時間：2022-04-12 04:31:58
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關于牛郎織女的詩，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
學完《牛郎織女》一課，孩子們似乎意猶未盡。于是，我請他們圍繞“牛郎織女”這一話題，再搜集些資料做一個簡單的閱讀拓展活動。兩天過后，課代表王睿跟我說，他們都準備好了，搜集了不少詩詞、傳說、故事，有些小組還做了演示幻燈。趁著下午有一節(jié)活動課，我們便將桌椅拉開，圍坐在一起。
活動由王睿主持，看得出他做了不少準備工作，整個活動分成幾個板塊。
先是張晗沁介紹“七夕”的風俗。她說，因為“牛郎織女”的傳說，農(nóng)歷七月初七就成了一個美麗的節(jié)日――七夕節(jié)。織女是一個美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的女子便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，所以也叫“乞巧節(jié)”、“女兒節(jié)”。據(jù)說，這天晚上在瓜果架下還能聽到牛郎、織女的悄悄話呢！張晗沁打開了大家的話匣子，有人補充：據(jù)說，七夕這天不大能看到喜鵲，因為它們都去搭鵲橋了；現(xiàn)在很多地方還能看到“鵲橋”這個詞，我們蘇州就有一條路叫“烏鵲橋路”；還有一個詞牌名叫“鵲橋仙”呢，秦觀就寫過一首《鵲橋仙》。
接著，大家又把話題集中到與“七夕”相關的詩詞上來。彭佳欣說道：“我們背的古詩《秋夕》里有‘銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。’”在她的帶領下，大家不由得跟著背誦起來。劉暢顯然是有備而來，用幻燈呈現(xiàn)出劉禹錫的《浪淘沙》、秦觀的《鵲橋仙》、《古詩十九首?迢迢牽牛星》。他不但給大家講了詩的意思，還帶著大家讀讀背背。在他的帶領下，氣氛一下子熱鬧了起來。
快結(jié)束時，大家一定讓我也說說。我想起了另一個版本的“牛郎織女”的故事，便說：“關于牛郎織女的傳說，還有一個說法。據(jù)說，織女原來住在天河的東邊，是天帝的女兒。她年年都很辛苦地在織布機上織布，卻沒有空閑打扮自己。天帝可憐她獨自生活，就準許她嫁給了天河西邊的牽牛郎，織女出嫁后卻荒廢了紡織的工作。天帝非常生氣，責令她回到天河東邊，只許他們一年相會一次。”面對這樣一個版本的故事，孩子們顯然一時不能接受，他們更認同的是“王母作惡”的版本。我就問：“你們更喜歡哪個版本？”孩子們幾乎異口同聲地說：“書上的版本。”“是呀！這個版本更符合老百姓們勤勞善良、向往自由的追求，所以它也流傳最廣。那么，哪個是真的呢？”“都不是真的！”六年級的孩子非常清楚神話故事虛構的本質(zhì)。“都不是真的，就像《開天地》、《后羿射日》、《嫦娥奔月》一樣。這些傳說都是我們的祖先在解釋天地起源、日月星辰等自然現(xiàn)象時美妙的想象。”
一節(jié)活動課很快結(jié)束了，而關于“牛郎織女”的話題卻還在孩子們間討論著。我也久久放不下一些思考。
在語文教學上，我們一直提倡不要囿于教材，而要用教材教。無意間，我正是通過《牛郎織女》一課，為孩子們推開了一扇走進民族傳統(tǒng)文化的門。我們民族的傳統(tǒng)文化豐富而精彩，不可能窮盡于教材的有限篇幅。以課文為基點，指導學生開展閱讀拓展活動，在中高年級應該是行之有效的方法。圍繞“牛郎織女”這一話題，孩子們分工合作，搜集資料，介紹講解，得到了多方面的鍛煉。更重要的是，在這次交流中，他們的見聞感受大大超出了課文提供的信息，在更廣闊的時空里，對“牛郎織女”這一民族傳統(tǒng)文化有了相對全面、深刻的了解。
在萬圣節(jié)、圣誕節(jié)風行的今天，也許我們在無意中冷落了“牛郎織女”、“后羿嫦娥”，忽視了梁祝化蝶的凄美、屈原投江的悲涼。時常在傳統(tǒng)文化中走一走、看一看、想一想，孩子們的“根”才能在這塊土地上扎得更深。作為一名語文教師，不正應該幫助孩子們把“根”扎得深些，再深些嗎？
師：同學們學過唐代詩人杜牧的《七夕》嗎？能背嗎？
生：銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。
師：面對美麗的星空，怎能不讓我們浮想聯(lián)翩呢？90年前，年輕的詩人郭沫若面對美麗的星空想到了什么呢？讓我們一起走進他的《天上的街市》。誰來介紹一下作者。
生：（讀注釋1）
師：下面由我?guī)ьI大家一起神游“天上的街市”（范讀），請大家思考：
1. 在天上的街市，你看到了什么？
2. 你認為天上的街市是一個怎樣的世界？在文中找一個詞語概括一下。
生：我看到了街市、陳列的物品和牛郎織女。可以用“美麗”來概括。
師：天上的街市美在哪里呢？讓我們再讀課文。
生：點著無數(shù)的街燈。
有世上沒有的珍奇。
師：這是寫的景，還有呢？
生：牛郎織女在天上相會。
師：你能用文中的一個詞來代替相會嗎？
生：閑游。
師：用你們自己的話描繪一下他們在街市閑游的場景。
生：他們邊走邊聊關于月亮的對子。
他們在跳舞。
他們的臉上寫滿了甜蜜。
師：在傳統(tǒng)神話中，牛郎織女是怎樣的？
生：牛郎織女被分開了，一年只能相會一次。
師：在詩人的筆下，牛郎織女是怎樣生活的？齊讀3-4節(jié)。
