時間：2022-11-03 05:37:53
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇精神文化，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【關鍵詞】鄉土鄉情；農本文化
路遙是從農村走向城市的。作為黃土地成長起來的農民之子，他不能不受深固的親情與鄉土文化的牽制和影響，因此，他最樂于也最善于描寫農村生活、描寫本土或鄉間人們的心靈和遭遇，頗具自傳性質的中篇小說《在困難的日子里》，當馬建強帶著父老鄉親們的一片厚愛，背著“百家姓糧”進城上學的時候，他首先想到的是“土地的精神”和“土地的博愛”。升騰在馬建強胸中的是一種厚重的、熾熱的、偉大的“黃土地”之魂，它代代延續。而土地精神所凝聚的愛的力量，已不屬于一般意義上的人道主義的友愛，它屬于最無私、最真誠的奉獻與犧牲精神。
將農村一代又一代人生活的悲哀和辛酸，同農村家庭生活、人倫關系的溫暖情愫，溶解于人的經濟、政治關系中，讓嚴酷的人生氤氳著溫暖的人情味，是路遙作品的共性。而透視這種人情，我們不難看出作家對農村的生活方式、精神內核的洞見與理解，那就是對家庭倫理思想的關注，這一點，在《平凡的世界》里體現得最明顯。孫玉厚一家的生活正是千千萬萬農民的傳統生活的縮影。孫玉厚贍養母親、撫養弟弟、為兒子操心，無不體現了孝、悌、仁、慈的倫理規范。而懂事較早的少安，雖有別樣的人生理想，但在家庭生活中，他又是傳統倫理感情和人生義務的承擔者。一心追求生命價值的孫少平，無論是在縣城求學，還是在黃原打工，最讓他放心不下的就是自己的“家”。而“家”正是農民因血緣關系造成了他們的地緣關系，以家為本位，“建立在血緣基礎上，以‘人情味’（社會性）的親子之愛為輻射核心，擴展為對外的人道主義和對內的理想人格，它確乎構成了一個具有實踐性格而不待外求的心理模式”②農村基本上沒有極端的個人主義，也沒有十惡不赦的惡人，大多是既為自己又為他人。作家沒有在人格的意義上否定任何一個人，也沒有按照慣常的模式將任何一個人置于道德的極端。從鄉土政治家田福堂、高明樓、游手好閑的王滿銀、善于看風使舵的馬占勝、孫玉亭，甚至包括傻瓜田二的身上都直接或曲折地閃現出人性的光彩。他們性格、品質上的弱點及生理上的缺陷，但不僅不妨礙他們成為審美意義、人格意義上的人，而且從而體現出較為深刻的普通人豐富的心靈世界和人生哲學。
在《平凡的世界》第一部第五十二章，作者借少平的感覺表達出這樣的認識：“這黃土地上養育出來的人盡管穿戴土俗，文化粗淺，但精人能人如同天上的星星一般稠密。在這個世界里，自有另一種復雜，另一種智慧，另一種哲學的深奧，另一種行為的偉大！”③是基于這種認識，他才眷戀、熱愛著這片土地。城鄉差別是客觀存在的事實，“無論如何，城市是人類進步的標志”。所以，奔向城市是一種莫可名狀的沖動。在以前的觀念中，知青回鄉務農是熱愛勞動、熱愛家鄉，而向往城市、奔赴城市是好逸惡勞、忘本叛家的表現。這種模式是農本思想的體現，也是17年簡單的意識形態劃分造成的。而到了新時期，路遙率先在《人生》中肯定了高加林向往城市的沖動，并揭示了農村青年到城市后也能大有作為的現實，表明了青年應該到最能發揮才干的地方去。在《平凡的世界》中，青年人只要能夠發揮自己的長處即可。因此，孫少平、金波、田潤生、孫蘭香、金秀等均義無反顧地奔赴城市，在城市里躊躇滿志、意氣風發，充分發揮自己的長處，志得意滿。這些青年人，以農村人特有的文化美德去征服城市文化。如少平對惠英嫂、金波對藏族姑娘、潤生對郝紅梅、潤葉對李向前甚至包括金秀對少平也是情真意切，以善良爭取愛情，以愛情印證善良，這與有些作家反映農村青年一到城市便墮落的情況相反。農民的善良在城市大放光彩！
