時間：2022-10-29 05:10:19
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇新聞倫理論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞 新聞 職業道德
中圖分類號 G210 文獻標識碼 A
On the History and the Present Condition of Journalism Professional Ethics Study in China
Zheng BaoweiFan YapingShu Shu
（The Research Center of Journalism and the Development of Society, Renmin University of China , Beijing 100872;
School of Journalism, Renmin University of China, Beijing 100872; School of Journalism, Lanzhou University, Lanzhou 730000)
Abstract The paper analyzes the history and the present condition of journalism professional ethics study in China.
Key wordsjournalismprofessional ethics
新聞職業道德研究于今已有20余年，研究歷史已較長，但研究熱情卻始終不減。尤其是近年來，由于媒體從業者職業道德問題屢屢發生，職業道德問題因此屢屢受到社會關注，也引起了研究者更廣范圍、更深入的探討。
一、對研究狀況與歷史的簡單掃描
對新聞職業道德的關注最早始于80年代初，基本是和我國改革開放的進程同步的。從那時到現在，相關研究成果十分豐富，不僅產生數量龐大的論文和各類文章，而且已出版相關教材和專著10余部。
就專著與教材來看，比較有代表性的有：周鴻書《新聞倫理學論綱》、中華全國新聞工作協會編《新聞職業道德》、陳桂蘭主編《新聞職業道德教程》、王軍《新聞工作者與法律》、黃瑚《新聞倫理學》、王天定《新聞道德與規范》、黃瑚編《新聞法規與職業道德教程》、陳汝東《傳播倫理學》等。這些撰著已經涉及新聞職業道德的歷史、基本理論、原則規范、內涵等各方面內容，較系統地介紹了新聞職業道德的方方面面。
就研究論文來看，僅以CNKI收錄文章為考察對象，就可獲得專門研究“新聞職業道德”的論文617篇和涉及新聞職業道德問題的文章近千篇，這還不包括CNKI未收錄期刊上的文章及國內出版的論文集中的文章等。可以看出，研究論文數量巨大。
就研究開始的具體時間來看，1979年12月，復旦大學新聞系編印的《外國新聞事業資料》（1979年第4期）上發表的《新聞道德的準則》首次將新聞職業道德引入我國新聞學研究中。但當時新聞職業道德研究并未引起更多人關注，直到1982年，由于黨的“十二大”報告明確提出要“在各行各業加強職業責任、職業紀律的教育”，從而大大促進了新聞領域對新聞職業道德的研究，新聞職業道德概念隨之開始在新聞界流行和普及，并為各界所認同。
總括1979年至今的新聞職業道德研究，可以看出這樣幾個階段：
1、1979年―1991年：這一時期，新聞界經過撥亂反正，在理論上弄清了新聞事業的性質、社會定位等帶有根本性意義的大問題，意識到了新聞事業既是黨的事業的重要組成部分，同時還是現代社會中一門具有獨特的社會職能的職業。既然是職業，就必然有其職業道德要求。同時，這個時期新聞失實這種新聞實踐領域的老問題依舊存在，而追求不正當物質利益的行業不正之風這類新問題又接踵而來。所有這些因素共同決定了這個時期新聞職業道德研究的逐漸興起。當然，總體來看，這一時期的相關研究內容還較為單一，主要集中在反對新聞失實、虛假新聞，提倡新聞工作者追求新聞真實性等方面；也出現了少量研究美國新聞職業道德、反對有償新聞、新聞倫理學等的論文，但數量很少。
2、1992年-1997年：這個時期，對新聞職業道德問題的研究無論從論文數量還是從研究強度來看都明顯加強，論文數量每年都在增加，到1997年達到第一個研究高峰。之所以出現這樣一個研究，一方面與這個時期新聞職業道德準則的出臺與不斷修訂有關系――1991年1月《中國新聞工作者職業道德準則》出臺，1994年4月、1997年1月兩次修訂，《準則》的出臺明顯推動對新聞職業道德的研究；另一方面，也與這個時期新聞界在市場化中片面追逐利潤、淡化新聞報道的社會責任有關，另外，這個時期“有償新聞”的泛濫也促使了人們對新聞職業道德研究的熱潮。與此相應，這個時期，新聞職業道德研究內容明顯豐富了；而且，與有償新聞有關的研究明顯成為一個重點。
3、1998年-2004年：這一階段，有償新聞研究在繼續，但與前一階段相比，對有償新聞的研究大都與突發事件結合起來論述。突發事件成為促進這個階段新聞職業道德研究不斷延續的重要因素。《東周刊》事件、2003年山西繁峙礦難事件引出的受賄事件等，都促使了新聞學術界對職業道德研究的重視，新聞職業道德研究走入又一個高峰，僅2004年一年的研究論文就達百余篇。同時，從新聞專業主義角度審視新聞職業道德成為新的研究熱點。其次，新聞倫理學研究也在繼續：除了對國內新聞倫理問題進行研究外，對韓國、日本、美國等國家的新聞倫理研究的介紹和論述增多。另外，對新聞職業道德觀的相關研究也受到了重視。除此以外，研究者開始從新聞娛樂化、炒新聞、新聞策劃等角度研究新聞職業道德。還有，網絡道德的相關研究也開始出現。
4、2005年至今：這個時期，從有償新聞、虛假新聞、炒新聞、新聞專業主義等切入對新聞職業道德的研究在繼續。同時，新聞職業道德與我國的相關政策相聯系（如新聞職業道德與和諧社會的構建，三個代表與新聞職業道德等）的研究，也占不小比重。隨著2006年網絡傳播研究成為熱點，對網絡環境下的新聞職業道德的關注度明顯增大。另外，研究者對新聞自律的研究越來越重視了。
二、研究的主要視角和內容
總括20多年來有關新聞職業道德的研究，可以發現以下研究視點和內容：
1.新聞失實與新聞職業道德關系研究
新聞失實是新聞職業道德研究的一個最常見的切入點，也是從80年代初新聞學界一開始研究新聞職業道德問題至今一直持續關注的一個點。當然，隨著不同時期新聞失實形式的不斷變化，研究的認識和結論也在不斷地更新。就內容來看，對新聞失實的研究主要圍繞失實的表現、失實的原因以及如何防止失實等層面來展開；從目前來看，不同層面的研究論文數量都很龐大，所獲得的認識和具體內容也較為系統、深入。從研究成果的形態和類型來看，也相當豐富和多樣，有新聞理論著作中較全面、系統的梳理和闡述，有研究論文中就某一認識視點所做的深度分析與論述，也有大量來自業界的對某些失實個案的解剖和反思。
2.“有償新聞”與新聞職業道德關系研究
“有償新聞”在新聞職業道德研究中也占有很大比重。與“有償新聞”相關的研究主要集中在“有償新聞”的成因、后果及如何防治等方面。
關于“有償新聞”的成因，研究者的觀點較為統一，普遍認為，“有償新聞”的成因主要分為主觀與客觀兩方面的因素。從主觀看，新聞工作者社會良知的喪失，對個人和小團體利益的追逐是重要原因。①從客觀因素看，市場化背景下形成的新聞產品市場交易的不規范，為“有償新聞”的出現提供了機制和土壤；企業或其他組織在市場競爭中的宣傳需求，則為“有償新聞”提供了買方市場。
關于如何防治“有償新聞”，研究者主要圍繞“自律”、“領導”、“監督”、“改革”等幾個方面提出了各自的對策。從近年的研究來看，加強媒體和新聞工作者自律，似乎受到更多人的強調。如有學者認為，無論是監督、評議還是懲罰，起到的無非是一種修枝剪葉的功效，只有新聞職業道德教育，才是從根做起，才能夯實新聞職業道德理念的根基。②當然，也有學者提出通過提高新聞工作者的待遇的方法來杜絕“有償新聞”。③
3.新聞炒作、新聞媚俗與新聞職業道德關系研究
90年代以來，新聞炒作與媚俗之風盛行。一些媒體迎合人們的低級趣味，一味媚俗，大肆炒作，引起許多社會公眾的反感。新聞實踐中存在的這些問題，引發了學界和業界對新聞炒作與新聞媚俗問題的關注。
新聞炒作與媚俗和新聞職業道德的聯系在于：首先，新聞職業道德的缺失是新聞炒作與新聞媚俗的原因之一；其次，加強新聞職業道德建設是減少和避免新聞炒作與新聞媚俗的重要條件。一些對新聞炒作與媚俗問題的研究者正是由此出發對新聞新聞炒作與媚俗問題進行強調和關注的。
4.典型案例與新聞職業道德研究
新聞職業道德研究常以新聞界發生的某些違反職業道德的典型案例作為研究的切入點和突破口，通過某些案例，呈現新聞職業道德的現狀與問題，并進一步提出對策。這類研究的路徑一般是：案例介紹引出新聞道德缺失話題，然后就新聞道德問題的相關內容、對策進行論述。
如，著名的山西繁峙礦難中11名記者受賄事件，就曾成為新聞職業道德研究的一個典型案例，引發了許多研究文章。另外，“茶水發炎”事件、“楊麗娟事件”等也都曾引起眾多學者由此出發對新聞職業道德問題的研究和討論。有學者指出，作為一個有社會責任和職業良知的記者，必須做到：絕不有意編造虛假新聞，這是新聞工作者的一條最基本的道德底線。④
5.新聞專業主義與新聞職業道德關系研究
從新聞專業主義切入來研究新聞職業道德問題，是近年新聞職業道德研究出現的一個重要特點。圍繞二者間的關聯，有學者指出：新聞專業主義從本質上說，至少包含三方面的理念：新聞媒介的社會功能、新聞從業者的使命和社會責任、新聞從業者的行業準則。⑤ 還有學者認為，新聞專業主義中的媒體社會功能、新聞從業者使命和社會責任應該對應著新聞職業道德中的職業職責和職業權利；同樣，新聞專業主義中的行為準則和新聞職業道德中的職業利益也密切相關，新聞從業者只有在滿足一定的行業準則前提下，才能夠獲得其應有的職業利益，獲得別人的賞識和尊重。因此，新聞職業道德是新聞專業主義的重要組成部分，是使新聞成為一項專業的必要條件。同時，新聞職業道德也對新聞專業主義起到了一定的保障作用。⑥ 另外一些學者把新聞專業主義視為解決新聞職業道德缺失問題的治本之策。如陳力丹認為，通過長期的新聞專業主義教育，內化新聞工作者的職業角色，是解決新聞職業道德問題的長遠之計。⑦
6.新聞職業道德與新聞法制關系研究
新聞職業道德與新聞法規，一個涉及新聞自律，一個涉及新聞他律，兩者密不可分，故研究新聞職業道德必然要涉及新聞法制問題。在這方面，一個基本的認識是，新聞職業道德與新聞法制之間是相互作用的：新聞職業道德為新聞法規提供存在的價值基礎，對新聞法規具有多方面補充；反過來，新聞法規又可以保障新聞道德規則的實施。⑧ 從現有研究看，學界往往是將自律和他律同時作為新聞職業道德建設的途徑來看待的。如有研究者就強調：新聞傳媒職業道德建設一要靠他律，二要靠自律。⑨
7.新聞職業道德建設措施研究
研究新聞職業道德建設措施者也不少，取得的認識也較為多樣。如有研究者強調，加強新聞職業道德建設應從三方面入手：一是完善自律監督機制；二是建立健全重視職業道德修養的機制；三是完善和加強有關職業道德修養的學習制度等。⑩另有研究者則提出，加強新聞職業道德建設應當促使新聞職業道德內化；促使宏觀管理和調控體制良性整合；優化新聞職業道德的外部監督體系；提升社會公共道德水準和道德判斷力，鏟除違背職業道德的社會土壤等。11
8.外國新聞職業道德狀況研究
對外國新聞職業道德的介紹和研究主要集中在歐美等發達國家。相關研究視角和內容主要分為這樣幾類：
（1）美國新聞職業道德狀況研究。這方面研究相當多，有些研究也較深入。如關巖德的《美國新聞道德建設簡況》一文，對美國新聞道德建設的情況作了較全面、深入的介紹，具體涉及到美國新聞職業道德建設的理論基礎與發展，美國新聞法規與新聞職業道德規范，美國新聞行業的內部監督機制（如新聞評議會、媒介內部專職督察員或道德顧問的設置、新聞評價活動）等；另外還介紹了美國新聞院校加強職業道德教育的情況。12
（2）各國新聞職業道德準則比較研究。這方面較具代表性的研究成果是陳中原的《形象與信譽的基石――81個國家(地區)、7個國際組織的新聞職業道德準則的初步比較分析》。該文從新聞職業道德準則的出現時間、價值標準、新聞生命、采寫原則、版面安排等五個方面對不同國家和地區的新聞職業道德準則進行全面比較，分析了各國新聞職業道德準則的共性和個性。13
（3）中外新聞職業道德狀況比較研究。此類研究的路徑一般是先介紹西方新聞自律情況，再結合中國的實際情況做說明。以肖志峰《西方新聞自律的歷史演進對我國新聞道德建設的鏡鑒》一文為例，文章首先介紹了西方新聞職業道德發展的歷程，然后轉向西方新聞自律發展對我國新聞道德建設的啟示的探討。14
9.網絡媒體職業道德研究
網絡媒體職業道德研究內容主要集中在網絡給新聞職業道德帶來的影響和網絡環境中的職業道德要求等方面。就第一方面的研究來看，很多人的認識已經比較明確，如認識到網絡媒體在真實性、抄襲、把關人缺失、新聞保密、隱私權等方面都更有可能出現諸多問題。15就對網絡新聞職業道德要求的研究看，研究者多從強化職業責任和自我約束能力、依靠自律原則規范從業者的行為、加強相關法律法規的約束等方面進行強調。16可以看出，目前這方面研究的層次還比較淺，主要停留在傳統職業道德理論與網絡傳播特點的機械對照與分析層面。
三、小結
綜觀近年來有關新聞職業道德問題的研究，可以得出以下結論和認識：
1、新聞職業道德問題涉及新聞傳媒的公信力和新聞工作者的社會形象，因此對其研究有著十分重要的理論研究價值和實踐指導意義。
2、從現有研究成果看，研究成績總體來看是不錯的。對一些問題的研究已經比較深入，也獲得了不少研究成果。而且，研究視野比較開闊，涉及面比較廣，研究內容也比較深入。在新的研究視角的開拓方面，研究者也較為注意。如近年來，新聞倫理學、網絡環境下的新聞職業道德、新聞自律等新的研究視角被不斷開掘出來。
3、從現有研究來看，問題也是明顯的。主要表現為有關新聞職業道德問題出現原因和對策的研究中前后邏輯與可行性分析的缺失。具體來說：在成因分析方面，大多著重于原因的說明，而缺乏原因與結果之間的必然聯系的論證和分析；在涉及新聞職業道德缺失的后果時，偏重于情緒性的宣泄和簡單層次的描述，且理論視野較為狹窄；在對策研究方面，學界提出的種種對策往往沒有足夠的理論支持，也缺乏可操作性，多為自說自話和拍腦袋的產物。當然，這些問題已經獲得了一些學者的重視。
注釋
鄧名瑛：《“有償新聞”的倫理批判》《倫理學研究》， 2005年第6期。
胡忠青：《西方新聞自律的理論與實踐對我國新聞道德建設的啟示》，《今傳媒》 ，2006年第6期。
曾凡斌：《新聞職業道德的缺失與重構》，《視聽界》，2005年第3期。
鄭保衛：《中國廣播電視學刊》，2007年第8期。
陸曄，潘中黨：《成名的想象：社會轉型過程中新聞從業者的專業主義話語建構》，《新聞學研究》（臺），2002年第4期。
景剛：《新聞職業道德與新聞專業主義》， 《當代傳播》，2004年第4期。
陳力丹：《新聞理論研究的回顧與展望》，《國際新聞界》，2004年第3期。
黃瑚：《新聞法規與職業道德教程》，復旦大學出版社，2003年9月版。
馬秋楓，張晉升，王天權：《論廣東新聞傳媒職業道德的他律與自律》，《暨南學報》，2005年第5期。
周宗杰：《簡論加強新聞工作者職業道德修養的途徑和方法》，《職業時空》2007年第2期。
陳敏：《加強新聞職業道德建設關鍵性因素分析》，《新聞界》 2006年第1期。
關巖德：《美國新聞道德建設簡況》，《國際新聞界》，1998年第1期。
陳中原：《形象與信譽的基石――81個國家(地區)、7個國際組織的新聞職業道德準則的初步比較分析》，《新聞記者》2001年第11期。
肖志峰：《西方新聞自律的歷史演進對我國新聞道德建設的鏡鑒》，《湖南大眾傳媒職業技術學院學報》，2006年第3期。
鄭瑜：《互聯網對新聞職業道德的影響》，《南京政治學院學報》，2000年第2期。
方玲玲：《試論網絡新聞工作者的職業道德修養》，《汕頭大學學報》(人文社會科學版)，2003年第2期。
國內首個研究西部報業經濟發展的國家社會科學研究基金項目
《西部大開發與西部報業經濟發展研究》結項出版
江肅京：中國大學大多數新聞學教師，都沒有長期一線的記者編輯經歷。我去高校講課，很多學生反映，專職老師講得很枯燥，從理論到理論，問實際問題常語焉不詳。媒體里新聞系畢業生比例不高，真為中國新聞學專業擔心。可否有“教師借調制”，新聞學博士畢業任教后，到媒體借調兩到三年再回去教書?