生：騎著牛兒來往，在天街閑游，提著燈籠在走。
師：為什么詩人筆下的牛郎織女和傳統(tǒng)故事里的牛郎織女不一樣呢？
生：郭沫若向往自由的生活。
師：讀詩不忘讀背景。我們一起來找一下寫作背景吧。
生：1921年，軍閥混戰(zhàn)，民不聊生，五四退潮，詩人對現(xiàn)實不滿，向往自由幸福。
師：由此可見，詩人在詩中帶著怎樣的感情？
生：向往、渴望。
師：讓我們有感情地朗讀全詩吧。
詩人滿懷激情地創(chuàng)造了一個美麗的世界，在詩人看來，這個世界能實現(xiàn)嗎?從哪里可以看出？
生：能、定能。
師：一起讀，讀出信心。
師：哪位同學有辦法讓老師也去看一下美麗的街市呢？
生：請老師閉上眼睛，在我的朗讀中想象美麗的街市吧。
師：好，讓我們閉上眼睛，一起來想象美麗的街市。
詩人是怎么想象出來的呢？齊讀第一節(jié)。
生：由地上的街燈到天上的星星，由星星到街燈，再由街燈到街市。
師：這種手法叫聯(lián)想。街市上的物品，還有牛郎織女是作者創(chuàng)造的，這種手法叫想象。
詩人艾青說過：“沒有想象力就沒有詩。”下面我們來做一個搶答：
蜜蜂在花叢中穿梭。
生：像小精靈在飛舞。
像騎著摩托車在奔跑。
師：還很現(xiàn)代化呢！
美的語言需要我們?nèi)シe累，下面我們比一比誰先把這首詩背熟。
（音樂響起）
感情是詩歌的靈魂，讓我們跟著音樂有感情地背誦這首詩，好嗎？
（下課）
【點評】
淺文要深教
――簡評《天上的街市》教學
我們教師在平時處理教材的時候，常常會遇到兩類文章。一類是文章篇幅較長，文字晦澀或寓意深刻、修辭華麗，如《故鄉(xiāng)》《海燕》《雪》《孟子二章》等。這類文章看起來內(nèi)容豐富，知識點眾多，無疑都是些難文，但它們并不難教。因為這樣的課文處處可講處處能講，老師有話可說，學生也有東西可學。還有一類文章倒是文字淺顯、故事簡單、感情直接，這樣的文章宛如白開水一般，淡而無味，學生一讀就懂，老師反而感到棘手了。因為學生的人生經(jīng)歷和生活閱歷的欠缺，要讓他們品味出“平淡中的不平淡”確實不是一件簡單的事情。
余映潮老師在《閱讀教學五十講》一書中，介紹了一種教學方法――“淺文趣教”。他說：“淺文趣教是一種教材處理的方式，也是一種教學方法的設計。我們不可忽視語文教材中的那些淺顯的文章，將它們集合起來看，那是一個帶有明顯文體特征的‘群體’。研究這些文章的教學，無疑地，既會有文體教學研究方面的突破，又會使我們的教學技巧與教學藝術得到升華。”我認為，對于《天上的街市》這樣的文章，要做到“淺文深教”。
什么是“淺文深教”呢？我們所說的“淺文”，一是篇幅較短、文字淺顯，學生可以憑借自己的認知經(jīng)驗去閱讀，沒有文字、語句上的障礙；二是主題思想單一，作者的思想情感容易把握。“淺文”之所以能被選入教材當中，其中定有其精妙之處，教師上課若不予以合理而深入的挖掘，學生未必能體會到。所以說“淺文深教”即從閱讀教材本身挖掘文章蘊涵的豐富內(nèi)容、思想感情以及由此引發(fā)的社會思索，培養(yǎng)學生透過文字捕捉更多信息的能力，讓他們讀出生活，讀出社會，也讀出自我。
如何做到“淺文深教”呢？
其一，要知人論世。知人論世不是簡單地介紹一下作者，而是要引導學生“將心悟心”，用一句時尚的話就是“穿越時空的隧道，與作者進行心靈的對話”。
李鎮(zhèn)西說過：“我不追求我講了多少，而追求我引導學生自己悟出了多少，學生帶著自己的經(jīng)驗鉆研課文，進而領悟課文的思想感情――所謂‘把自己的心擺進去’，或者說‘用自己的心去感受作者的心’，然后，各自談自己從課文中的所悟所得，分享各自的收獲。不要老想著把自己對課文的‘深刻領悟’‘精彩分析’‘獨到見解’灌輸給學生，而應該讓學生自己去領悟。哪怕學生只領悟出了五分，也比老師灌輸給他的強。”張磊老師的課堂教學中就有這樣的做法：
師：在詩人的筆下，牛郎織女是怎樣生活的？齊讀3-4節(jié)。
生：騎著牛兒來往，在天街閑游，提著燈籠在走。
師：為什么詩人筆下的牛郎織女和傳統(tǒng)故事里的牛郎織女不一樣呢？
生：郭沫若向往自由的生活。
師：讀詩不忘讀背景。我們一起來找一下寫作背景吧。
生：1921年，軍閥混戰(zhàn)，民不聊生，“五四”退潮，詩人對現(xiàn)實不滿，向往自由幸福。
師：由此可見，詩人在詩中帶著怎樣的感情？
生：向往、渴望。
其二，要美文美讀。葉圣陶先生也一向重視語文課中的美讀。他指出：“所謂美讀,就是把作者的情感在讀的時候傳達出來。設身處地,激昂處還他個激昂,委婉處還他個委婉……美讀得其法,不但了解作者說些什么,而且與作者心靈深處相通,無論興味方面或受用方面都有莫大的收獲。”
充分地吟詠詩歌，是走進文本、鑒賞詩歌的必要前提。吟詠越自由，感受越真切；品味越充分，則體驗越深刻。因此讀是詩歌教學的關鍵。它作為詩歌教學的一種基本的方法和策略，應該貫穿于整個詩歌教學始終。不足之處是：如果老師也加入到朗誦的環(huán)節(jié)，與學生一起吟詠詩歌，能更好地引導學生感受詩歌的第一重魅力。
第三，因材施教。這里的“材”指體裁。詩歌有幾個特點：
