時間：2022-06-27 14:07:31
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中小學生感恩教育，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
今天，我在河北少兒科教頻道觀看了于丹老師主講的小學生《感恩教育》講座。
于丹老師主要講了三個主題：一是如何培養(yǎng)孩子的孝心，教育孩子理解父母，尊敬老師，懂得感恩：二是如何培養(yǎng)孩子的愛心，正確引導在人際交往中的一些技巧；三是如何培養(yǎng)孩子自立、自強、自信以及抵抗挫折的能力。
她在第一個主題中講到這樣一個故事：從前，有一個小孩喜歡在一棵大樹下玩，他每天都來，可有一天，小孩愁容滿面地對大樹說：“你看別的孩子都上學了，每天都有好玩的玩具，可我沒有”。大樹說：“你把我結(jié)的果子摘了去賣，你就有玩具了。”以后，孩子只有秋天才會來大樹下。過了幾年，小孩成了青年，他對大樹說：“別人都有房子了，可我沒有。”大樹說：“你可以把的樹枝砍了做房子。”又過了多年，青年成了中年人，他對大樹說：“別人都漂洋過海了，可我沒有。”大樹說：“你可以把我的樹干砍了做獨木舟。”中年把獨木舟推進海里走了。漸漸的中年長出了一根根白發(fā)，他來到樹樁前，樹樁問他：“我已經(jīng)是一個沒有用的樹樁了，你也不會理我了！”這個人說：“不，我會一直陪你曬太陽。”
這正是父母完成了對孩子一生的成全。在我們的一生中無私而又不求回報的養(yǎng)育著我們。孝為德之本，我們要懂得感恩，要勇敢承擔愛與責任。
看完講座，我對我的人生有了新的思考，要想成才必先成人！
二年級二班 彭逸飛
12月5日
關(guān)鍵詞：中小學；感恩教育；完善措施
感恩是加強思想道德建設(shè)、發(fā)揚中華民族精神的重要內(nèi)容，它蘊含了孝親敬長、關(guān)愛他人、熱愛家園、精忠報國、敬畏自然、珍愛生命等優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。對中小學生進行感恩教育可以讓學生對學校、對老師、對同學常懷感激之情，并能夠幫助其樹立正確的人生觀、價值觀和社會觀。感恩教育不僅僅是讓學生有一顆感恩的心，更重要的是能夠讓中小學生樹立自尊、自強、自立的意識，讓學生具備健全的人格和一顆勇于承擔責任的心[1]。
一、感恩教育的內(nèi)容
在對中小學生進行感恩教育時必須將中國傳統(tǒng)文化教育作為重點，讓學生對感恩有一個科學、全面的認識，因此加強中小學生的感恩教育要充分的結(jié)合和利用豐富的傳統(tǒng)文化資源，讓學生在理解感恩的基礎(chǔ)之上去認知和感受感恩教育，中小學生只有具備了感恩的意識才能真正的承擔起自身的責任和義務(wù)[2]。感恩教育不同于文化課程，它的內(nèi)容不需要學生進行背誦和記憶，對中小學生的感恩教育要能夠融入到現(xiàn)實的生活當中，將這些感恩的知識轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖缕焚|(zhì)的體現(xiàn)和生活，只有將感恩教育與學生的生活緊密地結(jié)合起來，才能真正的達到感恩教育的目的。
二、中小學感恩教育缺失的具體表現(xiàn)
1、缺乏培養(yǎng)學生的感恩意識。感恩意識的概念是人們因為感激他人對自己布施的恩惠想要設(shè)法報答的一種心理要求，是人類社會發(fā)展過程中存在的一種普遍的行為規(guī)范，作為一種基本道德被所有文化所認可。中小學生的感恩意識主要表現(xiàn)在其能夠認識到人們、社會、環(huán)境等方面給自己帶來的恩惠并在內(nèi)心深處產(chǎn)生一種回報的意識。
2、缺乏培養(yǎng)學生的感恩體驗。傳統(tǒng)的教育課堂最顯著的特點就是說教式的教學模式，課堂的主要內(nèi)容是通過老師一個人用演講的方式傳遞給學生，在這種被動的學習方式中學生無法表達自己的見解和觀點，也沒有機會闡述自己領(lǐng)悟到的知識，因此造成了現(xiàn)在中小學課堂上所有的學生都不喜歡發(fā)言和表現(xiàn)。學校只是對中小學生進行簡單的感恩知識教育，沒有通過實踐讓學生得到真實的體驗，因此即使學生對感恩知識有了深入的體會和了解，最終也得不到滿意的效果。
3、缺乏培養(yǎng)學生的感恩表達。感恩表達是一種外在表現(xiàn)形式，它是將自己所體會的恩惠經(jīng)過自己的情感轉(zhuǎn)化，進而對他人回報。這種行為的表達完全出于自愿并且是發(fā)自內(nèi)心的。但是從過去的感恩表達形式來看，學校沒有根據(jù)學生的具體情況來設(shè)計合理的感恩活動，無法從心靈上喚起學生對感恩的表達欲望。例如：感恩主體征文多偏向于知識性，活動的形式也比較單一，學生在活動過程中學習到的依然是感恩的概念。
三、中小學完善感恩教育的措施
隨著新課改的實施和推進，中小學在感恩教育方面存在的問題需要做出及時的改進和完善，老師和學校作為中小學實施感恩教育的主體必須將感恩教育真正的落到實處，讓感恩教育在家庭、學校和社會上起到應(yīng)有的作用[3]。
1、讓感恩教育回歸生活。那些發(fā)生在遙遠時代的感恩事例和需要記憶的大道理雖然對學生的感恩教育能夠起到一些幫助作用，但是其嚴重的脫離了現(xiàn)實的生活內(nèi)容，已經(jīng)不適合現(xiàn)代學生的身心發(fā)展和成長要求。現(xiàn)在學校需要從生活中尋找一條教育途徑，從學生的實際生活出發(fā)，關(guān)注學生現(xiàn)階段的生活需求，讓學生從生活中發(fā)現(xiàn)和體驗感恩的人和事，老師可以將身邊的感恩事件和信息作為教材，將積累的能夠打動學生的事件融入到課堂當中，并與其他各方面的教育形成一個有機的整體，在課堂上結(jié)合生活來解讀感恩的內(nèi)涵和意蘊，讓感恩教育對學生來說不再是那么遙遠而抽象的名詞。老師要特別注意那些在平常的學習生活中懂得感謝他人和那些在周記當中對父母的關(guān)愛和養(yǎng)育有感恩情懷的學生，可以將他們的事例和文字與同學們分享，給那些對感恩已經(jīng)有所體會和有所表達的學生以鼓勵，讓他們形成鮮明的榜樣去影響和帶動身邊的同學。
2、在課堂創(chuàng)設(shè)感恩情境。新課改明確規(guī)定學生是課堂教學的主體，因此在感恩教育的課堂中要能夠讓學生切實體驗到真是的感受，而課堂設(shè)置感恩情境是實現(xiàn)這一目標的最佳途徑，老師作為引導者要將學生引入到一個模擬的感恩情境當中，讓學生在課堂上直觀的感受和領(lǐng)悟感恩的具體內(nèi)容和形式，進而體驗感動生命的過程。學生作為體驗者要積極的感恩情境創(chuàng)設(shè)活動，通過這樣一些具體的情境是學生和老師共同體驗了感恩的旅程，記憶這種美好的經(jīng)歷進而對感恩有了更深的認識。
3、加強感恩表達訓練。感恩表達式學生在識恩、知恩之后的行為方式，無論感恩課堂的教育時多么的精彩與貼切，學生在學習和體會之后最終依然需要通過自己的方式將感恩表達出來。感恩教育的最終目的是將國人那種含蓄、不善表達的傳統(tǒng)意識以創(chuàng)造性的力量誘導出來，從根本上喚醒中小學生的生命感和價值感。老師要根據(jù)不同學生構(gòu)建多種多樣的課程體系，建立靈活多樣的感恩教學制度，為學生設(shè)置自由選擇和自由發(fā)展的教學生活場景，除了讓學生在課堂上進行感恩表達之外還要讓學生將表達運用到生活中，慢慢的培養(yǎng)中小學生在感恩表達方面的意識。
【參考文獻】
[1]杜海平.中小學感恩教育的缺失與重塑[J].紹興文理學院學報，2009，（02）：42-45.
