時間：2022-04-17 12:32:47
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中國古代傳統文化，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
服飾，是社會文化的一個符號，是人類文明和審美思想的指向標，反映著不同歷史時期社會風貌、人們思想和傳統理念。服飾作為一個民族演進和發展的重要載體之一，既是勞動人民智慧的體現，也是人類物質文明和精神文明的一面鏡子，承載著一個歷史時期的文化心態、宗教觀念、禮制審美和生活習俗等等。中國素有“衣冠故國”的美譽，早有《易、系辭》記載：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”，可見中國服飾文化發展源遠流長，并且蘊含著豐富的傳統文化理念。
一、龍鳳紋樣的服飾圖案、體現著皇權的威嚴
龍鳳圖案是中華民族服飾最富有特色的紋樣之一，它不僅積淀了深厚的華夏文明，也體現了中華傳統文化的核心理念。在中國古代，龍鳳圖案一直是皇權的專用紋樣，成為權力的向征。
龍鳳紋樣在服飾中的運用超始于殷商時期，造形抽象怪誕；至春秋戰國，龍鳳紋樣變得富有生氣，并開始與皇族文化相融合；發展至唐代可謂繁榮期，龍鳳紋樣華麗精致，杜甫《秋興八首?其五》“云移雉尾開宮扇，日繞龍鱗識圣顏。”描寫的就是皇帝服飾中的龍紋圖樣，生動形象。此后歷代君王都以龍紋作為帝王服飾的紋樣，且形式多變、造形豐富。鳳凰作為帝后服飾中的圖案，也是身分和地位的象征，與皇帝的龍紋相呼應，不僅體現在服飾的刺繡上，也體現在女性的頭飾和發飾上。唐宋以后，男性官服上也出現鳳凰圖紋，成為權力高低的象征。
龍鳳紋樣在服裝中能經久不衰的運用有其特定的社會文化背景，同時，也蓄藏著濃厚的中國味，深受人們和外國友人的喜愛，表達著人們對美好生活的向往，對幸福未來的憧憬，對吉祥的渴望和世代相傳的祝福，“龍鳳呈祥、龍飛鳳舞、云龍鳳虎”等等都寓意著美好的事物，這是千百年來根深蒂固于人們思想中的印記和傳統理念。直到現代，龍鳳圖紋仍然是中國服飾中的重要紋樣，在服飾文化的對外交流中占著舉足輕重的地位。
二、服飾色彩的差別、彰顯封建等級和時代審美趣味
服飾色彩差異最為明顯的應屬古代官服，官服的色彩象征著官員品級的大小高低。官服以顏色分級別始于唐代：三品以上官服為紫袍，五品以上官朋為緋袍，六、七品官服為綠袍，八、九品官服為青袍。白居易《瑟琶行》：“江州司馬青衫濕”表達的是仕途不濟的悲傷心情，官位級別低下。
雖然歷代的官服在形式和色彩上可能會所不同，但是其內涵寓意都是如出一轍，即體現著儒家的等級思想和忠君效力的的理念，這是傳統文化理念在服裝色彩中淋漓盡致的體現和運用。
服飾中的色差不僅是封建等級的坐標指向，也是社會審美趣味的反映。例如唐代文明開化、繁榮多元，其服飾色彩也是豐富多彩，形式多變新穎，有明顯的外來文化和民族多元化的特性；而宋代崇尚文治，其服飾色彩與唐代相比，款式缺乏創新，色調趨于單一，有向質樸、潔凈、自然方向傾斜的趨勢。可見，不同社會歷史時期的服飾色彩也有考究，反映了不同時期的社會風貌和人文氣息。
三、服飾布料考究細致、反映社會地位和宗法制度
以古代喪服制度為例，喪服是指在血緣關系網中一人死了，有關系的人應遵守規定用特定的服飾以志哀悼。[1] 服制分為五等：斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻，各等級服布料有所不同，如斬衰服以粗麻布制作，不縫下邊，是最親近人應穿著的喪服，如子女為父母服喪、妻為夫喪；大功以粗熟布制作，是關系稍遠一些的人穿著的喪服，如妻為夫之祖父母服喪等。它體現的是古代宗法原則，“親者其服重，疏者其服輕”的傳統思想得到應證，是儒家的禮儀制度與宗法制度的結合。
同時，布料還是不同身分和地位的象征。古代平民百姓、奴仆穿的都是褐、布衣。褐是粗糙的麻、毛編織品，布則比褐細致一些，成為平民百姓的衣著布料。《詩經·七月》：“無衣無褐，何以卒歲”描述的就是社會最底層的勞動者的生活，是貧賤者的常服。而達官貴人的服飾布料多是綾羅綢緞、絲帛錦絹。《紅樓夢》第三回寫林黛玉眼中的王熙鳳，對其服飾有重點描寫：“身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞窄裉襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下關翡翠撒花洋縐裙。”把富貴顯達的身分表現得恰如其分。
四、玉佩作為服裝配飾、體現文人雅仕的高端品行
服裝的配飾是服裝的重要組成部分，含有畫龍點睛之筆的作用。與現代人們的裝飾物不同，古代人常以佩玉為裝飾，這與古人的理念思想和玉本身的品性密不可分。
中國歷代文人士大夫都秉持“正以修身、平治天下”的理念，在古代，玉一直與封建等級制度密切聯系，是達官貴人的飾物，《禮記·玉藻》：“天子佩白玉而玄組綬，公候佩山玄而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬。”；其次，玉還鍍著一層神秘的宗教色彩，古人把玉器作為辟邪之器，是討吉祥之意，這與古代生產力低下、人們的認知膚淺有極大聯系；再次，玉又是古代倫理道德的重要標志，玉的潔白純凈與仁、禮、樂、知、忠、信等品德聯系在一起，因此也深受文人墨客們的追崇，喜愛隨身佩戴。不管是自身修養，君子之交，都與玉本身蘊含的良好品德相關聯。
中國的建筑學教育建立在西方建筑教育體系之上，梁思成、劉敦禎、柳士英等均是接受了正統的西方建筑教育學成回國的。雖然中國的建筑形制與西方迥然不同，但那時候中國積貧積弱，所以外來思想很容易占據主導地位，包豪斯時期形成的三大構成體系如今仍是各大院校建筑學專業的必修基礎課。反觀中國傳統的文化、藝術思想，大概只能在中國建筑史中管中窺豹。做建筑設計，學生追捧的是解構主義，做室內設計，大家嘗試的是地中海風格，言必談賴特、安藤忠雄等西方建筑領域的圣賢，甚至對梵高、畢加索的繪畫作品都耳熟能詳，但卻對代表了中國傳統文化精髓的很多著名畫家的藝術風格、代表作品知之甚少。這不能不說是現行建筑學教育體制的一個尷尬。
雖然中國的現代建筑學教育起步較晚，但仍涌現出很多卓絕的人物，如奠基人梁思成先生，他在極端困難的情況下，挖掘和整理中國傳統建筑的歷史遺珠和組成體系，體現了對我們民族的大愛。21世紀，在據佛光寺大殿發現已有76載的今天，如何把中國傳統文化發揚光大是我們必須面對的嚴肅的課題。把中國傳本文由收集整理統文化引入建筑學教育中，有很多種方法，但首先要激發學生的學習積極性，使他們了解學習傳統文化的意義所在。同時在浩如煙海的中國傳統藝術中，找到與現行建筑教育的結合點，立足現在，著眼未來，堅持實踐，總結創新，把對祖國、民族的愛轉為對建筑教育思想改革的動力。筆者結合自己的工作經驗，分析把傳統文化因子引入建筑學教育的方法和途徑。
一、增加傳統文化課程
現在國內很多院校的藝術類專業，如裝潢、環藝、攝影、動畫等都開設了中外美術鑒賞考查課，筆者認為這門課程應該引入建筑學教育中。這門課的中國部分主要介紹中國古代的雕塑藝術、繪畫藝術、工藝美術品藝術、民間藝術等。在古代雕塑部分，詳細介紹了中國古代雕塑藝術的特點，如裝飾性相當突出、具有明顯的繪畫性、意象性、注重頭部的刻畫等，中國古代雕塑的這些特點不僅反映出中西方雕塑藝術的差別，也折射出中西方思維方式和藝術意境的本質不同。通過欣賞中國古代雕塑作品，可以使學生了解本民族的藝術標準和審美習慣，參悟中國文化中“以形寫神”的創作意蘊。中國古代繪畫藝術部分主要介紹中國畫的分類、表現技法、藝術傳統和風格，通過欣賞中國古代壁畫、山水畫、人物畫和花鳥畫等各個分類的作品，學生可以集中體味中國畫的意境、格調、氣韻和色調，而這與中國傳統美學是相對應的，通過這門課程的學習，必將會極大提高同學們的美學素養。除了增設中國美術鑒賞外，還可以增加中國古代詩詞賞析、中國書法藝術鑒賞等公選課，使學生全面了解中國式的美學觀念、思維方式，掌握中國古代藝術的核心思想，深諳中西方不同的審美取向。而這些知識點也正是建筑師們創作新中式建筑的理念源泉，可以有效避免在中式建筑創作中閉門造車、拼湊符號等缺乏靈魂的設計怪象。
二、在原有課程中增加傳統文化的知識點
在原有的課程中引入傳統文化的因子，也是增加學生傳統文化知識素養的一種積極方式。如筆者在建筑學專業平面構成、室內設計等課程的講解中，增加了中國傳統圖案的內容，介紹了中國精美的云紋、冰紋、花草紋、錦類等紋飾，以及線描、剪紙等傳統藝術和裝飾，通過圖文并茂的幾個章節的專題介紹，不僅豐富了學生的理論知識，而且增加了他們的知識儲備。就像打開了一扇窗，他們作業的選材不再局限于現代的藝術風格和形象，而是擴大到中國古代、現代的所有藝術形式。他們可以從剪紙的圖案中獲得靈感，經過抽象、簡化從而得到一個全新的“基本型”，也可以直接利用冰紋做一套重復構成或者特異構成，甚至在圖紙的底色上淡淡地渲染出中國畫里的山巒疊嶂。在室內設
