時間：2022-06-18 21:52:25
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇農(nóng)村音樂教育論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、目前農(nóng)村學(xué)校音樂教育存在的問題探析
1.音樂教育的條件設(shè)施有待進一步完善隨著社會各界對教育關(guān)注度的提高，各級政府部門也加大了對教育的投資力度。許多學(xué)校都建起了嶄新的校舍，開通了遠程教育，配備了電腦、多媒體教室等現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)施。但是，在許多農(nóng)村學(xué)校，開展音樂教育所必須的鋼琴、手風(fēng)琴、電子琴等教學(xué)器材卻遲遲不能配置到位，甚至有些學(xué)校連音樂教科書都沒有訂購。與音樂教育相關(guān)的音響資料、音樂書籍更是奇缺。
2.現(xiàn)行考試制度的弊端阻礙了農(nóng)村音樂教育的發(fā)展全面推進素質(zhì)教育是我國教育長遠發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，但我們的考試制度卻還沒有得到根本的轉(zhuǎn)變，還在實行過去應(yīng)試教育的那一套。中小學(xué)教育“一切為了考試，一切為了升學(xué)”的目的性還很突出。沒有被列為升學(xué)考試科目的音樂、美術(shù)等學(xué)科也就只能靠邊站了。學(xué)生在升學(xué)與考試的壓力面前不堪負(fù)重，也沒有更多的時間和精力去學(xué)習(xí)音樂，對音樂學(xué)科的學(xué)習(xí)態(tài)度也就不可能端正。農(nóng)村學(xué)校音樂教育也就無法得到落實。許多學(xué)校的音樂課要不被其它學(xué)科代替了，要不就成了學(xué)生的自習(xí)課、睡覺課。
二、關(guān)于農(nóng)村學(xué)校音樂教育發(fā)展的幾點思考
《中國教育改革和發(fā)展剛要》第35條指出：“美育對于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才具有重要作用。要提高認(rèn)識，發(fā)揮美育在教育教學(xué)中的作用，根據(jù)各級各學(xué)校的不同情況，開展形式多樣的美育活動”。這應(yīng)該是當(dāng)前農(nóng)村學(xué)校實施藝術(shù)教育的重要指導(dǎo)方針。何東昌先生曾經(jīng)呼吁“沒有美育的教育是不完全教育，現(xiàn)在是結(jié)束這種不完全教育的時候了”。筆者認(rèn)為，只有從根本上改變觀念解決了存在的問題，農(nóng)村學(xué)校音樂教育工作才能得到真正的提升，才能夠更好的促進學(xué)生的全面發(fā)展。以下就此問題談幾點拙見。
1.鑒于農(nóng)村學(xué)校音樂教育師資短缺的現(xiàn)狀，要切實加強音樂教育師資的培養(yǎng)工作，讓更多的音樂院校畢業(yè)生走進農(nóng)村學(xué)校，保證每一所學(xué)校至少有一名專職的音樂教師，讓學(xué)生從小就能夠得到較好的音樂教育。有關(guān)部門應(yīng)加大政策傾斜，擴大就業(yè)，鼓勵廣大音樂教育專業(yè)畢業(yè)生到農(nóng)村學(xué)校任教，改變一邊是音樂專業(yè)畢業(yè)生找不到工作而到處奔波，一邊是農(nóng)村學(xué)校沒有專職音樂教師而無法開展音樂教育教學(xué)的現(xiàn)狀。
2.教育行政部門和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的重視程度決定了音樂教育在該地區(qū)或該學(xué)校的地位，并深刻影響到教師的工作熱情和音樂教育的發(fā)展水平。只有改變過去認(rèn)為“音樂教育可有可無”的落后觀念，徹底消除對音樂學(xué)科的歧視，才能還音樂教育一片發(fā)展的藍天。因此，筆者呼吁有關(guān)部門積極采取措施，敦促各級學(xué)校從行動上對音樂教育給予足夠重視，而不是將素質(zhì)教育僅僅停留在口頭上，要在廣大農(nóng)村學(xué)校開足音樂課時，以保障音樂教育的長遠發(fā)展。