[2]邵珠玲.感恩教育時中小學素質(zhì)教育的重要內(nèi)容[J].現(xiàn)代教育科學，2011，（02）：31-34
[3]朱穎.感恩教育的缺失與重構(gòu)途徑[J].中國國情國力，2010，（03）：108-111
關(guān)鍵詞：國學經(jīng)典 傳統(tǒng)教育 陶冶品格 提高素質(zhì)
國學是我們民族文化的精髓，承載著道德倫理觀、人生價值觀，構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的核心價值體系，是中華文化最深厚的根基，是數(shù)千年來先人留給我們最寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。
中小學生是祖國未來的建設(shè)者，是我們民族的希望，是中國特色社會主義的接班人，培養(yǎng)他們樹立牢固的核心價值觀，正確的人生觀，提高他們的人文素質(zhì)、思想道德水平，直接關(guān)系到國家整體素質(zhì)。加強對傳統(tǒng)經(jīng)典文化的認識與學習，對提高我們中小學生的人文素養(yǎng)，啟迪智慧、陶冶品格，潛移默化地影響著其思想理念和行為方式，從根本上教育如何做人，如何安身立命，健康成長具有深遠意義。
一、有利于養(yǎng)成良好的學習習慣
國學經(jīng)典的誦讀不僅能培養(yǎng)中小學生的讀書興趣，提升語文能力，而且會感受到祖國語言的無窮魅力，傳統(tǒng)文化的博大精深。比如古代童蒙讀物最有代表性的《三字經(jīng)》，其內(nèi)容非常豐富，涵蓋了歷史、地理、天文、傳統(tǒng)醫(yī)學、常識、藝術(shù)等方面，短小精悍、朗朗上口，引經(jīng)據(jù)典、家喻戶曉，具有獨特的思想價值和文化魅力。這些傳統(tǒng)文化中耳熟能詳?shù)慕?jīng)典，很容易激發(fā)中小學生研讀興趣，提高鑒賞力和記憶力。中小學時期的記憶力是人生中的旺盛期，一個好的記憶力，不僅能讓學習變得輕松，體會到快樂，更能為未來的發(fā)展，打下堅實的基礎(chǔ)。堅持誦讀國學經(jīng)典，親近國學精粹，養(yǎng)成孝順父母，懂禮貌，知禮儀，有教養(yǎng)的良好習慣。會提升我們中小學生的生活品位和人生內(nèi)涵，對于我們的成長，有著深遠影響。
二、有利于養(yǎng)成良好的行為習慣
國學經(jīng)典對于幫助中小學生建立正確的價值觀念、養(yǎng)成良好的行為習慣、培養(yǎng)敦厚善良的心性都有極大裨益。“不學詩無以言，不學禮無以立”、“道德仁義，非禮不成”。中華文化的許多經(jīng)典言論和思想流傳至今，在道德修養(yǎng)、待人處事、修身治學等方面都有生動而獨到的論述。作為中華民族、炎黃子孫的個體，中小學生應(yīng)樹立學習民族文化的自覺性和自尊意識，深刻理解內(nèi)涵，尤其是理解“修身”、“立德”等傳統(tǒng)道德文化，在“承襲中創(chuàng)新”，潛移默化成自己的生活態(tài)度和處事習慣，“化”于日常學習、生活，提升自身內(nèi)在修養(yǎng)。
中小學生從小就應(yīng)該養(yǎng)成良好的行為習慣，筆者所在的學校將國學教育作為學校德育工作的一個特色來抓，開展了主題系列教育活動，旨在讓我們從小“懂孝道，學做人，會做事”，取得了良好效果。如開展“父母給我的愛”、“小小紅花獻給助我人”、“踐行弟子規(guī)，感恩父母心”主題隊會活動，培養(yǎng)學生的孝心、責任心和感恩之心，各中隊準備素材，隊員們自編自導，有童謠，有歌曲，有快板，有小品，有三句半……形式多樣，內(nèi)容新穎，各具特色，隊員們在熱鬧豐富、喜聞樂見的活動中受到了深刻的教育，通過隊會，同學們都真正地行動起來，在家里給爸爸洗腳，幫媽媽捶背，吃完飯幫媽媽收拾餐具、刷碗、周末在家做家務(wù)……學校少先隊號召同學們把這些行動長期堅持下去，不讓感恩成為只掛在嘴上的說辭，從身邊小事做起，從一點一滴做起，用實際行動感恩和回報父母師長。
三、有利于拓寬知識面、豐富學生的文化知識
國學教育中，可以引導學生學習和領(lǐng)悟國學精粹，為今后一生鋪墊正確的道德基礎(chǔ)，厚積人文底蘊，激發(fā)民族精神，存留下中華傳統(tǒng)文化的血脈，播撒民族文化的種子。
如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《百家姓》等這些教材中能學到許多語、數(shù)書本或資料中找不到的知識。一是了解了中國古代歷史名人。如：在教育子女方面的有“昔孟母，擇鄰處”、“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚”；二是了解中國古代許多書籍。如：“曰國風，曰雅頌，號四詩，當諷詠”、“三傳者，有公羊，有左氏，有彀梁”、“有連山，有歸藏，有周易，三易詳”等。三是了解了中國歷朝歷代。如：“自羲農(nóng)，至黃帝，號三皇，居上世”等。四是熟識了勤學苦讀，終成大業(yè)的學子。 “如囊螢，如映雪，家雖貧，學不輟”；五是了解到古代中國醫(yī)學與養(yǎng)生的知識，讓學生知道人應(yīng)順自然四季的變化，才能有強健的體魄，生生不息。這些知識在學生幼小的心靈中不斷地產(chǎn)生潛移默化的作用，漸漸地陶冶其性情，開啟其智慧，成為其一生高遠見識、優(yōu)美人格的源頭活水。
四、有利于塑造學生正確的社會價值觀和榮辱觀
中小學生通過國學教育，接受國學經(jīng)典的熏陶，有利于提高學生的道德水平，有利于"育人德為先"的養(yǎng)成教育，讓他們有一個遠大的崇高理想，樹立正確的人生奮斗目標。
曾幾何時，我國的文化教育一直都是以圣賢的經(jīng)典為基準，就是在元朝與清朝時，外族入主中原時，這種教育方法也不曾被改變。《論語》國學經(jīng)典中蘊藏著我國幾千年歷史中的智慧精髓，我國能成為世界上一個文化綿延五千年而沒有中斷的國家，也是因為國學文化一直貫穿于每一個中國人的成長歷程。這種以國學為基礎(chǔ)的教育，為我國培養(yǎng)了一代又一代的文化巨人與治國能臣。
中小學生時刻生活在濃濃的國學氛圍中，在不知不覺中感受國學文化的熏陶，把倡導國學教育作為加強中小學生思想道德和社會主義榮辱觀教育的有效載體，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、榮辱觀，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。然而現(xiàn)代的教育，只是對人的智力與技能方面的開發(fā)加大重視，對于人的德育與做人做事方面卻不管不顧。其實一個再有才能的人，如果沒有德行，也會在社會上處處碰壁，不會得到幸福的人生。
五、有利于更好地開展道德教育
國學的主體內(nèi)容與現(xiàn)代文明是一致的，特別是“書”、“五經(jīng)”等經(jīng)典，里面蘊藏著豐富的人生哲理和行為處事的道德標準。如孔子的"仁、義、禮、智、信"的思想；儒家文化中的“修身、齊家、治國、平天下”的精神，“厚德載物”、“知義明恥”、“和為貴”的思想；屈原的愛國思想、范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的無私胸懷； 還有“自強不息，艱苦奮斗、勤勞勇敢”的昂揚銳氣；孟子“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；有“厚德載物，達濟天下”的廣闊胸襟；有“奮不顧身舍生取義”的英雄氣概；有“以天下為己任”的社會理想；有與人為善、誠實篤信、三省吾身、豁達大度、溫良恭儉讓的修身之道；有“天下興亡，匹夫有責”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國情操。這些民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，是國學精粹，是全人類彌足珍貴的精神遺產(chǎn)，仍是當今社會塑造人性品格的起碼道德要求，是健康人的基本素質(zhì)。這些都是現(xiàn)代文明所應(yīng)提倡的。對提高學生思想道德水平，樹立正確的道德價值觀都具有重要的作用。
六、有利于提升人格人品，豐富素質(zhì)教育
關(guān)鍵詞：農(nóng)村中小學；藝術(shù)教育；問題；作用
一、農(nóng)村中小學藝術(shù)教育中存在的問題
（一）開課情況分析
農(nóng)村中小學藝術(shù)課的開課率較低，即使開課大部分也只是局限于唱歌和圖畫。少數(shù)學校，即使有了專業(yè)藝術(shù)教師，也存在藝術(shù)教育課程被嚴重擠占現(xiàn)象。藝術(shù)課由文化課替代。
（二）藝術(shù)教師情況
農(nóng)村中小學藝術(shù)教師配備情況遠低于城鎮(zhèn)學校，師資嚴重缺乏且多為兼職，專職和專業(yè)的藝術(shù)教師甚少。
（三）藝術(shù)辦學條件
農(nóng)村中小學藝術(shù)教育總的來說：農(nóng)村不如城鎮(zhèn)、美術(shù)不如音樂、小學不如中學。大部分農(nóng)村學校沒有畫架、畫夾、顏料、紙筆等美術(shù)教學用品，音樂教學設(shè)施也很簡單不完善。
二、農(nóng)村中小學藝術(shù)教育的重要性
（一）使中小學生的感性思維得到發(fā)展
感性思維和理性思維就像一對孿生兄弟，它們是完整理想人格的構(gòu)成要素，統(tǒng)一于一個整體中，它們都要通過教育來發(fā)展完成統(tǒng)一。感性是內(nèi)心的、來自心靈內(nèi)部；理性是邏輯判斷的、來源于大腦的思考。像小學語文、數(shù)學、自然等基礎(chǔ)課程重視培養(yǎng)學生的理性思維，重視學生的智力發(fā)展，對理性思維的考察是從邏輯的、思維判斷的角度去評價，這種模式培養(yǎng)出來的中小學生只是智力和思維得到了發(fā)展，在考試中可以得到很高的分數(shù)，但他們失去感性的理解，不懂得審美，不懂得欣賞生活。而藝術(shù)教育本身就是注重對生活的觀察，鍛煉學生的感性思維，培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)美的眼睛。素質(zhì)教育時代我們必須注重對學生德、體、智、美全面培養(yǎng)，中小學生沒有發(fā)現(xiàn)美的感性思維又怎能更好地全面發(fā)展呢？所以，藝術(shù)教育對中小學生非常重要。
