時間：2022-12-07 11:56:01
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇情感化設(shè)計論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：候車亭設(shè)計；情感設(shè)計；城市公交車站
1城市公交站點(diǎn)候車亭設(shè)計現(xiàn)狀分析
1.1識別性和歸屬感缺失。識別性是公交站點(diǎn)候車亭一個最基本的要素。公交站點(diǎn)候車亭作為一個交通服務(wù)設(shè)施，為出行人群提供交通線路示意和換乘信息，但是由于一些地區(qū)地形特點(diǎn)或周邊建筑布局導(dǎo)致了部分公交站點(diǎn)候車亭的標(biāo)識不夠明顯，有的甚至設(shè)立在綠化樹叢中。隨著樹木生長，站牌被樹葉遮擋，給乘車市民觀看站牌造成不便。有些站牌擺放位置靠近馬路邊緣，人們看站牌需要進(jìn)入非機(jī)動車道，當(dāng)候車人群增多時，很容易造成安全隱患。歸屬感是公交站點(diǎn)候車亭服務(wù)功能的重要體現(xiàn)。人們出行需要一個安全舒適、方便快捷的候車環(huán)境。特別是一些旅游城市，大批游客很容易被當(dāng)?shù)仃惻f、簡陋的公交車候車亭所影響。特別是當(dāng)前成本最為低廉的不銹鋼金屬材質(zhì)候車亭，雖然其外表光澤易于清理，但是單一的顏色和材質(zhì)會使人們產(chǎn)生視覺上的疲勞，冰冷的金屬也顯得讓人毫無歸屬感。1.2多元化難以凸顯。城市公交站點(diǎn)候車亭從原始的站牌指示作用到現(xiàn)代的遮風(fēng)避雨與整個城市融為一體，其多元化功能還沒有得以展示。比如大部分公交站點(diǎn)候車亭并沒有為殘疾人考慮，一些站臺較高，乘坐輪椅的人群很難進(jìn)入候車；作為現(xiàn)代化的城市發(fā)展需要，人們在候車時更渴望得到多方面的訊息，而大部分候車亭僅僅設(shè)立了廣告牌，缺少信息設(shè)施。候車亭周邊設(shè)施的不完善，也造成了其功能上的單一性。
2城市公交站點(diǎn)候車亭情感化設(shè)計的必要性
人口增長迅速的今天，公共交通設(shè)施的完善能夠很大程度上緩解交通出行的壓力，而公交站點(diǎn)候車亭如果能夠從以人為本的出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計，承擔(dān)起城市公共空間中情感交流的作用，可以最大限度地引導(dǎo)人們進(jìn)入到公共交通中，使城市公共空間的發(fā)展富有生命力。公交站點(diǎn)候車亭作為人們出行等車的設(shè)施，為人們進(jìn)入下一個地域提供了便利的通道，而情感化的融入則將公交站點(diǎn)候車亭塑造為一個靈活多變、舒適快捷的平臺，使人與空間的關(guān)系更加融合，讓人們?nèi)粘５谋疾▌诶墼诤蜍囘^程中得到了舒緩。所以，改變以往對于公交候車亭單一的設(shè)計理念，融入情感化的設(shè)計元素是十分必要的。
3城市公交站點(diǎn)候車亭情感化設(shè)計的原則
3.1整體性原則。公交站點(diǎn)候車亭在整體設(shè)計上應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)空間的整體和時間的整體兩個方面。從空間上看，在城市整個公共交通系統(tǒng)中，處于主干道路段的候車亭設(shè)計較完善，功能配置現(xiàn)代化，而次干道或城郊路段的候車亭設(shè)計過于簡單，大部分情感化功能不能得以體現(xiàn)，甚至只是設(shè)立單獨(dú)站牌，使居民候車極為不便。公交站點(diǎn)候車亭作為城市的“家具”屬性，應(yīng)當(dāng)從空間的整體統(tǒng)一出發(fā)，根據(jù)地域人流車流不同設(shè)立不同需求的情感化服務(wù)設(shè)施，避免主次區(qū)別過于突出。從時間上看，部分路段候車亭的基礎(chǔ)設(shè)施，如站牌、遮陽篷、報刊亭等不在同一時期設(shè)計，造成了在同一站點(diǎn)上出現(xiàn)了多種時代設(shè)計并存的局面，缺乏時間上的統(tǒng)一。整體化的設(shè)計應(yīng)當(dāng)從空間、時間的相互一致出發(fā)，把公交站點(diǎn)候車亭設(shè)計與人的情感結(jié)合起來，形成一套系統(tǒng)的、完善的設(shè)計。3.2持續(xù)性原則。當(dāng)今城市發(fā)展速度日新月異，改舊城、蛻新城，在不斷地除去舊建筑物建造新建筑物地過程中，難免會出現(xiàn)資源上的浪費(fèi)，為了體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的人文主義理念，在公交站點(diǎn)候車亭設(shè)計中，把公交候車亭賦予能夠靈活更新的特質(zhì)，不但能夠使其滿足城市快速發(fā)展的需要，同時也能符合當(dāng)下人民群眾生活的需要，而且有利于在日后城市發(fā)展中形成節(jié)能環(huán)保又不失時代特點(diǎn)的新型人文情懷視角下的站點(diǎn)候車亭。
4公交站點(diǎn)候車亭情感化設(shè)計的方法
公交站點(diǎn)候車亭的情感化設(shè)計是遵照社會人群所具有的情感需要而發(fā)展的，人們是價值評判的主體，公交候車亭則是被評定的客體，我們則通過對客體情感價值的研究來對主體產(chǎn)生影響。公交站點(diǎn)候車亭的情感化設(shè)計，需要考慮大多數(shù)人的情感需求。筆者通過反復(fù)推敲得出了最終的設(shè)計方法：將模塊化的單元作為整個候車亭的組合元素，把不同功能的設(shè)計構(gòu)件裝載于符合實(shí)際需要的不同框架模塊中，實(shí)現(xiàn)預(yù)制生產(chǎn)的目的。比如，廣告牌模塊、站牌模塊、遮陽篷模塊的不同組合，搭配出了符合站點(diǎn)需要的不同類型。各個模塊也根據(jù)組合的尺寸要求進(jìn)行了生產(chǎn)，從而在重組后能夠達(dá)到不同尺度又符合整體統(tǒng)一要求的現(xiàn)場組合形式。模塊化的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計使生產(chǎn)的形式更加簡化，減少了預(yù)期成本，增加了施工的速度和精度，同時在后期維護(hù)上也變得簡單易行，達(dá)到了既符合人文情懷，又減少資源浪費(fèi)、節(jié)能減排的可發(fā)展性。當(dāng)公交候車亭的尺寸統(tǒng)一后，每個模塊的造型設(shè)計也要進(jìn)行統(tǒng)一化處理。利用幾何學(xué)中最簡潔的點(diǎn)、線、面形式，配上干凈利落的折角設(shè)計，富有節(jié)奏且不顯累贅，構(gòu)成了不同單元的多樣化，整體上顯得簡潔大方而充滿現(xiàn)代科技?xì)庀ⅰ８鶕?jù)候車亭運(yùn)行高峰期人、車流量特點(diǎn)，同時結(jié)合人群心理需求分析，把候車亭分為高、中、低三種類別，其功能性設(shè)施也依次減少。這樣就提高了每個候車亭設(shè)施的利用率，減少了功能上和資源上的浪費(fèi)。這種靈活的組合方式不但使模塊構(gòu)件和施工過程得到了簡化，還使得施工精度、安放質(zhì)量得到了最大的優(yōu)化，同時也在人們乘坐公共交通時情感上獲得了最大程度的滿足。
5總結(jié)與展望
公交站點(diǎn)候車亭作為一種城市公共交通基礎(chǔ)設(shè)施，不但在緩解道路交通壓力上起到了重要作用，其統(tǒng)一的布局、簡潔的外觀、豐富的功能也對整個城市的現(xiàn)代化發(fā)展起著推動作用。在未來的公交站點(diǎn)候車亭建設(shè)過程中，我們應(yīng)更多地融入人文情感的設(shè)計理念，在提高傳統(tǒng)功能性的同時，極大地促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的注入，不斷優(yōu)化功能性公交站點(diǎn)候車亭建設(shè)，從而對提高城市環(huán)境活力，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，打造科技新都市、人文新社會，彰顯社會主義新風(fēng)貌產(chǎn)生深遠(yuǎn)的意義。
作者:邵楠 馬霄航 單位:南陽師范學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；中國元素；情感化設(shè)計；家電產(chǎn)品；產(chǎn)品設(shè)計
1中國傳統(tǒng)情感模式的具體分析
1．1“中庸、中和”的中和之美
中和之美屬于與“崇高”相對應(yīng)的領(lǐng)域。突出了審美過程中主體與客體、人與自然、感性與理性以及各種形式下的美，以及這些美的因素之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，給人以一種比較愉悅、輕松的審美感。處于優(yōu)美與壯美兩極之間的綜合美我們稱之為中和美。其中的含義是指剛?cè)峒鎮(zhèn)洌楦辛Χ鹊南鄬m中，并且具有著含蓄、典雅、靜穆等特點(diǎn)。根據(jù)“中和之美”的原則，在藝術(shù)設(shè)計的過程中不僅僅要把握適當(dāng)?shù)某叨龋€要將相互之間相關(guān)聯(lián)的不同種類的元素之間的連接更為巧妙，使得各種元素之間的糅合運(yùn)用做到和諧統(tǒng)一。具有著價值論美學(xué)色彩的“中和之美”，是富有審美價值的和諧關(guān)系，并且以此為基礎(chǔ)而追求著最佳的狀態(tài)，這個最佳狀態(tài)就是指在滿足善與美的同時，也要防止藝術(shù)作品越過美的限制而發(fā)生質(zhì)變。這也就說為什么沙發(fā)后來沒有出現(xiàn)在中國，因?yàn)橹挥凶卟欧现袊摹罢笪Ｗ边@樣的傳統(tǒng)禮儀。孔子講究“禮”，其實(shí)就是用“禮”的方法來制約思維的無限延伸，防止超越禮儀制度。在做設(shè)計的時候，要學(xué)會使用加減法，提倡“少就是多”的設(shè)計理念，達(dá)到所提倡的“中和”之美的境界。
1．2“天人合一”的自然之美
天人合一的思想更高的哲理在于人生理想以及人生最高覺悟的學(xué)說，在此基礎(chǔ)上可以看出天人合一的思想不僅僅只是一種人與自然關(guān)系的學(xué)說，它還蘊(yùn)含著更深地層面。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)所表達(dá)萬物的思維方式中，人與自然和諧法陣的確立從本質(zhì)上決定了天人融合這一思想，更重要的是實(shí)現(xiàn)這幾類關(guān)系的融合；即客觀與主體、宇宙與人類、人類與自然和個人與社會。因此“天人合一”的哲學(xué)理念也對中國的設(shè)計產(chǎn)生著非常深入的影響，無論工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計、建筑園林設(shè)計還是其他設(shè)計領(lǐng)域，幾乎都或多或少的蘊(yùn)含著這一思想。在中國古代的設(shè)計中對這一思想的融入與運(yùn)用更加明顯，比如司母戊鼎的設(shè)計就巧妙地運(yùn)用了“天人合一”這一思想。而中國人對用具的需求不只是為了在自然中尋求生存，更多的是為了表達(dá)出對自然的尊敬與熱愛，因此會把能夠代表自然秩序以及和諧的元素表現(xiàn)在具體的產(chǎn)品器皿中。在中國歷代的文物中，能夠體現(xiàn)“天人合一”這一思想的產(chǎn)品不計其數(shù)，所以我們不僅要珍惜和傳承這些珍貴的寶藏，更加要學(xué)會取其精華從中提取對我們有用的元素，并合理運(yùn)用到設(shè)計當(dāng)中。在自然美中更好的做到“天人合一”的美。
1．3“陰陽合一”的虛實(shí)之美
在傳統(tǒng)的中國藝術(shù)當(dāng)中，虛與實(shí)的問題是藝術(shù)中最為基本的，但是中國藝術(shù)更加注重虛的表現(xiàn)作用。無論是中國山水畫，還是山水園林的借景取景，畫山，畫水，并不是畫那些眼睛所能看到的萬物形態(tài)，而是虛實(shí)相生。給人產(chǎn)生無限的想象力。中國人的感性情感是非常豐富的，物體的形態(tài)也是多變的，所以我們畫的不僅僅是根據(jù)我的眼睛所能看到的，還有我們精神所領(lǐng)會的物體的神韻以及氣勢。與此同時，老子的“大成若缺”也是情感的一種表述。以求大成卻故留空缺來表達(dá)一種意境。以老子的思想來解釋，這是一種戰(zhàn)爭謀略和人生謀略，也是一種藝術(shù)的謀略，最重要的是它更是一種對生命相互融合的意境追求。
2中國元素的歸納提取
中華民族作為四大文明發(fā)祥地之一，中國歷史文化作為世界文化的重要組成部分。中國文化元素是中國傳統(tǒng)文化的精髓所在，將中國文化中的合理元素恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用在產(chǎn)品設(shè)計中，是對中國文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。中國傳統(tǒng)文化中處處體現(xiàn)我們的衣食住行都帶著濃厚的中國味道，身邊的各種事物也都會具有獨(dú)有的中國特色，將這些特色更好的融入到產(chǎn)品設(shè)計中，可以設(shè)計出更具中國特色的產(chǎn)品。在中國古代思想中最高的意境層次要數(shù)所謂的天現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)2017年第5期62人合一思想。天人合一表現(xiàn)出一種你中有我、我中有你的一體狀態(tài)，是人的精神世界和自然萬物相互結(jié)合的存在。這種思想在繪畫、書法、和藝術(shù)方面對中國文化有著非常深遠(yuǎn)的影響。在中國文化思想中和諧自然的思想是很被推崇的，在古代對產(chǎn)品材質(zhì)的選擇更加注重材料的原生態(tài)，傳統(tǒng)家具基本上都是以木制、竹制為主，木質(zhì)材質(zhì)給人以樸素的感受；古代產(chǎn)品設(shè)計除了注重原生態(tài)的特點(diǎn)，更多的注重對意境的表現(xiàn)，中國古代文人墨客大多都喜歡竹子的節(jié)氣，將竹子做成家具滿足人們的精神需求和精神寄托。歷代文人、墨客都喜愛以梅、蘭、竹、菊自居，向往世外桃源的田園生活。在傳統(tǒng)藝術(shù)作品中，作品的最高境界是意境美，只有只可意會不可言傳的意境美才能表現(xiàn)出作者的內(nèi)心所想。中國擁有五千年的歷史文化，從中可以提取的文化元素更是數(shù)不勝數(shù)。在設(shè)計中可以摻入各種中國元素進(jìn)行提煉，中國元素的提取可以從多個方面入手例如，民俗方面、國寶方面、中國傳統(tǒng)節(jié)日方面、中國圖案紋樣方面、文字圖形、各類紋樣、中國古代思想方面、各派思想、神話傳說、飲食文化等元素，都能提取到我們所需要的元素，元素的范圍很廣，因?yàn)槊總€文化與特點(diǎn)也有很大的不同。