3.教育教學(xué)離不開設(shè)施的改善。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，教育教學(xué)越來越離不開現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備。鑒于農(nóng)村學(xué)校音樂教學(xué)設(shè)施還相對落后的現(xiàn)狀，各級部門要有計劃地逐步加大投入，為農(nóng)村學(xué)校購置一些音樂課教學(xué)所必需的鍵盤樂器，音響資料，音樂書籍等，切實改善農(nóng)村學(xué)校的教育教學(xué)條件。
4.考試制度是長期以來選拔人才的重要手段，也是對學(xué)生學(xué)業(yè)水平測試以及教師教育教學(xué)工作成效的考評制度。而現(xiàn)行的考試制度主要側(cè)重于對學(xué)生文化課成績的考評，對學(xué)生的德育、美育、體育方面體現(xiàn)的很少。因此，筆者以為，對現(xiàn)行的考評制度應(yīng)作必要的改革和創(chuàng)新，把音、體、美學(xué)科成績?nèi)谌氲綄W(xué)生的學(xué)業(yè)評價中來。或通過增加課時，補充教學(xué)內(nèi)容來強化音樂課堂教學(xué)，促進學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，讓音樂感染學(xué)生，最終達到美育的目的。
總之，面對新時代的音樂教育，特別是實行新課改以后，對廣大農(nóng)村學(xué)校而言，必須不斷解決音樂教育存在的各種問題，完善音樂教學(xué)的手段和評價體系，讓音樂教育更好地實現(xiàn)其育人目標(biāo)，充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用。這無疑是農(nóng)村學(xué)校音樂教育發(fā)展的唯一出路。
作者：和金武單位：麗江市玉龍縣民族中學(xué)
關(guān)鍵詞：中小學(xué)；音樂教育；發(fā)展歷程
一、20世紀(jì)70年代末至21世紀(jì)初中小學(xué)音樂教育發(fā)展
1.音樂師資培訓(xùn)工作進展加快，音樂教師整體素質(zhì)普遍有所提高。音樂師資數(shù)量嚴(yán)重不足、學(xué)歷不達標(biāo)的狀況是阻礙我國中小學(xué)音樂教育發(fā)展的重要原因之一。為解決這個問題，國家教委（教育部）及各省、自治區(qū)、市、縣教育主管部門采取了各種措施、多種渠道來培訓(xùn)音樂師資。從國家教委及各地教育主管部門組織的音樂教師基本功比賽、音樂課教學(xué)評比等活動中可以看出，近年中小學(xué)音樂師資的整體素質(zhì)水平和業(yè)務(wù)能力有了一定的提高。
2.音樂教育科學(xué)研究取得豐碩成果。這一時期，在《中國音樂教育》、《中小學(xué)音樂教育》、《人民音樂》、《中國音樂》等刊物上發(fā)表的音樂教育論文，以及各出版社出版的有關(guān)音樂教育的著作不僅在數(shù)量上增多，而且在質(zhì)量上也顯著提高。
3.音樂教學(xué)設(shè)施、器材設(shè)備投入有所增多。音樂教學(xué)設(shè)施、器材設(shè)備的完善是音樂教學(xué)得以順利進行的基礎(chǔ)物質(zhì)條件。這一時期，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和教育經(jīng)費投入的增多，以及國家對學(xué)校美育的重視，中小學(xué)音樂教學(xué)設(shè)施、音樂器材設(shè)備得到較大的改善，特別是經(jīng)濟較為發(fā)達的大中城市和沿海地區(qū)，這些地區(qū)的許多中小學(xué)音樂設(shè)施、器材配備已基本達到《總體規(guī)劃》所確定的標(biāo)準(zhǔn)。
二、當(dāng)前我國中小學(xué)音樂教育存在的主要問題