計的作業中，很多新中式的設計更是妙意迭出，才思泉涌。這充分反映了學生在接受知識后的思維反饋是十分活躍、積極的，對中國傳統文化的應用和推廣也是充滿了熱情和使命感，只要有正確的引導，假以時日，學生群體必然會轉化為弘揚傳統文化的最直接推動力，傳統文化因子引入也必然會取得卓越的成績。
三、舉辦中國傳統文化的講座
北京大學中國傳統文化研究中心曾組織過一系列電視講座，如宋曉霞的“中國古代山水畫”、李仰松的“巖畫”、張猛的“漢字的形成”、李大遂的“漢字的現狀和未來”、白化文的“漢化佛教、佛教造像”等。這些電視講座內容豐富、圖文并茂，是學生理想的傳統文化學習資料。高校可以通過正規渠道獲得講座版權，組織學生觀看。此外，還可以組織學校的優秀教師開展中國傳統文化的講座，不僅可以擴展學生的知識面，還增加了與學生的互動機會，如武漢博士生導師趙林舉辦的“中西文化的精神差異”講座，現場有很多學生提出了頗有深意的問題，如“中西方文化內核產生的主要機制和必然性”“中國文化的內斂問題”等。通過趙老師對這些提問的精彩解答，學生可以更加深刻地理解中西方文化的根本性差異，從而掌握中國傳統文化的精神內核，并把這種精神理念應用到日后的學習、工作中去。這對提高建筑專業學生的文化素養、藝術境界、鑒賞能力具有積極的意義。
四、增設中國古建筑實地調研和測繪的課程
開設古建筑調研、測繪課程，讓學生實地考察中國古代建筑遺跡的制式、結構、保護現狀，也是在建筑教育中引入傳統文化因子的重要手段。如高校可以組織低年級學生參觀蘇州園林、故宮、頤和園等明清代建筑，了解中國私家園林與皇家園林造園藝術的差異，追溯中國古代園林的藝術特色和美學精神，探討中國園林與書法、戲曲、繪畫等其他傳統藝術的關聯。也可以帶領高年級學生對五臺山的佛光寺大殿、南禪寺大殿等唐代建筑或者晉祠圣母殿等宋代建筑進行測繪，掌握中國唐、宋、元時期建筑的特點，以及與明清木構建筑的傳承關系。通過實地調研，學生看到實物，必然會留下深刻的記憶，這對學習中國古代建筑發展史，了解中國傳統文化有莫大的幫助。
五、開展蘊涵中國傳統元素的設計競賽
關鍵詞：古代管理思想；管理學研究；中國傳統文化；中國特色管理文化
中圖分類號：F2文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2012）19-0034-02
1前言
美國學者克勞德?小喬治在他的《管理思想史》中曾說：“從《墨子》、《孟子》和《周禮》的古代記載中,已看到當時的中國人早已知道組織、計劃、指揮和控制的管理原則。”但是,由于種種社會歷史條件的限制,中國古代管理思想在近代沒有能夠與產業革命及資本主義企業經營相結合,尤其是沒有能夠與近代科學技術相結合,以至于其作用和影響為人們所忽視。
雖然我國古代管理思想散見在先人們對自然界、社會的看法,治國的哲學思想與方略,國與國之間的戰爭與交往,個人與群體的行為規范、道德準則以及各種實踐之中；然而,這些“治國學”、“治生學”和“治身學”構成的中國古代管理思想卻包含著豐富及深邃的內涵和廣泛地擴展性。
2中國古代管理思想的來源——內嵌于傳統文化
中國古代管理思想作為一種異于科學的知識體系,內嵌于中國傳統文化。彼得?德魯克明確的提出“管理雖然是一門科學——一種系統化的并到處適用的知識——但同時也是一種文化”。管理總是根植于社會文化、價值觀、習慣和信念、政府制度和政治制度之中。德魯克在分析第二次世界性管理熱潮的經驗教訓時特別指出,管理熱潮并沒有使管理美國化,日本的管理也沒有西方化,而且沒有一種歐洲的價值觀念曾被管理熱潮所。因此,管理是社會文化的有機構成部分,管理內嵌于社會文化,即管理受制于并反作用于社會文化。
作為封建社會存續時間最長的國家,中國古代社會形成并保持了獨特的“治理”與“治國之道”,它們作為封建統治者維護統治的工具內嵌于中國傳統文化,對人們思想、行為等產生了深遠的影響,而且這種影響隨著思想、文化的遺傳代代繼承并傳遞,從而給如今的中國國家、企業的治理以及個人的行為構成不可忽視的影響。
水指出“中國古代管理文化是以中國傳統文化為代表的一門具有特色的學科體系。”李宗桂在《中國文化概論》中從“觀念形態的角度”對中國傳統文化作了如下界定：“所謂中國傳統文化,就是中國古代思想家所提煉的理論化和非理論化的,并轉而影響整個社會的,具有穩定結構的共同精神、心理狀態、思想方式和價值趨向等精神成果的總和。”周三多將我國傳統管理思想劃分為兩部分：一是宏觀的、適應統治者管理需要的“治國學”；二是微觀的、在生產發展和經濟運行基礎上積累的管理經驗“治生學”。除水提出的“東方管理文化”之外,官鳴提出“儒學主干論”,虞祖堯提出“基本范疇論”,孫景奎提出“謀道論”等都是從中國傳統文化之中提煉出的關于中古代管理思想的不同觀點。
何似龍在《轉型時代管理學導論》中也指出“中國古代管理思想作為一種知識體系,具有非現代科學體系的一些重要特征”,并將中國古代管理思想定義為“主要服務于中國古代血緣宗法組織的社會組織需要、由宗法觀念衍生而成、集多種功能為一體的‘治國之道’”。
3中國古代管理思想體系
學者們研究中國古代管理思想的方法是根據中國傳統文化的主要淵源以及流派來分別提煉相應的管理思想并構建出中國古代管理思想的系統化體系。張鋼將近二十來學者們針對中國古代管理思想的研究成果大致劃分為東方管理文化論、儒學主干論、基本范疇論、指導原則論以及謀道論五大派別。
3.1東方管理文化論
以復旦大學水教授為代表的東方管理學派,將東方管理文化本質特征概括為“以人為本、以德為先、人為為人”,并系統形成了以治國論、治生論、治家論和治身論或人為論為核心的東方管理學理論體系。作為我國傳統文化淵源的五類思想體系,儒、釋、道、法和兵通過對人們思想及行為的規范和影響,指導中國傳統的管理方式。治國論主要是人口、田制、生產、市場、財賦、漕運、人事、行政和軍事等方面管理的學問；治生論主要是管理農副業、工業、運輸業、建筑工程、市場經營等方面的學問；治家論主要是家庭計劃、教育、理財以及和睦相處等方面的理論,人為論則主要研究謀略、人為、為人、用人、選材、激勵、修身、公關、博弈、獎勵、溝通等。另外,東方管理學理論體系創新性的提出了“人為為人”的觀點,體現管理中“主觀能動性”所發揮的作用。
3.2儒學主干論
儒學在長達兩千多年的封建歷史社會發展過程中,作為封建社會的官方意識形態,長期與封建制度同生共長。因此,主要表現為封建統治形式的中國古代管理模式和思想必然受到儒學的深遠影響。而此影響的程度,不同學者的觀點有所不同。其中較為鮮明的一個觀點是“儒學主干論”。官鳴提出了中國古代管理思想是“以儒學為主干,儒道交融”的觀點。特定的地理、歷史和社會條件導致自漢朝起諸子百家的思想逐漸融合并形成以儒家為主干,儒道交融,吸收各家之長的較為穩定的基本構架和模式。從這種架構和模式所抽離出的管理觀點可概括為人本觀、整體觀、協和觀和經權觀。“經”是指人們在正常情況下所應遵守的道德準則、原則,“權”本意指秤砣,可以左右移動,“經權觀”是指在人們選擇道德準則或道德行為時應當有所變通,反復權衡,從而做出最佳的選擇或評價。王思義,管遵華認為儒、道、墨構成了中國三位和諧管理觀,其他法家、兵家等學說都是這三家的繁衍和變種。
3.3指導原則論
周三多從宏觀和微觀兩個角度將中國古代管理思想概括為“治國學”和“治生學”兩類。“治國學”針對封建國家治理過程,指導封建國家在財政賦稅管理、人口田制管理、市場管理、貨幣管理、漕運驛遞管理、國家行政管理等方面進行正常活動；“治生學”則側重于封建社會最小組成單位“個體”進行各類社會經濟活動所形成和積累的農副業、手工業、運輸、建筑工程、市場經營等方面的學問。雖然有宏微觀分類,但由于每類所涉及的領域非常廣泛,作為管理的指導思想和主要原則也就可以概括為九個方面,即是順道、重人、人和、守信、利器、求實、對策、節儉、法治。
3.4基本范疇論
虞祖堯認為中國古代管理思想從初級到高級,從簡單到復雜,逐步形成了具有中國特色的理論體系,這一體系是由“重道”、“明德”、“知止”、“行法”和“重術”等基本范疇構成。在其對《管子》一書治國理論的歸納中亦能夠發現其對中國古代管理思想所包含的基本范疇的概括。他將《管子》所描述的國家管理理論模型概括為“以天地之心,理國以法,治人以德”。
3.5“謀道”論
謀道者,謂取之有道,用之有道。孫景奎認為“謀道”是中國古代管理思想的核心問題,凡事首先要“謀道”,得道者勝,失道者敗,各個層次的管理工作都是在“道”的指導下通過一定的方式完成的。“道”應指做事的正確方法,這些方法可以來自于前人實踐之經驗,也可以來自于常識、道德、制度等。
4結語
我國古代管理思想內嵌于傳統文化,缺乏清晰、獨立的體系,古代乃至近現代學者亦并沒有進行相應的總結與歸納；近代封建制度對資本主義萌芽的扼殺亦阻礙了對中國古代管理思想的深入應用和同國外管理思想的比較。所以,在相當長的一段時間里是無中國古代管理思想之說。近幾十年來隨著我國管理實踐的不斷深化,國內外學者逐漸認識到對中國古代管理思想的挖掘、整合之重要性。這也促使中國古代管理思想日益成為研究熱點。
參考文獻
［1］［美］克勞德?小喬治.管理思想史［M］.北京：商務印書館,1985.
［2］彼得?F?德魯克.管理——任務、責任、實踐(上冊)［M］.北京：中國社會科學出版社,1993.