王辰瑤：今天看到幾條微博，再提新聞學教師應從業界來以及理論無用的話題。新聞教育絕對應打通和實務界的關系，包括請進來走出去，但不能把新聞學僅理解為實操技能的傳授。大家對“理論”的反感，未必是“理論”的問題，而是我們壓根沒做好。昨晚和學生討論“新聞學的想象力”，看看新聞理論應該做什么吧。(見右圖)
baohuazhou：很有價值的討論。第一要有體制和機制鼓勵學界業界互動，包括讓學生接觸最鮮活、最前沿的實操案例；第二不能貶低理論價值，因為所謂“實操”背后其實都有規范理論的支撐(價值、立場、倫理)；第三從我們職業來說，只有作出“真”的好研究，才能贏得社會尊重和職業尊嚴。
四川陳煥仁：這的確是中國新聞教育的一大問題，現在從中央到二三線城市的大學或學院，都開了新聞傳播課，新聞事業的發展當然急需要大批人才，但是現在不少人的新聞教學，從理論到理論，從書本到書本，學生畢業后很難適應新聞事業發展的實際需要，須知，新聞是一門實踐性很強的學科，必須做到理論與實際相結合。
雄海老牛：不單新聞學如此，政治學也如此。講政治者，不了解當代中國政府的運轉，當然，另一方面也是執政者不開放決策過程及相關信息所致；另一方面則是為人師者不盡本份的原因。
芮必峰：對于新聞傳播，如果實踐是鼓動的風，理論則是牽引風箏的線。實在不用厚此薄彼，爭個高下!沒有人嘲笑文學博士不會寫小說，也沒有人指責經濟學博士成不了企業家，更沒有要求政治學博士做總統。自己不會游泳的教練也能訓練出一流的游泳運動員。
主持人楊銳：傳播學有理論，但它是政治學的一個分支；中國新聞系的教師和記者隊伍需要的是新聞法，而非新聞理論。立志于新聞工作的年輕人有個性，有思想，知識結構發達和語言功底好的一定大有出息，而最關鍵的是要有社會責任感
清華史安斌：應該借鑒美國的新聞學院體制，50％的教師為流動性的practiceprofessor(1ectuer)系列，從媒體現役人員中選聘，但在中國受到人事制度的限制，尤其是綜合性大學，教育部考評的指標是博士學位的教師比例。傳媒大學實行過多年的青年教師掛職地方電視臺制度，但其體制較為獨特，在中國其他新聞學院難以推廣。
呂尚彬：最近，湖北的學界和業界的交流也升級了。武漢大學、華中科技大學、華中師范大學、中南財經政法大學、湖北大學五所高校都與湖北日報集團、湖北廣電總臺實行了雙向掛職。這一舉措，要持續實行。//張志安：一邊是新聞業界持續批評學界，一邊是大學體制限制業界人才進高校，兩難啊。
atamxia33：大一新聞采訪第一節課，老師bla完自己學術背景后我寫了個紙條給她，質疑她沒有長期媒體從業經歷，恐不能勝任實務課程。初生牛犢啊，第二節課她用了近一堂課來各種解釋。現在想想，新聞系的課程最重要的還是重塑價值。技術層面的東東很多途徑可以解決。教學與實踐脫節，新聞系不是孤例，理工科一樣很多，所以才要實習。然而，新聞系不該成為培養新聞熟練工的地方，價值選擇、新聞倫理等東東才是更為重要更迫切需要解決的問題。
展江：業界和學界各自都要謙虛，新聞學界有此類問題。但這種簡單化的說法值得商榷，可說是老調門了。有一個媒體出身的本科學歷教授，總是說一些博士不會寫導語。我要問：寫導語難學，還是寫博士論文難?以我之見，新聞教育好壞是看有沒有恰當的價值觀，是否看到新聞學與民主法治的關聯。
網絡水手1972：想要學習新聞在學校里枯坐當然不行，但是去了新聞單位實習就發現除了技術上的東西，什么都用不上，甚至如何判斷新聞的價值都有困難，產生了多種要求之間的混沌。建議新聞學如同醫學，延長實習期，三年不長帶薪學習，這樣才能更好的體會。而學校里的課程應該縮短，老師和學生可以組織成立workshop，給新聞欄目打工。
提升新聞教育質量需要從多方面下手，針對上述情況，當前新聞教育的首要任務應是提升新聞專業學生的實踐能力及問題分析能力，總體來說，我們可以從以下幾方面努力。
明確新聞實踐性的意義
首先，在教學中明確實踐的重要性。在新聞專業學生入學之初，就應讓學生明確新聞學是應用型學科，新聞學習應為實踐服務，新聞應為傳媒改革服務。新聞專業是實踐性很強的學科，如果脫離了社會實踐和社會生活，只研究理論，那么該學科也就失去了存在的意義，因此必須重視實踐。這點也應一直貫穿于新聞專業課程的學習始終，無論是從事新聞業務還是從事新聞研究，都不得脫離實踐。
其次，明確實踐性的真正含義。現在很多師生都認識到了實踐的重要性，但對實踐的理解卻比較狹隘，認為會新聞的采寫編等實務能力就是實踐能力的全部，其實實踐性更重要的是對社會現實世界的認識與關注。新聞就是通過專業操作能動地再現客觀現實世界，如果沒有對社會、民情的關注，采寫能力再強也不會有優秀的新聞作品產生。這首先要求新聞專業的教師對新聞業和社會有自己獨立的觀點，能引導學生關注熱點問題，并能將自己的觀點及時形成教研成果融入到教學過程中。在教學過程中，教師首先在教學中明確實踐性的真正含義，鼓勵學生多接觸社會，多了解社會。再者，我們有些學生在選讀新聞專業之前并未明確自己的學習目標，入學后就出現了新聞專業學生不看新聞的現象，優秀的新聞作品往往具有直接的社會影響力，通過接觸大量的優秀新聞作品，可以增強學生的新聞職業榮譽感，從而增強學生學習新聞專業的興趣。
再次，明確新聞理論與實踐性的關系。增強理論教學中的實踐意識不等同于理論對實踐的被動盲從，否則難以指導實踐和適應時展。新聞理論應具有一定的前瞻性，教師要密切關注新聞傳媒的發展趨勢，對未來新聞媒體的需求作出正確的預測與判斷，如準確判斷網絡時代的新聞人才需求狀況，或大傳播時代的新聞傳媒人才需求狀況，有針對性地修正培養目標，以便培養出來的人才具有更強的競爭力，能適應未來的各種變化，也一改當前新聞教育在傳媒界被動、滯后的局面。
提高理論聯系實際的能力
理論聯系實際往往成為新聞教學中的一句套話、空話，實際上能對實踐真正產生指導作用的理論無一不是從實際中來，到實際中去，如社會責任新聞理論對自由主義新聞理論的修正。新聞專業學生的學年論文或畢業論文，常常存在缺乏支撐性理論或者理論不能有效結合實際展開論述等問題，這一方面是由于其理論素養較低，另一方面在于平時課堂教學中理論結合實際的能力培養較少。
比如新聞學概論這門課程，它是新聞專業的基礎理論課程，一般在新聞專業的一年級下學期開設，側重于新聞基礎理論的講解，過去在新聞理論知識的講授中往往以概念、原理的抽象講授為主，對于大一的學生來說，這些理論顯得過于抽象概括，筆者在講解這門課程時開始探索怎樣將新聞理論講授與開放的、變化的、活躍的新聞世界以及現實世界相結合。筆者在講解這門課程時，每周(周三學時)都會專門留一節課給學生評說新聞，初期要求學生選一則新聞加以評說，給每位上講臺的學生5～10分鐘時間，首先簡要闡述新聞及新聞來源，然后從新聞客觀性、傾向性、真實性、新聞價值等角度加以評說，中后期把評說的范圍擴大至對一類新聞、一種媒體、一類媒體等，就媒體責任、媒體倫理、媒體環境、媒體運營方針等展開評說，評說之后學生相互點評或補充，然后由老師加以點評總結。評說新聞的好處很多，主要有：督促學生廣泛閱聽新聞，密切學生與新聞現實的聯系，加強對社會的認識和對輿情的把握；搜集、評析新聞的過程就是以專業的眼光來審視新聞及媒體的過程，這既能加深學生對理論的理解與把握，又能培養和鍛煉學生理論聯系實際的學習習慣與能力，還能培養學生的新聞敏感性與新聞責任意識；再者，當眾上講臺評說新聞還能鍛煉學生的表達能力和膽量，為以后從容從事新聞業務打好基礎。實踐證明，上述教學效果在評說新聞環節中都得到了較好的實現。
提高綜合分析能力
新聞業界對當前新聞專業畢業生的另一評價是：上手快，后勁不足。其主要原因是學生綜合分析能力弱，具體表現為新聞專業的學生寫一些簡短的新聞消息很容易，但不會寫深度報道；寫出的新聞模式化嚴重，空洞而缺乏個性。我們在衡量學生實習成果時，往往只看稿件數量而不管其質量，在這種思想指導下，學生在實習期間也更看重稿件的量而不是質，所以上交的實習成果中有許多就是“豆腐千”式的小稿件。在以后的實習成績評定中，我們應改正這種機械的量化方式，而應質與量并重。
造成學生不會寫深度報道的另一個重要原因是長期以來我們的教學以灌輸為主，課程考試成績成為衡量學生學習效果的主要標準甚至唯一標準，嚴重忽視了學生在教學中的主體性，這種教學方式把教學過程僅僅停留在課堂上，課余學生對課程內容的自主學習非常少。教師教學中應能把課堂延伸到教室外，讓學生在課余時間完善對課程的學習。筆者在講解新聞課程時，常采用問題教學法、案例分析法等教學方法，比如課堂隨堂提問，由學生發表自己的看法；課后預留問題，由學生課余搜集資料，在下一次課堂上由學生回答問題，其他學生給予補充或點評；給出一個案例，由學生自己提出若干問題；針對學生的問或答，筆者給以啟發性的點評或引發下一輪的思考。傳統的教學方式中也常采用師生問答的互動教學形式，但傳統的問答環節中，問題與答案基本由教師控制，答案是封閉式的，學生的主動性很少得到發揮，但在問題式教學中，問題與
答案都是開放式的，教師鼓勵學生多角度提問與分析問題。教師在點評時不可能再照本宣科，陳舊的、淺顯的內容也被刪除，在問答環節，教師不斷補充進前沿的理論與最新的新聞現實，通過問題教學法、案例教學法和評說新聞等教學形式的靈活運用，可以有效增強新聞專業學生的綜合分析整合能力，為以后從業打好基礎。
綜合分析能力弱還與學生學科知識單一有關，當前經濟、政治、國際形勢、環保等成為深度報道的重點，我們培養的學生只懂得新聞寫作的基本要求和模式，對其他專業問題卻懵懂無知，導致他們寫出的報道平平淡淡沒有深度。注重跨學科，培養傳播通才已成為美國新聞教育模式的一個重要走向，這種模式也開始延用到我國新聞教育中，目前，加強新聞專業學生的通識教育已成為我國新聞院校的共識，通識教育可以使學生積累淵博的知識和深厚的人文功底，在實際的新聞采訪工作中能以開闊的視野和扎實的基礎，采寫出具有深度和影響力的新聞報道。
提高新聞采寫編等實踐能力
學生是否具備新聞采寫編能力是衡量新聞教學實踐性的最具體標準。提高該方面能力的方法很多，其中最直接有效的方式是增加媒體參與度，比如，學校與新聞傳媒簽約，使新聞傳媒成為學校的長期穩定的實踐教學基地，讓學生定期去基地實習；或者學校與媒體合作辦版面，由學生負責某一版面；或者聘請實踐經驗豐富的業界人士為學生上課或開設講座，等等，這些都屬于學校與媒體的深度合作，一般實踐效果會非常好。
有時，外部實踐資源非常有限，尤其對地方院校來說，外部實踐條件較差，我們必須利用自有資源充分鍛煉學生該方面的能力。我們常用的鍛煉模式是開設有專門的實踐教學環節，讓學生利用寒暑假或專門的畢業實習等時機，到新聞媒體或企事業宣傳部門進行實習，這一環節是必須也是非常有效的。除此之外，我們還可以通過改進課堂教學方法鍛煉學生的采寫能力。比如新聞采訪與寫作課程上，我們可以采用模擬現場教學法，在課堂上就某一新聞選題模擬采訪；也可以由教師確定新聞選題，作為作業由學生課后采寫。下次課堂上教師挑選幾個有代表性的作業加以點評，點評以鼓勵、啟發為主。
諾埃爾-諾伊曼(Elisabeth Noelle-Neumann)悠久的生命,幾乎橫跨了一個世紀的時光,但更為人矚目的,是她悠久的學術影響。
1916年12月,諾埃爾生于柏林。1937年秋到美國密蘇里新聞學院學習新聞學,1940年獲博士學位。她那篇名為《美國輿論與大眾調查――政治與報業方面的民意調查》的學位論文,奠定了她一生的學術基調。不過,其間涉及納粹意識形態的章句,也就此開啟了她晚年有關她及其理論是否為納粹遺孽的是是非非。盡管在后來,一切考據和指責并沒有損害她學術的聲望。
1946年,諾埃爾與德國記者埃里西?彼得?諾依曼結婚。1947年,他們共同創建了阿倫斯巴赫(Allensbach)輿論調查機構,這是德國第一家民意調查研究所,至今在民意測驗與輿論調查領域都處于領先地位,尤其著名的是其對于德國大選的預測。
不過,對于學術界而言,諾埃爾-諾伊曼的學術生涯及學術觀點則是最為重要的。諾埃爾在芝加哥大學擔任教授期間,還兼任著《法蘭克福總匯報》記者。她對新聞學術、傳播學術、新聞實踐的罕見的跨界,源自她對新聞輿論-民意調查領域的真正的關注,而這也最終導致了她堅實可靠、卓爾不凡的學術見識――這其中,就包括經久不息的“沉默的螺旋”理論。
她的這一學說可作如下表述:大多數人在用自己的態度做出選擇時會有一種趨同心態,當個人的意見與其所屬群體或周圍環境的觀念發生背離時,個人會產生孤獨和恐懼感。于是,人們便會放棄自己的看法,逐漸變得沉默,最后轉變支持方向,與優勢群體、優勢意見相一致。這個過程不斷把一種優勢意見強化抬高、形成一種螺旋式的過程。
以我之見,對于生活在當下的吾國吾民來說,諾埃爾-諾依曼的主要命題大致有這樣一些啟迪:第一,少數派會屈于環境壓力而轉向“沉默”或“附和”多數人。在一個以集體利益大于個人利益為文化傳統的社會里,例如中國,“沉默”或“附和”是更容易孳生的。
第二,通常,在有關社會倫理道德、行為規范的爭議問題上,多數意見可以產生巨大的社會壓力,而在一些技術性、程序性的問題上,這種壓力未必有效。尖銳一點說,“沉默的螺旋”成立的前提之一,在于爭議性議題所表達出來的意見,必須具有道德的成分:爭論的重點不在于對與錯、有價值無價值、合理不合理,而在于道德不道德,甚至,有時是在于“美”與“不美”。我們時刻都生活在輿論場中,也時常發現輿論的智性有時并不比個人為多。如果你試圖科學地審視那些輿論往事,便不免會有如下感慨:道德,多少輿論假汝以行!