1.由于長期以來受智育第一、應(yīng)試教育的傳統(tǒng)觀念影響，不少教育行政部門和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對音樂教育重視不夠，對于音樂教育在學(xué)校教育中的重要地位認(rèn)識不足。具體表現(xiàn)在貫徹落實《總體規(guī)劃》不力，沒有按照《總體規(guī)劃》的要求，在音樂教育管理機構(gòu)、師資建設(shè)、教學(xué)設(shè)備器材、教學(xué)教研、科學(xué)研究等方面給予足夠的投入。
2.農(nóng)村學(xué)校音樂教育亟待加強。農(nóng)村學(xué)校音樂教育在國民音樂教育中是最為薄弱的一個環(huán)節(jié)。“我國85%左右的學(xué)校在農(nóng)村，75%左右的學(xué)生在農(nóng)村。”上述統(tǒng)計數(shù)字表明，我國絕大多數(shù)中小學(xué)校在農(nóng)村，因此，加強農(nóng)村學(xué)校音樂教育應(yīng)是今后各級教育行政部門應(yīng)重視的緊迫任務(wù)，國家必須在政策上給予支持。
3.中小學(xué)音樂教育在許多方面無法適應(yīng)當(dāng)前素質(zhì)教育的要求。中小學(xué)音樂教育的主要目的是提高學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力。因此，在教學(xué)大綱、教材、教學(xué)方法、教學(xué)形式等方面都應(yīng)體現(xiàn)出這些特點，而目前的現(xiàn)狀與新時期對中小學(xué)音樂教育教學(xué)的要求還存在著較大的差距。
三、發(fā)展對策
1．充分利用教材內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識
音樂是幻想世界的載體，是創(chuàng)造力的“乳汁”，是生命和情感的藝術(shù)。充分利用和挖掘教材內(nèi)容的時代性、教育性、趣味性、實用性，不僅是著眼于培養(yǎng)學(xué)生掌握音樂知識的技能，更主要的是通過音樂教學(xué)活動，培養(yǎng)學(xué)生積極思維、豐富想象和創(chuàng)新能力，音樂作品本身就蘊含著豐富的創(chuàng)造力，教師首先要善于挖掘，巧妙設(shè)計，精心構(gòu)思，才能帶領(lǐng)學(xué)生去開啟智慧的大門。
2．激發(fā)學(xué)生的豐富想象，引導(dǎo)發(fā)散性思維
“最杰出的藝術(shù)本身就是想象”孩子們的最大樂趣也在于幻想以往的音樂教學(xué)只限于你教我唱的固定方式，課堂結(jié)構(gòu)顯得單調(diào)無味，不能充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，更不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情因此，教師在教學(xué)實踐中認(rèn)真鉆研教材，研究學(xué)生的心理特點，盡可能地采用各種生動、活潑的教學(xué)方法因勢利導(dǎo)，以激發(fā)學(xué)生強烈的好奇心和旺盛的求知欲。
3．開展音樂活動課，拓展學(xué)生視野
音樂活動課是音樂課的延伸和補充這種特殊的課堂教學(xué)活動，可以使學(xué)生的創(chuàng)造思維的空間更為廣闊活動課除了完成基本教學(xué)任務(wù)外，更多地是把活動的主動權(quán)交給學(xué)生這樣，既可以培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，又對實施素質(zhì)教育、塑造健全的人格和個性發(fā)展起著積極的推動作用。因此，開展音樂活動課能有效地激發(fā)學(xué)生團隊精神，有利于學(xué)生智力發(fā)展，有利于學(xué)生創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)的提高。
4．教師要更新教學(xué)觀念