（二）藝術(shù)教育可以啟迪中小學生的智慧
智慧不等于智力，智力可以通過考試來評價，而智慧是指對待生活的態(tài)度，智慧是不可通過測試來測量的。在藝術(shù)教育中蘊含著在實踐中處理現(xiàn)實問題的智慧，而這種智慧是很難通過學習理論知識獲得的，智慧對于學生以后的工作、生活也有著積極的影響。一個人的智商很高并不代表他的智慧就很高，智慧有時比智力還重要，智慧的增加可促進智力的發(fā)展，而智力的提高并不代表智慧會增高，甚至會壓制智慧的成長。藝術(shù)教育恰恰就可以使人增長智慧，如：文學戲劇作品、美術(shù)寫意作品和音樂舞蹈作品等作品都體現(xiàn)著深刻的智慧。
（三）藝術(shù)教育可促使學生人格的完善
在藝術(shù)教育中無處不蘊藏者生活的真、善、美。藝術(shù)教育能使中小學生懂得感恩，使人善良因善是藝術(shù)的品格之一，無論是在藝術(shù)創(chuàng)作還是欣賞中，藝術(shù)作品都能引起人的共鳴。藝術(shù)教育還可培養(yǎng)主體的愛美心，有了愛美心就會產(chǎn)生愛德之心和愛智之心，這樣就有助于建立學生之間、學生與老師之間的和諧關(guān)系，使學生懂得尊重他人的勞動成果，進而使自己成為一個心靈高尚的人。
三、結(jié)語：
農(nóng)村中小學由于各方面配備不齊全，使藝術(shù)教育不能全面開展，在素質(zhì)教育時代，使得農(nóng)村學生與城鎮(zhèn)學生的差距進一步拉大，十分不利于農(nóng)村孩子的發(fā)展。在經(jīng)濟發(fā)展不斷提高的同時，農(nóng)村也應(yīng)共享改革成果，農(nóng)村藝術(shù)教育問題必須引起各界的關(guān)注和幫助，我們期待農(nóng)村中小學藝術(shù)教育更上一層樓。
參考文獻
[1]李進平.貧困農(nóng)村中小學藝術(shù)教育問題及對策[j].教育革新，2009（10）
[2]蘇海英.如何加強農(nóng)村中小學藝術(shù)教育 [j].現(xiàn)代教育科學（小學教師），2010（01）
[3]許中偉.緩解農(nóng)村中小學藝術(shù)師資緊缺矛盾之我見[j].藝術(shù)教育，2007（02）
中小學生綜合素質(zhì)評價工作是課改工作的重要內(nèi)容，是深化素質(zhì)教育，促進學生全面發(fā)展，反映學生整體素質(zhì)的重要手段。中小學生素質(zhì)是指學生在學業(yè)和非學業(yè)領(lǐng)域多方面的發(fā)展狀況，是學生能力與個性品質(zhì)、特長與個性潛能的體現(xiàn)，是衡量學校教育教學質(zhì)量的重要指標。建立中小學生綜合素質(zhì)評價體系的目的是為了記錄、分析、衡量中小學生多個側(cè)面的發(fā)展狀況，為促進學生的全面發(fā)展，提高教育教學水平，優(yōu)化教育教學管理奠定堅實的基礎(chǔ)。
一、中小學在綜合評價學生方面存在的問題
新課改以來，中小學都非常重視學生綜合素質(zhì)評價工作，也取得了一定的成績。但個別學校還存在著一定的問題。
大多數(shù)教師認為，大凡學習成績好的學生“綜評”結(jié)果也一定好。這根本不是“綜評”的本來意義，這對于優(yōu)秀者的成長很不利，久而久之，容易使其養(yǎng)成唯我獨尊、自私自利的性格。
而且他們認為學習好的學生即便犯錯誤也是偶然，是可以原諒的，這種遷就學習優(yōu)秀者的表現(xiàn)，無疑是一種固有的教育思想偏見。可見，在教師眼中，只要學習成績好，其他的都無所謂。學校基本上是為了學習而學習，近視眼的學生逐漸增多，缺少家庭責任感和社會責任感，不懂得感恩，與父母對著干似乎成了家常便飯，這些行為讓父母感到很無奈。
綜上所述，學校必須認真思考與積極改進。不斷探索有效、可操作、符合學校實情的綜合素質(zhì)評價方法。
二、改進綜合素質(zhì)評價方面的措施
1．領(lǐng)導必須高度重視，將此項工作納入年末教師崗位責任制當中。首先要成立一個評價小組，小組成員要精心選拔，要有責任心和良好的誠信意識，成員可由校長、班主任、科任教師、家長組成，校長負總責起監(jiān)督作用。
2．學校的領(lǐng)導和老師必須轉(zhuǎn)變觀念，在重視學生學習成績的同時，認真開展好學生的綜合素質(zhì)評價工作，而不要把此項工作當成一種負擔。
3．要嚴格按照程序評價即學生自評、同學互評、班級評價、學校評價小組審定，不能弄虛作假。在評價的過程中，要以學生日常表現(xiàn)和學習狀況為依據(jù)，參考學生“自我陳述”，吸取學生、家長、教師的反饋意見，杜絕以光彩的一面掩蓋其問題。評價結(jié)束后撰寫綜合性評語，并將結(jié)果以書面的形式通知學生本人及監(jiān)護人，對評價結(jié)果優(yōu)秀的學生，可以在學校公示板上公布。
4．為了保障評價的公平、公正性，學校必須制訂具體的實施細則，建立評價誠信制度，凡提供虛假材料或不按程序操作的，一律追究當事人的責任，以保證評價結(jié)果的真實性和有效性。
災(zāi)疫危害著地球上的寶貴生命，破壞了自然界的秩序，也日益消解著人類生存的安全和穩(wěn)定性機制。在災(zāi)疫這一特定的時空場所里，義利關(guān)系、群己關(guān)系等涉及道德情操和道德意志、道德感召等倫理取向的問題，以一種更為集中和極端的方式呈現(xiàn)在人們面前。因此，全社會應(yīng)該形成倡導與重視災(zāi)疫倫理的共識，政府部門當將災(zāi)疫倫理的宣教納入日常政務(wù)，學校尤其是基礎(chǔ)教育階段的中小學校必須將災(zāi)疫倫理教育納入課程教育體系，切實有效地開展學生的災(zāi)疫倫理教育和實踐活動。
一、災(zāi)疫倫理與災(zāi)疫倫理教育
1.災(zāi)疫倫理的概念
災(zāi)疫，就是災(zāi)害和疫情，主要指涉兩類事物：一是自然災(zāi)害，二是病疫。前者如洪水、地震、泥石流、颶風、海嘯和火山爆發(fā)等，是直接威脅到地球生命安全并造成人類社會生命財產(chǎn)巨大損失的自然現(xiàn)象；后者如各種突發(fā)性人畜流行性疾病，其廣泛傳播可引發(fā)連環(huán)性的社會災(zāi)難。
近些年，全球范圍內(nèi)的頻發(fā)的災(zāi)疫警醒人們檢討自身的行為，并重新從倫理視角審視人類與自然的關(guān)系。災(zāi)疫之所以能夠成為生命倫理學語境中的概念，關(guān)鍵在于：其一，今天人類承受的各種災(zāi)難，其實都與人類行為直接相關(guān)，因而，其治本之策應(yīng)該是從根本上改變?nèi)祟愖约旱拇嬖谟^和生存方式[1]。其二，人以外的物種只能消極避難，而人類卻可以發(fā)揮主觀能動性來積極面對災(zāi)害；其他種群的個體在災(zāi)害面前大多自顧奔命，而作為道德主體的人卻能夠共渡難關(guān)甚至作出自我犧牲[2]。這說明人類與其他物種存在著倫理道德的差異。
2003年，孫慕義教授在國內(nèi)率先提出：“創(chuàng)建災(zāi)疫倫理學是生命倫理學的一項使命。”“災(zāi)疫倫理學是有關(guān)突發(fā)嚴重疫情的倫理問題、倫理關(guān)系、應(yīng)對由疫情引發(fā)的公共衛(wèi)生政策以及各項制度的倫理學原則研究的生命倫理學分支學科。”[3]筆者認為，災(zāi)疫倫理的內(nèi)涵應(yīng)包括災(zāi)疫預(yù)防倫理、災(zāi)疫救治倫理和災(zāi)疫重建倫理等三個方面。災(zāi)疫倫理就是倡導以科學的姿態(tài)直面客觀事實，致力于消除當代存在的風險，引導人類求取理性生存之道，實現(xiàn)生命福寧。災(zāi)疫倫理，實質(zhì)上就是要對頻繁爆發(fā)的災(zāi)疫現(xiàn)象進行倫理檢討，并在此基礎(chǔ)上對災(zāi)疫防治進行倫理考量。
2.災(zāi)疫倫理教育的內(nèi)涵
2008年汶川地震后，推行災(zāi)害教育的呼聲日高，但公民的防災(zāi)減災(zāi)意識仍然較為淡薄，防災(zāi)素養(yǎng)偏低。目前，我國災(zāi)害教育尚存在感性多于理性、研究視野不夠?qū)拸V、災(zāi)害教育實踐大多為應(yīng)景之需、缺乏科學設(shè)計的教育課程等問題[4]。
災(zāi)疫倫理教育不同于災(zāi)害（災(zāi)疫）教育。災(zāi)害教育是為達到防災(zāi)減災(zāi)的目的，以培養(yǎng)公民災(zāi)害意識、防災(zāi)素養(yǎng)為核心的教育。災(zāi)疫倫理教育是以災(zāi)疫為主題而展開的倫理教育，它是以災(zāi)疫本身為材料、為素材、為內(nèi)容而展開的一項專門化的全民性倫理教育，涉及環(huán)境科學、生態(tài)學、生物學、倫理學、社會學等多門學科。
災(zāi)疫倫理教育需要引導全民了解災(zāi)疫、認識災(zāi)疫，具備災(zāi)疫預(yù)警、災(zāi)疫救助、災(zāi)疫后重建等方面的專門知識。涉及災(zāi)疫倫理知識教育，但災(zāi)疫倫理知識教育僅是災(zāi)疫倫理教育的起步，最重要、更根本的任務(wù)是對全民進行生存教育、生活教育、生命教育。實質(zhì)上，災(zāi)疫倫理教育就是人類的存在選擇教育，它最終落實在如何對待自然和以怎樣的方式生存的選擇教育上來[5]。可見，對學生進行災(zāi)疫倫理教育是中小學校教育，尤其是學校教育必須重視的時代課題。
二、我國中小學生災(zāi)疫倫理教育的缺位
我國著名教育家葉瀾教授認為，教育是有意識的以影響人的身心發(fā)展為直接目標的活動，是直面人的生命，通過人的生命，為了人的生命質(zhì)量的提高而進行的社會活動，是以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)[6]。教育的本質(zhì)是培養(yǎng)真正的人，不是僅僅以傳授知識、培養(yǎng)技能為根本宗旨，而是要培養(yǎng)具有健全人格的整全的人。教育基于生命，生命融入教育，教育是生命的詩意“棲息地”。換言之，教育是建立在每個個體生命基礎(chǔ)之上完善人的生命的一個復雜過程。因此，中小學教育中必須有生命（災(zāi)疫）倫理教育的在場。
