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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇史學思想論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
[關鍵詞]高等師范院校 歷史專業 科研入門 思考
[中圖分類號] G642 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2014）05-0023-02
受高校擴招及學風浮躁的大環境影響，我國高校有不少大學生的畢業論文存在粗制濫造的情況，高等師范院校歷史專業也不例外。這實際上反映了一個問題，即大學生在大學階段科研沒有入門。木匠當學徒時連斧子都沒有運用熟練，到出師時讓他打一件像樣的家具，這只能是勉為其難。可見，歷史專業學生科研入門訓練非常重要。本文談談此問題。
一、科研沒有入門的表現及原因
在實踐中，一些學生在科研過程中不知該寫什么題目，不知該查哪些史料，對史料不知鑒別、考釋、取舍，不會寫開題報告，不會寫學術史，不懂學術規范，有的學生甚至認為文科文章就是東抄抄西湊湊，等等，這些都是沒有入門的表現。造成這種現象的原因是多方面的。首先，從觀念上來說，學生由于受到高中階段“填鴨式”教學及應試教育的影響，片面地認為大學階段的學習任務是拿學分、考試過關、拿畢業證。學生對平時的課程論文是臨時抱佛腳敷衍了事，這是對這門課的不負責，也是對自己不負責。師范院校是培養中小學教師的陣地，作為師范院校的教師，觀念上也需要與時俱進，不能把傳授知識作為唯一使命。傳授系統的、專業的理論知識固然重要，但“教是為了不教”應該成為師范院校教學的目標之一，不僅要“授人以魚”，而且要“授人以漁”。在21世紀，知識更新速度更快，把東西都教給學生是不現實的，教會學生自己收集資料、分析問題、表述觀點將更為重要。
其次是課堂教學的原因。現在國家對提高大學教學質量很重視，許多大學教學管理者也隨之重視對大學教師課堂教學的管理，這是應該的。但也可能出現機械化的傾向。對歷史學專業來說，許多教師查了很多資料、很會分析和創新，但學生主要是充當聽眾和記筆記的角色，沒時間鍛煉科研能力。學生卷面成績的優秀，有時是記筆記和記憶力能力的優秀，不一定是實踐能力和創新能力強。
二、歷史專業新生科研入門的重要性
大學生科研入門、創新能力的培養與國家富強、民族振興緊密相關，這是大的方面。若從畢業論文的質量這一小的角度看，也可見科研入門的重要性。如果大學生在前三年科研能入門，則在大四寫畢業論文時就不那么吃力，寫出的論文也能比較符合畢業論文的基本規范。
一些學生把大學的目標定得很功利，比如考研、考編等。實際上，即便是考研，具備科研能力的學生在研究生復試階段無疑更能讓專家認識到自己的科研潛質，在考取研究生后往往能比其他同學更快地確定研究內容、發表研究成果。并且，今年不少重點高校歷史專業考研均實行自主命題，這種命題的優勢是：相比傳統的統一命題更能考查考生的研究潛力，尤其是分析、綜合、創新等能力，具備較好科研素質的學生對于綜合性、創新性強的題目的解答將更有優勢。即使是考公務員，《申論》的成績與考生處理資料、分析資料、觀點提煉、文字表達等能力直接相關。具備一定寫作能力、科研能力的學生無疑會在《申論》的考試中占有優勢。
在新課改的背景下，高師院校畢業生都要承擔培養中小學生實踐能力、創新能力的重任。現在中小學歷史課的教學，要求培養中小學生學會查閱基本史料、進行鄉土資源調查、為中小學課堂教學補充教學資料、撰寫札記和小論文等能力。對于中學歷史教學，“歷史教師為了彌補教學資料的不足，往往要自己去收集和補充一些歷史資料”。[1]試想，若歷史專業的師范生自己在大學期間沒翻過、沒見過一些基本史料，談何教中小學生收集史料及進行史料鑒別工作。
三、幫助歷史專業學生科研入門的途徑
（一）為新生開設專題講座
此專題講座不應是高深的專業性學術講座，應該主要用來幫助大學新生認識到大學階段學習與中學階段學習的異同，側重對學習方法、科研入門的指導。我校近年陸續舉辦教授、博士論壇，側重對學生學習目標、學習方法、科研方法的指導，對大一新生的幫助很大。許多大一新生由此認識到大學階段的學習與中學階段的題海戰有別，認識到大學學習方式與中學的差異，明確了科研入門對后續階段的學習及綜合素質提高的重要作用。
（二）創新課堂教學方式
無論什么課改，若要真正成功，必須在課堂教學中實施，必須向課堂要效益，否則就是加重學生負擔。這首先需要在課程考核管理上與時俱進。現代教育理念及教育規律要求以學生為主體，以教師為主導，所以在考核的時候要注意學生的主體作用有沒有真正得到發揮，教師不能在每學期每節課都自己從頭講到尾。可以創新的方式為，在專業課學習中，可以有一兩節課讓學生讀、評、寫。在歷史專業教學過程中，還可以結合所授課程，引導學生研讀基本史料、經典學術論文，并予以討論和評價。比如研讀史學名著和史家學術論文“可以增強分析史料和分析歷史問題的能力”，還“有利于研究型、學者型教師的健康成長”。[2]另外，在課堂上，還可以鼓勵學生交流在學習過程中所產生的新看法甚至是質疑，教師加以引導和講解。
（三）強化課程論文的科研入門作用
許多學校課程論文往往是上完課之后再寫，教師也只是錄入一個成績就結束，這樣難以把學生課程論文寫作的不足反饋給學生。而對于學生來說，重視必修課的考試，往往會輕視選修課課程論文的撰寫。這使得課程論文寫作的應有目的大打折扣。其實寫好課程論文是寫好畢業論文的基礎，不能輕視。可以在一門課的期中階段即組織學習寫課程論文的提綱和初稿，教師對其評閱后再發回給學生修改，這樣學生才知道自己的不足在何處。修改后在期末再交上來作為正式課程論文。此外，課程論文的題目不應限定在一兩個題目，可以鼓勵學生根據學習過程中產生的思想火花作進一步探索。形式上也可靈活一些，鼓勵從小題目做起，從小文章做起，從寫札記開始。寫得好的札記雖然只有幾百字，但對寫好歷史專業論文很有幫助，“札記―論文―專著，這是一般的史學著述的寫作程序”。[3]在做好前期課程論文工作的基礎上，還要指導和督促歷史學專業本科生寫好本科畢業論文。畢竟，“加強歷史學專業本科畢業論文的規范管理和有效監控，是提高歷史學專業本科畢業論文整體質量的重要手段和根本保證，也是實現歷史學專業培養目標的重要教學環節”。[4]
（四）倡導師生互動
同一個班級的學生，為什么有些學生科研入門情況相對較好一些？這除了對專業知識的掌握、平時勤寫多練狀況的差異外，還有就是多問多請教。學生對于平時學習、閱讀過程中產生的思想碎片、疑問，要記下來，向對此問題有研究專長的教師請教，在教師的幫助下判斷這些思想碎片、疑問的價值，若有價值則在教師的指導下作進一步探索。還要鼓勵用教師科研帶動學生科研入門。在歷史專業，學生在參與教師研究課題的同時，表面上看是占用了一些時間，但實際上學生還是頗有收獲的。比如在學生協助整理資料的過程中，得以對一些基本史料進行閱讀、分析、整理，這對學生基本科研能力的形成大有幫助。而且有些史料是本校沒有的史料，學生的參與無疑會擴大學生學習和研究的視野。此外，在師生互動方面，要借鑒已有的一些較好的做法，以提高歷史學本科生的科研水平。比如讀書會作為史學界的集體研究方法，目前主要應用于培養研究生。實際上將讀書會制度應用在本科生培養領域，也非常必要且有效。[5]此外，還可以設立研究性課群，“研究性課群的設立要依托學科優勢，突出專、精，課群內部要注意基礎知識與專業拓展的結合、專業理論與研究需求的結合，有效實現學生的學、思、研、行的聯動” 。[6]在讀書會和研究性課群的實施中都要強調師生互動，以實現科研傳幫帶的作用。還可以實行本科生導師制，幫助學生科研入門，本科生導師要積極地引導學生閱讀經典著作，“除了研讀中國的史學經典外，還要研讀外國的；除了研讀古代的，還要研讀現代的”。[7]
[ 參 考 文 獻 ]
[1] 張保華.中學歷史教學研究[M].北京：高等教育出版社，2001：248.
[2] 朱煜.歷史課程與教學論[M]. 長春：東北師范大學出版社：214.
[3] 龐卓恒.史學概論[M].北京：高等教育出版社1995：227.
[4] 王麗英.歷史學專業本科畢業論文的規范管理與有效監控探析[J].歷史教學（高校版），2009（4）.
[5] 波.將讀書會引入歷史學專業本科生培養的實踐研究[J].中國大學教學，2011（12）.
關鍵詞： 20世紀50年代以來 焦 研究綜述
Abstract： Over the past century， The research methods of Jiao Hong was in flux， and the research has also gradually in-depth. Especially since the nineties， the research of Jiao Hong into a new active period， the researchers review Jiao Hong also tend to be more comprehensive and objective. In general， it presents several features： people pay more attention to Jiao Hong’ idea； The books written by Jiao Hong has been approached by scholars from different angles； Research scope and form are breached， showing a tendency of diversification， multiple perspectives， and multi-level.
Key words： Since the 1950’s Jiao Hong Research review
焦是萬歷十七年狀元。他學問廣博，涉及經學、史學、文學、哲學、宗教、金石文字等各個方面，也是一位有名的藏書家。《明史》這樣評價焦“博極群書，自經史至稗官、雜說，無不淹貫。善為古文，典正訓雅，卓然名家。”①由此可見，焦學問在明末清初得到普遍認可。焦作為明代赫赫有名的大學者，享譽當世，但后世對其真正意義上地研究始于民國時代。
1938年容肇祖的《焦及其思想》可以說是開焦研究的先河。上世紀三、四十年代由于晚明文學熱，有一些學者因追溯公安派的思想淵源而研究焦，如嵇文甫在《公安三袁與左派王學》中將焦劃歸左派王學系統，并提及他與袁宏道的師友淵源。其后郭紹虞于1947年出版了《中國文學批評史（下冊）》，將焦作為“公安派之前驅”之一，開始對焦的思想和文論與公安派的文學主張的內在聯系有了較深入地探討。
在此之后出現長達幾十年的研究空白期，在這期間一些論著若提及焦也只是因為焦提供了研究李贄其人及思想的輔助資料，并沒有專門論述焦的論文及專著出現。
到了八十年代，焦學術思想研究受到了海外學者尤其是臺灣學者的青睞。李焯然發表《焦及其》，這只是一個開始。隨后錢祖新《焦與晚明新儒學的重建》一書將焦個案研究放置于晚明乃至清代整個儒學重建過程的大背景中去考察，但是作者注重的只是焦思想本體論一面，其他方面卻被忽略了。余英時《從宋明儒學的發展論清代思想史――宋明儒學中智識主義的傳統》、《重訪焦的思想世界》等一系列關于焦的論文中都傳達出焦兼治心學與考證的思想，他的這些思想被后人接受，影響很大。如林慶彰就采納了其思想，在《明代考據學研究》中專列一章的篇幅，詳細介紹焦的考據學成就、特點、缺點。
九十年代關于焦研究的專著取得了很大成績。李文琪的《焦及其》分析了《國史經籍志》的成書依據與傳本，介紹了其體例、分類與評價等方面的內容，是研究焦目錄學成就的代表性著作。李劍雄先生的《焦評傳》“以精煉的語言概述了焦氏的生平、治學路數及其成就，用翔實的材料支持其綱目鮮明的評述，使讀者可以從此書大致把握焦氏的造詣和學術地位，是迄今比較完備的一本論述焦氏學術評傳。”②
到了21世紀，人們對焦的研究才開始走出那些固有的研究模式，開始嘗試新思路。以《俗書刊誤》為例窺探焦治學的態度，亢學軍從《焦氏筆乘》中探討焦的考據學成就，韓春平從焦與金陵通俗文學之間的特殊關系下手，詳細介紹了焦參與小說和戲曲創作、評點等活動的具體情況，焦自云、汪永平從焦歸隱泉林的生涯為切入點，通過這個時期焦的治學活動探討其學術思想，劉開軍從焦學術交誼下手，研究焦對李贄和徐光啟的影響，白靜對焦以禪意為最高境界的佛教詩學觀進行深入闡釋，黃熹以焦思想為中心論述了晚明儒學轉向說的缺陷，吳正嵐從焦《易筌》對關澄的易學沿革及其自身的學術價值做了深入探索。其次做到了全面化，這主要體現在對焦研究時不僅看到了其學術價值值得肯定的一面，也注意到了他治學不嚴謹、思想保守的情況，這些不足也都在論文中展開了論述，這樣就對焦的評價就更全面、更公正。
一、 著作等身――焦其作