3家電產(chǎn)品情感化設(shè)計
3．1產(chǎn)品設(shè)計中的情趣化表達(dá)
產(chǎn)品設(shè)計從開始的想法到最后的實(shí)物就是形態(tài)創(chuàng)造的過程。情趣化產(chǎn)品的形態(tài)通過擬人、夸張等方法將一些比較生動趣味的形態(tài)再現(xiàn)，由此給人呈現(xiàn)出一種全新的心理視覺感受。在以下舉例說明了幾種比較常用的形態(tài)表現(xiàn)方法：卡通化形態(tài)、律動化形態(tài)、契合化形態(tài)等。同樣在產(chǎn)品設(shè)計的情感化表現(xiàn)中，色彩的設(shè)計在產(chǎn)品的整個開發(fā)流程中是非常重要的一個環(huán)節(jié)，色彩設(shè)計更為重要的在情趣化的產(chǎn)品設(shè)計中。美國的著名心理學(xué)家布魯墨曾經(jīng)說過：“色彩能夠喚起人們的各種情緒，甚至可以影響我們正常的生活”。產(chǎn)品配色的巧妙與合理，更加有效地喚醒消費(fèi)者對產(chǎn)品的購買欲望，讓這個產(chǎn)品可以脫穎而出在市場的競爭中。色相對比以及飽和度等都對整個設(shè)計產(chǎn)生著影響，設(shè)計師需要從產(chǎn)品自身特點(diǎn)的角度出發(fā)，合理的檢測與調(diào)整才能夠達(dá)到預(yù)期標(biāo)準(zhǔn)。除了形態(tài)設(shè)計和色彩設(shè)計之外，材質(zhì)在產(chǎn)品視覺情趣的表現(xiàn)中也占有重要元素，而產(chǎn)品的趣味性表達(dá)在很大程度上來自于人們對一件產(chǎn)品的觸覺體驗(yàn)，在視覺和觸覺的相互連接下，使得人們在使用產(chǎn)品的過程中的情感體驗(yàn)更加豐富多彩。產(chǎn)品設(shè)計的目的更在于對其功能價值的實(shí)現(xiàn)，不能夠使用的產(chǎn)品基本上只能稱之為一件藝術(shù)品。而以產(chǎn)品設(shè)計的角度來看，僅僅只停留在外觀設(shè)計是完全不夠的，產(chǎn)品設(shè)計的最終目標(biāo)時通過完美的使用體驗(yàn)來深切感受產(chǎn)品的使用趣味。或許當(dāng)人們第一眼看到這件產(chǎn)品時感受不到其中的奧妙，僅僅認(rèn)為這是件精致美麗的作品，因此想要真切的體驗(yàn)產(chǎn)品使用的妙處只有親自使用產(chǎn)品并了解產(chǎn)品的功能寓意，這樣才能夠感受到產(chǎn)品真正的價值所在。
3．2基于中國元素的家電產(chǎn)品情感化設(shè)計原則
民族性原則：中華民族具有悠久的歷史，沉淀著五千年之久的歷史文化，擁有著雄厚的文化底蘊(yùn)與文化資源，在每一段時期都會留下非常豐富的文化寶藏。即便是最有前瞻眼光的藝術(shù)人員和設(shè)計人員，也承認(rèn)現(xiàn)代的設(shè)計離不開對傳統(tǒng)文化的繼承與表現(xiàn)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)民族文化可以給我們呈現(xiàn)出最明了清晰的設(shè)計素材，還能夠打開創(chuàng)作的源泉，激發(fā)著我們創(chuàng)作的靈感。在現(xiàn)代化設(shè)計當(dāng)中的家電產(chǎn)品，具有中國文化和中國符號的元素已經(jīng)被廣泛運(yùn)用到現(xiàn)代的設(shè)計當(dāng)中，并且深受消費(fèi)者的喜愛。被設(shè)計師所采納的不僅有中國元素和傳統(tǒng)思想，還有傳統(tǒng)的民間手工藝。中國的設(shè)計只有走自己的特色設(shè)計之路，將民族文化與產(chǎn)品設(shè)計相結(jié)合，形成自己獨(dú)有的設(shè)計特點(diǎn)，才能夠推動中國設(shè)計走出中國、走向世界。自然和諧的原則：由于深受道家和儒家思想文化的影響，中國人一直都比較追崇天人合一的思想理念，對待任何事物都要遵循自規(guī)律以及自然秩序，由于受傳統(tǒng)文化思想的熏陶，這些思想觀點(diǎn)也逐漸的被融入運(yùn)用到家電產(chǎn)品的設(shè)計中。因此設(shè)計并不是簡單的排列元素，更加需要實(shí)現(xiàn)元素與功能之間的統(tǒng)一，對于產(chǎn)品的設(shè)計要實(shí)現(xiàn)形與神的統(tǒng)一，對于色彩的要求則要實(shí)現(xiàn)人與生活環(huán)境的統(tǒng)一。意境含蓄的表達(dá)原則：在傳統(tǒng)中國美術(shù)的影響下，很多的作品因?yàn)橛幸饩巢艜幸饬x，但是，設(shè)計師要自己去體會揣摩如何實(shí)現(xiàn)對中國意境的表現(xiàn)以及表達(dá)，然而每個人的認(rèn)識是不同的，體會也不相同，所以中國藝術(shù)的精髓之處便是仁者見仁智者見智。中國人的性格特點(diǎn)是比較含蓄的，中國人的性格也決定了自古以來都是比較含蓄的表達(dá)中國藝術(shù)，如果將意境都很形象具體地說出來便失去了想象的空間，因此也無任何意義可談，給人制造疑問與懸念也是另一種美的方式。在如今現(xiàn)代的藝術(shù)作品中也經(jīng)常會用到中國的這種表達(dá)方法，比如：在現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域中也會給人制造一個疑問，使人沉思。同樣的我們也要把這種含蓄的意境表達(dá)融入到家電產(chǎn)品設(shè)計中，賦予產(chǎn)品自身的意義和內(nèi)涵。情感化設(shè)計原則：設(shè)計是為了人更好的生活，產(chǎn)品設(shè)計是以人為主體的設(shè)計，從設(shè)計的主體出發(fā)，家電的設(shè)計要從人的角度考慮滿足人的情感需求，設(shè)計者在設(shè)計產(chǎn)品時會主要考慮家電的功能、外觀、結(jié)構(gòu)等因素，最容易被忽視的是人情感的部分，其實(shí)在很多時候情感的體驗(yàn)比功能的體驗(yàn)更為重要。家電產(chǎn)品的情感設(shè)計可以從消費(fèi)者的心理入手，對消費(fèi)者的心理進(jìn)行探究，對消費(fèi)者的行為活動要細(xì)心觀察并與他們進(jìn)行情感上的溝通與交流。情趣可愛性原則：家電產(chǎn)品是人們生活中占有尤為重要的地位，作為生活中的必需品人們每天都會和各種各樣的家電產(chǎn)品打交道，如果使用者每天面對著的都是一些造型呆板枯燥的家電產(chǎn)品，隨著時間的流逝也會對產(chǎn)品逐漸產(chǎn)生厭煩的感覺，為了減弱或者消除使用者產(chǎn)生這種心理，我們在設(shè)計時以增強(qiáng)家電產(chǎn)品的創(chuàng)意性和趣味性為目標(biāo)，使家電產(chǎn)品在外觀上更有趣，讓消費(fèi)者在使用產(chǎn)品的時候可以感受到娛樂的氣氛，給人們的生活帶來樂趣。通過增強(qiáng)家電產(chǎn)品外形的趣味性來滿足消費(fèi)者的心理需求。
4結(jié)語
通過以上的論述，本文的論述主要分析了中國文化元素在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用，并且思考了在現(xiàn)代設(shè)計中如何融入中國元素，提出了產(chǎn)品的更多元素結(jié)合方式，重點(diǎn)分析了提取中國元素的方法。使我們了解到以情感設(shè)計作為角度和出發(fā)點(diǎn)，探索出在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化是一條不錯的設(shè)計途徑。我們在設(shè)計產(chǎn)品時要學(xué)著把產(chǎn)品情感化設(shè)計與傳統(tǒng)文化相互融合，更要學(xué)會取其精華去其糟粕，在傳統(tǒng)文化中尋找對現(xiàn)代設(shè)計有利的元素。進(jìn)而調(diào)整轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品情感化設(shè)計中的運(yùn)用，使兩者結(jié)合得更加巧妙、更加完美。也希望富含中國語言的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計可以給世界帶來煥然一新的獨(dú)特感覺。
作者:趙向佳楠 王靜靜 黃其珍 單位:江西財經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院
參考文獻(xiàn)
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［3］龐偉．中國元素在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用研究［D］．濟(jì)南：山東輕工業(yè)學(xué)院，2011：5．
1.滿足人們對幸福生活追求的情感需求
在傳統(tǒng)文化觀念中，人們的生活方式以辛勤工作為本，以追求高尚的品格為人生目標(biāo)。如今，社會的發(fā)展使得人們的生活觀念和消費(fèi)理念有了質(zhì)的改變。人們在辛苦工作的同時，積極樂觀的追求身心幸福和物質(zhì)、情感的雙重滿足。讓·波德里亞在《消費(fèi)社會》一書中講到“消費(fèi)者把自己看作處于娛樂之前的人，看作一種享受和滿足的事業(yè)”。在物質(zhì)社會背景下的幸福觀，表現(xiàn)為人們對“幸福需求”的大大增加，追求享受生活、消費(fèi)和娛樂消遣的目的。特別是商業(yè)環(huán)境不僅滿足人們消費(fèi)、消遣、娛樂等的需求，同時給予受眾一種休閑放松的環(huán)境氣氛。為了迎合消費(fèi)者追求幸福與享受生活的情感需求，在設(shè)計中通常使用新奇的造型、獨(dú)特的色彩、個性的裝飾以及多種元素重組等塑造手法。
2.滿足人們對社會交流和體驗(yàn)高品質(zhì)文化內(nèi)涵的情感需求
公共空間的形成溯源于它的社會交流性和社會生活性。商業(yè)環(huán)境作為一種特殊的公共空間形式，一方面給人們提供商品展示流通的平臺，豐富消費(fèi)者的社會生活;另一方面，商業(yè)環(huán)境的消費(fèi)者能夠體會到人際交往的樂趣和多樣的情感體驗(yàn)。商業(yè)環(huán)境的一個設(shè)計趨勢就是在場所中提供溝通交流的氛圍，并營造出一種社會交往的樂趣性。作為一種具有文化氣質(zhì)的場所，商業(yè)環(huán)境的營造越來越體現(xiàn)出對公共社會生活的關(guān)注。引入社會文化活動使得商業(yè)環(huán)境的功能不僅是一種純粹的展品銷售活動，還是一種具有濃厚特色和生動魅力的文化活動。
3.滿足人們對休閑性、娛樂性的情感需求
商業(yè)環(huán)境的主要目的是為了購物和娛樂消遣，使得閑暇時間增多的人們能夠有一個放松心靈、暫忘社會壓力的場所。這使得人們對商業(yè)環(huán)境的營造有了新的需求一一休閑性、游憩性、娛樂性、交往性等。使消費(fèi)者感到某種與滿足，娛樂體驗(yàn)是傳統(tǒng)、古老的一種人類情感需求。在社會生活節(jié)奏加快的當(dāng)下環(huán)境中，娛樂性、休閑性能使消費(fèi)者的身心得到調(diào)整和休養(yǎng)。因此，情感設(shè)計意義上的愉悅性、快樂性、休閑性等要素成為商業(yè)環(huán)境設(shè)計的重要表現(xiàn)傾向。
4.滿足人們對時尚性、個性的情感需求
時尚的概念和載體豐富多樣，涉及到人們生活的各個方面。時尚性常常讓人有一種興奮和新鮮的感覺，滿足受眾的好奇心，傳達(dá)出非凡的氣質(zhì)和別樣的神韻，進(jìn)而體現(xiàn)出消費(fèi)者的個性和不凡的品位。商業(yè)環(huán)境設(shè)計是一種空間形式各要素的綜合創(chuàng)作體，場所營造的本身具有很強(qiáng)的時間性特征。如今的商業(yè)環(huán)境中的時尚性具有新奇感、新穎、轉(zhuǎn)瞬即逝、符號消費(fèi)等新的特點(diǎn)。時尚、個性的承載體可以是另類的材料如廢物的鐵器、舊家具、夸張的色彩或者是生活中隨處可見物品的新奇組合裝置等等，在設(shè)計師的巧妙安排下使得眾多表現(xiàn)元素在環(huán)境中重新展示其新的生命力。同時，商業(yè)環(huán)境營造中不斷更新的技術(shù)手段和新材料等也能體現(xiàn)出時尚性和個性特征。
5.滿足人們對藝術(shù)性的情感需求
商業(yè)環(huán)境的好與壞、商業(yè)環(huán)境品質(zhì)的高與低在很大程度上取決于環(huán)境中的藝術(shù)內(nèi)涵的多少。越來越多的設(shè)計師意識到在商業(yè)環(huán)境中賦予深厚的藝術(shù)內(nèi)涵，會使商業(yè)環(huán)境的意境提升到一個新的高度。與此同時，具有濃厚藝術(shù)性的商業(yè)環(huán)境中不僅有利于吸引消費(fèi)者、樹立品牌的深層次形象，還能使消費(fèi)者在購物的過程中有一種新的情感體驗(yàn)。如一些藝術(shù)感較強(qiáng)的商業(yè)環(huán)境中將藝術(shù)家的雕塑作品、家具作品、繪畫作品等充滿想像力和形象藝術(shù)感的藝術(shù)作品有規(guī)律的陳列其中，為顧客營造出一個充滿藝術(shù)氣息和具有夢幻般藝術(shù)體驗(yàn)的空間場所。
二、結(jié)語