關鍵詞:中國古代;民法文化;形成原因
中國古代有無民法,自清末變法修律至今一直多有爭論,但肯定者也極少論及中國古代民法文化的特征。本文試圖勾勒中國古代民法文化的特征,并簡要分析一下形成這些特征的經濟、政治、文化原因,以期了解我國民法的文化底蘊,也能對我們現今的民法典進程有所啟示。
中華傳統文化博大精深,傳統法律文化更是獨樹一幟。自然經濟的禁錮,等級制度的藩籬,使得傳統民事制度處于夾縫之中,高度發達的刑事法律制度,更使其顯得蒼白無力。以至有學者認為,中國傳統法律是以刑法為中心的法律模式,民事法律是一個空白。不可否認,中國古代確實沒有西方意義上的民法,也沒有形成獨立的民法體系。但不論從客觀存在的需要調整的民事關系,還是保存下來的法律文本,我們都可以窺見民法之一斑。而中國傳統社會的保守性與封閉性、宗法性與倫理性也深深烙印于民事制度之上,形成了獨具特色的中國古代民法文化。
一、中國古代民法文化的特征
發達的農耕文明孕育了中國古代民法文化的獨特氣質。雖然中國古代沒有形成獨立的民法體系,但透過多樣的法律形式,我們仍可以發現隱于其中的民法精神和獨特之處。中國古代民法文化的特征大致可以歸納為以下幾個方面:
(一)內容簡單化
與羅馬法以及后來的大陸法系相比,中國古代的民法極不發達。民事法律制度調整的權利義務內容多集中在婚姻、家庭關系方面,而有關物權制度、法人制度、訴訟制度這些在羅馬法上發達的制度內容卻很少涉及。
中國古代還沒有現代民法中的自然人、法人的觀念。在民事活動中,多不以自然人為民事主體,而是將宗族團體看作一個獨立的實體。家庭事務多以家長為代表,“在家從父”、“即嫁從夫”、“夫死從子”,婦女沒有民事主體地位。有尊長在,子孫不具有獨立的民事權利,不是獨立的民事主體,這種情況一直持續到清末變法修律。公元前594年,魯國實行“初稅畝”,“溥天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”的局面被打破,國家開始承認土地的私有現象。但中國長期的封建專制統治,使得物權的規定僅涉及所有權、典權,并且極不發達。《清稗類鈔》:“典質業者,以物質錢之所也。最大者為典,次曰質,又次曰押。”[1]這說明當時僅以典質物的大小區分不同的物權現象。
與中國古代的刑法、行政法相比,民事法律制度的內容也極其簡單。中國古代刑法的發達程度在世界上可謂首屈一指。從戰國李悝著《法經》起,到《大清律例》都以刑法為主。中國古代自夏朝建立即開始制定行政法律規范。現存的《周官》是中國最早的一部行政法性質的法典。《唐六典》是中國最早的一部真正意義上的行政法典。明清《會典》,內容涉及行政體制、官僚機構、行政管理體制等諸多方面。而民事關系一直被視為無關緊要的“細故”,國家很少干預。
(二)私法公法化
在中國古代社會中,客觀上存在著財產關系、商品交換關系、婚姻關系和家庭關系,然而傳統法律對上述私法關系的調整卻采取了公法的制裁手段,即違法違制都毫無例外地規定了刑法性后果———刑罰。以契約法為例,古代法典中雖也不乏有關合同的條文,但制裁手段幾乎只限于刑罰。至于合同本身的效力問題,則長期以來聽任習慣法支配。例如,唐律關于“行濫短狹而賣者,杖六十”的規定,就“行濫短狹而賣”而言,無疑是有關商品買賣關系中的合同履行問題,因而該規范是民事規范,但是,對這樣一種“行濫短狹”行為給予杖六十的刑罰處罰,則顯然屬于刑法性后果,故而該規范又完全是刑事規范[2]。再如,《唐律疏議·雜律》規定,債務人不履行契約,違契不償、負債不還的,要受笞二十至杖六十的處理,債權人向債務人索取財物超出契約規定數量,或債務人向債權人給付數量不足的,均應以“坐贓論”。
民事規范的刑法化也充分表現在婚姻家庭關系領域。《唐律疏議·戶婚》規定:“諸同姓為婚者,各徒二年。”若卑幼不依家長而私自婚娶者,要受杖一百的處罰。“諸祖父母、父母在,而子孫別籍、異財者,徒三年”。明律規定:“凡同居卑幼不由尊長私擅用本家財物者,二十貫笞二十,每二十貫加一等,罪止杖一百。”又規定:“立嫡子違法者,杖八十。”[3]很顯然,這些純屬婚姻家庭關系的民事違法行為,在中國古代法律中卻被認定為犯罪,并處以較為苛重的刑罰。
(三)法律倫理化
縱觀中國歷代封建法典,可以發現,法所調整的社會各個領域和各種社會關系,都被籠罩上了一層綱常倫理關系,倫理關系代表古代中國人身關系的全部,一切的人身關系都被納入君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友這五倫之中,并以綱常倫理為出罪入罪、輕重緩急的準則,民事領域也不例外。古代中國,貴賤、上下決定每個人在社會上的地位和行為;尊卑、長幼、親疏則決定每個人在家族以內的地位和行為。個人地位不同,彼此間的權利義務關系也不一致。在君臣關系中,“禮樂征伐自天子出”、“君要臣死,臣不得不死”。在《居家雜儀》有關于父子關系的內容:“凡諸卑幼,事大小,勿得專行,必咨稟于家長”,家長有家庭財產的最高支配權,有家政的最高決策權,同時,父又有將子女作為財產出賣之權,父還有主婚權。在夫妻關系中,是一家之主,有決策之全權,婦只可順從,《禮記·郊特性》:“婦人,從人者也,幼從父兄,嫁從夫,夫死從子。”夫妻之間是極為不平等的。如《大清律例》規定:妻沒有家庭財產的支配權,必須從夫,妻不得有私財,甚至改嫁時不但不能帶走夫之財產部分,并且連其從娘家帶來的嫁妝亦由夫家作主[4]。
(四)均衡觀
中國古代有大量關于均衡的議論。如《尚書·洪范》有:“無偏無黨,王道蕩蕩;無黨無偏,王道平平;無反無側,王道正直。”《老子》稱:“天之道,損有余而補不足。”孔子說:“不患寡而患不均,不患貧而患不安,蓋均無貧,和無寡,安無傾。”[5]“尚中庸,求和諧”在中國傳統文化中占據核心地位,并成為傳統價值體系中最高的價值原則。在民事領域,更是主張公允適應、不偏不倚、崇尚穩定,注重調和,反對走極端。
例如,中國古代在債權關系方面相當注重對于債務人的保護。很早就有明確限制債務利息的法律,唐宋時法律原則上不保護計息借貸債權。均衡觀在財產繼承方面反映的尤為顯著。自秦漢以后,在財產繼承方面一直貫徹“諸子均分”的原則,無論嫡庶、長幼,在繼承財產方面一律平等。遺囑繼承在中國民法史上一直被忽視,在被繼承人有子女時,遺囑尤其是份額不均的遺囑完全不被認可。
(五)多種形式間的脫節
在中國古代社會,習慣法是有適用余地的。習慣法具有屬人、屬地的特性,而且反映了歷史的延續性和濃厚的親情、鄉情,因此,中國古代歷代對習慣法都采取默認的態度[6]38。但錯雜而不統一的各種民法淵源必然存在矛盾之處,兩者若即若離。例如,古代社會主張“同姓不婚”。《大清律例·戶律·婚姻》:“凡同姓為婚者(主婚與男女)各仗六十,離異,婦女歸宗,財禮入官。”但在山西清源,陜西長安、直隸、甘肅、湖北等地都流行同姓為婚,以至迫使官府認可其合法。再如,“尊卑為婚”,按規定“若娶己之姑舅,兩姨姊妹者,杖八十,并離異”,也迫于民間禁而不止,最后在附例中不得不規定:“其姑舅,兩姨姊妹為婚者,聽從民便。”在清代的立法和司法實踐中,除上述民事習慣法與國家制定法存在矛盾外,由于立法技術不高和法理上的疏漏,即使在制定法之間,也存在著許多沖突。例如,為養父母服喪問題,《大清律例》與《大清會典》規定為“斬衰三年”,《禮部則例》則規定為“齊衰不杖期”[6]39。
二、中國古代民法不發達的原因分析
中國古代民法忽視個人,不講平等,如果用一個詞來概括中國古代民法文化的特征,那就是“不發達”。而造成這種局面的原因是多方面的,既有經濟的原因也有政治、文化的原因,具體分析如下:
(一)經濟上:商品經濟的落后
古今中外,凡是商品經濟發達地區,其民法也較發達,凡是商品經濟落后地區,其民法也較落后。商品經濟是民法產生的土壤和前提條件。中國封建社會自秦朝以來,一直是一家一戶、男耕女織的自然經濟,生產僅用于自我消費,消費也基本上可以從自然經濟中得到滿足,個別物品的交換往往以物物相易的方式實現,貨幣交換與商品經濟極不發達。封建統治階級依靠對土地的所有權對農民進行殘酷的剝削、壓迫,農民被迫依附于地主的土地忍受剝削、壓迫,雙方根本沒有平等、交換可言。自然經濟具有封閉性、孤立性、單一性和自足性的特點,它造成了生產者之間的隔離,而不是相互依賴和相互交往,由于這種生產方式在一定程度上不依賴于市場,因此,以交換為紐帶的商品經濟也就無從發展。商品經濟的落后,束縛了調整平等主體間財產關系和人身關系的民法的發展。
(二)政治上:專制主義的束縛
中國古代的政體是專制主義政體。從秦統一天下建立皇帝制度起,兩千年來專制皇權不斷膨脹。為了維護專制制度,封建統治者極力維護其賴以生存的自然經濟基礎,嚴厲打擊一切危及國家統治和皇帝安全的行為。歷代統治者都極為重視能直接產出生活或戰爭所需物質的農業,認為“農業是立國之根本”,而把發展商品生產認為是本末倒置。如商鞅認為:“國之所以興者,農戰也”、“國待農戰而富,主待農戰而尊”。唐太宗李世民也認為:“凡事皆須務農,國以人為本,人以衣食為本。”歷代統治者對商品生產的發展多方加以限制,阻礙了民事關系的產生。一方面,對有利可圖的鹽、鐵、絲稠、瓷器、茶葉、酒、礦山等重要的手工業生產和貿易實行國家壟斷,還頒布《鹽法》、《茶律》限制私人經營;另一方面,對于民間手工業和商業的發展給予種種限制和打擊。如漢高祖劉邦對富商課以重稅,不允許其子孫為吏,唐朝時將工商之人列為百工雜流,同巫師相提并論,宋朝時定商稅以比較,明代禁止出境營商,禁止官宦家庭經營商業,否則子孫累世不得為吏,對宦官經商者處罪[7]。
中國古代社會強調“家國一體”。在中國傳統法律文化中,到處充斥著君權、父權、夫權,強調家族主義,向來忽視“個人”。在家族時代,家族組織在社會中具有相當重要的地位。它是社會中最基本的組織形式,有著極為廣泛的社會職能,包括宗教、教育、經濟以及現在專屬國家的行政、司法等方面的職能。個人被束縛在家族的身份網絡之中。一個人最基本的身份首先是某個家的成員,在家這樣一個倫理實體中,個人主義意義上的個人是根本不存在的。
(三)文化上:重義輕利的觀念
儒家傳統文化歷來推崇“重義輕利”的思想。孔子說:“君子喻于義,小人喻于利。”孟子也有這樣的看法,他對梁惠王說:“王何必言利,亦有仁義而已矣。”秦代以后,董仲舒又進一步提出:“正其誼(義)不謀其利,明其道不謀其功”的反功利主義觀點。“貴義賤利”的價值觀,肯定了“義”是處理人與人之間關系的首要準則。孟子說:“仁之實,事親是也。義之實,從兄是也。”孟子把義作為與仁等同的概念處理。義的概念,就孟子看來,其實是宗親關系的引申。從漢代“罷黜百家,獨尊儒術”開始,儒家思想即成為封建正統思想。因此,在中國傳統社會“義”成為普遍的道德要求,是儒家學說中人之所以為人的準則而加于人們的職責和義務。“重義輕利”的觀念,深深植根于中國傳統文化中,歷經兩千年而不衰。由于傳統文化強調重義輕利,法律自然就排拒個人對私人利益和個人權利的追求,進而不斷壓抑商品經濟的發展,而這與自給自足的自然經濟也正好契合。