第三,大眾傳播通過營造“意見氣候”來影響和制約輿論。輿論的形成不是社會公眾“理性討論”的結果,而是“意見氣候”的壓力作用于人們懼怕孤立的心理,強制人們對“優勢意見”采取趨同行動。由此,你會領悟:對于追求社會輿論一律的政治而言,為什么掌控新聞媒體是重要的。歷史上所有強權政治都是在自覺不自覺地遵行此例:以媒體制輿論,以輿論制民心。
諾埃爾-諾伊曼生于印刷時代,死于網絡時代,我們沒有來得及聽到她談及未來社會生存的輿論法則,但基于她的理論,我們相信:在印刷時代,國家容易形成政府輿論本位、對民眾造成沉默的螺旋,而在網絡時代,自由出版、匿名發表促使輿論本位分散而不確定,社會對輿論的控制力在與日俱增。
不過,這也帶來了新的問題,當我們目睹網絡民族主義猖獗、網絡輿論審判盛行時,我們會問:網絡時代的人民真的可以避免沉默的螺旋嗎?那些一邊倒的網絡輿論是否有統計學的謬誤?根據《中國互聯網絡發展狀況統計報告》,中國網民的文化結構,1999年以來,大專及以上網民比例已經從86%降至目前的30%左右。70%以上的網民收入在2000元以下,并且其年齡以青年為主。另外一個事實是:在網上把控話語權的活躍發言者往往還并不是網民中最深思熟慮的成員。
理解了上述事實,或許我們就可以借著諾埃爾-諾伊曼的學術力量說道:與你想象的正相反,我們今天所依靠的網絡空間恰有可能成為“沉默的螺旋”的高發地帶。簡言之:在可見的未來,“沉默的螺旋”理論的價值將更為重要。那時,我們不是必須保衛國家、或“必須保衛社會”,而是必須保衛理性,并對抗著不健全的輿論。
科學技術是第一生產力，是推動人類文明進步和社會發展的重要力量。要發揮科學技術引領社會進步、促進經濟發展的作用，科學傳播必不可少。科學傳播不僅僅是向公眾傳遞科學進展，也是以科學精神武裝公眾和與社會其他資源互動從而實現技術轉移的過程，同時，它也是公眾要求科學界為自己提供公共服務的民主過程[1]。《中國科協科普人才發展規劃綱要（2010—2020年）》指出，到2008年，全國科普人才總量已達176萬人。但我國科普人才的發展現狀仍不能滿足科普事業發展和公民科學素質建設的需求，與國家人才強國戰略的要求還有一定差距。主要表現在專職科普人才數量不足、水平不高，兼職科普人才隊伍不穩定、作用沒有充分發揮，面向基層的科普人才短缺，科普創作與設計、科普研究與開發、科普傳媒、科普產業經營、科普活動策劃與組織等方面的高水平科普人才匱乏，科普人才選拔、培養、使用的體制和機制不夠完善。這些已經成為制約我國科普事業發展的瓶頸。為此，《中國科協科普人才發展規劃綱要（2010—2020年）》提出，到2020年，要培養和造就一支規模適度、結構優化、素質優良的科普人才隊伍，科普人才總量至少比2010年翻一番[2]。要做好科學傳播工作、增加科普人才總量，科技工作者的傳播能力建設必不可少。而要提高科技工作者的傳播能力，既要通過在職培訓和機構培訓來改善其對具體問題的解決方案，也要對將來會走上科研崗位的廣大在校本科生、研究生進行傳播素質的培養。
1發達國家科學傳播素質培養現狀
發達國家的科學機構長期以來非常關注這方面的工作。麻省理工學院（MIT）比較媒體研究中心主任JamesParadis教授在其經典著作《MIT科學與工程傳播指南》中指出：“傳播對任何專業必不可少。在科學與應用科學中，寫作本身就有助于知識的形成，并讓同行及更廣泛的大眾能獲得它。”[3]縱觀20世紀90年代以后國際上出現的多部科學傳播的專著，都把科學傳播作為一個科學研究的內在過程，將論文寫作所代表的科學界內部交流與為大眾寫作所代表的科普交流有機地結合起來，而科技工作者的科學傳播素質，是將兩者結合起來的關鍵。
西方大多數發達國家都很重視科學界與公眾及媒體的交流與溝通。從機制上，促成這種溝通的，主要是3類部門，一是科學界的公共信息部門（與我國科研機構的宣傳部門功能并不完全相同）；二是廣大科技期刊；三則是包括美國科學促進會開設的EurekAlert！及各國科學媒體（媒介）中心（ScienceMediaCentre）在內的中介服務機構。西方科技界公共信息部門和公共信息官員（PublicInformationOfficer，PIO）的作用，不僅僅是向公眾宣傳本機構所取得的科研成績，同時也是一個溝通公眾需求與科學家信息甚至是選題立項之間橋梁的部門。在西方，幾乎所有的科研機構都有專職的公共信息部門和公共信息官。他們不僅會把本單位重要的科技進展制作成新聞稿向媒體，還會經常參加各種公眾活動，了解媒體與公眾的信息需求，是否可以通過本科研機構的研究力量得到滿足。而且，他們還會與刊發科學家論文的重要學術期刊聯系，探討如何將本院所的科研論文制作成新聞。在發達國家，科技期刊與大眾媒體都建立了比較固定的信息和信息反饋渠道。諸如《科學》雜志、《自然》出版集團和愛思唯爾出版集團，都會向記者們旗下期刊發表的重要論文新聞稿、摘要及其全文。這些新聞稿，主要由的科學家所在的科研團隊撰寫，多數時候科學家團隊是應期刊要求撰寫此新聞稿的，也有時候由發表該論文的期刊委托記者撰寫。而且，一些大的出版集團或專業出版社還會對有固定聯系的科研團隊進行科學新聞寫作方面的培訓[4]。
通過大量的科學傳播實踐工作，西方國家的科學界在傳播能力的培養上得到了很好的提高。但反觀我國國內的情況，由于文理分科以及理工科本科以上教育長期忽視文化素質培養，導致理工科學生乃至科研工作者缺乏傳播寫作能力。科技出版專家、科學網博主何學峰表示：“中國的大學里就是缺少了這樣的基本素質訓練，所以大學生、研究生和博士生畢業時，除了少數優秀的自學能力強，老師水平高要求嚴的學生外，大多數學生的中文表達水平在高中畢業時的水平上還要打上個七八折。”[5]與此相對應的，則是我國文科大學生科學素質的缺乏。大學新聞系和其他培養傳播人才的專業很少對本科生進行科學素質的培養。兩種情況綜合在一起，導致我國科學傳播的人才相對缺乏，科技工作者參與科學傳播的情況很不理想。
2歐美知名高校傳播素質培養情況簡介
在歐美發達國家，由于社會和體制對科學傳播提出了更大的要求，因此高校和科研院所都比較重視培養未來科技工作者在傳播方面的素質。其中，美國麻省理工學院對此尤其重視。MIT創建于1861年，其立校之本就是教育和開發最新的科學技術。在麻省理工歷任校領導心中，科學傳播的位置都很重要。該校現任校長SusanHockfield博士講道：“對于我們很清楚的是，只有把知識想作一種公眾福利澤被四方，并以此指導自己的行動，我們才能與眾不同。”也正因為如此，MIT高度重視該校學生的寫作訓練，科學寫作尤其是重中之重。
在新的2011—2012學年的秋季學期，MIT共開設了39門寫作課，其中大約有11門與科學寫作直接相關的課程（如表1所示），其他課程則大部分為比較通用的散文寫作，也包括文學領域的小說寫作、詩歌寫作、莎士比亞詩歌研究。值得一提的是，還有一類課程名為跨學科寫作，主要著眼于能培養學生文理兼顧的能力。這11門科學寫作類課程，大部分是開給本科生的，由于MIT的理工科學生占壓倒多數，自然也就是以理科生選修為主。在科學寫作項目負責的11門科學類寫作課程中，一半是比較基礎和廣泛的科學寫作，雖是很基礎的內容，這些課程也都根據教師各自的專長進行了細分，并且都在課程上加上了新媒體字樣（sciencewritingandnewmedia），表明這些課程不會忽略新媒體的作用。例如，一門寫作課的課程要求上寫著重點進行醫藥領域的寫作，另一門課則重在闡釋科學寫作與大眾溝通的關系，還有一門寫作課將技術的傳播納入了視野。除了科學寫作課外，MIT還開有科學新聞課，也同樣是面向理工科本科生開設。在強調寫作方面，科學新聞與科學寫作課程并無不同，但科學新聞課程結合作為普利策新聞獎得主的教師的經驗，更多容納了新聞操作方面的一些因素。除了這些入門課程外，MIT還為感興趣的本科生及研究生開設了科學應用文寫作（es-saywriting，分成本科生和研究生課程，春季學期開設）、科幻小說寫作、科學創意寫作（科幻小說寫作的后續課程，春季開設）、腳本寫作，并為計劃專門從事科學寫作的研究生開設了高級科學寫作研修班，后者是每周3個上午的高強度小班訓練。迄今為止，90%的高級科學寫作研修班的學生都在從事科學寫作的工作，其工作既包括科學記者，也有實驗室的信息傳播人員，還有自由撰稿記者或科學作家。#p#分頁標題#e#
而高級科學寫作研修班的研究生，都是來自科學寫作碩士專業。他們本科如果來自MIT的，大部分選修過各種科學寫作類課程。除了這門延續一年的課程，以及科學應用文寫作和更小的、與碩士論文相結合的獨立研究科學寫作類課程外，科學寫作專業碩士生可以在哈佛和MIT兩校數以千計的課程中自由選修與科學（含科技政策和科技史）相關的課程。在這兩所世界最優秀，又有非常強的互補性的大學的結合下，學生可以獲得一攬子的科學專業知識學習的機會。以能源領域為例，在哈佛肯尼迪學院選修能源政策，在MIT則可以選修各種能源技術概論，同時可以在哈佛商學院選修能源市場管理，而在MIT的斯隆商學院選擇能源技術管理課程。除了由相當于系的科學寫作項目開設的科學寫作類課程外，麻省理工學院的政治學系、歷史系（側重于科技史）和科技與社會項目也開設了不少提高學生科學傳播與理解科學的社會理論的課程
，包括科學傳播導論、達爾文與進化論、科學史上的倫理與政治、科學與政治和政策等課程，每門課同時要求學生進行大量的寫作訓練，也可以用來提高該校學生的寫作能力。對于麻省理工學院的科學寫作類課程，選課人主要憑興趣選課，不少研究生也會選本科生課程，雖然這沒法記學分。筆者旁聽了多門科學寫作類課程，發現選課人都超過了最大人數限制，不得不協商退課。而從教學的角度而言，每門課的教師可以各有風格，但共同的風格就是講得少、討論多，每門課都會布置大量先是閱讀、以后是寫作訓練的作業，然后課上大家一起來討論。不同的教師往往根據自己的興趣和專業特點來布置閱讀任務，有新聞從業經歷的教師傾向于要求學生閱讀媒體作品，而從事科普寫作的教師則往往要求閱讀卡爾薩根等大師對科學進行總體論述的綜述文章。值得一提的是，MIT的科學寫作項目十幾名教師，只有一個擁有博士學位，還是多年前轉行寫作之前的物理學博士，其他人都是業界資深的科學寫作專家，包括多位獲得過普利策新聞獎的記者和普利策圖書獎的科普作家。
在考評時，該項目從不要求大家都來寫論文，每個人都要用自己領域中取得的成績，由其同行撰寫推薦和點評材料，這些成績可能包括一本書、一部影視作品，或者是其他領域的研究，也可能是系列的媒體專欄作品。近年來，麻省理工學院更加強調實踐的價值。為了更多更好地吸引社會上的優秀人才進入該校任教，MIT設立了實踐教授（ProfessorofPractice）這一職位，該職位不需要進行學術考評，只需要在業界成績優秀，并具有很好的教學能力即可。哈佛大學也早已設立了這一職位。它方便了哈佛與MIT在傳播、社會管理和政府管理等各個專業吸引了大批優秀的人才。除了麻省理工學院外，其他歐美知名高校也很重視這方面的情況，包括哥倫比亞大學（哥倫比亞大學科學新聞專業介紹如表2所示）、康乃爾大學、紐約大學、加州理工學院、加州大學多個分校、威斯康星大學麥迪遜分校都開設有科學寫作、科學新聞或科學傳播課程。這些高校教授科學寫作或科學新聞專業的教師主要來自科學新聞與科學寫作的實踐領域，通常不要求博士學位，也沒有強制性的科研要求。實際上，由于科研機構的科研崗位有限，所以很多本來選擇理工科的學生，在讀完博士后轉向了科學寫作或科學傳播工作，他們能順利開展工作，與各高校開展這方面的素質教育是分不開的。
3歐美高校傳播素質培養對我們的啟示
他山之石，可以攻玉。歐美高校尤其是美國麻省理工學院在科學傳播素質方面開展的工作，對我們在我國高校開展科學傳播素質培訓工作有很強的借鑒作用。由于國內多所高校，包括清華大學、上海交通大學、華中科技大學等在建設和發展過程中，都受到了麻省理工學院很大的影響，因此相對而言，國內的部分領先高校也比較容易接受麻省理工的實踐經驗。據了解，國內部分高校，如中科院研究生院、湖南大學和深圳大學，都開設了面向全校學生的科技新聞類課程，普遍受到了學生的廣泛歡迎，選修數量大大超過了預期。這說明，學生對此的需求是很明顯的。但由于我國文理分科體制，導致了高校中教授新聞和寫作（新聞系或中文系）教師科學素質不高，很難承擔起為學生開設科學傳播或科學寫作類課程的需求。
一、媒介社會化研究的兩條路徑和問題
在中國知網數據庫(CNKI)中檢索關鍵詞“媒介化社會”，可以搜集到的相關論文達兩百多篇。其中，發表于2006年的《媒介融合：粘聚并造就新型的媒介化社會》一文已經被引用兩百多次，在學界的影響力可見一斑。這也間接地說明了“媒介化社會”在學界的研究熱度。但是這篇論文重點介紹的是互聯網所帶來的媒介融合浪潮，媒介社會化只是作為媒介融合的一個結果被簡單提及，并未對其特征進行詳細描述。不過其中關于“媒介人”和“擬態環境”的理論闡釋，開拓了媒介化社會研究的理論視野，成為許多后續研究的起點。不過，學界早在2004年舉行的“2004中國傳播學論壇”上已經把“媒介化社會：現狀與趨勢”作為論壇主題，積聚了一批頗具開創性的研究成果。在李雙龍、王婷婷對論壇所做的綜述中可以看到，在“媒介社會化”這一主題之下，大會研討的內容涉及到了包括傳者、內容、媒介、受眾、效果等傳播學研究的各個領域。12]這也顯示了“媒介化社會”這一概念對新聞傳播學研究問題的包容性和概括力。國內對于媒介化社會的研究文章從2006年開始大量增加，這在一定程度上和互聯網的發展程度、媒介融合的推進切實影響到了人們的生活體驗。有學者提出社會的媒介化是與大眾傳媒的發展同步的，只不過“其突破性進展卻是在電視普及之后”，互聯網尤其是移動互聯網使這一過程達到了前所未有的高度。不過一些研究者仍然習慣將媒介視為媒介化社會研究的中心，通過實證調查研究當前我國社會的媒介化程度，即受眾的媒介依賴程度、受眾對媒體的角色認知等。有的則將研究的中心轉移到社會中的特定群體(如少數民族、“農民工”等)身上，從媒體的“賦權”功能分析社會媒介化所帶來的權力格局變化。[51有學者從輿論學的角度關注媒介化社會中的輿論表達特點，實際上是闡述網絡自媒體的出現所帶來輿論生成過程的變化。這些研究大多以媒介建構社會的功能為出發點，遵循行政研究的路徑，旨在通過研究媒介建構社會的特點，來推動社會的發展進步。但在媒介技術日新月異的今天，仍然以媒介為中心和出發點研究媒介與社會的關系，已經不足以理解兩者之間的復雜關系。正如有學者提出的，傳統想象空間已經不能解釋媒介與社會之間的關系，我們要想更好地理解媒介、理解社會并進而創新和完善社會管理，～個必要的前提就是重新思考媒介的定位。[71應該看到，在社會媒介化的過程當中，媒介自身也在經歷著社會化的過程。從傳統媒體的中心輻射式大眾傳播到社會化媒體的病毒裂變式傳播，媒體已經不是天然地站在社會信息流通的中心。位置結構的改變也必然要求學術研究范式的轉換。同時，也有一些不多的研究在關注社會的媒介化有可能帶來諸多弊端。這種研究批判的路徑其實也是“媒介化社會”的“題中應有之義”。技術的過度發展和對人類的技術控制一直是潛伏于現代社會的深層憂慮。著名的反烏托邦小說《1984}／就描繪了一個統治者依靠大眾媒介重寫歷史、改造語言、清理思想、重構社會的恐怖場景。因此有學者認為，“媒介化社會”的概念“越過了和比較中性的信息化與國家發展的關聯，而進入到與柏拉圖的‘洞穴寓言’、李普曼的‘偽環境’(即擬態環境)、甚至所謂媒介‘妖魔化’的關聯之中”。正是在這樣的警醒和反思基礎上，有研究者指出在媒介化社會中語境進行媒介素養的研究有了更加顯著的意義，即使人們對現代傳媒擁有一種批判的能力(即素養)，幫助人們解構媒介的“編碼”，避免淪為媒介的奴隸。對媒介化社會的批判、對“媒介經驗”的不信任，在邏輯上也必然走向對人類“直接經驗”的強調。有學者就認為，“人類只能靠自己與生俱來的溝通本能，去訴說，去傾聽，去建立并實施新的關系或交往規則，幫助自己和自己關心的人找回人生在世的立足之地”。[101總的來看，媒介化社會的行政研究路徑較為細致地分析了媒介化社會的一些規律和特點，從社會建構、話語抗爭、輿論生成等方面揭示了社會媒介化所帶來的具體變化，其缺點則在于對媒介社會化的意識形態色彩缺乏必要的警覺，對媒介技術帶給社會發展的積極作用過于樂觀，容易陷入媒介控制社會的傾向之中。媒介化社會的批評研究路徑對上述問題有著高度的警覺，但如何從此路徑進一步增加人們對于媒介化社會的認識和洞見，當前的研究似乎還缺乏有力的回應。實際上，我們所需要的是一個全新的媒介化社會研究路徑，它既應該是有經驗的支撐、實證的力度，也應該擁有批判的視野、思辨的深度。