1．語言凝練。浙師大的王尚文教授說：“學語文關鍵是品味，語言要認真聽聽它的聲音，辨辨它的色彩，掂掂它的分量，摸摸它的體溫。”詩歌語言不同于日常口語,也不同于普通的散文化的語言。詩的語言精練、濃縮、字少意多，有極強的表現(xiàn)力。我們引導學生讀詩，通過對詩的用詞的研究、鑒賞，不僅可以使學生更好地領略詩歌的價值，還可以為學生寫文章時在遣詞造句方面提供經(jīng)驗。好的詩常在煉意、煉字、雕詞琢句上獨見功夫，因一詞一字而精神盡傳。可以在“一詞”上精當講解，在“一字”上進行“點撥”啟發(fā)，學生認真地思考和體味，就能獲得獨有的感悟。上課時，可以試著讓學生從詞語、修辭、內(nèi)容、情感、標點、表現(xiàn)手法等角度，用換一換、改一改、比一比等方法品味體會詩文。讓學生在詩歌中的某一句或某幾句話中把握一個關鍵性的詞語反復體會，融入自己的想象和感受，很容易就能感受到品析詩歌語言對于入景、入情地感知詩歌非常重要。其實，默讀也是一種非常好的讀書方法，我們把課文默讀一遍，邊讀邊想哪些地方值得我們細細地讀、細細地品、細細地思考。用筆畫一畫，一個詞、一句話、一個段落都可以。這些詞語都不是孤立的，請你把這些詞語放回到句子中再讀一讀，感受作者的情緒。接下來我們就給詩歌中的語言把把脈。
2．形象生動。要分析意象。從某種意義上講，意象就是詩歌看得見的靈魂，抓住一首詩的意象就等于獲得解讀該詩的一把金鑰匙。作家要表現(xiàn)的思想、抒發(fā)的感情，在詩中往往通過一些具體的事物來表現(xiàn)，這些具體事物也就是意象。抓住這一點有助于我們快速了解詩人要表達的情感。同時如果沒有對中國“五四”過后那“冷酷如鐵！黑暗如漆！腥穢如血！”的黑暗現(xiàn)實的了解，沒有對郭沫若當時極大的憤怒、苦悶與感傷的了解，學生就很可能只讀到詩中表層的美麗，而很難從詩中解讀出他對當時黑暗現(xiàn)實的不滿、對自由幸福的追求和對理想世界的向往。品讀全詩，讀出意象的魅力，加深對詩文的理解，自然能引出作者所寄寓在詩歌字里行間的詩情。通過《牛郎織女》這一民間故事的結(jié)局和本詩牛郎織女幸福生活的對比，設置矛盾沖突，讓學生在矛盾沖突中激起思維的火花，明白作者這樣改寫的原因，從而自然地帶出了本詩的主題，使學習難點輕松解決。那么面對神秘的夜空作者看到了什么？描繪出了什么？
明確：（1） 作者看到了街燈、明星、縹緲的街市、珍奇的物品、淺淺的天河、閑游的牛郎織女；（2） 描繪出了天上牛郎織女的生活。
語文教學的“深”，還應指在看似淺顯處挖掘出深意。
如：課文中出現(xiàn)的4處“定然”與“定能” 都表示肯定的語氣，所描繪的事物明明都是出自想象的，作者卻以斬釘截鐵的語氣加以肯定，這表現(xiàn)了詩人堅信這樣的理想世界是存在的，對美好的未來充滿信心，使讀者也同樣受到鼓舞和感染。
加達默爾說：“閱讀是一項無終極的活動。文本意義絕非一次性解讀能夠完成的，它在動態(tài)的發(fā)現(xiàn)過程中不斷生成新的意義。”張磊老師的課堂教學中有這樣一處細節(jié)：
師：天上的街市美在哪里呢？讓我們再讀課文。
生：點著無數(shù)的街燈。
世上沒有的珍奇。
師：這是寫的景，還有呢？
生：牛郎織女在天上相會。
師：你能用文中的一個詞來代替相會嗎？
生：閑游。
這里教師可以引導學生分辨一下“閑游”和“相會”的不同，學生就能更深入地理解詩人的情感了。
“深”與“淺”本是一對矛盾，但在語文教學中是可以統(tǒng)一的。語文教學的“深”，當指教師指導的深入透徹，學生思維的深刻全面，決不是簡單地將知識深化，那種深不在點子上。語文教學要正確理解并處理好深與淺的關系，挖掘出符合學生實際的深意，用淺顯的方式表達出來。只有這樣，才能更好地提高學生的語文素養(yǎng)。
一、音樂導入
播放與該課內(nèi)容相關的音樂,通過這種特殊的“語言”形式來導入,能一下子吸引住學生,讓學生在輕松的教學氛圍下對新課產(chǎn)生興趣,同時,歌詞的內(nèi)容也可輔助教學。例如,在講授《一段最古的長城》時,我先讓學生聽了《孟姜女》、《長城謠》、《萬里長城永不倒》、《長城長》這幾首歌,所選的歌曲有與長城有關的民間傳說,有抗戰(zhàn)時期象征民族精神的,還有現(xiàn)代對長城歌頌的。由此可見“長城”這一題材經(jīng)久不衰,“長城”永遠給人們以思考與啟迪,這樣拉近了與文章的距離。學生在聽的時候非常認真,有的甚至還跟著一起唱了起來。順勢我提出了問題:“這篇文章中作者站在什么角度寫長城,表達了什么感情?”這樣,學生很容易就進入到了課本中。例如,在講《念奴嬌?赤壁懷古》時先讓學生聽了《滾滾長江東逝水》,學生一下子被歌唱家渾厚的聲音和大氣豪邁的音樂吸引住了,聽完后大家好像意猶未盡,我說到:“這是《三國演義》的主題曲,今天我們要學的這首詞中的人物就是三國時期的一位英雄,作者還是他忠實的粉絲,他是誰呢?而且這首詞跟這首歌一樣豪邁大氣,一樣會讓你過癮。我們今天要學的就是蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》。”這時大家已經(jīng)迫不及待地打開書,看這位神秘英雄到底是誰。這樣就交代出了學生研習的兩個內(nèi)容:人物形象和詞的風格特點,學生也很容易接受。
二、圖片、實物導入
圖片也是語文教學的重要素材,可以使用課本的插圖,也可以利用網(wǎng)絡的優(yōu)勢下載圖片,還可以用照片。例如,在講《洛陽詩韻》時,給學生看了幾張洛陽主要景點的照片,有白馬寺、龍門石窟、牡丹、還有一些寺廟,另外還拿出了幾匹唐三彩馬,同學們尤其對唐三彩馬表現(xiàn)出濃厚的興趣。我邊展示邊介紹,同學們聽的津津有味,隨后又說道:“洛陽到底有什么特點,又有著什么樣的韻味能讓作者對它情有獨鐘?下面我們一起走近洛陽這座古城!”