隨著創作的發展和認識的深入，作家的農本意識在逐漸變化。不再是那種“父母在，不遠游”的守土精神，也不再是故土難離。鄉土精神由物性的粘著于土地轉變為靈性的鄉土情懷、鄉土美德的閃光。與土地的關系由肉體的皈依轉為精神的向往，起初土地是裁決人物行為的一種尺度，到后來成為對現實缺憾的一種彌補，成為人性美的標志與向往。“千千萬萬的高加林們還要離開土地，而且還可能再不返回，但是，我敢肯定地說，他們中的大多數人和土地的感情也仍然只能是惋惜地告別而不會無情斬斷。”城鄉在社會發展、倫理道德、人性人格上有著不同的價值尺度和表現。在城鄉關系的把握上顯示出了作家的辯證思維：張揚農民的美質，揚棄農民的缺點；城鄉應互補互滲，共同促進，共同發展，就是友誼與婚姻的最佳結構也是城鄉結合型，如高加林與黃亞萍、馬健強與吳亞玲、孫少平與田曉霞等。這種結合表面上是一種友誼與婚姻關系，但在潛意識中卻表現出了城鄉的差別與互滲：當城市姑娘向農村小伙子表白感情時，小伙子總有點受寵若驚的感覺；而姑娘愛小伙兒，是因為他們勤奮、努力、拼搏。小伙子以自己的品質贏得了愛情，姑娘則慧眼識才，愛其所愛，除掉了門第、勢利等世俗成見。城鄉美質在碰撞中發出耀眼的光彩。
盡管路遙在創作中透出對鄉土鄉情的深深留戀和呼喚，但是他自己的理性認識還是清醒的，這也正如他自己所說“在這一巨大的歷史進程中，我們將付出巨大的代價，其中就包含著我們將不得不拋棄許多我們曾珍視的東西”。這是歷史發展社會轉型期文學再現生活的反映。路遙的農村小說因此沉重，也因反映時代的旋律而顯現出史詩的光輝。
參考文獻：
[1]《路遙文集》第2卷，陜西幾民出版社1993年版，第376貞。
[2]李澤厚：《孔子再評價》，《中國古代思想史論》，人民出版社1986年版，第32頁。
[3]路遙：《平凡的世界》，《路遙文集》第3卷，第447頁。
關鍵詞：《詩經》；文化精神
我國是一個歷史悠久、有著濃厚文化底蘊的國家。詩歌是中國文學中產生最早的藝術形式之一，學好詩歌，可以從中獲得美的感受，領會中華文化的精髓。
作為中國的第一部詩歌總集，《詩經》以其豐富的生活內容、廣泛的創作題材，向人們展示了殷商社會乃至包含著遠古社會的歷史風貌。可以這樣說，《詩經》中的305篇作品，交織成一幅多層次、多角度展現殷周社會歷史的立體畫卷。它的每篇作品，都潛含著無數的可以發掘的文化內容，都承載了儒家的倫理道德觀念。它是中國上古文化一部形象化的歷史，是從遠古到周代社會的文化積淀。因此，對于《詩經》，我們要有這樣的認識：在漫長的古代文學的發展過程中，《詩經》始終處于主導的地位，是我國古典文學遺產的主體。其次，我們不僅僅需要從題材上去認識其偉大，而且更需要從整體上去把握這部作品中所包含的中華民族的文化精神。
一、植根于農業生產的鄉土情蘊
中國是一個古老的農業民族。考古發掘證實，早在一萬多年前的新石器時代初期便已開始了農業生產活動。到了周代，農業已成為周人的主要生產方式和主要的社會生活內容，幾乎所有人都與農業生產發生直接關系，許多政治、宗教等活動也都圍繞農業而展開。