近些年來,民法學界將較多的精力放在對大陸法系民法典的研究上,取得了豐富的理論成果,為中國民法的繼受性法文化打下了厚實的基礎。
但關于中國民法如何與民族傳統文化溝通連接、繼承認同這一重要理論區域卻沒有得到應有的重視。“法與文化是不可分割的。”[8]每一個民族的法律文化,都有其不同于其他民族的特征,表現出不同的民族地域性風格。在任何一個國家,法律制度的形成和變革總是取決于自身特定文化背景。因此,中國傳統文化是中國民法法典化的社會基礎,在完善民事立法和制定民法典的過程中,在研究移植羅馬法時,應注意到對傳統文化的吸收,要以科學、理性的態度來把握。我們必須看到,中國傳統文化雖然否定了自由、平等、權利,中國民法文化先天不足,后天不良;但是也應該看到,中國傳統法律文化作為中華民族長期社會實踐的成果之一,其中諸如集體本位觀念、德法并重的思想、和諧觀念、善良風俗等內容在中國民法法典化的進程中仍然具有積極的正面效應和古為今用的實踐價值。
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關鍵詞：城市規劃思想；社會背景；自然地理環境；社會制度；傳統文化
中圖分類號： P261 文獻標識碼： A
中國古代城鎮從起源到發展完善以至成熟經歷了長達兩千年的歷史長河，是一個發展、融合完善、再發展、再融合完善以至升華的一個螺旋上升的連續發展過程，也獨立發展出其一脈相承的城市規劃思想體系，這使中國古代城鎮建設藝術表現出東方文化的鮮明特點，成為世界文明寶庫中的一朵奇葩。而這一獨樹一幟的規劃思想與其深刻的社會背景有著密切的關聯，因此，要想了解中國古代城市規劃思想的發展，就不得不從分析中國古代的社會背景開始。
1中華民族生息的自然地理環境，對中國古代城市規劃思想發展的影響
1.1對城市選址思想的影響
中國古代城市的選址受自然地理環境的影響，其規劃指導思想是：靠近水源地，地處周邊有山脈圍護的平原等地勢起伏低的地區。從大的范圍和早期的城市選址來說，城市多數在黃河流域的中下游，如陜西西安和浙江杭州等。
中華民族棲息生活在北半球的東亞大陸，太平洋西岸，地處地球的北溫帶，既無嚴寒，又無酷暑，氣候宜人，眾多的江河湖泊，使廣闊的土地可墾可耕，供人們衣食。因此，與世界上各古老文化相比，中華文化產生和延續有一個得天獨厚的優越環境。
中華文化最重要的發祥地是黃河流域的中下游地區，即中原地區。華夏先民在這塊富饒而美麗的土地上生活覓食、狩獵、放牧，進而發展農業，最早形成了大片的農業區。在中國占主導地位的傳統文化，無論是物質的，還是精神的，都是建立在農業生產的基礎上的，因而，奴隸社會及早期封建社會的城市大多出現在當時較發達的黃河中下游一帶。
1.2對城市布局思想的影響
1.2.1城市整體布局形態
中國古代城市規劃思想受自然地理環境影響，中國古代城鎮布局形態可以分兩大類型：
a．城市整體布局方正規則：這類城市數量最大。北方或南方平原地形的城市許多都是方形，也有矩形，有的基本上是方形，只是局部城墻不規則。方位多正南北或接近正南北。
b.城市整體布局不規則：多由于河流山川等地形條件而成，有的類似圓形，如嘉定、青浦等，有的沿河成一字形發展，如江西的玉山、景德鎮等。有在兩河分會處成果仁形的，如江西會昌、贛州等。沿江河的較大的城市多位于江河的交匯處，如四川的宜賓、湖北的武漢、廣西的梧州等。也有跨河兩邊發展的城市，如江西撫州、湖北襄樊。
1.2.2城市空間構架
中國城市規劃思想中運用最多的便是中軸線的布局手法，由建筑群以“從一個空間到另一個空間”串聯起來構成古代城市空間，而之所以運用中軸線來構架古代城市空間，與中國的歷史地理環境也有著一定的關系。
1.3對城市道路系統思想的影響
受地理環境的制約，道路網規劃也根據不同的地理環境呈現出相應的特點，在平原地區，道路網規劃為“棋盤式”，大多數為方格形，如曹魏鄴城、隋唐長安、洛陽等。而在南方多河地區還有水鄉道路系統及河道系統形成互相配合密切的道路系統，如蘇州的前路后河格局，河道交叉口與道路交叉口的橋頭小廣場往往形成交通及商業中心。
2中國古代社會制度，對中國古代城市規劃思想發展的影響
2.1中國古代社會制度的演變概況
從原始社會、奴隸社會發展到封建社會，中國遠較歐洲為早，封建社會的時期長達2000余年，在這漫長的時期中，不斷改朝換代，經歷了夏、商、西周、春秋、戰國、秦、漢、三國、兩晉、南北朝、隋、唐、五代十國、宋、元、明、清，但由于生產力的發展是緩慢的，封建生產關系始終占統治地位，因此，中國古代城市都是封建社會型的城市。
中國的封建社會中雖然也有過幾次分裂的局面，但大部分時間是統一的中央集權的封建國家，有一套完整的龐大的官僚機構。封建統治的中央政權有著對全國的控制，可以役使廣大的人力物力來按照加強政治軍事統治的目的在各地修建城市。
2.2中國古代社會制度對古代城市規劃思想發展的影響
2.2.1對古代城市規劃思想發展影響的概況
中國古代城市規劃思想的發展，與中國奴隸社會及封建社會整個時期中政治、經濟的特點是分不開的。在中國封建社會，城市規劃主要體現統治者的主觀意圖，由帝王親自擬定和主持規劃工作，而城市的發展則更多地依賴或受制于城市社會經濟活動的發展。城市居民的生活要求與愿望，也會對城市規劃思想的發展起相當的影響。可以說，隋唐長安是反映帝王意志，而宋東京則是符合市民世俗生活的。
2.2.2對城市選址思想的影響
中國古代城市的選址分為兩類情況：
一類是出于政治及軍事上的原因，如隋唐長安城的選址，就像秦咸陽、漢長安城一樣，是由于關中地區便于防守，又可東出潼關控制中原的戰略位置。
二類是具有賴以生存和發展的雄厚的社會經濟基礎，如蘇州，位于農業手工業發達的長江三角洲中心，大運河流經城市，從春秋吳國建都后一直是東南地區繁華的都市。
2.2.3對城市布局思想的影響
隨著社會經濟的發展和社會政治制度的更替，城市布局也呈現出相應的特點。
2.2.3.1農業經濟結構下的“井田制”城市布局
中國是一個素稱“以農業立國”的國家，從新石器代起，一直到夏、商、周三代，統治者都高度重視農業的發展，形成了以農業為主的經濟結構，并把農業里的土地制度運用到了規劃思想上，就像田中的阡陌一樣把城市劃分成不同等級的“井”字，想套組合成方格網平面布局。這一布局手法在隋唐以前都得到了廣泛使用，在其后的歷史朝代也得到一定的延續和發揚。
2.2.3.2政治皇權制度下的“中軸線”城市布局
古代城市規劃布局中，宮城多居中布置并位于中軸線上。“前后三朝”和“東西二宮”分別作為以“實”或“虛”作為中軸線，它們的目的都是表達以皇帝為中心的思想。因此，中國古代城市規劃的“中軸線”布局手法其出發點就是體現皇權制度，以突出統治階級為根本目的。
2.2.3.3商品經濟下的“街巷制”城市空間格局
由于商品經濟的發展，城市經濟日益繁榮，到了宋東京，終于打破了集中市制和封閉的“里坊制”，代之以“街巷制”的城市開放空間的格局，使城市的發展邁入了嶄新的歷史階段，并具有劃時代的意義。這一格局的規劃不是統治者或者任何人能左右的，而是由社會發展的客觀規律所決定，是順應社會經濟發展的要求的。
2.2.4對城市道路系統思想的影響
中國古代城市道路根據其政治及經濟的原因，道路的寬度先是由小變大，再由大到小。如在唐長安時道路寬度達到了頂峰，其道路功能主要用于舉行皇帝出巡、郊祭等人數龐大的儀仗隊通行。而后到了宋東京，隨著商品經濟的發展，出于實際情況的考慮，其道路寬度明顯縮小，道路的功能也發生了改變，變為商業街。
中國古代城市道路寬度及效果演變規律，即唐長安：廣場式，封閉到宋東京：商業街，開敞。
3 中國傳統文化，對中國古代城市規劃思想發展的影響
中國的傳統文化博大精深，其中禮制、儒家、道家等思想以及風水文化都在古代城市規劃思想上有著深刻的體現，這是古代城市規劃思想形成的理論基礎，是思想的精髓所在。可以說，沒有中國傳統文化的支撐，就沒有中國古代城市規劃思想的輝煌。因此，中國古代城市規劃思想發展的研究旨在發掘其內在的中國傳統文化。
影響中國古代城鎮建設的思想體系分為三種，即體現禮制的思想體系、注重環境求實用的思想體系和追求天、地、人合一的思想體系。此外，還有獨特的風水學說作為中國傳統文化中神秘色彩的一支奇葩。
3.1體現禮制的思想體系
核心內容包括《周禮考工記》，儒家文化的以禮為中心的文化思想，“別尊卑、明貴賤，區別上下、左右、男女”。規劃特點是以明確的等級制思想，貫穿于城市規劃的每個環節。
a.城市布局
“擇中立宮”，以宮城為中心，宮城中軸線作為城市中軸線，其他建筑對稱環繞布置周圍，而中是最為尊貴的一個方位，在歷朝歷代都城建設中均有體現，借以體現居中為尊的禮制思想。
b.道路系統
追求正南正北，垂直相交的道路系統，棋盤式布局。嚴格的道路分級，“經涂九軌，環涂七軌、野涂五軌”，都反映了禮制的等級思想。
3.2注重環境求實用的思想體系
常出現在地方小城、地形變化大、氣候多樣的地方。規劃思想追求從城市功能出發，理性思維和以自然環境和諧的準則確立起來，完全放棄西周時期追求形式、注重禮制的城市規劃思想，其代表作是《管子》。
a.城市選址
“凡國立都，非于大川之下，必于廣傳之上。高勿近阜而水用足，下勿近水而溝防省。”與傳統的擇中論有本質區別。
b.城市規模
通過對城市人口、城市大小，城市周邊土地的多少三者的平衡，來權衡城市的規模，主張將土地開墾和城市建設統一協調起來，農業生產的發展是城市發展的前提，這一規劃思想在當時非常先進。
c.城市布局
“因天材，就地利”，“城郭不必中規矩，道路不必中準繩”，對城市布局從實際出發，不拘一格，不注重形式的規劃思想，同時，還采用功能分區制度，提出把城市分為圣地、公共建筑、住宅三個區。
3.3追求天、地、人合一的思想體系
老子提出“人法地、地法天、天法道、道法自然”，認為道是“天地之本，萬物之根”，反映了一種樸實、辨證的自然觀。以天象作為規劃依據，效法大地，這是中國古代“象天法地”的思想，對打破禮制思想營建城市死板和僅重實用的管子思想是有力的補充。
a.城市平面布局
典型的是唐長安城，由于認為大地是東西長南北短，所以都城也是東西長南北短，其平面中宮、皇城不居中，而居于北面正中的位置，是效法北辰即北極居天心，眾星拱之的意匠。皇城南面百宮衙署是效法紫微垣，一百零八坊也象征天上一百零八星象。太極殿即皇上正宮，效法太極皇，宮內二殿也稱二儀殿，象征太極生兩儀。其后歷代都城許多也建有太極宮，效法唐代。但也有朝代效法不同，如元大都效法太微垣，清明效法紫微垣。