三、游戲?qū)?/p>
使用這種方法導入,較好地體現(xiàn)了寓教于樂的這一教學理念,大大地提高了學生的學習興趣。比如,我在講《復述》時,讓大家做了一個“咬耳朵”的游戲。分好組后,每組的第一個同學到講臺上來,聽我說完一句話后,迅速傳給下一個,依次往后傳,哪組先傳完并且正確哪組獲勝。雖然強調(diào)了要求就是要附在耳朵上悄悄地說,但是教室里還是熱鬧的很,結(jié)果答案也是五花八門。我問道:“剛才大家在做什么?”學生說:“把自己聽到的再敘述一遍。”我說:“對,這就是我們今天要學的《復述》,但是你們知道為什么傳到最后有的傳錯了嗎?這是因為大家還沒掌握復述的要求和類型。下面我們就來學習復述。”這樣,學生很容易就知道本課的重點是什么了。
四、剖析題目導入
這種方法是從分析標題入手,引導學生接觸教材的中心內(nèi)容,這種方法可以迅速牽住文章的主線,對培養(yǎng)學生的閱讀能力和分析能力有十分重要的意義。比如,在講《警察和贊美詩》時,我先問學生由“警察”、“贊美詩”想到什么?學生回答:“由警察想到小偷、國家機器,由贊美詩想到靈魂、美好的東西。”我說:“對,‘警察’代表的是國家機器,帶有強制性;而‘贊美詩’是感化人的靈魂、 塑造人的心靈的,具有感召性,這兩者都是主人公蘇比在小說中追求的事物,然而兩者又是矛盾的,因為它們各自代指的是‘監(jiān)獄’和‘自新’。蘇比在幡然醒悟準備‘自新’時,卻又被判以莫須有的罪名送往監(jiān)獄。這是一個社會的悲劇。”聽完這段話后,同學們初步體會了蘇比的悲劇命運,帶著對蘇北的同情,通過對蘇比為了進監(jiān)獄而使用的各種手段的分析,同學們開始探尋造成蘇比悲劇命運的原因。
五、引用導入
教師可以引用與教學內(nèi)容相關的名言警句、詩詞、成語、歇后語、對聯(lián)、典故、歌詞或廣告語來導入新課,激發(fā)學生的興趣。例如,我在上《楊柳》一課時,是這樣設計的:古往今來,有很多文人學者都寫柳、贊柳,比如《詩經(jīng)》:“昔我往矣,楊柳依依”、陶淵明的“榆柳蔭后檐,桃李羅堂前”、賀知章的“不知細葉誰裁出,二月春風似剪刀”、劉禹錫的“楊柳青青江水平,聞郎江上踏歌聲”、韓愈的“最是一年春好處,絕勝煙柳滿皇都”、高鼎的“草長鶯飛二月天,拂堤楊柳醉春煙”、柳永的“今宵酒醒何處?楊柳岸,曉風殘月”、的“春風楊柳萬千條,六億神州盡舜堯”、“有意栽花花不成,無心插柳柳成蔭”等等。今天我們就來學習《楊柳》,看看作者是怎樣贊美楊柳的。
六、講故事導入
故事對于學生來說有著一種特殊的魅力,以此法導入,學生的注意力高度集中,入境極快。比如,我在講《迢迢牽牛星》時,是這樣講的:“有一個關于愛情的古老的神話故事,說天上的織女和諸仙女一起下凡游戲,在河里洗澡,牛郎在老牛的幫助下認識了織女,二人互生情意,后來織女便偷偷下凡,來到人間,做了牛郎的妻子。織女還把從天上帶來的天蠶分給大家,并教大家養(yǎng)蠶,抽絲,織出又光又亮的綢緞。牛郎和織女結(jié)婚后,男耕女織,情深意重,他們生了一男一女兩個孩子,一家人生活得很幸福。但是好景不長,這事很快便讓天帝知道,王母娘娘親自下凡來,強行把織女帶回天上,恩愛夫妻被拆散。牛郎上天無路,還是老牛告訴牛郎,在它死后,可以用它的皮做成鞋,穿著就可以上天。牛郎按照老牛的話做了,穿上牛皮做的鞋,拉著自己的兒女,一起騰云駕霧上天去追織女,眼見就要追到了,豈知王母娘娘拔下頭上的金簪一揮,一道波濤洶涌的天河就出現(xiàn)了,牛郎和織女被隔在兩岸,只能相對哭泣流淚。他們的忠貞愛情感動了喜鵲,千萬只喜鵲飛來,搭成鵲橋,讓牛郎織女走上鵲橋相會,王母娘娘對此也無奈,只好允許兩人在每年七月七日于鵲橋相會。后來,每到農(nóng)歷七月初七,相傳牛郎織女鵲橋相會的日子,姑娘們就會來到花前月下,抬頭仰望星空,尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星,希望能看到他們一年一度的相會,乞求上天能讓自己能象織女那樣心靈手巧,祈禱自己能有如意稱心的美滿婚姻,由此形成了七夕節(jié)。故事聽完了,我們再來學一首關于牛郎和織女的詩吧!”
七、小品表演導入
這種方法就是把要學的課文內(nèi)容經(jīng)過事先簡單排練后,請幾位具有一定表演才能的同學上臺將課文內(nèi)容通過小品表演的形式表現(xiàn)出來。這樣做有助于加深學生對課文情節(jié)的理解,建立更深的感性認識。如我在講《鄒忌諷齊王納諫》時,讓學生進行了表演:六個同學分別扮演鄒忌、妻子、妾、客人、徐公、齊威王。在道具方面同學們也是下足了功夫,把床單披在身上當做古代的長袍,用紙做成帽子。
鄒忌:和徐公比,我?guī)泦?
妻子:(發(fā)自肺腑地)帥呆了,酷斃了,簡直無法比喻了。
妾:(戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地)您沒有徐公帥,不是,徐公比您帥,不是,您比徐公帥。
客人:(敷衍了事地)徐公沒有你帥。
徐公來訪,鄒忌仔細看了看,自知沒有徐公美,次日拜見齊王。
鄒忌:我自知我沒有徐公漂亮,但是我的妻子愛我,妾害怕我,客人有求于我,所以他們都說我美,我是受到蒙蔽了,大王您比我受到的蒙蔽還要大。
齊王:那我該如何是好呀?
在同學熱烈的掌聲中,我順勢說:“齊王應該怎樣做呀?下面我們來學習《鄒忌諷齊王納諫》。”
總之,導入是課堂上要走好的關鍵的一步,導入課文沒有固定的模式,方法多種多樣,但不管怎樣設計都不能離開課本、學生和生活,都要遵循啟發(fā)性、趣味性、知識性和鼓動性的原則。讓我們精心設計出每一次的導入,為語文教學增姿添彩!