在現(xiàn)當(dāng)代的教育背景和教育形勢下，教師要有與時俱進的思想理念，要善于更新教學(xué)觀念，以推動小學(xué)音樂教學(xué)的全面發(fā)展。尤其是教師要認(rèn)清當(dāng)今的音樂教育環(huán)境和教育模式。教師在音樂的教學(xué)中要善于根據(jù)時代的要求培養(yǎng)全面了解音樂的學(xué)生，要更新教育觀念，不要向以前那樣認(rèn)為只要教會學(xué)生唱歌就完成了音樂教學(xué)任務(wù)，要加強音樂教育教學(xué)的建設(shè)，完善音樂課程體系，推進學(xué)生美育的全面發(fā)展。更新教學(xué)觀念，在時代經(jīng)濟的指引下提高我們小學(xué)音樂的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平。
5．教師要善于實現(xiàn)新的教學(xué)模式
教師要實現(xiàn)新的教育模式，就要充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的積極性，以學(xué)生為教學(xué)的主體。一堂有實際意義的音樂課，無非是讓學(xué)生面對枯燥的知識也會感到有興趣聽，更能主動地參與到活動中來。那也就體現(xiàn)了音樂課的生動性和學(xué)生的主動性。總之，教師實現(xiàn)新的教育模式技術(shù)要充分體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性。只有這樣，教師盡職盡責(zé)，學(xué)生自主學(xué)習(xí)，才可能全面提高學(xué)生的音樂的整體素養(yǎng)，全面提高學(xué)校的音樂教學(xué)水平。
6．教師要善于利用現(xiàn)代化的教學(xué)方法
所謂現(xiàn)代化的教學(xué)方法，主要是利用多媒體和因特網(wǎng)進行教學(xué)。法國一位著名演員曾說：“嗓音的力量是不可估量的，任何圖畫的感染力遠比不上舞臺上正確發(fā)出的一聲嘆息那樣動人。”由于多媒體聲畫并茂，視聽結(jié)合，通過情景再現(xiàn)，能激緒，豐富情感，最大限度地調(diào)動學(xué)生多種感官參與教學(xué)活動，因此，能提高教學(xué)的效率和質(zhì)量。例外，通過多媒體教學(xué)和因特網(wǎng)，我們可以獲得更多良好的教學(xué)素材和教學(xué)課件，以豐富學(xué)生的音樂課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容。同時，通過這樣的教學(xué)方法，我們可以讓學(xué)生充分的接受現(xiàn)代最新的音樂歌曲和知識，增加學(xué)生學(xué)習(xí)的視野，以提高我們的音樂教學(xué)水平。
【參考文獻】
[1]柳斌.《認(rèn)真貫徹教育方針，切實加強藝術(shù)教育，為培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才而努力》[J].中國音樂教育．1997，（01）.
論文摘 要：以“四書”為代表的儒家經(jīng)典，是民族文化智慧的體現(xiàn)，“四書”中蘊涵著有益于中學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成的深刻全面的教育思想：重視倫理教育、重視高雅音樂教育、推行“知行教育論”。當(dāng)前的中學(xué)語文教育中對“四書”的學(xué)習(xí)沒有引起足夠的重視，在對上述問題分析的基礎(chǔ)上，我們從師資配備、教材選編和教學(xué)方式等方面對此進行了探討。