b.道路系統
道路方格網的布局，也稱九宮格，九宮中實，就源自“象天法地”的思想。
3.水對古代城市規劃思想的影響
風水，即堪輿，其理論基本取向就是關注人的居住環境、人與自然的和諧及建筑空間與自然環境的相互協調，客觀上形成了特殊的生態觀念。
3.4.1.城市選址
土地平曠：眾山環抱，成漫坡狀。山系：一方面要有周圍群山阻擋寒風，形成良好的小氣候；一方面，保持水土，能夠提供各種生活必需品；一方面，是防御體系的一部分；一方面，提供周圍良好自然景觀資源。水系：是城址選址的根本，提供城市用水和排水途徑、漕運、物產、農業用水。
3.4.2.城市景觀
a.封閉、圍合的景觀
b.中軸對稱的景觀
c.富于層次感景觀
d.曲線美、動態美
【關鍵詞】中國古代建筑；斗拱；首飾設計
隨著社會的進步與發展，各民族文化的相互影響，國際首飾潮流發生了越來越大的變化，由原先的貴族化、高檔化轉向平民化、個性化。這為現代首飾設計拓展了可喜的空間。現今的珠寶首飾發展趨勢，亦要求珠寶首飾設計不斷推陳出新，尋找傳統與現代的兼容并蓄，對民族元素的再認識和再利用。中國古代建筑作為中國古代文化的一個重要方面，經過幾千年的發展、演變，逐步形成了其獨特的體系和風格，滲透出中國的民族氣質和美學思想。將中國古代建筑藝術元素應用到現代首飾設計中，讓中國古代建筑藝術成為我們進行設計的一個新的創意點和啟示點，不失為一個值得嘗試的途徑。
一、中國古代建筑的藝術特征
1.1中國古代建筑的造型：古典美學家把建筑列入藝術部類的首位，建筑和繪畫、雕塑合稱為三大造型藝術。建筑使用者在實用過程中獲得美感，得到享受。中國古代建筑的木結構體系，它本身的復雜與精微是磚石結構建筑所無法比擬的，而這也決定了其在幾千年的歷史演化中獨特的形式美。
以北京天壇祈年殿為例，其建筑整體形式采用圓形，層層收縮的漢白玉圓形臺基與層層收進的青藍色琉璃瓦三重攢尖頂相對呼應，金色的寶頂與天相接，體現出象征“天圓地方”的祈年殿的崇高莊重的性格。
中國古代建筑中裝飾效果較強的構件如拱券、飛檐、斗拱可取其流動的線條，獨特而精巧的造型可使現代首飾更具中國特色。以斗拱為例，作為中國古代建筑中占據特殊地位的構件，斗拱用于屋頂與柱子連接的過渡部分，起著屋頂荷載向下傳遞的結構功能作用。但即使是純粹的建筑承力結構范圍，也飽含豐富的中國傳統文化內涵，在建筑的整個立面構圖上斗拱發揮了結構和藝術形象等方面的重要作用。
1.2中國古代建筑的裝飾：
裝飾在以木構架為結構體系的中國古代建筑中，起著重要的不可或缺的作用。中國古代的裝飾手法鍛造了中國古建筑富有特征的外觀：廡殿、歇山、懸山、硬山和單檐、重檐等不同形式的屋頂；屋頂上鴟吻、寶頂、走獸等奇特的個體形象；以氣韻和風格及紋飾見長的瓦當和畫像石；門窗上千變萬化的窗格花紋式樣；柱子、梁枋之上的龍鳳、戲曲故事、動物、花鳥等等；
1.3中國古代建筑的色彩：
使用色彩是中國古建筑裝飾最突出的特點之一。中國古建筑在色調的運用上，大膽而富于創造，有的色調鮮明，，對比強烈，有的色調和諧，純樸淡雅。建筑師根據不同需要和風俗習尚而選擇施用，反映了強烈的民族精神。北京故宮就是最典型的實例。使用對比強烈，色調鮮明的色彩：紅墻黃瓦襯托著綠樹藍天，明快地襯托出建筑雄偉的輪廓。再加上檐下的金碧彩畫，使整個古建筑顯得分外絢麗。
1.4中國古代建筑的材質：
中國古代建筑以木構架結構為主，用材的最大特點是以土木為材。因以土木為材，質感偏于“熟軟”，而少生硬，性格溫和柔麗，而少陽剛之氣，給人以溫暖、親切的審美感受，它切合了中國人比較感性、追求意境、求和睦、重感情等特點。這一點在民居上表現得尤其明顯。與歐洲古典石料建筑的那種冷峻、生硬感覺相比，即使是中國古代宮殿建筑，也還是富于東方特有的美的“土氣”。
1.5中國古代建筑的工藝：
中國古代建筑以木構架結構為主，各建筑構件之間的節點用榫卯有致穿套，眾多方木條方木塊相組合，形式靈活多樣，剛柔相推，構成了富有彈性的框架。中國古代建筑的雕刻手法采用高浮雕、浮雕、陰線刻、凹面刻、減地平面陰刻等等。
二、在現代首飾設計中的借鑒和應用
2.1造型的借鑒和應用：
中國古代建筑整體形式于首飾設計值得借鑒。天壇祈年殿三重攢尖頂是建筑整體在形式單元上的重復和外觀上的一致，它常使人感到整齊、穩定、莊重之美。層層收縮的三重攢尖頂和漢白玉圓形臺基則是基于圓形這一形式單元的逐漸演變，克服了單調、乏味的弱點。作為視覺元素有節律變化的一種組合形式，是一種高級的整體美。
中國古代建筑中的構件亦能應用于首飾設計。筆者的一組作品以斗拱為原型，整體依照軸線左右對稱組合，通過一種物理上的平衡，營造一種莊重、典雅感。外觀上取層層疊疊的線條，由小到大、由淺入深做近似變化，在平衡之外，講求一種變化的節奏感。而與手鐲、簪子、項圈的其他部分形成了靜中有動、統一和諧的視覺效果。
現代首飾形式美的規律主要有均齊與漸次、對稱與均衡、對比與調和、節奏與韻律、節奏與韻律、多樣與統一。中國古代建筑亦具有一整套成熟的形式美法則的成熟的藝術體系，這些形式美規律在中國古代建筑中均有相應體現。
2.2色彩、裝飾的借鑒和應用：
色彩是無形的語言，不同色彩對人的生理、心理會產生不同的作用和影響，不同的配色風格會反映出設計者的文化修養、性格愛好及喜怒哀樂，不同民族的代表性顏色會傳達出其民族文化心理和審美情趣。首飾設計中如何用色、配色，使首飾呈現一種色彩的和諧美尤為重要。整體基準顏色的選用可以增添設計主題的感彩，局部色彩的合理搭配可以使首飾脫穎而出、不落俗套。首飾制作由于取材于各類不同的材質，繽紛多樣的色彩為設計師提供了一個廣泛的表達空間。而建筑裝飾除了使房屋軀體具有了藝術的外觀形象，更讓建筑藝術具有了思想內涵和民族性。借鑒古代建筑的色彩、裝飾藝術，能夠鮮明地傳達古典韻味，彰顯濃重的歷史厚重感，對于中國風格的首飾設計是無窮的創意源泉。
2.3材質的借鑒和應用：
現代首飾設計在材質上通常選用傳統的貴金屬或各種寶玉石，使珠寶首飾具有獨特的貴氣美和材質美。然而，隨著社會主流意識的變化和現代主義設計理念的影響，越來越多的材料被運用到首飾設計中，不銹鋼、木材、鐵、塑料等材料不僅容易得到，而且貼近百姓，雖不能體現首飾的珍貴，卻有助于新觀念的表達。不同的材質其質感有很大的差異，金屬材質給人剛直、理性、冷峻之感；玉石材質給人溫潤、莊重、高雅之感；珍珠給人柔和、含蓄且略帶憂郁之感；土木材質亦能給人含蓄、溫和、親切之感。其實，任何材質都可以制成首飾，中國古代建筑中對不同材質的光、色、軟、硬等自然特質組合，借鑒于首飾設計之中，更能迎合中國人追求和睦、感性的審美傾向，為首飾增光添彩。
2.4工藝的借鑒和應用：
中國古代建筑的建造工藝可直接應用于現代首飾制作工藝中。比如采用榫卯、組合、咬合等方式，將手飾變成可拆分、拼接的靈活多樣的“構件”，而不僅限于生硬的焊接、對接。古建筑的雕刻手法應用于現代首飾設計，不僅在形式上增加了首飾的色彩與氣氛，使其更有古典氣息。而且鑄造工藝上的復古手法將使得首飾更具典藏價值。
三、由中國古代建筑構思的現代首飾設計理念
中國藝術和美學特別著重提煉藝術的形式，重意而不重形。山如何，水如何，只用寥寥數筆，留白便是其無形之意所在。中國古代建筑亦著重建筑意境的創造，從建筑群的總體布局，到每座單體建筑的體量與造型，從臺基到屋頂各種構件的功能與細部裝飾，無不體現中國傳統思想理念，傳統建筑的技術性與藝術性的巧妙結合。對于首飾設計而言，可借鑒古典建筑設計的原則和建筑元素的立體造型。例如曾一度風行于建筑藝術中的“少即多”的簡單至上原則被沿用到現代首飾設計中，以其流暢的線條，凝練的整體構造帶給人們以非凡的視覺享受。園林中的借景原則運用到動感首飾里，使動感首飾不僅局限于形式的機巧，而且在內涵上更具中國美學中的意境。
中國人的審美情趣亦不同于西方人，中國人喜好形簡而意賅，好似一首朦朧詩；而西方人偏愛繁復又強烈的，宛如一支爵士樂。中國古代建筑設計創作以一定的象征手法，去發揮特定的浪漫情調，從而構成了中國古代建筑設計藝術的設計觀。于首飾的表現上亦是如此，中國首飾善于以抽象、變化的紋飾表現出東方的氣韻與靈動。也正是由于華夏藝術是“禮”、“樂”的傳統，是以直接塑造、陶冶、建造人化的情感為基礎和目標，而不是以再現世界圖景喚起人們的認識從而引動情感為基礎和目標，所以中國人的審美情趣更講究神在內而飄于其外，在一定程度上是反對各種自然主義的。隨著民族自豪感的提升，這種審美自信勢必提升中華傳統文化在藝術設計中的地位。
總之，首飾與建筑及其它藝術形式相比有著自己的特征和性能，所以在運用古典建筑元素時一方面盡力保持其獨特的藝術性，一方面要根據首飾自身的特征及時代要求，要提煉精華，新造型，而且還要靈活運用古典建筑中經典而實用的理論原則，這樣我們才能創造出既有精美造型又有鮮明的文化特色和內涵的作品，使首飾不僅僅是裝飾之物，更能成為深具藝術價值的藝術品。
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關鍵詞：動畫題材;劇本創作;民族特色
中圖分類號：J954 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）05-0136-01
一、中國古代神話在早期動畫劇本中的應用
劇本是一部動畫片的靈魂，在動畫設計中劇本創作是設計師的首要任務，一個好的劇本就是一個好的開始。我國的神話故事是文化進程的結晶，獨具慧眼的藝術家們早已把它們收于自己筆下，曾參差不齊地出現在很多動畫片中，成為動畫劇本創作的源泉。《大鬧天宮》是一部不可超越的動畫巨作，它的題材是節選自眾所周知的神話名著《西游記》中一段膾炙人口的故事。劇本主題以神話形式反映了壓迫與被壓迫者尖銳的沖突與斗爭。呈現出中國傳統文化的藝術魅力，極其難能可貴。它留給后人的不僅僅是幽默搞笑的人物形象，更多的是傳承的中國文化。
神話往往表達人們心中的一種向往，是人們心靈的寄托。在動畫探索新風格的進程中，神話在動畫中的體現，帶給觀眾帶來似真似幻、撲朔迷離的視覺享受，無不令人眼前一亮，倍感親切。在崇洋的時代里，具有民族文化特色的動畫片反而更加吸引觀眾的眼球。
二、中國古代神話在動畫劇本創作中具有重要意義
中國的動畫應該是傳統的，更應該是現代的，應該是市場的，更應該是藝術的，總之是中國的。