關(guān)鍵詞：情感化設(shè)計；情感需求；用戶體驗(yàn)；理論研究
當(dāng)前，信息技術(shù)飛速發(fā)展，現(xiàn)有的交互設(shè)計已不能滿足用戶需求，使用者對用戶體驗(yàn)提出了更苛刻的要求。用戶體驗(yàn)的概念已將設(shè)計的目的從可用、易用擴(kuò)展到情感、意義的維度，情感化設(shè)計逐漸成為信息時代研究者和設(shè)計師關(guān)注的焦點(diǎn)，成為用戶體驗(yàn)設(shè)計的新趨勢。在此情形下，滿足用戶的情感需求極其重要。
1情感化設(shè)計概述
心理學(xué)認(rèn)為，情感是人按照事物的本來面目去考察，對其產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)。從哲學(xué)角度來看，情感是人對事物本質(zhì)的一種價值觀反映；從美學(xué)角度來看，情感可以用來訴說人們內(nèi)心的感受。設(shè)計師對產(chǎn)品進(jìn)行情感化設(shè)計，使用戶對其產(chǎn)生愉悅之感或共鳴，其主旨是集中使用者的注意力，讓其情感爆發(fā)，以此提高執(zhí)行能力。由于產(chǎn)品特性與人們的生活息息相關(guān)，情感化設(shè)計在交互設(shè)計領(lǐng)域變得十分重要。
2情感化設(shè)計研究現(xiàn)狀
2.1文獻(xiàn)概況
以“情感化設(shè)計”為關(guān)鍵詞且發(fā)表時間在1991—2015年期間的學(xué)術(shù)論文共有2207篇。從情感化設(shè)計各類型學(xué)術(shù)論文數(shù)量統(tǒng)計分布情況可以看出，關(guān)于情感化設(shè)計的研究最早出現(xiàn)于1991年，但在1991—2005年期間，我國研究者對情感化設(shè)計的關(guān)注度并不高，每年所發(fā)表的學(xué)術(shù)研究論文基本不超過10篇。自2006年起，關(guān)于情感化設(shè)計的學(xué)術(shù)研究論文數(shù)量快速增長。自此，越來越多的人開始關(guān)注這一主題。
2.2理論研究
2.2.1國外的理論研究
國外很多學(xué)者對情感化設(shè)計進(jìn)行了理論研究，其中，比較著名的有以下三種：①Desmet教授開發(fā)出非口述情感測量工具，并基于自身的情感系統(tǒng)，闡述了產(chǎn)品是怎樣產(chǎn)生情感的。②Kansei教授的工程科技理論。他的這一理論采用工程科技方法研究人類情感與事物外部特征之間的關(guān)聯(lián)。③美國諾曼教授提出的“三階段”觀點(diǎn)。諾曼教授指出，情感化設(shè)計分為以下3個階段：①天性階段。指人對事物的直觀感受。②舉止行動階段。指人在運(yùn)用事物時的感受。③思考階段。指在前兩個階段的影響下，人的素養(yǎng)、內(nèi)心深處的想法等混雜在一起時的綜合性感受。
2.2.2國內(nèi)的理論研究
情感化設(shè)計是未來設(shè)計的發(fā)展趨勢。如今，我國的情感化設(shè)計還處于初級階段，理論方面有所欠缺。情感化設(shè)計強(qiáng)調(diào)“以人為本”的設(shè)計理念，在設(shè)計領(lǐng)域占據(jù)極其重要的地位。同時，其他領(lǐng)域的學(xué)者也在進(jìn)行這方面的研究，尤其在心理學(xué)研究中，心理學(xué)家發(fā)表了不同的看法，并取得了初步的研究成果。隨著新設(shè)計哲學(xué)的興起，產(chǎn)品設(shè)計的形式不再單一，情感化設(shè)計也成為一種必然，將人內(nèi)心和思想上的需求融入到產(chǎn)品設(shè)計中已成為設(shè)計的新思路。關(guān)于情感化設(shè)計，目前我國并沒有得出明確、統(tǒng)一的理論，仍處于不斷探索階段。
2.3應(yīng)用研究
2.3.1造型功能方面
情感化設(shè)計的運(yùn)用非常廣——不僅被運(yùn)用于數(shù)碼產(chǎn)品中，還被運(yùn)用于家具、汽車等的制造中。從中外很多相關(guān)資料中發(fā)現(xiàn)，情感化設(shè)計多被運(yùn)用于各種產(chǎn)品的外形和使用上。實(shí)用功能和外觀造型均會帶給用戶不同的內(nèi)心感受。就功能方面的情感需求來說，如果基本功能需求得不到滿足，用戶容易產(chǎn)生失落等消極情緒；就造型方面的情感需求來說，外觀造型越好看的產(chǎn)品帶給用戶的消費(fèi)欲越強(qiáng)。
2.3.2用戶體驗(yàn)方面
情感交互在產(chǎn)品中的體現(xiàn)是無意識，可以提高用戶體驗(yàn)的愉悅程度。這種改變在設(shè)計的每個小細(xì)節(jié)中都有體現(xiàn)。情感化設(shè)計從停留在對現(xiàn)有產(chǎn)品的功能體驗(yàn)上，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅赜脩羰褂眠^程中產(chǎn)生的情感需求。由于現(xiàn)在人們的生活水平越來越高，情感化設(shè)計是未來用戶體驗(yàn)設(shè)計的主要發(fā)展方向。
3情感化設(shè)計的研究目的
3.1以物為中心
目前，移動應(yīng)用產(chǎn)品層出不窮，如何在眾多的移動應(yīng)用中脫穎而出是設(shè)計師們面臨的主要問題之一。隨著產(chǎn)品的持續(xù)進(jìn)步，人們對其要求越來越苛刻——以更高的情感需求來獲取利益。因此，對于移動應(yīng)用來說，情感化設(shè)計有利于提升產(chǎn)品競爭力，注重情感交互設(shè)計是打敗其他產(chǎn)品的有利武器。
3.2以人為中心
用戶對產(chǎn)品的喜愛不僅體現(xiàn)在它的高質(zhì)量上，還體現(xiàn)在情感的互通上。產(chǎn)品與用戶間會產(chǎn)生感情上的互通，有吸引力的設(shè)計更能抓住用戶的注意力并讓他們持續(xù)關(guān)注，通過強(qiáng)大的視覺色彩、有趣的跳轉(zhuǎn)動畫，或者通過細(xì)節(jié)元素拉近與用戶間的情感關(guān)系，獲得更高的用戶參與度，提升用戶體驗(yàn)度。為了使用戶使用產(chǎn)品時獲得更好的情感體驗(yàn)，設(shè)計師在設(shè)計時應(yīng)注重思考不同情境下用戶的情感需求，使用戶在任何情境下都能感受到產(chǎn)品帶來的不同情感。
4總結(jié)
不同用戶在交互行為過程中具有不同的自我情感意識，且對產(chǎn)品的情感解讀也不盡相同，這使得產(chǎn)品的情感設(shè)計變得非常困難。隨著時代的發(fā)展，情感化設(shè)計也將在未來的產(chǎn)品設(shè)計中占據(jù)一席之地。這種設(shè)計將其他學(xué)科的知識融合在一起，有助于設(shè)計師研發(fā)包含更多情感的產(chǎn)品，從而使用戶獲得更好的情感體驗(yàn)。
作者:肖源 單位:武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院
參考文獻(xiàn):
導(dǎo)向標(biāo)識系統(tǒng)主要用于幫助乘客辨別方向，尋找目的地。導(dǎo)向標(biāo)識是根據(jù)人的行為模式，對空間信息進(jìn)行整合，把抽象信息轉(zhuǎn)化為具象物體的公共設(shè)施。導(dǎo)向標(biāo)識系統(tǒng)更加普遍的定義是為用戶提供空間環(huán)境中的位置或方向信息，幫助人們認(rèn)知、理解和使用空間的公共服務(wù)設(shè)施，在人與空間環(huán)境的聯(lián)系上可以提供更多的信息。導(dǎo)向標(biāo)識利用呈現(xiàn)的具體方位等圖文信息，以提醒和協(xié)助乘客形成找尋及返回目的地的行為模式。導(dǎo)向標(biāo)識在日常空間環(huán)境應(yīng)用中具有提醒、指路和安全警示等諸多用處，可以更好地保障空間活動的有序進(jìn)行、劃定乘客的活動范圍、幫助乘客加快出行和辦事速度。通過字體、圖片等形式的綜合使用，以傳達(dá)方位等信息的標(biāo)識，其達(dá)到的效果是明顯的，通過其呈現(xiàn)的效果，讓人們產(chǎn)生正確的決定，從而起到導(dǎo)向的作用。同時也可以美化空間環(huán)境，滿足人的視覺審美需求和精神需求的雙重作用。
二、國內(nèi)外機(jī)場航站樓導(dǎo)向標(biāo)識系統(tǒng)的現(xiàn)狀分析
機(jī)場航站樓導(dǎo)向標(biāo)識系統(tǒng)是指在機(jī)場環(huán)境中設(shè)置燈光、標(biāo)志、文字等信息，用以幫助人們判定下一步行動的方向或自身所處位置的公共設(shè)施。它的主要作用就是幫助人們在龐大的機(jī)場環(huán)境中準(zhǔn)確找到方向和目的地。對于一個初入陌生環(huán)境的旅客來說，幫助其順利出行和消除緊張感都是極為重要的。機(jī)場航站樓的導(dǎo)向標(biāo)識系統(tǒng)已經(jīng)很完備，但是其中仍有部分設(shè)計可以從功能和使用體驗(yàn)上加以完善。航站樓導(dǎo)向標(biāo)識的設(shè)計是基于使用者的角度出發(fā)，最終服務(wù)于使用者，因此，可以從用戶情感體驗(yàn)角度去進(jìn)行優(yōu)化。通過對國內(nèi)外現(xiàn)有的相關(guān)著作、論文、期刊的整理，發(fā)現(xiàn)對于情感化設(shè)計在導(dǎo)向標(biāo)識系統(tǒng)中運(yùn)用的研究尚處于初級階段，研究內(nèi)容主要集中于字體和尺寸，配色方案以及主、次流程標(biāo)識牌的配置研究上，缺少情感化角度方面的研究。1.廣州白云國際機(jī)場。國內(nèi)以廣州白云國際機(jī)場航站樓為例。在功能布局上，航站樓內(nèi)部主要由大廳、安檢、登記、商業(yè)等4大基本功能構(gòu)成。白云國際機(jī)場航站樓的標(biāo)識標(biāo)牌樣式為“L”形風(fēng)格，以主流程、輔助流程和延伸服務(wù)三種標(biāo)識為主。白云國際機(jī)場還創(chuàng)意地在標(biāo)識中加入了商業(yè)信息，創(chuàng)新地增加了中英文步行時間提示，幫助旅客有效地規(guī)劃時間，提高出行效率。其在功能使用上已經(jīng)達(dá)到要求，可以考慮在導(dǎo)向標(biāo)識中注入情感化的設(shè)計方法進(jìn)一步優(yōu)化。2.科隆波恩機(jī)場。國外以科隆波恩機(jī)場航站樓為例。科隆波恩機(jī)場由呂迪•鮑爾設(shè)計，其設(shè)計推陳出新，不再是司空見慣的設(shè)計理念，轉(zhuǎn)而采用“敘事模式”，運(yùn)用情感化的設(shè)計手法，讓導(dǎo)向系統(tǒng)的信息傳遞不再僅僅依靠指示牌等標(biāo)識，而是真正將“引導(dǎo)”的概念融入空間、信息、情境中。具體來說，色彩上，不再將藍(lán)色作為主色調(diào)，而是采用亮色調(diào)和淺色調(diào)，色相和飽和度推陳出新，使整體設(shè)計更加富有活力。此外，黑、白專用色也并未被完全取代，而是用結(jié)合搭配的方法，進(jìn)一步加強(qiáng)旅客的情感體驗(yàn)。比如，運(yùn)用白色文字襯以灰藍(lán)色的背景，呈現(xiàn)出醒目鮮明的信息；起飛標(biāo)識和到達(dá)標(biāo)識創(chuàng)造性地分別采用不同的顏色表示，并且搭配簡潔易懂的圖形，讓旅客易懂可讀，方便快捷；而次要信息用橙色和黃色進(jìn)行組合，色彩上對比比較弱，體現(xiàn)次要信息恰到好處。字體上，在專用字體的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計。造型上，運(yùn)用具有情感元素的人物、靜物造型，打破機(jī)場導(dǎo)向標(biāo)識圖形中常用的幾何表現(xiàn)方法。這種圖形表現(xiàn)方式猶如剪影，圖中云朵、太陽、植物的造型、色彩簡單鮮明，與飛機(jī)、汽車等常用圖形結(jié)合，形成一種新的、具有活力的表達(dá)方式。
三、機(jī)場航站樓導(dǎo)向標(biāo)識系統(tǒng)情感化設(shè)計理論分析
