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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統武術文化論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞:傳統武術;論文;科研現狀;分析
中圖分類號:G852.03文獻標識碼:A文章編 號:1007-3612(2009)06-00138-04
A Discussion on the Present Situation of Traditional Wushu Scien tific Study Compared with Athletic Wushu
YING Juying
(Zhejiang Economic and Trade Polytechnic College, Hangzhou 3100 18, Zhejiang China)
Abstract: On the basis of literature review and logical analysis, 505 papers ontraditional Wushu and athletic Wushu retrieved from CNKI from 1998 to 2007 are a nalyzed and contrasted in respect of the annual tendency of change, fields of re search and types of research. The result indicates that the quantity of papers o n both traditional Wushu and athletic Wushu tends to be fluctuating and unbalanc ed. The application research on traditional Wushu is obviously lagged to the bas ic research. It points out that highlighting application research and achievingscientific skill and training is the key to the modernization of traditional Wus hu; Emphasis on the media promotion of traditional Wushu, seeking an appropriatecompetition system as well as descending traditional Wushu by school should befocuses of Wushu research.
Key words: traditional Wushu; paper; present situation of scientific stu dy; analysis
新世紀,“傳承民族文化,弘揚民族精神”成為時展的強音,在體育領域,更多的學者 將研究的視角鎖定在獨具民族文化特色的武術上,特別是受西方體育影響較小的傳統武術。 實際上,自上世紀末以來,武術界一些學者就開始涉獵有關傳統武術的問題,關于如何看待 傳統武術,應該以怎樣的心態對待傳統武術,傳統武術的路應該如何去走等一系列問題逐漸 成為武術科研的重點。眾所周知,20世紀是以競技體育為主的西方體育在整個世界蓬勃發展 的一個世紀,傳統的中國武術雖然與西方競技體育具有迥然相異的文化特色,但是,這并不 妨礙從其發展軌跡之中尋找一些可以借鑒之處。武術領域,受西方體育影響較深的競技武術 的發展相對比較成熟,已經形成了一套完善系統的現代體育模式,本文將以競技武術的科研 為參照物分析傳統武術的科研現狀,總結其成就和不足,從而尋找傳統武術科研的方向與重 點。
1 研究對象與方法
1.1 研究對象在美國科學指標統計體系中,科技成果一般可分為三類:學術論文(以及專利)、用價值量表 達的成果和教育培訓成果,其中學術論文(以及專利)為直接成果[1],據此,本文 對傳統武 術和競技武術的科研情況的比較主要以學術論文為研究對象,本文主要選取了自1998年1月 到2007年12月10 a間有關傳統武術和競技武術的文章。具體方法是應用計算機檢索中國期刊 全文數據庫(清華同方CNKI數據庫) ,在檢索項“題名”欄中分別先后輸入檢索詞“傳統武 術”和“競技武術”,采用精確匹配方式,在選擇查詢范圍時采用中圖分類法――總目錄、 教育與科學、綜合體育,共檢索出有關傳統武術的論文348篇,有關競技武術的論文242篇, 共計630篇。對檢索出的文章全部下載,并進行初審,剔除不屬于學術論文的文獻以及重復 性研究,篩選出符合本研究標準的武術論文505篇。
1.2 研究方法
1.2.1 文獻分析對所收集的論文從縱向和橫向兩方面進行分析:通過縱向的時間軸對比競技武術與傳統武術 的科研情況,以分析傳統武術科研的發展趨向;通過橫向的研究領域、科研性質對比競技武 術與傳統武術的科研情況,分別將二者的研究進行了歸類統計,旨在客觀呈現當前二者的科 研狀況。
1.2.2 數理統計 對收集的論文按不同標準分別進行分類,并進 行統計處理。
1.2.3 邏輯分析 對不同標準的統計結果進行分析論證。
2 結果與分析
2.1 近10 a來有關競技武術與傳統武術研究的期刊論文數量及走勢對比近10 a有關傳統武術的學術論文共285篇,有關競技武術的學術論文共240篇,具體數量分布 見表1,總體趨勢見圖1、圖2。
從表1和圖1、圖2可以看出,傳統武術與競技武術期刊論文基本逐步增加,從2004年開始急 劇增加,競技武術的論文研究在2006年到達高峰,繼而又快速回落。而傳統武術研究則基本 呈逐年上升的趨勢。這也可以反映出當今武術科研的總體趨勢,即:與社會大環境相適應, 更多的學者開始關注民族文化特色較濃的傳統武術,半個世紀以來競技武術一枝獨秀的局面 將被打破,傳統武術將再次取得武術發展的主導地位。為促使作為未來武術發展主流的傳統 武術能夠更好的發展,有必要對其目前的科研狀況進行宏觀分析,指出其成就與不足,從而 使更多的研究者整體把握其發展概況。
2.2 近10 a競技武術與傳統武術期刊論文主要研究領域對比將傳統武術和競技武術的論文按研究的主要側重點進行分類,論文數量由高到低排列,具體 數量見表2、表3,主要分布見圖3、圖4。
由上可知,對兩者的發展問題都是學者們研究的重點,這說明整個武術的發展相對西方 體育仍處在弱勢地位,因此,武術發展一直是關心民族武術的學者們倍加關注的焦點。另外 ,對于競技武術研究,技戰術訓練研究高居之最,而對傳統武術這方面的研究相對十分薄弱 ,有關傳統文化方面的研究是也是傳統武術研究的重點。
2.3 近10 a競技武術與傳統武術期刊論文科研性質對比分析按科研性質分類是各學科進行科研工作較為通用的一種分類方法,它便于明確研究課題的性 質,把握其研究成果的價值。按研究課題的性質,分為基礎研究和應用研究。關于基礎研究 (basic research),我國著名科學哲學家劉大椿教授認為,“基礎研究這種科學活動的主 要目的在于分析事物的性質、結構以及事物之間的關系,從而揭示事物所遵循的基本規律。 ”[2]應用研究(applied research)是指依據基礎研究的成果,尋求解決實際 問題的方 法或途徑的研究。[3]將所選武術論文按科研性質進行統計與分析,具體數量如表4 ,分布如圖5、圖6。
由以上可知,有關競技武術的基礎研究和應用研究相對比較平衡,而傳統武術的應用研 究明顯滯后于基礎研究,這在一定程度上阻礙著傳統武術的實質性發展。
3 討 論
3.1 武術科研的重心開始轉向傳統武術研究,其中關于文化與發展問題成為研究的熱點由圖1、圖2中反映出來的傳統武術研究逐年增多,競技武術研究開始回落的趨勢可知,傳統 武術將逐步取代競技武術在武術發展中的主導地位,逐漸成為武術研究的重點,特別是關于 傳統武術的文化和發展研究。傳統武術的發展研究成為焦點,是因為長期以來,傳統武術一 直處于自生自滅的境況,沒有得到應有的發展;傳統武術的文化研究成為熱點,是因為社會 大環境的使然。
自以來,西方的堅船利炮使中華民族一敗再敗,政治、經濟、軍事的落后使很多人 開始懷疑我們的文化。面對連續慘敗的事實,處于極度自卑狀態的中國人產生了一種妄自菲 薄的心理,力圖將中國發展的所有希望都寄托于西學。“西化”幾乎成了20世紀中國社會發 展的特征性標志。從前期的,到的“砸爛孔家店”,再到改革開放后 的商品經濟、市場經濟的大發展,等等,西學的歷史印跡無處不見,直到20世紀末,在很多 人心目中還認為“西方的月亮比東方的圓”。
中國體育的發展也走了同樣的道路。在西方強勢體育的沖擊下,繼承發展了幾千年傳統文化 的龐大民族傳統體育體系逐漸分崩離析,源流有序、自成體系的上百個武術拳種逐漸付之東 流。從近代一直到今天,西方體育在中國已遍地開花,奧運會――一個包含極少數東方體育 項目的體育盛會,一直左右著中國體育的發展。它一方面對中華民族產生了深遠的積極影響 ,另一方面,也很大程度上壓抑了東方體育,使包括傳統武術在內的許多民族傳統體育項目 被擠到一個狹小的空間里,不知所措地發展。[4]我們的全運會基本以奧運會為指 針運轉, 除武術之外沒有一個民族體育項目,即使武術也做了大規模的精簡,進行了近似完全西化式 的發展。作為武術一小部分競技武術也一直在為進入奧運會而四處奔波禱告,一再削足適履 。
辯證唯物主義認為:“一定事物只有在一定條件下才能得以發展”;“外因是變化的條件, 內因是變化的根據,外因通過內因起作用。”奧運會之所以能最終發展成世界性體育盛會, 是因為內外因都具備了。傳統的中國武術之所以在20世紀沒有得到充分發展,不是因為它們 無深邃價值,而是因為沒有促使其發展推廣的外部條件。[5]當外部條件具備了, 自然能夠得到長足發展。
當歷史的車輪走到21世紀,包括傳統武術在內的中國傳統文化發展的條件逐漸具備。20世紀 末,面對片面“西化”,強調“競爭”帶來的種種弊端,很多學者將目光投向了以自然、和 諧、統一為特征的中國傳統文化。他們逐漸認識到:經濟落后并不代表文化落后。正如于均 剛在其博士論文中所述:“現代普遍流行的發達國家和發展中國家的劃分,僅適合經濟領域 ,不適合文化領域”[6]。西方的強大有其先進制度的原因,也有其到處燒殺搶掠 而奠定了 雄厚的經濟物質基礎的原因。我們不否認西方先進的科技和管理模式,但是我們更應看到自 身固有的先進文化。“21世紀將是東方文化蓬勃發展的一個世紀”已經成為國內外眾多專家 的預言。進入21世紀以來,傳承民族文化,弘揚民族精神,構建和諧社會,建設社會主義生 態文明的呼聲一浪高過一浪。傳統武術的發展真的迎來了前所未有的外部條件。
從統計結果看,近年來關于傳統武術的文化與發展問題的研究比重最多,占到整個傳統武術 研究的60%。其中,關于傳統武術發展的研究之所以高踞傳統武術研究之最,正因為武術界 眾多學者看到了傳統武術的發展契機;這種契機正是因為東方文化的再次興盛而致,所以有 關傳統武術的文化研究僅次于發展研究,成為傳統武術研究位居第二的研究熱點。
3.2 傳統武術的研究領域極不均衡,純理論研究、基礎研究偏多,技術研究、應用研究偏 少,這是目前關于傳統武術研究存在的最嚴重的問題比較而言,競技武術論文中,基礎研究略高于應用研究,比例相對持平,而傳統武術論文中 ,基礎研究和應用研究比例約為4:1,應用研究比重相對較少。應用研究的相對匱乏會使基 礎研究始終停留在“認識世界”階段,而不能在“改造世界”中發揮實際作用。只有加強傳 統武術的應用研究,才能真正解決傳統武術的具體實踐問題,縮短傳統武術科研的實踐周期 ,加速傳統武術科研的價值轉化,加快傳統武術的發展進程。
競技武術的研究已經形成了一套完善系統的現代體育模式,從運動員體能鍛煉、教練員素養 、技戰術訓練、規則競賽、以及產業化已經形成了一套完善系統的現代體育理論模式,在這 種情況下,其技戰術研究仍然高居之最,這說明競技武術研究已經逐步細化到深層。而傳統 武術的研究極不均衡,其技術戰術的研究僅占7%,與競技武術技戰術訓練的論文比重65%相 比相差近10倍,近60%的研究集中在文化發展研究上。“重文化研究,輕技術研究”成為當 前傳統武術科研領域的普遍現象。