1.動畫片是古代神話再現的有效載體。動畫作為一種文化傳播媒介，勢必承擔著文化傳播功能。所以， 動畫不只是娛樂性，還有它特殊的功能，那就是承載性。中國古代神話浩大純美，有無數精華值得表現出來給觀眾欣賞。1979年由上海美術電影制片廠制作的一部動畫電影《哪吒鬧海》就取材于古代神話故事，經過王樹忱等導演的再創造，表現了一個如夢似幻的美好童話世界。每次觀賞此片，就如同自己回到了那個年代，就算時隔多年，其中的每一個鏡頭都歷歷在目。動畫沒有國界，無關等級，不分老少，是古代神話再現甚至傳承中華文化的有效載體。
2.有利于中國動畫的發展。在20世紀60年代后期到70年代末，由于“”的影響，當時民間故事、神話、童話等題材被限制，同時又受到美國與日本動畫產業的沖擊，一時難以發展，只能依靠外包制作動畫片勉強生存。但是在“”之前，像《驕傲的將軍》、《小蝌蚪找媽媽》、《鐵扇公主》等各種題材的動畫片曾在許多國家引起轟動。不難看出，動畫劇本題材的廣泛是中國動畫發展的前提。
動畫藝術作為一種集文學創作與視聽藝術為一體，要富有表現力、感染力、趣味性及戲劇性。像美國迪斯尼動畫《米老鼠和唐老鴨》，除了它那活潑夸張的角色形象外，最具有吸引力的便是生動有趣的故事情節。每一個故事都充滿著生命力，都蘊含著美國價值觀及人文思想，體現了美國人對本民族文化的極大自信。當然，我國也有與其媲美的精彩動畫，如1999年上海美術電影制片廠出版的《寶蓮燈》，這部動畫采用經典的中國古代神話題材，讓整部影片的情節跌宕起伏、牽動人心，是無數人童年的美好回憶。
三、中國古代神話運用于動畫劇本創作的方法
中國動畫的發展不能依賴某種技術，也不能完全照搬國外的一套，而是應該從我們的傳統文化中，用時代的眼光來挖掘其中的生命力。
1.借鑒歷史經驗，揚長避短。中國動畫在五六十年代的輝煌是萬人矚目的。回顧經典，無論是《大鬧天宮》、《九色鹿》還是《哪吒鬧海》，這些神話題材的動畫都有一個共同的特色，那就是民族化。我們應該汲取動畫前輩們成功的經驗，在不斷更新換代的新媒體時代里，要時刻秉承一種民族的理念，立足本土文化，挖掘神話題材。然而，在輝煌的背后也有一些不足之處令我們深思。中國動畫的受眾群體大部分是兒童，很多動畫片情節簡單、取材單一，并且過分注重教育功能，從而缺乏一定的人文關懷和自身特色。我們應該在取材于傳統文化的基礎上，重視其文化內涵，并且要打破單一的結構線索;以幽默曲折的故事打動人心;淡化作品的教育性;強化娛樂性;鮮明地反映時代精神。
2.突破陳舊模式，提高原創力。在經濟全球化的大趨勢下，藝術判斷標準多元化，中國動畫正在進行著新一輪的創業，正在開創新的風格。巨大的市場潛力為動畫發展創造了機會，豐厚的傳統文化，為動畫題材的選擇也創造了空間。動畫創作者們也開始重視中國傳統文化，但這種傳統文化一定要符合當時的話語環境，與當時的社會特征、人的審美心理相吻合。要突破陳舊模式，根據不同的題材內容尋求不同的語言表現形式。
3.運用動畫語言，表現中國特色。動畫語言即動畫的視聽語言，是動畫藝術用以表達思想、傳遞感情、完成敘事的手段。如果不會運用動畫視聽語言，任何故事的表達都將是單薄的。中國古代神話故事經過動畫創作者的再塑造，用動畫語言將其表現在熒幕上，讓古代神話與動畫藝術巧妙地結合在一起，做到傳統文化與現在科技并存，使動畫即具有神話氣息，又能體現中國特色。
關鍵詞：造物思想；崇尚自然；得體合宜；天人合一
中圖分類號：J59文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2012）15-0215-01
一、以崇尚自然和追求真趣為最高目標
老子的“道”是中國古代的哲學概念，人法地，地法天，天法道，道法自然。道，“始也”，指天地萬物之根源。在中國古代造物美學上占有極重要的地位，并對自然科學的發展產生了深刻的影響。“道“強調人與自然的統一，并以此為指導讓人們在長期的社會實踐中去認識自然、適應自然，從而達到與自然的和諧之美。人們渴望與自然達成高度的和諧，在自然之中陶冶自己的審美情操，使自己的思想境界得以升華，這與西方征服自然、改造自然的世界觀完全不同。因此，崇尚自然、贊美自然是中國古代造物思想的一個永恒主題。
二、以“得體合宜”為基本原則
中國傳統園林環境設計講求因地制宜、因勢造景、靈活處理，從而達到雖為人工宛如天成之境，即中國古代著名園藝家計成在《園冶》中所講的“相地合宜，構園得體”。要充分做到這一點，宅院基地選擇很重要，通俗一點講，就是建造位置選在什么地方，建筑物應該怎樣布局、周圍環境對建筑有何影響。因此，我國古典園林的造園家們都希望將園址選在天然的山水形勝之處，或者至少在有山連脈、有水通源的地方，這樣比較容易取得融匯于“天然”的效果。當然，有時候客觀條件并不那么理想，有些園址不得不座基在地域環境和造園條件較差，甚至是被認為很不適宜造園的地方。這時候造園家們就要綜合考慮地理、氣候、人文等環境的影響，并根據具體的座基情況，因勢利導、擯棄弊處、隨形得景地進行其創作。我國的堪輿學中對宅院的選址早有詳盡的論述，即使有不合時宜的地方，也有相應的補救和破解之法。
三、師法自然為至法
師法自然，是以大自然為師加以學習的意思，這是中國藝術遵循的基本原則。在造園藝術上包含兩層內容：一是園中的建筑、植被、造景各要素的布局要合乎自然。人造山與水要符合自然界山水生成、相互依存的規律，如峰、澗、水、橋組合常常是自然景觀的等比縮小組合，這樣既尊重了自然，又符合人的審美需求。二是每個山水景象要素的形象要合乎自然規律。傳統園林中的假山多以太湖石堆砌而成，原本太湖石本身嶙峋多變的形狀就符合山的特點，加之人工堆砌時按照天然巖石文脈銜接，減少了人工痕跡，自然就像天然形成的了。水體常作迂回曲折、寬窄變化、深淺起伏狀，以顯示庭院幽深雅致，烘托“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的意境。花木布置應是疏密相間，形態天然;喜陰喜陽、耐寒喜溫各有其所，以及喬灌木錯雜相間，充分體現人在畫中游、園中有四季的“意境”。
四、“天人合一”
中國古代藝術不是主體去反映客體，而是審美主體客體的交融合一，強調人與自然的和諧統一。天人合一的觀點也體現了我國堪輿學的宗旨。中國風水學的核心內容就是天地人合一。任何理論的產生都離不開人生存的本能，在自然威脅人生存的時候，我們的先哲們“仰觀天文、俯察地理、近取諸身、遠取諸物”的實踐和感悟建立了人與自然因地制宜、協調發展的理念。探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協調關系，恰是風水學的人與自然，即“天人合一”的原則。依此為指導排斥人類對自然的破壞，注重人類對自然環境的感應，并指導人如何按這些感應解決建筑的選址及建造，這在我國現存古城鎮、古建筑、園林、民居及帝王陵寢中充分得到印證。從而創造了中國各具特色的城市布局、建筑形式及建筑園林景觀，如現存南方古村落的選址大多是山環水抱，背山面水。這樣的選擇實質是模仿人與自然的天然關系，象天法地，師法自然。山環水抱，象征了母親懷抱嬰兒的姿態。這個狀態可以說是人們選擇環境的原始因素。
五、結束語
中國傳統的造物體現了中國重視家庭和親情,重視道德和人格培養,樸素節儉的傳統人文價值觀念。崇尚自然、歸真返樸、天人合一、物我相忘,使人與自然和諧共存發展的自然觀念。傳統文化中的精髓必將隨著經濟發展和民族的振興而不斷被發掘,與自然的和諧、對人性的尊重、對物品文化內涵的追求等傳統造物精神必將會通過現代設計影響人們的精神世界。
參考文獻：
[1]周維權.中國古典園林史[M].清華大學出版社.2008.
[2]孫長初.中國古代設計藝術思想論綱[M].重慶大學出版社,2004.
一、課內學習與課外實踐相呼應
在高校課程設置中，中國古代文學課程是與中國古代傳統文化關系最為緊密的。通過對這門課程的學習，學生們會更為系統地掌握中國古代文學知識，從而對傳統文化有更深刻的認識和體悟。優秀的古代文學作品是這門課程的主要內容，其中承載著傳統文化的精髓，如儒家的和諧社會理念、詩教美育思想、謙德思想、義利觀等，對我國社會主義精神文明建設和中華民族精神的塑造起到至關重要的作用。中國古代文學教學的核心任務是充分發掘經典蘊涵的巨大價值，喚起學生對經典的崇敬心理和高度認同感，并以此方式培育和踐行當代核心價值觀。顯然，實現這一核心任務的前提就是學生要閱讀經典文獻。隨著社會的發展，文獻典籍的載體形式也在不斷變化。從古至今，主要的載體形式包括甲骨、金石、竹木、縑帛、紙張和電子。在當代社會中，文獻的載體形式以紙張和電子兩種為主。紙張，物美價廉，是文獻載體的主導形式。電子，作為文獻載體與其它載體最大的不同就是“無形”，需要通過計算機或手機的運行和轉換來實現閱讀。紙質文獻和電子文獻各有優長，特別是新興的電子文獻以其存儲量大、使用方便、易于保存的特點在迅速地影響和改變著人們對于文獻典籍的閱讀、使用、收藏方式。怎樣使日漸習慣于“讀屏”的學生們自覺親近那古韻幽香的歷代文獻典籍呢？在科技不斷進步的時代背景下，我們應當順時而為，通過課內學習與課外實踐相呼應的方式使學生能積極主動地進行文獻閱讀并體悟其中的精神內涵。第一，課內紙質文獻為主與課外電子文獻延伸。目前，教學中使用的教材和中國古代文學作品選仍是紙質文獻。它們也是教師開展教學活動的基礎。雖然各個高校選用的教材會有所區別，但僅就某一學校而言，師生會共同使用同一作者、同一版本的紙質教材和作品選。這種同一性使教師的傳授內容和學生的學習目標更為明確，有助于更好地完成教學活動。在一定程度上，權威的、指定的紙質文獻教材與新興的、尚在逐步發展的電子文獻相比更為準確，更有助于學生建立規范化知識體系。電子文獻具有的便捷性則提供了閱讀的廣泛性與豐富性，使學生能在課堂以外依據教師的指導、自己的興趣選擇適合自身的古代文學作品進行隨時隨地的自主閱讀。紙質文獻與電子文獻相結合的模式，一方面能保證學生獲得準確的古代文學知識；一方面又能擴大學生的閱讀范圍、增加閱讀數量。第二，課內深度閱讀為核心與課外碎片化閱讀為輔助。在當前的教學活動中，課堂教學仍具有網絡課程不可替代的優勢。教師的學識見解、人生閱歷、個性特點、教學風格具有不可復制的獨特性。在每次課內講授時會因時地的不同、閱歷的不同、與學生互動的不同而有不同的精彩。因為具有這樣的特點，教師可以在課內引導學生對經典文獻進行深度閱讀，將自己的學術見解和人生經驗融入到對經典的講解當中，學術前沿性與人文精神合而為一的解讀有助于學生對典籍文獻的深刻理解。課堂之外，學生可以因時制宜、因地制宜地利用手機、平板電腦等設備進行碎片化閱讀，豐富閱讀內容。課內深度閱讀為核心與課外碎片化閱讀為輔助的閱讀方式，將課內講讀與課外閱讀銜接起來，既能保證閱讀質量又能提高閱讀數量，有利于學生積極主動地閱讀經典文獻。第三，開展豐富多彩經典誦讀實踐活動。除了探索新的閱讀方式以外，還要注重突出中國古代文學課程的實踐性，通過開展豐富多彩的經典誦讀活動來調動學生學習的主動性和積極性。