1.情感化設(shè)計的依據(jù)。情感與設(shè)計息息相關(guān)。唐納德•諾曼強(qiáng)調(diào)情感與設(shè)計的重要關(guān)系，設(shè)計中需要情感的融入。諾曼認(rèn)為，比起用戶日常關(guān)注的實(shí)用性來說，設(shè)計中情感的力量更加重要。這種具有情感的設(shè)計，不僅可以滿足用戶的實(shí)用需求，也具有賞心悅目的作用，達(dá)到了實(shí)用性和美學(xué)的統(tǒng)一。在生活中，優(yōu)秀的設(shè)計作品可以在豐富用戶的物質(zhì)生活的同時，為用戶提供精神享受。能夠喚起用戶個人情感的產(chǎn)品通常具有更高的滿意度，因此能夠被更好、更長久地使用。隨著對情感化設(shè)計的不斷深入探索，其設(shè)計理念在更多的設(shè)計領(lǐng)域得到了應(yīng)用，如UI設(shè)計、交互設(shè)計等。情感化的設(shè)計在更廣泛領(lǐng)域中的運(yùn)用體現(xiàn)了其普遍性。因此，情感化的理念同樣適用于導(dǎo)向標(biāo)識系統(tǒng)中的設(shè)計。人在欣賞形、光、色、質(zhì)中會獲得美感，并且由于情感與認(rèn)知相互作用的關(guān)系，這種對于美感的反應(yīng)和美感本身一樣，對了解我們生活的世界起到重要的作用。魯?shù)婪?#8226;阿恩海姆強(qiáng)調(diào)接受者在藝術(shù)欣賞過程中的主動性，是一種激動的參與狀態(tài)，亦是真正的藝術(shù)體驗(yàn)。具體而言，情感化設(shè)計的目的就是找到這種樣式，激發(fā)人的參與度。新媒體的運(yùn)用，為情感化設(shè)計在傳播學(xué)中提供了依據(jù)。有情感的設(shè)計才會深入人心，這在傳播學(xué)中一樣適用。挖掘深度情感體驗(yàn)，給人以情感觸動。傳播學(xué)中新媒體裝置的互動性為情感化設(shè)計提供體驗(yàn)。馬斯洛的需要層次理論在情感化設(shè)計這一理念上也有一定的共鳴，即服務(wù)旅客，讓旅客產(chǎn)生參與感。這種主動服務(wù)意識的最優(yōu)體現(xiàn)當(dāng)屬新加坡樟宜機(jī)場。與此相同，情感化的導(dǎo)向標(biāo)識系統(tǒng)設(shè)計也會給予旅客服務(wù)感。設(shè)計與情感有著重要的聯(lián)系。情感幫助設(shè)計實(shí)現(xiàn)內(nèi)在價值，幫助捕捉受眾心理，為旅客提供情感體驗(yàn)。這正是當(dāng)代設(shè)計所追尋的道路。2.空間的情感屬性。情感具有復(fù)雜性，包含效率感、美感、親切感和趣味感等諸多情感體驗(yàn)。第一，效率感。現(xiàn)代社會具有很強(qiáng)的效率感，比如人們搭乘火車、汽車、飛機(jī)、地鐵出行，會涉及火車站、汽車站、機(jī)場和地鐵站等大型空間，其導(dǎo)向標(biāo)識系統(tǒng)通常以可識別度高的設(shè)計來提供方位和指路信息，以幫助人們快速辨別所在地點(diǎn)和方向。并且這種效率感能夠降低初入大型空間的迷惑感給人帶來的消極感受。第二，美感。美感是最直接的積極情感。人在生活、工作和人際關(guān)系中都需要美感帶來的精神快樂，在一定程度上對生產(chǎn)生活都有促進(jìn)作用。加入人的情感體驗(yàn)的標(biāo)識系統(tǒng)，也會帶來更好的美感和服務(wù)體驗(yàn)，因而，在標(biāo)識中加入情感化設(shè)計，既可以提升其美感，又不會對其功能產(chǎn)生影響。第三，親切感。現(xiàn)代城市生活環(huán)境缺少讓人感到歡喜、親切的空間，類似于機(jī)場這樣的大型公共空間為了在導(dǎo)向標(biāo)識方面給人一種親切感，應(yīng)該從色彩、材質(zhì)等方面去優(yōu)化。例如原研哉設(shè)計的梅田醫(yī)院導(dǎo)向標(biāo)識，考慮到使用人群的情感需求，采用棉布等柔軟材質(zhì)和素白色與紅色的色彩搭配，為母嬰提供一種親切感。第四，趣味感。在追求效率感的同時，加入趣味設(shè)計，不僅能夠緩解緊張感，也可以吸引人們的注意力，讓游客把更多的目光停留在標(biāo)識上，從而緩解壓迫感，博爾一笑。科隆波恩機(jī)場的童稚化、剪影化圖形就是增加標(biāo)識趣味感的鮮明例子。
四、機(jī)場航站樓導(dǎo)向標(biāo)識系統(tǒng)情感化設(shè)計的原則與方法
1.機(jī)場航站樓導(dǎo)向標(biāo)識系統(tǒng)情感化設(shè)計的原則。機(jī)場航站樓導(dǎo)向標(biāo)識系統(tǒng)情感化設(shè)計的原則主要從整體性原則、易識別性原則和靈活性原則三個方面考慮。整體性是人感知事物的一般特性。整體性作為知覺的基本特征之一，在視覺傳達(dá)上具有很重要的意義，因此，導(dǎo)向標(biāo)識系統(tǒng)的設(shè)計也應(yīng)該遵循整體性原則。機(jī)場具有一定的復(fù)雜性，應(yīng)該考慮到乘客的感受。機(jī)場不應(yīng)該是一個枯燥的環(huán)境，而應(yīng)該保持人情味，注入情感化的設(shè)計，為乘客在復(fù)雜的機(jī)場環(huán)境中創(chuàng)造清晰可讀的標(biāo)識，即易識別性原則。機(jī)場同樣需要靈活性，導(dǎo)向標(biāo)識系統(tǒng)也需要靈活性，在機(jī)場的流動中，設(shè)計師需要提供有藝術(shù)性的質(zhì)量和靈活性的運(yùn)作。2.機(jī)場航站樓導(dǎo)向標(biāo)識系統(tǒng)情感化設(shè)計的方法。(1)扁平化設(shè)計風(fēng)格扁平化設(shè)計風(fēng)格可以提高旅客的可視性。其首先是抽象化，即捕捉事物的關(guān)鍵特征，并且簡化為基礎(chǔ)的幾何元素。在機(jī)場導(dǎo)向標(biāo)識系統(tǒng)設(shè)計中，應(yīng)該運(yùn)用此方法，去除多余的特效，如立體感、陰影等，使得標(biāo)識簡明扼要。在向受眾傳遞信息時，可以做到信息提純。其次，在結(jié)構(gòu)上排版精致。扁平化設(shè)計一般按照黃金比例的近似值來排版，建立設(shè)計背后的隱形聯(lián)系作為支撐設(shè)計的規(guī)則，這對其版面具有重要的作用。再次，專注于顏色。扁平化設(shè)計中的顏色包含更多的色調(diào)，通常使用六至八個顏色，設(shè)計的時候可以用這些顏色區(qū)分不同的區(qū)域和目的，摒棄描邊和陰影，使用主體與背景反差較大的近似純色。最后，專注于字體。在字體選擇上選一種樣式較多的字體，這樣即使只是用一種字體也可以呈現(xiàn)出充滿層次感的豐富視覺效果。(2)色彩與情感魯?shù)婪?#8226;阿恩海姆認(rèn)為，不同的色彩具有不同的情感。色彩在設(shè)計中較其他方面更具有喚起人的感受的作用。色彩作為一種符號語言，在情感表達(dá)方面具有直觀性，給人強(qiáng)烈的視覺感受。視覺上的色彩體驗(yàn)通常具有心理學(xué)暗示的效應(yīng)，其給予用戶的感受可以從冷與暖、軟與硬、距離遠(yuǎn)近、質(zhì)量厚重等角度探尋，色彩具有豐富的情感表達(dá)功能，這為我們在標(biāo)識的情感化設(shè)計上提供了理論基礎(chǔ)。色彩作為一種符號語言，是人在關(guān)注到事物后產(chǎn)生的第一反應(yīng)和直觀印象。從色相上看，有冷暖之感；從明度上看，有膨脹和收縮感、前進(jìn)和后退感；從飽和度上看，有輕盈和厚重感。由此可見，色彩會產(chǎn)生相應(yīng)的心理效應(yīng)。因而，機(jī)場導(dǎo)向標(biāo)識的色彩設(shè)計也應(yīng)該尋找一種心理效應(yīng)，以達(dá)到功能和情感的和諧統(tǒng)一。(3)材質(zhì)與情感材質(zhì)即材料的質(zhì)地與質(zhì)感。質(zhì)感是材料本身的特殊性質(zhì)給人的感覺。不同質(zhì)感的材料會給人不同的感受。在機(jī)場這樣的龐大空間，材質(zhì)的運(yùn)用就顯得很重要，如基本的指示牌運(yùn)用簡潔干練的金屬等材質(zhì)，體現(xiàn)出一種效率感。導(dǎo)向標(biāo)識系統(tǒng)不僅可以準(zhǔn)確把握方向和位置，而且可以為龐大的空間環(huán)境營造特殊的氛圍，令人萌發(fā)不一樣的情感或情緒。在材質(zhì)方面，可以選擇新穎材料如棉、麻、布等輕質(zhì)材料用在導(dǎo)向標(biāo)識的設(shè)計上。其以獨(dú)有的觸感及溫和感為病患撫平憂傷，不僅是現(xiàn)代醫(yī)院設(shè)計中人文關(guān)懷的具體體現(xiàn)，也是現(xiàn)代醫(yī)護(hù)和病患之間的真情和羈絆的體現(xiàn)。母嬰室和兒童活動室等，就可以運(yùn)用棉、麻等柔軟材質(zhì)，體現(xiàn)一種人性關(guān)懷。原研哉負(fù)責(zé)設(shè)計的梅田醫(yī)院導(dǎo)向標(biāo)識系統(tǒng)，其特色就是運(yùn)用棉布制作標(biāo)識，不僅消除了醫(yī)院環(huán)境帶來的緊張感，還給人帶來了柔軟的親切感。
國內(nèi)外機(jī)場航站樓導(dǎo)向標(biāo)識系統(tǒng)的設(shè)計各有特色，我國航站樓導(dǎo)向標(biāo)識設(shè)計應(yīng)該多汲取國外發(fā)達(dá)國家優(yōu)秀的設(shè)計理念和方法，學(xué)習(xí)其導(dǎo)向標(biāo)識系統(tǒng)設(shè)計的簡潔可讀性，采用扁平化風(fēng)格、運(yùn)用色彩和肌理的創(chuàng)新等。基于我國機(jī)場的個性化融入，設(shè)計師在設(shè)計過程中也可以汲取歷史文化的優(yōu)秀元素，將現(xiàn)代設(shè)計的人文主義精神結(jié)合起來，創(chuàng)作與當(dāng)?shù)亟ㄖ⒕坝^風(fēng)貌相融合的優(yōu)秀機(jī)場航站樓導(dǎo)向標(biāo)識系統(tǒng)設(shè)計作品。
作者:邸曉婷 高昱 單位:南昌航空大學(xué)
參考文獻(xiàn)：
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3.[美]魯?shù)婪?#8226;阿恩海姆，滕守堯，朱疆源譯.藝術(shù)與視知覺.四川人民出版社，1998
4.傅國華.機(jī)場航站樓的設(shè)計理念.上海同濟(jì)大學(xué)出版社，2012
關(guān)鍵詞 老齡化 空巢 情感空缺 情感互動
中圖分類號：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
1課題研究背景
當(dāng)今社會，空巢老人情感缺失，急需心理安慰。在我國，老年人口狀況構(gòu)成了社會最基本的國情之一。空巢老人一般泛指與子女分開居住和無子女的老年人，在對于空巢老人的這個群體的研究中，空巢老人的心理關(guān)愛研究一直以來是一個常被忽視的問題。
2設(shè)計背景
從設(shè)計倫理學(xué)角度出發(fā)，對空巢老人的情感特質(zhì)和心理特質(zhì)進(jìn)行調(diào)查，對他們的生活形態(tài)進(jìn)行總結(jié)，并進(jìn)行分析。論文結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計和情感互動兩個領(lǐng)域提出了一個新的議題―情感互動產(chǎn)品設(shè)計，主要針對空巢老人這一特殊群體，通過不同年齡，不同地域的老年人生理和心理需求，進(jìn)行整理歸納。希望通過情感互動產(chǎn)品設(shè)計，拉近分隔兩地的父母與子女的關(guān)系，來彌補(bǔ)空巢老人情感上的空缺，提高空巢老人生活滿意度。
3設(shè)計的目的與意義
在對空巢老人的相關(guān)研究中，心理層面的研究雖然近期受到關(guān)注但是由于起步較晚研究成果尚顯不足，沒有生理層面的研究豐富。空巢老人心理層面的研究中，多為現(xiàn)狀描述、原因及影響因素分析等，而撫慰心理的解決方案卻提的很少。
設(shè)計作為一門解決問題的學(xué)科，空巢老人的國內(nèi)研究存在嚴(yán)重滯后性，相關(guān)理論與實(shí)踐的空白都亟待填補(bǔ)。設(shè)計可以激感，情感可以撫慰心靈。情感的注入使產(chǎn)品不僅具有使用功能，還兼具了心理撫慰的功效。具有心理撫慰功效的產(chǎn)品其實(shí)一直存在，但是真正可以解決空巢老人情感問題的研究成果卻很少，設(shè)計師在設(shè)計時有必要對情感化設(shè)計進(jìn)行深入研究。美國著名的心理學(xué)家諾曼在《情感化設(shè)計》一書中指出：我們常常認(rèn)為，產(chǎn)品關(guān)注的是技術(shù)和他們提供的功能，然而，成功的產(chǎn)品關(guān)注的是情感。
情感是因人而異的，我們在設(shè)計時候也應(yīng)該根據(jù)不同的消費(fèi)群體不同的情感訴求來找到共同點(diǎn)。例如，從空巢老人群體的視角出發(fā)，空巢老人群體的情感訴求是指老年人在由于兒女不在身邊，或者無兒女，造成的情感缺失，生活得不到照料，他們急需兒女的關(guān)愛或者社會的關(guān)心。在研究空巢老人群體的情感互動產(chǎn)品的作用時，我們需要把他們的情感訴求考慮在設(shè)計中。
4課題研究的創(chuàng)新點(diǎn)
本課題旨在搞清楚三件事，弄明白兩種情況和得出一個結(jié)論。
搞清楚三件事：（1）現(xiàn)有的設(shè)計真的就是適合老年人的嗎？（2）有多少老年人在市場中“被設(shè)計”呢？（3）怎樣滿足空巢老人的情感缺失？
弄明白兩種情況：（1）哪些產(chǎn)品設(shè)計真正適合老年人？（2）怎么做到“空巢”不“空心”？
得出一個結(jié)果：空巢老人情感互動產(chǎn)品設(shè)計研究。
5空巢老人與情感互動產(chǎn)品設(shè)計
5.1“空巢”不“空心”
“空巢”不“空心”――基于空巢老人的情感互動產(chǎn)品設(shè)計研究。設(shè)計結(jié)果――“空巢老人家庭留言板”交互式電子相簿及視頻分享服務(wù)平臺的建立，從幾個方面來討論和研究一個彌補(bǔ)空巢老人情感缺失的方案。
5.2空巢老人情感互動產(chǎn)品設(shè)計研究
空巢老人是弱勢群體，他們的情感空缺，需要關(guān)愛。但是兒女們需要生存就要外出打拼，缺少時間照顧父母。怎樣可以拉近父母與兒女間的距離？怎么可以使即使身在外地的兒女可以與父母很好的溝通互動，從而使老人心靈得到安慰。針對這一現(xiàn)象設(shè)計的――空巢老人家庭留言板，雖說是一塊“小黑板”它可以給我們父母留言，留視頻；可以告訴我們父母在不在家，告訴我們父母家里的溫度，可以通過觀看照片提醒兒女按時打電話回家。可以讓父母通過它對我們嘮嘮叨叨。
5.3空巢老人家庭留言板
很多空巢老人與兒女不在一個城市，這樣就會出現(xiàn)父母思念兒女，卻又見不到面，有些父母擔(dān)心經(jīng)常打電話會影響兒女工作。這樣就會造成老年人遇到事情無處傾訴，只能憋在心里，久而久之會發(fā)展成為心里疾病。空巢老人家庭留言板，采用一個可視電視墻。兒女可以通過電視墻錄視頻給父母，也可以和父母視頻聊天。平時可以在家播放家庭團(tuán)圓時的家庭錄像或者照片。在產(chǎn)品終端上有一個掛鑰匙的地方，當(dāng)你把鑰匙掛在上面可以進(jìn)行終端開啟。同時會在另一個終端上顯示你是否在家，如果很晚了父母還沒有回家，我們是不是應(yīng)該打個電話問一下？在終端上會有天氣提醒，這樣隨時提醒兒女關(guān)心父母家里的天氣，是不是應(yīng)該提醒他們加衣。終端與手機(jī)APP相關(guān)聯(lián)，如果父母想念兒女翻看照片或者錄像，手機(jī)上就會有提醒。提醒子女這時父母想念你們了，該打電話或者回家看看了。
參考文獻(xiàn)
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[4] 李彬彬.設(shè)計心理學(xué)[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2001：98-99.