傳統的武術是中國文化的載體,它蘊含著極其深刻的文化內涵,這是毋庸置疑的,很多學者 的精辟論證已經將傳統武術定位到傳承中國傳統文化的高度,另有些學者的研究僅限于低層 次的從文化到文化的文字游戲,這種轉換式的重復研究可能是受當前評職稱過分要求論文數 量的影響,甚至部分文章毫無根據地天馬行空,漫無邊際,使本來還比較清晰的傳統武術云 霧繚繞,令讀者不知所云。低水平重復研究對傳統武術的發展極為不利,這不僅會增加讀者 的閱讀負擔,而且給傳統武術蒙上一層過于玄虛的外殼,使人們難以準確把握。
在研究武術文化時,我們必須清醒地認識到,武術這個文化載體比較特殊,它畢竟是一門以 運動技術為表征的人體文化,其文化的發展傳播絕不能脫離技術載體,只有逐步完善技術研 究,通過技術進行傳播,才能更好地完成文化傳播。面對眾多西方體育的普及,傳統武術龐 大的技術體系有待于系統化、科學化,只有尋求適合當代社會發展的主要技術體系,加強應 用領域的研究,才能切實落實傳統武術的發展。因此,文化熱后,對傳統武術研究在注重文 化研究的同時,更要落實到技術層面,傳統武術技術才是傳統武術得以推廣的載體。
3.3 在鞏固理論研究、文化研究的同時,加強技術研究、應用研究,為傳統武術尋找切實 有效的途徑,是今后武術科研的重點目前的傳統武術科研的主要工作應該是對已有的文化研究進行歸納梳理,去粗存精,去偽存 真,并逐步過渡到技術領域的研究。在怎樣的文化框架下進行傳統武術的技術傳承和傳播, 使傳統武術在傳播過程中真正發揮傳承民族文化,弘揚民族精神的實際作用,應該成為今后 研究的重點。例如,對于青少年應該選取怎樣的技術才能真正起到傳承民族文化,弘揚民族 精神的作用;對于中年人應該通過哪類傳統武術的哪類運動形式進行鍛煉,才能使其通過鍛 煉體會人生,在武術的和諧中寓對抗,對抗中求和諧的技術中感悟人生過程;對于老年人應 該以哪些內容為主,以什么樣的技術標準進行鍛煉,才能真正起到健身養生、延年益壽的目 的。只有這些實質性的問題得到妥善解決,傳統武術的發展才有實質性進展。
對于傳統武術的文化價值、教育價值說得再天花亂墜,若沒有人學,沒有人練,那也是徒勞 。要使更多的人喜歡傳統武術,首先要讓人們充分了解傳統武術。在進行了上述技術的改革 研究后,借助媒體的力量,進行大力宣傳,對傳統武術發展會起到最直接的催化作用。有研 究表明:從2001年到2005年間,CCTV5對中國武術的關注程度極低,其所占份額還不足其總 量的1%,5年來對全國武術錦標賽的轉播為0,作為普及教育的“跟我學”欄目對武術的傳 播次數也為0。[7]凄涼的數字讓我們震驚。人的觀念要靠一種信息不斷地、反復 地刺激人 的大腦才得以形成,從這個意義上講,電視對中國武術的遺忘和擱置,對西方體育的呵護和 熱衷,將必然導致西方體育的中國盛行和中國武術的大眾遺忘。[8]加強對相關的 傳統的中國武術賽事的直播、轉播,加強對武術教育價值的宣傳,以進一步配合傳承民族文化,弘揚 民族精神的歷史使命,是當今媒體應盡的義務和責任,特別是對于國家媒體和主流媒體。只 有讓人們充分認識和了解武術,才真正使武術在當今的社會大潮中發揮應有的作用。
關于比賽與規則方面的研究,傳統武術和競技武術論文的比重為2%和19%,巨大的懸殊應該 與競技武術特有的競賽功能有關,但競賽作為一種激勵機制,在傳統武術的開展中同樣必不 可少。比賽是拉動發展的最好方法,沒有比賽,傳統武術很難得到廣大民眾的關注。其發展 自然會失去應有的生機和活力。目前,有關傳統武術競賽的實踐已經展開,比如很多省市舉 辦的世界傳統武術節,但是應該采用怎樣的競賽方式是一個值得思考的問題。很多競賽仍然 基本采用競技武術的競賽方法,采用競技武術套路的舊版本競賽規則。如果按照這樣的舉辦 方法進行下去,那么,隨著比賽的逐步正規,參賽者水平的提高,這種競賽將與現在的競技 武術套路比賽無異,將無所謂傳統武術與現代競技武術之分,而統統成為現代競技武術。加 強傳統武術的競賽研究應該成為其發展研究的一個方向。
在學校開展傳統武術教學是傳統武術普及的必由之路。學校是體育的搖籃,是原始、次原始 體育形態走向規范化、科學化和普及化的載體。歐美的各種球類活動和日本的柔道和韓國的 跆拳道,都是以學校教育為中介完成改造。傳統武術歷來追求的修德塑人的教育目標恰恰是 當今青少年學生所需。面對跆拳道在中國校園如火如荼地開展,傳統武術諸多不可替代的價 值如何才能得以實現,眾多基礎研究成果的價值如何得以轉化?尋求適合當今社會發展的切 實可行的推廣模式,將特色的文化建設的全新理念注入當今武術發展規劃,以科學的文化發 展觀指導武術的實踐發展,使武術的發展科學化、規范化,加強傳統武術的應用研究,是真 正落實傳統武術的發展的有效途徑。
4 結論與建議
由以上統計結果及分析論證可知,武術科研的重心正在逐步轉向傳統武術研究,與社會大環 境相適應,關于文化與發展問題成為傳統武術研究的熱點,這是值得欣喜的。但是,傳統武 術的研究領域極不均衡,純理論研究、基礎研究偏多,技術研究、應用研究偏少,從而導致 其研究成果難以完成科研價值的實踐轉化,這是目前關于傳統武術研究存在的最嚴重的問題 。
針對目前傳統武術科研存在的問題,加強技術領域的改革,研究適合傳統武術的比賽模式, 以學校為中介完成傳統武術的傳承,并充分利用媒體對其進行有力的宣傳,使人們更好地了 解傳統武術,應該成為今后傳統武術科研的重點。
參考文獻:
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[論文摘要]通過奧運會開幕式分析中國傳統武術發展的優勢與瓶頸，并提出突破中國傳統武術發展瓶頸的對策與建議。
2008年8月8日晚8時北京奧運會開幕式上2008名太極拳手們展示了傳統與現代、古典與時尚相融合的平衡、和諧、自然.通過舞臺燈光音樂背景的渲染，讓人感受到了行云流水、天人合一的神韻和在靈性之中平和典雅、氣定神閑的仙風道骨.運動員們用他們矯健的身手、深厚的功底和從容的氣質給全世界人民帶來了美的享受.這個節目的轟動讓我們不自覺地看到了太極拳生長的土壤—中國傳統武術.中國傳統武術以其獨特的禪宗文化、健身、醫藥、審美、競技等方面的價值生生不息，流傳至今，有極強的生命力和文化底蘊.中國傳統武術仿佛正以其特有的多元化價值體系在“奧運風”的吹送下，飄向世界的每一個角落，在異域的土壤扎根、發芽.然而，每一棵文化之樹要想在百花齊放、百家爭鳴的時代萬古長青，必須得具備優良的品質、頑強的斗志及兼容并蓄的胸襟.這就要求中國傳統武術要擺正自身位置，在看到自身優勢的同時，也要認真審視自身缺陷，以做大做實自身文化產業為出發點，以更好地滿足人民日益增長的精神文化需要為最終目標，以發展文化經濟為推動力，進一步把中國傳統武術這個品牌做大做好.
1中國傳統武術發展的優勢
多元化價值體系中國傳統武術經過5000多年的發展，已經形成了自己特有的較完整的體系.傳統技擊武術在烽煙四起的年代，可用來建功立業，也可用來防身.在和平年代，則更多地表現為健身、養心、女子防暴、提高軍隊公安邊防等部門的作戰能力、休閑體育及體育娛樂等;傳統武術精神是我們寶貴的文化精髓;古代，傳統武術是治療疾病的重要手段之一;現代，很多人對西藥只重“病”不重“人”提出質疑.武術醫藥因重“人”不重“病”逐漸受到人們的推崇;傳統武術美學也因其獨特的審美觀，古樸淡雅的韻律美讓人嘆為觀止。.
1.2恒久的人文精神
在歷史發展的長河中，傳統武術關聯著許多可歌可泣的英雄事跡，在我國人民心目中留下的地位是任何體育項目所不能替代的.它那種頑強拼搏、自強不息、講誠信、重仁愛的精神一直激勵著我們一代代的人奮勇前進，為正義而奮斗。武術愛國故事歷來數不勝數，西漢驟騎將軍霍去病以“匈奴未滅，無以為家”的豪言壯語激勵自己保衛國家，捍衛民族利益;岳飛“精忠報國，誓退金兵”的氣概;霍元甲不堪忍受侵略者的欺凌和狂妄，挺身而出，飛上擂臺的感人場面.他們壯懷激烈、勇當國難、慨然赴死的精神，乃中華武術自立自強的生命力所在仁’〕.如今，雖然愛國主義與過去的表現形式不同，但武德教育這種深刻的民族精神，卻是激勵人們自強不息、奮發向上的巨大動力.
1.3較高的國際地位
影視武打片自成體系，風靡世界，其影響之大，受青少年崇拜之熱，數十年不衰.先有霍元甲，后來六七十年代李小龍橫空出世，上世紀80年代《少林寺》公映，在我國乃至世界，掀起了學習功夫的熱潮.最近《武林大會》的熱播，再一次將中國傳統武術推向高峰2008年北京奧運會開幕式上中國傳統武術的閃亮登場與2008北京武術比賽的舉行，必將把對中國傳統武術的學習再一次推向.真實的再現和信息的快速傳播，使中國功夫和太極拳已經成為中國的一大品牌，并引起國際上的廣泛關注.各種世界級的中國傳統武術比賽更進一步拉近了中國傳統武術與世界人民之間的距離.世界各地中國傳統武術館也是隨處可見，更有許多外國朋友以傳播中國傳統武術為自己的使命，以推廣傳播中國傳統武術為至高榮譽.許多國外朋友以能來篙山少林寺參觀為榮，俄羅斯總統普京就曾親往篙山少林寺參觀.
1.4豐富的技術資源
我國地域遼闊，地理環境復雜，人文地理上的差異經過歷史積淀，形成多種文化區域，這些文化區域風貌獨特，異彩紛呈.武術作為一種文化形態，就是從區域性文化派生出來的中華人民共和國的56個民族，由于其自然氣候、風土民情及文化傳統各不相同，在各自的文化背景下孕育的武術文化也各有千秋，這就有了流派之別.中國傳統武術門派很多，目前“源流有序，拳理明晰，風格獨特，自成體系”的拳種有131種之多。
2中國傳統武術發展的瓶頸
2. 1中國傳統武術觀念漸趨淡薄
中國傳統武術是我國人民5000多年奮斗的智慧結晶，是集健身、技擊、娛樂、教育等為一體的大文化體系.這個體系具有歷史延續性強、內容豐富、地域廣泛、功能多樣等特點，是我國傳統文化的精華.在現代日新月異的大環境下，人們的民族主義情緒逐漸弱化，傳統意識也趨于淡薄.在現代社會人們的心目中“傳統”就是舊的，就是過時的要被淘汰的東西.基于這種錯誤思想的指導，人們一般都不會去重視傳統，理解傳統，更不用說是發展傳統了.中國傳統武術的觀念淡薄是導致傳統武術無法健康成長的最主要的原因之一。
2. 2內部因素對中國傳統武術發展的制約
傳統武術理論研究機構少、科研隊伍薄弱、科研設備與經費不足、理論研究成果少及傳統武術的斷層危機這幾大內部因素一起制約了中國傳統武術的發展.目前，我國的武術研究機構太少，專職的研究人員更少，大專院校的武術教師、教授都忙于一般的武術教學，無暇進行理論研究.各地傳統拳種研究會僅限于搞些活動，有些民間傳統武師名家想把自己平生所學用文字傳承下來，往往也是無法做到盡善盡美.科研管理體制的不完善導致大多數科研工作處于無目標、無計劃、無課題、缺經費的松散狀態.同時，傳統武術的斷層危機體現在兩個方面:一是受到的影響，中國傳統武術界出現科研人員的斷層，而且絕大多數地區出現重技輕理的現象;二是受到現代化與市場經濟的影響，人們追金逐利、隨波逐流的多，真正坐下來認真學習古老傳統文化的少，以為傳統的都是過時的，都是垃圾.受這些觀念的影響，習武者也存在斷層危機.上述因素都限制著中國傳統武術的健康發展.
2. 3外部力最對中國傳統武術的沖擊
實用主義造成了人們急功近利的“兌現心態”.進人市場體制的中國傳統武術處于經濟與文化競爭的爭搶和拉扯之中，這兩股力量正將它拖向兩個不同的方向.經濟依據的原則是效益，而文化所依據的原則是自我實現.受實用主義體育思想的影響，中國傳統武術文化中的技擊部分被西方人普遍認為是創造經濟效益最快、最實用的文化，競技武術由此產生.有些人認為中國傳統武術就是現代的競技武術，有的人則認為中國傳統武術已被現代競技武術所替代，更有些人認為傳統的就是過時的，傳統武術自然也是過時的垃圾，只有競技武術才是正統.這些想法，歪曲了對中國傳統武術的理解，對中國傳統武術產生著巨大的沖擊.
3突破中國傳統武術發展瓶頸的對策
2008年北京奧運會開幕式為中國傳統武術提供了千載難逢的發展機會，傳統武術應充分發揮其多元價值體系、恒久的人文精神、豐富的技術資源及較高國際地位的優勢，想方設法突破發展的瓶頸，從而走得更快、更遠.