2018年9月，教育部、國家語委印發的《中華經典誦讀工程實施方案》中提出：“中華經典誦讀工程以立德樹人、培育社會主義核心價值觀為根本任務，以傳承弘揚中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化為核心內容，以誦讀、書寫、講解等文化實踐活動為主要形式，以課程教材、資源平臺及人才培養建設為基礎支撐，以廣大青少年、教師、家長和中華文化愛好者為基本對象，充分發揮語言文字在傳承發展中華優秀文化中的重要作用，為青少年的美好人生打下鮮明中國底色，為增強人民群眾的文化自信提供有力支撐。”[3]這一指導思想在強調經典誦讀工程對弘揚中華優秀傳統文化、培育社會主義核心價值觀的重要意義的同時，尤為重視突出活動的“實踐性”。2019年，為了貫徹落實《中華經典誦讀工程實施方案》的要求，教育部語言文字應用管理司下發了關于舉辦2019年中華經典誦寫講大賽的通知，活動的宗旨在于“通過競賽、展演等方式，引導社會大眾特別是廣大青少年親近中華經典，熱愛祖國語言文字，提高語言文字規范意識和自覺傳承中華優秀傳統文化意識，提升語言文字應用能力，培育文化自覺，增強文化自信，在全社會營造傳承中華經典，弘揚中華優秀傳統文化的良好氛圍。”[4]在未來的教學活動中，一方面在課內教學中進一步靈活地開展以誦讀、書寫、講解等為主要形式的文化實踐活動來提升學生的語言文字應用能力；一方面在課外活動中通過競賽、展演等方式來培育學生的文化自覺，引導學生自覺親近中華經典、自覺傳承中華優秀傳統文化。
二、必修課與選修課相配合
中國古代文學的主要內容為先秦至“五四”運動以前的文學，主要是通過對各個時期的重要作家、作品和文學現象的講解，使學生掌握古代文學發展的基本脈絡和基本知識，并培養學生閱讀、欣賞、分析古代文學作品的能力。中國古代文學課程作為中文系的專業必修課，側重于知識體系的完整性、知識內容的準確性。同時，由于課程內容多、課時有限，不能對某一時期、某一作家、某一作品進行更為深入的講解。這種情況下，就有必要開設具有針對性的選修課程。如果說必修課更多的是注重對學生專業能力的培養，那么選修課則更易于通過對某一方面知識的深度解析來引導學生形成正確的價值觀。第一，開設全校性的傳統文化經典閱讀指導類的選修課程。《中華經典誦讀工程實施方案》中提出：“支持高校面向全體學生開設大學語文、中華優秀傳統文化等必修和選修課程。”[3]通過開設全校性的傳統文化經典閱讀指導類的選修課程，面向全校各專業學生開設的跨學科、跨專業課程。學生可以根據自身實際情況進行自主選擇。這種公選課既是帶有專題研究性質的提高課程，同時又是一門深入淺出的國學知識普及課。以《左傳人物選講》課程為例，該課程是在選讀《左傳》原典、分析歷史人物的基礎上，結合對現實人生的體悟，對學生進行別有特色的學習指導，使其能更為自覺、更為深刻地接受中國傳統文化的精髓。課程主要分為四個部分：九重三殿君王事、衣香鬢影女人心、亂世之臣自枯榮、人間悲喜眾生相。從君王、女性、臣子、小人物四個視角去分析《左傳》中各個階層形形的人物，觀照眾生百態的喜怒哀樂，引導學生更加深入地思考和理解《左傳》中所蘊含傳統文化的精髓，以提高他們的分析能力和文學鑒賞水平。第二，編寫中華經典大學教材。《中華經典誦讀工程實施方案》指出：“加強中華傳統經典誦讀教材、讀本等基礎資源建設，便于社會大眾尤其是青少年知道“讀什么”“怎么讀”，學習領悟中華經典精髓；重視對中華經典的研究闡發，推動中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化創造性轉化、創新性發展，不斷豐富中華經典的內容和傳播方式。”[3]在選修課中豐富、充實有關中華經典誦讀內容，積極開發中華經典地方課程、校本課程，編寫中華經典大學教材，使令人心生敬畏的經典作品以平易近人的面目生機勃勃地出現在學生的視野中，結合時展、現實人生對中華經典進行研究闡發，使中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范得到進一步挖掘詮釋，從而激發學生學習中華經典的熱情和參與經典誦讀活動的積極性，使學生更深刻地領悟中華經典精髓的同時自覺傳承弘揚中華優秀傳統文化。以黑龍江大學劉冬穎教授的《﹤論語﹥人生課堂》為例。《論語》是中華民族的重要典籍，孔子則是萬世師表。然而，對于大部分學生來說，《論語》中的男主角孔子，既是令人敬仰的“圣人”，又是熟悉的“陌生人”。主講教師劉冬穎在講解中跨越了《論語》的篇章限制，將教學內容分為10個部分：孔子的相貌氣質、孔子的家世淵源、孔子的求學經歷、“圣人”的成長之路、孔子重視服飾禮儀、孔子的飲食之道、孔子的教育智慧、孔門弟子的成材路、孔子的生態理念、孔子的音樂觀，突破了語錄體散文邏輯性匱乏的缺陷，采取“一以貫之”的方法，把孔子的思想整合起來，重新做了系統性編排和創新性的闡釋。作者以《論語》這部經典為基礎，并與古今相關文獻相互印證，結合經典與考證，還原出一個真實而豐富的魅力孔子，使《論語》的智慧不僅是在文化典籍中熠熠生輝，還成為我們現代人人生道路上的最佳指引。這樣生動的闡釋更容易喚起學生對儒家文化的興趣、增強學生的文化自信心，從而起到傳承中華人文精神、普及中華傳統美德的作用。
三、線上教學與線下教學相結合
人工智能、大數據技術的迅猛發展深刻地改變了當前的教育形態。2018年4月，為積極推進“互聯網+教育”發展，加快教育現代化和教育強國建設，教育部印發了《教育信息化2.0行動計劃》。這一行動計劃是順應智能環境下教育發展的必然選擇，是推進“互聯網+教育”的具體實施計劃。文中指出：“智能環境不僅改變了教與學的方式，而且已經開始深入影響到教育的理念、文化和生態。”[1]在新形勢下，要應對新技術浪潮帶來的機遇和挑戰，教育變革勢在必行。新時代賦予了教育信息化新的使命，只有切實推動高校教育理念更新、教學模式變革，才能使我國教育信息化發展水平走在世界前列，“為國際教育信息化發展提供中國智慧和中國方案。”[1]中國古代文學課程承載著優秀的傳統文化。在這個關鍵時期，以引進新技術為基礎進行中國古代文學課程教育教學創新更具重要意義。線上教學與線下教學相結合的教學模式便是順應“互聯網+教育”需求而形成的新的教學模式。“線上線下互動教學模式是指教師在課堂教學之前通過互聯網平臺介紹教學過程中涉及的理論，在學生充分理解之后，再利用互聯網上的各種信息、習題、案例、視頻等強化學習。然后把自己所理解的知識帶到課堂上討論，對理解不充分的理論進行探討，對知識的應用進行分析。”[2]這種教學模式要求信息技術與教育的深度融合，需要學校、教師、學生三位一體相互配合來實現。第一，學校要逐步構建一體化的“互聯網+教育”大平臺。整合已有的各類教育資源公共服務平臺和支持系統，逐步實現資源平臺、管理平臺的互通、銜接與開放，建成具有自身特色的數字教育資源公共服務體系。根據中國古代文學課程的特點，將學校已有的網絡課程與逐步引入、設立的慕課課程有機整合成為線上教學的主要基礎。第二，通過有的放矢的技術培訓，大力提升教師信息素養。既要開展校際合作，向慕課、微課建設已取得豐富成果的高校“取經”學習，又要開展校內合作，如計算機學院的教師為人文學院教師提供信息技術指導，人文學院教師為計算機學院教師拓展優秀傳統文化知識儲備，文理互助、共同進步。通過有計劃的培訓使教師具備良好的信息思維，能應用信息技術解決教學中的實際問題。第三，通過建設學分銀行和電子學習檔案等方式調動學生的主動性。為學生提供能夠記錄、存儲學習經歷和成果的個人學習賬號，逐步建立個人電子學習檔案，對學生的各類學習成果進行統一的認證與核算，使其通過線上和線下途徑獲得的學分可以得到積累或轉換。同時，被認定的學分，按照學校的標準和程序可累計作為獲取學歷證書憑證。與線下課程相比，線上課程的評分標準更側重于學生的參與性。以黑龍江大學劉冬穎教授的《中華詩詞經典吟唱》為例，該課程的分數權重為：單元測試、單元作業共占50%；課程討論占10%；考試占40%。在評分標準上突出了對學生主觀能動性的重視。在“互聯網+”背景下，中國古代文學教學的核心任務是充分發掘經典蘊涵的巨大價值，喚起學生對經典的崇敬心理和高度認同感，并以此方式培育和踐行當代核心價值觀。當前，通過充分利用“互聯網+”的優勢，采取課內學習與課外實踐相呼應；必修課與選修課相配合；線上教學與線下教學相結合的教學方式，使學生獲得更豐富、更優質的中華經典資源，并在廣泛閱讀基礎上進一步領悟中國經典中蘊涵的人文主義精神，是中國古代文學課程教學模式創新的重要內容。
關鍵詞：雕塑藝術；傳承與創新；審美取向
一、傳統在當今的借鑒意義
對中國傳統文化的借鑒和運用至少可以從三個層面來加以考慮。一、中國傳統文化的精神理念：中國傳統文化崇尚人與自然的和諧，形神合一，浪漫與博大的精神理念。這些都將對當代雕塑創作產生積極的影響。二、中國傳統文化的主題和題材：中華文明歷史悠久，蘊涵豐富，在主題和題材上具有取之不盡，用之不竭的文化資源。三、中國傳統雕塑的空間造型與形式語言：中國古代雕塑強調自然天成、渾然一體的造型特點，集圓雕、浮雕、透雕和線刻甚至彩繪于一身的表現技法，以形寫神、形神兼備的寫意表現手法，以及夸張、變形、含蓄、質樸與裝飾效果等也都是中國傳統雕塑文化的重要組成部分。而且原始藝術對現代派藝術也有很多的借鑒因素，如原始樸質、稚拙、粗獷、詭趣的技巧，率真、夸張的表現方式以及人與自然的界限模糊，把幻覺、錯覺真實化，不受任何邏輯約束的觀念等等這些特性，都可以在現代派藝術中發現。中國當雕塑家應該在關注當代社會的同時，立足本民族的文化傳統，從而創造出既具有時代性又具有民族特色的中國當代雕塑藝術。然而，傳統對于我們來說只能是一種資源，是我們傳承汲取創新的寶藏，如何發揚或繼承我們的傳統精神，不是把表面的符號拿來，不是那種在摩天大樓上蓋幾個亭子，這都是非常拙劣的。要創作具有中國藝術精神的本土雕塑作品，首先對中國藝術精神要進行了深入研究，研究傳統的造型，領悟傳統的藝術精神，從傳統的雕塑作品中吸收了大量的資源，只有在領略和認識了中國傳統藝術精髓的基礎上，對傳統進行再發現，才能對傳統進行再創造。在思考創作時，還需要敏銳關注新時代的精神，做到兼收并蓄，融會貫通，尋找出傳統與現代的最佳契合點，結合我們本民族的優秀傳統文化精神，才能創作出不僅是人民大眾喜聞樂見的，同時也能使國際社會認同的優秀本土雕塑作品。
二、中國古代雕塑造型語言藝術之特性