【關鍵詞】神話傳說形象；造型設計；動畫藝術
在動畫藝術創(chuàng)作中，動畫作品中的角色是動畫片中的靈魂，一個成功的動畫形象不僅可以帶來一部動畫藝術作品的成功甚至可以帶動整個動畫產(chǎn)業(yè)鏈條的發(fā)展。縱觀中國古代神話形象在動畫藝術作品中充當?shù)膭赢嫿巧粌H能夠為動畫作品本身提供豐厚的歷史文化背景土壤，更是中華民族的審美文化的反映和寫照。有著悠久的歷史文明和豐富多彩的傳統(tǒng)文化素材的偉大的中華民族，如戲曲、皮影、剪紙等的傳統(tǒng)民間技藝與神話故事一樣，一起成長在我們的生活發(fā)展中。塑造有中國特色的神話形象必須借助這些技藝的幫助。所謂一方水土一方人，中國的神話形象在有著傳統(tǒng)文化歲月積淀的土壤中生長而成，必然帶著傳統(tǒng)文化的印記。如何能讓這些富有文化色彩的神話角色還原到動畫角色中去，并能帶來整部動畫作品的成功是我們值得深入研究的課題。
一、中國古代神話傳說形象
中國古代神話傳說涉及的范圍方方面面從天地始說、人類起源到道德文化、教育等。自從開天辟地創(chuàng)造世界以來，在中國境內(nèi)大地上先后出現(xiàn)了無數(shù)優(yōu)美的神話傳說，袁珂先生所著的《中國神話傳說》就是系統(tǒng)地介紹了中國神話，諸如《華胥與伏羲》《女媧補天》、《精衛(wèi)填海》《神農(nóng)鞭藥》《黃帝與蚩尤》《夸父追日》《后稷播種》《堯皇讓賢》《蠶神的故事》《后羿射日》《嫦娥奔月》《吳剛伐桂》《舜的故事》《鯀伯取土》《大禹治水》《牛郎織女》等一系列優(yōu)美浪漫動人的神話故事，在中國家喻戶曉，一直流傳至今。其中牛郎織女的故事是一個美麗的愛情故事，已經(jīng)接近了現(xiàn)代人類的正常生活秩序領域。
在動畫藝術作品的創(chuàng)作中，夸張性的藝術特點是動畫藝術最突出的特點之一，而在動畫造型的創(chuàng)作中夸張更是必不可少的一點。比如《寶蓮燈》中二郎神的造型設計，既要有神幻色彩又要符合人物的性格，所以關于二郎神的造型，參照了很多傳統(tǒng)年畫和佛像的造型，顯得威嚴冷酷。色彩也是明顯的單調(diào)。天庭至高無上的權威與自私冷酷的一面充分體現(xiàn)出來。
二、中國動畫造型中的神話傳說形象
動畫角色的選擇和塑造在整個影視動畫作品中占有特別重要重要的地位。動畫的故事題材極其豐富，不同題材的作品給動畫角色的創(chuàng)造注入了新的活力，成功的動畫角色造型，不僅可使角色形象躍然于銀屏之上，吸引觀眾的眼球，而且能寓性格于外貌之中，在表現(xiàn)思想內(nèi)涵方面也有極大的擴展，積累了內(nèi)在情感意蘊的力量，增強了打動人心的感染力，使動畫故事的藝術性更加凸現(xiàn)，動畫片更加精彩，為動畫片的成功奠定堅實的基礎。動畫角色的造型多種多樣，不拘一格，可夸張也可擬人；可簡約也可繁縟；可精致也可樸拙。但要設計出貼切、生動、傳神的動畫角色，不僅要有深厚的藝術功底和造型能力，還要有對動畫藝術性和技術性的全面思考，實現(xiàn)動畫角色與動畫片的“渾然天成”。
中國動畫以神話形象和題材創(chuàng)作的歷史從產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)走過了八十年的曲折歷史。歷數(shù)在中國動畫史上幾部輝煌經(jīng)典的動畫電影，從《鐵扇公主》、《大鬧天宮》、《哪吒鬧海》、《女媧補天》到《寶蓮燈》等，每一部都是借鑒于神話傳說。所以從另一個角度說，中國神話題材動畫史見證了中國動畫史。
三、動畫設計中神話傳說藝術形象分析
首先，動畫神話形象的完整塑造離不開情緒飽滿，刻畫細致的人物性格。神話傳說人物在被改編成電影角色或者動畫角色時，并不是局限于的人物外在形象，而是非常靈活多變的，他既可以是懲惡揚善的正面形象，也可以搖身一變變換為成欺良霸市的反面形象，這也正是神話傳說人物形象角色多樣性的靈活轉(zhuǎn)換。比如是在動畫片《大鬧天宮》中，哪吒的角色設定是協(xié)助托塔李天王鎮(zhèn)壓捉拿孫悟空回天庭問罪的，代表邪惡的反面的人物角色設定。而在另一部動畫片《哪咤鬧海》中，哪吒卻是一個勇于為民除害懲處邪惡勢力的正面英雄形象設定，在《哪吒鬧海》這部動畫作品中對哪吒的人物角色性格的塑造非常豐滿，既有柔弱向善的一面，也有懲惡揚善的一面。
其次，動畫藝術作品中的服飾設計與色彩運用也是人物造型最直觀的表現(xiàn)手法。動畫片《大鬧天宮》在把握了原著精髓的同時，又能夠根據(jù)兒童的欣賞心理來進行情節(jié)的編排和形象的刻畫。因此，整部影片色彩濃重，造型奇異，場面雄偉壯麗，形象特征鮮明，情節(jié)跌宕有致，具有獨特的藝術色彩，這也是《大鬧天宮》堪稱中國動畫片不朽之作的主要原由。《大鬧天宮》中孫悟空穿著鵝黃色上衣，腰束虎皮短裙，大紅的褲子，足下一雙黑靴，脖子上還圍著一條翠綠的圍巾，導演萬籟鳴用八個字稱贊他“神采奕奕，勇猛矯健”，尤其是孫悟空面部的桃心設計更是讓觀眾眼前一亮。
四、結(jié)語
中國古代神話傳說人物塑造不僅要在繼承和遵循傳統(tǒng)的基礎上創(chuàng)作，更要結(jié)合新時期動畫造型藝術的新特點，讓傳統(tǒng)的神話傳說故事與新時期語境下的神話傳說故事相結(jié)合。也要更深層次的認識到當代社會的發(fā)展和大眾審美藝意識的變化。我們要從中國傳統(tǒng)文化的豐厚資源中攝取營養(yǎng)，運用中國傳統(tǒng)文化的力量來不斷拓寬我們動畫的發(fā)展，真正開辟一條適合中國神話傳說題材的動畫新大陸。
參考文獻