然而，我國現(xiàn)實的教育尤其是基礎(chǔ)教育，由于長期受應(yīng)試教育模式的影響，無論是從教育的價值取向，還是從相應(yīng)的教育實踐來審視，不難發(fā)現(xiàn)，都缺乏對生命自身的關(guān)注，表現(xiàn)出對生命個體的漠視與異化，以致善待自然、尊愛生命、敬畏生命和感恩生命的理念并未有效形成。質(zhì)言之，教育的一切目的都是為了當下，為了實用，或者更直接地說，是為了考試，為了就業(yè)[7]。這種應(yīng)試教育模式不但欠缺（災(zāi)疫）生命倫理教育的健全體系，而且連基本的（災(zāi)疫）生命教育也重視不夠。學校教育欠缺有關(guān)人生幸福、生命價值與尊嚴、生命倫理、生態(tài)倫理方面的教育，即便有限開設(shè)的生命倫理教育相關(guān)課程或講座，也往往缺失災(zāi)疫倫理教育。如今中小學生在一道難題上的思考，遠比他們對生命價值的思考多得多。雖然有無數(shù)的學校標榜著自己的“素質(zhì)教育”，宣傳著自己的“辦學特色”，但是在應(yīng)試強權(quán)的壓制下，又有多少實質(zhì)性的效果呢？顯然，當前的中小學教育普遍存在災(zāi)疫生命倫理教育的缺位現(xiàn)狀。
教育是減災(zāi)的重要手段，而學校正是開展災(zāi)疫倫理教育的最佳場所。因此，開展中小學生的災(zāi)疫倫理教育，理應(yīng)成為當代災(zāi)疫防治之基本國策的奠基性構(gòu)成內(nèi)容。
三、我國中小學生災(zāi)疫倫理教育的補位思考
結(jié)合我國中小學教育現(xiàn)狀，筆者認為，我國中小學校開展學生的災(zāi)疫倫理教育目標應(yīng)該在于：通過教育，培養(yǎng)中小學生的災(zāi)疫生命倫理觀，增強善待自然、尊重生命、愛惜生命、敬畏生命和感恩生命的自覺意識，并內(nèi)化為行為自覺。災(zāi)疫倫理教育的核心理念就是關(guān)愛、尊重、寬容、生命至上等。因此，我國中小學生災(zāi)疫倫理教育可著重從以下三個方面入手。
1.災(zāi)疫預(yù)防倫理教育
災(zāi)疫雖無法消滅，但可預(yù)防。學校教育工作者，在傳授中小學生知識和培養(yǎng)其技能的同時，要重視對學生環(huán)境生態(tài)倫理的教育，教育學生善待自然，尊愛生命，注意公共環(huán)境衛(wèi)生等。托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，以非常顯著的篇幅告誡烏托邦人要“把衛(wèi)生健康當作大事來抓”；他還強調(diào)應(yīng)“注意維持公共環(huán)境衛(wèi)生，以防止空氣污染，防止疾病流傳。”[8]當代人類面臨種種存在危機與生存困境，而頻頻爆發(fā)的災(zāi)疫，其實就是這種存在危機和生存困境的實際敞開。
因此，學校領(lǐng)導、行政管理人員、班主任、教師和宿舍管理人員都有責任和義務(wù)強化災(zāi)疫預(yù)防倫理的宣傳教育。學校可充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)的優(yōu)勢，通過編印災(zāi)疫科普宣傳讀物、舉辦災(zāi)疫倫理教育專題講座、開展災(zāi)疫倫理教育主題班會活動等多種形式加強災(zāi)疫預(yù)防倫理的宣傳教育。學校要將災(zāi)疫預(yù)防倫理教育融入教育教學環(huán)節(jié)，覆蓋到每一位師生，構(gòu)建災(zāi)疫預(yù)防倫理專題宣傳活動與日常災(zāi)疫倫理教育活動相結(jié)合的長效機制。還要切實做好災(zāi)疫預(yù)防的演練工作，制定切實可行的演練計劃和保障措施，根據(jù)當?shù)匾装l(fā)自然災(zāi)害，有針對性地組織師生進行演練，強化緊急疏散、災(zāi)害救助、逃生自救及生存訓練等專題演練，并認真總結(jié)分析和評估演練中出現(xiàn)的倫理問題，以培養(yǎng)學生危機意識，增強個體生存能力和提升其道德情懷。
目前，我國的災(zāi)疫預(yù)警機制尚未建立健全，災(zāi)疫防御系統(tǒng)尚未健全完備，民眾的災(zāi)疫危機意識尚顯淡漠。媒體動輒出現(xiàn)的“百年一遇”、“百年不遇”等詞匯，凸顯了社會大眾災(zāi)疫預(yù)警意識的缺失；疫情的大面積擴散，也表明社會群體缺乏有效的預(yù)警信息溝通。因此，學校教育工作者要教育廣大中小學生在日常生活中，以嚴謹、科學、審慎的態(tài)度對待災(zāi)情和疫情，恪守責任倫理規(guī)范，遵守社會道德規(guī)范和國家相關(guān)條例，對身邊流傳的災(zāi)疫信息切不可以訛傳訛；不得隨意在網(wǎng)絡(luò)或生活領(lǐng)域虛假不實的災(zāi)疫信息，以免影響人們的正常生活和社會秩序。
2.災(zāi)疫救治倫理教育
災(zāi)疫救治倫理就是在對災(zāi)疫中的生命進行救治的過程中包括各級政府部門、行為當事人和志愿者所應(yīng)遵循的倫理準則和道德規(guī)范。在災(zāi)疫中，對于教育工作者來說，應(yīng)該首先考慮學生的安危，必須有一種堅守崗位的堅定信念作為支撐！正如韋伯所說：既然在社會分工的專業(yè)化和職業(yè)化中我們選定了某種職業(yè)，就應(yīng)當樹立“天職”觀念，全身心地、不計名利地去獻身于工作，在任何時候都沒有理由放棄自己的崗位責任。故在災(zāi)疫降臨的當頭，正是考驗主體職業(yè)道德和意志的時刻，此時恪盡職守。忠于內(nèi)心信念，“這……才構(gòu)成一個真正的人……一個能夠擔當‘政治使命’的人”[9]。
的確，在不期而遇的災(zāi)疫這一特定的時空場所里，義利關(guān)系、群己關(guān)系等涉及道德情操和道德意志、道德感召等倫理取向問題，以一種更為集中和極端的方式呈現(xiàn)在人們面前。在災(zāi)疫救助中，有時遭遇生與死的考驗，在缺乏監(jiān)督的情況下，救災(zāi)主體常常會面臨是否要做出有利于自身的行為的選擇。事實上，各個群體在災(zāi)疫中的行為都應(yīng)受到倫理道德的約束。受災(zāi)群體也應(yīng)擔負起一定的救災(zāi)責任，遵守自救互助倫理、管護者責任優(yōu)先和弱勢群體優(yōu)先的倫理原則，努力開展抗災(zāi)減災(zāi)工作[10]。在地震等突發(fā)災(zāi)難發(fā)生時，中小學生群體在逃生避害的過程中，涉及優(yōu)先逃生、合作自救以及困境中是舍己救人還是自我保全等倫理層面的問題。災(zāi)疫發(fā)生后往往有一些大中學生志愿者，作為志愿者要遵守尊重和敬畏生命的倫理道德，注重人文關(guān)懷、穩(wěn)定民心，為抗震救災(zāi)貢獻出一份力，而不是添亂。中學階段正是價值觀與人生觀形成的重要時期，所以對學生災(zāi)疫救助教育，就不能只關(guān)涉知識、技術(shù)和方法，也不能滿足于每年一次的疏散演練，應(yīng)注重倫理層面的教育。
3.災(zāi)疫重建倫理教育
災(zāi)疫后重建倫理實際涉及賑災(zāi)賑疫和災(zāi)疫后重建兩方面的倫理。災(zāi)疫后的賑災(zāi)賑疫必須全面貫徹“生命重于一切”和“生命價值至高無上”的倫理公理，把拯救生命作為唯一任務(wù)和最高使命，并達成普遍的賑災(zāi)共識。災(zāi)疫后重建必須遵守的行動原則，只能是唯生命的價值導向原則，普遍平等和全面公正的社會行動原則和唯生命完整與生存健康的目標實現(xiàn)原則[11]。災(zāi)疫后重建必須符合全球生態(tài)化的和可持續(xù)生存式發(fā)展要求的倫理引導與規(guī)訓。在災(zāi)疫后的環(huán)境生境和家園精神重建過程中，應(yīng)教育學生學會尊愛生命、敬畏生命和感恩生命，學會善待自然。
在災(zāi)疫后救助安置和重建過程中，教育廣大中小學生不要把愛心當作是理所應(yīng)當，更不要把受災(zāi)受疫當成是索取的理由，要遵守自力更生艱苦奮斗原則，不等、不靠、不依賴，調(diào)整好心態(tài)，積極投入災(zāi)后重建工作。此外，對于很多受災(zāi)群體來說，完成精神的重建也是非常迫切的。精神的重建應(yīng)是包括信仰、道德、倫理以及為未來參與社會公共事務(wù)建立基礎(chǔ)的公益精神和公民精神等多方面的重建。道德關(guān)懷是實現(xiàn)精神重建的有效策略[12]。精神重建不是災(zāi)區(qū)個體（尤其是小學生）自行能夠完成的，需要教育工作者及全社會的道德關(guān)照和熱情扶助。顯然，災(zāi)疫后的重建倫理教育同樣不可或缺。
國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）把重視生命教育作為國家教育發(fā)展的戰(zhàn)略主題。生命教育本該是涵蓋自然生命教育、精神生命教育和社會生命教育的整全人的教育[13]。生命倫理教育就是指向人的終極關(guān)懷的教育理念，災(zāi)疫倫理教育的實質(zhì)是人格教育。因此，我國學校教育應(yīng)注重以生命至上的核心價值體系引領(lǐng)中小學生的災(zāi)疫倫理教育，并充分利用教育資源，立足整全生命教育層面，在教育實踐活動中注重培養(yǎng)學生的災(zāi)疫倫理意識。總之，中小學生的災(zāi)疫倫理教育不可或缺。
參考文獻
[1] 唐代興.災(zāi)疫倫理學：當代應(yīng)用倫理研究新領(lǐng)域.道德與文明，2010（2）.
[2] 徐建龍等.倫理學理論與應(yīng)用.合肥：合肥工業(yè)大學出版社，2009.
[3] 孫慕義.生命倫理與制度倫理沖突的終結(jié)——“非典”事件的倫理學審讀.醫(yī)學與哲學，2003，24（6）.
[4] 張英.我國災(zāi)害教育研究基本問題綜述.教育學報，2012（5）.
[5] 唐代興.災(zāi)疫倫理教育：作為一種發(fā)展國策的整體性設(shè)計.全國第三次醫(yī)學人文社會科學高峰論壇[C].2011.
[6] 葉瀾.教育概論.北京：人民教育出版社，2006.
[7] 趙躍利.大學生生命倫理教育探析.學校黨建與思想教育（高教版），2012（6）.
[8] 托馬斯·莫爾.烏托邦.北京：商務(wù)印書館，1996.
[9] 馬克斯·韋伯.學術(shù)與政治.馮克利譯.上海：上海三聯(lián)書店，1998.
[10] 黃璐，薛恒.災(zāi)害中互助自救的倫理原則.武漢理工大學學報（社會科學版），2012，25（5）.
[11] 唐代興.災(zāi)疫倫理研究的基本內(nèi)容·核心問題·多元維度——災(zāi)疫倫理學：通向未來的橋梁（下）.吉首大學學報（社會科學版），2010，31（1）.