焦一生著述頗多，可以用“著述等身”來形容。焦在史學方面著作很多，代表作是《國朝獻征錄》、《國史經籍志》等等，此外《澹園集》、《焦氏筆乘》中的一些傳記也有史料價值。這些僅僅是他作品的冰山一角，可見其作品包羅萬象。《俗書刊誤》12卷，是焦在文字學和考據學方面的代表作。《玉堂叢語》、《焦氏類林》、《明世說》是焦所著的三部“世說體”小說。焦在經學、心學、子學方面的著作，還有《焦弱侯問答》、《易筌》、《老子翼》、《莊子翼》等書。
焦的《國史經籍志》、《國朝獻征錄》等史學著作最引人注目，其史料價值不容忽視，可焦史類著作的疏漏也一直受人詬病。王煒民《從看焦》從《四庫全書存目》十三種分類介紹焦的著述，從中可以看出焦的學識廣博、著述宏富，對明代學術事業的發展做出了突出貢獻，甚至在整個中國古代文化史上也很值得一書。還有作者從《四庫全書》及《總目》入手，主要是為了駁斥《四庫全書》及《總目》對焦評價的不公正之處。展龍《焦著述提要補正兩則》根據《四庫全書總目》關于《國朝獻征錄》、《國史經籍志》的兩條提要分點一一駁斥，還焦一個清白。
關于《國朝獻征錄》的研究有楊波的《焦的文獻價值》、展龍的《焦征引文獻考》、胡永容和楊波的《焦與》、展龍的《論焦的史料價值》，展龍的《焦的編纂及版本流傳》，由此可見，《獻征錄》研究時間和作者都很集中，研究方式一般都是作者從文獻考據學入手，對其文獻、史料價值、版本流傳、編纂方式等方面進行論述，沒有多少突破，研究方式和研究思路都很傳統。
焦的《俗書刊誤》收入《四庫全書?經部?小學類》，雖然這部書學術價值極高，可是現只有《研究》、李彬《前四卷所列俗字的分類研究》、、李煥榮《焦小學研究的文化解讀――論的成就與失誤》這為數不多的幾篇學術論文專門研究焦這部著作。這些論文從文字學、音韻學角度對《俗書刊誤》一到四卷所收俗字進性歸納總結，就其成績和失誤做點評。
焦三部“世說體”小說《焦氏類林》、《明世說》、《玉堂叢語》，學界對其關注微乎其微，《明世說》已散佚不再贅述，但《玉堂叢語》、《焦氏類林》卻值得深入研究。李焯然《焦及其》只將其版本流傳、成書經歷、與《世說新語》和《焦氏類林》的區別以及取材不加注的缺陷寫了出來，強調的是其史學價值。文章于考論中總結自己的觀點，只是內容很單薄，論述很淺顯，沒有把《玉堂叢語》的內在價值挖掘出來。蘭偉碩士論文《焦研究》對其成書、版本流布、體例風格、文獻征引、及其價值做了深刻探討。作者采用史論結合的方式，不僅注意收集官方史料，而且對明人文集、筆記、方志和其它文獻等和《玉堂叢語》相關的史料也很關注，意圖在充分占有材料的基礎上盡可能地了解歷史的真實面貌。然而作為焦的“世說體”小說《玉堂叢語》，蘭偉卻只將其定位于史料筆記，僅從史學角度分析這部著述，顯然是不夠準確的。胡翠孌《焦研究》以《焦氏類林》為研究對象，通過文本分析、考論結合的方法把《焦氏類林》放在“世說體”小說發展的長河中探究其自身的特點及其獨特的小說價值。文章按照梳理研究現狀、探討寫作背景、分析分類體例、考論文章選材、分析了小說性最后總結其價值的寫作思路，全面分析了《焦氏類林》。但是這樣面面俱到的寫作模式卻忽略了《焦氏類林》筆記體小說的特性，不能很好地表現其文學性。
亢學軍《從看焦的文獻考據學成就》從焦考據學思想入手結合晚明學風地演變得出焦考據學的得與失。史振卿《研究》拓展了前人研究成果，打破前人只是關注《國朝獻征錄》、《國史經籍志》等史學代表作的傳統，從《焦氏筆乘》的史料考據學成就和《焦氏筆乘》中關于《史記》的討論，來探究焦的史學成就。作者這種從小處著手，面向多方位的研究方式值得提倡。陳瑞芳《從看焦文獻考據學研究》，開拓研究領域――《焦氏筆乘》中有大量詩歌考證與醫方輯錄的條目，但目前研究資料表明，關注者甚少，所見焦考據學研究的文獻中，只有林慶彰先生《明代考據學》和李劍雄先生的《焦評傳》中有就《筆乘》中的詩歌考證進行論述，而述及 醫方者僅龔仕明《焦氏筆乘醫方雜識》。③作者從《焦氏筆乘》中，焦考訂詩歌、輯錄醫方兩方面來進一步討論焦考據學成就，據此全面探及《焦氏筆乘》中所反映出的焦反對空疏學風及學術經世的文獻考據學思想，以及考據實踐在晚明學風轉變中所起的重要作用。
二、心學的絕唱，實學的序曲――焦學術思想
焦生于古學復興運動之后，再加上江南深厚的文化傳統，從小就培養了濃厚的讀書興趣，養成博覽多識的習慣，“傳癖書，成于結發”④，并注重經學，“以經學為務，于古注疏，有聞必購讀”。焦學問分為兩種：一種是心性之學即會通派王學，一種是經世之學即各種實用的知識學問。
向燕南《焦學術特點及史學成就》寫焦的學術特點主要論述了焦的史學成就，焦治學博而精審，正可謂“義例精而權量審，聞見博而取舍嚴”。③蔡錦文《論焦的哲學思想》從盡性命之學、“百姓日用為道”的泰州學派特質、禪學及樸素的辯證法思想四方面來寫焦的哲學思想。張學智《焦的和會三教和復性之旨――兼論中國文化的融釋精神》文中主要闡釋了焦的學術思想。作者認為他的思想，是泰州學派中精英一脈與當時學術思潮相融合的產物，焦的思想和學術鮮明地體現了融通儒釋道的特點。因此才有人說焦“不僅是提供了明代的新儒學，而且提供了整個的中國哲學傳統。”④張學智的《明代哲學史》中有“焦的儒釋道三學”一章，對焦的分析代表了焦研究的新水平。張學智綜合考察了焦儒、釋、道三教思想，并將前人一直忽略的問題――焦的“禮”即“理”的觀點給出合理解釋，他認為這種形而上的解釋角度很新鮮，在同一時代很少見。
劉海濱《焦與晚明會通思潮》沿著前人的研究方向――焦與性靈文學的思潮的關系開始探索，一方面考察焦的自身思想、學術的形成及其內部的關系，揭示焦在思想史上的典型意義，另一方面，以焦為中心，通過考察他的思想淵源以及與同時代人物的交往，研究焦與時代思潮之間的互動關系。他雖有會通儒、釋、道三教的思想，卻沒有接受當時西方傳教士所帶來的思想，可見焦的會通思想并非沒有疆域。焦對佛教是抱寬容吸收態度的，是一位著名的三教歸一論者，寫過不少談佛的文章，散見于《澹園集》、《焦氏筆乘》中。謝京恩的《焦與佛教》，首次對焦的佛學思想進行專門的研究，將焦定位為心學家中的佛教居士，此研究對焦與佛教關系的探討大有裨益。施錫美的《焦莊子翼研究》一書借焦《莊子翼》一書，闡明焦融通儒、釋、道三家的具體內涵，但因對焦《莊子翼》一些基本思想的誤讀，如焦對郭象注看法的認識，使得文章的結論有所偏失。
龔鵬程《晚明思潮》一書有一章專門論述焦，作者從思想史的角度來論證焦在晚明思想史中的地位與意義，簡明扼要地論述了焦的道家思想。白靜的博士論文《焦思想研究》詳細闡明了焦儒、釋、道合一的思想，并在整個思想大背景下談他的文學思想。作者關于焦道學研究是在龔鵬程所論的基礎之上，作進一步的深入研究。焦的文學思想，主要是探討焦的性靈說和詩學觀。黃熹《焦三教會通思想的理論依據》深入討論了焦思想里知性與三教融合的關系及三教會通的依據這兩方面的問題。黃熹基于對焦思想的考察和對理學背景中“尊德性而道問學”問題的分析，可發現以余英時先生為代表的一些學者對焦與儒學自身均存在誤讀。黃熹還分別從《老子翼》、《莊子翼》為出發點研究焦，更為焦三教會通思想找理論和邏輯根據，對焦思想研究極為透徹。吳正嵐《焦對吳澄易學的沿革及其學術史意義》由焦《易筌》對吳澄易學的沿革，可以考察明代中后期漢易學發展的思想資源。焦《易筌》對吳澄易說多有吸收亦有自己獨特之處――以漢代文獻為考證的決定性依據。
這些研究焦思想的文章主要集中于論述其會通思想，或深入或淺顯，都闡述了焦對“心學”孜孜不倦地追求，融通儒釋道的特點，焦史學經世的天下情懷、易學的學術意義等都受到學者的關注，可以說焦學術思想深邃博大，值得更多學者探討。 （作者單位：浙江師范大學人文學院）
參考文獻：
[1] 李劍雄，《焦評傳》[M]，南京：南京大學出版社，1998
[2] 余英時，《人文與理性的中國》[M]，上海古箱出版社，2007
[3] 劉海濱，《焦與晚明會通思潮》[M]，上海：華東師范大學出版社，2010
[4] 郭紹虞，《中國文學批評史》[M]，上海：商務印書館，2010
[5] 容肇祖.焦及其思想[J]，燕京學報，1938（23）
注解：
① 清?張廷玉等，《明史》[M]，中華書局，1974年，第7392頁。
② 劉海濱，《焦與晚明會通思潮》[D]，2005。
③ 何滿子《焦與》[A].見《焦評傳》[M]，南京：南京大學出版社，1998年，第3頁。
④ 陳瑞芳，《從看焦文獻考據學研究》[D]，湖南師范大學碩士論文，2010年。
⑤ 焦，《澹園續集》卷五《答薛鴻臚》，北京：中華書局，1999年，第856頁。
⑥ 焦，《澹園續集》卷一《刻兩蘇經解序》，第750頁。
[關鍵詞]環境史 環境問題 歷史研究對象 歷史認識論 歷史方法論
〔中圖分類號〕K207 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕 1000-7326（2007）08-0089-05
在多年的環境史研究和教學實踐中，無論是自己的思考，還是同學們的詢問，都涉及環境史研究的意義問題。關于這一問題，筆者有些心得體會，并通過多種方式，與學生們做過或深或淺的交流。這里，將近年來的一些想法以及研究工作中的一些思考總結出來，以饗讀者。
關于環境史研究的意義，當然可以從多種角度去思考和表述，對于不同的受眾來說尤其應該如此。對于從事環境史學習和研究的歷史學專業的同學來說，筆者重點強調的是，從推動歷史學發展的角度來理解環境史研究的意義。具體而言，是從歷史研究對象、歷史認識以及研究方法等方面加以把握。
一
我們知道，史學界已有人認識到，環境史的一個突出的貢獻，是使史學家的注意力轉移到時下關注的引起全球變化的環境問題上來，這些問題包括：全球變暖，氣候類型的變動，大氣污染及對臭氧層的破壞，森林與礦物燃料等自然資源的損耗，核輻射的危險，世界范圍的森林濫伐，物種滅絕及其他的對生物多樣性的威脅，外來物種向遠離其起源地的生態系統的入侵，垃圾處理及其他城市環境問題，河流與海洋的污染，荒野的消失及宜人場所的喪失，武裝沖突所造成的環境影響，等等。[1] （P2） 上述認識，顯然是從歷史研究對象的角度對環境史研究意義的一種闡發。簡言之，環境史研究大大拓寬了史學的范圍，其中一個方面，如上所示，即史學家已經將長期以來受到忽視的環境問題或環境災害納入史學的范疇，加強了這方面的研究。這也是對人類歷史內容之認識的一個很有意義的突破。關于這個方面，筆者曾結合洛維特的《世界歷史與救贖歷史：歷史哲學的神學前提》中的一個觀點，[2] 談過自己的感受和想法。
洛維特在書的“緒論”中說到：“無論是異教，還是基督教，都不相信那種現代幻想，即歷史是一種不斷進步的發展，這種發展以逐步解除的方式解決惡和苦難的問題。”[2] （P7） 針對洛維特的這一說法，筆者不敢肯定異教或基督教是不是“都不相信那種現代幻想”，但筆者認同，世界歷史進程的確催生了這樣一種現代思維現象，即歷史在進步，時代在發展；其中一個衡量標尺，是“我們這一代”比上一代活得更好，而活得更好的體現，則可能是物質的占有量更多，精神的自由度更大。并且，如果將這種“歷史不斷進步的發展”認識，全然說成是一種“現代幻想”，肯定會惹來眾多的非議，因為對很多人來說，他們無需用什么深奧的道理，只要列舉憑經驗就能感知并觸摸的諸多事例，就可以指證洛維特的“現代幻想說”的虛妄。
然而，愚見以為，洛維特的上述說法是有著深刻的道理的，因為，時下的環境史研究幾乎可以證明的，不是“現代幻想說”的虛妄，而是“那種現代幻想”的虛妄。換言之，環境史研究在一定程度上已表明,“歷史是一種不斷進步的發展，這種發展以逐步解除的方式解決惡和苦難的問題”確乎是一種現代幻想，因為它可以通過并已通過一個個實證研究，無情地向人們揭示，人類在維系自身存在的同時，很可能打破了神圣的自然秩序，或者說切斷了偉大的“存在之鏈”（The Chain of Being）。這樣，不管他如何抗爭，到頭來未必能逃脫“弒父娶母”的悲慘命運。所以，我們很不情愿地看到，在人類文明史，尤其是近代以來以“現代化”為發展方向的歷史進程中，有多少生命、多少存在成為了現代化進程的祭品。可以說，人類在“以逐步解除的方式解決惡和苦難的問題”的同時，也在“自毀長城”――制造了更多、更深的苦難與惡；其中最為深重的，可能莫過于人類自己制造的核彈有可能將人類文明及其賴以支撐的大地炸得粉碎。如今,“生存還是毀滅”，的確成了問題。并且，今天人類的生死之憂，并非只是像哈姆雷特那樣對“人”的生生死死這一個體問題的憂慮，而是對生養人類的大地母親及其養育的無數生命之存亡的整體問題的思索。因為，如果不諱疾忌醫的話，我們就應該坦承，人類文明的發展其實包含著重重悖論。在一定意義上，人類為生存所需，可能有意無意地破壞了“存在之鏈”。創造即毀滅。人類為改善衣食住行所創造的哪一項物質成就，不是以其他存在的被消耗或死亡為代價的？譬如水泥路面的建造。人們在發明堅固耐久的材料，用它來構筑平整光潔的路面時，也阻塞了地下水源的涵養，干涸了地上、地下生物的生命之泉；更何況，這樣的材料可能還是以挖空、炸碎山體而取得的。
的確，環境史家所研究的各類環境問題，是一個事關包括人類自身的整個地球的“生死之憂”的大問題。由此，筆者認為，即使環境史研究停留在這一層面，也足以體現它存在的價值，因為它已驚醒一度沉睡在“發展”、“進步”之春秋大夢中的人類。在人們當下所制定的應對環境問題的各種措施中，不能說沒有環境史學家所貢獻的智慧。關于這一點，美國環境史學家沃斯特在《我們為什么需要環境史》一文中作了精辟入理的分析，[3] 其看法頗具代表性。