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一.愛情的阻隔物
水與女人密切相關，“柔情似水”“秋波暗轉(zhuǎn)”“雙瞳剪水”“眉眼盈盈”都是女性具有陰柔美和清靈美的寫照，尤其少女的靈秀清純、嫵媚動人，有如水之清靈秀美的氣韻，因而水也成為愛情的喻體和樂章。在現(xiàn)實生活中，在人類文化心理中，水始終扮演著可愛又可恨的角色。人的生活離不開水，古人選擇住處更愿擇水而居，水邊也是男女相會的處所。但是水又會給人帶來災難，它還給古人出行帶來極大的不便。關于水的文化意義，傅道彬在他的《中國生殖崇拜文化論》中曾從文化原型角度闡述說：“首先水限制了異性之間的隨意接觸，在這一點上它服從禮義的需要和目的，于是它獲得了與禮義相同的象征意味；其次也正因為水的禁忌作用，也使水成為人們寄托相互思慕之情的地方。”這樣的例子很多：“漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。”（《詩經(jīng)?周南?漢廣》）漢水游玩的少女，隱約可見，可是江水阻隔，相會不易。想要游過去，怎奈煙波渺渺，漢水太廣；想要繞過去，怎奈水天茫茫，江水又太長。詩句纏綿哀怨，深情流連之語，熱烈持久之情，讓人心旌搖蕩，蕩氣回腸。“蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”（《詩經(jīng)?秦風?蒹葭》）這首詩同樣把男女相戀的艱難追求放入河水阻隔意象中進行描寫，再以秋天的凄涼加以襯托，創(chuàng)造出一個撲朔迷離、凄清感傷的藝術境界，在秋水伊人可望而不可及的畫面里，蘊含著無情無盡、難以言傳的中國文化情韻。《迢迢牽牛星》則描述了一個哀婉動人的故事：“河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。”歷代傳誦的牛郎織女便是因為一條無情的銀河而勞燕分飛天各一方。雖有七月七日鵲橋相會，但“忍顧鵲橋歸路”，有情人難成眷屬，古往今來，不知曾經(jīng)打動過多少讀者。纏綿無盡的河水，流淌著多少溫馨浪漫而又凄艷絕美的傳說。
二.逝去不返的時光
“百川東到海，何時復西歸。”“逝者如斯夫，不舍晝夜！”看到奔流不息的江水，更容易讓多愁善感的詩人們有一種韶光易逝、人生短暫的感慨。“大江東去，浪淘盡，千古風流人物。”蘇軾被貶黃州，看見滾滾東去的長江水，想到當年春風得意的周公瑾也無跡可尋，想到自己已到暮年，壯志未酬，蹉跎歲月，于是發(fā)出“人生如夢，一樽還酹江月”的慨嘆。杜牧佇立于春光融融的漢江之畔，感慨人生易老，時不我待：“溶溶漾漾白鷗飛，綠凈春深好染衣。南來北去人自老，夕陽長送釣船歸。”（《漢江》）唐人羅鄴看到落花流水而領悟到年華的易逝與生命的飄零：“人間莫謾惜花落，花落明年依舊開。卻最堪悲是流水，便同人事去無回。”（《嘆流水二首》）在永恒的河流中，個體的人只不過是百年之過客，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一栗。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”（《前赤壁賦》）蘇軾的一曲高歌道出了歷代詩人臨水時悲慨而又凄愴的心聲：在永恒不語的宇宙面前，人類何其渺小，人生何其短暫！
三.萬物依附的母體
“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。”曹操在他的《觀滄海》中寫出了大海的宏偉浩大：蕭瑟的秋風吹過海面，掀起層層巨浪，而大海吞吐日月，含孕群星，仿佛是萬物依附的母體一般。這首詩是曹操北征烏桓凱旋時所作，這種波瀾壯闊的氣勢，藝術地表現(xiàn)了詩人的雄心壯志。借水寫雄渾闊大的意境，杜甫在他的《登岳陽樓》里則更勝一籌。“吳楚東南坼，乾坤日月浮。”廣袤數(shù)千里的吳楚大地在此斷裂為二，這氣勢何等磅礴！而日月星辰仿佛都漂浮在湖水上面，緩緩行進，這景色又何等壯麗！從這氣象萬千的畫面中，我們似乎看到了詩人胸有丘壑、心存天下的開闊胸懷。
四.跳動不止的音符
清澈的小溪，潺潺的流水，似活潑好動的男童，又像甜美情純的少女，如跳動不止的音符，常常得到詩人的青睞。“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。”皎潔的月光下，明鏡似的泉水從石上淙淙流過，像優(yōu)美的奏鳴曲一樣在耳邊響起，悅耳動聽，更反襯出林中的寧靜，使人感到仿佛是大自然的脈搏在輕輕地跳動著。“弄石臨溪坐，尋花繞寺行，時時聞鳥語，處處是泉聲。”白居易的這首《遺愛寺》寫盡自然之美：鮮花朵朵，楊柳依依，頑石溪水互游戲，鳥語泉聲相應和，詩人歡快、喜悅之情溢于言表。
五.恬淡悠閑的隱者
詩人鐘情于流水的自然、清淡、幽靜，因為它與內(nèi)心的閑適淡泊異質(zhì)而同構。面對自由奔瀉、悠閑自得的白云泉水，白居易艷羨不已，不由產(chǎn)生辭官歸隱、獨善其身的出世之想：“天平山上白云泉，云自無心水自閑。何必奔沖山下去，更添波浪向人間。”（《白云泉》）“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”（陶淵明《歸去來兮辭》）是大詩人陶淵明歸隱后的詩作，恬淡的性格與清幽的水流渾然一體，真正達到了物我為一的境界。“問余何意棲碧山，笑而不答心自問。桃花流水然去，別有天地非人間。”（李白《山中問答》）桃花飄零，水流潺潺，不汲汲于榮，不寂寂于世，一派天成，寧靜幽美。這片天地和諧、靜謐、自由自在，遠離塵世，“無絲竹之亂耳，無案牘之勞神”，詩人簡直要融化在這青山綠水，紅花微風的世界之中，抒發(fā)了一種遠離塵囂，歸隱山林的幽逸情懷。