北京智新超越教育快樂的好習慣播種營，通過21天為一個周期的訓練，讓學員養(yǎng)成品德習慣、思維習慣、學習習慣、生存習慣、行為習慣五大習慣，在提升學習成績的同時修煉個人情操。
21天好習慣播種營不僅僅是為了傳授知識，它更加側(cè)重于利用這些知識來解決實際問題。此課程嚴格按天數(shù)來劃分訓練內(nèi)容，每天的訓練內(nèi)容都是經(jīng)過科學論證的，環(huán)環(huán)相扣，循序漸進。
中小學教育即好習慣養(yǎng)成教育+初步的智力培養(yǎng)。這既是中小學生德、智、體、美、勞得以全面發(fā)展的具體體現(xiàn)，也是對中小學生進行“兩全”教育的具體措施和手段。
一、課內(nèi)習慣養(yǎng)成教育課內(nèi)重視學習習慣的培養(yǎng)教育
小至上課的一個坐勢，大至學習某類固定課型的學習方法，我們都要求貫穿于每一堂課的教學之中。上課時，如果有學生開小差，任課老師會有意識地、采取適當方法予以引導；有同學做小動作，老師會邊講課邊下意識地走到該同學身邊，直至專心聽講。學生聽課過程當中，我們最注重培養(yǎng)的是學生專心聽課的習慣。專心與否，我們用舉手率來衡量。一堂課下來，根據(jù)學生舉手次數(shù)多少來判斷其上課聽講專心的程度。有了指標，學生自然就有了積極性。有了積極性，上課專心聽講的習慣就不難培養(yǎng)了。其次，重視培養(yǎng)學生作業(yè)清楚認真的習慣。對錯題和不清楚的作業(yè)要求重做這當然是首當其沖的措施，也是對每位學生的普遍要求。對一些腦子靈，因好動，做作業(yè)只圖速度，不求質(zhì)量，常常出現(xiàn)這樣或那樣“低級”錯誤的同學，老師各顯神通，針對不同對象采取不同措施，以求得最佳效益。
二、課外習慣養(yǎng)成教育
課外注重行為習慣的養(yǎng)成教育。常言道：“無以規(guī)矩，不成方圓。”舉止不文明、不規(guī)范即屬于沒有規(guī)矩。如何讓學生的行為文明規(guī)范？主渠道在課外；主方法多示范、多指導。另外多開展一些活動。
另外，我們非常注重榜樣的示范。每隔一個潛伏期，我們都要進行一次評比小結(jié)，每次小結(jié)，我們都要評出一、二個典范。這個總結(jié)評比除了鼓勵的成分之外，更重要的目的是樹立榜樣，示范帶動更多同學形成良好的行為習慣。三、家庭環(huán)境影響
爭取家長配合學校，共同做好其良好習慣養(yǎng)成的監(jiān)督、督促工作。中小學生自覺性、持續(xù)性較差。中小學生良好行為的養(yǎng)成，爭取家長配合學校，共同做好監(jiān)督、督促工作，顯得尤為的重要。由于所在學校學生居住分散，離學校遠，我們采用互相通信的方式加強聯(lián)系。每學期期初，學校都應(yīng)該向?qū)W生家長發(fā)一封公開信，普遍能受到學生家長地關(guān)注，從而取得較好效果。
北京智新超越教育力作中國好習慣教育的領(lǐng)航者。
北京智新超越教育科技有限公司
地址：北京市海淀區(qū)清華大學液晶教學樓4200廳
郵編：100084
熱線：4006-198-001 010-51295007 82866557
一、 提高教師人文素養(yǎng)
一個民族的歷史，以及這一歷史過程中形成的民族文化和民族精神，既屬于知識和學問的范疇，更屬于道德和價值的范疇，它凝結(jié)著一個民族世世代代的情感與理想，是標識民族身份、維系民族認同感的最終依據(jù)。要發(fā)揮傳統(tǒng)文化在語文教學中的作用，語文教師必須首先悉心學習古典文化。代表著中華民族悠久的歷史與燦爛的文學史的經(jīng)典文化著作《論語》《孟子》《老子》《莊子》等應(yīng)成為每個語文教師枕頭、案邊常備必讀之書。只有當教師深情投入、真情流露的時候，學生才能受到真正傳統(tǒng)文化的熏陶和感染。點點滴滴的積累，潛移默化的滲透使學生精神得到貫注，思想隨之凈化，行為獲得矯正，文化得以熏陶，人文素養(yǎng)才能提高。
二、立足于語文課堂教學
從識字課、閱讀課、綜合性學習課等幾方面，采用適合的方法，弘揚傳統(tǒng)文化。
1.在低年級識字過程中，弘揚傳統(tǒng)文化最合時宜。根據(jù)科學家研究，人的記憶力在1－13歲最強，在1－13歲是開發(fā)兒童記憶力的最好時期。而新課標對識字教學的要求是多認少寫。只有在提前認讀，擴大識字量的基礎(chǔ)上才能更好地談閱讀理解與寫作。傳統(tǒng)文化中的啟蒙教育的經(jīng)典如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》是提前認讀的最好教材。利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，把傳統(tǒng)經(jīng)典制作成視頻動畫，讓學生反復誦讀可以增強學生的記憶力。我對一年級新生實施《三字經(jīng)》的經(jīng)典多媒體誦讀，每周讀兩次，每次10分鐘。一個月后，多數(shù)學生能背誦《三 字經(jīng)》的前四課，學生在背誦表現(xiàn)得特別認真，特別有興趣。最重要的是在誦讀過程中，據(jù)研究可以開發(fā)學生的右腦。漢字是一種表意文字，許多字從外形上看可以知道它的大概意思。比如“日”形狀像太陽，“月”形狀像月牙。日和月都有光，兩個合在一起更亮，這就是“明”。漢字的這個特點使它很容易受到人們主觀意識的影響，因此，從漢字可以了解到一些中國傳統(tǒng)文化觀念。
2.課文是教科書的主體，一方面許多課文體現(xiàn)了中華的優(yōu)秀文化，例如古代詩詞、寓言、傳說、神話、古典名著；另一方面有許多課文負載了中華的傳統(tǒng)文化。如世界遺產(chǎn)。因此，它本來就內(nèi)含文化的精華來到課堂。我們要努力營造語文課堂的文化氛圍，力求語文課多一點文化氣息，讓學生在課堂上領(lǐng)略到“文化”應(yīng)有的甜味與魅力，挖掘教材的文化內(nèi)涵。課文不僅貯積了豐富的語文知識，更蘊涵著深厚的文化底韻，字里行間處處流淌著中國文化濃濃的鮮活的血液。如何挖掘教材內(nèi)在的文化因子，引導學生求真、求美、求智慧。結(jié)合學生實際和教材，從以下幾方面入手：
①從課文注釋、引語入手，挖掘有關(guān)民族文化信息。
②從故事情節(jié)入手，挖掘整篇（部）著作的文化內(nèi)涵。
③從課文主題入手，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。
④從課文詞句入手，挖掘相關(guān)文化背景、哲理境界。
⑤從課文插圖、課后練習入手，挖掘文化意趣。
3.利用傳統(tǒng)節(jié)日進行教化。中國的傳統(tǒng)節(jié)日具有悠久的歷史文化內(nèi)涵。但如今情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)這些洋節(jié)卻在中國大行其道，它們其實是西方文化乘著商業(yè)載體的擴散。我們可以利用春節(jié)、元宵節(jié)、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)佳節(jié)進行傳統(tǒng)文化教育。比如九月開學不久就是中秋節(jié)。每屆學生我都會讓他們課外收集有關(guān)月的古詩文，專門開一節(jié)專題課進行賞月品詩，接受一次優(yōu)美詩文的熏陶；并讓每位學生寄一張賀卡給父母，讓他們懂得感恩，理解象征合家團聚與和美時刻的中秋節(jié)的內(nèi)涵。
三、在各種各樣的語文實踐活動中繼承和創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化
1.搜集文化名人故事，定期進行講故事交流比賽。
2.展經(jīng)典誦讀活動，讓學生堅持天天吟誦并定期進行誦讀比賽。
3.開展“尋訪家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化”語文實踐活動，繼承和弘揚本土文化。
四、重視課外文化閱讀，強調(diào)大語文教育
現(xiàn)在的學生生活在一個喧嘩浮躁的時代，他們面臨著太多的誘惑。但是，不管生活怎樣地熱鬧，一個純凈的心靈世界，一種對書香氣息的天然熱愛，一種良好的閱讀習慣，都是一個生命健康成長不可或缺的要素。不管社會怎樣變遷，不管科技怎樣進步，不管教育怎樣改革，我們都必須讓學生們在人生記憶力最佳的時期，誦讀名家名篇，誦讀千古美文，讓文化經(jīng)典占據(jù)他們的心靈，讓他們的閱讀從一起步，就直抵經(jīng)典。要注意激發(fā)學生閱讀的興趣；強對學生的閱讀指導，提高閱讀能力。
五、利用閱讀積淀語言文化
學生積累了一定數(shù)量的詩文之后，在運用時會信手拈來，游刃有余。寫到時間會不由自主地想到“一年之計在于春，一日之計在于晨”；寫到學習會深有感觸地想到“少壯不努力，老大徒傷悲”；寫到春雨會情不自禁地想到 “隨風潛入夜，潤物細無聲”；寫到白雪會觸景生情地想到“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”……
對民族經(jīng)典，特別是傳統(tǒng)文化作品的重視，已經(jīng)成為語文教育專家們的共識，每個學子應(yīng)該從小受到祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。語文的外延就是進入更廣闊的文化空間，汲取更豐富的營養(yǎng)，讓我們每一位教師都做好文化傳承的橋梁，為發(fā)揚中國的文化貢獻自己的一份綿薄之力。
關(guān)鍵詞： 農(nóng)村小學生 感恩教育 有效性
教育教學關(guān)鍵組成部分之一是感恩教育工作，小學階段對學生開展感恩教育相關(guān)工作，能夠引導學生產(chǎn)生正向思想認識，從而為以后的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。其中小學教師在進行課堂教育的時候處于主導地位，主要負責學生的感恩教育工作。因此，如何提高小學感恩教學的有效性成為一個問題，本文將對農(nóng)村小學生感恩教育進行分析研究。
一、感恩教育現(xiàn)狀分析
（一）教育趨于功利化
隨著時代的發(fā)展，我國教育教學領(lǐng)域呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢，然而就在這一時間里，教育教學的功利化逐漸顯現(xiàn)出來。很多小學都存在重智輕德及重知輕能的問題，這種問題產(chǎn)生的主要原因是傳統(tǒng)教學觀念的影響，而在短期內(nèi)很難顯著提升感恩教育地位。
（二）感恩教育目標非常空大
對于小學感恩教育工作而言，其實效性較低的一個關(guān)鍵原因是所制定的感恩教育目標空大，導致學生無處下手并且很難捉摸。許多教師都喜歡將感恩教育目標置于理想化的相應(yīng)虛幻境界里面，比如我的理想或者是十年后的我等。開展該教育活動的時候，學生只可以通過虛幻的想象，使得感恩教育目標非常高且重，感恩教育內(nèi)容十分寬泛，從而削弱學生的信心。