二、諸多新聞傳播學理論的邏輯起點
不過，讓我們暫時重新把注意力集中到“媒介化社會”本身來，因為它似乎讓我們看到了一條理解諸多新聞傳播學命題和理論的路徑。19世紀30年代，大眾媒體的出現標志著社會媒介化進程的開始。隨著電視這種更加直觀化、娛樂化、大眾化的媒介的普及，人們對于大眾媒介的依賴程度大大地提高了，大眾媒介對于社會的控制力和影響力也與日俱增。而互聯網尤其是移動互聯網的繁榮發展，在提供方便快捷的資訊服務的同時，也大大地加重了人們的媒介依賴癥。社會的媒介化過程實質上是媒介不斷獲得建構現實的能力和權力的過程，而新聞傳播學的研究始終是與社會的媒介化過程同步的。從這個意義上說，社會的媒介化是開展新聞傳播學研究的客觀對象，而媒介化社會可以看作是眾多新聞傳播學理論的邏輯起點。廈門大學陳賊如教授在其專著《心傳——傳播學理論的新探索》中曾對許多傳播學理論作過類似的總結。她認為，如學術前沿“框架”、“議程設置”、“把關人”等美國傳播學經驗學派的很多紅火的理論都有一個共同的預設，即“媒介在一定程度上反映現實——有選擇地反映。”而“那么多的框架分析、把關研究、議程設置，其目的都是為了推斷這些隱藏在傳媒內容背后的(選擇的)‘標準’。”而在陳教授所未論及的許多新聞學理論的背后，也同樣是以社會的媒介化為邏輯起點的。對新聞所作的定義“對新近發生的事實的報道”，已經將新聞的事實屬性和建構屬藏其中。社會媒介化所帶來的現實與鏡像之間的緊張關系是一切新聞學研究的學術起點，所有的新聞理論無不指向于如何讓媒體更好地反映現實。現代媒體以向讀者提供信息，幫助讀者觀察外部世界為基本職能，這也是公眾對于大眾媒體的最低期待。這種功能和期待也是隨著現代新聞業職業倫理的發展而形成的。包括新聞專業主義、精確新聞學、新新聞主義等在內的西方眾多關注新聞實踐活動的新聞學理論，從根本上都是希望從認識論、方法論、價值觀角度出發，探索如何拉近“擬態環境”與真實環境之間的距離。網絡媒體的巨大繁榮對新聞傳播學的理論研究產生了深刻的影響。這種影響集中表現在新的媒體環境極大地改變了作為邏輯起點的媒介化社會的內涵：大眾媒體的傳播中心地位被極大地削弱。一方面，媒介化社會作為新聞傳播學理論的邏輯起點，仍然有著頑強的學術生命力。例如，以大眾媒體為中心的傳統研究需要應對網絡媒體對媒體建構新聞事實的挑戰，研究如何利用網絡媒體采寫、傳播新聞。另一方面，更多的研究不得不放棄原來的中心，跟隨著媒介化社會的新內涵，轉向更加廣闊的傳播領域。而這種轉向將給我們帶來的不僅是豐富的社會實踐、大量的研究課題、廣闊的學術空間，還有來自理論刨新和研究方法的挑戰。現在，我們可以把上一節結束時所希望探尋的全新的研究路徑拿來一起思考了。美國傳播學者詹姆斯•W•凱瑞曾經說過，“學術上的事往往起點決定終點”。因此，我們探尋新的研究路徑，也必須要對研究的邏輯起點(即媒介化社會)進行重新的認識和改造。而凱瑞所帶給我們的啟示，遠不止上面引用的這個判斷。他提出的儀式傳播理論，對我們完成研究起點的重建有很多啟發。
三、凱瑞的傳播儀式觀
詹姆斯•w•凱瑞在《作為文化的傳播》一書中提出了兩種不同的傳播觀，即傳播的傳遞觀(atransmissionviewofcommunication)和傳播的儀式觀(aritualviewofcommu—nication)，開拓了傳播學研究的新視野，推動了美國傳播學研究的文化轉向。”。凱瑞提出的傳播的儀式觀，或儀式傳播理論，來源于杜威對傳播的洞見。他提出傳播“是人類共處的基礎所在”，“由于分享信息的凝聚力在一個有機的系統內循環，社會便成為可能”。他以充滿宗教色彩的“儀式”一詞來指稱人們分享意義、傳播共識的行為，并將它所涵蓋的范圍擴大到了大眾媒體的傳播活動。人們被邀約進入新聞的閱讀儀式或收看儀式，目的就在于通過某種戲劇性的行為改變讀者作為旁觀者的身份，進而卷入到權力紛爭的媒介世界之中，而非僅僅從中獲得有用的信息。“傳播的起源及最高境界，并不是指智力信息的傳遞，而是建構并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。”‘，司詹姆斯•W.凱瑞的儀式傳播理論是對人類所有傳播活動的整體性反思，遠遠超越了新聞傳播學的傳統范疇。但是他對于社會的媒介化過程所引發的深刻變化，卻有著非常卓越的洞見和描述。他曾以電報為例闡釋了技術的出現對日常觀念的影響，包括新聞客觀性觀念的產生和簡約文風的形成、全球時區的劃分和標準時間的確定、空間套利模式的衰落和期貨交易的出現等。;或許，類似這樣的對媒介化社會的研究才符合我們的學術期待，而這就要求我們把整個媒介化社會納入到新聞傳播學的研究視野之中，而不再僅僅盯著新聞報道做文章。這種研究范式的轉換，或許也可以借用文化轉向來稱呼。
四、對文化轉向的思考
文化研究學派是西方新聞傳播學界中的重要組成。但因為西方經驗主義傳播學的巨大影響，國內文化研究學派理論的引介不多，在國內的影響力也比較有限。實證的定量研究把論得非常精致，但也使我們的學術“匠氣”十足，缺少思想的靈動;研究的問題具體而微，得出的結論也經得起科學的證實和證偽，但是許多問題的解決既不能拓展我們的認識，也缺乏理論的縱深。倡導新聞傳播學研究的文化轉向，正是為了擺脫這種困境，煥發學科發展的新活力。這種倡導，還源自于網絡媒體的發展所帶來的傳播革命。一方面，網絡媒體的出現導致了媒體環境的重新洗牌，大眾媒介的中心地位正在日漸喪失，以大眾媒體的新聞生產為主要對象的傳統研究盡管也提出了一些新的有價值的研究課題，但它的中心位置也正在逐漸削弱。另一方面，社會在媒介化的同時，媒介也在朝著社會化方向大步邁進。社會化媒體的出現重新結構了我們的生活方式、信息途徑、思維習慣，重新定義了什么是交往、什么是傳播，而新聞傳播學目前卻一直沒能從理論上系統地解答這些問題，只是在某些細節上有所突破。
事實上，一種更加寬廣的研究視野正在學界形成。復旦大學李良榮教授提出了‘’小新聞”走向“‘大傳播”的學科建設和科研的新取向，既要突破以采寫編評、媒介經營管理為主的傳統教學與研究，也突破以“受眾為重點、效果為目的”的大眾傳播學領域，走向以互動、溝通為重點，在更廣闊的視野中探索信息傳播與社會治理、國家治理、全球治理之間關系的宏觀研究。這種設想和提倡，與凱瑞的文化轉向也有相似之處，他們都在著力避免“‘傳播’把我們引向某個孤立的生存片段”的傾向，試圖“把我們引向生活總體方式的研究”。這也是新聞傳播學研究的文化轉向的主要內涵。深圳大學丁未教授即將出版的新著(流動的家園:“飲縣的哥村”社區傳播與身份共同體研究》即是以田野調查的方法對湖南依縣籍在深圳開出租車司機群體的傳播行為所進行的研究。值得一提的是，丁未正是《作為文化的傳播》一書的譯者。
著名新聞學者李希光曾說:“改革中國的新聞教育,首先要對新聞學有一個開放和誠實的認識:新聞學是一門實踐教育和職業教育,新聞學需要的是實戰和實踐。”①基于這一認識,他在上《新聞采訪寫作》課時,盡量采用實踐教學,讓學生通過實踐發現問題、提出問題、尋找答案、解決問題,并通過實踐性教學,培養學生快速、清晰、準確、深入的高質量的采寫報道能力與學生的團隊合作精神。在他的課堂上,主角不是老師,而是學生。不是老師問自己“我今天要講什么?”而是問:“我的學生今天該做什么?”他把這種新型的教學模式稱為在“戰爭”中學習“戰爭”。
我國新聞媒體經歷了多年的粗放型發展階段,這意味著未來幾年新聞媒體對新聞人才的需求十分有限,而新聞專業招生規模不升反降,面對這種情況,院校的新聞教育應重質而非重量。提升新聞教育質量,培養優秀的新聞人才,更需要新聞教育工作者注重實踐教學,切實培養學生的新聞實務素質,讓學生在實踐中進一步理解和運用新聞采訪的方法和技巧。
一、當前高校新聞實踐教學存在的問題
1.人們認識上的偏差
長期以來,部分老師和學生錯誤地認為:學校主要教給學生理論知識,而實際操作和動手能力的培養是新聞單位的職責,應該由新聞單位進行業務培訓,只有在新聞單位的鍛煉才叫新聞實踐,在新聞單位實踐期間所采寫和發表的稿件內容才是新聞。這種觀念在一些人頭腦中根深蒂固,而這種觀念的形成也和我國長期以來的教育體制有關。我國現行的應試教育、分數決定升學、分數決定學生命運的現實,使我們的學校,不管是小學還是中學都只重視學生書本知識的學習,不重視或無暇顧及學生動手能力的培養,而這種現象到大學也依然沒有改觀。
然而,這種錯誤的認識給實踐教學的建設帶來了誤導,同時也給學生造成了認識偏差,致使學生認為校園里沒有新聞可以采寫,在上課期間也就沒有實踐的必要,甚至有相當一部分學生在假期也不到新聞媒體實習,就等著院校的安排。怎么樣才是新聞實踐,新聞到底在哪里?而實際上,時時處處有新聞,處處時時可實踐,新聞就在我們身邊,鍛煉的平臺就在我們眼前。其實,院校里面有許多值得采寫的新聞,而且院校一般都有自己的新聞媒體,這就為新聞專業學生的實踐提供了一個鍛煉的舞臺。同時,學生也可以充分利用假期到媒體實踐。這樣既可以加深對理論的認識,又縮短了在媒體正式實習的適應期。
2.實踐教學經費的缺乏
要給學生提供實踐機會,就要有經費的支持。請專家學者到校園開講座,送學生到媒體實習,帶領學生到實地采訪,學生辦報紙、搞新聞攝影等都需要經費,而很多學校在經費上又嚴重不足,更缺乏實踐經費,所以學生不能出去實踐,甚至還存在著廣電專業沒有攝像機、編輯機,新聞專業沒有照相機、電子采編系統等。新聞專業相關實驗室規模小、功能單一、有效利用率低,嚴重影響學生實驗技能、綜合能力和創新能力培養,還影響學科之間的滲透和科研協作等。由于資金投入不足,相當數量的實驗室設施落后、嚴重老化。部分學校開設了新聞實踐基地,但由于經費的缺乏使得實踐教學基地流于形式,而實踐教學基地的缺乏成為制約大學生實踐能力的瓶頸之一。
3.實踐教學師資力量的匱乏
這是高校新聞實踐教學中最為關鍵和突出的問題。我國高校的新聞學教師多半是從新聞院校畢業的,他們除了在校期間幾個月的實習外,幾乎沒有再到新聞媒體接受鍛煉,他們理論知識豐富而實踐經驗嚴重缺乏,當然在實踐教學方面就難以有所作為和突破;還有的教師既沒有系統學過新聞,也沒有從事過新聞工作,就上課講授新聞;更有甚者,有的大學沒有教師,便讓文學院、中文系的教師改行教新聞,其結果是教師抱著書本講,學生抱著書本聽。很難想象,一個不知道編輯和記者是如何采寫新聞的教師能夠讓自己的學生弄明白新聞到底是怎么回事。而在美英等處于全球新聞業發展前沿的國家,情形卻不是這樣,他們特別強調新聞學專業教師的新聞從業背景。比如,全美新聞院系里幾乎所有教授新聞實踐課程的教師都有新聞從業的職業經歷。
4.實踐教學管理的不規范
高校實踐教學管理,國家尚未形成完善的高校實踐教學制度體系,更沒有支持高校實踐教學的立法,這使得高校實踐教學在很多方面沒有標準,沒有規范。同時,高校缺乏對實踐教學質量積極主動的自我約束機制,實踐教學有較大的隨意性,缺乏制度化的全過程監控體系。另外,以理論學習成績為主的人才培養考核評價體系在我國高校沿用已久,而獨立的實踐教學考核體系目前尚未建立或健全,從而無法對教師的實踐教學能力和學生的實踐能力做出公正而又科學的評價,嚴重抑制了學生開展實踐活動和教師從事實踐教學的積極性。
二、改進新聞實踐教學模式的途徑
針對上述情況,當前新聞教育的首要任務應是在強化理論教學的同時,提升新聞專業學生的實踐能力,加強實踐教學建設。總體來說,筆者認為高校新聞實踐教學從以下幾方面努力。
1.明確新聞實踐意義,培養實踐意識
首先,在教學中要明確實踐的重要性。在新聞專業學生入學之初,就應讓學生明確新聞學是應用型學科,新聞學習應為實踐服務,新聞應為傳媒改革服務。新聞專業是實踐性很強的學科,如果脫離了社會實踐和社會生活,只研究理論,那么該學科也就失去了存在的意義,因此必須重視實踐。這點也應一直貫穿于新聞專業課程的學習始終,無論是從事新聞業務還是從事新聞研究,都不得脫離實踐。
其次,明確實踐的真正含義。在新聞學快速發展的今天,很多師生都認識到了實踐的重要性,但對實踐的理解卻比較狹隘,認為會新聞的采寫編等實務能力就是實踐能力的全部,其實實踐性更重要的是對社會現實世界的認識與關注。新聞就是通過專業操作能動地再現客觀現實世界,如果沒有對社會、民情的關注,采寫能力再強也不會產生優秀的新聞作品。這首先要求新聞專業的教師對新聞業和社會有自己獨立的觀點,能引導學生關注熱點問題,并能將自己的觀點及時形成教研成果融入到教學過程中。在教學過程中,教師必須在教學中明確實踐性的真正含義,鼓勵學生多接觸社會,多了解社會。此外,我們有些學生在選讀新聞專業之前并未明確自己的學習目標,入學后就出現了新聞專業學生不看新聞的現象。優秀的新聞作品往往具有直接的社會影響力,通過接觸大量的優秀新聞作品, 可以增強學生的新聞職業榮譽感,從而增強學生學習新聞專業的興趣。
再次,注意培養學生的實踐意識。增強理論教學中的實踐意識不等同于理論對實踐的被動盲從,否則難以指導實踐和適應時展。新聞理論應具有一定的前瞻性,教師要密切關注新聞傳媒的發展趨勢,對未來新聞媒體的需求作出正確的預測與判斷,如準確判斷網絡時代的新聞人才需求狀況,或大傳播時代的新聞傳媒人才需求狀況,有針對性地修正培養目標,以使培養出來的人才具有更強的競爭力,能適應未來的各種變化,也一改當前新聞教育在傳媒界被動、滯后的局面。
2.建設過硬教師隊伍,密切聯系媒體
能不能培養既具有理論基礎又有實際動手能力,既“上手快”,又“有后勁”的學生,一個關鍵因素是教師的教學水平。新聞本身就是一門實踐性很強的學科,我們的教師如果沒有參加過新聞實踐,沒有一定的實踐經驗積累,是很難講好新聞的相關知識的,如果教師的新聞知識都是從書本到書本,那么他對實踐中發生的問題就沒有解決的能力。因此,新聞院校應有一支與新聞媒體保持密切聯系的教師隊伍。現在新聞院校的專業教師隊伍主要有兩方面組成:一方面是新聞院校自有教師,而這部分教師多半是從新聞院校畢業的,他們除了在校期間幾個月的實習外,幾乎沒有再到新聞媒體接受鍛煉,而這部分教師尤其教業務課程的必須要到新聞媒體接受鍛煉。這不僅是新聞專業理論教學的要求,也是搞好新聞實踐教學的內在要求。一般來講新聞院校都要有一批在媒體做兼職的教師,通過做兼職的方式與媒體保持密切聯系,提高自身的業務技能。還有一方面是從新聞媒體聘請有資歷的老記者和老編輯擔任院校教授。他們對新聞業界比較熟悉、有豐富的實踐經驗,且對各個新聞媒體需要什么樣的人才也相當清楚,有助于新聞專業實踐更好地開展。
3.加強實踐教學投入,建立實踐基地
高校還要加強新聞實踐教學的投入。要讓學生能看到電視,能聽見廣播,能上互聯網,能看到國內重要的有影響力的報紙和國外一些重要的報紙,避免出現新聞專業的學生看不到新聞的現象。要有一定的實踐教學經費,使學生可以走出去,也可以把一些專家和名記者、名新聞人請進來。
此外,還有必要建設教學實踐基地,給學生提供更寬廣的實踐和展示自己才能的舞臺。高校應該和當地的報紙、廣播、電視等媒體建立廣泛而深入的聯系,有條件的院校甚至可以和其他地區的媒體建立聯系,通過建立新聞實踐基地滿足學生新聞實習的需要,這是目前各高校普遍采用的做法。如我院和《遼西商報》共建新聞與傳播教研基地,共同開展教學、科研與新聞實踐業務探討活動,組成大學生記者團。《遼西商報》支持學生到該報實習,并定期派有經驗的記者帶領學生去采訪或開設新聞專題講座。同時,兩家單位還針對報業發展面臨的前沿性問題共同開展探討和研究。這樣的做法使理論教學和社會實踐相結合,使學生雖在校內學習,但同時受到來自新聞單位的培訓和熏陶,這樣的學生才能受到用人單位的賞識和認可,從而解決高校教學與媒體需求相脫節的問題。正像清華大學教授李希光所說:“今天新聞媒體面臨的許多問題是無法在抽象、空洞的某種理論中找到科學答案的。那種完全脫離新聞實踐的教學無法解決中國新聞媒體面臨的現實問題。新聞學院不是從概念到概念的空洞的傳播學理論教育,而是傳授學生們最基本的新聞學原理、基本采寫技能和基本價值觀,使學生們在走進復雜的社會從事新聞報道前受到過嚴格的專業基礎訓練。這種新聞學基礎訓練的嚴格性類似醫學院、法學院對學生的訓練。”②
4.重視學生新聞實習,安排靈活有序