3. 1抓思想，從源頭上保證中國傳統武術發展的動力
思想是行動的向導，只有思想上有足夠的認識，才會有積極的行動予以配合.中國傳統武術要解決思想源頭問題，必須從學校入手，努力加快傳統武術進各類學校體育課堂的可行性研究，以小、中、大學學生為培養對象.加大武術教師的師資隊伍建設，在課時安排的時間、內容、形式、主題上多花心思，以此來弘揚民族精神，發展民族傳統體育.通過教育，也可以讓同學們認識到文化產業作為2i世紀的朝陽產業，是未來經濟發展的支柱產業之一大家要多動腦、多動手，齊心協力把傳統武術產業繁榮起來，共同促進經濟的發展，把文化事業與經濟建設聯系起來，以此來提高大家的學習熱情.同時，通過中國傳統武術的特殊教育功能將極富教育價值的“武術精神”傳承下去。
3. 2重品質，從充實內涵來完善自身文化體系
文化之樹要想長青，首先得具備足夠的實力.中國傳統武術只有先完善自我，才會有好的口碑.其次要建立傳統武術科研網絡，發揮各方優勢，溝通全國范圍內的科研情況和資料信息，也可實現全國武術教師、教練及科研工作者的動態聯網，拓寬研究思路.第三，培養高素質的傳統武術科研人才，使老武術家們能夠繼續進修，年輕的武術科研人員有機會接受最新的前沿培訓機會.第四，要確保經費的投人，國家應抽出專項資金完善科研設備與儀器的配備，完善對傳統武術科研成果的管理，建立傳統武術科研專項評獎、分級獎勵制.第五，還要講究研究的方式、方法，要遵循傳統科研方法與現代科研方法相結合的原則，對傳統武術的研究不能只限制在經注式的研究，要用現代的科學理論來闡釋傳統武術理論中的豐富內涵.最后，還要在管理體制建設上下功夫:一是體系要擴大，二是管理要完善，明確責任，建立目標責任制。
關鍵詞：傳統武術文化；發展；現代傳媒
當今社會已是一個需要文化制勝的現代化時代，現代媒體作為一種新的傳播方式已逐漸滲透在人們日常生活的每一個角落。隨著武術文化價值不斷被人們認可和傳播，尤其是武德價值的不斷提升，現代傳媒與武術的關系也日益密切。“文化是民族的靈魂，是國家軟實力的重要標志，是國家綜合國力的重要體現。[1]”傳統武術文化作為民族文化的重要組成部分，伴隨著社會的高速發展和文化的跨越式前進，其傳播方式也已經逐漸朝著多元化發展。
1.傳統武術文化的特征
1.1傳統武術文化的區域性。“不同的民族傳統體育對社會具有不同的社會功能，它所形成的社會文化具有差異性。[2]”不同地域內的地理環境是形成具有特殊個性的各個民族長期繁衍生息空間的必要條件。在特定的具有差異性的區域范圍內，人們習練武術用的技擊器械和格斗本領都受到了一定的地理環境的相對制約。“南拳北腿”之說正是對其極具代表性的概括，這正是地理性的差異性才形成了不同的民族特性。雖然它們拳法不同，技擊特點不同，但它們都是極具代表性的傳統武術的文化遺存。
1.2傳統武術文化的人文哲學性。傳統武術在發展過程中，一直在古代哲學思想的影響下遵循“五行學說”，吸取各家思想精華，逐漸形成了武術的全部哲學思想體系。傳統武術強調形神兼備、內外統一、剛柔并濟，講究通過修煉做到練與養、悟與用以及練養與悟用的和諧平衡。要求習武者不但具有高超的武藝也要具有高尚的道德修養，經過長期的修煉，還要領悟仁愛、守禮、信義、忠誠、寬厚的人生哲理，使武術由單純的記憶變為修身養性的教化手段。
1.3傳統武術文化的融合性。文化影響著生活方式，而生活方式對文化特點起決定性的作用。傳統武術文化反映出的倫理文化，更重視人際關系的特殊人文精神。中國傳統武術文化是經歷了漫長的歷史發展過程而形成的內容豐富精深，社會價值廣泛，文化色彩濃厚的中國特有的體育文化形態。伴隨著民族的遷徙移動以及各民族之間不同文化的交流與滲透，使各民族的傳統武術文化互相交融與滲透。傳統武術文化交融性的主要特征就是從世界不同的民族文化形態中汲取營養來滋潤傳統武術，丟棄不符合現今時展潮流的糟粕部分。
2.現代傳媒與傳統武術文化傳播
2.1 博弈中的傳承斷裂。現代媒體的發展憑借著自己獨特的特點與優勢順理成章的符合了時代的需要，它以方便、快捷、準確的傳播方式讓我們深刻體會到當今社會的多元化發展，以及獲取文化信息的多元化途徑。由于此類傳播方式的快捷性和方便性特點，它不僅是人類文明史上的一大飛躍，還更加強有力的促進了傳統武術文化，乃至中國文化的傳播與發展。因此，對傳統武術的發展來說，現代傳媒更是悄然滲透于各個角落。無論是精彩的動作功夫，亦是極具吸引力的武俠電影，乃至方便快捷的互聯網中的武俠游戲都已經逐漸深入并扎根于人們的視野里，乃至于各個社會文化階層。
2.2融合中的發展滯后。“當前武術文化傳播面臨的最大問題，其實還不是如何選擇具體傳播方式的問題，而是如何解決武術文化傳播過程中的文化沖突與共融的問題。[3]”傳統武術的休閑、養生、健身作用與文化調和功能逐漸成為在當代社會發展的主流功能。傳統武術文化在海外的傳播，實際上是一種跨文化的傳播，因為文化的差異性原因，西方人對武術文化的認識存在一定的困難，也存在一定的誤解。過去中國處于封閉的自我狀態，傳統武術文化在國外傳播很少，世界對傳統武術文化的認知甚少，因此造成了片面化與零碎化的理解。
3.現代傳媒形式對傳統武術文化傳播的影響
3.1物態媒體平面化傳播。“隨著傳媒技術和傳媒形態的變化，武術文化傳播的路徑愈來愈來豐富，多元的傳播方式促進了武術從小眾化走向大眾化，從國內走向國外，并廣為人知。[4]”通過以文字描寫為主的主要方式為人們可以詳盡地描述傳統武術文化知識的報紙。一些人在閱讀報紙過程中還養成了剪報的習慣，根據各自所需分門別類地收集、剪裁有關傳統武術文化的信息。這樣，無形中又提高了對傳統武術文化的重復閱讀率。并且大多數報紙歷史長久，且由黨政機關部門主辦，在群眾中素有影響和威信。因此，在報紙上刊登的傳統武術文化的知識往往使消費者產生高度的信任感。隨著時代的發展，印刷精美的雜志，具有光彩奪目的視覺效果，且雜志種類繁多，雅俗均有。利用色彩鮮艷、主體鮮明、設計新穎、簡單明快等特點來設計傳統武術文化的路牌、廣告牌，越來越吸引行人的目光。這些戶外媒體是不經意間給受眾以視覺刺激；不具有強迫性，信息容易被認知和接受，并且戶外廣告一般的期限較長，能造成印象的累積效果。
3.2虛擬多媒體互動化傳播。“文化的傳承不僅僅是為了保護，更重要的是為了創造，傳統武術文化的發展必須加快文化體制改革和創新。[5]”廣播具有很多的傳播優點，如時效性強、覆蓋面廣、群眾性好等。通過利用電臺廣播的迅速、便捷性，是充分向觀眾們解讀傳統武術文化的奧妙也是傳播的有效途徑。將傳統武術的動作，蘊含的武術文化特點及其要表露的內容精神等通過錄像的特殊形式將其聲音、圖像、精神狀態等完整客觀的保存下來。整理和篩選以后通過電影，電視等同時通過武術動作中器械和發聲部分的聲音刺激和經典難度動作中的視覺沖擊相結合，給觀眾以美的藝術的享受。電視是繼電影以后產生的，受眾最為廣泛的傳播媒介，可謂在當今社會的媒介市場中已經獨占鰲頭。
網絡傳播具有信息密度大、內容廣泛、結構合理、適應不同人群的特點。近年來，以網絡游戲和電腦特技為代表的新興武術文化產業發展勢頭強勁。影視作品電腦特技對武術的藝術化加工在觀眾眼中產生的較大的視覺沖擊。創新是事物發展的源動力，如果在原有關于武術動作游戲的基礎上融入更多的傳統武術文化并設計成更具有前言性和趣味性的網絡游戲，想必更會受到更多人的青睞于追捧，從而也達到了事半功倍的效果。這不僅為武術愛好者互動提供了更好的新途徑，使武術文化傳播更生動、更富有趣味性和更有吸引力，也為帶動網絡事業的發展開辟了空間。
4.結語
“為了用現代傳媒更好的傳播傳統武術文化，我們應不斷擴展現代傳媒對傳統武術文化傳播的途徑，加大國際化的傳播。[6]”將傳統武術文化的個性化與社會文化的規范化相融合，并且在利用和發揮現代傳媒其固有的優勢基礎上，做到整體傳播并竭力保護傳統武術文化發展的空間。有針對性的制定傳播方案，發揮傳統武術文化多層面的功效。只有這樣“借力使力”，傳統武術文化的傳播才能跟上時代前進的步伐。（作者單位：成都體育學院研究生部）
參考文獻：
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論文摘要：武術作為傳統文化的有機組成部分，它不僅具有傳承文化的作用，更具有陶冶人的情操，培養人類審美情趣之功能。在科技的發展和競爭激烈的現代社會，傳統武術的美越來越被人們所重視。與現代快節奏的生活現狀相比，傳統武術對于創造和諧社會、緩解人們心理壓力，以及在培養人審美情趣等方面的作用越顯重要，形成對現代生活完美的補充，可是，對于傳統武術美的定位和評價，目前尚未有一個系統的理論。本文通過文獻資料，結合自己對于傳統文化的理解，從傳統美學的視角對傳統武術美進行再認識，旨在為揭示傳統武術美提供一點借鑒。
傳統武術作為中華民族傳統體育的重要組成部分，與現代競技體育相比較，傳統武術有著現代體育無法替代的作用，與現代快節奏的生活現狀同時存在，無疑會給人們在心理是得到一種放松和喜悅，讓人們找到一種回歸自然的感覺，在大自然中體會自身存在的價值，在大自然中感受哪種“天地有大美而不言”的自由境界，從而達到“天人合一”的切身感悟。那么，傳統武術的美到底在哪里?我們又如何去定位和審視這種美?我們都知道，武術是中國傳統文化的組成部分，因此，研究傳統武術的美就必須從傳統美學的視角去尋找它的蛛絲馬跡。
1對傳統武術“美”本質的定位
中國美學，大體上可以分為占典美學形態與現代美學形態。傳統美學就是古典形態的中國美學，是完全不同于西方美學的一種美學概念[lj。西方美學更多地是探討美是什么，中國傳統美學則探討美在哪里，拋開西方美學思想，中國傳統美學認為;“美在意象，美在感悟”。是一種“物我兩忘”、“天人合一”人生真諦的感悟。武術產生于原始社會，是人類與自然長期斗爭的結晶，我們知道，在文字和語言貧痔的原始社會里，如何表達人與自然和諧的狀態?如何體現人類對自然界改造的能力?顯然，語言與文字是無法達到最好的效果，這時候，人類就采用“手舞足蹈”的原始方式來傳達他們與野獸搏斗的方法和技巧，展現他們驕傲的戰績，抒發著他們力圖戰勝自然的內心世界，正所謂:“言不盡意”，“立象以盡意”，這就為武術的原始萌芽奠定了基礎。隨著人們認識水平的不斷提升，武術作為最原始的傳達人類內心情感的方式就隨之產生了。武術產生之初，主要是用于原始的抒情，歡慶，以及祭祀和圖騰崇拜等活動。那么，武術為什么會有如此的功能呢?我們知道，在原始社會的祭祀和圖騰儀式上，一切病魔，丑惡的東西是被徹底地排除在外面，他們向上天傳達的是世間最美好的愿望，以此來求得上天的保佑和施舍，體現出原始自然和諧統一的狀態。武術作為原始的藝術表現形式，在最大程度上反映了原始人的心理，因為在原始人的內心中，通過武練，不但給人們帶來了健康，而且，能夠給人們帶來豐厚的物質利益;同時，通過武練還能給他人以美的享受，讓人類體會到自然之美。當所有的這些都被賦予到武術之中，就形成了武術有大美而不言的切身體驗。可見，在原始人的心理，武術成為正義的象征，成為美的化身，是傳達上天旨意的使者。
武術美的本體實質在于“意象”，“象”既是意象之本，也是美之本，無象則無美。傳統武術美表現為“意象”的產生及向境界的升華。可以認為，“意象”是傳統武術美的本體，無象，則傳統武術的美也就不存在對于“象”外顯，武術主要從四個方面來認識，即傳統武術的“四美”:形美，神美，德美，道美。在整體統一的狀態下，形成r“象中有四美，四美中又各有其象”的完美體悟。習武之人由“形”之外練，到“神”之內養，進而到“德”之內修，最后到“道”之升華，是一個完整的修煉過程，這個過程與傳統美學對于美的層次劃分是一致的。傳統美學對于美的認識發展經歷了由“象”——“意象”——“意境”——“境界”四個階段。“境界”既是“道”，對“道”的追求永無止境，因此，武術修煉的境界也一定是“只有更高，沒有最高”。傳統武術之美，是無法用語言能夠準確地表述，武術的美實質上是人們對于武術現象的一種內心感悟，這種美能讓人由此及彼，由淺人深，由有限到無限，由個別到一般，由現實到理想，由情理到哲理引出諸多的聯想與想象.產生“象外之象”、“味外之旨”，這種“有”與“無”的統一也正是道家追求的“道”。由此可見，傳統武術美的本質在“意象”，“象”怎么可味?因為“象”中有“道”;“道”怎么可觀?因為“道”在象中。“道”是最高的真，最高的善，最高的美，是中國人對對傳統武術最高境界美的追求和體悟——美在心中.美在感悟。
2對傳統武術“美”體驗的定位
武術有四美:“形美”為傳統武術美的第一重境界，所謂“外練筋骨皮”;“神美”為第二重境界，所謂“內煉精氣神”;“德美”為第三重境界，所謂“尚武崇德，以德服人”;“道美”為第四重境界，所謂“以術求道”，“道”正是中國武術追求的最高境界，也是中國文化所追求的最高境界。武術這四美，實際上是“同質異構”現象，這里所說的“質”實質上就是“味”，是中國古典美學對于美的體驗論系統。傳統武術帶給人以無限美的感受，無論是觀眾，還是裁判的心理，對于傳統武術所展現出來的美更多地是感覺到一種“味道”，這種“味”不只是視覺上的刺激，而更多的是用心去品嘗，從而達到“物我兩忘”的境界，沉醉在傳統武術與自然的和諧統一狀態之中。因此，對于傳統武術美的感受，只有用心去品味才能真正地發現武術的美，單靠視覺這種“主客兩分”的認識是不能夠全面地把握傳統武術美的內涵，不符合中國人傳統的審美心理。其次，“味”與“視”相比更具有“天人合一”的傳統審美意義。“視”的前提，是主客保持一定距離，這樣便于主體觀察。“視”的優點是把握的材料清晰，相對較為全面，但是，“視”通常被看做認識的主要感覺傳統的審美心理的高峰體驗是“物我兩忘”。“物我兩忘”，是精神上的，這個忘不能簡單地理解成忘掉，它揭示審美的顛峰狀態，主體那種“神與物游”的高度自由。而“味”正是這一狀態的表現，“味”的前提，則必須是主體與客體相接觸，它對對象的把握也許不全面，也不清楚，但是更細膩，更微妙。這種把握主要是一種體驗。因此，在傳統武術中，“味”更多的是用于對傳統武術美的把握，這種把握又必須是用心去品味，用心去感悟，只有達到這一境界，劉一于傳統武術的美的體驗才是最真實的。
3對傳統武術“美”的品評
3. 1對于武術形美的品評
形美一外練筋骨皮，武術之“形美”是武術運動美的外在表現形式，是通過視覺形式喚起人們的美感。對于“形美” 的評價.不能夠只著眼于武術外在的表現形式，應該站在“和諧統一”的高度上對其進行整體的定位。武術之形美是通過形象性的直觀方式來展現出的一種和諧和道德精神的美。例如:長拳中的“十二型”、象形拳、太極拳、八卦掌等等，它們的外在動作素材無一不是來自于大自然，來自于自然對于人類的無私奉獻，武術就是通過外在的形來展現自然的力量。這充分地說明了人與自然的“和諧統一”，反映出了人們對自然的認識和理解;其次，對于許多通過人類勞動而創造出來的武術器材，無論它們的形狀如何，都只能被看作是自然人體的一種有機延伸，體現出人與自然的完全融合。因此，對于武術形美的審視就必須透過外在的形，尋找到武術與自然“和諧統一”的本質，這才是真正意義上的形美，只有這樣才能體會得到那種“得其意而忘其形”美自由境界，才會對“不射之射”超越狀態的深刻理解。筆者認為，武術所追求形美的主要目的在于，通過形體美來達到一種與自然的統一與和諧，通過形體的訓練和運動展現自然的力量和自然的魅力。正如太極運動，人的境界完全融人自然，心中無我，我就是自然，達到了這種境界，把自己完全融人到自然當中，才能真正地發現自然之美，這時候，人們自身不足已經被自然之美完全地融合了，武術運動正是通過盡善盡美的外形去追求自然之美。
3. 2對于武術神美的品評
神美—內練精氣神，武術之“神美”主要表現在精神，以及運動的節奏上。對于“神美”的評價，要從中國傳統美學中尋找它根源，同時，還必須站在傳統文化的高度對其進行定位與思考，只有這樣，才能從本質上區別武術與其他體育項目。武術之“神美”與西方體育所表現出來的神美有所不同，雖然都是與各自民族文化、民族習俗緊密相連，但是，兩種文化對于美的認識和態度是不同的。西方文化從“有”出發，以求“真”為目的;而中國美學本體是“道”，以體“道”為目的。因此，武術之“神美”是對幾千年來民族精神的總結，是對中國傳統文化的提煉，是一種同自然無為的“道”合為一體，超越人生的利害得失，在精神上不為任何外物所奴役的絕對自由境界，是人們心理活動外在表現，對于武術神美的評價，同樣要站在整體統一的高度上，除了要看習武者的精、氣、神，還要對他們的人格魅力有一個衡量，這樣，武術之神美才能被提高到一個新的層次上，對于武術神美的審視才能具有客觀性和真實性。武術之神美是實現武術“意境美”的紐帶，是體“道”階段，沒有這個階段的苦修、苦練是很體會到意境美的自由。同樣，我們要以武術那種最高境界的美來指導武術“神美”的發展方向，不能把武術“神美”看作是武術美的本質加以大肆鼓吹，給武術之神美添加本不該有的神秘色彩。