（三）忽視感恩教育主體特征
教學主體是每一位學生，所有學生都有各自的性格特點。小學教師開展感恩教育工作的時候，一般會忽視學生所具有的多樣性、行動性及豐富性，忽略教育主體，一味采取生硬的或者是教條主義的強制灌輸手段，導致小學感恩教育沒有生機。
（四）感恩教育發(fā)展比較滯后
現(xiàn)階段，大部分小學自身感恩教育觀念沒有和外界進行有效的交流，甚至處于非常閉塞的狀態(tài)，導致感恩教育觀念更新及發(fā)展跟不上時代的發(fā)展。盡管部分學校開展感恩教育活動，但由于學校缺乏完善的教育教學方案，從而導致感恩教育效率低下。
（五）感恩教育渠道相對單一
對于感恩教育途徑來說，學校、學生家庭及社會之間沒有進行有效的溝通交流，導致這三方面所具有的感恩教育力量顯著降低，從而減小學校感恩教育工作的合力。同時，家庭教育及社會現(xiàn)實里面存在各種消極因素，使得小學教師無法有效增強感恩教育效果。
二、感恩教育在農(nóng)村小學生中開展的必要性
隨著社會的發(fā)展，人們的生活水平得到全面提高，獨生子女增多，幾代人的寵愛，造成現(xiàn)在小學生感恩情懷的缺失。感恩教育教學的開展能夠幫助學生塑造完整的人格，促進學生全身心地健康發(fā)展。培養(yǎng)學生的自主性，主動積極地探索周圍的事物，并且擁有自我的意識，正確地認識自我和評價自我；培養(yǎng)學生的生活能力，善于與人溝通交流，妥善的解決生活中的矛盾；培養(yǎng)學生良好的社會適應(yīng)能力，擁有積極樂觀的生活態(tài)度。
現(xiàn)在的中小學生在成長過程中受到的影響很多，包括電視、網(wǎng)絡(luò)、小說等媒介的傳播，家庭環(huán)境及周邊社會的文化素質(zhì)等。由于受到外界的干擾和誘惑，再加上思想教育的疏忽，導致當代的中小學生滋生暴力美學、拜金主義等不良風氣，嚴重影響學生的正常發(fā)展。因此，在小學感恩教學中實施人格教育，能有效地幫助學生樹立正確的價值觀和社會觀，使其不沉溺于虛幻的世界，擁有勤奮、務(wù)實的好作風；培養(yǎng)積極樂觀的心態(tài)，發(fā)揚中華的傳統(tǒng)美德。
三、小學教師提高感恩教育工作效率的對策
綜上筆者對感恩教育實施的必要性進行了分析，為提高感恩教育的有效性，教師必須采取一系列行之有效的措施，從多個方面考慮，例如提升小學教師自身素質(zhì)、協(xié)調(diào)教學業(yè)績及感恩教育工作、關(guān)愛學生加強師生情感交流、利開展實踐活動改善感恩教育工作、探尋新教育方法完善感恩教育工作規(guī)范。
（一）提高教師自身修養(yǎng)
對于小學教師來說，其言談舉止會對學生產(chǎn)生直接的影響，所以其應(yīng)該通過學習不斷提高自身修養(yǎng)，樹立正確價值觀及思想觀，時時心存感恩之情，處處為學生示范，培養(yǎng)積極向上的美好情操，并且在日常教學生活中通過高尚道德修養(yǎng)規(guī)范自己的言行，對小學生的言談舉止產(chǎn)生好的影響。教師要常懷感恩之心，自身充滿仁愛，關(guān)心愛護學生，注重與學生的情感溝通與交流，重視學生的情感培養(yǎng)，及時地為學生排憂解惑，使學生在感受關(guān)愛與溫暖的同時，做能知恩、會報恩的人。
（二）將感恩教育滲透到班級管理中
教師教學業(yè)績及開展感恩教育工作不是相互矛盾的，要兼顧兩者，小學教師就要對其進行有效的協(xié)調(diào)。感恩教育工作不可以局限于學生思想謙讓及言行禮貌，還應(yīng)該追求積極向上的學習和生活情感。小學教師必須把感恩教育工作置于教學工作的第一位，努力教導學生樹立積極向上的良好學習風氣，從而正確指導學生的談吐、心理及行為。班級風氣可以將班級精神風貌與實際教育質(zhì)量直接反映出來，為教師的有效教學奠定基礎(chǔ)。引導學生利用實際行動表現(xiàn)，例如當一個孩子在家?guī)兔Π淹氡P放好，就是以行動表達了他對家庭與食物的感恩。當一個學生幫助老師提錄音機，就是以行動表達了他對學校與老師的感恩。在節(jié)假日，親手做些小禮物送給親人朋友，以表感謝之心，這是學會感恩的一種實際做法。
（三）加強師生互動交流
對于小學感恩教育工作者來說，其不僅需要開展思想建設(shè)工作，還要正確指引學生的心理及人際關(guān)系的有效協(xié)調(diào)。當前素質(zhì)教育提出小學教師既應(yīng)該為學生塑造正確心理，又應(yīng)該確保學生心理健的要求，小學生具有個體差異，所以小學教師應(yīng)該因材施教，做到有的放矢，對各個學生實施合適的引導方式。小學教師應(yīng)該全面了解學生，加強師生情感交流，從而實現(xiàn)這一感恩教育目標。例如教師可以將感恩課堂設(shè)置在課堂之外，帶領(lǐng)學生走進大自然，觀察鳥媽媽喂養(yǎng)小鳥的自然現(xiàn)象，教師可以通過該現(xiàn)象來教育學生，當小鳥小的時候，鳥媽媽會每天為小鳥尋找食物，如果有一天鳥媽媽老了，飛不動了，小鳥會像鳥媽媽一樣，出去為鳥媽媽尋找食物，這是愛的表現(xiàn)，也是愛的傳遞。要求學生感恩，存感激之心。
（四）重視家庭教育
實施感恩教育，我們提倡家長自身首先要有一種健康的生活態(tài)度，所謂“其身正”，自己就應(yīng)該做惜福的典范，愛父母、愛社會、幫朋友。在家庭教育中，智力投資必不可少，而感恩培養(yǎng)亦很重要，讓孩子知道感恩是一種品德，父母們從小就要對其進行培養(yǎng)，這種培養(yǎng)不但需要親情的精心撫育，還要讓感恩成為孩子的責任。發(fā)現(xiàn)孩子不良的心理與行為，家長要及時給予校正并加以正確引導，而不能縱容其繼續(xù)發(fā)展。
（五）大力開展實踐活動
為提高感恩教育的有效性，教師應(yīng)定期開展相關(guān)活動，提升學生的參與度，在每年的5月母親節(jié)和6月父親節(jié)開展主題活動，鼓勵孩子表達對母親和父親的熱愛和感激。同時學校要組織學生參加有益的感恩實踐活動，如社區(qū)服務(wù)、義務(wù)勞動、獻愛心等。在某些大型節(jié)日的時候，學校定期組織開展一些活動，像在國慶節(jié)期間，開展以愛為主題的活動。因為小學生的年齡不同，接受能力不同，所以年齡小的班級可以開展愛家庭的主題活動，年齡大的班級可以開展愛學校或者家鄉(xiāng)的主題活動。這些活動的開展會在小學生的心中播下愛的種子，讓他們親自感受，學會感恩。除此之外，教師還帶領(lǐng)學生親身參加社會公益活動，主要有看望孤兒或者是慰問敬老院等活動，使其樹立正確的價值觀及世界觀。
（六）創(chuàng)造感恩教育氛圍
感恩教育要取得成效，需要有良好的教育氛圍和環(huán)境。環(huán)境是無聲的教育，對學生起到潛移默化的作用。為此，學校應(yīng)積極營造以“感恩”為主題的校園氛圍，讓學生在充滿“感恩”的環(huán)境中得到陶醉，心靈得到震撼。以中隊為單位，根據(jù)自己的愛好、特長，分別設(shè)計感恩教育的情景：利用班級開展演講有關(guān)“感恩”的小故事、創(chuàng)辦“感恩”小報；利用學校陣地創(chuàng)辦“感恩”專欄，展示“感恩”圖片、名言警句；還可以在中隊中開展“感恩”主題隊會或班會，自編自演相聲、小品、課本劇，讓學生身臨其境，從中得到熏陶。創(chuàng)設(shè)濃厚的“感恩”教育情境，讓學生在不同的場景、不同的氛圍中，激發(fā)學生“知恩、感恩、報恩”的熱情與行為，促使更多的學生以主人翁的姿態(tài)參與“感恩”的活動，親身體驗，感悟人生，領(lǐng)悟真理，從而提高學生的道德素養(yǎng)。
小學教師所負責的感恩教育工作會對學生的思想、言行舉止、日常學習產(chǎn)生很大的影響，因此，小學教師應(yīng)該努力彌補工作里面的不足，對自身道德修養(yǎng)提出嚴格的要求，通過淵博的知識及優(yōu)秀人格感染所有學生，指導其樹立正確的世界觀、認識觀及價值觀，從而顯著提高感恩教育工作質(zhì)量。
參考文獻：
[1]傅啟惠，傅永英.農(nóng)村小學生感恩意識淡薄的原因分析與對策[J].基礎(chǔ)教育研究，2010，14：5-6.
[2]李靜.以活動為平臺，對農(nóng)村小學生進行感恩教育[J].才智，2010，36：253.
[3]宋思權(quán).關(guān)于農(nóng)村小學生思想品德教育中情感教學的運用研究[J].亞太教育，2016，16：23.
各中小學要采取有效措施，落實好“三進”工作。
1、開設(shè)形勢教育大課堂。各中小學要利用兩課教學、班團隊會、業(yè)余團校和業(yè)余黨校等時間，開設(shè)形勢教育課，集中向?qū)W生宣傳黨的十七大精神。要列出課時計劃，組織學生觀看教育部下發(fā)的形勢教育課光盤。要結(jié)合學生實際，組織學生走出校園，開展形式多樣的社會實踐活動。
2、開展校園主題教育活動。要充分利用校園廣播、校報、宣傳欄等宣傳陣地，大力宣傳黨的十七大精神，營造學習氛圍。通過開展時事講座、征文、小記者調(diào)查、座談等活動，深化學生對十七大精神的領(lǐng)會與認識。
二、狠抓常規(guī)教育，全面提高學生文明素質(zhì)
深化“迎奧運、講文明、樹新風”活動教育效果，進一步加強學生文明素質(zhì)養(yǎng)成教育工作。要把工作重點放到貫徹落實《守則》、《規(guī)范》上，把組織學生尤其是新生學習和貫徹《中小學生守則》、《小學生日常行為規(guī)范》和《中學生日常行為規(guī)范》和市教育局制定的“十要十不要”作為一項常規(guī)性工作，常抓不懈。提高學生的文明素質(zhì)。
活動載體：“十要十不要”宣傳教育活動。通過全市征集和網(wǎng)上投票，市教育局制定了*市中小學生“十要十不要”。各校要認真組織好對學生的宣傳教育活動。具體安排見《“十要十不要”宣傳教育活動方案》。
三、狠抓常規(guī)管理，全面提高學校德育管理水平
要建立學校在校常規(guī)要求，形成符合學校實際、具有本校特點的德育管理制度，大力推行學校一日聯(lián)檢制度，使學生在學習、班級內(nèi)務(wù)管理、文體活動、課余活動等各個方面都有指導、有監(jiān)督、有檢查、有通報、有整改，真正使學生時時刻刻都處在有效的監(jiān)管下，并逐漸把文明用語、文明行為內(nèi)化為自己的習慣。
活動載體：第五屆德育巡禮活動。本屆德育巡禮活動包括兩個方面，即德育督導和班主任技能大賽。
德育督導主要包括：
（1）升旗儀式，各校要按照要求和規(guī)定步驟認真組織好每周的升旗儀式，要做好各種材料的積累工作。
（2）檢查常規(guī)管理工作。主要是學生在校一日常規(guī)和每日聯(lián)檢制度的落實情況。
（3）德育特色校驗收。
四、夯實德育基礎(chǔ)，抓好德育工作者隊伍建設(shè)
1、加強德育主任隊伍建設(shè)，實行德育主任月例會交流制度，推廣“一校一品”。輪流在各校召開主任例會，為主任提供學習先進經(jīng)驗的機會，進一步提高德育主任的工作能力。組織德育主任培訓，提高德育主任的理論水平。
2、加強班主任隊伍建設(shè)。建立班主任培訓、考評機制，舉辦班主任培訓班，對全區(qū)優(yōu)秀班主任進行培訓。