當然，環境史研究肯定不能也不應停留在為人類文明大唱挽歌的層面，畢竟，人類所擁有的理性“又是一個最坦誠的監督者，會對人類生存的偏頗行為發出調整的信號”。[4] （P431） 其實，理性在“對人類生存的偏頗行為發出調整的信號”時，也不能不受“自然感性”的感召，所以，我們斷不能將它們兩者割裂開來。實際上，人類也正是在其理性和自然感性的共同催促下，一次又一次地發出要求人類自身調整的強烈信號的。梭羅、繆爾、利奧波德、卡遜……無數先賢往圣的言與行，正是他們在面對人類偏頗行為時所發出的這樣的信號。我們既然有志于環境史研究，就不僅要學會傾聽和接收這樣的信號，而且還要以我們自己的方式來宣揚這類榜樣的力量。
從這個方面來說，納什在《大自然的權利――環境倫理學史》一書中，[5] 已經為我們勾勒了如何把握這種“信號”的清晰線索。筆者近幾年在這一領域也有所探尋，并擬定了系統研究的計劃。目前，已從政府立法和民間環保兩大層面著手，指導研究生共同研究。在政府立法方面，已指導同學研究過英國1876年的《河流防污法》和1906年針對空氣污染的《堿業法》（制堿業在19世紀中葉以來一直被英國人視為污染空氣的大戶）。[6] 在民間環保方面，我們目前關注的主要是發達國家的相關內容。譬如：關于美國，有同學研究了以繆爾為首的自然保護主義者和以平肖為代表的資源保護主義者之間的交鋒。[7] 關于英國，有同學研究了“國民托管組織”（The National Trust for Places of Historic Interest or Natural Beauty）的環境保護行動，[8] 有同學梳理了“皇家鳥類保護協會”（The Royal Society for Protection of Birds）興起和發展的歷史，并分析了其活動的意義和影響，[9] 還有同學正在研究和總結“皇家防止虐待動物協會”（The Royal Society for the Prevention of Cruelty to Animals）的歷史和成就。關于日本，有一位同學從環境社會史的角度研究日本新水俁病問題，探討水俁病患者與同情他們的人士的維權行為。為此，他去日本留學一年，除了收集文字資料，還作了必要的調研工作，從而將一個普通的日本匠人――旗野秀人在35年里積極支持水俁病患者并倡導地域再生的言行呈現出來。他在畢業論文中，花了一節的篇幅記錄了他對旗野秀人的采訪。從中可以看出，在一些日本人眼中的這位“怪人”在幫助那些面對死亡和痛苦的患者時，以他自己的人性之美，呼喚著人們對人與自然之愛的追求。[10]
2006年，我們編寫了《和平之景――人類社會環境問題與環境保護》一書，[11] 該書分三大部分，主要梳理了20世紀人類社會存在的環境問題和環境災害，人們面對環境問題所作的反思，以及各方面力量針對環境問題所采取的行動。這項工作的開展，從兩個方面增進了我們的認識。一方面，我們從學科層面認識到了環境史可以拓展和深化的歷史內容，以及未來研究的發展方向。我們認為，環境史在開辟新的研究領域，譬如物質環境史的同時，還可以與政治史、社會史、思想史、軍事史等相結合，從而發展出環境政治史、環境社會史、環境思想史、軍事環境史等眾多的次分支領域。并且，我們已對其中某些領域及相關的問題進行了初步的探討。[12] 另一方面，我們在思想層面領悟到環境史研究可以揭示出人類所具有的深刻的悲劇精神。自近代以來這種悲劇精神的某種體現，在于哈姆雷特式的形而上沉思始終在與克勞狄斯式的冷靜計算相較量。雖然后者可能一時占上風，甚至仍在變本加厲，但是，我們同樣可以看到，在人類文明史中，對真實的、有機的“家園”之愛和冥想，一直不曾中斷；對自然之內在價值的倡導似乎越來越成為這個時代的強音。①
以上是從歷史研究對象的層面來談環境史研究的意義的。對此，我們還可以補充說，就歷史研究領域和主題的擴大，以及重新探討與解釋眾多的歷史事件和歷史現象而言，譬如，重新探討19世紀英國的霍亂，[13] 重新解釋近代歐洲國家的殖民活動[14] 等，環境史無疑具有重大的推動作用。
二
那么，從歷史認識論層面，我們又如何把握環境史研究的意義呢？對于這一問題，筆者在《世界近現代史基本理論和專題》研究生課程教學中，講過“環境史：作為一種反思的史學理論”這一專題。在此筆者想同大家一同思考這樣的問題，當史學工作者受到當代環境問題和環境保護運動的影響，而著手研究環境史時，他們看待歷史的視角有什么變化？他們對史學作出了什么樣的新的思考？為此，筆者從認識對象、認識主體和認識中介三個方面進行了分析，并且突出強調，當我們說環境史學工作者從人與自然互動的角度來認識歷史運動，意識到人與環境的關系自古以來在每一個時期都具有塑造歷史的作用時，我們還要進一步追問并深入研究，環境史到底應如何認識人、認識自然、認識人與自然的關系？
關于環境史對人的存在的認識及其意義，筆者曾做過專門的分析。[15] 目前筆者正在思考和研究的是環境史對自然、對人與自然之關系的認識和書寫問題。對前一個問題，中國社會科學院世界歷史研究所的高國榮先生在其博士論文《20世紀90年代以前美國環境史研究》中有一章專門談及，而且談得比較透徹。筆者認為，環境史研究者在思考這個問題時，除了要充分揭示各時期各文明（包括各學科）中的人們關于自然的“實然”認識外，還應該進一步挖掘他們針對人類自己、約束人類自己而賦予自然的“應然”蘊涵。在這方面，生態哲學、環境倫理學無疑是我們從中汲取思想養分的寶庫。其中，尊重自然、敬畏生命、大地倫理學、深生態學、自然價值論、動物解放論、動物權利論等學說或主張，對于我們如何認識和定位環境史的自然觀，可能會很有啟發。在筆者看來，生態價值或自然價值本身，不是一個有待證明的問題，而是一種信仰，既然是信仰，信以為真即可。誰都能感覺到，人類能存活到今天，全仰賴著大自然的恩澤；迄今，人類也只能從大地母親那里獲得滋養的乳汁，這是個不爭的事實。但饒有興味的是，自然之先在的權利和價值作為不爭的事實為何在今天非得經過論證還要大力倡導不可呢？這倒是值得研究的問題，而納什在其著作中已為我們勾勒了這一研究的線索。
關于人與自然的關系，筆者在教學中從物質、能量和信息之交換的角度進行了論述，現在看來，我們的認識停留在這一步是很不夠的。固然，環境史研究作為多學科交叉的產物，必然要借鑒其他學科尤其是自然科學所提供的數據資料，① 乃至范疇和思想，但是它肯定不應滿足于對有關事實的陳述和對外在關系的認識。我們不要將環境史局限于專門之學，而要首先將其主張的人與自然互動的核心理念視為一種通識觀念，以重新考察人類的歷史運動，從而如上文所述，對許多歷史現象作出新的解釋。其次，還要將環境史的人與自然互動理念內化為一種情感。這樣，在涉及人與自然之關系問題時，雖然我們已看到，古人早有“天人交相勝”的論述，其中既有交相利的一面，也有交相害的一面，但是我們仍然主張，人與自然之間存在內在的生命關聯，人應該踐行對自然的無條件之愛，而這種愛是不需要論證和計算的。為此，也需要我們通過研究將歷史上本來存在的這類愛與美的言行揭示出來，使其中的思想智慧融入今天的生態文明建設之中。
三
還有，從歷史方法論的角度，我們也可以認識和分析環境史研究的意義。對此，筆者從治史原則、敘述模式與具體方法等方面，談過環境史應有的特色及其推動史學發展的重大意義。譬如，關于環境史的治史原則，筆者的看法是“上下左右”，這是從環境史的研究對象出發，并結合傳統史學和新史學的原則而生發出來的。具體而言,“上下左右”是對環境史的研究對象，即人與自然的關系史的形象概括。其中,“上下”主要有兩層含義，一是社會中的上層、下層，一是自然中的天上、地下；“左右”主要指人周圍的動、植物和其他環境要素。而對上下左右的有機聯系及其歷史變遷的認識和研究，因將社會的歷史和自然的歷史勾連起來，從而與傳統史學和新史學相比，可能會更全面、更準確地反映或揭示歷史的存在。這樣，環境史凸現的“上下左右”的原則，即是對傳統史學的英雄史觀和新史學的“自下而上”原則的繼承和發展。在這里,“繼承”可以從人及其社會的角度來認識,“發展”可以從自然的角度來理解。關于環境史的敘述模式，筆者的表述是“天地人生”，這是對環境史敘述的立體抽象。其含義是，環境史的敘述，包含了天、地、人、生物等各種要素，人們通過講述這些要素之間因相互影響、分合交錯而演繹的各種故事，構建了一種立體網絡狀的歷史畫面。② 至于環境史研究的具體方法，尤其是跨學科研究，已有不少學者作了論述，③ 這里不再贅述。
綜上所述，關于環境史研究的意義問題，我們可以從諸多方面加以把握。對于筆者個人來說，從事環境史研究也是自己擺脫環境無意識、增強環境意識的環境啟蒙過程。這確實是實情，因為在這之前，筆者從沒考慮過自然的意義這類帶有哲思的問題，即使對自然有些認識，那也只是人人在與自然打交道時都必然會有的那種樸素的直觀的想法。現在，筆者這方面的認識多少有些升華，對自然的愛、對弱者的關懷已內化為自己的心性氣質，而且在日常生活中也能夠較好地遵循深生態學的理念，儉樸、節制已成為一種自覺意識。這樣，筆者從事環境史研究也就能做到更自覺、更積極；不盲從、不懈怠。
如果筆者不研究環境史，就產生不了上述各方面的認識；換個角度說，筆者以前所學習和研究的歷史，并沒有教給筆者上述那些可能更為這個時代所需要的史學智慧。此外，對于環境史研究的社會功用或現實意義，筆者曾用三句話來概括，這就是：環境史研究是認識環境問題的一條路徑，是解構有關環境問題之不當論調的一種方法，是增強環境意識的一個措施。而且，為了將這種認識運用到對現實環境問題的理解之中，筆者還于今年4月申報了北京市哲學社會科學規劃“百人工程”項目，倚重“北京地球村環境文化中心”的兩位朋友，計劃對北京市危險生活垃圾的現狀展開調查，并從廢物流的角度加以分析。我們期望，通過關鍵問題和關鍵角度，從一個方面切實深入地把握北京市城市生活垃圾分類回收和處理的狀況及存在的問題，以便對危險生活垃圾的收集、處置和管理提出具體的建議，并為北京市城市生活垃圾的管理，特別是分類回收體系的建設提供決策依據。這一調查計劃已得到有關部門的批準，并已按計劃進行。可以說，這項調查工作的開展，正是環境問題研究者和環境教育宣傳者接觸現實、了解現實問題的一種方式，也是環境史研究的現實意義的一種體現。
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[關鍵詞]音樂史學；區域音樂史；音樂專題史；西北音樂
[中圖分類號]J60
[文獻標識碼]A
[文章編號]1671-5918（2018）03-0192-03
一、西北音樂史的研究現狀和意義
（一）相比其他地方樂史：能力薄弱、著作零星、亟待加強。著名音樂史學家陳聆群先生就曾言：“其他地方樂史研究已經走到我們前面了，上海音樂史學界的同仁們也應該奮起直追，寫出一部上海音樂史來！”。盡管此言不乏陳先生的豪情壯語，可我們仍能從中捕捉到研究地方樂史的相關信息。如一方面我國區域音樂史的研究受到了音樂史學界的廣泛關注；另一方面，地方樂史研究可能存在：整體研究區域范圍相對集中，研究成果顯著，部分區域研究缺失的特點。本人后來翻閱大量資料時發現，陳先生之言也是有理有據。
首先，研究我國地方樂史的相關理論著作無論從數量上還是質量上，均年都以向上形態遞增，且產生了大量學術研究價值較高的理論成果，由此推斷，近年來關于區域音樂史的研究必是中國音樂史學界的熱點論題。其次，我國區域音樂史整體研究②的地域范圍主要集中在東北、華北、東南沿海和港澳臺地區，其中以哈爾濱、福建、浙江、北京、臺灣等省（區）為最，產生了一些諸如《福建音樂史》、《哈爾濱西洋音樂史》、《浙江音樂史》、《東北現代音樂史》等學術性較高的研究成果，大多以著作、期刊或學位論文的形式出現。另外，除了通史性的著作外，也有大量的個案音樂專題史，光東北音樂史研究方面，就有《哈爾濱音樂團w歷史考察（1945-1949）》、《在“魯藝”影響下的東北專業音樂教育》、《哈爾濱之夏音樂會三十年（1961-1990）》等幾十篇的專題論文。盡管區域音樂史研究成果顯著，然部分仍存在缺失現象，西北樂史研究就屬于缺失的那一部分。它相比其他區域音樂史研究，無論是學術隊伍還是研究成果、學術思想、研究方法等，則要遜色很多，至今仍未出現一部系統地研究西北音樂歷史發展的理論專著，僅出現了《中國西部音樂論》、《延安音樂史》、《新疆兵團音樂史》、《西域音樂史》等為數不多的幾部學術價值性較高的史學類著作，也發表了一-些像《民國時期青海音樂史概述》、《寧夏音樂發展史述略》、《1949-2009“新音樂”在西安》等具有開拓性的論文，但也都是些斷代史性質的專題史。縱使再有一些個案研究文章，除了大部分焦點在延安音樂、敦煌音樂、西域音樂三大主題外，剩下了《西北音樂教育的過去、現在與將來》、《西北音樂家介紹（一）（二）》、《樂舞新疆》、《略論抗戰音樂在新疆》、《西北民族地區音樂教育研究》等零星幾篇。、西北樂史的研究的缺失現狀，亟待加強。
（二）對“重寫音樂史”的借鑒意義：提高和完善中音史。“重寫音樂史”自上世紀90年代，由上海音樂學院教師在“中國近現代音樂史”學科領域內最先提出，后來于古代樂史學科也得到了響應。這次討論歷盡20多年，參與的學者眾多，影響之大，一直從未間斷。那么，現在討論的西北音樂史的研究到底對“重寫音樂史”有著怎樣的借鑒意義呢？