學校可以從不同方面安排學生的實習:一是安排好學生的畢業實習。這是新聞專業學生主要的新聞實踐時段,是新聞實踐教學的重頭戲,在這一特定實踐時段里,學生必須按規定完成一定量的實習任務,而且院校也比較容易對這段時間的新聞實踐進行聯系、組織和管理。學校應幫助學生落實實習單位,與之經常保持聯系,解決實習中的各種困難和問題。學校還要鼓勵學生增強新聞實踐的意識,使學生自己有意識地利用一切機會進行實踐。二是在校上課期間進行實習。上課期間可以結合課程進行實習,如結合《新聞攝影》課安排學生到校外的風景區、旅游點等地搞新聞攝影實踐活動,或者到校外抓拍一些有新聞價值的照片等;結合《新聞采寫》課組織學生到一些企業、單位進行采訪。此外,學生還可以利用校內的媒體提供的平臺進行初步實踐鍛煉。如果條件允許,學生可以自主創辦自己的媒體,這樣學生就可以對什么是新聞及新聞基本運作有個初步認識。三是安排學生利用寒暑假和“五一”、“十一”等假期進行新聞實習。由于客觀條件限制,院校提供的鍛煉舞臺還是有其一定的局限性,而假期時間比較集中和充分,有利于學生更全面地深入到新聞采寫實踐當中,所以,還是要不失時機地鼓勵和安排學生利用時間較集中的假期進行實習。如果學校能很好地利用起來,進行認真的組織和安排,對學生能力的培養和知識的積累是非常有幫助的。
5.培養理論聯系實際能力,突出實踐性
理論來源于實踐,能對實踐產生指導作用的理論無一不是從實際中來,到實際中去,然而,理論聯系實際往往成為新聞教學中的一句套話、空話。新聞專業學生的學年論文或畢業論文,常常存在缺乏支撐性理論或者理論不能有效結合實際展開論述等問題,這一方面是由于其理論素養較低,另一方面在于平時課堂教學中理論結合實際的能力培養較少。新聞專業應該培養學生理論與實際聯系的能力,突出學生的實踐能力。
比如《新聞學概論》這門課程作為新聞專業的基礎理論課程,一般在大一下學期開設,側重于新聞基礎理論的講解,涉及到的概念、原理比較抽象概括,對于大一的學生來說,這些理論很難理解。那么,如何講好這門課程,如何將新聞理論講授與開放的、變化的、活躍的新聞世界以及現實世界相結合,這是值得我們思考的。筆者在講解這門課程時,每周(周三學時)都會專門留一節課給學生評說新聞,初期要求學生選一則新聞加以評說,給每位上講臺的學生5～10分鐘時間,首先簡要闡述新聞及新聞來源,然后從新聞客觀性、傾向性、真實性、新聞價值等角度加以評說,中后期把評說的范圍擴大至對一類新聞、一種媒體、一類媒體等,就媒體責任、媒體倫理、媒體環境、媒體運營方針等展開評說,評說之后學生相互點評或補充,然后由老師加以點評總結。這樣一來,既督促了學生廣泛閱聽新聞,密切學生與新聞現實的聯系,也加深了學生對理論的理解與把握,培養學生理論聯系實際的習慣與能力。
注釋
①李希光:《我們需要什么樣的新聞學課堂?》/system/
2007/08/01/050917304.shtml
於可訓，著名文學教育家。武漢大學文學院教授、博士生導師。主要從事中國現當代文學教學、研究與評論，文學活動和學術研究先后涉及文學評論、中國新詩、中國現當代小說和中國現當代文學史等多個領域。個人專著有：《中國當代文學概論》、《當代文學：建構與闡釋》、《新詩體藝術論》、《當代詩學》、《小說的新變》、《批評的視界》、《新詩史論與小說批評》，主編著作主要有：《中國文學編年史·現代卷》、《中國文學編年史·當代卷》、《小說家檔案》、《“我讀”叢書——當代文學新秀解讀系列》等。曾獲寶鋼教育獎，湖北省優秀教學成果獎一等獎，湖北省第三屆文藝明星獎，湖北省文藝論文獎，湖北省社會科學優秀成果獎，中國文聯第三屆文藝論文獎二等獎，第三屆湖北文學獎，第六屆屈原文藝獎，以及中國當代文學研究會、中國大學版協等全國性學會優秀科研成果一等獎、優秀教材一等獎等獎勵多種。享受國務院政府特殊津貼。
文學批評的有效性，最近成了一個熱點話題。就其字面的意義而言，所謂文學批評的有效性，無疑是指文學批評活動應當產生實際效果。這種效果包含文學效果和社會效果兩個方面。前者說的是文學批評活動與它的工作對象，即作家、作品、文學思潮和創作現象等批評對象之間的關系，看文學批評活動相對于這些對象而言，是否具有針對性，是否是對該對象的思想和藝術或內容和形式所作的闡釋與評價，更進一步說，則是這種闡釋與評價，是否有效地揭示了該對象所顯示或隱含的意義與價值。后者說的是文學批評活動與文學的讀者，也包括文學批評的讀者之間的關系問題。看文學批評活動及其結果，是否對讀者產生影響和這種影響的深廣程度及性質與結果如何。前者說的是文學批評活動作為一種文學活動的有效性，后者說的是文學批評活動作為一種社會文化活動的有效性；前者是文學性的效用，后者是社會性的效用；二者既有聯系，又有區別，后者是通過前者的效用而發生效用的。談論文學批評的有效性，不能不注意二者之間的這種依存關系。
以上，是就文學批評的有效性的字面意義或詞語（概念、范疇、命題）意義而言，如就其現實性而言，則提出這個問題，是因為當今文壇，存在太多無效的批評，或缺少有效性的批評。以我粗淺的觀察，這種無效批評或缺少有效性的批評，主要有以下幾種表現：
第一種表現，是不讀作品的空頭批評。說完全不讀作品，可能冤枉了這類空頭批評家，但粗粗瀏覽一下作品的梗概，或借助推介材料了解一點作品的大意，抑或抽讀一些作品的章節段落，就開展批評，卻是這類批評家的通病。更有甚者，是借助他人的轉述，在他人的文章或發言中，掠取若干情節或命意，借雞生蛋，就湯下面，假爭鳴、商榷或多義、歧見之名展開批評，如此等等。對作品的精細閱讀、對批評對象的深入了解，原本是文學批評的起點和依據。中國古代文學批評，就十分強調對文學作品的精細閱讀，留下了許多豐富的經驗。20世紀初興起的英美新批評，甚至以“細讀”二字為其派別的標志。這類空頭批評卻對文學創造的產品視若罔聞，僅憑大致的印象和一己的揣測作徒手的操練，結果既無益于創作，又有負于讀者，是一種典型的無效批評。
第二種表現，是專在作戰的迂回批評。這類批評又有不同的表現。其一，是贊揚作家的創作精神，常有甘于寂寞，潛心創作，數年磨一劍之類的贊詞。其二，是述說作家的創作經歷和已取得的成就，借當代文學史或文學界公認的評價，稱頌作家的水平和能力。其三，是講說與該作家作品或批評對象相關的理論或文學常識，以之為導引，作意欲具體評論該作家作品或批評對象的躍躍欲試的趨向和態勢。其四，更有甚者，是搜羅作家的生平、創作軼事，或與作家交往的見聞，間有與作品相關的本事、原型，隨意鋪張，大肆渲染，跡近文學“八卦”。如此等等，這類所謂文學批評，最終都不直接深入文學作品或批評對象，而是點到為止，或在需要涉及文學作品或批評對象時，繞開正道，行走兩廂，顧左右而言他。文學作品或批評對象，在這類批評文章中，如草蛇灰線，時隱時現，或如神龍見首不見尾，無論是作者還是讀者，都無法把捉其對文學作品或批評對象的闡釋和評價，因而也是一種無效的批評。
第三種表現，是大帽子底下開小差的宏大批評。這類批評假學術界在相當長的一個時間內流行的宏觀研究之名，且借助這種宏觀研究的方法和觀念，動輒高屋建瓴，以西方某家某派的理論為藍本，構造一個宏觀的理論框架，而后從文學作品或批評對象中尋找適合證明該理論的具體例證，又以該理論的觀念和方法加以闡釋和說明，結果所得的不是或不完全是對文學作品或批評對象的獨立自主或客觀公允的判斷與評價，而是證明了該理論的正確無誤和應用于批評對象的普適性。這類文學批評雖然不拒絕閱讀文學作品和深入批評對象，但因為這種“主題先行”的批評觀念和方法，和各取所需的實用主義的批評態度，割裂了文學作品的有機整體性或批評對象所特有的現實性，對闡釋和評價文學作品或批評對象，同樣是無效的。即使這類批評家所運用的理論，對闡釋、評價文學作品或批評對象可能存在某種有效性，這種有效性也只限于與該理論對應的部分，而非對文學作品或批評對象整體闡釋和評價的有效性。
第四種表現，是缺少經驗和感悟的純理性批評。這類批評源于學院派長期形成的一種學術著述傳統或論文寫作方式，這種著述傳統和寫作方式，不重視作者對文學作品的感覺和經驗，相反，卻認為這種感覺和經驗有害于學術研究的理性判斷和理論表述。批評對象尤其是文學作品，在這類批評家眼里，不是一個感覺經驗的整體，而是依各種構成要素，諸如題材、主題、結構、語言、方法、技巧等分類切割的碎片。批評家的工作，就在于將這些分類切割的碎片，進行理論上的說明，指出它的性能和特點，而不顧及它在整體上給人帶來的審美經驗和藝術感受。文學批評與一般的社會文化批評的不同之處，是它十分重視審美感悟或感性經驗。雖然它最后也要像別林斯基所說的那樣，形成一種“哲學的認識”，轉換成“論理學的語言”，即我們通常所說的上升到理性認識，但卻是從感性經驗出發的，離不開審美感悟的基礎。正因為如此，中國古代文學批評，十分講究體味、參悟、品評之類的感性活動，以此追求藝術感受過程中無窮的意境和韻味。西方文學批評在一般認識論的意義上重視感性經驗的同時，也有偏重感性經驗的印象主義批評，都說明文學批評離不開對批評對象，尤其是文學作品的經驗和感悟。無視文學作品的感性特征，在文學批評中放逐經驗和感悟，自然不能對文學批評對象作出有效的闡釋和評價。
第五種表現，是以新聞、廣告為手段的炒作批評。新書或新作評介，本來是近現代文學批評的一種初級形態，在近現代文學批評史上，也是最早獨立的一種文學批評樣式。在常態下，這種批評的主要功能，是通過對文學作品及相關背景知識的介紹、說明，向讀者推薦新書新作，幫助讀者進行閱讀選擇，充當一種“導游”角色。其形式和內容雖然比較簡要，但卻包含有文學批評基本的寫作要素。以新聞、廣告為手段的炒作批評，雖然也大多以新書、新作推介的形式出現，但往往不是以忠實地引導讀者的閱讀選擇，而以其活動的商業或其他功利目的為目的。這類炒作批評，往往善于借助名人或某些文學組織、出版機構的社會效應，利用紙質或電子媒體，制造新聞熱點，或通過銷售渠道，用廣告的形式進行商業包裝。虛張聲勢，華而不實，夸大一點，不計其余，無實事求是之心，有嘩眾取寵之意，招徠看客，吸引眼球，是這類炒作批評的一個共同特點。結果既不能對文學作品作出客觀評介，又不能對讀者的文學閱讀進行正確的引導，失去了應有的文學效用和社會效用。
文學批評的有效性問題，不僅是一個現實問題，同時也是一個理論問題。中外文學歷史上，任何一種文學批評理論，包括文學批評的觀念、方法和模式的產生，都不是向壁虛構的，也不是冥思玄想的結果，而是針對某些具體的批評對象，或從某些文學理論和相關學科，如社會學、倫理學、心理學、人類學、文化學、語言學等的理論派生出來的。前者是因為要回答某些具體的文學批評對象中提出的問題，并對之作出相應的闡釋和評價。有些問題是文學創作中出現的一些新問題，為此前的文學批評所無法回答，或不能解決的，故必須構造一種新觀念、新方法，創建一種新模式，以適應文學批評闡釋和評價新對象的需要，因而這些批評理論的產生，都是具有一定的針對性的。如美國學者韋勒克就認為，西方浪漫主義文學批評取代新古典主義文學批評，一方面是由于創作“轉向藝術的情感效果而引起的沖擊”，另一方面則是由于創作“日益強調藝術家的自我表現”的傾向造成的。上個世紀80年代，我國當代文學批評一度重視精神分析和神話—原型，以及結構主義和各種形式主義批評理論，也是因為新時期文學創作，尤其是當時的先鋒文學實驗中，出現了新內容和新形式造成的。后者則是因為文學作為一種精神文化現象，其中包含有豐富的社會學、倫理學、心理學、人類學、文化學、語言學等精神基因和思想元素，需要文學批評去感知和發現，并給予恰當的闡釋和評價。因而從這些學科的理論中，就派生出了專門的文學批評理論。如社會歷史批評之如社會學，道德批評之如倫理學，精神分析批評之如心理學，神話—原型批評之如人類學，文化批評之如文化學，結構主義和各種形式主義文學批評之如語言學等等。有些學科的理論，如屬于社會學范疇的孟子的“知人論世”的理論，丹納的影響文學生產的“種族、時代、環境”三要素的理論等，因為包含有一種普遍性的意義，而見之于不同的批評理論，被廣泛應用于不同的批評實踐，成了文學批評最基本的，也是最普遍的原則和方法。可見由這些學科派生的文學批評理論，同樣是為了適應批評對象的需要，因而對具體的批評對象而言，也是具備有效性的。
文學批評有效性的喪失有很多原因，市場和商業化環境的影響，以及某些功利性社會因素的作用，只是其中之一，而且是顯而易見的，所造成的不良后果容易引起關注，得到矯正。此外，還有一個很重要的原因，是從上個世紀90年代開始，當代文學批評在順應市場化、商品化潮流的過程中，缺少必要的自我反思和在這個基礎上的理論重建。“”結束以后的新時期以來，在我的印象中，當代文學批評先后經歷過兩次較大的自我反思和理論重建。每一次反思和重建，最終都對當時的文學創作和當代文學發展起了重要的推動作用。第一次是上世紀七八十年代之交，當代文學批評在撥亂反正、解放思想的過程中，對長期形成的政治標準第一的文學批評進行了歷史的反思，促成了這期間文學批評標準的改變，以真實性為核心的文學批評標準，不但對正在興起的傷痕和反思文流，起了積極的保護和有力的促進作用，而且對其中所表達的真情實感和真誠思考，也作了有效的闡釋和評價。第二次是在上世紀80年代中期前后，隨著當代文學革新潮流的迅猛發展，尤其是先鋒文學實驗的廣泛展開，進一步更新文學批評觀念，改變文學批評方法，就成了當代文學批評的當務之急。短短數年間，域外各種批評流派的觀念和方法，尤其是西方20世紀以來各種新的文學批評模式，被紛紛引進，在這個基礎上，同時也開始了文學批評理論的基礎建設，1985年甚至因此被稱為文學批評的觀念和方法年。這期間文學批評的自我反思和理論重建，同樣有效地保護和促進了當代文學革新和先鋒文學實驗潮流，造就了新時期文學和新時期文學批評的一個黃金時期。鑒于這樣的歷史經驗，我認為，當下文學批評有必要進行一次新的自我反思和理論重建，庶幾能盡快改變這種無效性的批評局面，使當代文學批評能為當代文學的繁榮發展，發揮更大的作用。
【摘要】本文以轉型期的體育領域倫理道德景象為研究對象，運用邏輯法，結合本人所見所聞，重新認知道德、社會倫理道德、我國轉型期社會倫理道德景象、體育領域的倫理道德、我國轉型期體育領域的倫理道德景象及其成因，并進行了相關的探討。
【關鍵詞】體育；倫理；道德；轉型期；中國
0.引言。
隨著改革開放的深入，各種不和諧的現象充斥著我國的各個領域，這些“不和諧”有一部分涉及法律問題，我們可以追究其法律責任，而更多的是一種倫理道德問題。這就需要我們對倫理道德有一個全面、客觀、正確的認知，對社會轉型期的各種倫理道德問題有正確的態度。作為一名體育教師，對體育領域的社會倫理道德問題需要始終保持一種敏感的嗅覺，這些體育領域的“不和諧”究其根源，到底是什么？
如何才能處理好這些因素之間的關系。以下將談談本文的愚見。
1.關于轉型期、社會倫理道德的認知及其景象。
1.1何謂轉型期。
我國一直以來受儒家思想、道家思想、佛教思想的綜合影響。隨著改革開放，各種倫理道德理論也隨著開放的經濟一同到來，并影響著我國的公眾。如現代的公民倫理、普斯倫理近幾年都有著一定的傳播。
我國真正的轉型是從改革開放開始的，我們轉計劃經濟為市場經濟，政治文明水平、經濟發展、文化的保護和發掘也得到了很大程度的提高。當然，隨著市場經濟的發展，在這一時期也表現出很多不和諧的景象，各個領域均表現出不同程度的浮躁心態。
1.2對道德的認知。
關于“道德”，對“德”字的拆解———很多人在十字路口，眼睛斜過來，看見一樣東西，拿不拿？問問心。老子說：“道可道，非常道”，“道”并非指的是一條具體的道路，而是一個抽象出來的概念。由此可見，“道德”，就是類似于約定的秩序，引申為人在社會上為人處世的規則。人們常說：“沒有規矩不成方圓”。在社會生活中的每一個人，既有自我的要求，又受政治、法律、倫理的支配和約束。為了使人真正成為人，社會成為真正的理性社會，就必須有道德的自覺規范。
1.3對社會倫理道德的認知。
倫理道德本身是一種習慣。倫理與道德在內涵上是有一些共通之處的。倫：次序之謂也，“倫理”似乎便是指長幼尊卑的道理，比如中國有“天地君親師”的古訓。倫理與道德都在一定程度上起到了調節社會成員之間相互關系的規則的作用。“倫理”和“道德”常常同時出現，但卻是兩個不同的兩個概念。倫理，從本質而言，是關于人性、人倫關系及結構等問題的基本原則的概括。而道德作為社會意識形態是指調節人與人、人與自然之間關系的行為規范的總和。因此倫理范疇側重于反映人倫關系以及維持人倫關系所必須遵循的規則，倫理是客觀法，是他律的，是雙向的。道德范疇則側重于反映道德活動或道德活動主體自身行為的應當，道德是主觀法，是自律的，可以是單向的。人性的本質是趨利避害，而倫理道德使人性的本質得到合理的引導。