創作來源于生活，因此可以這樣說，《詩經》中所有的詩都是農業社會的產物，都反映了農業社會生活的不同側面。無論從題材、從道德觀念到審美情趣都帶有農業文化的性質。《詩經》中有關農業生活詩具有很高的藝術價值，它們不僅藝術地再現了農業生活中人們勤勞樸實的性格，淳厚平和的民風，而且在表現技巧上也達到了很高的水平。
二、濃厚的宗族倫理情味和宗國情感
翻開《詩經》，除了感受到它的鄉土情蘊之外，另一個突出的感受就是充溢于其中的濃厚的宗族倫理情味和宗國情感。在祭祖詩中，詩人把他們的祖先奉為神明，祈求祖先神保護自己的部族事業昌盛，人丁興旺。
在中國文學史上，《詩經》是最具有倫理情味的詩歌藝術。之所以如此，是因為產生它的周代是一個具有濃厚的宗族意識的農業社會。自原始社會以來形成的宗族血緣關系，在周人的農業文化生活中不但沒有被削弱，反而變成一套由家庭宗族推而廣之的宗法制國家的結構模式，并由此形成一套更完善的血緣關系為紐帶的社會制度，并賦予它一種理論形式。宗族觀念既是周人最重要的倫理道德觀念，也是最重要的政治觀念。同時，它已經轉化為周人最為真摯的社會情感，它植根于故土，情牽于親人，繼而升華為愛國之情，這已經成為貫穿作品的中心主題之一。它或隱或現，或明或暗，或深沉或熱烈，或委曲或直接地出現于《詩經》的大部分作品中，從而使《詩經》的抒情詩中處處充溢著倫理親情，充盈著愛心。
人們把自己的生活理想寄托于和妻子的相親相愛，對父母的教敬、對兄弟的關心、對朋友的忠信，乃至對宗族的依戀和對國家的忠誠。同樣，也正因為有了這樣一顆崇高的愛心，才使詩人更加痛苦于親人的離別、朋友的失信、宗族的破敗和國家的滅亡。
三、以人為本的人文精神
世界上每個民族的文學創作都具有鮮明的民族文化特色。與西方文學相比較，如果說古希臘最發達的是史詩和戲劇，那么中國就是一個抒情詩最發達的國家。詩被中國人視為最崇高又最普通的藝術形式，也是人們抒發個人情感的最好的藝術工具。所以，詩歌一直秉承的是以人為本的藝術創作理念。
人本來就是文化的主宰，豐富多彩的社會生活都是人的創造。創作的靈感總是來源于生活，因此文學作品豐富的內容必須以人為中心加以表現，這應該是世界各民族文學的基本特征。
當下，像吳銀善等這種憑商業贊助、死命大膽，去追求個人功名色彩明顯的8K攀登、14座攀登，壓根兒都無機會入圍金冰鎬獎。此類產品線類型的攀登，毫無創意，只為所謂指標和個人祈愿，而7+2更不過是商業票友和個人夙愿。吳銀善說：“盡管有很多競爭者，但我一定要第一個征服14座高峰，提升韓國的國家形象和地位，并想給因經濟危機而經歷困難的國民帶來希望。這些話語在金冰鎬獎的入圍作品前，顯得粗鄙和有趣，宛如雞同天鵝講，還停留在冷戰時期的愛國宣傳與勵志。
今年兩個獲獎隊伍各是：隊伍一，四名攀登者Sean Villanueva，NicoIas、Ollvler Favressse和Ben Ditto在格陵蘭海岸巖壁開辟九條新路線，其中“惡魔的啤酒”路線耗時10天，高800米。隊伍二，日本橫山勝丘和岡田康開辟麥金利第二高峰mount logan東南壁新路線(2500米，W15，M6，ED+)，四天攀登三晚露營。后者憑借此攀登，已在之前獲得了亞洲金冰鎬獎。
今年頒獎更新穎，以前從來沒有獲獎者這樣多元而不同。格陵蘭島的探險隊，是一個混搭，充滿創意，75歲的老船長，牧師、音樂家、攀登者，極致的環保行為，多元身份的一場藝術行為。難怪所有的評委都被深深打動：我們辛辛苦苦所追求的夢想，被他們以難以置信地，巨牛逼地藝術化實現了!老戰士Greg Child作為評委會主席，他說：“這些活動里，無疑格陵蘭探險我最想參加，因為其他攀登都有點太嚇人了……”