學術界對“西部”地域范圍的界定有兩種：一種為自然地理概念上的西部；另一種為文化地理概念上的西部。目前前者觀點基本達成一致，后者說法仍各一。筆者認為“西部音樂”作為一種區域音樂文化事象，應以文化地理概念釋義“西部”，也同意羅藝峰先生將“西部”的地理范圍界定在西北五省（剔除了具有西南音樂文化特色的陜南秦巴山地區）與西藏的部分區域之間的觀點，并且對“宋代之前的中國音樂史，幾乎就是一部西部音樂史”（第3頁）的著名論斷深感贊同，筆者由此萌生出新的想法，即研究中國古代樂史不但是一部西部音樂史，更是一部西北音樂史。“一部中國古代音樂史，不僅起始在西部，也在西部”，恐怕主要原因也與當時西北樂史發展有著直接的關系。一方面，今陜西省西安市（古稱長安），作為漢-唐三朝的政治、經濟與文化的軸心之所，古長安及周邊地區音樂文化成為了當時中國音樂文化發展的中心，也是對中原音樂藝術魅力的完美顯現。所以談及漢、隋、唐三朝音樂文化的發展，大家首當其沖地想起今陜西省西安市及周邊地區音樂文化的發展就在情理之中了；另一方面，今西北大部分地區如陜西（長安為起點）、甘肅（河西走廊）、青海（如吐谷渾）和新疆（古西域）四省作為漢-唐“路上絲綢之路”的主干道，它打通了當時西域乃至歐洲一些國家和我國中原地區之間經濟和文化間的往來，因而也就成就了漢-唐音樂文化的繁榮盛世。如唐代燕樂之一的“十部樂”中，多半原為今新疆（龜茲樂和疏勒樂等）、甘肅（西涼樂）和陜西（清樂）等西北地區的地方音樂文化，而這些地方音樂文化的發展恰恰卻代表著正史中所記載的漢-唐音樂文化的最高藝術成就。再者，諸如敦煌曲子詞等音樂考古學的出土，讓我們更堅定地一提及漢-唐音樂就離不開西北，我國西北樂史的深入研究不但可以彌補中音史（古代）中忽略的或失實的音樂歷史，而且及時地挖掘-搜集-整理-研究西北地方音樂文獻和大力地發展西北地方音樂史學，對整個中音史的“重寫”有著重大的借鑒意義。
關鍵詞：新課程 初中歷史 切入點探究
一、教師要促進學生學習方式的轉變
要實現新課程目標，歷史教師必須對學生進行學習方法的指導，使學生由傳統的接受性學習，轉變為自主、合作、探究性學習，這是實施新課程教學的一個重要切入點。教師怎樣才能有效地促進學生學習方式的轉變？筆者認為以下做法值得借鑒。
1.范式引領。教師在課堂上選取那些具有代表性、典型性的歷史內容進行講解，以此作為范例幫助學生舉一反三地理解學科知識中具有普遍性、一般性的原理，并借助于這些原理和學習方法的“遷移”實現活學活用。如“評價漢武帝”“評價唐太宗”“比較秦始皇和漢武帝的歷史作用”“列出秦始皇、漢武帝與唐太宗的歷史功過”。教學時，教師可以漢武帝為范例，將漢武帝參與的重要活動分為政治、思想、經濟、文化、民族關系等方面，以事實為依據對漢武帝進行評價;也可以將漢武帝的重要活動分為前、后兩個階段分別予以評述。還可以將漢武帝的重要活動按照所起作用的積極與消極性分別評說。學生掌握了歷史人物評價的方法，就能夠對歷史上諸多的重要人物一一評價，達到“自能讀書，不待老師講;自能作文，不待老師改”的目的。
2.激發興趣。歷史課程中有許多豐富精彩的片斷和內容。教師應該充分利用這些片斷和內容，通過多種教學手段和形式，如創設故事情境、媒體情境、表演情境和對話情境，激發學生學習歷史的濃厚興趣。在調動起學生的學習興趣后，教師可引導學生從多種渠道收集相關資料，開闊歷史視野，指導學生進行自主學習。在學生自主學習的過程中，教師要不斷啟發學生的思維，不斷鼓勵學生的學習表現，充分肯定學生的成績，使學生在激勵性評價中享受成功的喜悅。
3.鼓勵并指導學生撰寫歷史小論文。這種做法不僅可以培養學生收集、篩選文獻資料的能力，還能鍛煉學生的文字表達能力。因是初中學生，教師不必對論文的寫作規范和篇幅作過多要求。在論文的選題和立意上，教師應鼓勵學生大膽創新。同時，教師要注意教導學生做到“論從史出”“史論結合”，杜絕不合邏輯推理的“標新立異”。教師要有意識地教導學生，所謂創新，只能是科學的創新，而不是缺乏充分事實基礎和理論根據的所謂“標新立異”。學生完成小論文后，教師應及時、認真地閱讀和講評，多一些鼓勵，多一些贊揚，對于小論文中的不足與缺陷，教師應單獨予以輔導，幫助學生糾正。例如，史書記載孔子有三千求學弟子，成材七十二人。對于這一記載，就有學生發表看法，認為孔子培養的學生成材率非常低，稱其為偉大的教育家是不正確的。對此，教師應及時幫助學生糾正這種錯誤觀念。
二、教師要提供歷史與現實對話的平臺
目前，學生不重視歷史、不喜歡上歷史課的現象在許多地區普遍存生。歷史課程和教學與學生的興趣和需要嚴重脫節，可以說是其中的一個主要原因。怎樣才能改變這一狀況？《初中歷史課程標準》指出：課程內容的選擇應“增加貼近學生生活、貼近社會的內容”。這就要求歷史教學緊密聯系現實，提供歷史與現實對話的平臺。
歷史與現實的對話，其實質就是在現實社會這一獨特的“情景”氛圍下，基于已有的社會認知，通過人和人的思想碰撞，理想與現實的交流，歷史與現實的貫通，實現社會個體對歷史內容進行現代“意義”的自我建構。
司馬遷寫作《史記》，其原則是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”;司馬光編撰《資治通鑒》，其目的為“鑒于往事，以資于治道”;意大利歷史學家克羅齊更是明確指出“一切歷史都是當代史”……可見，歷史與現實有著千絲萬縷的聯系。因此，學習歷史就應從現實生活開始，而不是割裂歷史與現實的聯系，為歷史而講述歷史，對于這一點，中學歷史教師在教學過程中不可忽視。在現實這一大的社會“情景”下解讀歷史，我們會獲得更為廣闊的理解歷史的視角。
進行歷史與現實的對話，在現實的背景下解讀歷史，不僅鍛煉了學生思考問題的能力，使其切身體會到了“以史為鑒”的真正含義，還在潛移默化中增強了學生的民族自尊心和自豪感。因此，借助現實解讀歷史，借助歷史提示現實，其實質就是一個對歷史再學習和再認識的過程。
三、教師要了解學術動態，更新知識結構
《初中歷史課程標準》滲透了許多史學界研究的新成果，更具有科學性。但《初中歷史課程標準》作為教學標準又具有一定的穩定性。由于歷史研究處在不斷的發展變化之中，這就使得歷史教育在某些方面存在滯后性。怎樣才能克服課程標準和教學的這種局限？這就要求歷史教師一方面要用心體會課程標準的合理性和科學性;另一方面要積極關注歷史學界的研究動態，更新知識結構，適當地把史學研究的新成果引入課堂教學，彌補課程標準在某些方面存在的滯后。
【摘 要】本文主要闡述了讓中學生撰寫歷史小論文的意義、要注意的問題，并建議把撰寫歷史小論 文作為中學歷史教學的一種補充手段，豐富中學生的學習生活。 【關鍵詞】歷史小論文 中學歷史教學
小論文撰寫曾是高考的一個重要題型。隨著文科綜合考試的推廣，歷史小論文撰寫也淡出了中學老師的視線。本人認為在強調教育創新的今天，適當地讓學生撰寫歷史小論文是一個有效的方法。通過歷史小論文教學，既鞏固了學生的基礎知識，也有利于調動學生學習歷史的積極性和主動性，使學生善學樂學。下面就談一談歷史小論文教學的意義和要注意的問題，以供各位同仁斧正。
一、學生撰寫歷史小論文的意義 （一）撰寫歷史小論文有利于學生學習方式的變革。傳統的教學模式中,學生總是被動地接受知識，他們多采用死記硬背來學習歷史知識，結果是“背完就忘,考完就扔。用這種方法學習歷史，消磨了學生的興趣，限制了思維的發展。這與時代的要求、素質教育的目標也是背道而馳的。撰寫小論文是研究性的學習方式：第一，它是主動學習的方式，論題的挑戰性激發了學生不斷地探索研究的欲望，促使學生自覺地安排學習活動。第二，它是體驗的方式，撰寫小論文也是體驗歷史的過程，在體驗中有所感、有所思、有所悟，能取得更多的收獲。第三，它是綜合學習的方式，小論文的撰寫要求學生調動自己的各學科知識，而不局限于歷史學科，這也體現了知識的聯系性和綜合性。第四，它是合作學習的方式，學習者在學習活動中，相互交流，相互切磋，論爭答辯，有助于培養學生與人合作的能力和團隊精神。可以說，撰寫小論文是研究式學習中的一個非常重要的方式。它的優勢在于讓學生主動接受學習，在滿足好奇心的探究過程中，潛移默化地記憶知識、提高認識和鍛煉能力。現代中學生理應掌握這種學習方式。 （二）撰寫小論文有利于學生掌握基本知識、提高思想認識和培養綜合能力。當學習者對某個歷史概念或歷史事件不甚了解時，他會主動去查閱有關資料，那些他感興趣的、經分析而理解的內容記憶相對要牢固。在體驗歷史的過程中，學習者不斷地進行情感意志的體驗，并不斷地提高自己的情感認識水平。學習者在實踐中發現和探究問題，體驗知識發現的過程，有助于綜合認識能力的提高與思想方法的形成。撰寫歷史小論文還有利于提高自學能力。“自學能力是學生搞好學習的必要因素。”“學生一旦具備了自學能力，就增強了學習的獨立性，在任何情況下都能獨立地獲取新知識，擴大和加深原有的知識和經驗的廣度和深度，并為探索新知識創造了條件。” （三）小論文教學有助于培養學生嚴謹求實的學風。“歷史課的靈魂不在于形式，而在于培養學生形成正確定歷史意識和歷史觀。”歷史論文必須以史實為基礎，脫離史實泛泛而談肯定行不通。對文章所使用的論據，必然要經過一番深入地分析加工，才能提取有效信息為己所用。這些活動是一種科學研究的行為，要求研究者必須實事求是。同時在這一過程中，學生能切實感受到“史由證來”和“論從史出”。這些對培養學生嚴謹求實的學風有著十分重要的作用。 （四） 小論文教學有助于提高學生的綜合素質。小論文的寫作既要求學生應用綜合知識，又要求運用自己的綜合能力。在他們提出問題、分析問題、解決問題的過程中，閱讀能力、判斷分析能力、提取有效信息能力、語言組織和表達能力都會得到充分地訓練。長期以往，學生的自學能力與應用知識的能力就會得到明顯的提高。學習知識的根本目的在于應用，這種強調知識應用的教學方式，能夠提高學生的綜合素質，符合現代素質教育的要求。 二、歷史小論文教學中應該注意的幾點問題 1、要注意歷史小論文與專業論文的區別，不能把歷史小論文等同于歷史專業論文。歷史專業論文的撰寫者主要是歷史研究者、史學專家、大學生等，他們具備廣泛的知識儲備，深厚的基本功底，對論文的專業性要求很強。而歷史小論文所面對的是中學生，他們知識面狹窄，對歷史材料和論題的分析解決能力較差，所以我們不能用專業論文的標準來要求中學生。“只要能以歷史事實為依托，言之成理，持之有據，論述清楚即可”，我們不必求全責備，要求過高過嚴反而限制了學生的想象力和思維空間。 2、注意充分發揮學生的主體作用和教師的指導作用。撰寫小論文的過程就是學生搜集、整理與表達歷史資料的過程，充分發揮學生的主體作用，就應該在撰寫小論文的各個階段，放手讓學生自主設計相關活動，不能過分約束他們的行動。給予一定的指導。對于歷史小論文這種形式，中學生開始難于把握，所以給予一定的指導非常有必要。一要指導閱讀，教會學生如何查閱資料；二要指導分析討論，教會學生提取有效的歷史信息；三要指導撰寫小論文，教會學生如何做到論點明確、論據充實、論證嚴密。充分發揮教師的指導作用，既要適時組織學生的搜集、分析討論、寫作等學習活動，又要以參與者引導者的身份參加活動，不斷鼓勵學生，激發他們的興趣和積極性。 3、對小論文的評價，教師不必面面俱到，應以肯定為主，及時鼓勵學生的每一點進步，讓學生體會成功的愉悅。不管采取什么評價方式，都應有助于學生實現更高學習層次的目標，激發學習熱情，實現學習效果的增值。 4、注意保護學生的積極性。在總結的過程中，要肯定表揚立意新穎的小論文；指出并質疑觀點論據分析有誤的文章，也可以再放給學生討論辨析這些問題；對于觀點出現對立的情況，教師還可以組織學生分組進行辯論，以使他們的思維更加活躍和開放。如分析指導時，教師不能完全替代學生的活動，更不能嫌麻煩減少學生的活動，否則就會打擊學生的積極性。 總之，撰寫歷史小論文在于激發、鼓勵學生，支持學生養成獨立觀察、判斷和解決歷史問題的能力，尤其有助于培養創新意識、創新觀念和創新能力。
參考文獻：
（1）張漢林 例談中學歷史教學設計（J）
（2）呂偉英 淺談在新課改環境下創設歷史情境,激活探究思維,歷史教學經驗交流(M)
（3）梁勵 論歷史教學中問題情境的創設(J)
高中歷史創新能力教學模式隨著知識經濟的不斷發展，創新與應用正成為這個社會越來越明顯的特征，必然也成為衡量人才的重要標準。作為承擔著為社會培養合格人才重任的教育正在由社會生活的邊緣走向社會生活的中心，成為推動社會發展的“軸心”。順應這一趨勢，教育必須把培養學生的創新意識、造就創新人才作為面對新世紀的價值趨向。為此，本文特就高中歷史教學中如何培養學生的創新能力作了如下探討。
一、提高歷史學科的課程實用價值，讓學生“樂”學
目前高中學生對歷史學習的興趣層次還較低，大部分停留在刺激性的歷史情節中，也就是停留在直接興趣這一層次上。我們知道，直接興趣是不穩定的，常會因各種因素而減退，比如知識簡單易懂、概念重復講述、結論不易理解、內容難記難背等，一旦學生感到乏味或感到困難時，直接興趣就會衰減、消失。因此，歷史教學要提高學科的實用價值。