1.4轉型期社會倫理道德景象。
我國選擇了一條走向現代化的道路———中國特色社會主義。而我國又是一個受傳統的儒家倫理幾千年影響的國家，這就要求我們要積極的轉型。“我們不能對我們生活的社會時代麻木不仁，我們必須要跟上社會的節奏。”有人說：“全虧了改革開放的與國際接軌，讓我們迎來了普斯倫理”，改革開放確實讓我們與世界零距離接觸，讓我們對普斯倫理、公民意識等各種倫理道德理論有了全新的認識。然而，隨著改革開放度的加大，發展的加速，國人的社會倫理道德也產生著微妙的變化，部分人產生了一種浮躁的心理，世界觀、價值觀也隨之改變，太過注重經濟效益，追求不切實際的社會認可，而忽略了個人真正的價值。
2.對體育領域的倫理道德的認知及其轉型期的景象。
2.1對體育領域的倫理道德的認知。
體育領域的倫理道德就是在體育領域調節成員與成員之間的相關關系的規則，它包括很多內容，主要有運動員、裁判員、教練員、領隊、出資方、盈利方、社會成員等多個構成部分，這些部分自身或者部分與部分之間產生的關系，必須要有相關的倫理道德來引導和約束，這就是體育倫理道德。
隨著改革開放步伐的加快，商品經濟在國民經濟中所占經濟地位也越來越重要。經濟領域的這一變化，使人們的思想觀念也發生著微妙的變化。體育的產業化、職業化、功利化和商業化無疑在推動體育運動發展方面作出了貢獻，但它同時又“對彌足珍貴的體育精神具有巨大地消解作用，它一點一點地侵蝕著、吞噬著體育的靈魂，使體育正一天天地逐漸淪為名利、功利、勢力的奴隸！”
2.2轉型期體育領域的倫理道德景象。
北京2008奧運會，讓世界再次承認中國是一個體育大國，但也讓我們認識到中國還遠遠不是一個體育強國。我國的競技體育就存在太多的倫理道德問題。
2.2.1我國競技體育人才的培養機制是舉國體制，是一個金字塔形態。2008年，北京奧運會前，就有眾多體育專家、學者提出，2008奧運會后，我國需要改變現今的競技體育培養模式，呼吁取消舉國體制，應該把體育工作的重心由競技體育向社會體育、學校體育移動，但同時也出現了部分反對的聲音，認為不可以取消。眾所周知，近年來，我國青少年的體質連續20年呈下降趨勢，現狀不容樂觀；同時許多疾病也呈現著年輕化的趨勢，提高國民體質，已經是當務之急。本人認為體育工作的重心理應由競技體育向社會體育、學校體育轉移。當然競技體育人才的培養問題是一個龐大的系統，倫理道德只是其中的一個組成部分。
2.2.2競技體育的人才選拔。我愿意相信絕大多數競技體育人才的選拔是公正、公平的，但也必須承認，在部分運動項目的人才選拔中，并不僅僅看運動員的實力和未來可以挖掘的潛力，運動員的家庭背景也作為考察項目之一。近期網上公布的幾段視頻就說明了這個問題，其中一名小男孩的日記還一度引發體育界的轟動，內容主要是教練明目張膽的索取煙酒、紅包，若不按時送，就不給指導甚至不給練，更有甚者，對其隊員會進行體罰。這時候，我們就要反思了，有的同志是打著“為國爭光”的幌子，做著滿足個人利益的事。
2.2.3始終處在風口浪尖的中國職業足球。我國泱泱13億人的大國，竟然選不出11個能在世界足球中踢出一席之位的運動員，有人說，這是我們的體質、體能問題，事實果真如此嗎？日本、韓國同樣是亞洲種，為何他們就可以呢？由此想到，近來沸沸揚揚的足球運動員群毆、打裁判等等負面事件，足球運動員拿著高額的薪酬，有沒有實現相應的價值？有沒有付出相應的努力？前幾天，本人在看體育新聞，看到了中國棒球隊沒有太多的經費，沒有外教，甚至連本年度的比賽服、裝備都是去年的舊服裝、裝備，但他們仍在堅持，仍然兢兢業業地訓練，沒有觀眾，仍認認真真地比賽。朝鮮國足，拿著12元的月薪依然闖進了世界杯。群毆、假球、黑哨，試問中國職業足球到底怎么了！
2.3轉型期體育領域的倫理道德景象的成因。
談談我國體育領域這些“不和諧”的成因是什么？第一，無疑是體制問題，沒有規范、可行的體制去規范，讓體育領域各組成部分有一把自我約束的尺來衡量自己的道德行為。第二，缺乏相應的倫理道德教育。體育領域作為大眾娛樂、觀賞的項目有著一定風向標的作用，這就要求運動員等體育領域的組成部分接受較多的思想教育，包括愛國精神、民族主義、團結精神、拼搏精神等等。運動員作為公眾人物，更應該表現出積極向上的形象。給我印象比較深的是中國男籃，他們常常會組織隊員去軍隊、學校等接受思想教育，參加各種公益活動。所以在奧運會中，我們看到的是他們的團結和拼搏。第三，國家集團與集團、各集團與個人、個人與個人之間的利益問題。之所以會出現這么多“不和諧”很大程度上是每個人都想把利益最大化，這與現階段轉型期，社會的競爭及飛速發展不無關系。
3.結論。
本文對道德、社會倫理道德、我國轉型期社會倫理道德景象、體育領域的倫理道德、我國轉型期體育領域的倫理道德景象及其成因進行了討論。可見，我國體育領域的某些方面，并沒有體現出應有的倫理道德，其成因是多方面的，有國家的體制問題，有我國現階段所處的社會歷史階段的問題，當然也與我們公民的素質和基本的世界觀、價值觀、人生目標等有關。轉型期是一個特殊的歷史時期，在轉型期完成公民倫理道德的洗禮任重而道遠。
【參考文獻】
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［4］蔣曉麗。體育倫理與體育道德的區別研究[D].西南大學碩士學位論文，2007.
［5］賀亮峰。體育運動中的非道德行為與運動員目標定向關系研究綜述[J].沈陽體育學院學報，2007，26（3）。
【關鍵詞】《冰點?人物》 典型人物報道 轉型
隨著中國的改革開放和確立建立社會主義市場經濟以后，中國社會發生著深刻的變化，朝著價值更加多元化、社會結構更加多樣化的方向發展。而此時，傳統意義上的典型人物報道難以像在二十世紀五六十年代高度集中、高度統一的時代一樣產生轟動效應。“社會已有了相當程度的分化，其結構趨向復雜，同質性減弱，異質性增強；社會相對的自主性也大為增強，價值觀念多元化趨勢明顯。一種典型報道很難把全社會的人都調動起來，形成轟動效應。”①
因此，新聞從業者和媒體開始思考典型人物報道如何適應中國社會的發展。一方面，傳統的典型人物報道逐漸拋棄“高、大、全”的寫作方式，開始注重細節，還原人物本身。另一方面，非傳統的典型人物報道也開始出現在公眾的視野。《冰點?人物》便是其中翹楚，它將眼光投向了廣大的普通人、小人物，通過寫人，來書寫社會，倡導人性的真善美和社會的公平正義。
一、關于《冰點》及《冰點?人物》
《中國青年報》一直以來都是中國最好的報紙之一，她站在時代前沿，以敢言著稱。《冰點》創刊于1995年1月6日，作為特稿專版，成為《中國青年報》“站在社會進步潮頭”的代表，自創刊以來，就備受讀者和業界推崇。1996年，《冰點》被新聞界專家評為“中央主要新聞單位名欄目”。2004年6月2日，《冰點》改名《冰點周刊》，擴大到四個版面，分別是《冰點?特稿》、《冰點?文化》、《冰點?探索（科學）》、《冰點?人物》。擴版后的《冰點周刊》四個版的平均閱讀率持續在70%以上，居《中國青年報》各版閱讀率之首。
《冰點?人物》位于報紙最后一版（即第十二版），“封底人物”是《冰點?人物》中版面最大的一塊，每期寫一個現實世界中的人物，文章字數在3500字左右。通過人物，《冰點》在向讀者傳達一種社會價值觀，在倡導社會的公平正義和人性的真善美。
“冰點”就是“在不放棄社會‘焦點’、‘熱點’的同時，更多地去關注尚不那么顯著的人群和事物；更多地關注普通人的生存狀態和想法；更多地發表一些人所未言的真知灼見。”②擴版之后的《冰點周刊》在“封底人物”的選擇上也恪守著創刊之初的想法，將眼光投向普通人，尋找普通人身上的閃光點和特質。《冰點》主編李大同在《周刊創刊致讀者》中寫道：“人物”版的設置，既和本報的傳統有聯系，也和我們所處的時代相關。在當代中國，人們開始前所未有地關注普通人的命運，這不是因為古道熱腸，而是因為每一個普通人的命運，換個時空，就是我們自己的命運。我們不能對普通人的喜樂哀怒熟視無睹，他們是我們的鄰居、親戚、朋友、孩子和老師，他們的社會生活和精神生活是與我們同構的。我們希望，通過對各個階層人的描述和回憶，人們感動、思索，大淚滂沱、幽思綿綿……③
在“封底人物”的選擇上，《冰點》“關注普通人的命運”，通過書寫人物來書寫社會，通過書寫人物來讓人們思考社會。
二、《冰點?人物》的人物選擇及寫作
在人物的選擇和寫作上，《冰點?人物》繼承了《冰點》的一貫風格：做普通人的文章，表現不普通的主題。本文選取《冰點?人物》從創辦伊始到更換主編期間的文本進行研究。
1、關注普通人不普通的特質
作為《冰點?人物》的重頭戲，“封底人物”在人物的選擇上，堅持了以前“冰點特稿”的風格，堅持關注普通人的命運、關注普通人的生存狀態。但是，并不是所有的普通人都能夠走進《冰點》。進入《冰點》編輯記者法眼的普通人必須有著不普通的特質。
從2004年6月2日―2006年1月18日，《冰點?人物》共刊載了79篇報道。在這79篇報道中，除了廣東省前第一書記任仲夷和世界富豪肯尼斯?貝林以外，剩下的都是普通人，他們是普通的市民、農民、打工者、律師或者記者等等，他們沒有顯赫的身份，而且很多事件在主流政治話語之下也難以成為典型。但是，這些人都有著不普通的特質。他們之中有為艾滋孤兒救助而四處奔波、四處碰壁的志愿者，有倍受“職業倫理”、“世俗倫理”嚴酷煎熬的《每周質量報告》記者，也有在制度的“銅墻鐵壁”前堅持前行的專職公益律師等等。他們的行為和遭遇，讓人們覺得不尋常，但又真實地發生在我們周圍。因為“他們的社會生活和精神生活是與我們同構的”，而《冰點?人物》所選擇的這些人的特質，向我們展現了這些“同構”。
2、平視角度，客觀記錄
傳統的典型人物報道，將正面典型美化成“神”，而將負面典型丑化為“魔”，以一種仰視或者俯視的態度看待典型人物。這使得受眾對媒體上報道的典型人物缺乏信任感，而且有著強烈的距離感，造成受眾的逆反心理。
《冰點?人物》采用平視的角度和人物對話，展現現代社會的多元價值。記者就像是在為讀者講故事一樣，將文中人物的事跡娓娓道來。記者只是個記錄者，將自己所看到的、所采訪的告訴給讀者。雖然在寫作過程中，記者可能會對一些具體場景做報告文學式的處理，但這也是采訪所得，并無虛構成分。記者以旁觀者的立場，看待人物、記錄人物和事件，不參與，更不對人物和事件做有痕跡的點評。
3、宏大主題，微觀入筆
《冰點?人物》并非是為了寫人物而寫人物，也不是為了宣傳目的而寫人物。在每一個人物背后都有著深刻的社會現實、社會問題，或者是令人深思的可貴精神。但是，在具體的報道過程中，記者僅僅是從細節和人物語言中刻畫人物，通過細節和語言表達記者對事件的看法和態度。記者將思考的余地留給了讀者，希望讀者通過思考解讀人物背后的深刻含義。李大同說：“在任何其他社會里，新聞界也都只有一個權利：告知社會發生了什么”④，而告知之后的價值判斷的權利屬于受眾自己。《冰點》為讀者設置了一個宏大的主題，希望讀者能夠在細節化的寫作中體會到這樣的主題。
三、《冰點?人物》所展現的人的價值和社會價值
《冰點?人物》展現普通人的目的在于挖掘這些人物所代表的人的價值和社會價值，《冰點》所選擇的人物“通常集中反映了當前社會的矛盾、困惑、痛苦和缺項，是一個當代中國的社會實景”⑤，期望用新聞影響今天。
1、發現人的閃光點
“封底人物”來自社會的各個階層，這些普通人創造了不普通的生活。例如，退休大夫趙華瓊在杭州專門為“貧民”開了一家醫療門診，全心全意為民工服務，卻使自己負債累累；87歲的老人蘇桂琳退休之后用心學習，在闊別近70年后重圓大學夢；北京市民沈繼光，二十年癡迷地用鏡頭收拾古城殘片……
這些人物具有的閃光點，是吸引讀者的要素，這些閃光點啟發人們奮起向上、思考社會問題。這些人物代表了與之類似的一類人，通過報道使這些人的價值得到社會的認可、賞識、批判和思考。《冰點》首先發現并挖掘人物的閃光點，體現人物的價值，以促使讀者思索。
2、展現轉型期中國的實景
自從改革開放以后，中國進入了新的社會轉型期，諸多社會問題日益凸顯。《冰點?人物》將轉型期中國社會所面臨的諸多困境和實景不露聲色的記錄了下來。2004年6月2日―2006年1月18日《冰點?人物》所報道的79個人物，主要集中于以下幾個議題：社會公平正義、社會民主、法制建設、文化、公民權利、弱勢群體等。在中國經濟社會高速發展的時候，《冰點》在不斷地提示人們思考中國社會轉型期所遇到的諸多問題，通過文章中的人物來促使人們思考現實問題，思考中國社會的發展之路，“暴露”中國社會的種種弊端。
“封底人物”選取人物能夠表現文章主題的一個側面加以書寫并放大，例如，用書訊記錄世相的浙江書商范笑我，記者緊緊圍繞“書店”和“書訊”組織文章，對范笑我的其他方面并無著墨；中國第一位公推直選的鎮黨委書記劉剛毅，文章中除了記述其執政和選舉過程，并無他處著墨。“一個側面”的書寫與放大，同樣讓讀者覺得人物豐滿可觸，而且毫無夸張之嫌，原因就在于這些人物背后所展現的社會實景，深深的吸引了讀者，令讀者感動、思索。
3、倡導主流的社會價值觀
李大同曾概括其編輯宗旨為：主流媒介在判定新聞價值時，應當意識明確地有一個參照系，即敏感到社會是否在某一方面已經發生了失衡；社會某一部分人群是否受到了不應有的忽視、利益受到了不應有的損害，等等。主流媒介的社會責任，就在于用強化某方面報道來提出警告，成為社會“糾偏”的領頭羊……⑥作為《冰點》組成部分之一的“封底人物”，也遵循了這一編輯宗旨，而且，“封底人物”在通過人物報道向人們提出警告的同時也在努力塑造社會的參照系。
這個“參照系”是主流的社會價值觀。隨著改革開放的不斷推進和市場經濟的逐步完善，中國社會的價值呈現出多樣化、個性化的趨勢。但是某些社會價值觀應該是社會成員需要遵循和倡導的。人性的真善美、保障公民的權利、關心弱勢群體、倡導民主法治等等，都應該成為媒體的“參照系”，是媒體向公民強調和倡導的重點內容。“封底人物”在報道人物的時候，通過記者對報道角度、報道細節等的選擇，將以上這些社會價值觀不斷地傳達給公眾。
尋找和發現人物的閃光點是文章吸引讀者的第一要素，文章的最終目的是向讀者描述現實的中國社會、在多元價值觀的社會中倡導普世社會價值觀、倡導人文關懷。正因為如此，才使得《冰點》創辦十余年來一直倍受讀者關注，閱讀率長期高居《中國青年報》各版前列。
結語
隨著中國社會的發展和社會價值的多元化，傳統典型人物的報道手法、宣傳方式日漸式微。因此，媒體典型人物報道走向多元，著力于還原人物本身，回歸人物新聞的行列，非典型人物報道應運而生。記錄時代、影響今天的《冰點?人物》成為非傳統典型人物報道的代表之一，也可以作為中國非傳統典型人物報道未來發展的參考之一。■
【本文系陜西師范大學研究生創新基金項目《-人物報道的新路徑》2010CXS035階段成果，由《陜西師范大學研究生培養創新基金》資助】
參考文獻
①吳廷俊、顧建明，《典型報道理論與新聞思想》[J].《新聞與傳播研究》,2001（3）：48
②李大同：《冰點故事》[M].桂林：廣西師范大學出版社，2005：55
③《冰點》周刊創刊致讀者[N].《中國青年報》，2006-06-01(B1)
④⑤石巖、李大同，《用新聞影響今天》[N].《南方周末》，2005-12-22
⑥唐曉霞，《人文關懷，轉型期主流媒體新聞理念的擅變――以《中國青年報》“冰點”專題報道作為文本分析》[D].四川大學碩士學位論文，2005：46-47
Abstract： Taking Nujiang prefecture in Yunnan as a case， this paper discussed about which mode of tourism could directly bring the social and economic benefits， and even could prevent the destruction of the fragile nature environment and human resources， and which also could bring about the great traveling experience.