論文摘要：隨著物質(zhì)資料的極大豐富，生活節(jié)奏的日益加快，人們對精神上滿足感的需求也變的愈加緊迫。情感作為人與人交流的重要通道，在各種藝術(shù)和文學(xué)形式中都得到了最廣泛的研究和討論，同時，也引發(fā)了對產(chǎn)品設(shè)計的再度思考：現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)當(dāng)是一種關(guān)乎情感的活動，而不是發(fā)展初期簡單的物質(zhì)造型過程，從一定意義上講就是物質(zhì)情感化的過程。當(dāng)代的設(shè)計師們應(yīng)當(dāng)在設(shè)計中充分考慮到情感因素的影響，把握情感定位，關(guān)注設(shè)計溝通環(huán)節(jié)。
引言
人所屬的社會群體是富有情感的，這樣的特性決定了人們在進(jìn)行各種活動的時候，就必須會受到這樣或那樣的情感影響。在面對選擇產(chǎn)品的問題上，同樣存在著這樣的現(xiàn)象。人們往往對一件物品情有獨(dú)鐘、愛不釋手，有的人可以表明各種理由，有的人卻無法具體說出喜愛的原因，不論是哪種狀態(tài)，卻都能說明一個問題：人與物品之間已經(jīng)產(chǎn)生了情感上的某種共鳴，這才是人們對之一見鐘情的根本原因。而人們對產(chǎn)品的要求也不僅僅停留在物質(zhì)的表層，情感上的深層訴求更顯得至關(guān)重要。
1產(chǎn)品設(shè)計中的情感因素
產(chǎn)品設(shè)計是一種由多重相關(guān)的要素構(gòu)成的系統(tǒng)過程。從產(chǎn)品的誕生到消亡即從成品到廢品的整個產(chǎn)品的生命周期來看，產(chǎn)品設(shè)計活動是一個動態(tài)變化的過程，受到多種要素的影響，在實(shí)踐中，往往是通過調(diào)整各個環(huán)節(jié)要素來達(dá)到最終目的的。這其中的要素就包括功能、結(jié)構(gòu)要素、人因要素、形態(tài)要素、色彩要素、環(huán)境要素等等，而其中人因要素則是我們要加以強(qiáng)調(diào)和重視的部分。人因要素的目的就是在于實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品與人的身心之間的最好的匹配關(guān)系。所以，情感因素作為人與產(chǎn)品心靈上的溝通橋梁尤其應(yīng)該加強(qiáng)重視和研究。
生活中我們所認(rèn)識的情感指的是人的各種感情及情趣，更多強(qiáng)調(diào)的是人的感受，是一種表層的現(xiàn)象。而實(shí)際上，就產(chǎn)品設(shè)計而言，一件在情感上打動人的成功作品，往往是設(shè)計師自覺地將優(yōu)良的審美情趣及真實(shí)感受融入設(shè)計的過程，最終追求的是設(shè)計師注入的和用戶接收到的信息，在情感上得到的共鳴，即價值觀上的認(rèn)同。在這個層面上理解，情感是同人的社會性需要相關(guān)聯(lián)的態(tài)度體驗(yàn)，人的情感如此復(fù)雜多樣，但其核心內(nèi)容可以概括為價值，所以情感的判別其實(shí)與價值觀的樹立緊密相連。也就是說，我們這里談及到的情感絕不僅僅是感情信息的表達(dá)，更重要的則是深層意義上的認(rèn)知，是遵從設(shè)計價值觀而進(jìn)行的活動，這種設(shè)計觀的認(rèn)同必須貼近現(xiàn)實(shí)社會，應(yīng)該是一種責(zé)任，體現(xiàn)的是為客戶負(fù)責(zé)，為市場經(jīng)濟(jì)行為負(fù)責(zé)。
由此可見，在產(chǎn)品設(shè)計中，情感定位的環(huán)節(jié)將起著舉足輕重的作用，它發(fā)于根基，伴隨整個設(shè)計過程，之后體現(xiàn)在成品中，將在與用戶的交流中產(chǎn)生某種心靈上的沖擊，直到購買行為的發(fā)生，最終形成市場的運(yùn)作。
2產(chǎn)品設(shè)計中的情感體現(xiàn)
縱觀整個產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展，我們不難看出不論在哪個階段，產(chǎn)品的設(shè)計中都不缺乏情感的表達(dá)，同樣不缺乏對各個時期風(fēng)格喜好的擁戴者。但同時，隨著時間的推移和認(rèn)知的進(jìn)步，人們開始審視自己過去的腳步，卻發(fā)現(xiàn)，在某些時期，人們對產(chǎn)品的情感需求是缺乏理性約束的，然而，慶幸的是，理性的思考方式及設(shè)計態(tài)度已經(jīng)越來越受到重視，對設(shè)計中的深層情感問題的探究也漸漸成為了必不可少的環(huán)節(jié)。
2.1產(chǎn)品設(shè)計觀念的演進(jìn)
產(chǎn)品設(shè)計中情感因素被愈加關(guān)注，首先就可以從觀念上的完善得以體現(xiàn)。理論思想是具有結(jié)論性及指導(dǎo)性的，因此，每一個微小概念的提出都能反映出一個階段對事物的理解程度，我們也試著通過這樣的方式來了解情感設(shè)計融入產(chǎn)品設(shè)計的滲透過程。
2.1.1“以人為本”的設(shè)計宗旨
以人為本的設(shè)計思想源于歐洲文藝復(fù)興時期的人道主義思想體系。提倡關(guān)懷人、重視人、以人為中心的世界觀。對現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計而言，以人為本的思想核心指的就是在設(shè)計過程中，協(xié)調(diào)產(chǎn)品-社會-環(huán)境這三者之間的關(guān)系。人類認(rèn)識和改造自然界，目的就是為了給人類自身創(chuàng)造良好的生存條件和發(fā)展環(huán)境。然而，這個簡單的道理，曾一再被模糊和曲解。在過去相當(dāng)長的時期內(nèi)，人們的各種行為活動都是尊循以科學(xué)技術(shù)為手段，以征服自然為目的，以物質(zhì)財富的增長為動力的傳統(tǒng)發(fā)展模式，在一定程度上破壞了人類賴以生存的基礎(chǔ)，人們在試圖征服自然的同時，往往成為了被自然懲罰的對象。機(jī)器大工業(yè)時代的工業(yè)產(chǎn)品就是個極典型的例子，他們的出現(xiàn)滿足了人們的物質(zhì)需求，可帶給人們更多的是情感上的失落和生活環(huán)境的重創(chuàng)。一再被自然警告后，人們開始意識到以人為本的真諦在于對人性的真正關(guān)懷，人們開始挖掘人與社會與自然的和諧關(guān)系。而產(chǎn)品設(shè)計中對產(chǎn)品情感化的追求以及對產(chǎn)品人性化的強(qiáng)調(diào)在以人為本的宗旨下順理成章。而人-社會-環(huán)境的和諧關(guān)系在產(chǎn)品設(shè)計中也可以被理解為人-產(chǎn)品-情感的和諧關(guān)系。材料環(huán)保，工藝簡捷，形態(tài)美觀，制作精良的產(chǎn)品才是人們真正從心理上接受的。2.1.2價值觀的思想基礎(chǔ)
其次，價值觀的強(qiáng)調(diào)也推動了人們對于情感的認(rèn)知。在過去相當(dāng)長的一段時期，設(shè)計過程被看作是一個藝術(shù)過程，藝術(shù)家的審美代替了更多人的選擇，往往用戶只能是被動接受。這樣的結(jié)果，使得產(chǎn)品和用戶之間的距離越加疏遠(yuǎn)，人們甚至感受不到產(chǎn)品帶來的任何功能以外的享受。人們內(nèi)心的感受也因此變得麻木起來。隨著市場運(yùn)作方式的改變，用戶的思想更加主動的參與到了設(shè)計過程，設(shè)計者不再是藝術(shù)家，專業(yè)的設(shè)計師應(yīng)當(dāng)調(diào)和各種設(shè)計因素的影響。好的設(shè)計追求的是價值觀的認(rèn)同，思想的共鳴，情感的觸動。設(shè)計有關(guān)情感的思考也就孕育在價值觀樹立的沃土里。
2.1.3地域性民族文化的重視
另外，設(shè)計中對地域性民族文化的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)同樣體現(xiàn)了人們對于情感的關(guān)注。設(shè)計不再追求批量化、標(biāo)準(zhǔn)化所帶來的單一審美，而是趨于多元化的考慮。設(shè)計中的情感需求漸漸被意識到是多向的。地域性差別，名族文化的沉積以及習(xí)俗、慣例都在設(shè)計中得以討論和探究。最終，能體現(xiàn)名族特性和個性的產(chǎn)品才是設(shè)計的成功范例。這都是對設(shè)計中情感注重的佐證。現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計，讓人們意識到產(chǎn)品與人之間的交流關(guān)系，設(shè)計的重點(diǎn)也放在如何定位用戶對象的情感需求以及如何表達(dá)這種情感上，設(shè)計中對于情感因素各種形式的考慮也變的比任何時候都更加周全。
2.2現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計新思想的探究
如果說設(shè)計理論的完善意味著人們對于設(shè)計的重新思考，那么新的設(shè)計類型的誕生則是從實(shí)踐出發(fā)的最實(shí)際需求及最直接反應(yīng)的體現(xiàn)。越來越多有關(guān)于情感的問題被提到設(shè)計的過程中來，于是人因設(shè)計、界面設(shè)計、交互設(shè)計、無障礙設(shè)計等等一系列關(guān)乎交流和情感的設(shè)計思考方式被越來越多地加以重視和研究，并最終應(yīng)用到設(shè)計生產(chǎn)過程中。產(chǎn)品設(shè)計與各類心理學(xué)、社會學(xué)等關(guān)乎人性特點(diǎn)研究的學(xué)科之間的協(xié)作研究也成為了指導(dǎo)設(shè)計的重要組成部分。新晨
結(jié)論
無論是從縱向的產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展概況來看，還是從橫向的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的現(xiàn)狀及各學(xué)科之間的關(guān)系來看，情感設(shè)計無疑已經(jīng)成為了當(dāng)下設(shè)計中最為熱門的話題之一。人們漸漸意識到產(chǎn)品設(shè)計過程中，設(shè)計師對產(chǎn)品靈魂的賦予過程是至關(guān)重要的。這里的靈魂指的就是產(chǎn)品所表達(dá)出的，能與用戶產(chǎn)生交流的情感。換句話說，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)當(dāng)是一種關(guān)乎情感的規(guī)劃活動，不再是發(fā)展初期簡單的物質(zhì)造型的過程。它的整個設(shè)計過程從一定意義上講就是一個物質(zhì)情感化的過程。當(dāng)代的設(shè)計師們也應(yīng)當(dāng)在設(shè)計中充分考慮到情感因素的影響，把握情感定位，設(shè)計出真正能與人溝通的產(chǎn)品。在現(xiàn)代這樣一個物欲橫流、信息更迭迅速的時代里，由于情感上的嚴(yán)重缺失感，人們對于情感上滿足感的需求比以往任何一個時期都顯得急迫。設(shè)計師將面臨更多的挑戰(zhàn)和責(zé)任，設(shè)計在很好的滿足功能，為人服務(wù)的基礎(chǔ)上，更加被期待的就是情感的回歸。
參考文獻(xiàn)
[1]DONALDA.NORMAN.情感化設(shè)計.北京:電子工業(yè)出版社，2005.5.