首先，我們至少應向學生展示歷史學科在學校這個小社會里的作用。比如可以改革歷史考試方法，用寫作歷史小論文的形式，調動學生運用歷史思想、尋找歷史依據的積極性，也可以增加課堂教學內容，聯系當今世界所發生的學生感興趣的話題，運用歷史分析的方法，指導學生對世界形勢發展加以認識，還可以在校內多辦一些歷史學科的課外活動，如展示學生的歷史小文章、搞一些歷史性的紀念活動等。總之，校園要強化歷史學科的氣氛。久而久之，學生也會受到感染，讓他們覺得至少在學校里學好歷史課還是有用武之地的，這樣學生的學習興趣也就會逐漸增加。
其次，增強學生在學習中的成功心理，使學生“喜”學。高中學生在學習歷史過程中，與初中比較，普遍感到困難，出現“怕”的情緒。教師應根據學生的心理，采取有效的方法增強學生的成功心理，這對穩定學習興趣有極大作用。我們可以結合教學由淺入深的特征。在教學過程中，對每一層次的內容作出達標的要求，對學生每達到一個層次，進行及時的評價和鼓勵，讓學生覺得自己是一個成功者，有信心進入下一個層次的學習。總之，教師要對學生的每一點成績和進步多加以肯定和鼓勵，使他們對自己的學習抱有信心，最終保持歷史學習的穩定興趣。
最后，要重視對歷史理論的學習，其目的在于幫助學生“會”學。在基本歷史理論的教學中有一點要注意，那就是要控制好“度”。高中學生畢竟認知水平有限，如果要求過高，理解不了，對學習歷史就會懷有畏難情緒，就會“厭”“怕”。因此，教師要深入細致地分析學生的認知水平，因材施教，根據學生接受能力的限度，不能加重學生的學習負擔，更不能使他們不堪重負而喪失學習信心、興趣。
二、提升高中歷史的課程實用價值，激發學習興趣
從目前的調查情況來看，我們發現大部分高中生對歷史的興趣，還停留在比較低級的層次上，即直接興趣。直接興趣非常不穩定，常常會因為各種因素降低、減退。當知識簡單易懂時，學生會產生較大的情趣和自信。但是當遇到知識點難懂難記時，學生容易感到乏味、枯燥，甚至覺得困難，自信心喪失，直接興趣自然會隨著消失。因此，要提升歷史課程的實用價值。首先，要讓學生充分認識到高中歷史學科在我們社會生活中的作用，如可以改革歷史考試方法，采用小研討的方式，讓學生充分調動所學歷史知識和依據，提高積極性；可以在課堂教學過程中，增加一些學生感興趣的時事熱點，鼓勵學生運用所學的歷史知識，對當今形勢有一個大概的分析，從而認識更加深刻；也可以在班級做一些歷史小競賽的活動，根據高中生好贏、愛面子的心理特點，讓學生參與到競賽中，通過比賽的方式刺激學生主動去學習。其次，要增強學生的自信心，讓學生在成功中感受到學習的喜悅。高中歷史與初中歷史相比而言，內容增加了，難度也增加了，許多學生比較害怕學習歷史，覺得自己學不會。那么，教師在教學過程中，就要由淺入深，由簡到難，逐步引入，對學生要及時表揚，增加學生的成功心理，穩定興趣。再次，要重視歷史理論的學習，這樣才能學以致用。教師要根據高中生的認知水平，適當的貫穿理論知識，讓學生不僅學會，還要會學，掌握了方法，學生遇見難題時成功的機率就會大大增加。
三、進行研究型學習，培養創新能力
歷史創新教學不僅要讓學生很好地掌握歷史知識，還要讓學生學會如何掌握歷史知識。因此，在歷史教學中要加強學法指導。
1.指導學生自學的方法
要指導學生有效地開展自學，除了要求學生明確自學的重要性外，更重要的是進行學法指導。一是通讀全課，搞好預習。先通讀了解教材的內容，再分子目讀，明確各知識點的關系，最后抓住重點、難點，反復閱讀；二是讀思結合，開動腦筋，啟發思維。三是善于質疑，就是在自學中要善于發現問題、提出問題。因此，不但要求學生把書讀懂，還要多問幾個“為什么”，多來幾個“想一想”，為課堂學習打好基礎。
2.指導學生研究歷史的方法
研究歷史的方法包括：第一，讓學生歸納歷史事件的學習步驟：概括歷史事件的時間、人物、地點和過程特征，表述這些步驟的具體內容。第二，讓學生歸納歷史現象的學習步驟：概括特征，分析歷史現象出現的原因、影響，表述這些步驟的具體內容。第三，讓學生歸納關于歷史人物的學習步驟：明確人物的事跡，從中能學到什么，對現實學習生活有什么作用。第四，讓學生歸納多個歷史事件或現象的學習步驟：回憶這些歷史事件的具體內容，概括其特點和發展規律。
3.指導學生撰寫歷史小論文
世紀之初，在反思與展望中國史學及其作為指導的唯物史觀時，《歷史研究》2001年第4期發表了蔣大椿的《當代中國史學思潮與歷史觀的發展》一文，由此引起學界的關注和熱烈爭論，至今年，唯物史觀理論再研究已成為史學界的熱點。
有的學者認為，多元化史學思潮在中國已經形成，而唯物史觀基本原理的理論缺陷，使唯物史觀的理論影響在下降，故歷史觀應當發展成為唯物辯證的以實踐為基礎的系統史觀，其中包括將哲學認識方式、科學認識方式相結合以探求各個文明地區和各個國家、民族以及各個社會分域的歷史發展規律，從事歷史理論研究；也可將價值認識方式與科學認識方式相結合。
有的學者認為，歷史研究必須旗幟鮮明地堅持的理論指導，自覺抵制“指導思想多元化”以及“左”傾思想影響下的簡單化、概念化、公式化和教條主義等錯誤傾向．唯物史觀傳人中國之后，中國歷史學發生了深刻的變化；同時，我們也必須清醒地看到，當前唯物史觀面臨著來自諸多方面的挑戰。首先，由于歷史的原因，唯物史觀的基本原理被誤解或歪曲，在一些人的思想中造成較嚴重的混亂，澄清這些混亂思想，在理論和實踐上都有許多艱苦的工作要做；其次，蘇聯解體、東歐劇變后，國際上出現了否定的社會思潮。并在國內思想界有所反映，歷史研究領域也出現了否定唯物史觀基本原理的錯誤傾向；其三，外國歷史學理論思潮大量涌人國內，但由于缺乏的科學分析，致使一些人誤認為這些理論是可以代替唯物史觀的“科學理論”；其四，20世紀80年代以后，社會發展和科技革命都發生了許多新變化，提出了諸如“現時代的本質和特征”等重大的理論問題．唯物史觀需要面對現實，在社會生活和科學研究的實踐中，不斷豐富自己的概念、方法和理論范疇，關注新的增長點，而不是故步自封，使其能及時地回應社會的呼喚，隨著時代的發展而發展。為了應對唯物史觀面臨的嚴峻挑戰，第一，要有與時俱進的精神狀態；第二，在全球化的背景下，正確認識包括史學在內的所謂學術研究“與國際接軌”；第三，高度重視史學理論在歷史研究中的地位和作用，即不僅要重現20世紀50年代、80年代史學理論研究的輝煌，而且要在此基礎上深刻理解當代中國和世界，把當代中國的歷史科學、史學理論不斷推向前進．
有的學者認為，堅持唯物史觀，是指堅持基本原理．近一個世紀歷史研究的實踐證明，只有這種理論才提供給了人們認識歷史問題的最銳利的武器，而那種賦予唯物史觀的過多含義．把本來不屬于它們的范疇的東西也當作其基本原理去宜傳的教條主義，反倒有礙于史學的健康發展。今天，我們還必須通過歷史研究的實踐，吸收古今中外一切有益的史學理論和方法，去豐富和發展的唯物史觀。
有的學者認為，新的歷史時期，唯物史觀的基本原理及其在史學中運用有著廣闊的發展前景，但同時也受到來自不同方面的挑戰：第一，對唯物史觀的基本原理缺乏深入的了解，教條化甚至是情緒化看待唯物史觀；第二，迎合西方某些史學理論，對唯物史觀作所謂的“修正”與否定；第三，打著學術創新的旗號．對唯物史觀做剪裁與歪曲以至否定，第四，通過各種形式的歷史題材文藝作品，宣揚與唯物史觀相左的歷史觀念．所以，必須正確認識唯物史觀在運用過程中所存在的問題。在新的歷史條件下堅持與發展唯物史觀應付出更多的努力：其一，在對唯物史觀及其指導下的史學研究進行認真反思的基礎上，加強對唯物史觀產生背景、時代意義、根本內涵等基本問題的研究，準確理解和把握其靈魂與精髓，澄清當前史學界的一些模糊認識；其二，根據新的歷史形勢，將對唯物史觀的堅持與發展辯證統一起來；其三，從學術發展的規律來看，唯物史觀指導下的中國史學要在新世紀獲得更大的發展，關鍵還在于要有一大批經得起實踐和時間檢驗的優秀學術成果；其四，作為的重要組成部分，唯物史觀的學術根基廣布于哲學、歷史等各相關學科的理論與具體研究工作中，而作為學術與普通大眾之中介的文化教育、文藝作品能否堅持唯物史觀的基本觀點，則是唯物史觀能否深人人心的重要前提。
有的學者認為，目前研究中存在兩種錯誤的傾向：一是在運用唯物史觀之理論上的公式化與教條化；另一則是沿襲唯心史觀的“從思想到思想”的詮釋模式．實際上，唯物史觀的思想源于“現實生活過程”的原理，為我們在這一學術領域的研究提供了科學的“本體”論與方法論。按照唯物史觀的要求，我們應在三個層面上展開研究，即從廣大民眾、統治階級或日益崛起的新興階級與思想家本人的“現實生活過程”出發，去分析相應的思想文化形態、思想流派、思想家的主張，唯有如此方能正確地闡明各種思想文化現象的本質，進而揭示其發展演進的歷史規律。
有的學者認為，唯物史觀也是要不斷豐富發展和完善的．雖然時下沒有人會對應該豐富和發展持有異議。但是一旦涉及原創性的經典結論，人們便很難有所突破，往往使豐富發展流于一句空話。而新的文化哲學是對唯物史觀的豐富和發展，因為新文化觀具有它的理論生命力，對社會歷史現實問題具有容納解釋能力，不像其他哲學思潮和流派很少明確闡述自身與唯物史觀的關系，甚至有意回避或擱置。
有的學者認為，唯物史觀是一個開放的系統，即這一理論系統不間斷地且廣泛、深入地與外界進行物質與信息的交換，之所以這樣在于其具備下列特點：第一，這一理論體系是實踐的理論體系，即理論之沖破象牙塔、學院的禁錮。擺脫純意識之形式轉化為社會物質力量，是通過實踐實現的，而社會實踐本身就具有廣泛聯系，從而構成開放系統；第二，這一理論體系具有廣泛的、長時間的社會適應性，從而既具長時間合理性又具有解讀和發展的空間，第三，有生生不息的一代又一代學人、思想家薪火傳承，宜傳詮釋，發展創新．開放的系統較之封閉的系統最大不同在于，它不是一次性地完成就終結了，而是在實踐中不斷地自我更新、自我豐富、自我完善、自我發展。
主要參考文章：
①蔣大椿：《當代中國史學思潮與歷史現的發展》，《歷史研究》2001年第4期，②本刊記者：《中國社會科學院召開史學理論研討會》，《史學理論研究》2003年第4期，③沈長云：《在歷史研究中堅持與發展唯物史現》，《史學理論研究》2003年第l期；④李珍：《用唯物史現指導史學研究的現實思考》，《高校理論戰線》2002年第9期；⑤孟廣林；《唯物史現與思想文化史研究》，《史學理論研究》，2003午第3期；⑥鄭廣永：《由狹義、廣義文化觀到新文化觀一一兼論文化現與唯物史觀的關系》，《學習與探索》2003年第1期；⑦汪征魯：《唯物史觀的歷史命運一一關于文本解讀的思考》。《歷史研究》2003年第2期。
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19世紀末以前中西蒙元史研究之回顧與比較
中國傳統史學最重“正史”，由于洪武初年倉促修成的《元史》紕漏百出，大不饜人望，于是明、清兩代的學者圍繞此書做了不少拾遺補闕、考異訂謬，乃至改編、重修的工作。參加纂修的朱右（卒于洪武九年）就著有《元史補遺》12卷。另據解縉說，洪武二十四年他被罷職，太祖命他回家著述十年，其中一項就是“《元史》舛誤，承命改修”，所擬凡例已進呈，且“杜門纂述，漸有次第”（注：解縉：《寄具川董倫書》，《文毅集》卷15；《明史》卷147《解縉傳》。按：改修早已下詔刊行的《元史》是一件很艱巨的大事，朱元璋何以只交給年僅23歲、被他認為“少涵養”（見楊士奇撰《解縉墓碣銘》，《文毅集》附錄）的解縉去做，頗有疑問。或者如顧炎武所說，只是“命解縉修正《元史》舛誤（《目知錄》卷26〈元史〉）。）。可惜朱右之書和解縉“改修”之稿皆不存。永樂初，胡粹中著《元史續編》，起元世祖滅宋迄元亡，全仿《綱目》體裁，實為續陳涇的《通鑒續編》，其資料基本上摘自《元史》，極少增益，且因摘引不當弄出不少新的錯誤。其他明人的元史著述，僅陳邦瞻的《元史紀事本末》和王光魯的《元史備忘錄》有一定參考價值，其余不是刻意模仿宋儒的“通鑒”或“綱目”體，就是蒙學教材或應試急用式的“節要”、“史略”之類，幾無史學價值可言。明代前期，所獲元朝官方文獻尚屬完整，私家著述亦易搜集，還有熟悉元朝典故和通曉蒙回譯語的人士可備咨訪，可惜朱元璋急于求成，將草草交差的《元史》下詔頒行，后世無敢議其缺失，遂鑄成定局而無法根本改造。中后期明人學術日益空疏，史學成績尤其不佳（注：顧炎武謂：“自洪武平元，所收多南宋以來舊本，藏之秘府垂三百年，無人得見，而昔時取士一史三史之科又皆停廢，天下之士于是乎不知古。”見同上書卷18〈秘書國史〉條：同書卷16〈史學〉條引述唐穆宗時殷侑關于“史學廢絕”的諫言后說：“今史學廢絕，又甚唐時。”），更難有所進步了。