六.抒寫愁思的載體
仕途失意時，詩人們更愿意來到悠長的水邊，傾訴令人黯然神傷的故事。奸佞毀謗，美人遠離，屈原江畔行吟，問天天無語，問水水無音，“船容與而不進兮，淹回水而凝滯。”（《涉江》）托物寄情，瞻念故都、牽掛國事的愛國情懷抒發(fā)得淋漓盡致。時運不濟的杜甫為了安慰自己落寞的情懷，每每在曲江池邊以酒澆愁：“朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸。”（《曲江?朝回日日典春衣》）典當春衣，只為江頭醉酒，心中該有多少苦痛？遭貶謫的白居易，臥病潯陽，住在低洼潮濕、杜鵑啼血、猿猴哀鳴的環(huán)境之中，終年難聞絲竹之聲，無盡的憤懣和感傷難以排遣，“春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾。”（《琵琶行》）孤寂如此，情何以堪。
羈旅他鄉(xiāng)的文人騷客，泛舟水上，因感傷身世或思憶故鄉(xiāng)而黯然消魂，將飄泊的孤寂譜成千種姿態(tài)。由于好友離世，詩圣杜甫失去了依托，只好帶著家人離開成都草堂，乘舟東下，在岷江、長江漂泊。“細草微風岸，桅檣獨夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。”（《旅夜書懷》）杜甫寓情于景，通過寫景展示他的境況和情懷：像江岸細草一樣渺小，像江中孤舟一般寂寞。遼闊的平野，浩蕩的大江，燦爛的星月，更反襯出他孤苦伶仃的形象和顛沛流離的凄愴心情。南宋蔣捷借壯年聽雨為我們描述了一幅水天遼闊、風急云低的江上秋雨圖，“壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風。”（《虞美人?聽雨》）一腔旅恨、萬種離愁都已包孕在江水秋雨之中。崔顥的“日暮鄉(xiāng)關何處是，煙波江上使人愁”更是因為唱出了游子愁腸百結(jié)、哀怨纏綿的鄉(xiāng)愁之情而成為千古名句。
揮手送別，憑欄遠眺，江邊滋生了多少難舍與思念。“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”水天一色，看朋友漸行漸遠，最終消失在天邊，心中充滿了落寞與惆悵。“揚子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人，數(shù)聲風笛離亭晚，君向瀟湘我向秦。”（鄭谷《淮上與友人別》）離亭宴餞、風笛暮靄，茫茫無際的江水，蒙蒙飄蕩的楊花，惹動著送別雙方繚亂不寧的離緒，勾起了詩人各向天涯、南北異途的無限愁緒。
綿綿無盡的江水似乎更能喚起思婦的愁思。“過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白坪州。”（《望江南?梳洗罷》）溫庭筠筆下的這位思婦，獨自一人在江樓上倚欄遠眺，等待丈夫歸來，伴隨著她的是無垠的空曠和孤寂。國破家亡之人，徘徊水邊，面對奔騰不息的江水，似乎更能感受到什么是欲哭無淚，肝腸寸斷。“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”南唐后主李煜旦夕間由萬人稱頌的仁君變成階下囚，物是人非，繁華流逝難再還，巨大的落差帶來的巨大創(chuàng)傷恰似這悠悠的江水無窮無盡，淼淼無邊！
水是詩人筆下曠古不衰的“文學母題”，它已變成“文化精靈”，超越千年歷史時空，成為具有鮮活生命的審美載體，人生所特有的喜怒哀樂、生死歌哭，都曾以“水”為載體而被表達得淋漓盡致，而詩人一旦全身心地浸沉到水中，清新、靈動的詩句便會汩汩流淌。
參考資料：
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兒子捉了小蝌蚪，養(yǎng)在一個廢棄的花盆里，放在院子里，大人們都不去管它。小兒隔三差五來報告，“爸爸，小蝌蚪長出兩條腿來了”“媽媽，小蝌蚪的尾巴越來越短了”。終于有一天，一只四條腿的小蝌蚪不見了，兒子在院子里遍尋不著。我告訴他，小蝌蚪一定是變成青蛙王子，跳到另一個世界去了。“可是，小蝌蚪為什么會變成青蛙呢？”兒子問。“這大概是水的魔力吧，因為在水里，蘊藏著所有的生命奇跡。”
講到水，就讓我告訴你更多吧。剛才講到小蝌蚪在水里變成青蛙，這是“水乃生命之源”的一個極好例證。其實，我們每一個人，都是從一只小蝌蚪變來的，來自父親身上的幾億只小蝌蚪，在母親的子宮里賽跑，而你，就是跑在最前面的那一只，這才與母親身上卵子相遇，創(chuàng)造了你，這個獨一無二的生命奇跡。而這一切，只有在母親的子宮，這一生命的原始海洋里才能完成。在奧運賽場上，人們驚嘆于菲爾普斯魚一樣的速度，卻時常忘了，我們每一個人，都曾經(jīng)是生命之河里的游泳冠軍。水，賦予了我們生命。