3. 3對于德美的品評
德美—尚武崇德，以德服人。武以德立，武術從一開始就將自己與道德緊密地聯系在一起，正因如此，在武術蔚為大觀的同時，武德也自成系統。武德不僅是約束習武者的規范，更是武者對社會的承諾，基于此，武術始終在其技擊的身影背后有著一副儒雅的面孔。這也使得武德之美超越了武術自身，而成為武術的靈魂。所謂武德就是指習武學藝之人所應遵守的最基本的行為準則和規范要求，也就是習武者的道德。對于德美的審視必須從習武者平常的禮節、人品、作風和習武的學風等方面加以整體評述。如:服從國家，注重節氣，秉公仗義，不畏，遵守公德，做文明公民，而且要以高尚的理想情操要求和約束自已，不以勢欺人，不以藝壓人，舍己為人等。道德之美為最美。中華自古即以禮治國，當代則提出以德治國，可見，道德是文明古國千百年來的不懈追求。武術之“德美”始終貫穿在“形美”、“神美”、的各個階段中，可以說“德美”是習武者的外練、內修過程，是習武者自身素質的提升過程，是實現武術“最高境界美”的橋梁和心臟，是實現武術最高境界美的必要條件。我們要以追求武術最高境界美為目的，進一步規范武術之“德美”的內容，修煉的方法，以及對武德的客觀評價體系，真正地使武德的修煉成為追求武術“最高境界美”的一個重要核心組成。
3. 4對于武術道美品評
道美—“以術求道”，“天人合一”。“道”既是“意境”。老子說:“道可道，非常道”。同樣，武術的“道美”用語言是不能準確來描繪。“大道無形”，道美的實質與莊子美學思想中的“大美”是一致的，是人們對于美感悟到的一種“境界”，“道美”實質上是美的升華，是人們在對美的追求和塑造過程中形成的一種美的體悟，而這樣的感悟是最真實的，而又無法用語言來描述的，是對中國幾千年傳統文化的深刻理解，是傳統美學的核心內容，意境美不僅來源于運動的本身，來源于自然規律，更為重要的是來源于人們自身精神的感悟。中國古典美學歷來強調審美對象在倫理道德上的感染作用，始終高奏著美、善統一的根本性主題。“形美感目，意美感心”，意即意境，而意境美是含蓄的，需要人們用心感悟方能體認。故此，武術的藝術本質及價值不僅僅體現為技術上的熟練，而且體現在武術表演者的身心不斷處于新的體驗之中，使習練者在演練過程中產生無盡的意境美。武術是一個動態的存在，正是感悟，使一代一代武者對武術產生新的見解，從而對武術美的認識取得新的突破;也正是在這感悟之間，武術才會成就今天的輝煌。感悟之美在吸引一代一代的習練者投身其中而欣然自樂的同時，又成為武術美發展的終極內核。綜上所述，武術意境美是沒有一個衡量的標準，不同的人對于武術有不同的感悟，在他們內心感悟出的武術美必然有所不同，對于武術意境美的評價也只能是“天地有大美而不言”境界，追求更美，沒有最美。
一 武術精神的內涵
中華武術受到我國傳統文化和民族精神的雙重影響，有著極其悠久的歷史，在其不斷形成和發展的基礎上，日益形成為后世人所崇尚的“精忠報國”“匡扶正義”“濟世救民”“自強不息”“尊老愛幼”等傳統美德。這些觀念都蘊藏在中國武術文化當中，而其最深層次的就是武術精神。武術精神是中國武術文化的重要部分，同時，它也是我國傳統文化的精髓之一。武術精神就是武術修習者們普遍認同，并且共同去遵守的一種品格，其內涵應體現在以下三個方面。
1 武德修養
《說文學武》中說：“中國武術，上武得道，平天下；中武入喆，安身心；下武精技，防侵害。”而中華傳統武術更是奉行“未曾學藝先識禮、未曾習武先明德”這一武學精魂。諸多武學門派均要求習武之人要有武德，有“武以觀德”之說，將此作為習武之人的首選，并代代相傳。習武之人對“德”的追求并非只體現在武學各門派的清規戒律之中，而是將武德奉為其行走江湖的處世原則，重道是習武之人必備的武德，而正直則是其立身之本。中國武術要求修習者的品行必須要與社會道德聯系在一起，力求做到“德藝雙修”，將此作為習武者修身養性的一種手段，在磨礪自我堅強意志的同時，將其內在的修煉轉化為修習者的一種自覺行為，從而不斷完善自我。
2 道德觀念
中華武術是在我國勞動人民長期的社會實踐活動中逐漸形成的，伴隨漫長的歲月所逐漸生成的傳統美德，和其日益積淀下來的文化思想，最終形成了“匡扶正義”“濟世救民”“見義勇為”“以武會友”“和諧共處”等價值觀念。武術精神崇尚人與人之間的和諧，是人與社會之間所奉行的道德觀念，而武術精神中的傳統美德和價值觀念，則是個人與他人之間、個人與社會之間、人類與自然之間多重關系的結晶。
3 民族精神
“國家興亡，匹夫有責”，當祖國的山河面臨破碎之險、神州瀕臨沉淪之境，無數深具愛國情感、民族精神的武林豪杰憑借其精湛的武藝，執劍御敵，舍身報效國家。愛國主義精神是一個民族精神的核心內容，它與一個國家的強盛是緊密相關不可分割的。中國武術中所崇尚的“精忠報國”“匡扶正義”“見義勇為”“修身養性”等，都是尚武精神的一種體現。武術是優秀的中國傳統文化， 通過學習武術，培養武術精神，既能有效激起當下大學生的愛國情感，同時，對弘揚民族精神、增強民族自豪感具有極其重要的作用。
二 培養高校大學生武術精神的重要性
1 對高校大學生進行武術精神的培養，是增強我國綜合國力的一種需要
高校教師可引導時下大學生觀看世界武術比賽，使他們得以在耳濡目染的情況下，切身感受到選手們那種以取得優異成績為榮的自豪感，這有利于增強大學生的自尊、自強、自信，對祖國產生無比深厚、高尚、神圣的摯愛之情，從而以貢獻個人全部力量、誓拿金牌作為一個人的最大光榮。傳統武術精神融入中國當下特色和世界意識中，才能為推動我國社會發展進程貢獻其應有的力量。一直以來，“絕對服從”的意識成為了我們民族精神的主要導向，懷疑精神與創新精神是我們民族精神中所匱乏的，而修習武術則可以很好地解決這一問題。習武者在武術技擊的對抗中，需要不斷地去懷疑，方能尋找出戰勝敵手的方法和技巧，在這個尋找方法的過程中，其本身就是根據對手變化的招式不斷改變自己的攻防動作的創新活動，唯有如此，方能提高習武者對武術功法的認識和理解，從而不斷創新自己的技術動作，借以適應不斷變化的世界。
2 培養高校大學生的武術精神也是愛國主義的體現
高校大學生通過修習武術，了解我國史上諸多武林人物救國救民于水火之中的歷史事件，并在修習武術的過程中形成熱愛祖國、忠貞為國甚至舍身報國的愛國主義節操，這些就是中華武術精神的精魂所在。大學生對武術史上英雄事跡的認同，就是對武術精神的最好傳承，這是繼承和弘揚中華武術精神的前提，同時也是引導國人培養大學生肩負起歷史責任的基礎。南宋有抵抗金人入侵、精忠報國的民族英雄岳飛，明朝有南平倭寇、北御蒙古的名將戚繼光，近代有愛國武術家霍元甲、王子平等諸多武林豪杰，都曾在國家和民族的生死存亡之際挺身而出。無論是戚繼光的“封侯非吾意但愿海波平”的愛國精神，還是電影《葉問》中的一代宗師，當民族遭遇危機時都見義勇為，維護民族尊嚴和國家利益，這都是中華武術精神的真正體現。因此，我們必須要將武術的歷史教育納入到高校的基本教學中，從而使得武術更具大眾化和通俗化，培養大學生以愛國主義為核心的武術精神，做出應有的貢獻。
三 培養高校大學生武術精神的策略
1 完善武術教學課程建設，深化教學改革
要實現對高校大學生武術精神的培養，必須要將武術教學作為高校體育教學的一項重要評優指標。傳統的武術教學只偏重單一的功法技術，現在要進行全面的武術教學改革，保留原有的各個武術拳種的動作文化，同時在此基礎上對其套路的有關編排進行合理地創新，力求做到簡單與實用并舉，讓大學生能夠感受到其豐富的內涵，并且學起來也更加容易。與此同時還要編著影響面大、流傳甚廣的武術類理論指導性教材。比如，具有時代感的有關救國救民的歷史人物，他們身上都具有深厚的武術文化內涵，將他們的圖像與事跡編著成冊。選擇一些流傳甚廣、影響較大，并能充分體現中華武術文化特色的拳種，開設校本課程，從中摸索出符合高校學情的武術教學機制，構建多課程管理體系，形成獨具特色的武術文化方面的理論指導教材，從而不斷完善當前高校武術教學課程建設，深化高校武術教學改革。 2 加強高校武術師資隊伍建設，借助武術教學向高校大學生滲透武術精神
在我國眾多高校中，除了上述所言武術教學課程有待進一步完善外還有一個突出問題，就是當前我國眾多高校普遍都存在著武術師資力量十分薄弱。許多高校甚至沒有專業的武術教師，一些武術課程也只能是讓體育老師一并擔之，于是武術教學就成為體育教師臨時抱佛腳的一種行為。大學生面對教師的這種“現學現賣”的僵硬式拳腳功夫，直接導致了他們對武術文化喪失了敬畏之心。長此以往，就會出現大學生們對武術喪失興趣，嚴重地甚至厭學武術，更談不到培養其武術精神了。對此，高校必須要對此予以足夠的重視，引進專業的武術人才，要求既能向大學生傳授武術功法技術，同時還能在日常的武術教學中潛移默化地向學生滲透武術精神，做到身教勝于言傳。此外，還可以為本校的武術教師提供一些外出學習和進修的機會，使得教師本人的能力不斷地得以提高，從而更好地勝任其本職工作。
3 加大對武術文化的宣傳力度，舉辦“弘揚武術精神”專題系列講座
對高校大學生武術精神的培養，應從多方面著手。在校內，可以聘請資深武術從業人員，或在武術領域有突出成就的人員來校舉辦有關“弘揚武術精神”這一專題的系列性講座，既豐富高校大學生的業余生活，也有效地向廣大師生宣傳武術文化這一概念，為弘揚武術精神打好堅實的基礎。在校外，高校要多爭取一些與武術協會、兄弟學校等的武術類交流活動，無論是理論知識方面的研討，還是功法技藝上的切磋，都要盡可能多地為大學生們提供對外交流的平臺，從而使得大學生們的武術精神在各種交流活動中得以有效培養。此外，身為高校的武術教師，肩負著對武術文化的宣傳和武術精神傳承的雙重重任，因此教師在傳授武術功法和武術文化時，還可以向大學生們推薦具有國際影響力的武術搏擊類頂級欄目《武林風》，讓大學生們在觀看《武林風》中選手的精彩表現，從而得以更全面、更真實地感受中華武術的魅力，從而更好地傳承中華武術精神。
高校大學生是我國較高層次的文化群體，經由高校師生對傳統武術文化、武術精神極富創造性的研究，對武術文化的傳播和武術精神的傳承，具有極強的感染力和輻射能力。當前形式下 本文由wWw.DyLw.NeT提供，第一論 文 網專業教育教學論文和以及服務，歡迎光臨dYlw.nET，加大對高校大學生武術精神的培養力度，將有利于今后我們對傳統武術的有效挖掘，武術精神也將伴隨武術的傳承和時代的發展，將不斷賦予其新的內涵，這都有利于我國傳統武術文化走向社會、走向世界。
參考文獻
關鍵詞：傳統武術 體育教學
武術起源于中國有著悠久歷史的傳統體育項目。在長期的演化與發展中，形成了集健身、防身、養生為一體的獨特鍛煉功效，是一項很好的健身和終身體育運動。武術也成為了我國各級學校體育教學的主要內容之一，這一形式滿足了不少大學生學習的興趣和愛好，而且由于授課時數和教學內容的增加，使得武術教學過程更加系統化，有利于學生更好地掌握一技之長。
一、大學體育課程中武術教學的基本內容
中華民族的傳統武術內容豐富多彩，分類的方法也多種多樣，按照運動形式，可以分為套路運動和格斗運動兩大類。在當代大學的實踐教學中，套路運動教學占據內容。
教學中武術的套路運動和正式的武術套路運動一樣，是以踢、打、摔、拿、擊、刺等動作，遵循攻防進退、動靜疾徐、剛柔虛實等規律組成的徒手和器械套路演練。在大學的體育教學中，武術主要有拳術、器械、對練和集體項目等。格斗項目在校園體育教學中開展的比較少，因為格斗運動在進行的過程中出現意外事故的幾率比較大。現在校園體育開展的格斗運動有散打和太極推手。
二、武術在大學體育教學中的優勢
武術由于有著深厚的傳統文化色彩，中華民族優良的傳統文化與精神都在武術的精神中體現的淋漓盡致，武術同時對強身健體有著顯著的功效，更可以鍛煉一個人意志力，武術的道德也在不斷的影響著現在的大學生，起到教人做人的作用，因此在大學體育教學中有著明顯的地位優勢。同時也因為武術神奇的強身健體的功效，也為其贏得了廣大學生的喜愛。
1、武術課程是壯內強外內外兼并的健身運動。武術強調的是內外俱練，身心雙修。通過練習對外可以利關節、強筋骨、壯體魄；對內能理臟腑、通經脈、調精神。特別是太極拳強調用意識引導動作，長期鍛煉對調解人體的陰陽平衡，調氣養血，改善人體機能和精神狀態，治療多種慢性疾病，增強體質、增進健康都有很大的作用。
2、武術課程可以自衛防身。武術的套路運動和格斗運動，都是以攻防的動作為主要內容，可以起到一定的自衛防身效果。這同其他的體育教學是有很大區別的，其他的體育項目能做到的僅僅是強身健體的效果，卻不一定在自衛防身上取得很好的效果。
3、武術課程可以鍛煉大學生的意志。武術課程不僅僅有利于提高大學生的武術基本技藝，而且能培養吃苦耐勞、果敢頑強、堅忍不拔、自強不息的意志品質。長期以來中華武術都有重禮儀、講武德的優良傳統。通過習武，讓正在成長的大學生可以學會做人的道理，同時也培養了自己的禮儀守信、寬以待人的良好的道德情操和心理品質，達到修身養性的目的。
4、武術課程可以陶冶大學生的情操。武術項目的觀賞價值很高，不論是技術動作的藝術美，套路演練時的內外合一、形神兼備的和諧美，還是團體競賽時團隊的團結一致的氣勢，都給人以美德享受和精神上的激勵。深受廣大學生的喜愛，豐富了人們的精神生活。這是別的體育教學項目所無法企及的。
三、在大學體育課程中學習武術應注意的幾個問題
武術內容非常豐富，一個套路往往動作多變，技術復雜，方向路線變化大，學生普遍反映難學、難記，學不會，教學費力又效果差。
1、讓在學生學會基本功和基本動作。根據由易到難，由簡到繁，循序漸進的原則，武術教學應從“基本”入手，后教學拳術和器械套路。“基本”練習，不僅能夠提高學生專項身體素質，提高基本動作規格，而且是學習拳術和器械套路、提高技術水平的基礎。武術套路都是由基本的手型、手法、步型、步法、跳躍、平衡等單個動作組成的，基礎是否扎實，動作是否規范，直接影響以后教學武術套路的效果。
2、重視武術基本理論的講授。由于大學生積累了一定的知識經驗，善獨立思考，喜追本溯源，要求從理論的高度對學習的拳術或器械進行概括，掌握規律性的知識，又喜歡懷疑和爭論，富于想象，常常提出一些新的設想和見解。
四、通過武術課程在大學中的開展完善校園文化
高校校園武術文化體系應包括武術課程教學、武術協會及高校武術隊。在校園武術文化的傳播過程中，這三者也起著至關重要的作用。在武術課程教學中，我們應從根本上突破工具性教育、實用性教育這個框架，將健康第一、終身體育思想貫穿在教學中，培養學生的社會實踐能力，還可改變教學內容，開發短小精練的組合動作體系，將實用、娛樂、健身、休閑、文化融為一體，豐富課堂內容，激發學生的學習興趣和熱情，充分培養學生的獨立思考能力、自學能力及創造能力，充分利用書籍、光碟和網絡傳播武術文化知識。在武術課程教學的同時，我們還應督促全國各高校成立武術協會分會，對其進行引導，使武術文化能夠有效地傳播。在高校武術隊建設方面，我們應讓更多的普通學生加入到武術隊的后備力量中去，要使高校的武術競賽有其本身的特點，不要一味的走競技化的道路，應該為武術而武術，為國家而武術，將中國傳統的武術文化發揚光大[21]。只有將這三者不斷的完善，才能使我們的武術文化在高校校園內更加廣泛的傳播開來。
五、武術教學在大學課程中的重要意義
高校武術文化源于中國優秀的傳統文化，高校校園武術文化的傳播對中國優秀傳統文化的繼承和發展起著積極的促進作用。高校的師生屬于高層次的文化群體，對武術文化的研究和傳播都具有極強的創造力、感染力和輻射能力，我們應加強高校校園武術文化的傳播，這對今后武術的挖掘、整理、研究和創新都有著不可估量的作用，也勢必將武術文化更好地傳播到全社會、全世界。
參考文獻
[1] 許可.中國傳統武術文化教育傳承研究[D]. 西南師范大學碩士論文，2005（4）.