清初，顧炎武、黃宗羲等杰出學者力矯明人學術空疏無用之弊，倡導博學求實和經世致用，對學界影響很大。注重文獻資料的廣泛搜集辨析和名物制度的訓詁考據漸成風氣，元史研究因而也出現了新面貌。顧炎武首先指摘出《元史》的一系列缺陷，為后人批判和改造舊史開了先河。康熙三十八年邵遠平著成的《元史類編》（紀10卷傳32卷）可以算是改造舊史的第一部著作。此書以舊史為基礎，“采摭群書，或補其闕略，或辨其異同”，所采之書有《元典章》、《經世大典》、《圣武親征錄》、《元文類》及文集、筆記、方志、雜史等；卷帙雖少，增補內容頗多，如詔制、奏疏及收西域、平大理、創海運等關鍵大事，并補撰了不少列傳，尤以藝文類人物為多，據稱“自一統志下及裨乘諸書以至家藏抄本，無不羅致，補其闕軼”；其所補闕、辨異皆注出依據，“不敢臆鑿一語”；元代的人、地、氏族等名譯音問題最多，邵氏考究音訓，自謂“少習國語（按：指滿文），略知音義”，力圖將異譯者“概從畫一”（注：上述引文皆出《元史類編》卷首《凡例》。）。其治學態度、研究方法和所利用資料，較前人確有顯著進步。不過，邵氏搜集史料仍很不全，譯語解釋屢有不當（如謂“斡耳朵譯言廂房，故取以當側室之義”之類），至于補敘西域史事，更遠非其力所能及。《類編》刊行后，來華耶蘇會士宋君榮(A.Gaubil)將前10卷本紀譯為法文，1739年在巴黎出版，名《成吉思汗及其繼承者元朝諸帝史》，為西方學者利用漢文資料研究蒙元史提供了很大方便。
乾、嘉時期，考據學派成為學術的主流，經學、史學及相關的文字、音韻、金石、地理、天文、歷算、目錄、校勘等學科普遍發達，學風樸實嚴謹，研究方法細密。乾嘉考據學派的史學成就標志著中國傳統史學發展的高峰，而其最杰出代表錢大昕正是在元史研究上作出了最多貢獻。其成就主要有三個方面：一是史料的發掘，多種重要史籍長期被忽視或湮沒無聞，經他發現或表章，其價值始大顯于世，如《元朝秘史》（注：清初孫承澤最早注意到此書系元“國人所編記”，可補正史之不載，乃將其續集（12卷本的末兩卷）總譯收入所著《元朝典故編年考》作為附錄。后萬光泰據總譯改編為《元秘史略》，卻將大量重要記載視為“委瑣之事”或“荒誕”而刪略。錢大昕得到從《永樂大典》中抄出的15卷本，作跋表章，謂論次元太祖、太宗兩朝史事，必須于此書折其衷（《跋元秘史》，《潛研堂文集》卷28）。洪業推測可能就是錢大昕從《永樂大典》中將《元朝秘史》抄出，見所撰《蒙古秘史源流考》，載《哈佛亞洲研究雜志》(Harvard Journal of Asiatic Studies)第14卷3～4期合刊，1951年。）、《元典章》（注：錢大昕：《跋元圣政典章》，同上書卷28。日人島田翰于1905～1906年到江浙訪書，據其所著《訪余錄》說，曾見到錢大昕作過疏注的《元典章》抄本，疏注以小字寫在行間欄上。此本已失傳。參見方詩銘等：《錢大昕》，上海人民出版社1986年版，第123頁。）、《長春真人西游記》等，而廣泛搜羅金石資料（所得元碑銘達四百多件）用以證史，更是他特別值得稱道的功績（注：見《潛研堂金石文字目錄》。錢大昕為其中125件作跋，據以考訂《元史》及其他史料，見《潛研堂金石文跋尾》。）。其二是《元史》的考訂，《二十二史考異》中元史占15卷，以多方面的豐富學識和周密的考證方法逐卷審核舊史，或勘同、錄異，或糾謬、補闕，近1200條；《金石文跋尾》、《十駕齋養新錄》和《潛研堂文集》所收序跋答問中，訂補舊元史者又達數百處，大多精當。元代多有漢人另取一非漢語名，蒙古、色目人另取一漢名，二名兼用，往往造成錯誤，此類問題經錢大昕辨明者不少。他說：“［廉］希憲一名忻都，［廉］恂一名米只兒海牙，以予博考二十年始能知之，蓋元史之難讀視他史為尤甚也。”（注：《潛研堂金石文跋尾》卷18，《松江寶云寺記》。）道出了考訂元史的艱苦。其三是重修元史，自述稱任職翰林時著手“別為編次，更定目錄，或刪或補，次第屬草，未及就緒，歸田以后，此事遂廢”（注：錢大昕：《元史藝文志自記》。），但實際上他仍繼續編撰，后將《氏族表》、《藝文志》兩部分定稿先行抄清付梓，“其余紀、傳、表、志多已脫稿，惜未編寫”（注：錢大昕自編《竹汀居士年譜》乾隆五十六年“撰元氏族表四卷，補元藝文志四卷”條下其曾孫慶曾的補記。又，《元史氏族表》卷末其弟子黃鍾所作識語中說，先生著此表始于乾隆十八年，成于四十五年，可見歸田后仍在繼續撰寫。）。這就是清末尚存、其后下落不明的《元史稿》（注：道光間大昕侄孫所作《錢氏藝文志》著錄有《元史稿》百卷，謂“在金陵汪氏處”；島田翰《訪余錄》稱曾見到《元史稿》殘本28巨冊（缺卷首至卷而十五），系“錢竹汀手稿本”。參見方詩銘前揭書，第127頁。梁啟超《中國近三百年學術史》也說：“據鄭叔問《國朝未刊遺書目》言，竹汀已成《元史稿》一百卷。”）。從傳世的氏族表和藝文志兩部分看，其資料搜羅之廣，考訂之精，譯名辨識之準確，在當時條件下確已達到最高水平。同時代史家汪輝祖著《元史本證》50卷，用《元史》本文互相參證，分證誤、證遺、證名三部分，歧異者辨其正誤，本篇漏略者取他篇補之，同名、異譯者一一輯出注明，共得三千多條，就校勘而言比錢大昕《考異》更為完備。另一乾嘉史學名著——趙翼《二十二史札記》中的元史部分，多就元代重要制度、政事及其特點立題，用歸納法將有關史料綜合條貫，加以闡明。錢大昕盛贊其“記誦之博，義例之精，論議之和平，識見之宏邁，洵儒者有體有用之學，可坐而言，可起而行者也。”
乾嘉學者在元史史料的搜集特別是考訂方面有很高成就，但也存在著相當大局限。其一是他們仍然無法填補舊史中漠北、西域地區記載的空白，徒嘆文獻之不足征；其二是面對來自多種民族語言的人、地、部族、制度等等譯名，即使是錢大昕那樣精通音學并懂一些民族語言，也往往束手無策。如《考異》補訂地理志最多，而〈西北地附錄〉僅一條，全不考地名，竟謂“元時西北塞外皆為諸王封地，不立州縣，有牙帳而無城郭”；又，誤考欽察酋長八赤蠻為部落名，誤以畏兀兒國主稱號“亦都護”(idi-qut)為“葉護（yabghu，突厥官號）之音轉等等（注：《二十二史考異》卷89地理志考異：卷86太宗本紀考異；卷94巴而術阿而忒的斤傳考異。）。
前，一些學者已注意研究西域、蒙古史地。戰后，邊患日益嚴重，遂有更多學者致力于邊陲史地研究，期收經世致用之效。元史與蒙古、新疆及西北周鄰地區關系最大，于是如梁啟超所說：“道、咸以降，西北地理與元史學相并發展，……一時風會所趨，士大夫人人樂談，如乾嘉間競言訓詁音韻云。”同時，一些外國史地著作被譯成中文，也豐富了學人的西域史地知識。以講求經世之學著稱的魏源，本已究心于元史和西北地理，在編撰《》時又從外國書中獲得一些新資料，其后他著手重修元史，除采百余種元代文獻以參訂舊史外，還利用外國資料補充本紀內容并增立元征服各國傳，自謂“西北疆域，頗如指掌”，時人也稱贊他的《元史新編》“俾窮荒絕域數百年如墮云霧者，豁然得睹”（注：鄒代過：《元史新編跋》。）。然而他所看到的都是外國普通讀物，幾無資料價值可言，且其西北史地和語言知識也不足以對付元史上的問題，弄出許多錯誤（注：如《新編·太祖本紀》謂蒙古名稱之舊譯“蒙兀”“蒙骨”后來成為氏族名，即忙兀氏，或作汪古氏、芒忽氏；又謂乃蠻“屈出律據西契丹，殺使者，帝怒而西征”，誤以花剌子模為西遼，復因舊史上有太祖西征回紇的記載，竟說“回紇者本乃蠻之舊名，及屈出律竄據西契丹，仍以回紇稱之”；《憲宗本紀》謂葉密立“即今伊犁，一作阿力麻里”等等。其太祖、太宗諸朝《平服諸國傳》所載西域諸地名的定位，更是錯亂不堪。其《西域藩封傳》稱不賽因、篤來帖木兒皆為“駙馬”，蓋為馬禮遜《外國史略》、瑪吉思《地理備考》（譯本）所誤。）。魏源第一個突破中國史料的局限是值得贊揚的，但卻不成功。在他之后，張穆、何秋濤、李文田等對元代北境部族、地理、史事都有專門的研究，當時該地區地理圖籍比較豐富，因而他們的考釋頗多準確，這方面超過了前人，但因語言知識和資料不足，對西北史地的了解還較膚淺，錯誤也相當多（注：如何秋濤謂“察其國名聲音之轉變，則知俄羅斯實烏孫之遺裔”；又謂“羅剎”（清初俄羅斯的譯名）乃“可薩”（哥薩克）之音轉；謂“幾富”（基輔，元譯“乞瓦”）系以元定宗貴由之名名之；謂“素丹”（sultan，伊斯蘭國家君主稱號）即“斯坦”（stan，意為地區、國家）等。皆見《朔方備乘》諸考。李文田謂巴魯剌思（Barulas，氏族名）即巴圖爾（batur，勇士）之意；“阿剌勒”（aral，意指兩水之間地）即“鄂拉”（a'ula，山），將撒阿里川（在克魯倫河上游西）置于科布多地區等。見其《元朝秘史注》。）。
“蒙古時代”是世界史上的一個重要時期，與歐洲中世紀史關系密切，故早為西方學者所重視。17世紀末，通曉阿拉伯、波斯、土耳其諸語并熟悉穆斯林文獻的法國學者克魯瓦(Petis de la Croix)據波、阿文和歐洲文字史料著成《古代蒙古人的第一個皇帝大成吉思汗史》（4冊，1710年出版），是西方第一部利用穆斯林史料的蒙元史著作。18世紀，來華耶蘇會士馮秉正(De Mailla)譯《綱目》《續綱目》為法文，編成《中國通史》（10卷，第九卷為元史），宋君榮則譯《元史類編》本紀部分為法文（見前）。法國漢學家德基涅(De Guignes)兼通漢、阿文，得以直接利用原文資料，著《匈奴、突厥、蒙古及其他西方韃靼人通史》（5卷，第三卷蒙古史）。同時期，帝俄科學院組織大規模的西伯利亞、蒙古考察，收集了不少蒙古歷史資料。到19世紀，在科學思想進步的推動下，歐洲的語言學、人類學、歷史學都形成了科學的研究方法，并用于研究東方民族的語言和歷史。同時，歐洲列強的東方擴張政策也促進了西人對東方歷史文化的研究，作為漢學、蒙古學、伊斯蘭學等東方學分支學科交匯的蒙元史研究因而獲得了長足進展。19世紀前期的杰出漢學家、東方學家雷慕沙（Abel Rémusat，法）和克拉普羅特（M.J.Klaproth，德）發表多篇蒙元史論文，利用漢文史料與波斯、亞美尼亞、拉丁等文字史料一起進行研究，開創了蒙元史的新局面。亞美尼亞人多桑(d'Ohsson)精通歐洲諸語及土、波、阿等東方語，長期居巴黎，得以利用巴黎圖書館豐富的東方寫本收藏，相當全面地檢查了有關蒙古史的阿拉伯文、波斯文歷史文獻，并廣泛搜集突厥文、亞美尼亞文、敘利亞文、拉丁文以及漢文（用上述宋、馮譯本及俄人俾丘林所譯《元史》前三卷）史料，用法文著《蒙古史》四卷(1824，1834～1835)，以豐富的資料（特別是詳細摘引波、阿文史料）系統、完整地敘述了自蒙古興起至元亡以及蒙古西征和波斯伊利汗國興亡的歷史。同時，奧地利東方學家哈默爾(J.F.Hammer-Purgstall)出版了《金帳汗國史》和《伊利汗國史》兩部書(1840，1842)，其后又有沃而甫(Otto Wolff)以敘述蒙古西征歐洲為重點的《蒙古人史》(1870)，英國歷史家霍渥士(H.Howorth)所著分述中、俄、波斯三國境自13世紀迄近代的三大卷《蒙古史》(1876，1880，1888)。于是西方學術文獻中有了相當完備并能反映全貌的綜合性蒙元史著作。
19世紀西方學者在蒙元史籍研究方面，成果也很豐富。法國東方學家卡特美爾(E.M.Quatremere)專精波、阿文史籍研究，他對《史集》序言及旭烈兀紀波斯原文作了精細校訂，譯為法文并加詳盡注釋（其中很多條實際上是長篇的歷史學、語言學考證論文），以《波斯的蒙古史》為名合并出版(1836)。俄國東方學家施密德(I.J.Schmidt)對蒙古語和蒙古歷史文獻有精湛研究，他將蒙文本《蒙古源流》譯為德文并詳為注釋，與原文合并出版，名《東蒙古及其諸王室史》(1829)。上述兩書的校勘與注釋有很高學術價值。俄國正教會北京傳道團出了一批兼通滿、蒙的漢學家，雅金甫·俾丘林(Yakinf Bichurin)將《元史》前三卷譯成俄文，并采《綱目續編》補充，編為《成吉思汗前四汗史》(1829)；瓦習理(V.I.Vasil' ev)譯出《蒙韃備錄》(1859)巴拉第(Palladii Kafarov)將三部最重要的漢文蒙元史史籍譯成俄文（《元朝秘史》，1866；《長春真人西游記》，1868；《圣武親征錄》，1877）。此外，俄駐華使館醫生布萊資奈德(E.V.Bretschneider)專注于東西交通研究，用英文譯注《西游錄》《西使記》等多種元代西域史料，引用大量東西史籍及其他學術著作，對涉及的史事、地理、物產等進行考釋。俄國東方學家在波斯文、阿拉伯文蒙元史籍的釋譯與研究上成績尤著。哀德蠻（F.Erdmann，德人）用德文譯出《史集》之部族志(1840)，又據此書成吉思汗紀并參用俄譯漢文史料著《不動搖的鐵木真》(1862)；貝勒津(I.N.Berezin)于1858～1888年先后發表了其《史集》部族志和成吉思汗紀的波斯原文校勘本和俄譯本；齊申高申(V.T.Tizengauzen)從許多阿拉伯、波斯史籍中輯錄有關金帳汗國資料，譯為俄文，匯刊一巨冊(1884)。亞美尼亞文史籍《海屯行記》《引弓民族史》也先后（1822與1870）被譯為俄文。西方學者對蒙古元時代東來的歐人卡爾賓尼、魯勃魯克、馬可波羅、馬黎諾里等人的旅行記及其他歐洲蒙元史史料都作了精細研究，出了多種近代歐洲文字的譯注書。
概括地說，19世紀西方學者的成績主要在于東西方各種文字蒙元史文獻的發掘和研究（校勘、翻譯、注釋），以及綜合性著作的編撰，而以穆斯林史料的搜集與利用最為突出。不過他們多數是波、阿文與漢、蒙文不能兼通，不甚熟悉漢文蒙元史籍和中國學者的考訂成果，其波、阿、拉丁等文字史料因未能充分利用漢蒙文資料對勘，譯名屢有差錯。與之相比，同時期的我國學者不僅對元代西域史地模糊不清，對各種文字的域外史料以及西方學者的研究更是茫無所知，顯然落后了一大步。
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域外史料與西人著作的最初引進及其影響與局限