魚兒飲水的滋味，我們不辨久矣，因為在地球的進化史上，生命脫離海洋，走向陸地，是很久以前的事了。子非魚，安知魚之樂，人類對原始海洋的記憶，大概只有在傷口流血的咸腥里，才會被偶爾想起。對曾經(jīng)生命與共的水的情感，我們非但失去了“春江水暖鴨先知”的悠游，反而多了一種阻隔。詩經(jīng)開篇，“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央……”面對水之阻隔，詩人一唱三嘆的，不僅有空間的隔絕，愛情的迷惘，更有人心相知的艱難。而“盈盈一水間，脈脈不得語”，牛郎織女的刻骨相思，始終無法逾越天河，那道天人相隔的永恒屏障。至于“君住長江頭，妾住長江尾，日日思君不見君，共飲一江水”的哀怨，和“水深橋梁絕，中道正徘徊”的喟嘆，則一再表明，水的阻隔，不僅使兒女情長，亦足以令英雄氣短。其實，正是水的這種阻隔的天性，極大地豐富了人類的心靈，促使人們不斷向著生命之河的更深處漫溯，推動人類文明的進程。15世紀初，當鄭和的船隊出沒在印度洋的滔天巨浪里時；1492年，當哥倫布經(jīng)歷大西洋冰冷海水的洗禮最終到達新大陸時；1853年，當美國將軍佩里，率領四艘黑船，橫跨太平洋，叩開日本國門時；2012年，當蛟龍?zhí)柊阎袊藥У?000多米的海底深處時，重重海水的阻隔，不斷激發(fā)人類向著生命的更深更遠處前行。黑格爾曾經(jīng)說過，“人類在大海的無限里感到他自己的無限的時候，他們就被激起了勇氣，要去超越那有限的一切”，如此說來，水不僅是生命的源泉，更是促進人類心靈和文明進化的神秘力量。
生命的一切奇跡與秘密，幾乎都與水的特性有關。關于地球上水的最初來源，至今仍不得而知，但科學家指出，在地球深處的地幔中含有無限豐富的水。所謂太一生水，古人很早就朦朧地意識到，在水里，蘊含著生命的天然元氣，是大化流行的發(fā)動者。在《山海經(jīng)》的女兒國里，婦女入黃池沐浴而懷孕，大概是先民對于水是生命之源的最初想象，而“問渠那得清如許，為有源頭活水來”的自問自答，則屬于一種更為精微的哲思了。面對母親河，黃河，詩人這樣描述，“黃河水，水闊無邊深無底，其來不知幾萬里。或云昆侖之山出西紀，元氣融結(jié)自茲始”，也許，正是黃河水的元氣，滋養(yǎng)了中華兒女生生不息。也許你會說，這不過是一些玄思妙想罷了，那我就給你講一講科學上的依據(jù)吧，雖然科學遠不能解釋生命的全部奧秘。以現(xiàn)代化學的眼光來看，水分子是由兩個氫原子和一個氧原子組成的化合物，水所具有的神秘元氣，很可能跟氫元素獨具的“元”特征有關，氫是自然界中分布最廣泛的元素，氫原子占整個宇宙中原子總數(shù)的93%。氫元素是自然界中最輕的元素，氫原子具有最簡潔的結(jié)構，由一個質(zhì)子和一個電子組成，因此排在門捷列夫元素周期表的第一位，如果水分子中的氫原子多一個中子，那就成了重水，如果多兩個，那就成了超重水。重水和超重水都是沒有元氣的死水，如果把魚放在重水中，很快就會死亡。所幸在普通水中，重水的比例非常之低，大概只有0.015%。特別是雪水中重水的含量極少，因此我們?nèi)魧W古人，烹雪煮茶，并不純?nèi)皇歉接癸L雅。在水蒸汽凝華成雪的過程中，因為凝固點不同，大部分重水都被分離了出去，而當雪水融化時，又保存著類似于冰的，比液態(tài)水更為松散的結(jié)構，這種結(jié)構更易于滲透人體的組織。這兩個原因，使得雪水特別富有活力，而被稱為活水。我們雖然學不了妙玉，集梅上之雪的雅致，但在下雪天，儲兩缸雪也算不上什么麻煩事。“三巴春霽雪初消，百折千回向東去”，連萬里長江的活力，也跟源頭的雪水有莫大關系呢。至于《西游記》里講到的弱水河，“八百流沙界，三千弱水深，鵝毛飄不起，蘆花定底沉”，在自然界中是不存在的，它也許是古人對沒有生命跡象的重水河的一種神話想象吧。此外，水具有很高的融化和蒸發(fā)的潛熱，它使氣候的變化更為均勻，這樣，地球上才有了秋天和春天。水還是一種穩(wěn)定的惰性溶解劑，水不會被氧化，因為氫在跟氧結(jié)合成水之時，就已經(jīng)燃燒干凈，我們可以認為水是氫的灰燼。水作為一種在溶解物質(zhì)作用下化學性質(zhì)不發(fā)生變化的溶解劑，在進入有機體后變化很小，這對生命而言，意義重大。
水，至簡，卻又至剛，就如這眼前的涓涓細流，到了下游，竟能激起千堆雪、萬堆雪，如巨雷震響，向天邊卷去。面對洶涌的錢塘潮水，觀潮的詩人不禁凜凜生寒，“寄語吳兒休踏浪，天河罔象正縱橫”。潮水所具有的強大力量，雖令人震撼，卻未必使人臣服，你看，那善泅的吳兒，手持彩旗，出沒于鯨波萬仞中，騰身百變，而旗略不沾濕。又有另一位詩人，站在洞庭湖畔，看云夢大澤風起云涌，湖水蒸騰不息，連天涌起，水波的力量，足以使一座城池為之震撼，于是寫下“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”的千古名句。但要說對水所蘊含的神奇力量體會最深的，一定莫過于那個叫瓦特的英國人，是他，利用水蒸汽的神奇力量，發(fā)動了工業(yè)革命的歷史車輪。
水，至柔至美。西風南浦、桂棹蘭舟，桃花潭水、山長水闊，煙波江上、秋水江湖，多少愛與哀愁，都付與不舍晝夜的流逝。付一枝鏡花，收一輪水月，一江春水，儂本多情，奈何流不走，南陳后主的亡國恨。而亡陳之隋，煬帝楊廣，愛水更甚，作《春江花月夜》，“暮江平不動，春花滿正開。流波將月去，潮水帶星來”，美則美矣，但他修運河，看瓊花，無疑是昏君舉動，愛花愛水，終失好頭顱。明崇禎五年，大雪夜，一個叫張岱的文人，西湖尋夢，不期在湖心亭遇客，雪中煮酒，留下一段水寫的曠古癡情。
水之令人癡，更在人間煙火處，“最愛蘆花經(jīng)雨后，一篷煙火飯漁船”。水，給了地球太多的溫情，要知道，在太陽與地球之間的行星，如水星和金星，因為更接近太陽，就算有水，也只能以水蒸汽的形式存在，而其余的外部行星，則永遠是冷的。感謝上天，給了我們水，還有溫度。然而，值得警醒的是，流水改變的，不只是時間，君子有水必觀，今天，我們看著一條條河流，納盡人間污濁，難道不覺得有愧于水的美好么？
所幸，小兒捉蝌蚪的池塘，一如舊時，風煙披薄，澗曲泉清，仿佛詩人王佐筆下的幽景塘，好景不須多，會意心自清，于此處觀水，屋前屋后好一片春潮。
煙渺渺，碧波遠……
流泉得月光，化為一溪雪……
江流天地外，山色有無中……
道不盡也，煙波去去千萬里……