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11月27日，華裔著名導演李安接受法國文化部長菲里佩提頒授的文化藝術騎士勛章，她大力推崇李安的電影感動全世界，是一股清流。
菲里佩提盛贊李安的電影游走在各種文化之間，在商業和藝術間取得平衡，透過電影，不同族群的人能打破藩籬對話。法國“大鼻子影帝”杰哈德巴狄厄甚至甘愿在《少年派的奇幻漂流》中擔任配角。
李安認為自己收到法國電影強烈的啟發，年輕時曾向往法國的新浪潮電影，還為此學了2個月的法語。
隨后，李安在大批媒體記者的鎂光燈下接受了勛章，并以英文致詞。李安表示，法國不但是個電影大國，更是衷心捍衛文化的“世界衛兵”，他深受法國新浪潮電影的影響。
華裔奪美國武術全能冠軍
據美國《世界日報》報道，生于匹茲堡的十年級學生包真雅日前獲得美國武術全能冠軍，并入選2012美國國家傳統武術隊隊員，參加中國黃山第五屆世界傳統武術錦標賽。
包真雅的父親包合勝博士三年前在匹茲堡首創“雙贏功夫文化中心”，聘請大陸專業教練來教傳統武術。包真雅深受其父影響，先后多次參加美國國際武術錦標賽，共獲25枚金牌，其中包括三次國際中國武術錦標賽全能冠軍。
品學兼優的包真雅熱愛武術與舞蹈，成為海外傳播中國傳統文化的草根大使。
華裔第一人當選法國國家藥學科學院院士
據法國《歐洲時報》報道，11月7日在法國國家藥學科學院院士大會上，法國國家科研中心主任研究員、著名藥物化學家張勇民教授被增選為正式院士。這是旅法中國科學家中第一位當選為法國科學院院士的人。
張勇民教授現在在法國國家科研中心與巴黎第6大學聯合分子化學研究所從事生物活性糖類物質研究，并擔任博士生導師；目前已發表學術論文150篇，單篇最高引用次數173，獲發明專利4項，培養博士生20余名；80年代主要從事天然藥物研究，90年代開始從事糖化學及糖生物學研究。
張勇民上個世紀50年代出生在內蒙古呼和浩特市。1977年考入北京醫學院藥學系（現北京大學藥學院），1982年獲理學學士學位，同年7月由教育部派往法國留學。1983年9月在巴黎第11大學藥學院獲藥物化學碩士學位，1986年7月在巴黎第11大學藥學院獲法國國家博士學位。1986-1988年在北京醫科大學（現北京大學醫學部）藥物化學博士后科研流動站工作。1988年度孫氏鼓勵醫學科研基金一等獎。
楊紫瓊獲頒大馬終身藝術成就獎
據馬來西亞《光明日報》報道，馬來西亞華裔國際影星楊紫瓊榮獲大馬新聞、通訊及文化部頒發的終身藝術成就獎，作為她在國際影壇為馬來西亞爭光的鼓勵。
11月12日晚，馬來西亞國家元首端姑阿都哈林陛下將獎項頒發給楊紫瓊。大馬新聞部長萊士雅丁在致詞時，促請各界支持及贊助大馬的藝術及文化發展，以協助政府推廣藝術活動，進而促進國家經濟。
楊紫瓊祖籍中國廣東，1962年出生于大馬霹靂州的怡保。擁有英國皇家舞蹈學院戲劇舞蹈專業學士學位的楊紫瓊，1992年，與成龍合作的影片公映后，成為亞洲最富知名度和片酬最高的女影星。1998年受邀演出007系列影片《新鐵金剛之明日帝國》的女主角，更是打出了國際知名度，也因此奠定了亞洲首席動作女星的地位。2001年更獲國際戲院商協會頒發“最具代表性國際巨星”的稱號最具震撼力的女郎。
華裔神童6歲譜曲逾百首
據加拿大《星島日報》報道，加拿大卑詩省的一位剛度過8歲生日的華裔男童，兩年前已能譜曲逾百首，并立志以音樂大師貝多芬為榜樣。
這位姓蔡的天才兒童音樂家，目前就讀烈治文懷特塞德小學三年級，11月30日與多人同臺演奏，首度公開他部分原創的78首古典音樂創作。在接受記者訪問時，他說：“我想成為貝多芬那樣偉大的音樂家，以后作更多像《梁祝小提琴協奏曲》這樣的中國樂曲給大家聽！”
母親程可如表示，兒子5歲前在沒受過任何音樂訓練的情況下，就能邊聽古典樂，邊在琴上彈出曲調，6歲開始學習作曲。
研究真菌15年新加坡華人教授獲“總統科學獎”
據新加坡《聯合早報》報道，新加坡科技研究局分子和細胞生物學研究院科研主任王躍教授，在本年度總統科學與科技獎頒獎典禮中，從總統陳慶炎博士手中接過“總統科學獎”。
論文摘要:武術是中華民族傳統體育項目，是普通高校體育的重要組成部分。采用文獻分析和理論與實踐相結合的方法，借鑒建構主義學習理論及深刻反思傳統武術教學模式的缺陷，總結出了問題探究、情境陶冶、自主學習三種武術教學模式，并進一步闡述了建構主義學習理論對高校武術教學模式重構的啟示。
1建構主義學習理論與我國傳統武術教學模式的博弈
1.1建構主義學習理論的精神內涵
建構主義學習理論的倡導者是美國學者杰夫里·舒爾曼，他認為學習者是學習的中心，是信息加工的主體，是意義的主動建構者。學習的生成過程是學生以已有的知識經驗為基礎，在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人的幫助，利用必要的學習資料，主動建構新知識的過程。這一學習過程具有主動性、社會性和情景性的特點川。它以學生為中心，在整個教學過程中，教師起組織者、幫助者、引導者和促進者的作用，利用情景、協作、對話、意義建構等現實學習環境要素，充分發揮學生的主動性、積極性和首創精神，最終達到使學生能夠有效地建構所學知識的目的。
我們倡導用建構主義學習理論的觀點來進行以學生為主體的武術教學模式的重構，是因為武術融合了中國古代哲學、倫理學、宗教學、兵學、醫學、藝術等多種知識門類，內容博大精深，形式豐富多彩，運動器械種類多，運動套路數量多，動作路線變化多，動作蘊涵的人文精神因素多，具有健身、防身、娛樂、觀賞、交流等多種功能和價值。這些與眾不同的特點正符合建構主義學習理論所倡導的情境設計、嘗試協作、會話交流、意義構建等理想教學情境的設置，因此，建構主義學習理論不僅對武術教學模式的重構具有理論指導意義，而且具有較強的實踐操作價值。
1.2高等學校傳統武術教學模式的缺陷分析
1.2.1注重教師的主導作用。忽視學生的主體地位武術教師在多年的教育實踐中都會不自覺地形成一種體現自己特征的教學模式，這些經驗性的東西在一定程度上有利于教學活動的順利進行，但卻容易忽視學生在學習過程中的主體地位。這種在教師主導下的灌輸式的教學模式給學生帶來了負面的影響，限制了學生思維能力和想象能力的發展，失去了對武術學習的興趣和激情，不可能達到武術教學所要求的各種教育目標。同時，這種片面強調教師主導作用的思想，也會使部分教師養成不思創新，不求進取，自我感覺良好的不良習慣。
1.2.2注重技術學習，忽略良好習慣的養成
高校武術教學往往以技術學習為主，常常是一套拳、一套器械、加上理論成績就可作為考核學生的標準，極易造成學生盲目追求考核項目的成績，而忽略應該根據自身發育特點進行體育運動和鍛煉。學生只知道自己某個項目的成績，并不知道自己身體健康總體狀況如何，以至造成被動、消極參與武術的學習與訓練，不能形成終身體育鍛煉的良好習慣。
1.2.3注重統一標準，忽略學生間的個體差異
在教學過程中，教師面向全體學生，采用單一的以教師講解示范、學生模仿練習為主的傳統教學模式施教，使所有學生只能被動地接受和執行老師的安排，而不能針對自身條件和興趣特長制定鍛煉計劃和進行自主學習，無法發揮自身的主體作用。
2建構主義學習理論指導下的武術教學模式重構
教學模式是教師在一定的教育思想、教學理論和學習理論指導下，依據教學規律，創造教學環境，為實現教學目標，促進學生學習所采用的教學范型或過程。通過領會建構主義學習理論的精髓，并結合武術學科的特殊性，以科學的態度加以總結，形成了如下三種行之有效的武術教學模式。
2.1自主學習模式
自主學習模式是依據武術技能的形成，需要學生不斷練習、反復體驗的特點，在教師科學指導下，通過學生能動的創造性學習和練習活動，實現自主性發展的教學模式。其教學的基本程序是:自主探索—研究討論—練習反饋—體驗成功。在武術教學中，教師講解和示范基本技術動作后，學生在動眼、動腦中獲取豐富的運動表象，為進行意義構建和自主探索提供必不可少的素材。學生通過自主嘗試、小組合作交流、組際間的交流與競爭，對武術技術動作進行思維加工，以獲得相應的理論知識和運動技能。在教師的指導下，將學過的基本動作進行重新組合，使學生在協作中準確掌握和熟練運用，學生不僅學會了自主學習的方法，增強了對體育運動的熱愛和自信，更能從中體驗運動的快樂和成功的自豪，產生強烈的學習動機和愿望，造就出高素質的自主學習者。
2.2問題探究模式
問題探究模式是指教師引導學生從武術學科的特點和現實生活情境中選取探究主題，以問題解決為中心，注重學生的獨立活動，通過使學生主動探究問題、驗證假設，去獲取知識、技能，不斷提高思維能力、運動技能和創新精神的教學模式。其教學的基本程序是:提出問題—形成假設—互動探究—促進發展。在武術教學中要鼓勵學生提出與教學訓練有關的問題，并形成假設。學生根據假設和猜想而進行具體練習時，教師要尊重學生的主體性，喚醒學生探究的內驅力，鼓勵學生另辟蹊徑。同時，促進學生在認知、技能、情感、態度、價值觀等幾個領域的發展，使學生原有知識和技能得到自由拓展、重組和升華，激發學生學習的積極情感，激活學生的思維和創新意識，達到自主進行意義建構的目的。
2.3情境陶冶模式
情境陶冶模式是指在武術教學中，教師依循教材內容的內在關系，結合學生的認知需要，通過創設具有知識性、科學性、實踐性和探索性的教學情境，讓學生在這種類似真實環境中去感受、去體驗、去領悟，不斷激發起新的學習動機，從而以高漲的情緒投人學習，培養學生的交往、合作、競爭和創新能力的教學模式。其教學的基本程序是:創設情境—組織會話—明確結論—擴展推理。在教學中，要為學生創設各種自然情境，幫助找到新舊知識的最佳結合點，促使學生學習的正向遷移。從各種情境中啟發學生提出問題，引導學生從多角度多層次分析問題，拓寬分析、解決問題的渠道，通過不同觀點的交鋒、整合、補充、修正，加深每個學生對當前問題的理解，使學生的認知結構進一步明確、具體、深化。武術知識和技能的獲得不能僅僅停留在“學會”的基礎上，而應達到對該知識和技能所反映事物的性質、規律以及該事物與其它事物之間內在聯系的深刻理解，即完成對所學知識的意義建構。
3建構主義學習理論對高校武術教學模式重構的啟示
3.1正確處理繼承與創新的關系是武術教學模式重構的前提
在建構主義學習理論指導下重構武術教學模式具有許多優點，但這并不意味著對傳統武術教學方式方法的徹底摒棄。對武術教學模式進行新的構建時，一定要正確處理好繼承與創新的關系，不僅要吸納眾家之長，更要與教學目標、教學內容相契合，考慮到本學校實際教學條件和現有設施，充分發揮教師自身的教學特點和優勢，準確把握學生身心發展的規律，在教學實踐中對武術教學模式進行科學的選擇、組合、優化和超越，使武術教學永遠充滿著活力。
3.2把握武術教學的特點是武術教學模式重構的關鍵
武術是中華民族傳統體育中最具有民族代表性的項目，它集中反映了我們民族文化的基本精神，是體育教學的重要組成部分。它不僅具有所有體育項目都具備的強身健體的特點，還具有注重內外兼修、道德教化的功能。古諺講“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德”。在武術教學中不僅僅要學生學會幾個套路、幾種拳法，更重要的是讓學生領悟武術的內涵，如武術倫理、武術哲理、武術文藝、武術醫學等，使武術情結深深扎根在學生心中。因此，在重構武術教學模式時，更應充分利用建構主義學習理論強調情境設計、協作教學、嘗試完成、會話交流等形式，不斷總結出科學實效的武術教學模式。
3.3提高運用網絡技術的水平是武術教學模式重構的保障
論文關鍵詞:梅山武功 傳承 演變 生存
論文摘要:文章運用文獻資料、問卷調查、實地考察等研究方法，從文化傳播角度對梅山武功的傳承途徑、演變與生存形態進行調查分析，指出梅山武功的傳承途徑既具有傳統武術的一般特點，又具有自身的獨特方式;梅山武功的現代生存形態可分為原生態、次生態和現代形態三種形態，提出梅山武功的研究必須立足于梅山文化圈，把握其民族體育的文化本質。