洪鈞適逢其時的歐洲之行和他的《元史譯文證補》使這種落后局面發生了很大改變。在晚清元史學成為顯學的風氣下，洪鈞出使之前就已熟悉元史及西北地理，及至俄、德，得多桑《蒙古史》、哀德蠻《不動搖的鐵木真》及貝勒津所譯《史集》等書讀之，始知域外元史資料之豐富，“愈讀西書而愈有興味”，遂殫數年心力著成此書。其太祖本紀譯證系轉譯貝勒津的成吉思汗紀俄譯本，并參考漢文史料及多桑等人書作注釋考訂；20余篇補傳以《元史》失載的西域諸藩王為主，主要據多桑書譯編；此外還撰寫了西域地理諸考。由于有大量新資料（包括俄國、波斯的地圖）為依據，洪鈞對部族、地理、史事、人物等作出了不少精當的考證，訂正了魏、何等人許多訛誤，例如，魏源書述蒙古西征和元代西域諸藩錯誤特甚，至以太祖西征為攻乃蠻，所攻之地多被置于蔥嶺東（如以玉龍杰赤即玉龍哈什＝和闐河），又以西域宗藩不賽因、篤來帖木兒皆為駙馬等等。洪鈞書一出，確使數百年來如墮云霧的元代西域史事、地理豁然開朗。更重要的是，西方學者的蒙元史著作經其譯介，為我國研究蒙元史的學者打開了豐富的域外史料寶庫之門，于是稱引“西書”以與漢文史料相參證成為本世紀初我國蒙元史研究的新潮流，在我國學術史上別開生面。大量新資料的輸入帶來了研究的新進展，其代表性成果就是在以中西史料相互補充參證為標志的新基礎上重修元史的兩部巨著——屠寄的《蒙兀兒史記》和柯劭忞的《新元史》。
屠、柯二書從體裁到編纂思想和方法雖然仍屬于傳統史學范疇，但資料搜集甚博，大大超過前人，并能吸收乾嘉以來諸家的考訂，更突出的是利用了域外史料和西方學者、日本學者的研究成果，增補內容甚多，考訂正確者也有不少，與前人重修無史者相比確是面目一新。如《蒙兀兒史記》之《宗室世系表》于舊元史增補、訂正最多，每系均作一詳細“考證”，征引漢籍及《史集》、多桑書等域外史料進行考釋，是此書最有參考價值的一部分，這正是由于利用了新資料。屠寄書凡所考異、辨誤、增補皆說明依據，注出資料來源，梁啟超稱贊說：“屠著自為史文而自注之，其注純屬《通鑒考異》的性質，而詳博特甚，凡駁正一說，必博征群籍，說明所以棄彼取此之由。以著作體例言，可謂極矜慎極磊落者也。”（注：《中國近三百年學術史》十五，《清代學者整理舊學之總成績》（三）。）其實這也是他借鑒了近代西方的史學方法。《新元史》在這方面就大不如屠書，增益資料雖極宏富，但一律不注出處，其刪改舊史或作考釋也都不說明理由和依據，令讀者無從檢核。此外，丁謙也在洪鈞書影響下，利用域外史料和參考西方學者著作來研究元代漠北、西域歷史地理，寫了很多篇考證文章，比何秋濤、李文田等人有很大進步。王國維研究蒙元史時利用域外史料也常參考洪鈞書及屠、柯二史。
洪鈞書與屠、柯二史既是清末民國初我國蒙古史研究新進展的代表作，也反映了晚清以來我國學術上的落后情況。他們所得到的域外史料都來自并不完善的西文翻譯，或是西方學者著作中引述的轉手資料，本身就有缺陷，加上他們不但全然不懂波、阿文，也不通西文，要靠無專業知識的譯人為之轉譯始能利用，西書之正誤與譯人之正誤均無法辨別，所謂新資料就大打了折扣。另一方面，他們也不通有關的民族語言，不掌握科學的語言學方法，故雖有新資料可供比勘，仍無法突破名物制度譯名的難關，在部族名、人、地名、稱號、制度等名的譯寫和考釋中出了大量錯誤。如洪鈞將蒙古祖先傳說中的捏古思(Nekus)譯為腦忽(Naqu)，釋阿里不哥(Ariqbuge)意為潔凈牛（按蒙語牛為buqa，元譯“不花”，而buge意為巫），都是不明蒙古語元音諧和律所致；以西域地名曲兒只（Georgia＝波斯Kurji，今格魯吉亞）為女直(Jurchit)的音訛，以為“斡脫”（ortaq，突厥語，意為合伙，元代指“轉運官錢，散本求利”的官商）即猶太教（元時譯術忽）之類，除西域史地知識不足外，還由于審音不精。至于部族名、人地名的翻譯，因不能勘同而致誤者更多，導致依賴其譯研究的學者產生許多錯誤。屠寄頗以考證自詡，而錯誤亦多，如以乃蠻部首領稱號“不亦魯黑”（突厥官號buiruq，“國相”、“國王侍從”）為女真族稱號“孛極烈”（bogile，意為王，變為beile＝貝勒），以蒙古軍后方家屬營“奧魯”(a'uruq)為滿語之“牛錄”（佐領）等。柯氏考訂上更有不少奇怪錯誤，如解蒙古部名別速(Besut)意為“九”，謂蒙語“九為伊蘇，又轉為別速”之類。在部族、人、地名的考釋上，他們依據不正確的音譯，往往用“音轉”、“音差”、“急讀”等理由牽強比附，造成許多混亂。丁謙的考證也有同樣問題。我國的蒙元史研究膠著在這些前人無法突破的難關上，處于停滯不前狀態。 從19世紀后期至20世紀前期，國外的蒙元史研究又有了很大進步，特別表現在掌握多種語言（含漢、蒙、突厥等語）、多學科知識和運用科學的研究方法上，出了一批卓越學者。如法國東方學家伯希和(P.Pelliot)，漢學造詣極高，并兼精蒙古學、突厥學、藏學、伊朗學等多門學科，對中亞歷史、語言、宗教都有精湛的研究。蒙元史方面，他著重就《元朝秘史》、《圣武親征錄》、《馬可波羅行記》及來元歐洲諸使臣、教士的報告書旅行記等東西方重要歷史文獻，進行全面、縝密的校訂和考釋。德國漢學家、蒙古學家海尼士(Erich Haenisch)也傾注大量精力研究《秘史》。俄國杰出東方學家巴爾托德(V.V.Bartol'd)精通波斯、阿拉伯、突厥文和伊朗學，其《蒙古入侵時代的突厥斯坦》資料（主要是穆斯林文獻）極為宏富，考述詳審，堪稱蒙元史和中亞史的典范著作；蒙古學家符拉基米爾佐夫(B.Ya.Vladimirtsov)對古代蒙古文獻和名物制度也作了大量考證。這個時期研究蒙元史的西方學者特別注重對各種文字的蒙元史文獻作深入細密的研究，在原文校訂和名物制度考釋方面成就很大，許多困擾前人的譯名問題，經他們運用“審音之功”以各種語言資料相互比對，常能明白解釋；由于精通有關的多種語言文字，能直接從原文文獻中廣泛、深入地挖掘資料，進行比較分析，故能多有發明。日本學者自上世紀末以來學習西方科學方法，積極引進歐洲的東方學，也很有成績，那珂通世和箭內亙在蒙元史方面貢獻最多，白鳥庫吉、內藤湖南、藤田豐八等也都有論作。相比之下，我國的蒙元史研究仍然落后于世界，主要落后在缺乏必要的多種語言知識，未能真正把握新資料和運用新方法，對國外學術的進展又十分隔膜。
“不中不西之學”與蒙元史研究的新時期
我國的先進學者早已深知中西學術會通的重要。20世紀初，王國維就針對當時“士夫談論，動詆異端”（排斥外國學術）的現象著文指出：在學術上只有是非真偽之別，中國學術界欲改變停滯不前狀態，當破除中外之見（注：王國維：《論近年之學術界》，見《靜庵文集》。）。又說：“異日發明光大我國之學術者，必在兼通世界學術之人，而不在一孔之陋儒。”“發明光大之道，莫若兼究外國之學說。”（注：王國維：《奏定經學科大學文學科大學章程書后》，見《靜庵文集續編》。）20世紀前期，我國學術界盡管與西方學術的接觸日益增多，能夠借鑒其新方法，利用其新材料，但學術上的傳統保守思想仍然存在，例如柯劭忞、屠寄之仍走傳統史學老路重修元史就是顯例。一些學者對西方人搞中國學問能有大成就頗不以為然，甚至認為中國學者讀外國人研究中國的文史著作是可恥的。殊不知外國學者借助著“近代學問最光榮的成就之一”歷史比較語言學的完善方法來研究東方歷史語言，常有新的發現，尤其是他們的研究范圍比我們寬廣，例如對中國歷史上的邊疆各族就格外注意研究，恰好能解決中國學者忽略的或解決不了的問題（注：參看《歷史語言研究所集刊》第一冊上傅斯年所撰《研究所工作旨趣》。）。
20年代，王國維以主要精力從事蒙元史研究，兩三年內就出了大量文獻研究與專題研究成果；在此前后，陳垣、陳寅恪也在蒙元史研究方面作出了卓越貢獻。這三位史學大師都通曉外文，兼精中西之學，他們將乾嘉考據學優良傳統與西方近代史學研究方法結合起來，突破傳統史學的修史老路，進行專題的深入研究，為我國蒙元史研究開辟了新路徑。如王國維的《萌古考》集漢、蒙文和域外史料，從地理、部族名稱和史事等多方面進行考證，闡明了自唐代至蒙古建國前蒙古部族晦暗的變遷史；陳垣的《元西域人華北考》博采群書，以豐實資料和細密方法進行分析、綜合，其選題和論證均堪稱典范；陳寅恪研究《蒙古源流》的四篇論文，以蒙、滿、漢文諸本對校，博引漢、藏、蒙文資料，運用審音勘同方法進行考釋，其《元代漢人譯名考》還直接利用了波斯原文資料。僅上述數例即可表明，我國的蒙元史研究從他們開始步入一個新時期。
先后分別就讀于北京大學、燕京大學、清華大學的韓儒林、翁獨健和邵循正三先生，都在陳垣和陳寅恪先生指點下開始研究蒙元史。據韓儒林說，那時老師指導他去讀外國東方學家的著作，從而開拓了視野，尤其傾心于外國東方學家用漢語古音與民族語言、外國語言互相比對的方法來解決古代譯名的審音勘同問題，反觀我國老前輩元史和西北史地著作中這方面的缺陷，深感必須跳出舊史學的框框，學習西方治學的方法，于是“遵照師長們的教導，開始從事當日所謂不中不西之學了。”（注：韓儒林：《穹廬集自序》。）這大概是三位先生共同的體驗。
關鍵詞：德育功能；歷史教學；教學法
道德由社會的經濟基礎所決定，并為一定的社會經濟基礎服務。人類道德觀念是受到后天一定的生產關系和社會輿論的影響而逐漸形成的。
作為一名歷史教師強調滲透德育，是為了加強政治思想教育夯實基礎。進行德育，不僅僅要進行政治信仰教育，更多的則是遵紀守法、誠實守信的教育；是文明禮貌的教育；是科學態度、敬業精神的教育；是民族自豪感、歷史責任感的培養等等。
那么，我們在日常教學中應該如何去加以實踐呢？我提出以下幾點建議。
一、重視課堂教學，深入挖掘歷史學科內在的德育功能
課堂教學是對學生進行德育教育的主要途徑，教師要認真做好課堂教學，在傳授歷史知識、培養學生學科能力的同時，潛移默化地做好德育教育工作，起到潤物細無聲的效果。首先，要充分利用歷史教材。歷史教材本身就是一本很好的德育素材。譬如人教版必修三第一單元中國傳統文化的演變，這一單元講述了中國儒家思想的演變過程，老師在講解過程中讓學生更好地了解中國博大精深文化的同時，能夠加強自身的民族自豪感。當我們在講述中日戰爭的歷史時，讓學生觀看電影《》中日軍的暴行，必然能夠激發學生強烈的愛國情懷，激發學生為中國不斷復興偉業的決心。
二、運用多種教學方式體現德育
1.比較教學法
將明清以來中國三百多年的科技落后狀況同發達資本主義國家的先進科學技術進行比較，認識到中國的落后，增強學生為祖國振興而發奮讀書的歷史責任感、使命感。在講述中國近現代史的時候，要求學生歸納近百年來中國各階級的救國道路及其結果，在培養學生歸納問題能力的同時，使學生認識到在中國走社會主義道路是人民的選擇、歷史的選擇，認清中國的國情。
2.情感教學法
通過教學引起興趣、燃起熱情、激起聯想，強調師生之間的真誠交流、和諧關系，建立最佳教學情境。歷史課程對培養學生的情感態度價值觀提出了非常高的要求。學生的情感態度在許多方面直接或間接地影響著學習，對歷史課學習的影響則更明顯。教師在歷史教學過程中要重視情感因素，只有重視學生情感，加強情感教學，通過多種途徑激感的要素功能，才能使課堂教學變得生動活潑起來；充分利用情感因素的積極作用完善教學目標，優化教學過程，提高教學效果，從而使學生的認知能力和情感素質得以和諧發展。
3.直觀講述法
直觀教學，即通過教具的使用，把英雄人物、壯闊的歷史場面再現出來，使學生更直觀地感受歷史的真實，使之有一種身臨其境的感覺，這是最有效的教學手段，是對學生進行思想教育的最好方法，也是學生最容易接受的教學形式。如：講我們古代先進的科技時，語言要鏗鏘有力、擲地有聲，滿懷自豪之情，以激發學生對祖國傳統文化的自豪感。講中國近代屈辱史時，義憤填膺、聲淚俱下，語言悲憤、深沉、有力，讓學生認識到落后就要挨打，必須與時俱進，富國強兵，走在時代的前列。
三、歷史學科課外教學活動中的培養
開展課外活動，可以培養學生的學習興趣，開闊視野、發展能力，更有利于進行生動活潑的思想品德教育。我們曾進行如下
活動：
1.開展“演講比賽”
這是結合教學，對學生進行德育的好形式，通過這個活動可以進一步激發學生的學習熱情，鍛煉自身的能力，提高對歷史的熱愛，陶冶個人情操，同時還能加強學生對歷史的感悟，能使學生更好地走進歷史，以史為鑒。
2.開展歷史教具小論文撰寫
利用課余時間，組織學生撰寫一些簡單的歷史小論文，不僅可以豐富學習生活，增強學習歷史興趣，培養能力，還有助于學生深刻理解歷史，特別是由于學生參與了論文的撰寫，必然對所制教具產生的年代、背景、作用、意義等做深入的了解，從而增進民族自豪感和愛國主義思想。幾年來我們在組建歷史課外活動小組的同學，撰寫多篇高質量的歷史論文。
3.研究本地地方志，培養熱愛家鄉、回報家鄉意識
每個地方的地方志就是一本最好的教科書，教導學生學習本地歷史，研究本地風俗、名人等能夠加強學生對家鄉的熱愛，能夠更好培養學生回報家鄉的熱情。近些年來我們學校組織了靖江湯包文化社團、靖江講經文化社團等一系列社團，都取得了豐碩的成果。
歷史學科是一門非常注重德育的學科，對歷史教師提出了非常高的要求，要求在日常的教學中必須滲透品德教育，在歷史教學中，要深入思考，結合中學生的心理特點，致力于將學生培養成一個德智兼備、有利于社會發展的人才。
參考文獻：
[1]南京師范大學.教育學.人民教育出版社，1984.