一、高中語文美育的內(nèi)涵及意義
高中語文課文涉及的基本美學(xué)原理主要有：自然美、社會美、崇高美、形式美、藝術(shù)美。因此，我們首先要挖掘出語文教材中每篇課文所體現(xiàn)的“美”，才能在教學(xué)中實(shí)施美育。只有這樣，我們才能做到有的放矢，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，運(yùn)用“美”來熏陶、感化學(xué)生，使學(xué)生全身心投入到一種美的氛圍中來。這就是語文教學(xué)中的美育。
美育通常亦稱審美教育或美感教育，不僅要求具有“審美”（即認(rèn)識美）和“美感”（即感受美）的能力，更應(yīng)具有創(chuàng)造美的能力。俗話說“愛美之心人皆有之”，“興趣是最好的老師”。只要是美的事物，人們便會主動去承認(rèn)它、接受它。高中階段節(jié)選的課文都是典型的優(yōu)美篇章，這里所說的美育就是啟迪學(xué)生發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟文中的美，用文中的美來感化、熏陶學(xué)生。這樣就能使學(xué)生在美的享受中學(xué)到知識，提高思想素質(zhì)，從而達(dá)到辨別真善美、假丑惡的高層境界。
文學(xué)作品的創(chuàng)作來源于生活現(xiàn)實(shí)，特別是高中的課文更是貼近生活。它們的分類基本是抒發(fā)生活中的情感（抒情散文），敘述、描寫生活中的事件、事物（記敘文、說明文），表達(dá)生活中的感觸（議論文）。總而言之，其所要表達(dá)的都是頌揚(yáng)生活中的真善美（正義），貶斥假丑惡，教人識別它們，提高思想修養(yǎng)，這就是課文中的美。在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)悟、感受它，就是美育。
教師首先要發(fā)現(xiàn)美，然后才有教學(xué)中的美育。具體來說，高中課文中的美大致分為幾大類：人間真情之美（社會美），即反映人們之間相互的依戀、思念、互助、感激等情感的文章；景物之美（自然美、藝術(shù)美）；批判丑惡，使人明辨是非之美（社會美）；歌頌真、善、正義之美（社會美、崇高美）；愛國情懷之美（社會美）；含哲理、辯證思想之美（社會美）。此外，課文的美還指語言文字的準(zhǔn)確運(yùn)用方面，以及修辭手法的形象性，描法上的細(xì)膩、生動、逼真，人物刻畫的生動形象等方面。生動性的說明文、小說便屬此類。如《三國演義》中塑造那些眾多栩栩如生的人物形象及他們迥然不同的性格特征，精彩的細(xì)節(jié)描寫等這些“美”是鑒賞的對象，我們應(yīng)學(xué)習(xí)作者嫻熟的表現(xiàn)手法。
二、高中語文教學(xué)美育的實(shí)施
按文章審美的不同分類，挖掘教材中的審美因素，以此為契機(jī)，設(shè)計導(dǎo)語，創(chuàng)造一種美的意境、氛圍，引導(dǎo)學(xué)生在美的熏陶下學(xué)習(xí)文章。如《林黛玉進(jìn)賈府》，可用電視劇片段導(dǎo)入。
教師的語言美。優(yōu)美而具有吸引力的授課語言可以迅速攫住學(xué)生的心靈，全身心投入到課堂的學(xué)習(xí)中，教師的授課語言應(yīng)自始至終具有磁鐵般的魅力，善于運(yùn)用描述法、比喻法、幽默法、導(dǎo)語法。幽默法是教學(xué)藝術(shù)之花，是智慧的象征，是師生的黏合劑，是創(chuàng)造愉快活躍的課堂氣氛的催化劑。學(xué)生最歡迎有幽默感的老師，因?yàn)樗宫F(xiàn)了教師的才、情、趣。描述法要求教師能活靈活現(xiàn)地描摹任何事物、事件，讓人如坐春風(fēng)，有身臨其境之感。比喻法是教師善于將抽象、難解之事理用淺顯的、具有相似點(diǎn)的兩者相聯(lián)系起來表達(dá)。導(dǎo)語法要求導(dǎo)語要像鳳頭一樣燦爛、鮮花一樣繽紛、像設(shè)計廣告詞一樣精心設(shè)計的導(dǎo)語，迅速把學(xué)生帶入到課文的情境中去。因?yàn)閷?dǎo)語對整節(jié)課文具有二胡定弦、歌唱家定調(diào)的關(guān)鍵作用。成功的導(dǎo)語應(yīng)如樂章的序曲，引導(dǎo)學(xué)生競相登堂入室，導(dǎo)語可采用設(shè)懸念、溫故知、講故事、提問式、設(shè)問式、猜謎式、音樂式等。
教師要注意形象美、教態(tài)美、人格美。人格美的示范作用最為巨大，很多學(xué)生會暗中效仿，甚至?xí)绊懰麄兊囊簧Ｒ⒁獍鍟馈⒄b讀美。美觀的板書應(yīng)如藝術(shù)一般，賞心悅目，精心設(shè)計，誦讀是培養(yǎng)學(xué)生語感，體會作者情感的關(guān)鍵，老師善于把作者的情感通過誦讀來再現(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)作者的心靈世界。我們還可采用多媒手段，把一些相關(guān)的音樂、圖片再現(xiàn)出來，創(chuàng)設(shè)美妙的情境。還可組織學(xué)生投入到大自然的懷抱中，感受自然的。
美育在詩歌的教學(xué)中尤其重要。詩歌內(nèi)容比較簡潔，文字少，含義深刻。如果老師沒有創(chuàng)設(shè)一定的意境去熏陶學(xué)生，那么學(xué)生肯定不知所云。我們通過語言的生動描述，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入到特定的意境中，定能收到事半功倍的效果。
教師職稱評定對于教師來說非常重要，那么教師職稱評定工作總結(jié)怎么寫呢?下面小編就和大家分享教師職稱評定個人工作總結(jié)，來欣賞一下吧。
教師職稱評定個人工作總結(jié)幾年來，我在工作中，堅(jiān)持努力提高自己的思想政治水平和教學(xué)業(yè)務(wù)潛力，新的時代，新的教育理念，教育也提出新的改革，新課程的實(shí)施，對我們教師的工作提出了更高的要求，我從各方面嚴(yán)格要求自己，努力提高自己的業(yè)務(wù)水平豐富知識面，結(jié)合本校的實(shí)際條件和學(xué)生的實(shí)際狀況，勤勤懇懇，兢兢業(yè)業(yè)，使教學(xué)工作有計劃，有組織，有步驟地開展。立足此刻，放眼未來，為使今后的工作取得更大的進(jìn)步不斷努力，現(xiàn)對近年來教學(xué)工作作出總結(jié)，期望能發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服不足，總結(jié)檢驗(yàn)教訓(xùn)，繼往開來，以促進(jìn)教學(xué)工作更上一層樓。
一、堅(jiān)持認(rèn)真?zhèn)湔n，備課中我不僅僅備學(xué)生而且備教材備教法，根據(jù)教材資料及學(xué)生的實(shí)際，設(shè)計課的類型，擬定采用的教學(xué)方法，并對教學(xué)過程的程序及時間安排都作了詳細(xì)的記錄，認(rèn)真寫好教案。每一課都做到“有備而來”，每堂課都在課前做好充分的準(zhǔn)備，并制作各種利于吸引學(xué)生注意力的搞笑教具，課后及時對該課作出總結(jié)，寫好教學(xué)后記，并認(rèn)真按搜集每課書的知識要點(diǎn)，歸納成集。
二、努力增強(qiáng)我的上課技能，提高教學(xué)質(zhì)量，使講解清晰化，條理化，準(zhǔn)確化，條理化，準(zhǔn)確化，情感化，生動化，做到線索清晰，層次分明，言簡意賅，深入淺出。在課堂上個性注意調(diào)動學(xué)生的用心性，加強(qiáng)師生交流，充分體現(xiàn)學(xué)生的主作用，讓學(xué)生學(xué)得容易，學(xué)得簡單，學(xué)得愉快;注意精講精練，在課堂上老師講得盡量少，學(xué)生動口動手動腦盡量多;同時在每一堂課上都充分思考每一個層次的學(xué)生學(xué)習(xí)需求和學(xué)習(xí)潛力，讓各個層次的學(xué)生都得到提高。此刻學(xué)生普遍反映喜歡上語文課，就連以前極厭惡語文的學(xué)生都樂于上課了。
三、完善批改作業(yè)：布置作業(yè)做到精讀精練。有針對性，有層次性。為了做到這點(diǎn)，我常常到各大書店去搜集資料，對各種輔助資料進(jìn)行篩選，力求每一次練習(xí)都起到最大的效果。同時對學(xué)生的作業(yè)批改及時、認(rèn)真，分析并記錄學(xué)生的作業(yè)狀況，將他們在作業(yè)過程出現(xiàn)的問題作出分類總結(jié)，進(jìn)行透切的評講，并針對有關(guān)狀況及時改善教學(xué)方法，做到有的放矢。
四、做好課后輔導(dǎo)工作，注意分層教學(xué)。在課后，為不同層次的學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的輔導(dǎo)，以滿足不同層次的學(xué)生的需求，避免了一刀切的弊端，同時加大了后進(jìn)生的輔導(dǎo)力度。對后進(jìn)生的輔導(dǎo)，并不限于學(xué)習(xí)知識性的輔導(dǎo)，更重要的是學(xué)習(xí)思想的輔導(dǎo)，要提高后進(jìn)生的成績，首先要解決他們心結(jié)，讓他們意識到學(xué)習(xí)的重要性和必要性，使之對學(xué)習(xí)萌發(fā)興趣。要透過各種途徑激發(fā)他們的求知欲和上進(jìn)心，讓他們意識到學(xué)習(xí)并不是一項(xiàng)任務(wù)，也不是一件痛苦的事情。而是充滿樂趣的。從而自覺的把身心投放到學(xué)習(xí)中去。這樣，后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化，就由原先的簡單粗暴、強(qiáng)制學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化到自覺的求知上來。使學(xué)習(xí)成為他們自我意識力度一部分。在此基礎(chǔ)上，再教給他們學(xué)習(xí)的方法，提高他們的技能。并認(rèn)真細(xì)致地做好查漏補(bǔ)缺工作。后進(jìn)生通常存在很多知識斷層，這些都是后進(jìn)生轉(zhuǎn)化過程中的拌腳石，在做好后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化工作時，要個性注意給他們補(bǔ)課，把他們以前學(xué)習(xí)的知識斷層補(bǔ)充完整，這樣，他們就會學(xué)得簡單，進(jìn)步也快，興趣和求知欲也會隨之增加。
五、與同事交流，虛心請教其他老師。在教學(xué)上，有疑必問。在各個章節(jié)的學(xué)習(xí)上都用心征求其他老師的意見，學(xué)習(xí)他們的方法，同時，多聽老師的課，做到邊聽邊講，學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，克服自己的不足，并常常邀請其他老師來聽課，征求他們的意見，改善工作。
六、用心推進(jìn)素質(zhì)教育。新課改提了的，要以提高學(xué)生素質(zhì)教育為主導(dǎo)思想，為此，我在教學(xué)工作中并非只是傳授知識，而是注意了學(xué)生潛力的培養(yǎng)，把傳授知識、技能和發(fā)展智力、潛力結(jié)合起來，在知識層面上注入了思想情感教育的因素，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新潛力。讓學(xué)生的各種素質(zhì)都得到有效的發(fā)展和培養(yǎng)。
在教學(xué)工作中，我的努力得到了回報，所任班級成績突出，受到校園領(lǐng)導(dǎo)的肯定，我會繼續(xù)努力豐富自己，提高自己，為祖國的教育事業(yè)努力奮斗。
教師評職稱工作總結(jié)范文光陰似箭，日月如梭，轉(zhuǎn)眼間，我已在教壇摸爬滾打了十幾年。回顧近十幾年的工作，我感慨萬千。這十幾年，是我默默耕耘的十幾年，也是我努力探索的十幾年，更是我迅速成長的十幾年。天道酬勤，一份耕耘也有一份收獲。但我深深明白，我取得的點(diǎn)滴進(jìn)步都離不開領(lǐng)導(dǎo)的信任、栽培和老師們的鼓勵與支持。新的時代，新的教育理念，教育也提出新的改革，新課程的實(shí)施，對我們教師的工作提出了更高的要求，我從各方面嚴(yán)格要求自己，努力提高自己的業(yè)務(wù)水平豐富知識面，結(jié)合本校的實(shí)際條件和學(xué)生的實(shí)際狀況，勤勤懇懇，兢兢業(yè)業(yè)，使教學(xué)工作有計劃，有組織，有步驟地開展。立足此刻，放眼未來，為使今后的工作取得更大的進(jìn)步不斷努力，現(xiàn)對近年來教學(xué)工作作出總結(jié)：
一、堅(jiān)持認(rèn)真?zhèn)湔n，備課中我不僅僅備學(xué)生而且備教材備教法，根據(jù)教材資料及學(xué)生的實(shí)際，設(shè)計課的類型，擬定采用的教學(xué)方法，并對教學(xué)過程的程序及時間安排都作了詳細(xì)的記錄，認(rèn)真寫好教案。每一課都做到“有備而來”，每堂課都在課前做好充分的準(zhǔn)備，并制作各種利于吸引學(xué)生注意力的搞笑教具，課后及時對該課作出總結(jié)，寫好教學(xué)后記，并認(rèn)真按搜集每課書的知識要點(diǎn)，歸納成集。在工作中，“德高為師”在我心中根深蒂固，“為人師表”是我的行動指南，
并時刻以《師德規(guī)范》這面鏡子來要求自己。
二、努力增強(qiáng)我的上課技能，提高教學(xué)質(zhì)量，使講解清晰化，條理化，準(zhǔn)確化，條理化，準(zhǔn)確化，情感化，生動化，做到線索清晰，層次分明，言簡意賅，深入淺出。在課堂上個性注意調(diào)動學(xué)生的用心性，加強(qiáng)師生交流，充分體現(xiàn)學(xué)生的主作用，讓學(xué)生學(xué)得容易，學(xué)得簡單，學(xué)得愉快;注意精講精練，在課堂上老師講得盡量少，學(xué)生動口動手動腦盡量多;同時在每一堂課上都充分思考每一個層次的學(xué)生學(xué)習(xí)需求和學(xué)習(xí)潛力，讓各個層次的學(xué)生都得到提高。此刻學(xué)生普遍反映喜歡上英語課，就連以前極厭惡英語的學(xué)生都樂于上課了。