關鍵詞： 怒江傈僳族自治州；旅游模式；扶貧
Key words： Nujiang Lisu autonomous prefecture；travel mode；supporting the poor
中圖分類號：F59 文獻標識碼：A 文章編號：1006—4311（2012）28—0146—03
1 研究背景及意義
云南2011年上半年旅游總收入為565.9億元，同比增長23.5%。但正是在這樣一種欣欣向榮的旅游大發展局面下，仍然有地區由于開發旅游時保護措施的不到位、不及時造成了自然和文化遺產的雙重破壞。尤其是當參與大眾旅游的游客同時不斷涌入特定的旅游區時，勢必對自然和文化資源造成威脅及破壞，毫無節制的大眾旅游開發使得兩地都出現了大量問題，自然環境的惡劣、生物資源的減少甚至滅絕、淳樸民風的破壞和民族文化的衰落甚至消失。因此，中國旅游業目前面臨的挑戰之不是單純的看重旅游經濟收益，而是在如何在利用旅游業推動社會經濟發展的同時，保護好物種的多樣性、文化的原真性與傳承性。
基于可持續發展理論下的生態旅游、負責任旅游、扶貧旅游以及在國外發展較為成熟志愿者旅游符合國內大眾旅游逐步向個性化旅游的過渡、參與型向體驗型旅游模式過渡的需求，既能防止脆弱的自然及人文資源的破壞，又可以為當地社區帶來經濟效益和社會效益，并為旅游者帶來深切的體會，符合我國貧困地區旅游的發展。
位于我國滇西北西南地區怒江傈僳族自治州，世代居住著傈僳族、怒族、獨龍族、白族、普米族、藏族、彝族、回族等14個少數民族。邊疆、民族、高山峽谷、偏遠和貧困“五體一體”是其基本州情[1]。通過中國期刊全文數據庫搜索關鍵詞“怒江旅游”，從2000年至2012年共有13篇文章，除4篇為新聞簡訊。余下文章主要研究視角為旅游產品的創新[1]以及怒江州的旅游資源評價[2]，尚無從分區域選擇旅游模式研究。怒江州為世界遺產“三江并流”核心區，為南北狹長分布，資源分布零散為典型的“單軸串點”[1]，高山峽谷中復雜的地質地貌使得生態資源及人文資源極其脆弱，承受不了大眾旅游帶來的負面影響。因此對于該區的旅游發展應“量體裁衣”，怒江州的四縣基本與其旅游開發的順序及可進入性吻合，故本文按本州的行政區劃將其分為四個相對獨立的旅游接待地，并依照其自身資源特點及當地的社會現狀選擇適合的旅游模式，以期該地區取得社會經濟發展及自然人文資源保護的雙贏局面。
2 備選旅游模式相關概念的界定
2.1 可持續旅游（sustainable tourism） 1990年加拿大溫哥華的全球可持續發展大會上，旅游組行動策劃委員會提出了《可持續發展行動戰略》草案，構建了基本理論框架，并闡述了主要目標。1995年4月24日至28日，聯合國教科文組織、環境規劃署及世界旅游組織在西班牙召開了“可持續旅游發展世界會議”，包括中國在內的75個國家及地區600多位代表出席會議。
可持續旅游的核心概念就是最小化旅游的消極影響。聯合國和其它組織的定義“旅游在確保促進當地經濟同時，還應減少其對當地環境和社會的影響。”
2.2 負責任旅游（responsible tourism） 國外研究已較為成熟，通過檢索responsible tourism，共有相關論文100篇，以及專業負責任旅游網站。其核心目標就是旅游的同時必須對當地負責任，主張旅游者應該嘗試在旅行時承擔一些社會責任，如濟貧、文化教育、尊重保護當地文化、野生生物保育、以及改善當地的社區健康等。負責任旅游是小規模旅游；是制定旅游規劃和政策的方法和理念；是符合生態和社會倫理準則的旅游；是游客的一種旅行方式。
負責任旅游和可持續旅游的理念很相似，但更強調社會影響和道德影響。該旅游也被稱為倫理旅游（Ethical travel）。
2.3 生態旅游（Ecotourism） 生態旅游（Ecotourism）有國際自然保護聯盟（IUCN）特別顧問、墨西哥專家謝貝洛斯·拉斯喀瑞（Ceballos—Lascurain）于1987年首次定義 “出于研修，欣賞和享受風光及當地的野生動植物和古今文化等目的到相對未開發過或未被污染過的自然區域的旅游。”
關鍵詞：反克隆人運動；道德；治療性克隆
Abstract：At the time of the voice of human cloning on the upsurge，scientific groups launched the movement of anti-human cloning．Through analyzing the reason and choice of this movement，we had some new understanding of modern scientific profession moral，social responsibility and the attitude of scientific research．We must develop therapeutic cloning energetically in order to develop the useful and discard the useless of the value of clone technology indeed．
Key words：the movement of anti-human cloning；moral；therapeutic cloning
一、反克隆人運動的源起與反對對象的確立
盡管克隆人這個可能的技術目標，早已被許多國家的政府和一些國際組織基于大同小異的理由視為科學研究的“禁區”，這仍然無法阻擋住一些人的好奇心或別有用心。從1997年12月以來，一直有人宣稱試圖進行這種“危險”的、“違背人性”的克隆人實驗。在世界各類媒體曾經大量報道過聲稱要進行克隆人實驗的“科學人物”，依次有美國物理學博士理查德希德（Richard Seed）、意大利生育專家塞韋里諾安蒂諾里（Severino Antinori）、美國男性生育學專家帕諾斯扎沃斯（Panos Zavos）和法國生物化學專家布里吉特布瓦瑟利耶（Brigitte Boisselier）等人。這些“科學人物”在部分媒體的推波助瀾下，掀起了一場聲勢浩大的、激進的“克隆人運動”，從而震憾了整個世界，引起了上至政府首腦、國際組織下至普通百姓的共同關注。為此，希德等人一度成為世界級“風云人物”，他們持續多年的克隆人言行總會引起媒體、社會公眾、政府和科學界的廣泛爭論，并對克隆技術以及其它類別生物技術的發展產生了有待辯證分析的影響。由于存在著各種各樣的制約因素，特別是生命本身所具有的高度復雜性以及技術難題的存在，“克隆人”至今并沒有真正出世。當我們事后觀察這場歷經六年多的轟轟烈烈的“克隆人運動”時，明顯給人一種“雷聲大雨點小”的不真實感覺。可以說，所謂的“克隆人運動”實質上則是“克隆人輿論運動”。
有人不斷地宣稱要進行有關實驗來實現克隆人目標，就有人不斷地進行反對。在強烈的反對聲中有不少來自科學界。于是，科學界反對的聲音匯集成一場同樣聲勢浩大的“反克隆人運動”。在科學界中，這兩個運動之間的斗爭十分激烈。一些科學組織開始對克隆人運動的發起者進行排斥，視他們為科學界的“越軌者”。例如，英國皇家愛丁堡學會作出決定，禁止安蒂諾里和扎沃斯參加該學會于2001年11月舉行的一次以克隆技術為主題的科學辯論會。意大利醫師協會在2001年8月公開警告安蒂諾里，若其一意孤行地進行他的克隆人實驗，就將吊銷他的行醫執照。〔1〕在2001年8月7日，支持與反對克隆人的科學家在美國科學院進行有史以來科學界第一次就克隆問題的正面交鋒。在會場上，雙方爭執的氣氛如此濃烈，以至于這些平時非常理智的科學家在攝像機鏡頭前相互高聲叫嚷，差一點就動起手來。〔2〕這充分反映出，科學界對如何設置克隆技術研究與發展目標，以及在應用此項技術的方向問題上存在著嚴重分歧。
“反克隆人”究竟反對的是什么？人們通常所說的反對克隆人，實際上并不是去反對那個虛擬的、名詞意義的“克隆人”本身，而是在動詞意義上反對以人為實驗對象的技術操作，繼而反對從事這種實驗的研究者。雖然我們無法確認所有與克隆人相關的新聞報道是否完全屬實，但我們應該相信，與克隆人相關的技術實踐一直都在不同程度地進行著。
二、科學界的反對理由
縱觀科學界對克隆人所持的反對理由，概括而論就是：克隆人研究存在著“技術不成熟”和“有悖人類倫理道德”。這兩個理由中的任何一個就可以對克隆人行為堅決地說“不”！科學界為了尋求社會輿論和政府對生物技術、特別是克隆技術研究的支持，他們在這場反克隆人運動中扮演了積極而又重要的角色。其實，科學家們有一種擔憂：一再喧嘩的克隆人運動會嚴重擾亂社會公眾和政府對克隆技術的支持態度，從而影響其正常發展。
1．克隆人研究的風險性
目前的動物體細胞克隆技術存在著難以預測和消除的技術風險，這已經成為人們在倫理學層面反對克隆人的一個重要科學依據。
（1）存在著克隆人技術嗎
盡管“克隆人”概念早已在文學、科幻類影視作品中存在了。但現代克隆人運動的發起者顯然是受到1997年2月克隆羊“多莉”出生消息的直接啟發，才產生了克隆人的想法。同時，他們從哺乳動物克隆的成功個案中看到了實現克隆人的希望。在克隆人運動的發起者看來，人是動物，動物克隆技術也可能就是克隆人技術。然而，這兩者之間有必然性嗎？這種簡單類比的合理性如何？
動物克隆技術無疑是一種現實存在。但是，存在著現實的克隆人技術嗎？我們知道，技術是以其效用性為重要分類特征的。如果通過實施某種動物克隆技術能夠達到產生“克隆人”的技術目標，這種技術應該是“克隆人技術”。否則，如果不能夠成功地產生出“克隆人”來，即使存在著某類克隆技術，這類技術也決不應是什么“克隆人技術”。可是，以“克隆人”為目標的技術實踐又為國際社會所禁止。這使得“克隆人技術”的存在與否就成為一個難以公開檢驗的問題。因此，人們目前的許多論斷在很大程度上仍然屬于推測性的，“虛”的成份很多。
（2）克隆人將存在著較多的風險性
無論是科學家還是普通公眾，始終都是從動物克隆技術發展的現況來類比克隆人研究的發展前景，并作為進一步推論的邏輯基礎。也即是，目前的動物克隆實驗仍然處于初始階段，克隆技術還很不成熟。在動物克隆實驗中出現的高失敗率、高風險、使用了大量的重組卵細胞、大量畸形后代以及發生排斥現象等問題，將會出現在克隆人研究中。如果僅僅通過某項動物克隆的成功個案來判斷克隆技術的普遍可行性是錯誤的，至少是不嚴謹的。科學家認為，要將動物（如綿羊）克隆實驗得出的技術經驗，應用到人類個體身上并非是一件容易的事情。當這種不成熟的技術“硬要”作用于人體時，克隆人的過程將充滿各式各樣的危險。例如，英國胚胎學家威爾莫特認為，有很多理由可以考慮到，由扎沃斯和安蒂諾里等人宣布的克隆人實驗將會有同樣高的失敗率，正如試圖進行動物克隆時那樣。并且，現在或者在可以預見的未來，沒有可行的技術方法去檢查動物胚胎所有基因組的發育狀態。〔3〕因而，人們無法保證最后植入子宮內的胚胎是否能夠發育正常，而不至于生下畸形兒或使代孕母體安全受到嚴重威脅。
另外，在上海召開的2002年國際人類基因組大會上，中國科學院副院長陳竺院士指出，最早站出來反對克隆人的正是培育出克隆羊的英國科學家，因為專家們最清楚，目前的技術離克隆人還遠得很。……克隆羊“多莉”的成功，經歷了277頭克隆羊實驗失敗的波折，怪胎、畸形層出不窮，這一幕如果在克隆人時重演，誰來為277條生命的夭折負責？還有，克隆動物被發現存在早衰現象，尚無法解釋。不顧這一切而匆忙進行克隆人，很可能釀成大錯。〔4〕從陳竺院士的言論來看，他也是以動物克隆的情況來類比未來克隆人的情況。中外科學家反復以“多莉”羊的情況來觀照克隆技術的發展，這說明在此領域中沒有更多的經驗證據來說明問題的實質和技術風險的大小。
2．克隆人行為違背了社會倫理
對于來自社會的對克隆人行為在倫理層面的指責，科學界不可能無動于衷。受此影響的科學家就發表了類似觀點，如世界醫學協會主席恩里克阿科爾西在2001年8月8日發表聲明指出，把克隆技術用于人類自己“有悖于人類價值、倫理和道德原則”。他代表世界醫學協會堅決反對克隆人實驗計劃。〔5〕從另外一個角度，威爾莫特對媒體說：“試想我的妻子與我和一個復制的‘我’三人生活在一起，那就會產生一個極不尋常的關系，對我們三個人中的每個人，尤其那個復制的‘我’都將十分尷尬。因此，必須堅決反對克隆人。”〔6〕
當然，科學家不是倫理學家、社會學家和法學家，他們不可能從倫理學、社會學和法學等層面對克隆人問題展開系統的、溯根求源式的學理分析。但是，他們作為現實的社會成員，他們在“克隆人”問題上就必然有著與其他社會成員相似的感覺。這樣，科學界從社會倫理層面來反對克隆人研究就很正常了。
3．克隆人行為違背了科學道德
（1）科學道德與科技工作者的社會職責
道德屬于一種社會意識，它是在一定社會條件下調整人們之間行為的規范和準則的總和。恩格斯曾經指出：“每個階段，甚至每個行業，都各有各的道德。”〔7〕我們知道，古老的“希波克拉底誓言”（the Hippocratic Oath）作為醫師團體的職業誓約書就要求從業者：應盡自己的知識與能力醫治病人，不得有越分的醫療行為，并堅守品性與道德規范。那么，在科學技術的研究、開發和應用過程中，同樣要求人們遵守一定的道德原則。
現代科學技術的社會功能越來越強大，對社會的滲透越來越廣泛，也就越有可能引起更多的社會、倫理和法律等問題。科技工作者的社會責任比以前顯得更加突出和重要。“為科學而科學”、“科學不考慮效用或利益” 等說法已經不合時宜，科技工作者必須對“應該追求何種知識”、“所追求的知識應置于何種地位”以及“如何應用這些知識”等一系列問題做出理性的分析和判斷。這些問題早就引起科學界的重視了。在1955年7月15日，包括玻恩、海森堡和居里夫人在內的52位諾貝爾獎獲得者在《邁瑙宣言》中，針對科學技術的社會價值反思說：“我們愉快地貢獻我們的一切為科學服務。我們相信科學是通向人類幸福之路。但是，我們懷著驚恐的心情看到：也正是這個科學向人類提供了自殺的手段。”〔8〕
科技工作者有創新的自由和權利。但是，科學研究的自由永遠不意味著為所欲為、肆意行事，科技工作者應對這種創新擔負起相應的社會責任。科技工作者不能只關心自己的研究興趣，更要關心科學技術的社會功能和社會影響。這既是現代社會對科技工作者的一種強烈要求，也是科技工作者應該擔負的一項歷史使命。其實，在1997年“多莉”羊出生之后，兩大著名學術期刊Nature和Science除了報道與克隆技術研究有關的科學論文外，還連續發表大量出自科學家之手的評論文章，如“克隆：人將成為下一個”、“不要克隆人”、“風險與不確定性”、“‘多莉’的考證”以及“什么是克隆？并非你所想的那樣”等。這充分表現出科學界對克隆技術發展所引起的社會風險問題的關注。今天，關心人類前途的科學家應該關注與克隆有關的倫理、法律和社會問題，保證克隆知識和技術服務于社會，而不是傷害人類社會。正如諾貝爾獎獲得者、著名分子生物學家J. D. 沃森所說：“可以期待，許多生物學家，特別是那些從事無性繁殖研究的科學家，將會嚴肅地考慮它的含意，并展開科學討論，用以教育世界人民。”〔9〕