《中學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語文課程要“吸取民族文化智慧”、“吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)”，因此在今天的學(xué)習(xí)中，語文教育應(yīng)擔(dān)負(fù)起提高中學(xué)生倫理道德的使命，幫助中學(xué)生更好地形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，更好地彰顯語文教育的人文關(guān)懷。中華傳統(tǒng)文化博大精深，儒家經(jīng)典亦燦爛輝煌。儒家經(jīng)典中的“四書”含有有益于中學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成的教育思想，是當(dāng)前語文教育中豐富的課程資源，但是對“四書”的學(xué)習(xí)在中學(xué)語文教育中并沒有引起足夠的重視，在中學(xué)生中的教育和學(xué)習(xí)程度、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)效果等，還未見深入的調(diào)查研究和關(guān)注。如何在語文教育中更好地體現(xiàn)“四書”為代表的儒家經(jīng)典的教育價值，使其有利于中學(xué)生的全面發(fā)展，是當(dāng)前語文教育探討的一個重要課題。
一、“四書”中有益于中學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成的教育思想
《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，不僅對當(dāng)時的社會有著重要影響，對今天的教育也有諸多啟示。“四書”蘊含的有益于中小學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成的教育思想主要體現(xiàn)在以下幾方面：
（一）重視倫理觀念的養(yǎng)成
“至圣先師”孔子，作為中華承前啟后的偉大師者，特別強調(diào)教育的倫理意義。這個“倫理”它包含豐富的理念。在此，僅列述一條：
《論語·子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”
孔子認(rèn)為，一個國家在人口富庶之后，還必須“教之”，而使百姓有良好的文化素質(zhì)修養(yǎng)和高尚的品格。“教之”是“庶富”之后，必須首先進行的大事。如何去教呢？有一條綱目性的文字出現(xiàn)在《論語》中：
子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”
清代秀才李毓秀按次第先后把這幾條編成家教經(jīng)典《弟子規(guī)》。分別按照“入則孝”、“出則悌”等寫成六章，推演為1000多字，講的全是孔子這句話。這句話涵蓋了一個人為人的基本倫理要求。今天，《弟子規(guī)》風(fēng)行于世，伴隨著國學(xué)熱得興起，《弟子規(guī)》在青島的民間、企業(yè)、學(xué)校、幼兒園全面開花。事實上，這是對孔子倫理教育思想的很好闡釋與實踐。在2500年后的今天，中國人仿佛又重新發(fā)現(xiàn)了孔子教育思想中的倫理價值。以此看出，孔子倫理教育思想的深刻性和適用價值。只有發(fā)揮教育的倫理教育功用，使每個人成為合格的公民，才有家庭和諧，才會有一個安定和諧的社會。
《孟子》進一步發(fā)展孔子的思想，提出“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，要人們遵守和維護封建倫理道德。盡人皆知的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”就是孟子在《齊桓晉文之事》章中提出的。由自己一顆愛人的心延伸開來，而去關(guān)心更多的人。并且，孟子認(rèn)為這樣甚至可以達到治理天下的目的，即所謂的“天下可運用于掌”。而這種想法的實現(xiàn)，須有賴于教育使人們達到“明人倫”的目的。這種教育目的形成了中國人傳統(tǒng)的價值觀念，也使得中國以“禮儀之邦”著稱于世。
《大學(xué)》提出“修身、齊家、治國、平天下”的教育目標(biāo)。《中庸》進一步提出由“誠”至“道”的教育目的，也是由倫理而教育的主張。可見，以“四書”為代表的儒家教育思想始終是和人的發(fā)展完善、和社會的安寧和諧聯(lián)系起來的。
（二）重視音樂的教育意義