1.前言
任何文化都不可能是一成不變的，隨著人類社會歷史的發展，不同文化之間存在沖突、融合、擅變的過程。在當今全球一體化進程中，一方面，隨著經濟實力的增長，我國在國際競爭進程中扮演著越來越重要的角色，中華民族傳統文化也在世界范圍內發揮其影響力。另一方面，一些影響了幾代歷史的地域文化卻長期埋沒，不為人知。梅山文化就是其中的典型代表，梅山文化反映了人類原始思維特征和文化信息，而梅山武功是梅山文化的重要組成部分，是一種具有民族體育屬性的武術文化，它伴隨著梅山蛔蠻的歷史而發生發展。梅山地區因長期與世隔絕、不服王化，梅山文化在相對封閉的社會歷史環境中保持著原始狀態，梅山武功的主要功用體現在生活生產實踐當中。隨著中央統治者對梅山地區的多次征伐，梅山桐蠻奮起抗爭，梅山武功的軍事價值得到充分體現和擴展。自從宋代開梅后，梅山地區并人中央版圖，梅山文化與外來文化互相交融，其文化特質很大程度上被弱化甚至湮沒于歷史長河。而梅山武功失去了賴以存在的社會基礎，直接導致其文化背景和內涵的缺省，淪為一種地方拳種。當今社會，傳承發展民族傳統文化被提到前所未有的高度，這種文化回歸傳統具有歷史必然性和必要性。首先是國家經濟社會發展的情況下提升民族自豪感和民族認同的需要，其次是抵制社會發展全盤西化的文化需求。在這個背景下，研究梅山武功的傳承途徑和現代生存形態可以更好的厘清梅山武功的本體特性，從而有利于梅山武功的發掘和保護，對于探索梅山地區新農村體育建設也具有積極意義。
2研究對象與方法
2.1研究對象
以梅山武功的流傳形式與生存形態為研究對象。
2.2研究方法
2.2.1文獻資料法
通過對中國期刊網、湖南人文科技學院圖書館、google搜索引擎等檢索、搜集關于文化、梅山文化、梅山武功、民族傳統體育等相關專著2部，關于武術、地方拳種、地方武術文化研究相關期刊論文10余篇。
2.2.2專家訪談法
通過對梅山文化專家進行親自訪談。對本研究涉及的間題如梅山文化的基本概念，梅山文化在中國傳統文化中的地位，梅山文化對梅山地區歷史進程的影響，梅山武功和梅山文化的相互關系等問題向他們進行咨詢，認真聽取建議并在論文撰寫過程中實施。另外用電子郵件的方式向部分省外專家學者進行訪談，了解他們對本研究的看法和建議。
2.2.3問卷調查法
根據課題的需要設計問卷，并以專家問卷形式對相關領域專家、學者發放，將60%以上的專家認為密切與較密切的指標確定為本次研究調查問卷的正式內容。問卷的信度、效度檢驗嚴格按照問卷調查法執行，共發放調查問卷30份，回收28份，有效回收問卷28份。
2.2.4田野調查法
通過實地考察梅山地區自然、人文、經濟環境以及相關研究機構，獲得本課題的相關資料。利用假期對新化、冷水江、安化、漣源、隆回等進行考察，獲得本研究相關一手資料。
2.2.5歸納演繹推理法
運用民族傳統體育學、體育人類學等理論對研究內容及調查結果進行分析探討。
3結果與分析
3.1梅山武功伴隨梅山恫蠻的歷史而發展
《宋史·梅山炯蠻傳》記載:“梅山蛔蠻，舊不與中國通”梅山武功在長期封閉的社會和自然環境中，依存于梅山炯蠻的發展，經歷了原始的生存手段、戰爭技能到宗教祭祀內容的過程。古代梅山地區伶婁底、邵陽、益陽、湘潭、懷化、常德地區一帶)主要居住著百越和苗、瑤、巴(土家族)為主的少數民族，這里地處雪峰山中段，峰巒起伏，山高林密，人們長期過著原始生活，為了求生和與猛獸搏斗，則必須使自己具有強健的體魄和翻山越嶺的奔跑能力，并不斷改造和創新與自己生產、生活密切相關的健身煉身器械和工具，學會和掌握了符合實際需要的格技動作和方法，這就是梅山武功的萌芽。隨著歷史發展，人們對大量的攻防技法不斷進行提煉和改造，從而形成了獨具特色的武功形態和內容體系，長期以言傳身授的方式流傳于世，體現著一種山野文明的深沉原始特征。民族傳統體育在現代社會中的延續與發展依賴于特定的文化和社會歷史背景，并在一定區域內發揮著特定的社會功能。梅山武功形成于生產勞動，發展于軍事斗爭和宗教祭祀在這個過程中，不管是服務于梅山崛蠻的生活生產實踐還是為了滿足戰爭需要，或是宗教祭祀的需要，梅山武功根據歷史發展的潮流不斷被改造，也在這種改造過程中得以傳承發展。任何一種文化在歷史進程中都通過一定的方式途徑傳播，或資料記載、或口傳身授，并在傳播過程中必然會與其他文化沖突、融合乃至變異。宋代開梅后，統治者兒次大舉移民，梅山地區形成了多民族雜居、各種文化相互交融并存的狀況，梅山文化在梅山地區不再占有統治地位，梅山武功也漸離于梅山文化作為一種地方拳種存在。社會發展到今天，梅山武功在現代社會中的實踐舞臺大大縮小、形成梅山武功重要特征的封閉的社會基礎已經被現代工業文明所取代，現代梅山地區人們的生活節奏、生活方式也已經發生了巨大變化，不再是忙時追山趕獵，閑來練武。梅山，已經徹底的融人了現代社會。
3.2梅山武功的現代生存形態
人類社會從農業文明到工業文明，再到后工業文明，這在西方發達國家的歷史發展中，是一個歷時遞進的過程然而，對于20世紀后期走向現代化的發展中國家來說，由于全球化帶來的特殊歷史環境，這種歷時遞進的社會文化形態卻變成了共時共存的了。梅山地區也融入了由以農業經濟為基本特征的社會向以工業經濟為基本特征的社會的歷史轉型中。在梅山地區，仍然以農業經濟為主，但是新興的工業經濟及后工業經濟也或多或少存在著。在這種背景下，梅山武功的現代化存在形式是多樣的，在現在和將來的較長時期內將以多層次、多形態存在和延續，呈現出多態并存的獨特景象。根據梅山武功現代社會功能價值及表現形式，從民族傳統體育學科角度可以將梅山武功的現代存在形式分為原生形態、次生形態以及藝術形態。
3.2.1梅山武功的原生形態
所謂梅山武功的原生形態并不等同于原始形態，原始形態是指在梅山武功形成期的社會背景下，主要的社會功用是生產手段和戰斗手段，是一種下意識的不自覺的形態。而原生形態是梅山武功形成體系之后，延續了原始形態下的社會功能，同時又從獨立的功法套路練習以達到強身健體的目的，以及同宗教祭祀結合，娛神自娛。這種形態自覺地、有意識地發展、傳承整個梅山武功體系。
在現代社會中，梅山武功的原生形態主要以“打”的形式存在于民間“把式”手中。在某些區域里，梅山武功實際上仍依賴于民間的生產、生活、傳統節日習俗及宗教活動而存在，是民族文化生活的重要內容。這些民間“把式”固守著祖先流傳下來的武功典籍或口傳面授某些功法套路，也許有些功法套路在流傳過程中被改變，但是總的來說這些“把式”手中的梅山武功最大限度地保留了其原生形態，可以稱之為原生形態。這些民間“把式”是梅山武功的承載者，他們保存著最為原始的梅山武術文化，同時固守著傳統的門戶。隨著他們這些老拳師的過世，梅山武功的這種原生形態也將戛然而止，從民族體育文化的傳承保護角度看，這不能不引起我們的重視。
3.2.2梅山武功的次生態
梅山武功的次生形態是相對原生形態而言的，梅山武功與其他地區民族體育項目比較，其封閉性、生產實用性更強，娛樂、審美特征相對較弱。文化變遷時期，民族傳統體育文化一方面表現為人們價值意識的覺醒及其對價值的渴望和追求，使受羈絆的欲望和被束縛的個性得到充分的發揮。另一方面，也使人更加意識到自我價值實現與社會文化價值體系轉換的一致性。在開始注重傳統體育文化發掘整理的今天，梅山武功試圖融人現代社會，卻無法處理好與生俱來的文化特征和現代社會價值取向背離的矛盾。
隨著近年來國家對武術運動發展拖人力度加大，尤其是1979年國家體委發出《關于發掘整理武術遺產的通知》，在整理過程中，梅山武功也被作為武術遺產和稀有拳種進行搶救，眾多民間拳師紛紛獻出自己的絕招，這種情況下梅山地區的武術運動也得到了廣泛的發展，新化縣連續被評為全國武術之鄉。但是在具體實踐中遭遇的尷尬是，梅山武功注重樁功，強調在狹隘山區的實際運用，而現代價值取向卻向更快、更高、更遠的奧林匹克運動精神靠攏。晏西征在參加了第三屆“全國武術之鄉”武術比賽后表達了自己的意見:“裁判員由于沒有認識到繼承傳統武術的重要意義，在評分時只注重力量、速度和高難動作，對一些原汁原味的傳統套路評分很低”。門因此，梅山地區武術院校在傳承梅山武功這種地方拳種的態度上，主要用現代競技規則對梅山武功加以改造，加人了大量騰空跳躍等難度動作，只保留了梅山武功中少數動作，這種形式的梅山武功適用了現代競技體育規則，迎合了現代競技體育的審美觀，但基本上已經脫離了梅山武功“重樁功”、“拳打臥牛之地”的傳統路子。梅山武功這種試圖保留自身特色又試圖融入競技體育的狀態我們可以稱之為次生形態，這種尷尬也是大部分傳統體育面臨的一個窘迫局面。在民族傳統體育文化的變遷過程中，如何實現自身特點和現代價值和諧統一，從而得到更好的發展，而不是作為只存在于博物館的文物，是梅山武功巫需解決的難題，也是民族傳統體育學面臨的重要課題。
3.2.3梅山武功的藝術形態
梅山武功與藝術的聯姻可以追溯到原始宗教祭祀，梅山蠻重祭祀祈福，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也，在祭祀過程中跳大仙，并揉人大量的武術動作，并隨著梅山蠻的繁衍而流傳至今。正是這種淵源，隨著梅山文化研究的升溫，有研究者提出將梅山武功作為表演因素加以整合，近幾年梅山文化主題旅游的升溫，梅山武功也作為一種節目開始走向舞臺向外來游客展示，這種形態的梅山武功注重表演，以滿足外來游客獵奇探秘心理，可以稱之為“舞臺上梅山武功”。這對于當地經濟發展具有積極的意義，但是只能稱之為表演形態而非嚴格意義上的藝術形態。由原始宗教祭祀擅變而來的民俗節日承載了梅山武功的藝術形態，這種形態下的梅山武功不為經濟利益，延續了原始宗教純粹的心靈信仰。這種形態的梅山武功不是一種體育運動，而是一種民俗藝術。
4結語
一、獻身文體和武術事業、研創“刀劍合璧術”的經歷：
我生于天(津)唐(山)之間的古鎮蘆臺，自幼受家庭的熏陶，酷愛文藝、體育，尤其對武術產生濃厚興趣。早在兒童時期我就受到了民間老藝人的指點。那時我朦朧地投身于文體事業：在當地特色驚險藝術――搭人梯疊起幾層樓高的“羅漢會”上當羅漢尖，曾到華北、東北等地表演，人們見到一個小孩能做如此驚險的表演都感嘆不已。少年時期曾當過演員、說相聲、數快板、吹樂器等，經先后被天津歌舞劇院、楊村部隊文藝團和劇團等單位看中，但因等原因未去成。1968年參加工作，1969年曾任“慶九大”鼓樂隊總指揮，很快成為寧河縣工業業余文藝宣傳隊骨干成員。1971年調到體委工作，任天津市寧河縣工會專職文體干部、工人俱樂部文體組長。除了組織和參加各種體育活動外，還擔任裁判員，后來又擔任裁判長，經常參加全國和省市的籃球裁判工作。1976年5月獲全國籃球甲級聯賽優秀裁判員稱號，到外地講課，后回到天津參與籌備國際體操比賽。1976年大地震時我正在家里，房屋倒塌將我的頸椎、腰椎、腰間盤砸傷，但我帶著傷救人、忍著傷痛作為護理人員護送傷員去安徽省蕪湖市治療，受到當地市長張廣銀的贊賞。1977年在寧河縣師范學校體育教師培訓班進行籃球裁判員知識講座，編寫了近萬字的教材。1978年，天津市文辦和體委負責人找到我家里，要求我做挖掘恢復整理因而停止的武術運動項目的工作。為做此工作，我利用業余時間走街串戶，付出了大量心血，甚至連妻子生產都沒顧得上管。通過我的聯絡工作以后，當年在寧河縣舉辦了“天津市武術比賽”，我擔任競賽部負責人；當年我在天津市第四屆全運會上擔任籃球賽副總裁判長。1979年恢復了裁判員考核制度，我通過考核任國家籃球一級裁判員，是寧河縣唯一、天津市年齡最小的裁判員，現任國家武術一級裁判員。當年我去南京參加了中華全國總工會舉辦的全國氣功學習班，回來后在市工會的組織下到天津市各區縣作創辦醫療體育輔導站的工作，受到市工會領導的贊賞。在縣工會工作期間，我主要負責專職文體工作、兼管勞動生產競賽、勞模管理和機關行政事務四項工作。