在科學界已經形成如下一個規范：當一項技術在社會上有爭議時，科技工作者要把社會利益放在首位來評價這項技術。還要求科技工作者在從事科學研究時要更多地考慮選題的社會價值，而不能僅僅在某種好奇心或興趣的作用下隨心所欲地從事研究，更不能從事旨在“嘩眾取寵”或“怪異”的研究目標，如為了“復活”死人而去克隆人或進行“人畜細胞融合”等。在2002年，威爾莫特強調指出，自從進行動物克隆試驗之后，他從未考慮過進行克隆人試驗，克隆人試驗不僅會使被試驗者冒著很大的風險，而且這種實驗結果沒有什么科學意義，不管從倫理道德上還是從醫學上講，都沒有理由這樣做。〔10〕
（2）盲目進行生物學實驗是一種不負責任的行為
人們經常談及的一個與科技工作者社會責任相關的生物技術研究案例是：在20世紀70年代初，美國斯坦福大學的伯格教授人工構成了第一個重組DNA雜交分子。不久，他的科學同行提醒他要注意重組DNA分子可能具有致癌性，帶有重組分子的細菌大量增殖也有可能成為傳播人類腫瘤的媒介，會在社會產生嚴重的不良后果。伯格教授就接受了同行建議，停止了自己的基因重組研究。他還在Nature上向全世界的科學家發出呼吁：在重組DNA分子潛在危害尚未弄清或在找到適當的防護措施之前，應自動停止有可能致癌的基因擴增實驗。這些討論導致美國政府在1976年頒布了“關于重組DNA分子研究的準則”，對轉基因技術的研究、應用進行嚴格管制。后續的科學實踐證明，伯格等人對轉基因技術的危險性估計過高。只要人們在研究和實驗過程中嚴加控制，妥善管理，認真對待，采取嚴密的防范措施，這些潛在危害是完全可以避免的。因此，美國政府在1979年就恢復了基因重組研究。〔11〕這種涉及生物技術社會利益與風險的科學爭論具有深遠的現實意義。這既是科技工作者社會責任感的自覺體現，也開創了一種應對新技術未知風險的合理程序。為避免新技術可能引起的禍害，應該制定出必要的管理計劃與倫理規范，以暫時阻止那些后果尚未得到確切了解的實驗。這種從人類社會整體利益出發選擇科研課題的主張，既是一種科學選擇，更是一種道德選擇。
不少科學家認為，為了某種正當目的而進行生物學實驗是沒有過錯的，但安蒂諾里等人的克隆人行為是不負責任的。只要體細胞核移植技術的安全性還不確定，只要人們還未充分探討與克隆人體相關的道德問題以及不育夫婦是否還能夠找到其它妊娠的方法，在明知會對當事人造成某種“傷害”和“風險”的情況下，而執意去從事這類技術活動，就是一種不負責任的行為，甚至是一種犯罪行為。
（3）與嚴謹的科學精神不符
人們應該如何看待克隆人研究以及有關報道呢？很多科學家批評說，安蒂諾里等人的研究，不僅無視目前動物克隆研究中出現的各種風險，沒有提供令人信服的證據，也沒有解釋其所用的具體技術是什么，以供科學界評議。安蒂諾里等人的克隆人言行只是通過大眾傳媒來宣布，這與嚴謹、求實的科學精神是不相符的，卻給人以“作秀”的感覺。美國《醫學倫理通報》的編輯理查德尼科爾森說：“我認為安蒂諾里從來沒有考慮過后代的利益，他的所作所為只是為了贏得個人的聲望，是為了出名才一意孤行要進行這項極有爭議的實驗的。”〔12〕一些科學家強烈要求安蒂諾里等人對有關消息是否屬實給予切實的澄清。
事實上，在科學界有不少人對克隆人運動提出嚴重質疑。例如，從邏輯上講，美國賓夕法尼亞大學的阿瑟卡普蘭教授說：“那些科學家們聲稱有200多對夫妻排著隊，等候被帶到某個偏僻的地方用克隆細胞進行人工受孕，然后他們會照料每一個成功懷孕的婦女，這一切聽起來根本就不可信。”從技術上講，紐約一家醫療中心生殖內分泌學主任馬克索爾曾針對希德要克隆人一事說道：“很難想象在門診所那樣的條件下做這件事，除了引起轟動效應還能有什么別的。”〔13〕對于最近的“克隆人”新聞而言，身為“克隆援助”公司的“首席科學家”，布瓦瑟利耶卻沒有醫學和生物學方面的學術背景，也從來沒有發表過與克隆技術相關的研究論文。此種情況下，她又該如何開展克隆人研究呢？試問，他們的“克隆人”出生消息的可信度又在哪里呢？〔14〕在此，我們贊同我國知名學者周國平先生說過的一席話：“我對一切太喧囂的事業和一切太張揚的感情都心存懷疑，它們總是使我想起莎士比亞對生命的嘲諷：‘充滿了聲音和狂熱，里面空無一物’”。〔15〕科學研究不應只是一種外表非常熱鬧的事業，它更需要的是寂寞、孤獨和寧靜。
（4）反對以克隆人牟利
克隆人運動的一個重要動力，也就是一些人想象的有關克隆人的商業化企圖和潛在的巨額利潤空間。目前，我們不排除那些從事克隆人實驗者試圖從中謀利的可能。正如世界醫學協會主席阿科爾西針對安蒂諾里宣稱的克隆人計劃所指，現在世界上準備實驗的克隆人計劃涉及到許多“經濟利益”，這些計劃企圖將克隆技術變成“大筆交易”，通過實驗追求“簡單的商品成果”。因此，對于打算以違背科學道德的克隆人行為作為牟利的手段，則應該予以堅決反對。
三、克隆技術研究目標的理性選擇
對克隆技術和“克隆人”的論爭一直在提醒著科學界，有必要對克隆技術研究目標進行理性的選擇。
1．克隆技術的研究禁區
（1）人為設定克隆技術“禁區”的軟弱性
近幾年，人們對科學技術的“禁區”問題談論得比較多。在不少人（包括科學家）看來，克隆人研究應該在科學技術的研究禁區內。例如，出席2002年上海國際人類基因組大會的國際生命科學巨子們呼吁，要盡快為克隆研究立法，讓克隆怪胎“胎死腹中”，還認為科學無禁區，但對“克隆人”實驗行為應有禁區。〔16〕其實，在科學研究中，所謂的“禁區”往往是針對某項技術目標及其應用而設定的，并且“禁區”的設定往往要由道德和法律來配合。
但是，正如在道德、法律層面上有許多被禁止的事情，而現實社會中“傷風敗俗”、違規、犯罪的情況卻不斷發生。從長遠來看，克隆人技術目標是道德、法律所絕對禁止不了的。一方面，世界各國對待克隆人的態度并不盡相同，想實現克隆人技術目標者，完全可以找到規避法律的地點。禁止克隆人的法律會驅使那些執意克隆人的人士將實驗室搬到現在遠離這場爭論的國家去。另一方面，只禁止“克隆人”實驗，而沒辦法停止克隆技術的一切研究，這就使設定的克隆人“禁區”呈現出很大的軟弱性和易突破性。如果動物體細胞克隆技術發展到十分成熟的地步，“克隆人”可能就會出現，人類社會遲早要面對這個挑戰。即使視克隆人研究為嚴厲的刑事犯罪，最終也擋不住“克隆人”的出生。
（2）克隆技術自身發展的限制是克隆人強大的“禁區”
隨著時間的流逝，人們的思想觀念無疑會發生一定的變化。將來，人們也許對克隆人的主意顯得泰然處之，也許會對“克隆人”的出生表現出一種寬容態度。從表面上看，克隆人技術過程并不十分復雜，只是用成年人的細胞核替換卵細胞核，再把培育好的融合細胞移植入人體子宮，慢慢地發育而成。但是，實際的技術操作過程相當復雜，是說起來容易做起來難的事情。正如許多專家所言，即使社會允許克隆人，但目前仍有許多重大的技術問題尚待克服和解決。因此，對于“克隆人”問題的現狀，更確切地說是技術上“能不能做”的問題，而不是“應不應做”的問題。克隆技術自身發展的局限性是克隆人研究強大的“禁區”。
2．極力發展治療性克隆的技術目標
任何一項技術都可用于不同的目標或領域，這是人們爭議技術價值和技術倫理問題的一個重要原因。克隆技術在其技術效用范圍內，也可以用于不同的方向，有著不同的技術目標。但是，“克隆人”的設想并不是動物體細胞克隆技術研究與開發者的原初目的。對于英國羅斯林研究所的動物克隆研究人員來講，他們從事“克隆羊”研究并不在于去促成“克隆人”的出生。正如這項實驗的參與者坎貝爾所說，這項研究成果的最大價值在于使改善動物品種成為可能，克隆人則違背了他們的本意。
為了減少克隆技術的社會倫理紛爭，科學界早就主張把以人體為研究對象的動物克隆技術按照最終的應用目標進行分類，區分應持的態度。科學界希望政府的有關禁令只適用于禁止旨在以產生“克隆人”為技術目標的實驗，而不包括有重要價值和發展前景的“治療性克隆”。治療性克隆是以人體為實驗對象的克隆技術的一個重要發展方向，它是以治療人類疾病和有效進行器官移植為目標，與以克隆出一個完整的人為目標的生殖性克隆有嚴格的不同。目前，許多科學家、科學組織以及一些國家的政府都發表聲明，支持治療性克隆的研究與開發。例如，威爾莫特等人指出，該研究正在導向編程胚胎干細胞變成特化的組織類型。這樣能夠用來再生神經細胞和心肌細胞，使患帕金森氏癥、阿爾茨海默氏癥和心臟病等疾病的病人受益。治療性細胞克隆的潛在益處是巨大的，這種研究不應該同克隆人研究聯系在一起。但是，社會公眾對克隆人的過激反應可能會妨礙用胚胎干細胞來修補器官和組織的研究。〔17〕
另外，美國科學促進協會曾發表鄭重聲明，支持包括治療性克隆在內的干細胞研究。還指出這些益處可能要在多年后才能顯現出來，要真正實現它們，必須通過謹慎的研究，并且這種研究應該接受同行評議。目前，由于社會對于治療性或研究性克隆，仍有很多宗教、倫理等方面的擔憂。無論是政府還是私人部門開展的相關研究，都應該在嚴密的審查下才可以進行。在美國，反對治療性克隆的聲音比較強烈，因而大多數美國科學家對此現象深感憂慮。如果禁止治療性克隆研究，美國的科學事業將遭遇寒流，國家利益會嚴重受損。在2001年4月10日，在布什總統發表講話催促參議院批準全面禁止人類克隆法案后，美國40位諾貝爾科學獎獲得者聯名上書政府，要求立法支持治療性克隆。正如Nature雜志在2001年5月發表的文章所指，美國一些反對治療性克隆的人正在利用公眾對生物技術的恐慌，但對待治療性克隆研究的態度應該建立在理性分析的基礎之上。〔18〕
3．克隆技術的理性研究態度
（1）去除克隆技術研究中的浮躁情結
通過對近六年來“克隆熱”的思考，我們可以清楚地看到在世界范圍內的生命科學界，特別是在動物克隆技術研究領域中，表現出一種普遍的浮躁情結。接連不斷地有新的“克隆成果”通過媒體向社會宣布，并引起人們進一步地爭論。在這種喧嘩現象的背后，其實是一些研究者科學精神缺失、急功近利思想的一種表現。這種研究態度不利于克隆技術的健康發展與完善。例如，早在1998年年初，美國人希德就對媒體宣稱他要準備克隆人。2001年，安蒂諾里和扎沃斯宣布要去克隆人，他們都沒有做成。在2002年12月27日，歸屬“雷爾教”的布瓦瑟利耶在美國宣布世界首位克隆嬰兒“夏娃”誕生，但她沒有提供任何科學證據，還拒絕通過DNA測試來證實“夏娃”身份的真實性。正如《時代》周刊發文指出的那樣，雷爾教派認為人類是外星人克隆的，與這樣一個組織辯論科學、倫理、道德問題，簡直是太荒謬了。在科學界無人為他們喝彩沒有關系，他們要的只是“轟動效應”，從而募集到更多的金錢和追隨者。但在針對克隆技術的嚴肅政策討論中，他們卻產生了“攪渾水”的效果。〔19〕時間推移到2004年1月17日，扎沃斯在新聞會上再次宣布：他所領導的研究小組在兩個星期前已經把一個克隆人類胚胎成功地植入一名35歲的婦女體內，如果進展順利，世界上第一個“克隆人”母親有望在數周內正式懷孕。由于扎沃斯此前曾多次過類似的“克隆狂言”，世界各地權威生育專家對他的“重大突破”是眾口一詞地質疑。扎沃斯卻自詡自己的“驚人成就”堪與“人類登月”相媲美。當記者問扎沃斯為何不出示任何科學證據就急著宣布克隆成果時，他顯得有些惱火。〔20〕不知他們這樣做到底是為什么？但不能不說這是一種浮躁心態的表現。
對此現象，美國康涅狄格大學的再生生物學研究中心主任楊向中教授指出：“學術成果應該以論文形式，經過嚴格審稿，在同行評審的雜志上發表，特別是國際認可的一流雜志（并不只限于《科學》、《自然》、《細胞》等）。此后，才應該考慮必要的新聞媒體報道。我們看到，由于胚胎生物技術，尤其是克隆技術的巨大社會影響力，一些科學家熱衷于媒體的報道，甚至本末倒置以媒體報道代替了學術論文的發表。”〔21〕這就是說，科學家不能僅僅滿足于通過大眾傳媒來宣布所謂的重大“科學成果”。例如，克隆綿羊“多莉”、克隆鼠等都是通過科學期刊宣布的，這也是媒體報道科技成果所應掌握的標準。
（2）去除克隆技術研究中的過分功利性
當科學研究工作不是在默默無聞地艱難探索著，而是整日暴露在媒體的鏡頭下時，科學研究就決不成其為科學研究了。這不過是少數研究人員科研動機不純正、過分追名逐利的思想表現。對此，北京大學的潘文石先生曾經指出，他感到科學的觀念在不同人的心目中是不一樣的。一些人不知道科學是為人類創造、爭取一個更美好的未來，為使人類的生活變得更加美好的一項事業。在今天，科學在很多地方、很多人眼里已經降低到一種謀生手段，只要拿到錢，發表更多的論文，去換取更多的名利地位就行。在這種情況下，就可以拿到更多的錢。于是，有人要組織更多的研究，而那種研究說實在的只是以作為目標，而不是以解決科學的一個實質問題或是對人類有真正造福為目標。最后，潘先生總結說：“這種科學，我覺得并不是真正的科學。”〔22〕可見，過分的功利性無疑會阻礙科學技術的研究與發展，而作為一名嚴肅、嚴謹的科技工作者，應該切實地樹立起實事求是的科學精神，踏踏實實地做好各項研究工作，并具有強烈的社會責任感和歷史使命感。
（3）重視生命科學基礎研究
盡管人們期望著克隆技術能很快得到實際應用，為人們創造出奇跡。但是，在許多基本問題沒有弄清之前，科學家們還必須繼續探討克隆技術的可行性。克隆技術的進步無疑要取決于生命科學基礎研究的深入發展。沒有對生命的本質及其運動機理進行長期的探索性研究而獲得的更多知識，是不可能對生命個體進行正確操縱或改變的。例如，曾溢滔院士指出，培育出世界上第一例克隆羊“多莉”的研究人員，關鍵在于他們的基礎研究很扎實，搞清了一些理論問題，掌握了不少規律。這些雖然只是技術上的突破，卻離不開基礎理論研究的支撐。現在大家都很看重科研成果，特別是那些出產品的應用性研究成果。但是，如果忽視基礎研究，不掌握其中的規律，是很難成功的。基礎研究帶出許多技術上的革命，而技術上的革命又提出很多新的研究課題，使得基礎研究再深入一步。〔23〕在科學研究中，我們不能指望“跳躍式”的一下達到世界最高水平。
至2003年，DNA雙螺旋結構已經發現了50周年。這50年間，生命的很多秘密已經被破譯，但剩下的秘密更多，一切只不過是剛剛開始。因此，著名分子生物學家沃森在接受美國《時代》周刊采訪時曾表示，今天比我們起步的時候有更多的新疆域，未來幾百年中，還會有足夠多的問題需要人們去應對。〔24〕只有在對生命充分認識的基礎上，才可能使生物技術（包括克隆技術）的許多益人性目標成為現實。我們必須以一種“持重而平靜的心情”，一項“熱切而有秩序的工作”來迎接現代生物技術輝煌發展的明天。這正是科學界中的反克隆人運動給我們的一個重要啟示。
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