以“四書”為代表的儒家經(jīng)典認(rèn)為：要達到明人倫的目標(biāo)，就要禮樂相成，即思想認(rèn)識的提高與藝術(shù)熏陶相結(jié)合，認(rèn)知和情感教育相輔相成。《論語》說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。這里，“道、德、仁”與“藝”構(gòu)成相輔相成的兩個方面。而“六藝”中的“樂”與“禮”構(gòu)成了極其重要的兩個方面，古人特別重視音樂教化的價值。《論語》說：君子“興于詩、立于禮、成于樂”，只有在音樂方面有極高造詣，才能算是“成人”。孔子曾經(jīng)“在齊聞韶，三月不知肉味”，“韶”樂代表的是古代音樂中的雅樂，是雅正嚴(yán)肅的高雅樂曲。這種思想與今天所謂的“寓教于樂”是一致的。今天的學(xué)校音樂教育非常薄弱，基本上已經(jīng)放棄了用音樂來教化學(xué)生的古老原則，因為音樂課不被認(rèn)為是核心課程。
無論古今，教育的最終目的都應(yīng)該是培育人發(fā)展人，皆宜提倡禮樂結(jié)合的教育理念。當(dāng)前中小學(xué)生喜歡追逐流行音樂，對于不利身心健康的內(nèi)容缺乏分辨能力，難以形成高雅的音樂素養(yǎng)，從而不利于學(xué)生的全面發(fā)展。禮樂相成的教育思想更有利于其思想情感和價值觀的熏陶，使他們在學(xué)習(xí)過程中更好地回歸到傳統(tǒng)經(jīng)典文化上來。
（三）推行“知行教育論”
陶行知的名字很有意思，代表了中國人對儒家“知行”理念的深沉思考。《尚書》說：“非知之艱，行之惟艱”，意思是：不是認(rèn)識艱難，付諸行動才是艱難。《周易》有：“精義入神，以致用也”意思是：深刻領(lǐng)會，才能學(xué)以致用。《中庸》強調(diào)：“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”，而《大學(xué)》則提倡以“修身”為本，所有這些，對今天的教育學(xué)習(xí)依然有著深遠的影響。
綜上，以“四書”為代表的儒家經(jīng)典包含深厚的人生哲理，對中學(xué)生的素質(zhì)成長將會起到巨大影響。研究和推廣“四書”中的教育思想，在中學(xué)語文教育中學(xué)習(xí)“四書”，讓中小學(xué)生直接接觸儒家經(jīng)典，耳濡目染，能夠給當(dāng)前的素質(zhì)教育和中學(xué)的語文教育提供新的思路。
二、中學(xué)語文教學(xué)中“四書”教育學(xué)習(xí)現(xiàn)狀
（一）臺灣中學(xué)開設(shè)“四書”課程情況
目前，國內(nèi)外熱衷于國學(xué)教育者組成了全國性的經(jīng)典教育合作組織，如“馮燊均國學(xué)基金會”，下設(shè)中華義理經(jīng)典教育工程指導(dǎo)委員會，致力于推廣國學(xué)，“四書”是一大重點。臺灣一直在高中開設(shè)國學(xué)基本課程《四書》，任繼愈先生在臺灣版《國學(xué)基本教材·序》中力推“四書”，認(rèn)為對中學(xué)生素質(zhì)成長有莫大意義。《國學(xué)基本教材》是一套在臺灣歷經(jīng)了40年教學(xué)實踐與檢驗的國學(xué)教材，它汲取了臺灣半個世紀(jì)以來中國傳統(tǒng)文化的教育經(jīng)驗，影響過一代又一代臺灣人的價值觀與世界觀。評論者認(rèn)為：這套教材完整解讀了《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》所蘊含的儒家思想，可以說，是對中國傳統(tǒng)文化基本價值與中心觀念所作的最具普及性、也最具現(xiàn)代性的一次闡釋。近年，此書已在內(nèi)地出版，它的出版，表明內(nèi)地“國學(xué)熱”正悄然回歸到一個理性建設(shè)的階段。
（二）國內(nèi)中學(xué)語文教學(xué)中“四書”學(xué)習(xí)的基本情況
1.師生對“四書”學(xué)習(xí)的認(rèn)識
在百家講壇中于丹老師講的“論語”，受到了全國觀眾的喜愛，其中也不乏大量的中學(xué)生，從中可以看出，中學(xué)生有興趣和能力學(xué)習(xí)中國古典文化，在實際的學(xué)校教學(xué)中，學(xué)生對“四書”的了解和學(xué)習(xí)又是怎樣的呢？