3、豐富德育科網(wǎng)頁的內(nèi)容、完善功能，為各學校提供展示和交流的平臺。
活動載體：
（1）班主任話細節(jié)案例電子版整理上傳工作
（2）班主任技能大賽。班主任技能大賽將分四個內(nèi)容進行，分別是教學技能、主題班會、案例分析、經(jīng)驗介紹。具體要求見活動方案。
五、固本培元，深化國學教育
1、推廣普及國學示范校的先進經(jīng)驗。通過國學教育現(xiàn)場會、特色展示等形式，大力宣傳國學教育示范校的成功經(jīng)驗，普及以固定時間誦讀為基礎(chǔ)，以校本課程、思品課為主渠道，以特色活動為載體的國學教育模式。
2、結(jié)合傳統(tǒng)美德教育示范區(qū)創(chuàng)建工作，各校尤其是國學教育示范校要認真梳理國學教育經(jīng)驗，形成具有本校特色的國學教育體系，爭取成為傳統(tǒng)美德教育示范區(qū)創(chuàng)建工作骨干校。
活動載體：
（1）國學教育工作調(diào)研。根據(jù)創(chuàng)建示范區(qū)的工作要求，德育科將組織調(diào)研小組到各校進行國學教育工作調(diào)研，為創(chuàng)建示范區(qū)收集資料、積累素材。
（2）傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)典誦讀。各校要利用傳統(tǒng)節(jié)日等有利教育時機，舉辦校內(nèi)國學經(jīng)典賞讀會。通過賞讀會使學生進一步領(lǐng)略國學經(jīng)典的魅力，激發(fā)學生學經(jīng)典、讀經(jīng)典、用經(jīng)典的興趣，培養(yǎng)學生的經(jīng)典素養(yǎng)，提高學生的文明素養(yǎng)和文學修養(yǎng)，為將來的學習、生活奠定基礎(chǔ)。*年，教育局將舉辦國學經(jīng)典賞讀會，希望各校能夠在下半年積極籌備、組織經(jīng)典賞讀會，選拔優(yōu)秀節(jié)目，為區(qū)內(nèi)經(jīng)典賞讀會做好準備。
六、開展主題教育月活動。認真落實《中小學開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》，組織開展9月份的民族精神教育月活動，加強對學生的以愛國主義為核心的民族精神教育。
活動載體：
（1）組織收看《圓夢*》。為了給中小學提供教育資源，中國教育電視臺于9月1日開設(shè)空中課堂《圓夢*》，作為“中小學弘揚和培育民族精神月”的全國啟動。各校上網(wǎng)查找《圓夢*》并組織學生收看學習。
（2）奧運精神教育，奧運會的成功舉辦，不僅展示了中國強大的國力和完美的組織能力，也展示了中國人民的文明、和諧、友善，展示了體育健兒頑強的拼搏精神，各校要組織學生學習奧運會所展示的中國精神，使學生在文明禮儀、拼搏精神、奉獻精神方面受到教育。
（3）感恩教育，教育學生感恩父母、感恩師長、感恩朋友，組織開展“感恩與成長”征文活動。征文活動在9月底結(jié)束，各校在此之前將十篇優(yōu)秀征文上交德育科進行評選。
七、傳統(tǒng)美德教育示范區(qū)創(chuàng)建工作。根據(jù)市教育局示范區(qū)創(chuàng)建工作方案，進行我區(qū)創(chuàng)建工作的調(diào)研、規(guī)劃和骨干校設(shè)立、方案制定等工作，爭取在三年內(nèi)創(chuàng)建傳統(tǒng)美德教育示范區(qū)。各校要積極開發(fā)和整合現(xiàn)有資源，爭取成為傳統(tǒng)美德示范區(qū)創(chuàng)建工作骨干校。
八、實施“十百千”活動。
在全區(qū)評選十所德育特色校、百名優(yōu)秀德育工作者、千名文明學生。各校要積極申報德育特色學校，并進行相關(guān)準備活動。申報材料在九月末上報德育科，德育科將根據(jù)學校申報在德育巡禮中進行驗收考評，以確定最終入選學校。具體要求見活動方案。
一、積極心理品質(zhì)的基本特征
心理品質(zhì)是指個體在心理過程和個性心理特征兩方面所表現(xiàn)出來的本質(zhì)特征，是個體在實踐活動中積累、概括而形成和發(fā)展的。積極心理品質(zhì)的培養(yǎng)與塑造就是開發(fā)潛在的智能，由此培養(yǎng)愉快的情緒，使人樂觀向上，積極進取，對生活充滿自信心，具有一定的情緒調(diào)控能力；培養(yǎng)堅強的意志，使人能主動地迎接困難，戰(zhàn)勝困難，養(yǎng)成協(xié)調(diào)的行為，使整個心理和行為與環(huán)境協(xié)調(diào)一致；培養(yǎng)健康的人格，善于關(guān)心他人，與人相處關(guān)系和諧。
二、積極心理品質(zhì)的內(nèi)容形式
什么是積極心理品質(zhì)，不同積極心理學家所提出的具體內(nèi)容也各不相同。其主要原因在于世界范圍內(nèi)積極心理品質(zhì)的研究方興未艾，還沒有定論與廣泛共識。比如，謝恩?羅普茲等人總結(jié)出價值觀、道德規(guī)范、自我效能、成就、自尊、調(diào)節(jié)、應(yīng)對、移情、目標設(shè)置、自我概念等32項積極心理品質(zhì)內(nèi)容。而以塞里格曼為核心的“價值在行動”項目組最終確立了6大維度24項為人們廣泛認可的積極心理特征。官群、孟萬金等國內(nèi)研究團隊根據(jù)中外大量實證研究，積極心理健康品質(zhì)體系包括6大維度，并在以中國中小學生為被試的本土化研究中聚合為6大維度15因素。
1、認知維度的積極心理品質(zhì)
知識與智慧是積極心理品質(zhì)的認知維度，也是積極心理品質(zhì)中最基本的積極心理特征。中國中小學生的認知維度包括創(chuàng)造力、求知力、思維與洞察力三項因素，其中求知力包含著好奇心與愛學習兩項內(nèi)容，而思維與洞察力包括開放思維與洞察力兩項內(nèi)容。
高中生觀察力的發(fā)展具有新的特點：目的性更強、持久性明顯發(fā)展、精確性提高、概括性更強。由于洞察力是以觀察力為基礎(chǔ)的更高層次的知識和判斷，所以應(yīng)該重視培養(yǎng)高中生的思維與洞察力。
2、情感維度的積極心理品質(zhì)
勇氣是積極心理品質(zhì)的情感維度。中國中小學生的情感維度包括真誠、執(zhí)著兩項因素，其中執(zhí)著包含勇敢、堅持和熱情/活力三項內(nèi)容。
Way認為青少年培養(yǎng)勇敢特別重要，尤其是在未來是不可預(yù)測的的情境下。每日勇氣的培養(yǎng)方法包括和他人建立聯(lián)結(jié)，發(fā)展道德責任感，與同齡人交換信息，為自己的生活故事負責。堅持能夠帶來很多好處，比如提高成功機會；通過堅持獲得的成功會具有更高的滿足感；讓人提高技能，擴展資源。當堅持獲得成功時，可以促進自我效能感。熱情/活力是指能精力充沛地生活，有活力，積極主動。活力和心理和身體兩方面都相關(guān)。在身體層面，活力和良好的生理健康和身體技能相關(guān)，不易疲勞和生病。在心理層面，活力反映了個人經(jīng)歷的意志、效率、整體感，這既是內(nèi)在的，也可以是在人際的層面。
3、人際維度的積極心理品質(zhì)
仁愛是積極心理品質(zhì)的人際維度，主要涉及人際互動中積極心理特征。中國中小學生的認知維度包括愛和友善兩項因素，其中友善包含著善良和社交智力兩項內(nèi)容。
4、公民素質(zhì)維度的積極心理品質(zhì)
公正是積極心理品質(zhì)的公民素質(zhì)維度，也是積極心理品質(zhì)中的涉及群體領(lǐng)域的積極心理特征。中國中小學生的認知維度包括領(lǐng)導力和合作力兩項因素，其中合作力包含著團隊精神和公平兩項內(nèi)容。
5、避免極端維度的積極心理品質(zhì)
避免極端是積極心理品質(zhì)的節(jié)制維度，是積極心理品質(zhì)中的對人、對己、對社會的積極心理特征。中國中小學生的節(jié)制維度包括寬容、謙虛和持重三項因素，其中持重包含審慎和自制兩項內(nèi)容。
目前高中生易出現(xiàn)自我評價偏高的傾向，因而導致他們行為表現(xiàn)上的自負，常常聽不進別人的意見。而且他們面臨著升學、擇業(yè)等問題，需要進行理性的思考，結(jié)合自己的興趣、能力、意愿、價值取向等謹慎決策，慎重選擇。因此，十分有必要加強對高中生持重品質(zhì)的培養(yǎng)，教育學生遇事沉著冷靜，理智思考，仔細推敲，謹慎穩(wěn)重，認真抉擇，不輕易冒險。
6、與意義世界相聯(lián)系維度的積極心理品質(zhì)
與宇宙和意義世界建立聯(lián)系是積極心理品質(zhì)的超越維度，也是積極心理品質(zhì)中的最高層次的積極心理特征。中國中小學生的認知維度包括心靈觸動、幽默風趣和信念與希望三項因素，其中心靈觸動包括感恩和審美兩項內(nèi)容，而信念與希望包括精神信念與希望兩項內(nèi)容。
積極的情緒狀態(tài)使人相信結(jié)果會更好。學生具有積極情緒，就會具有較強的自我調(diào)節(jié)能力，能夠較好地協(xié)調(diào)和控制自己的情緒，更好地投入到學習中去，提高學習的積極性、主動性。積極樂觀的情緒，可以拓展中學生的思維，能夠使他們以積極的心態(tài)面對學習、生活中的挫折與困難。我們教育工作者從改變評價方式著手培養(yǎng)學生積極樂觀的情緒體驗，注重學生整體素質(zhì)的提高，在教育中重視以情商、閃光點為切入點去發(fā)現(xiàn)學生的長處，以此來促進學生的成長，在健康成長中促進其積極心理品質(zhì)的形成。
【參考文獻】
[1] 苗元江，余嘉元.積極心理學：理念與行動.南京師大學報（社會科學版），2002，2：81～87
[2] 李金珍，王文忠，施建農(nóng).積極心理學：一種新的研究方向.心理科學進展，2003，11（3）：321
這是2008年2月沛縣“新?心”德育系列活動啟動儀式上的一幕。
一、只待新雷第一聲,望帝春心托杜鵑――新理念新思路
2007年8月,江蘇省沛縣教育局局長鄭恒良專門主持召開了沛縣德育工作研討會。會議就“德育觀念與德育手段已遠遠落后于當前的德育發(fā)展形勢,德育工作該如何開展才更具有針對性與實效性”的話題展開激烈討論。
“我們的學生現(xiàn)在還會走路嗎?”鄭恒良局長此語一出,四座皆驚。難道,學生走路還有什么新說法? “同志們有沒有觀察過我們的學生走路的形象,聳肩縮脖走, 勾肩搭背走, 推搡喧嘩走,踩踏綠地走,違反交通走……學生走路的形象體現(xiàn)著學生的道德品質(zhì)和文明素養(yǎng),折射著我們德育工作的成敗。推而思之,我們的學生還會說話嗎?我們的學生還會唱歌嗎?我們的學生還會做事嗎?如果我們的學生連最基本的走路、說話都不會,那我們還奢談什么培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人?從常態(tài)下學生日常生活中的小事、細節(jié)入手,講究時時德育,處處德育,生活德育,才能真正培養(yǎng)學生的道德文明行為習慣,才是我們德育工作的根本啊!”