三、與同事交流，虛心請教其他老師。在教學(xué)上，有疑必問。在各個章節(jié)的學(xué)習(xí)上都用心征求其他老師的意見，學(xué)習(xí)他們的方法，同時，多聽老師的課，做到邊聽邊講，學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，克服自己的不足，并常常邀請其他老師來聽課，征求他們的意見，改善工作
四、完善批改作業(yè)：布置作業(yè)做到精讀精練。有針對性，有層次性。為了做到這點(diǎn)，我常常到各大書店去搜集資料，對各種輔助資料進(jìn)行篩選，力求每一次練習(xí)都起到最大的效果。同時對學(xué)生的作業(yè)批改及時、認(rèn)真，分析并記錄學(xué)生的
作業(yè)狀況，將他們在作業(yè)過程出現(xiàn)的問題作出分類總結(jié)，進(jìn)行透切的評講，并針對有關(guān)狀況及時改善教學(xué)方法，做到有的放矢。
五、做好課后輔導(dǎo)工作，注意分層教學(xué)。在課后，為不同層次的學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的輔導(dǎo)。對后進(jìn)生的輔導(dǎo)，并不限于學(xué)習(xí)知識性的輔導(dǎo)，而是透過各種途徑激發(fā)他們的求知欲和上進(jìn)心，讓他們意識到學(xué)英語并不是一項(xiàng)任務(wù)，也不是一件痛苦的事情。而是充滿樂趣的，從而自覺的把身心投放到學(xué)習(xí)中去。在此基礎(chǔ)上，再教給他們學(xué)習(xí)的方法，提高他們的技能。并認(rèn)真細(xì)致地做好查漏補(bǔ)缺工作。后進(jìn)生通常存在很多知識斷層，這些都是后進(jìn)生轉(zhuǎn)化過程中的拌腳石，在做好后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化工作時，要個性注意給他們補(bǔ)課，把他們以前學(xué)習(xí)的知識斷層補(bǔ)充完整，這樣，他們就會學(xué)得簡單，進(jìn)步也快，興趣和求知欲也會隨之增加。
六、用心推進(jìn)素質(zhì)教育。新課改提了的，要以提高學(xué)生素質(zhì)教育為主導(dǎo)思想，為此，我在教學(xué)工作中并非只是傳授知識，而是注意了學(xué)生潛力的培養(yǎng)，把傳授知識、技能和發(fā)展智力、潛力結(jié)合起來，在知識層面上注入了思想情感教育的因素，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新潛力。讓學(xué)生的各種素質(zhì)都得到有效的發(fā)展和培養(yǎng)。
在教學(xué)工作中，我的努力得到了回報，20__年6月我撰寫的論文《如何使學(xué)生始終持續(xù)高漲的學(xué)習(xí)情緒》一文，榮獲基礎(chǔ)教育改革和發(fā)展論文評選活動二等獎;20__年10月28日我的論文《到學(xué)生中去，和他們共同演繹課堂的精彩》一文在河北省教育廳主管的《閱讀》期刊20__年第10期上發(fā)表;20__年5月10日我的《校園教研起波濤看我逐浪高——英語校本教研促我成長》經(jīng)專家評審，被評為“全國教研成果二等獎”，并發(fā)表在《教學(xué)交流》雜志20__年第5期，并聘為中國教育學(xué)會成長研究會研究員。20__年6月12日我的繪畫作品，在深州市教育局舉辦的“長明杯”迎奧運(yùn)師生書畫展活動中，榮獲優(yōu)秀獎;20__年6月18日在深州市教育局舉辦的中小學(xué)教師評優(yōu)課活動中，榮獲一等獎。20__年9月27日被王家井鎮(zhèn)教育委員會評為教學(xué)先進(jìn)。成績微不足道，只認(rèn)為是對自己工作的一種肯定。成績屬于過去，明天任重而道遠(yuǎn)。我深深地懂得：一名新世紀(jì)的人民教師、人類靈魂的工程師，肩負(fù)著重大的歷史使命和對未來的歷史職責(zé)感。那一份份獲獎證書是各級領(lǐng)導(dǎo)對我的激勵，為了不辱使命，為了無愧自己的良心。
教師評職稱工作總結(jié)光陰似箭，日月如梭，轉(zhuǎn)眼間，我已在教壇摸爬滾打了十幾年。回顧近十幾年的工作，我感慨萬千。這十幾年，是我默默耕耘的十幾年，也是我努力探索的十幾年，更是我迅速成長的十幾年。天道酬勤，一份耕耘也有一份收獲。但我深深明白，我取得的點(diǎn)滴進(jìn)步都離不開領(lǐng)導(dǎo)的信任、栽培和老師們的鼓勵與支持。新的時代，新的教育理念，教育也提出新的改革，新課程的實(shí)施，對我們教師的工作提出了更高的要求，我從各方面嚴(yán)格要求自己，努力提高自己的業(yè)務(wù)水平豐富知識面，結(jié)合本校的實(shí)際條件和學(xué)生的實(shí)際狀況，勤勤懇懇，兢兢業(yè)業(yè)，使教學(xué)工作有計劃，有組織，有步驟地開展。立足此刻，放眼未來，為使今后的工作取得更大的進(jìn)步不斷努力，現(xiàn)對近年來教學(xué)工作作出總結(jié)：
一、堅(jiān)持認(rèn)真?zhèn)湔n，備課中我不僅僅備學(xué)生而且備教材備教法，根據(jù)教材資料及學(xué)生的實(shí)際，設(shè)計課的類型，擬定采用的教學(xué)方法，并對教學(xué)過程的程序及時間安排都作了詳細(xì)的記錄，認(rèn)真寫好教案。每一課都做到“有備而來”，每堂課都在課前做好充分的準(zhǔn)備，并制作各種利于吸引學(xué)生注意力的搞笑教具，課后及時對該課作出總結(jié)，寫好教學(xué)后記，并認(rèn)真按搜集每課書的知識要點(diǎn)，歸納成集。在工作中，“德高為師”在我心中根深蒂固，“為人師表”是我的行動指南，并時刻以《師德規(guī)范》這面鏡子來要求自己。
二、努力增強(qiáng)我的上課技能，提高教學(xué)質(zhì)量，使講解清晰化，條理化，準(zhǔn)確化，條理化，準(zhǔn)確化，情感化，生動化，做到線索清晰，層次分明，言簡意賅，深入淺出。在課堂上個性注意調(diào)動學(xué)生的用心性，加強(qiáng)師生交流，充分體現(xiàn)學(xué)生的主作用，讓學(xué)生學(xué)得容易，學(xué)得簡單，學(xué)得愉快;注意精講精練，在課堂上老師講得盡量少，學(xué)生動口動手動腦盡量多;同時在每一堂課上都充分思考每一個層次的學(xué)生學(xué)習(xí)需求和學(xué)習(xí)潛力，讓各個層次的學(xué)生都得到提高。此刻學(xué)生普遍反映喜歡上英語課，就連以前極厭惡英語的學(xué)生都樂于上課了。
三、與同事交流，虛心請教其他老師。在教學(xué)上，有疑必問。在各個章節(jié)的學(xué)習(xí)上都用心征求其他老師的意見，學(xué)習(xí)他們的方法，同時，多聽老師的課，做到邊聽邊講，學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，克服自己的不足，并常常邀請其他老師來聽課，征求他們的意見，改善工作。
四、完善批改作業(yè)：布置作業(yè)做到精讀精練。有針對性，有層次性。為了做到這點(diǎn)，我常常到各大書店去搜集資料，對各種輔助資料進(jìn)行篩選，力求每一次練習(xí)都起到最大的效果。同時對學(xué)生的作業(yè)批改及時、認(rèn)真，分析并記錄學(xué)生的作業(yè)狀況，將他們在作業(yè)過程出現(xiàn)的問題作出分類總結(jié)，進(jìn)行透切的評講，并針對有關(guān)狀況及時改善教學(xué)方法，做到有的放矢。
五、做好課后輔導(dǎo)工作，注意分層教學(xué)。在課后，為不同層次的學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的輔導(dǎo)。對后進(jìn)生的輔導(dǎo)，并不限于學(xué)習(xí)知識性的輔導(dǎo)，而是透過各種途徑激發(fā)他們的求知欲和上進(jìn)心，讓他們意識到學(xué)英語并不是一項(xiàng)任務(wù)，也不是一件痛苦的事情。而是充滿樂趣的，從而自覺的把身心投放到學(xué)習(xí)中去。在此基礎(chǔ)上，再教給他們學(xué)習(xí)的方法，提高他們的技能。并認(rèn)真細(xì)致地做好查漏補(bǔ)缺工作。后進(jìn)生通常存在很多知識斷層，這些都是后進(jìn)生轉(zhuǎn)化過程中的拌腳石，在做好后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化工作時，要個性注意給他們補(bǔ)課，把他們以前學(xué)習(xí)的知識斷層補(bǔ)充完整，這樣，他們就會學(xué)得簡單，進(jìn)步也快，興趣和求知欲也會隨之增加。
六、用心推進(jìn)素質(zhì)教育。新課改提了的，要以提高學(xué)生素質(zhì)教育為主導(dǎo)思想，為此，我在教學(xué)工作中并非只是傳授知識，而是注意了學(xué)生潛力的培養(yǎng)，把傳授知識、技能和發(fā)展智力、潛力結(jié)合起來，在知識層面上注入了思想情感教育的因素，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新潛力。讓學(xué)生的各種素質(zhì)都得到有效的發(fā)展和培養(yǎng)。
摘 要：當(dāng)今有效教學(xué)的一個方向是情境教學(xué)，就是通過創(chuàng)設(shè)貼近學(xué)生、貼近生活、貼近社會的具有思辨性的教學(xué)場景，讓學(xué)生有親歷體驗(yàn)的“神入”感，有發(fā)自內(nèi)心的“移情”感。
關(guān)鍵詞：課堂教學(xué)；情景化教學(xué)；高效課堂
隨著新課改日漸深入，初中歷史與社會教學(xué)已經(jīng)取得了可喜的變化，“一切為了學(xué)生的發(fā)展”漸漸不再是一句“假大空”的口號，而是被許多一線教師深深地貫徹在教學(xué)過程中。教師要秉持“以學(xué)生為主導(dǎo)”的理念，設(shè)計出一堂堂或清新活潑、或感人至深、或發(fā)人深省的好課，以良知的溫度熨帖學(xué)生的心靈，用情感的繩索牽動孩子們的靈魂，真正達(dá)到了“育人”的效果。
一、加入情趣，化任務(wù)為期待
布魯姆說：“學(xué)習(xí)的最好刺激乃是對學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣。”這說明興趣是推動學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力，是開發(fā)智力的鑰匙。大量單一形式重復(fù)作業(yè)很容易使學(xué)生產(chǎn)生厭倦心理，降低作業(yè)效果。因此，教師在設(shè)計作業(yè)時，更要注意技巧性，增加趣味性。
我們可以在作業(yè)的形式上做些小小的改變，讓作業(yè)披上靚麗的包裝，改頭換面。作業(yè)可以是填空、x擇、材料分析、辨析題，也可以是編輯小報、撰寫小論文、參觀訪問、社會調(diào)查、角色扮演，還可以是演講賽、辯論賽、情境模擬以及體現(xiàn)學(xué)生合作、探究學(xué)習(xí)方式的開放性實(shí)踐類作業(yè)。形式的多樣就使作業(yè)變得有趣多了。
例如，人教版歷史與社會七年級下冊第五單元第一課《國土與人民》第二課時《行政區(qū)劃》，本課的教學(xué)要求是知道我國現(xiàn)行三級區(qū)劃，并且能在我國政區(qū)圖上準(zhǔn)確找出34個省級行政區(qū)的位置，記住它們的簡稱和行政中心。上課老師通過各種方法讓學(xué)生掌握知識點(diǎn)，課后的作業(yè)無非就是繼續(xù)鞏固，死記硬背的形式會讓學(xué)生記住后馬上忘記。然而，當(dāng)把此課的作業(yè)設(shè)計為手繪中國行政區(qū)劃圖的小競賽后，學(xué)生看到后會眼睛發(fā)光，有“磨刀霍霍”將作業(yè)就地解決的沖動。而且為了畫出準(zhǔn)確的中國行政區(qū)劃圖，他們肯下工夫，肯花心思，將“要我做”變成了“我要做”“我要做得好”，對于34個省級行政單位的輪廓、位置也會十分細(xì)致地去看，這樣既讓學(xué)生掌握了課標(biāo)的要求，也讓學(xué)生有了對待作業(yè)的良好態(tài)度，又能在課上進(jìn)行展示，提高競爭的意識，活躍課堂氣氛，符合教學(xué)目標(biāo)，真可謂一舉多得。此類作業(yè)還可以延展到八年級《歷史與社會》，對歷史人物事件的小報制作，歷史文物是實(shí)物在還原。
二、加入情感，化尷尬為自然
“感人心者，莫乎于情。”青少年生命的成長，需要情感的滋潤和感化；青少年道德認(rèn)知能力的替身，需要情感的參與和過濾；青少年道德行為的踐履，需要有情感的認(rèn)同和推動。歷史與社會課程的基本理念旨在貼近社會生活，促進(jìn)自主發(fā)展，提倡人文精神，提高人文素養(yǎng)關(guān)注事物聯(lián)系，體現(xiàn)綜合價值，堅(jiān)持唯物史觀，揭示發(fā)展規(guī)律。歷史與社會的作業(yè)，也應(yīng)體現(xiàn)在歷史的感悟，應(yīng)有對祖國未來發(fā)展的展望，不能割裂與情感之間的聯(lián)系。
例如，人教版歷史與社會八年級下冊的單元主題為《19世紀(jì)中后期工業(yè)文明大浪潮中的近代中國》，九年級上冊第三單元主題是《中國與世界反法西斯戰(zhàn)爭》，在學(xué)完這兩個單元后，我以課本為依托，布置了一項(xiàng)實(shí)踐作業(yè)：去紹興的愛國主義基地實(shí)際探訪一下歷史名人，感受為中國未來發(fā)展做出過巨大貢獻(xiàn)的人物。學(xué)生趁著雙休去了后堡村紅色革命基地，聽老人們講當(dāng)年的故事；去秋瑾故里、大通學(xué)堂實(shí)地參觀，感受革命的艱辛歲月。這項(xiàng)作業(yè)沒有讓“愛國體驗(yàn)”成為宣傳和說教，而是把知識的學(xué)習(xí)和學(xué)生的情感體驗(yàn)聯(lián)系起來，讓學(xué)生在實(shí)踐中感受先人對我們的付出，體驗(yàn)長大以后應(yīng)積極為國做貢獻(xiàn)。