在初中學(xué)校中，學(xué)生大多能夠了解“四書”的一些基本常識，例如“四書”是哪四本書，其中的一些經(jīng)典語句等。但也存在著不少農(nóng)村中學(xué)生根本不了解“四書”的情況，反映出教育在這個環(huán)節(jié)上的薄弱。從學(xué)生了解“四書”的途徑來看，只有很少同學(xué)讀過“四書”的一部分原著，并且學(xué)生了解靠的依然是課堂上老師的介紹和講解。在調(diào)查中，大多數(shù)同學(xué)表示渴望對“四書”有更深入的了解和接觸，認(rèn)為以此可以促使他們“道德素質(zhì)的養(yǎng)成”、“古文鑒賞能力的提高”，同時在其他方面也有著潛移默化的影響。但據(jù)同學(xué)們反映，目前“四書”學(xué)習(xí)存在的困難，主要是學(xué)生的古文知識儲備不夠，課堂上老師講解枯燥乏味，另外功課緊，沒有過多的時間閱讀。 造成這一現(xiàn)象的原因主要是中學(xué)里沒有形成傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的大環(huán)境。部分學(xué)校對傳統(tǒng)文化教育認(rèn)識不到位，組織不到位，沒有制定或者沒有認(rèn)真落實這方面的教學(xué)計劃。小學(xué)比中學(xué)狀況樂觀一些，以青島市為例，在教育部2010年開始組織的“中華誦”工程中，青島市被作為試點城市，于是幾乎青島市區(qū)的所有小學(xué)都制定了詳細(xì)的儒家經(jīng)典誦讀計劃，上級教育領(lǐng)導(dǎo)部門還要對每所小學(xué)進行抽查。學(xué)生背誦了四書中的大量格言條目，得到了經(jīng)典的最初浸潤和陶冶。但是如果真正重視傳統(tǒng)文化經(jīng)典，就必須給經(jīng)典課程一個相當(dāng)?shù)牡匚唬栽O(shè)課來保證其修習(xí)，這是臺灣《國學(xué)基本教材》對我們的重要啟示。
2.教材選編情況
在語文課程中，以人教版和魯教版初中語文教材為例，涉及到“四書”在語文教材中的選編情況如下：
人教版3篇：①《論語》十則；②《孟子》兩章：《得道多助，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂》；③《孟子》（魚我所欲也）
魯教版2篇：活動性學(xué)習(xí)專題——《走進孔子》、《孟子》（齊桓晉文之事）
從結(jié)果來看，在整個初中語文教材中，“四書”選編的篇數(shù)極為有限，并且篇數(shù)多集中在《論語》、《孟子》，而《大學(xué)》和《中庸》的內(nèi)容沒有涉及。在選擇的篇目中，內(nèi)容主要涉及名言警句，論說哲理類，帶有哲理教育的意味。
與初中語文教材相比，高中語文教材中對“四書”的學(xué)習(xí)情況要更好一些。尤其是各種版本的高中選修課程教材大量增加了“四書”的內(nèi)容。如人教版高中語文選修之《先秦諸子選讀》：第一單元“《論語》選讀”包括：“天下有道，丘不與易也”、“當(dāng)仁，不讓于師”、“知之為知之，不知為不知”、“己所不欲，勿施于人”、“不義而富且貴，于我如浮云”、“有教無類”、“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”，共七章。涉及到了《論語》中的幾條有名的人生格言。第二單元《孟子》選讀包括：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻”、“王何必曰利”、“民為貴”、“樂民之樂，憂民之憂”、“人和”、“我善養(yǎng)吾浩然之氣”、“仁義禮智，我固有之”，共七章。
山東版高中語文選修課本也包括《論語孟子選讀》，選擇篇目較多，擴充了必修課教材中的“《論語》十則”及《孟子》選文，并搭配以譯注資料，以供學(xué)習(xí)。