為活躍職工的文化業余生活，根據大家的迫切要求，我恢復了闊別三十年的寧河縣職工業余京劇團、同時創建了寧河縣文艷業余評劇團、寧河縣退休職工干部戲曲演唱團，每逢節假日都到福利院、光榮院等單位自費義務演出。我所領導的文體組，經常與文化館聯合舉辦市、縣大型文藝演出。我舉辦寧河縣聲樂大賽培訓班、學習班，曾經參與我參加組織的天津市職工在一官進行的大型文藝匯演，李瑞環觀看了演出。1980年春節，縣總工會、文化局聯合組織了由我策劃的民間非物質文化遺產“疊羅漢”和傳統的“秧歌”、“獅子少林會”、“小車會”等；當年我被評為天津市體育先進個人。1981年撤銷縣革委時我參加組織籌備成立縣政府的工作，擔任寧河縣第六屆人代會秘書。1982年組織舉辦蘆臺“商業一條街集體廣播操”，得到天津市各區縣的學習推廣，在蘆臺商業街召開了現場會，中華全國總工會、國家體委、市工會、市體委的領導親自參加并給予表彰；隨后由我親自籌備、組織、策劃職工游泳比賽，近千名職工參加，吸引了上千人觀看。后來《濱海晚報》2008年9月3日以《薊運河浪里白條賽游泳》為題重新報道并刊登了我提供的“濱海老照片”。我組織的男女籃球隊和乒乓球隊參加了天津市郊縣比賽，獲得了“甲級隊”稱號，同時還搞了寧河縣職工田徑運動會，由于我的工作成績顯著，被評為寧河縣勞動模范、先進個人、全國職工體育先進工作者；因有一定的組織能力，而被抽調到天津市總工會、市體委協助參與天津日報杯國際武術邀請賽并參加天津市第四屆、第五屆運動會體育競賽的組織工作，同時擔任裁判員、裁判長等職務；在市工會合編了《開展體育活動是團結教育青年建設精神文明的重要手段》。當年全國挖掘整理優秀傳統武術期間受到了國家體委、全國總工會和天津市文辦主任白樺、市體委主任蘇振起的表彰和贊揚；1983年我親自組織在寧河縣召開的天津市郊縣職工乒乓球賽，我縣獲男女單打、雙打和團體賽第一名，受到市工會、市體委等領導的夸獎。當年我編輯了《劍拳操套路名目冊》；在文化館評劇團的協助下譜寫了《練功十八法》、《降壓舒心操》樂曲，市體委、市工會和各區縣爭相錄制。我還舉辦了寧河縣職工慶七一歌詠大賽。1984年在我領導下的文體組開辦了文藝骨干培訓班、聲樂輔導班，推舉、培養了一批全國和天津市青年歌手，他們在各種大賽中多次獲獎。1984―1985年連續兩年獲天津市群眾文化工作精神文明裁判員榮譽稱號；1985年我寫的論文《疊羅漢》，《天津青年報》3月2日用大幅版面刊登。我與市宣傳部的楊銳共同組織天津市英模報告團專場演出，受到了李瑞環市長的贊譽；我隨天津代表團參加了全國第二屆工人運動會閉幕式；當年我獲得全國職工體育先進個人榮譽稱號。1985－1986年我負責籌備、組織天津市職工興趣博覽會，還在市政府王輝同志領導下由我負責組織籌備孫芳萬里長城寫生畫展，受到原外交部長黃華、天津市領導李
瑞環等同志的贊賞并題詞。1986年由市政府和市工會安排，寧河縣疊羅漢會參加天津市第十屆運動會開幕式，但因某種原因未去成，為了不使參加者掃興，我自費帶領羅漢隊在漢沽工人文化官演出，受到漢沽區領導的夸獎并合影留念。寧河縣的文藝、體育隊經常到天津紅橋、和平等區的俱樂部演出，塘沽區工會、體委、教育局、文化局等部門的各級領導干部也來寧河縣交流、學習，經常要求我介紹經驗。
我先后在各種團體和組織中擔任過職務，例如：曾任中國籃球協會和武術協會會員、天津市和寧河縣職工體育協會理事、寧河縣書法、美術、攝影協會會員、中國武當拳法研究會副主任、中國武術協會會員、北京大悲拳研究會委員等。
1987年我在由市工會組織、在北戴河工人療養院舉辦的全國功法學習班獲得結業證書后，出于對武術的酷愛，為將中華傳統武術發揚光大，挖掘整理保護非物質文化遺產，也為了恢復在地震中受傷致殘的身體，我克服重重困難，不辭勞苦，冬冒嚴寒、夏頂酷暑，自費走遍了中國大部分地區。有時路費花干了，只好露宿街頭，或者到工地看堆兒、與民工擠住在一起。只要聽說哪里有武術比賽、論壇會、誕辰紀念會等我就立即趕到參加，到處拜名師、訪名友，走訪了民間百家老拳師，得到各地同行的指教，吸收了各路精華。然后取各家之長，補自己之短，開始悟創《刀劍合璧術》。2006年首次在國際國內武術比賽中表演后，在社會上的反應非常強烈，引起了武術界的重視。在幾年的歷屆比賽中，我先后獲得了金銀銅牌(杯)等各種獎二十多項，受到海內外武術界專家和同仁的認可，眾多武術名流用各種方式對我進行了鼓勵。
1999年由我重新編導、組織百名退休工人疊羅漢會，并帶隊自費參加天津市慶五一迎國慶建國五十周年慶祝活動，受到了市領導的接見和好評，接著寧河疊羅漢又在塘沽舉辦的天津市第四屆農運會上獲最佳表演獎；2000年我自費在家里舉辦龍年家庭書法、繪畫展，市、區、縣領導紛紛前來祝賀并獻上墨寶；2001年獲天津市寧河縣首屆建工杯書法、美術、攝影展最佳獎等；2003年9月組織籌備主持成立了寧河縣形意拳研究學會，10月參與指導縣社系統田徑運動會；2004年組織縣退休職工干部戲曲演唱會；2005年組織了寧(河)漢(沽)民間武術少林表演賽，縣職工象棋、乒乓球拔河比賽，退休職工夕陽紅秧歌隊春節期間到建委建筑工地進行慰問演出；2006年春節由我組織的戲曲演唱團到光榮院慰問演出。
我獨立創作編導市縣級各項文體娛樂活動，培養、造就并且為國家推舉了大批文藝和體育骨干，取得了良好的社會效應。除完成本職工作以外，我還托著多病纏身的殘疾身體參加國際國內各種書法、繪畫、武術比賽。不但自己參加比賽，而且我還充分發揮組織能力，利用天時地利人和廣結天下名流，把各界精英集合在一起，組成各種表演隊赴各地參加比賽，受到各界人士的贊揚，獲得了無數獎牌和榮譽稱號。各地組織紛紛聘請我擔任職務，多家新聞媒體競相進行了報道：2006年在安徽阜陽金苑杯國際武術精英賽上奪得兩塊金牌，天津城市快報專門連續報道：“馮樹銀市民苦練二十年國際大賽奪金牌”，天津工人報10月13日重筆報道：“工會干部馮樹銀，國際大賽奪兩金”。同一年“刀劍合璧術”被海內外多家電視臺、電臺、報刊報道；我被2007年慶祝十周年中華武功大賽聘為國際武術組委會常委，獲一銀兩銅、中國體育聯會(香港)并專發且唯一有的優異風格獎，國際奧委會副主席、國家體育局副局長于再清等國內外名人與我合演留念，有的還親筆簽了名；當年7月，天津電視臺體育節目主持人、美國人蘇德剛親自找到我家學藝并進行了采訪報道；同年獲山西省國際傳統武術邀請賽道德風尚獎；《武魂》雜志2008年第2期重筆報道了“津城殘翁獨創刀劍合璧術”，天津工人報重筆報道；“身殘志堅、武德兼備，刀劍合璧術創始人”，武當雜志約稿待印刷成冊；2008年著名畫家孫芳帶著《渤海早報》記者來我家為我題詞：“揚吾華風”。2008年汶川大地震以后，我參加在山東臨沂舉辦的“天下武林獻愛心大會”上，與眾多與會影視明星合影留念；寧河縣書法協會副主席張景森委托我向大會獻墨寶；山東臨沂詩人曹永芳為我題詞：“五獨奇人”。隨后我又自費組織并帶領“天津寧霸銀飛武術代表隊”在山西靈丘中源農業杯國際傳統武術賽獲團體第二名，我本人獲得銀獎，并與著名影星于承惠合影留念，靈丘縣政協委員、書法協會主席親筆題詞：“文武同道”。當年澳門《文武中國》第二屆武術精英書法繪畫匯演，獲兩金一銀和最佳道德風尚獎，并擔任組委會常委，澳亞、廣東、珠海等電視臺對我進行了專題采訪和宣傳報道；西安美術學院院長、我國著名書法繪畫藝術家夜中會為我贈送墨寶：“津都武翁”、“真誠待人”。2009年7月組隊赴澳門參加慶祝回歸十周年傳統武術精英賽和中青年書法、繪畫職業論壇會，獲兩金一銀獎牌、優秀項目推廣貢獻獎和優秀項目挖掘獎，并擔任組委會委員，在閉幕式上，澳亞電視臺和廣東衛視專門采訪了我；7月27日天津工人報刊登文章：“寧河縣工會干部馮樹銀在第三屆世界散打王書法、繪畫大賽上再獲佳績”；天津電視臺公共頻道專門來我家進行采訪；天津《每日新報》“天津新聞熱線”8月13日刊登“文能書畫，武能降敵”《寧河老人技驚澳門》。隨后我又在山西省第26屆全國傳統武術錦標賽獲一金一銀，擔任大會競賽部、會務部主要成員，并負責裁判工作，受到與會領導和著名影星的好評；書法名人范國昌親筆題詞：“道法自然”；國際宋氏形意拳研究總監會宋光華發了賀信，天津電視臺記者專程到我家中采訪，天津工人報也刊登：“寧河工會干部馮樹銀獲嘉獎”；大會印發的《文武中國第三屆大會特刊》“領隊風采”版面對參加大會的幾十位領隊中的九位領隊做了特別介紹，我位列其中；8月底我組織“天津濱海民間形意飛鈸表演隊”參加山西右玉全國武術精英賽，被聘為仲裁委員會主任委員，獲集體表演第一名金獎杯，還表演了我獨創的“刀劍合璧術”，獲得武狀元獎和武術推廣貢獻獎，大會正副總裁判長親自下臺與代表隊全體人員合影留念；香港時代飛揚國際武術傳播機構總經理楊鵬飛單獨在賓館設宴招待了代表隊全體人員；山西省、朔州市和右玉縣的有關領導以及著名武術家、功夫影視明星于承惠等人對表演隊給予了高度贊揚，布秉全、張靜還專門與我合影留念；《2009全國傳統武術精英邀請賽》專門為我作了特別介紹。
看了以上敘述很難想象我是一個疾病纏身的殘疾人，其實除了前面所說我在1976年大地震中頸部和腰部受傷以外，1994年我又因車禍造成右腿膝蓋粉碎性骨折、左眼受傷后在幾年前失明，除了上面提到的職務以外，我還是中國殘疾人聯合會會員。除了傷殘之外，我還患有糖尿病、心肌炎、前列腺炎、風濕、胃潰瘍、疣門竇部息肉、骨質增生等多種疾病。但我頑強地為文體事業拼
搏著，多年來連星期日都沒有休息過。為此不少媒體為我送了“津城殘翁”、“五獨奇人”的綽號。所謂“五獨”，是指“獨眼、獨腿、獨一、獨特、獨門”。
二、刀劍合壁術的練習方法
為了便于學習刀劍合璧術，我在長期的研創和練習中，按照套路的進程順序總結了一套《刀劍合璧術套路歌訣》：
左手持刀右手劍，雙短器械合演練。
左為青龍右為虎，龍虎相交陰陽變。
舒心安神降血脂，戒躁制怒護心肝。
陰陽暗交萬物生，刀劍合璧練平衡。
剛柔相濟刀劍術，強身健體有益處。
延年益壽常鍛煉，心態平衡增壽年。
刀劈劍截配呼吸，虛步垮攔撩陰劍。
刀劍輪云天地翻，上下翻飛挑刺扎。
燕落沙灘雄鷹盤，提膝捧劍鶴沖天。
指天劃地刀纏頭，撤步云軒斜飛燕。
丹鳳朝陽斬削掛，旱地行冰蹦刀劍。
大蟒翻身刀攔腰，青龍出水把劍撈。
橫掃千軍平抹劍，惡虎當羊推行刀。
順水推舟推攔掃，黑熊念洞蛇拔草。
青龍戲水虎望尾，陰陽反赤推攔掃。
哪吒探海三起落，印身彈腿劍架橫。
獨立跨攔扛腕花，蛟龍鉆天刀拖架。
鷂子翻身鵬展翅，犀牛望月云抱劍。
丹鶴修頂刀圈劍，野馬分鬃雞蹬步。
旋風趕月鴛鴦腿，野馬望月前飛燕。
震步撩陰馬闖槽，大蟒吐心猴爬桿。
懸崖勒馬肘藏花，風擺荷葉貓撲鼠。
川流不息云捧日，野馬追風童送書。
嫦娥奔月女散花，閉門推月摘星斗。
刀尖劍尖緊相吸，望月觀劍驚四稍。
步到身隨輪刀劍，刀劍相合奇正元。
轉身如猴燕如巧，靈活多變穩自如。
頭頂上懸要適度，兩腳分開與肩寬。
舌頂上腭眼平視，深長呼吸采天氣。
理氣舒肝膽開竅，扶脾健胃壯力氣。
雞腿龍腰虎抱頭，里擺外扣橫斜走。
磨膝磨脛趟泥步，身中正履不意倒。
刀劍肢體耀，虎威生風龍折腰。
內氣運行通經絡，升降開合調氣息。
演練當中要注意，九字歌謠要記牢。
太極兩代三才勢，起落收勢回原地。
四象五行六合意，形神合一配肢體。
七星八法游九宮，許多玄妙在其中。
刀劍之意本五行，生克里面變化精。
肺氣領然身先進，口出口入緊貼身。
肝火旺盛非似箭，脾胃相合大力攻。
心動如火似盛然，腎動如鉆快如風。
五行生克氣丹田，太極云手纏中密。八卦陰陽走方圓，形意太極，八卦相互補，外加少林基本功。頭頂太極懷抱八卦，腳踩五行尋求大成。養我浩然之氣，變身體結彈之力。
以上歌訣乍看起來似乎有些難以入手，但只要配合另附的圖樣就能逐漸掌握刀劍合璧術的套路，動作由慢漸快，由邊練邊記到運動自如。
我在創編刀劍合璧術最困難的時候得到了武友極大的精神鼓勵和支持。由于才疏學淺，把武術運動的套路創編為用文字敘述的《刀劍合璧術》，一定會有不足之處，望廣大武友給予批評指正。我一定虛心向武術界各位老前輩們及武林同仁學習請教，以使刀劍合璧術逐漸完善。