摘要：在新課改背景下，如何把新的教學理念貫穿到實際的教學中去，來增強學生學習歷史的興趣呢？在實際的教學中我做了下面一些探索和嘗試。
關鍵詞：初中歷史；新課改；教學
一、加強課前預習
歷史作為一門基礎性學科，其思想內涵廣泛滲透到其他各門課程中。在新課改的精神要求下，歷史教學越來越要求歷史教師不斷更新教學觀念，真正將課改精神貫徹到實際教學工作中去。新課改標準所倡導的自主探究就是要求給予學生更廣闊的自由空間，讓學生在教師的引導下搞好課前預習，不僅僅是要求教師更新觀念、轉變思想，更主要的是使學生養成良好的學習習慣，從而改變以往教師“要我學”為“我要學”，提高學生主動學習的積極性。開展自主探究時，學生自己提出探究的問題，確定探究的對象，設計探究的程序，收集所許信息，檢查自身學習中存在的疑惑，直到最后得出結論。簡言之，學生自己提出問題，然后經過各種探究活動獨立地解決問題。在自主探究時，教師的作用主要在于給學生提供所需的資料及提示相關信息，起著活動的活動的輔助者和組織者的作用。由此可見，自主探究對學生的要求更高，同時也為學生提供了更好地發揮創造性的機會，這樣學生獲得的知識也更直接，印象也更深刻。
二、發掘學生潛能
1.激趣指導。興趣是學生學習是否成功的關鍵。那么，如何使一堂課上的生動有趣更有價值，如何調動學生學習的積極性呢？a、科學搭配，合理分組。這既使他們認識到相互協調、互助合作的重要性，又能培養學生合作、社交等各種能力。b、教師參與，適時調控。在教學中教師參與學生的學習活動，與學生共同研討，是實施“合作學習”的一項重要舉措。在教學過程中，教師要注意角色轉換，重心下移，與學生站在同一起跑線上，使教師真正成為學生的朋友和學習的引導者，在具體分析問題時，教師參與其中和學生一起進行討論、分析、交流。c、在傳統教學形式中教師是“主角”，而少數學習被動的學生只能當“觀眾”，致使部分學生心理承受力小，感覺不到老師的重視，產生消極思想，破罐子破摔，成績越來越差，甚至與老師產生敵對情緒，不斷地滋事生非擾亂正常的教學活動。這些現象是學校和社會都不愿看到的，因此，教師應采取多種形式，有計劃的組織他們在課堂上舉行演講、討論等，為他們提供鍛煉和表現的機會，從而使學生興趣得到極大提高并積極地投入到師生互動合作探究中去。
2.講究聽課技巧，注意聽課方法。課堂是學生獲取知識的主渠道，是舉疑解難的過程。在聽課的方法與習慣養成上，由于每個歷史教師課堂教學的特色各異，歷史教師在剛開始接受新班級授課時，都有一個了解、融通、適應到默契的過程。
了解與融通。關鍵是感情上要溝通。學生了解老師講課的個性，老師更應了解學生的學習情況。古人有言：“親其師，信其道”，其實，這句話再也沒有比歷史教學中表現得更充分更直接了。適應與默契。首先老師要適應學生，適應學生的基礎，適應學生的特點，關鍵要適應學生以往養成的一些好習慣；其次老師要放開架子讓學生適應自己。適應的最高境界就是默契，每個學生不同的神情，老師能體察出對知識的掌握運用程度；老師的每一種神情、動作，學生都能體會出所傳遞的知識信息。當然，良好默契的歷史學習氛圍的養成，是歷史教學活動的難點，也是閃光點，它要求教師：教風民主、知識全面、思維敏捷、駕馭課堂嫻熟自如，調控得心應手。特別表現在學生質疑問難題上教師要堅信：態度上只有沉下來，學生的問題才能提上去。同時，師生都應明白這樣幾句話：舉疑不在大小，不會則難；解疑重在點撥，喻則善教；求知不應待知，自得才樂；知識重在探究，積累乃博。
三、舉辦第二課堂
1.觀看影片。形象生動的情節必將加深你對事件的印象，為了讓學生了解特定歷史情況下歷史事件和歷史人物的發展走向，還可以帶學生到電教室觀看有重大影響的影片，如《》、《我的一九一九》，《世紀的悲劇》等，這些影片以故事的形式再現了當時的歷史風貌，劇中人物個性鮮明，愛憎分明，愛國主義和國際主義思想的教育貫穿其中，通過讓學生觀看，可以加深他們對課本的了解與理解，同時有助于培養他們完善的人格和高尚的道德品質，更為重要的是通過復雜的電影故事情節讓學生們學習用辯證的觀點來觀察分析和解決現實問題。
2.寫作論文。記得第一次讓學生在歷史課上寫論文，要求論文的內容必須聯系現實，同學們表現得很驚訝，他們想象不出歷史論文與現實有什么聯系，經過一段時間的學習同學們很快就喜歡上這種學習方式，我們寫的題目《從唐朝長安城的城市布局聯想到今天的環境保護》，這是個歷史與現實緊密聯系的問題，你可以任思維馳聘，聯系今天的水土流失，亂砍亂伐，沙塵暴，全球氣溫變暖，汽車尾汽排放，工業廢水污染等來寫作，這樣由于取材廣泛，同學們思維非常活躍，通過寫論文，我們既達到了歷史學習的要求，又樹立了每位同學環保的意識，還提高了他們寫作的能力。此后我多次布置這種論文，我選擇的都是一些社會熱點和社會焦點問題，只求論文短小精悍，說明問題，不求洋洋灑灑長篇大論，每次我都把其中的優秀論文挑選出來在全校展出，讓全校師生一覽他們的風采，這也將更加激勵學生們寫出更好的文章來。
關鍵詞：高中；歷史教學；提高水平
中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）01-227-01
隨著高中歷史課程改革的不斷推進，提高歷史教學水平的研究持續深入。如何提高高中歷史教學水平，筆者就此談些粗淺的看法，希冀能對高中歷史教師改進教學有所裨益。具體如下：
一、高中歷史教學不僅要注重知識的傳授，更要注重能力的培養能力，尤其要培養學生的人文主義素養。
高中歷史教學要傳授知識和培養能力，是教學大綱中明確規定的。但在很多的歷史教學實踐中，仍習慣于或熱衷于單打一，把搬運課本知識當作根本的或唯一的任務。歷史學科的功能和作用，不在于讓學生們熟知和牢記那些殘垣斷壁與僵尸枯骸，以供其消閑懷舊，而在于通過利用歷史知識這個龐大厚重的載體，去認識和明曉社會變遷、發展的規律和趨勢，以利于學生們形成正確的、科學的世界觀和人生觀。高考測試的著重點，也是在于考生自身的這種能力。高校選拔新生的要求，就智力方面而言，不但注重考生掌握知識的程度，更注重考生在今后學習深造和工作實踐中可能發揮的潛在能力。所以說我們的歷史教學，除了要傳授知識外，更重要的是要培養學生的個人能力。尤其要注重學生人文素養的培育。人文精神是"以人為本"，是對人類生存意義和價值的關懷，它提倡學術研究思想自由和個性解放。其主要包括了藝術精神、科學精神和道德精神。在高中歷史教學充分利用其人文性質，培養學生的人文精神，從而有效地激活學生的歷史意識，培養學生的創新意識，有利于幫助學生樹立起正確的人生觀、價值觀和世界觀，有利于促進學生的健康成長與成才。
二、注意營造寬松的學習環境，培養和調動學生的主動參與教學和合作學習意識。
在新的課程理念下，學生已經不再是一個單純的知識的接受者，學生的知識應該更多地通過自己的參與、體驗來獲得；同時，還應當使學生在這種參與和體驗的學習過程中，逐步養成一種合作的意識和行為習慣。而要培養學生的合作和參與意識，教師首先應當相信學生，相信他們可以做得很好。
例如，在學習歷史必修（Ⅱ）時，有位歷史教師對所學的內容經過認真分析之后，鼓勵學生自己先嘗試著講解其中的某些章節的知識（如《古代中國的手工業經濟》）。教師把這些內容課文分成幾部分，讓每個學習小組自行選擇中的一部分進行研討，然后請一位同學做代表向全班同學進行講解。這樣進行，既有參又有合作，結果同學們講得都很認真。在講關于陶瓷的發展歷史時，有的同學還拿來了實物，并講授自己在陶吧制作陶瓷制品的親身歷 ……這個過程中，也許并不是每一個同學都能詳地了解所要學習的歷史內容，但最起碼對自所負責的那部分內容有了較深入的了解和識；更為重要的是，在這個活動過程中，學生僅學到了有關的歷史知識，還初步體會和掌了歷史與生活相結合，積極主動地參與探究進行合作學習的基本方法。
提高歷史教學水平，也意味著對教師自身的專業技能提出了更高的要求：
1、教師要不斷轉變和更新教學理念
教學理念是教師教學行為的理論支點，對教學有重要影響。新課程背景下，教師應該經常反思自己或他人的教學行為，及時更新教學理念。比如，長期以來，歷史教學目標總是定位在增進學生的“事實性”知識（具體的歷史人物、歷史事件、歷史現象等）方面，相對而言，有關史學的“程序性”知識，如歷史解釋的多元性、因果關系、變遷和延續、證據效用等歷史學概念和方法，則往往被忽略。其背后或許有著這樣的假設：十幾歲的學生只要具備足夠的“事實性”知識，隨著年齡增長，自然而然就會理解、運用那些“程序性”知識；學生年齡尚小，那些史學概念與方法非他們所能領會，無須過早傳授。然而，臺灣的一項研究顯示：‘，（事實性）知識的成長與兒童思考能力的提升并無直接關系。”閉因此，在歷史教學中，除了引導學生掌握重要的史實之外，適當傳達一些歷史學的概念和方法也非常必要。而且，歷史教學的核心應當是發展學生對于歷史問題的思考能力和學習方法。
要轉變教學理念，教師就要了解和掌握教學研究的最新動態，加強對學科教學理論的研習。
2、要豐富專業知識
新課程的實施以及發展教學反思能力，學科專業知識至關重要。對于歷史教師來說，如何提高專業修養、豐富專業學識？筆者認為，多研讀史學名著和史家學術論文不失為一種可行的方法，也是高層次的繼續教育形式。比如，教古代歷史，只讀幾本通史類的書是遠遠不夠的。