三、加入情境，化乏味為精彩
當(dāng)今有效教學(xué)的一個方向是情境教學(xué)，就是通過創(chuàng)設(shè)貼近學(xué)生、貼近生活、貼近社會的具有思辨性的教學(xué)場景，讓學(xué)生有親歷體驗(yàn)的“神入”感，有發(fā)自內(nèi)心的“移情”感。歷史與社會的作業(yè)也可以采用這樣的情境模式。
[關(guān)鍵詞]服飾；服裝設(shè)計；造物觀
服裝豐富的歷史文化內(nèi)涵被逐漸的弱化，產(chǎn)業(yè)化普及的手段、病毒式的廣告轟炸、強(qiáng)化商品的經(jīng)濟(jì)、利潤等現(xiàn)代社會的運(yùn)作模式，使得視覺信息方式與經(jīng)濟(jì)活動甚至商業(yè)利益之間的內(nèi)在聯(lián)系以前所未有的廣度與深度被挖掘與利用，這種形式淺顯，內(nèi)涵單薄但具有強(qiáng)烈效果的商業(yè)拓展模式，借助產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)數(shù)以億萬計的被復(fù)制與傳播，成了一種典型的適合大眾口味的“流行設(shè)計”。傳統(tǒng)審美方式中的“心理距離”在直覺化的視覺形式中消逝，樸素的造物情感在功利化的商業(yè)目的中被吞噬。“形式”被傳達(dá)而“意義”卻消失，成了一種被抽去內(nèi)涵的設(shè)計。
一、服裝設(shè)計中的造物觀
中國傳統(tǒng)的服裝設(shè)計來源于幾千年的文明進(jìn)程。它同人們的日常生活行為與生產(chǎn)要求相匹配，體現(xiàn)了一個完整的文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的服裝設(shè)計創(chuàng)造包括了材質(zhì)、生產(chǎn)、使用與審美等全部環(huán)節(jié)在內(nèi)的綜合系統(tǒng)，它與當(dāng)今商業(yè)味十足的成衣設(shè)計的最大不同，在于人的創(chuàng)造行為中對于“物”概念的強(qiáng)調(diào)。是一個以“物”的價值為前提統(tǒng)率人類創(chuàng)造行為的創(chuàng)造模式，它以“商品”的價值為前提來統(tǒng)率創(chuàng)造行為的“設(shè)計”模式，在思維習(xí)慣與程序上都有著內(nèi)在的區(qū)別，這些不同的創(chuàng)造模式導(dǎo)致創(chuàng)造結(jié)果也有很大的差別。
毫無疑問，工業(yè)制造體系中的服裝設(shè)計模式推行以來，對于加快樣式創(chuàng)新，加速商品興衰更替周期，豐富社會生產(chǎn)起了重大作用，我們曾經(jīng)對現(xiàn)代服裝設(shè)計的生產(chǎn)力推動作用予以完全的肯定。時至今日，一味推行刺激生產(chǎn)、刺激消費(fèi)政策的單邊主義生產(chǎn)體系與消費(fèi)體系弊端已經(jīng)暴露無遺。盡管在這個過程中現(xiàn)代主義設(shè)計主張也在調(diào)整，并由此而產(chǎn)生了現(xiàn)代主義之后的各種新興設(shè)計思潮，由于簡單地放棄了人類幾千年來在不斷吸取歷史教訓(xùn)基礎(chǔ)上形成的造物價值觀與文化傳統(tǒng)所造成的損失，已經(jīng)難以挽回。在回顧這一過程時，我們不能簡單地采取一種抑此揚(yáng)彼的態(tài)度，應(yīng)當(dāng)從方法論的角度對人類認(rèn)識發(fā)展的曲折性進(jìn)行必要的歷史總結(jié)，以獲得更好指導(dǎo)未來發(fā)展的路徑與方法。這個過程包含著一種所謂“澡盆”效應(yīng)――那種“倒了澡水潑了娃”式的歷史教訓(xùn)。以一種單邊主義的“設(shè)計創(chuàng)造價值”思維來完全地替代幾千年人類文明中積累起來的慎重而又積極的造物價值觀，是不是一個合理的選擇，并非毫無懸念。人類造物活動中包含著的豐富意蘊(yùn)，不是僅憑設(shè)計的合理性就能完全解決，更不是僅憑當(dāng)下市場消費(fèi)的定律就可以完全取代。對于設(shè)計以及造物活動的完整理解、構(gòu)建一個在人類無限發(fā)展的需求欲望與必須有所選擇現(xiàn)實(shí)可能之間實(shí)現(xiàn)積極權(quán)衡機(jī)制的新造物觀，已經(jīng)成為相當(dāng)緊迫與現(xiàn)實(shí)的話題。
只要現(xiàn)代服裝設(shè)計仍然思考如何解決人與物、人與自然之間的權(quán)衡關(guān)系、只要現(xiàn)代設(shè)計不僅僅是依從人類單方面的物質(zhì)需要乃至商業(yè)利益為唯一價值前提，我們對于傳統(tǒng)文化的樸素造物觀就有借鑒的價值。傳統(tǒng)設(shè)計文化中包含著一種更完整的造物價值觀，一種更溫馨的造物情感。雖然今天的許多人，在大部分場合下都會選擇批量生產(chǎn)，樣式花哨而豐富的品牌服裝，但毋庸置疑，那種實(shí)用卻不太漂亮的毛衣、手套對于許多人來說，應(yīng)當(dāng)更具保存價值與個人化的情感價值。唐納德?諾曼提出的“情感化設(shè)計”體現(xiàn)出西方設(shè)計界對于這個問題作出的反思，這一概念正是基于現(xiàn)代設(shè)計中對人的情感因素的忽視而提出的。傳統(tǒng)服裝設(shè)計傳統(tǒng)中所包含的更加自然的造物觀和更人性化的造物手段都是在現(xiàn)代設(shè)計觀念形成之前就已經(jīng)存在的，人們不應(yīng)將其輕易否定和忘卻，它們對于重構(gòu)現(xiàn)代服裝體系及設(shè)計方法都有著重要意義。
二、服裝設(shè)計的“矯枉過正”
當(dāng)下國內(nèi)大多設(shè)計院校在服裝設(shè)計學(xué)科的教學(xué)上都是采用包豪斯所建立起來的，以三大構(gòu)成為基礎(chǔ)的教學(xué)方法。這使得我們的設(shè)計教育從基礎(chǔ)教學(xué)就開始與傳統(tǒng)文化脈絡(luò)相隔離，對于紋樣史、工藝史、傳統(tǒng)手工業(yè)等傳統(tǒng)文化源流的研究也日趨緩慢直至完全停頓。筆者并不主張狹隘的民族主義或任何形式的文化沙文主義，希望現(xiàn)代設(shè)計能夠更加重視地域文脈和不同質(zhì)的文化個性。文化的價值總是在比較中顯現(xiàn)出來的，只有單邊的文化不僅會損傷異文化的成長最終也會消殞所有文化的差異化品質(zhì)而最終導(dǎo)致人類整體文化的萎縮甚至消亡。在工藝美術(shù)問題上的矯枉過正已經(jīng)使我們走了很長的一段彎路，我們必須重新認(rèn)識自己上千年的民族文化，重新研究文化血脈有的氣質(zhì)與形式如何和現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，如何重新整合文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代創(chuàng)造力的關(guān)系，使中國設(shè)計藝術(shù)學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展更加合理。
參考文獻(xiàn)
論文摘要：國產(chǎn)化妝品近年來由于產(chǎn)品包裝．造型設(shè)計，質(zhì)量等多方面的因素導(dǎo)致市場銷量一路走低，為了使中國化妝品以別具一格的特點(diǎn)占領(lǐng)中國化妝品市場。在外觀設(shè)計上。最近幾年具有中國特色的設(shè)計得到了國內(nèi)外人的關(guān)注和喜愛．所以，本論文從傳統(tǒng)工藝元素中尋找設(shè)計靈感．在針對傳統(tǒng)工藝品的特點(diǎn)分析后，將其運(yùn)用到新的國產(chǎn)化妝品線的設(shè)計與開發(fā)上，使國產(chǎn)化妝品更具備市場競爭性。
隨著中國近年來經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，中國人在奢侈品的購買方面，根據(jù)世界奢侈品協(xié)會最新數(shù)據(jù)的結(jié)果顯示，中國奢侈品消費(fèi)總額已由今年1月份的86億美元，增至94億美元，全球占有率27.5%。從這個數(shù)據(jù)可以看出。中國人開始了由過去簡單的“豐衣足食”到高品質(zhì)生活的轉(zhuǎn)變。
奢侈品中幾個具有代表性的是服飾，化妝品，香水，包具等。化妝品是我們每天必不可少的一件生活必需品。女性是化妝品的鐘愛者，具近幾年統(tǒng)計來看，男性們也漸漸的開始注重化妝品。
隨著中國人對奢侈品的熱愛，一些外國頂級化妝品品牌也隨之涌入中國市場。例如，蘭莞，嬌蘭，香奈兒，迪奧，安娜蘇等等。這些頂級的化妝品品牌除了高等的產(chǎn)品質(zhì)t外，化妝品的外觀設(shè)計方面更是以外包裝華麗，時尚，高貴，個性等特點(diǎn)提升了產(chǎn)品的質(zhì)感以及消費(fèi)者的信任度。
中國現(xiàn)有的國產(chǎn)化妝品，例如佳雪，隆力奇，大寶，東洋之花，美加凈等國產(chǎn)品牌在化妝品市場中處干劣勢，據(jù)市場調(diào)查報告來看，國產(chǎn)化妝品始終未能進(jìn)入每年化妝品銷蚤的前十位。普通被列于3，4線化妝品，通常僅在一些大小型超市里出售，產(chǎn)品質(zhì)最方面雖有一定的認(rèn)證，但是在產(chǎn)品外觀上的忽略導(dǎo)致產(chǎn)品整體等級大打折扣。國產(chǎn)化妝品在包裝以及造型設(shè)計方面多以拷貝大品牌，要不就設(shè)計簡略.缺乏個性，并且使用中下等包裝材料而降低成本。多種因素的結(jié)合導(dǎo)致中國國產(chǎn)化妝品不但走不出國門，也不能占據(jù)國內(nèi)市場。
中國是千年文化的古國.近年來.中國泛起了傳統(tǒng)風(fēng)。同時隨著西方文化的流入，中國重新拾起傳統(tǒng)的東西，把傳統(tǒng)漸漸融入了現(xiàn)代生活。這方面的例子有很多，例如2008年北京奧運(yùn)會，中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史，將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計中，北京奧運(yùn)會會徽“中國印.舞動的北京”，它以印章作為主體表現(xiàn)形式，將中國傳統(tǒng)的篆刻和書法等藝術(shù)形式與運(yùn)動特征結(jié)合起來，經(jīng)過藝術(shù)手法夸張變形，巧妙地幻化成一個向前奔跑、舞動著迎接勝利的運(yùn)動人形。生活方面，傳統(tǒng)的中國式家居設(shè)計一直受到中國人乃至西方人的鐘愛。通過這些具體的實(shí)例說明，中國傳統(tǒng)的東西始終得到中國人乃至世界人的認(rèn)證.并且值得繼續(xù)繼承和發(fā)揚(yáng)光大。
因此。為了使國產(chǎn)化妝品以別具一格的特點(diǎn)出現(xiàn)，從中國傳統(tǒng)工藝元素來看，傳統(tǒng)工藝是中國流傳千年的文化，傳統(tǒng)工藝品從古至今一直倍受中國人的追捧和關(guān)注，因而在分析和研究傳統(tǒng)工藝元紊特征的同時，并將其運(yùn)用結(jié)合到化妝品的造型設(shè)計中，從而開發(fā)新的，受中國消費(fèi)者傾愛的國產(chǎn)化妝品品牌線。
中國傳統(tǒng)工藝品，如古代青銅器，玉器，陶器，首飾，剪紙等等，將這些工藝品的特征與化妝品外觀設(shè)計有效的結(jié)合，往往能引起消費(fèi)者的文化共鳴，它是國人與文化之間的感情紐帶。
中國傳統(tǒng)工藝品浸透著中華民族的文化精神和審美意識富有鮮明的美學(xué)個性，可用五個字體現(xiàn)出:
1.和。中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想重視人與物、用與美、文與質(zhì)、形與神、心與手、材與藝等因素相互間的關(guān)系，主張“和”與“宜”。對“和”、“宜”之理想境界的追求，使中國工藝美術(shù)呈現(xiàn)出高度的和諧性;外觀的物質(zhì)形態(tài)與內(nèi)涵的精神意蘊(yùn)和諧統(tǒng)一，實(shí)用性與審美性的和諧統(tǒng)一，感性的關(guān)系與理性的規(guī)范的和諧統(tǒng)一，材質(zhì)工技與意匠營構(gòu)的和諧統(tǒng)一。
2.喻。中國工藝思想歷來重視造物在倫理道德上的感化作用。它強(qiáng)調(diào)物用的感官愉快與審美的情感滿足的聯(lián)系，而且同時要求這種聯(lián)系符合倫理道德規(guī)范。受制于強(qiáng)烈的倫理意識，中國傳統(tǒng)工藝造物通常含有特定的寓意，往往借助造型、體量、尺度、色彩或紋飾來象征性地喻示倫理道德觀念。
3.靈。中國工藝思想主張心物的統(tǒng)一，要求“得心應(yīng)手”.“質(zhì)則人身，文象陰陽”，使主體人的生命性靈在造物上獲得充分的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)工藝造物一直在造型和裝飾上保持著S形的結(jié)構(gòu)范式。這種結(jié)構(gòu)范式富有生命的韻律和循環(huán)不息的運(yùn)動感，使中國工藝造物在規(guī)范嚴(yán)整中又顯變化活躍、疏朗空靈。
4.雅。中國工藝思想重視工藝材料的自然品質(zhì)，主張“理材”、“因材施藝”，要求“相物而賦形，范質(zhì)而施采”。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)在造型或裝飾上總是尊重材料的規(guī)定性，充分利用或顯露材料的天生麗質(zhì)。這種卓越的意匠使中國工藝造物具有自然天真，恬淡優(yōu)雅的趣味和情致。