以下是根據五行八卦原理編創的《刀劍合璧四季歌訣》：
木東春
辰龍春雨震在東，
曲木東南虎生風。
刀劍合璧非天意，
龍虎相合走九官。
金西秋
秋得西兌閃金光，
刀劍合演有柔剛。
功碩苦練才有獲，
乾坐西北字為康。
土中日
日照乾坤中央土，
刀槍劍戟說今古。
斧鉞鉤叉自有道，
刀劍日月更有主。
火南夏
南火離所刀劍魂，
夏助龍虎看獨門。
秘宗奧妙論刀劍，
陰陽交替探深云。
水北冬
北冬坎水也重陽，
刀劍同心展鋒芒。
模刀封程南北水，
劍斬惡魔護忠良。
注曰
艮山東北筑長城，
刀劍善德天下行。
2012年泉州市教育局下達通知在全市中小學推廣五祖拳操，永春應繼續發揚與傳承永春白鶴拳操。所以，本研究對永春白鶴拳群功操走時大課間操活動進行研究，對其鍛煉效果進行評價，從而為學校推廣永春白鶴拳群功操提供借鑒。
一、研究對象及方法
1.研究對象。永春一中白鶴拳群功操的推廣實施情況
2.研究方法。（1）文獻資料法。通過大量查閱中國知網、中國學校體育等有關永春白鶴拳群功操及大課間活動的論文資料，為本論文的研究提供理論依據。（2）實地調查法。對永春一中白鶴拳群功操的創編、推廣以及大課間活動的實施情況進行實地調查，獲得本研究的第一手資料。（3）問卷調查法。對永春一中高中部600名學生進行隨機抽樣調查，發放問卷600份。教師及領導問卷50份，問卷回收率為100%。主要對白鶴拳群功操的創編及學生學習白鶴拳群功操后的情況進行調查了解。
二、永春一中自編白鶴拳群功操調查情況
1.教師對自編白鶴拳群功操的認知。
表一 教師認知：自編白鶴拳群功操創編的合適度
從表一可以明確的看出教師對白鶴拳群功操創編和適度的認可，對白鶴拳群功操給學生帶來的身心鍛煉得到高度的贊同。
2.教師對學生學習態度的認知。
表二 教師認知：學生大課間做白鶴拳群功操的積極性
從表二可以看出，在各個年級中學生學習白鶴拳群功操有比較高的積極性，但隨著年齡的增長，學生參與的積極性呈下降的趨勢。
3.學生對自編白鶴拳群功操的認知。
表三 學生對自編白鶴拳群功操的喜愛程度
從以上表中，可以得出：結合永春一中學生人數多，場地小的實際情況，大課間活動中開展自編白鶴拳群功操可以豐富大課間活動的內容，其健身價值高，深受學生的喜愛，活動的開展效果好，得到了領導的認同。
三、存在的問題
1.內因。從永春一中自編的白鶴拳群功操的整套動作來看，武術基本技術動作適中，但有些動作的攻防技擊性欠佳，整套操時間較長，口令音樂的背景音樂聲音較小，太過于凸顯口令音樂，造成整套操的音樂顯得不夠強勁，而且三個水平的學生做同一套操，在針對他們各自的特點凸顯他們個性上不夠強。
2.外因。在整套操的推廣過程中，不同的體育老師對動作的理解程度不同，教師自身的武術修養與水平也有所差異，所以首先體育老師學習然后再在所任科班級里推廣會造成學生學習水平和理解程度等有所差異。部分學生不理解武術的含議及文化，將白鶴拳群功操做成了廣播操，不懂得發力或勁力不足，且武術的基本功功底較差，很多動作做得不夠規范，由此對白鶴拳群功操的學習失去興趣，尤其是高年級學生，容易懶散，應付了事。
四、改進與發展對策
1.白鶴拳群功操的創編動作，要將武術與體操有機結合，在尊重其各自的運動規律的前提下，體現武術健身的特點。針對不同水平段的學生創編豐富的練習內容與多樣化的練習形式，加強每一個動作的攻防技擊性，教會學生動作的拳理，教會學生動作與呼吸的合理配合，激發學生的學習興趣。
2.學校可以適時挑選一批優秀學生組建興趣小組，讓小組成員間進行武藝切磋。學校領導要善于搭建平臺，讓興趣小組的學生參加學校組織的各項文娛演出，使白鶴拳群功操生活化，常態化。
3.背景音樂可以根據每節操的動作特點截取不同的背景音樂，同時口令音樂也要與背景音樂相融合。
4.可以將本校的區域文化融入到白鶴拳群功操中，發揚地方文化特色。
5.對體育教師進行專門的武術文化和技術技能的培訓，邀請專業的教練來學校指導，參與白鶴拳群功操動作的創編，對教師進行專門的培訓，強化訓練，提高教師的素養。
關鍵詞：學校武術，教學資源，開發，利用
1 開發武術教學資源的意義：
1.1開發利用武術課程資源是武術課程實施的必要前提：
武術課程資源與武術教學之間存在著非常密切的聯系，沒有武術課程資源，武術課程就成了無源之水，無本之木。武術課程資源決定了武術課程的外延范圍，因為武術課程資源經過教育學加工后并付諸實施才成為武術課程，所以武術課程的實施水平和范圍取決于武術課程資源的開發程度。
1.2開發利用武術課程資源可以提高教師的教學水平和學生的學習興趣，促進學生和老師的全面發展。
武術師資和學生都是武術課程資源，同時也都是開發武術課程資源的主體之一。在開發武術課程資源的過程中，可以開拓教師的視野，完善其知識結構，提高教學水平，使其教育觀念、方法適應社會發展和課程改革的要求。同時也激發了學生的求知欲望和學習興趣，陶冶其情操，培養高尚的人格。
1.3開發利用武術課程資源是弘揚民族精神，傳播傳統文化的需要：
武術作為民族傳統體育，在其發生發展中滲透著中國傳統文化，受到中華民族精神的滋養，武術就是民族精神，傳統文化的載體，開發利用武術課程資源，也就是拓寬弘揚民族精神的手段和渠道。
2 現有武術教學資源開發與利用狀況分析
2.1人力資源：
教師是最重要的教學資源，教師的素質決定了教學資源的識別范圍、開發利用程度和效益發揮的水平。現在中小學中武術專業教師在體育教師中的比例非常小，甚至可以忽略不計。蔡寶忠《學校武術教育的現狀_有米難為無巧婦之炊》中提到根據云南的調查資料：在調查的441 名中學體育教師中不能掌握中學武術教學內容的有268 人，占60.8%；江蘇的調查資料表明：對86 所大中小學的575名教師進行調查，60% 以上的人對武術不通或不感興趣，只有10% 的有武術專長；山東的調查資料顯示：對133 個市縣、區所有的第一中學調查，有124 所學校沒有武術專長教師，高達93.2%。這種師資現狀，是很難承擔起學校武術教育任務的。在翟少紅的《試論中小學武術教材改革的出路———從課程、教材、教師、學生角度進行探討》中浙江省問卷調查42 所中學173名體育教師武術教學情況, 有104 名教師上武術課, 占總數的60%; 有69 名教師從不上武術課, 占總數的40%。很多體育教師看不懂武術圖解, 自身難以學習提高。徐培興在“中學武術教學現狀分析與對策研究”一文中指出,“許多教師無法勝任中學武術教學”。面對武術教學中存在的“三多”問題（1）動作多；（2）方向路線變化多；（3）每一個動作包含的因素多，大部分體育教師由于自身武術技能的局限性，都不能很好的解決，因此而放棄了武術的教學工作，轉向自己所擅長的項目，導致了武術項目被邊緣化。由于民族傳統體育專業畢業生沒有教師資格證，進入學校教學的并不多，大多數進入別的行業或是從事運動訓練，所以形成了現有的師資無法滿足武術的教學，專業的武術師資卻不能進入學校工作。
2.2物力資源：
大部分中小學都有體育運動場，少數學校有體育館，但是其中針對武術而設置的體育場館卻非常少。武術的器材由于產品質量差，檔次不高，而且損耗快，所以大多數學校都沒有購置。練習武術本應該穿著我們的民族服裝，但是由于過去長時間意識形態對武術項目的認識和穿著民族服裝的傳統的影響，今天的武術服裝始終局限于老年人健身服，服裝款式設計觀念陳舊，不受年輕人喜好。武建偉在《我國中小學武術教學的普及現狀及對策研究》中提到在體育場館、器材建設方面,大部分中小學都有田徑、足球、籃球、排球、乒乓球等項目和數量不等的場地和器材, 很少有武術專用場地和器材, 完全說是資金的問題恐怕很難說得過去, 應該說在人們的心目中, 西方體育項目的位置高過了傳統體育項目, 掩蓋了傳統體育項目。李成銀、劉蓬翔等人的《山東省城鎮中學武術教學現狀的調查與對策研究》中提到36.3%的中學沒有任何武術器械, 建議武術項目應該加入體育中考之列, 同時建議中學應該有一定的武術器械做保證。韓林在《武術之鄉徐州中學武術教學的現狀分析與對策研究》一文中提出硬件設施不足導致教師缺乏熱情, 場地器械經費不足, 相應的對武術教學的建設與投入不足, 使得在中學開展武術教學遇到嚴重阻礙。毛偉偉在《中學武術教學問題的再研究》發現, 大多數中學沒有相應的武術場地, 只是在室外隨意找塊地或者是在田徑場上課。論文參考網。由于對武術項目的不重視，學校在進行體育設施建設時往往忽略武術的硬件設施和相關器材的購置，以致于中小學武術教學沒有與之配套的服裝、器材、場地。
2.3內容資源：現行中、小學武術教材內容進行整理、統計分析表明,翟少紅的《試論中小學武術教材改革的出路———從課程、教材、教師、學生角度進行探討》中提到近半個世紀以來, 我國武術運動主要開展了套路運動。論文參考網。中、小學校武術也主要是順延著套路運動形式進行教材編寫。隨著時代的發展，存在以下問題：（1）教學內容入門難，提高更難，同時動作中所包含的攻防含義不明顯，甚至根本就沒有，以單調枯燥的套路重復練習記憶為主要形式，強調對技術的掌握，缺乏對其內容使用的拓展，不符合現代青少年兒童身心發展需要。（2）教學執行技術傳授的單一模式，缺乏深層次的文化傳播和民族精神的培養。長時間計劃經濟下對人的惰性的培養，導致武術教學內容既沒有繼承傳統武術的技擊性和深厚的文化內涵，又嚴重與時代脫節，缺乏符合現代快節奏生活的休閑性和文化需求的多元化，因此出現學生喜歡武術，卻不喜好上武術課的這一奇怪現象。（3）在教學組織實施時，延續著競技武術的訓練模式，以“基本動作-基本功-套路”為主要教學技術路線。或者別出心裁的去掉基本動作基本功，直接進入套路教學，這樣教學即不能取得理想的教學效果，又嚴重打擊學生學習武術的積極性。
3 結論和建議
3.1人力資源：
教師的素質決定了教學資源的識別范圍、開發利用程度和效益發揮的水平，因此加強對武術師資力量的培養是武術教學資源開發的重點。建議：（1）首先設立師資培訓短期發展目標，教育、教研部門要加大對體育教師武術技能和理論的培訓，使其在教學觀念、教學方法、教學技能上得到切實的提高。（2）通過各種途徑和形式對體育教師的武術素質(包括武術理論、武術技術和教學效果) 進行考核，在中、小學培養一批高水平的武術學科帶頭人, 造就一支符合時代要求、能發揮示范作用的骨干教師隊伍。（3）加強督導評估,建立表彰獎勵機制。論文參考網。對教學和科研工作實績突出的學校和體育教師要定期進行表彰獎勵。要注意把在武術教學中開展弘揚和培育民族精神教育的工作作為表彰獎勵的一項重要內容, 大力宣傳他們的先進經驗和事跡, 推動武術教育工作持續健康地發展。
3.2物力資源：
建議：（1）建議教育管理部門重視和正視武術的地位和作用，在學校建設中為武術場地器材留出一席之地。或者在已有場地上進行進對性的改進，比如體育場可以開辟一塊草地作為武術課教學用地。體育館也可以布置一些武術方面的古訓，設置沙袋掛架作為學生練習使用等等為學生營造一個學習武術的環境和氛圍。（2）必須明文規定武術課師生必須穿著武術服裝。武術服裝可由教師和學生共同設計，統一制作，充分發揮學生的主觀能動性，做到“以人為本”。
3.3內容資源：
建議：（1）改造現有武術內容，強調內容生活化、實用化，要多元化教學，不光教給學生武術技術動作，也要對動作的防身、健身方法傳授給學生，同時在技術教學的過程中更要強調武術中的人文精神和文化內涵，要用武術來培養學生頑強拼搏、不畏困難的精神，同時也要培養尊師重道的高尚人格。（2）改變教學的方式，在教學中要改變以往的培養運動員的訓練模式，不能只走套路的單一路線，不能只讓學生重復枯燥乏味的動作練習，要適當加入實戰對抗以及配合對練的內容。同時也要結合生理學和解剖學進行武術養身，健身的講解。
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