中國古代的雕塑藝術源遠流長，底蘊深厚，雕塑語言豐富，表達智慧，隋唐時期達到鼎盛。這個時期的雕刻藝術在題材上仍然以佛教內容為主，但與以往相比逐漸滲透了現實的與世俗化的生活藝術內涵，如魏晉南北朝時期開鑿隋唐時期續建的河南龍門石窟的奉先寺的主佛――盧舍那大佛。根據佛經的解釋，盧舍那意釋為光明普照。這座佛像于唐貞觀 650 年即唐高宗繼位后的第一年秋季在河南洛陽伊水邊的崖壁上開鑿，是高宗專為武則天而建，歷時四年之久。當時只有 20 多歲的武則天一人就捐出相當于一年脂粉錢的兩萬余貫錢。據說大佛的頭像是按照武則天的形象容貌雕鑿而成，整尊佛像以高浮雕的形式充分w現武則天母儀天下的氣勢。佛像通高 17.14 米，頭高 4 米，耳朵長達 1.9 米，佛像面部豐滿圓潤，頭頂采用淺浮雕與線刻相結合完成的波狀形發紋，彎如新月的雙眉下附著一雙秀目，高直的鼻梁，自然狀態下閉合的嘴，微微凝視著下方。那種面帶微笑又隱含著莊重與幾分收斂的神態，圓融和諧、安詳自在，身著通肩式袈裟，曹衣出水的衣紋把頭部烘托得異常鮮明而圣潔。整尊佛像，宛若一位睿智而慈祥的中年婦女，以高尚的情操、豐富的感情、開闊的胸懷把佛的博愛無疆表現得淋漓盡致，感覺形象的內部蘊含著無窮的力量，使人不得不心懷虔誠，除主佛外菩薩的和善的面容、弟子虔誠的表情以及天王孔武有力的強悍的性格都刻畫得非常成功，整個奉先寺的石窟造型特點充分體現了大唐時期雕刻藝術的特點：體量飽滿，影像完整、形象生動，延續了秦漢時期的團塊體積的特征，既強調造型的完整統一性，又體現雕塑本身的建筑感，采用中國的寫意手法，人物形象大的比例關系協調，自頭部以下整個軀干部分的衣紋采用淺浮雕的形式處理非常自然，使整個人物形象張弛有度，突出重點，更加注重體―――量―――團塊體積，也因此成為了中華文化之精華表達，為后世雕塑藝術發展奠定了良好的基礎。
三、將古代雕塑語言之精華融入當代雕塑教學與創造
當代全球化時代，藝術的共通性應與民族性相融合，雕塑藝術發展應堅持“開放吸納與堅守自我相結合”的原則，把中國古典雕塑藝術精華貫穿于雕塑教學中，以充盈和凸顯中國雕塑藝術的文化特質和魅力。首先應該從臨摹中國古典雕塑作品入手，通過臨摹古典雕塑掌握中國古代雕塑的特點，了解古代雕塑的處理方法，從人物的神態、表情的刻畫挖掘其造型藝術語言本質。中國古代雕塑比較注重人物的神態刻畫，人物的表情處理大膽夸張，強調畫面的戲劇性整體表達效果，如龍門石窟造像在繼承魏晉南北朝傳統雕刻風格的基礎上，注入了隋唐時代的雕塑藝術風格。奉先寺石窟造像，整體造型簡潔明快，畫面呈展開的畫卷頗具意境，石窟佛像面部造型豐腴飽滿，沒有刻意強調頭部的結構關系，而是大膽采用概括手法突出五官，豐富表情、神態，整個人物線條舒緩自然，著手細節刻畫又注重畫面修飾；明顯具有中國傳統寫意的特點，反映了唐代石雕藝術的獨特風格。線條的長短運用，畫面繁與簡的有序處理，無處不體現 “天人合一，就是和諧”的中國傳統文化之精髓。從中西方雕塑藝術審美的差異性看，西方的雕刻是站在理性、科學以及遵循客觀現實、客觀規律的角度，嚴格按照人體的解剖結構、形體結構、比例關系等為尺度標準，以最大限度地還原形象的真實性，作為雕塑專業教學研究的基本追求。中國古典雕塑也強調人物的形體解剖結構，其中包括人體的比例關系等。但與西方強調科學理性的藝術思維不同，中國古典雕塑追求的是一種感覺上的結構關系，它要表達的是作品的內涵，包括內斂、張力、精氣神等，更多體現的是雕塑的體量和具有渾厚的建筑感以及本身所呈現的影像的完整性與整體性。因此，中國雕塑藝術應從探究中國古典石窟造像、古典人物雕刻入手，研究傳統圖式和傳統的雕刻技法，抓住東方傳統雕刻中所特有的那種矜持與內斂，結合西方學院派雕塑教學的技術層面內容，才能產生純粹的東方文化語境下富有時代感的當代雕塑藝術和雕塑作品。
四、結語
雕塑藝術作為一種文化表達，不僅植根于傳統文化，同樣要傳遞時代的聲音，通過雕塑藝術語言展示社會問題和社會訴求，為人們的精神世界提供某種積極的引導與支持。借助不同的造型語言關注社會民生、關注文化生態、關注自然環境，這不僅是雕塑藝術工作者應有的擔當，也是雕塑藝術的生命力所在。實踐證明，中國的雕塑教學、雕塑創作只有借鑒中國古典雕塑的形式、語言符號并與之產生合理的融合，才能真正將中國的雕塑藝術發揚光大，使其在世界藝術之林立于不敗之地。
【參考文獻】
關鍵詞：古代建筑 現代建筑
中國古代建筑和古老的中華文化差不多是同步發端和發展的，有著悠久的歷史和穩定的系統，通過中國的古代建筑，可以清晰的反映出中國傳統文化思想的脈絡。在當今經濟全球化的時代，盡管我國建筑受到了西方建筑的影響，但在很大的方面還傳承與發展著中國古代傳統建筑的特點。隨著時代的發展現在人們對中國傳統民居的研究越來越廣泛、深入，研究的角度也越來越豐富。
現代建筑受古代建筑的影響主要體現在中國古代建筑的特點上。中國古代建筑的特點：一. 庭院式的組群布局。
從古代文獻記載，繪畫中的古建筑形象一直到現存的古建筑來看，中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環繞成一個個庭院而組成的。這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對稱的方式，沿著縱軸線（也稱前后軸線）與橫軸線進行設計。比較重要的建筑都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側的橫軸線上，北京故宮的組群布局和北方的四合院是最能體現這一組群布局原則的典型實例。到目前為止，在我國北方很大一部分人在沿用著這種庭院式布局。兩坡式屋頂，四面有院墻或者是一些建筑，中間圍成一個天井。
二.巧妙而科學的框架式結構。
這是中國古代建筑在建筑結構上最重要的一個特征。因為中國古代建筑主要是木構架結構，即采用木柱、木梁構成房屋的框架，屋頂與房檐的重量通過梁架傳遞到立柱上，墻壁只起隔斷的作用，而不是承擔房屋重量的結構部分。由這種框架式木結構形成了過去宮殿、寺廟及其它高級建筑才有的一種獨特構件，即屋檐下的一束束的“斗拱”。它是由斗形木塊和弓形的橫木組成，縱橫交錯，逐層向外挑出，形成上大下小的托座。到了明清以后，由于結構簡化，將梁直接放在柱上，致使斗拱的結構作用幾乎完全消失，變成了幾乎是純粹的裝飾品.這種建筑雖然很少在住宅中看到，但在許多的旅游景點都能看得到這種木制的傳統的建筑來吸引游客的參觀。
三. 豐富多采的藝術形象.
建筑不僅僅是技術科學，而且是一種藝術。中國古代建筑經過長時期的努力，同時吸收了中國其他傳統藝術，特別是繪畫、雕刻、工藝美術等造型藝術的特點，創造了豐富多采的藝術形象，并在這方面形成了不少特點。其中比較突出的，有以下三個方面。
1、富有裝飾性的屋頂
中國古代的匠師很早就發現了利用屋頂以取得藝術效果的可能性。我國古代匠師充分運用木結構的特點，創造了屋頂舉折和屋面起翹、出翹，形成如鳥翼伸展的檐角和屋頂各部分柔和優美的曲線。同時，屋脊的脊端都加上適當的雕飾，檐口的瓦也加以裝飾性的處理。宋代以后，又大量采用琉璃瓦，為屋頂加上顏色和光澤，再加上后來又陸續出現其它許多屋頂式樣，以及由這些屋頂組合而成的各種具有藝術效果的復雜形體，使中國古代建筑在運用屋頂形式創造建筑的藝術形象方面取得了豐富的經驗，成為中國古代建筑重要的特征之一。
2.色彩的運用
中國古代的匠師在建筑裝飾中最敢于使用色彩也最善于使用色彩。這個特點是和中國建筑的木結構體系分不開的。因為木料不能經久，所以，中國建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的辦法，以保護木質和加固木構件用榫卯結合的關接，同時增加美觀，達到實用、堅固與美觀相結合。以后又用丹紅裝飾柱子、梁架或在斗拱梁、枋等處繪制彩畫。經過長期的實踐，中國建筑在運用色彩方面積累了豐富的經驗，我國古建筑的色彩的運用，隨著民族和地區的不同，也有一些差別。中國古代建筑的類型很多，主要有宮殿、壇廟、寺觀、佛塔、民居和園林建筑等。其中宮殿與園林建筑的成就最為突出。如在上海世博會的中國館就選擇了沉穩的“故宮紅”作為主調顏色。
3.傳統符號在現代建筑中的應用
所謂符號即是用一種明確的信息單元來表達一些概念和具體事物內涵。建筑中的傳統符號則是通過一種高度概括和提煉的方法，以某一公認的具有代表性的圖案或造型來強調民族傳統和地方特色。真正尊重傳統的建筑并不是簡單的復古，更不是傳統符號的簡單疊加和堆砌，而是恰當地把握傳統的神和意，抓住其文化的精髓與內涵。
第一、看看古代文學中有哪些內容與我們休戚相關
（一）文學中的鄉國情懷。
（二）古文學中的親情主題。
（三）古代文學中的人生感悟主題。
（四）總結歷史教訓，提出了治國理家思想。
（五）現代人離不開的古代文化現象與生產生活密切相關的古代優秀文明成果。
第二、學校選用優秀古代文學作品用于教學的必要性及意義
主要讓學生了解和傳承古代的文化文明，理清漢語文學發展的脈絡。中國古代文學是中華文明極其重要的組成部分。想要引導學生研習中國古代文學，首先要培養學生良好的語言能力，語言是一切文學創作與研究的基礎，想要學習中國古代文學，就必須熟練掌握文言文。中國古代文學是一個源遠流長的發展過程，它與中國的歷史、文化緊密相連，顯示出特有的民族性、傳承性、時代性的特征。學習古代文學就是要吸收其中的各種精華，拋棄里面不能適合現代社會的內容。把古代文學中精華部分傳承給學生，并能夠代代相傳，發揚光大，使中華文明源遠流長。中國古代文學，是我們中華民族五千年優秀傳統文化的結晶與傳承。古典文化博大精深，光耀千古，是我們最珍貴的文化遺產，是歷經歷史長河洗練與淘漉后沉淀下來的最純粹的文化精華，其中最核心最燦爛的部分，直接構成了我們中華民族不朽的民族精神。因此，作為一個炎黃子孫，繼承和發揚祖先遺留下來的優秀的中國傳統文化，這對于我們是很有必要的。俗話說：“腹有詩書氣自華。”學習優秀的古典文學作品，能使我們在潛移默化中形成一種溫潤儒雅的氣質、樂觀豁達的胸襟和高潔的人文情懷，這對提升個人的藝術品位和培養高雅的審美情趣以及自己性格的形成和如何面對人生的態度上有著重要的影響。
第三、選用古代文學中的德育要素來教育學生
（一）我們分析評價古代作家作品并用來作為教學素材時，必須掌握使用的理論武器。要認真讀一些經典作家的著作，特別是關于歷史唯物論和文藝理論的著作。對我們如何評價歷史人物和歷史文化提出了重要的原則和范例，應當認真學習。總的說來，要學習和研究中國古代文學并為教學所用，必須做到：要對教材推薦古代文學作品、材料進行研究并吃透，能悟得透材料，能分析批判材料。懂點目錄學，熟悉古代文獻的門類和淵源，是為了能夠順利地找到材料。多讀多研究，把研究對象放在具體歷史條件中來理解。認真學習，掌握思想武器，是為了能夠對古代文學進行正確的分析和評價。