通過分析不同版本的語文教材，我們可以看出，“四書”在其中所占的比重是很少的，這無疑會在一定程度上削減學(xué)生的閱讀量，換言之，學(xué)校沒有相關(guān)的“四書”教材，無論是統(tǒng)編還是自選教材，都比較缺乏，是造成中學(xué)生對“四書”、對我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典了解不夠的重要原因。由于設(shè)課的問題，中學(xué)生的課業(yè)比較多，一定程度上導(dǎo)致學(xué)生沒有多余的時間來進行國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)。
三、學(xué)習(xí)“四書”為代表的儒家經(jīng)典的建議
(一)各省市教育主管部門要成立專門國學(xué)研究小組
教育部門要成立國學(xué)研究小組，依托豐富的課程資源，如當(dāng)?shù)卮髮W(xué)的中文系教師、地方圖書館的古典文獻資料，如山東省的齊魯文化研究中心等，審慎選擇經(jīng)典素材，正確選擇、編制材。選教材要選擇對學(xué)生人格培養(yǎng)和素質(zhì)教育有作用的優(yōu)秀篇目。根據(jù)中學(xué)生的水平，“四書”眾多經(jīng)典篇目完全可以選入教材。例如像青島出版社曾經(jīng)專門為小學(xué)生編選的注音版《國學(xué)啟蒙經(jīng)典》讀物就收到了很好的效果。這會很好地引領(lǐng)中學(xué)生學(xué)習(xí)“四書”等儒家經(jīng)典的正確方向。
（二）加強“四書”學(xué)習(xí)師資力量的建設(shè)
按照教育部試點工作的要求，經(jīng)典誦讀工作包括誦讀、書寫、講解三個方面。對此，要針對各年級學(xué)生知識能力水平給予正確的引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生正確誦讀。這就需要教師具有專業(yè)國學(xué)教育技能。“四書”的學(xué)習(xí)師資的建設(shè)尤為重要，當(dāng)前可以在有條件的學(xué)校引進相關(guān)專業(yè)的研究生和博士生的教師，選擇部分中學(xué)作為示范學(xué)校，“以點帶面”，定期舉行“四書”的相關(guān)學(xué)習(xí)。同時為解決師資問題，應(yīng)邀請專家對經(jīng)典誦讀指導(dǎo)教師和相關(guān)人員進行培訓(xùn)。例如舉辦“四書”興趣班；開展“四書”誦讀活動；“四書”心得感悟征文活動；請“四書”專家講解授課內(nèi)容；以專家和骨干教師為專業(yè)引領(lǐng)者，帶領(lǐng)學(xué)校開展以“四書”為校本課程特色建設(shè)，從而進一步提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和積極性。
（三）制定相應(yīng)的教學(xué)評價
在通過教學(xué)實踐而摸索出一套科學(xué)合理的教學(xué)體制后，根據(jù)實際情況，教育部門可以在中學(xué)中全面推廣“四書”等國學(xué)課程。學(xué)校要合理調(diào)整其教學(xué)計劃，給“四書”的學(xué)習(xí)留下足夠的時間，必要時可以對“四書”進行學(xué)業(yè)考核。借鑒臺灣中學(xué)開展“四書”相應(yīng)的教學(xué)評價體系，制定相應(yīng)的教學(xué)評價。
教師在講解“四書”以及其他國學(xué)經(jīng)典的時候，要多注重一些教學(xué)方法，不能采用一味課堂灌輸或者讓學(xué)生死記硬背的方式，要從學(xué)生的興趣出發(fā)，探求新途徑。在課程改革背景下，結(jié)合新時期的內(nèi)在要求，以中學(xué)生喜聞樂見的生活為基礎(chǔ)，進行學(xué)習(xí)和研討是教師專業(yè)發(fā)展的重要課題。
總之，儒家經(jīng)典的精髓就在于教人如何做人。因此，中學(xué)語文教育應(yīng)該明確以“四書”為代表的經(jīng)典國學(xué)內(nèi)容，并將誦讀和學(xué)習(xí)發(fā)展成習(xí)慣，從而潛移默化地來規(guī)正自身的行為和思維習(xí)慣，通過國學(xué)經(jīng)典來促使青少年高雅素質(zhì)的養(yǎng)成。
參考文獻
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