鄭局長的一席話,奏響了沛縣“新?心”德育系列教育活動的序曲。“新?心”德育活動是“五新”德育活動和“五心”德育活動的統(tǒng)稱。“五新”即:展文明新儀、講文明新語、唱文明新歌、走文明新路、做文明新事;“五心”即:抱懷仁之心(對人)、秉公正之心(對事)、持潔靜之心(對物)、懷感恩之心(對世間)、彰進取之心(對學習、工作)。“新?心” 德育秉承著名教育學家陶行知先生“生活即教育”的教育理念,以“走進師生的生活世界和心靈世界”為切入點,以“凈化師生心靈,提高道德素養(yǎng),優(yōu)化生命質(zhì)量”為目標,通過開展以“新?心”教育為主要內(nèi)容的系列德育活動,從師生的現(xiàn)實生活、現(xiàn)實存在、現(xiàn)實活動出發(fā),采取感性的、體驗的方式,讓師生在自己所需要的活動中去經(jīng)歷、去感悟,喚醒師生的自我思考,打造沛縣中小學師生文明禮儀新形象。
2007年10月,“新?心”德育研究課題組成立,鄭恒良局長親自任課題主持人。課題組在全縣中小學廣泛調(diào)查中小學存在的德育問題并把解決這些德育問題做成了德育實踐課題。課題組成員分成三個小組,一個是以教育局書記為組長的理論組,負責理論研究、調(diào)查分析、活動指導。一個是以教育局德育辦主任為組長的實踐組,負責活動的開展與實施。一個是以分管德育的副局長為組長的督查組,負責活動的督查與深化。
2008年2月,“新?心”德育系列活動啟動儀式隆重舉行。徐州市教育局有關(guān)領(lǐng)導、沛縣教育局黨委全體成員出席了啟動儀式,全縣中小學校長、中心校校長、德育主任、大隊輔導員等500余人參加了大會。會議下發(fā)了《關(guān)于在全縣中小學廣泛開展“新?心”德育系列活動的意見》。
“新?心”教育系列德育活動通過“行政手段,課題引領(lǐng)”的方式,在沛縣中小學高調(diào)高位推進。 隨后,“新?心”德育被批準為中國教育學會十一五規(guī)劃課題。
“新?心”德育系列教育活動的突出特點是“課題引領(lǐng)――個性體驗――校本模式”。課題組通過調(diào)查,把學生現(xiàn)實生活中存在的德育問題進行分類歸納,從課題研究的高度解決學生的德育問題。在解決學生德育問題的過程中,采取體驗德育的方式,讓師生在自己所需要的活動中去經(jīng)歷、去感悟,講究德育的針對性與實效性。在推廣“新?心”德育的方式上,采取“校本德育”的模式,不搞一刀切,全縣各中小學根據(jù)各校各班各人的特點與實際各訂方案,百花齊放,異彩紛呈。
二、總把新桃換舊符,流水高山心自知――新舉措新形式
1.體驗課程,體驗式教材
體驗課程是21世紀德育課程改革的新走向,體驗德育已經(jīng)成為繼承和超越傳統(tǒng)德育的新范式之一。體驗式德育教材是對傳統(tǒng)德育教材困境與問題的積極回應(yīng),是當代具有活力和魅力的德育教材新樣態(tài)。著名教育家蘇霍姆林斯基說,“道德準則,只有當它們被學生自己追求、獲得和親身體驗過的時候,只有當它們變成學生獨立的個人信念的時候,才能真正成為學生的精神財富。”“新?心”德育研究課題組結(jié)合學生德育實際編寫了《沛縣中小學生新?心”德育文明禮儀規(guī)范》,這本小冊子成了全縣中小學通用的“縣本”德育教材,各校在此基礎(chǔ)上又編寫了“校本”德育教材,還在每班每周安排一課時的“新?心”德育文明禮儀課。學規(guī)范,習規(guī)范,內(nèi)化行為,形成習慣,成了沛縣“新?心”德育體驗課程的宗旨。
例如,沛縣實驗小學校本德育教材《“走文明新路”文明禮儀規(guī)范》對學生的姿容要求是:要自信行走,精神抖擻,充滿活力。行走時不穿拖鞋背心,不化妝,不戴首飾,不染黃發(fā),不燙發(fā),不穿奇裝異服;不聳肩縮脖,不手插褲兜,不東張西望,不急跑猛追;不踢物行走,不邊吃邊行,不看書行走,不勾肩搭背……“走文明新路”文明禮儀規(guī)范幾乎覆蓋了學生所有空間、時間、場合、情境,為學生提供了文明行走的規(guī)范與范式,真正把規(guī)范落實到了學生的生活與學習中。
2.生活即德育,德育即體驗
沛縣“新?心”德育堅持“生活即德育,德育即體驗”的方針,使用校本體驗式德育教材,不再是單純的說教,不再是教師和家長居高臨下的灌輸,而是從大處著眼,從小處入手,創(chuàng)新德育形式,開展豐富多彩的體驗德育活動,陶冶了學生的情操,培養(yǎng)了孩子良好的行為習慣,大大提高了德育的吸引力、感染力和實效性。在推廣“新?心”教育的過程中不搞全縣一刀切,各校結(jié)合自身情況,深刻領(lǐng)悟“新?心”德育的內(nèi)涵實質(zhì),積極制訂“新?心”德育系列活動計劃和方案,并上報縣教育局“新?心”德育課題研究組。各校在課題研究組的指導下再進一步細化、實施,落實到各班級和個人。課題組成員對各校活動進行調(diào)研,邊研究邊指導邊推進。
3.一校一方案,一班一主題
沛縣“新?心”德育活動堅持“一校一方案,一班一主題”的校本模式,充分發(fā)掘各校的德育資源,體現(xiàn)出各個學校鮮明的特色和很強的實效性。
例如,正陽小學通過留守兒童與父母通電話活動,使學生受到了實實在在的感恩教育,贏得了外出打工學生家長的一致好評。城鎮(zhèn)中心校通過“新?心”德育“進課堂,進家庭,進社區(qū)”的“三進’活動, 促進了學生和老師、家長、社會的交流,建立起了和諧的情感溝通模式,成效顯著。棲山中學借助本鎮(zhèn)市級德育基地資源,開展“新?心”德育系列活動,學生感同身受,提高了德育的有效性。沛縣初級中學通過開展“我校學生不文明行為調(diào)查報告”活動,給學生提供了對自身的言行重新審視的機會,活動雖小,效果顯著。湖西中學各班舉行的“如何看待有償拾金不昧、有償為人帶路行為”辯論會使高中生樹立了正確的人生觀與價值觀。
“新?心”德育活動通過各個班級開展豐富多彩的主題活動得到落實,取得了積極的效果。例如,結(jié)合新?心”德育活動中“展文明新儀”的要求,為使學生形成正確的審美觀念,針對較多中學生留長發(fā)、怪發(fā)、染彩發(fā)的現(xiàn)象,鴛樓中學初一(5)班班主任以發(fā)型為突破口,召開了“理美麗發(fā)型展文明新儀”的主題班會,讓學生進行發(fā)型大討論,開展美丑大辯論,舉行標準發(fā)型比賽,舉辦身心健康教育等活動,讓學生懂得了什么是真正的美。
4.創(chuàng)作、傳唱新歌謠
江蘇沛縣教育局在全縣中小學開展“新?心”德育的一項重要內(nèi)容就是創(chuàng)作、傳唱新歌謠,這項活動是如何開展的呢?
以沛縣歌風小學為例,該校在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),學生傳唱的或是一些纏綿的愛情歌曲,或是一些與他們年齡不相符的成人歌曲,甚至還傳唱灰色歌謠。于是,歌風小學以開展“新?心”德育活動為契機,抓住學生喜歡唱、喜歡編兒歌的心理特征,在全校師生中開展了以編寫“新?心”德育為內(nèi)容的兒歌評選活動。該校把“新?心”德育的內(nèi)容逐條細化,把《小學生日常行為規(guī)范》等內(nèi)容下發(fā)到每個學生手中,要求教師、學生、家長共同學習,并制定出學習計劃,然后編寫出朗朗上口的兒歌或童謠。各班積極響應(yīng),創(chuàng)作出很多關(guān)于“新?心”德育的兒歌。
如,講文明新語的兒歌,“文明新語記心上,時刻運用不能忘,雖說只是一句話,體現(xiàn)社會新風尚”;展文明新儀的兒歌, “在校校規(guī)遵守好,在家家訓要記牢,努力學習求進步,將來報國都有招。”再如關(guān)于安全的兒歌,“玻璃黑板真新穎,易碎似刀提個醒;拐彎處,莫急跑,以防對方來撞到;不追逐,不打鬧,爭當文明小標兵”;等等。歌風小學把這些征集來的“新?心”德育兒歌在學校廣播站定期廣播,在校報、黑板報上發(fā)表,做到人人皆知,人人皆誦,人人踐行。隨后,學校又開展了為文明歌謠、童謠譜曲的活動,把音樂教師和音樂感比較強的同學組織起來,進行組詞、譜曲,最后創(chuàng)作出五首適合于同學們傳唱的校園歌曲,其中包括有著昂揚向上的旋律的校歌《起點》――“美麗的歌風校園,是我們含苞待放的地方,朗朗的書聲,動聽的歌聲,矯健的身影,諄諄的叮嚀,是我們永久的記憶。美麗的歌風校園,是我們?nèi)松h航的起點,文明守紀,勤奮求真,好學善思,靈活創(chuàng)新,是我們永久的遵循。我們將從這里走向成熟,走向成功,走向輝煌。”
這些活動深深地觸動了孩子們的心靈,現(xiàn)在校園里到處能聽到文明的話語,看到文明的行為。
三、唯見新月吐蛾眉,一片冰心在玉壺――新跨越新起點
為了深化活動,沛縣教育局組織了全縣中小學生“新? 心”德育知識競賽、禮儀展示大賽、征文比賽、演講比賽等活動。知識競賽分中學組、小學組兩個組別,各鎮(zhèn)中學、中心小學,縣直中小學共540名學生參加競賽。競賽的內(nèi)容涉及家庭禮儀、學校禮儀、公共禮儀、學生日常行為規(guī)范等幾方面。在全縣中小學“新?心”德育禮儀展示大賽中,全縣各鎮(zhèn)中小學、縣直學校、各民辦學校踴躍報名,共計58組節(jié)目參加了競賽。比賽現(xiàn)場氣氛熱烈,節(jié)目內(nèi)容新穎,學生表演大方,各校用心設(shè)計,采用禮儀展示、默劇、小品、相聲、快板、合唱等形式,從校園、家庭、社會等各個角度,全方位地展示了全縣中小學生清新向上的精神面貌,充分發(fā)揮了學生的主觀能動性,調(diào)動了師生的積極性與主動性,有效地推進了沛縣中小學生文明禮儀素養(yǎng)的提高,有力地推動了“新?心”德育的進一步開展。
“新?心”德育系列教育活動開展以來,沛縣中小學師生文明禮儀形象煥然一新,全縣素質(zhì)教育得到全面提升,產(chǎn)生了良好的社會影響。學生中染黃發(fā),打耳墜的現(xiàn)象絕跡了;成人歌曲、灰色歌謠被新歌曲(謠)取代了;說話文明禮貌了;好人好事越來越多了。不少學生家長反映,自“新?心”德育活動開展以來,學生變得懂事了,懂得感恩父母、孝敬父母了;社區(qū)群眾反映,活動不僅教育了孩子,也教育了家長、群眾,社區(qū)精神文明也有很大改觀。在“徐州市美德少年”評選活動中,沛縣歌風小學曹婕獲得“徐州市美德少年”稱號;沛縣第三中學于揚獲得“徐州市美德少年”提名獎。沛縣王店中學學生謝長玉被評為“沛縣十佳道德模范”;有156名學生獲得“沛縣美德少年”稱號。2009年11月1日上午,沛縣三河尖礦校四年級二班龐厚舉、孔譯、王舒三位同學途中撿到一萬元立即交到派出所,在民警同志的幫助下,很快找到了失主。2009年11月14日,沛縣龍固中學15歲學生王傳翔和小伙伴在徐州云龍湖游玩時,冒著嚴寒,跳入冰冷的湖水,將落水女子救出,徐州新聞媒體相繼作了報道。