這兩年入選攀登及獲獎項，都體現了攀登風格多元化，團隊，在司所未聞的美麗山峰，到極端偏遠地區的旅行，不停歇的攀登，單人攀登，大巖壁線路，混合線路，個人小團隊等等。但都有共同特征
創造力、想像力、環保風格、輕快靈，也就是“純粹”而藝術風格的“阿爾卑斯風格”。
什么樣的攀登值得嘉獎和鼓勵?多元化的風格在這兩年尤其今年的PioIet d’Or評選上，得到了一致的認同與體現。越來越清晰的是，老中青攀登者們，評委們都認同這一點真正的爵士氣度和精神，一種可以傳承歷史及未來的文化內在。
今年，繼前兩年Walter Bonatti、梅斯納爾獲獎后，終身成就獎頒發給了Doug Scott。令人感動的時刻是Walter Bonatti和Doug Scott擁抱在一起的那一刻，這兩個老男人的精神氣息相通，前者年紀更接近爺爺輩分。他們身上都流淌著阿爾卑斯的血液：自由、純凈，悲吝，寬廣，這是藝術家的氣質，傳承著登山文化的血脈――人在大自然惡劣，艱難環境下的努力，理性和激情的完美結合。金冰鎬獎，從東方日本到西方歐美，從早年代的WaIter Bonatti到后來梅斯納爾、鮑寧頓和Doug Scott，乃至今天入圍者及獲獎者們，阿爾卑斯攀登精神跨越了時代、地域，融合到一起。
對攀登山區自然地貌，當地人民生活狀態的關注與公益扶持，對山地社區的社會發展積極參與，Doug Scott這些年直在尼泊爾做工作――這也是阿爾卑斯精神與靈魂所在。阿爾卑斯精神，是一種人類奮斗，關懷，探索靈魂的融合。從阿爾卑斯到喜馬拉雅……隨著時代的發展，金冰鎬獎在人類廣泛度上甚至超越“奧斯卡獎”――畢竟后者更拘泥于好萊塢美國電影工會。金冰鎬獎的評委來自全球，攀登本身作為亞文化發展有著其他文化載體無可替代的特征經驗性。生命和肉體的體驗理性與激情的結合，尤其人與自然的交融。所以，金冰鎬獎或攀登文化，超越了“風格”，是一種主義、精神與文化。
討論到將來，意大利庫馬耶
關鍵詞：魯迅精神；浙江精神；文化淵源
社會的發展往往是由經濟、政治、文化等多個方面綜合發展推動的。其中文化的作用尤其重要，精神作為文化中的一個方面也在社會發展中有著不可或缺的影響。在近代中國社會中，魯迅精神是僅有的以個人的精神影響一個民族的，而幾十年后，就在魯迅先生的故鄉――浙江，再次出現了一種風靡一時，家喻戶曉的浙江精神。兩者在文化淵源方面有一定的相似，將兩者放在一起比較有一定的現實指導意義。
如果說要研究魯迅精神的文化淵源，就要研究與魯迅的籍貫密切相關的地域文化――越文化。越文化，即一種與浙江密切聯系的文化。越文化之所以對魯迅精神產生影響，是因為它具有較之別的一些地域文化更鮮明的個性特征，而且這些鮮明的特征已經到魯迅的性格中，進而影響魯迅精神的精髓。越文化歷史久遠，其源頭至少可上溯到7000年前已具有海洋文明特征的河姆渡文化，它不但歷史久遠而且地域文化界分恒定，表現在越文化的一脈相承，中間沒有斷層和地域的變遷。[1]另外，越文化雖然歷史久遠但是卻能永葆文化活力，歷經六朝、唐、宋、明、清、民國，越地一直社會經濟繁榮，即使到了今天，浙江經濟的發達與繁榮，仍為世人所矚目。除此之外，越文化還有一個特別的現象，即名士輩出。魯迅正是紹興名士中的一位杰出代表。魯迅能夠在紹興出生，有著一定的偶然性，如果當年會稽覆盆橋周家第一世祖周逸齋不從湖南遷居到紹興，那么一切又當別論了。[2]
但是作為因盛產名士而聞名于世的紹興，能夠孕育出魯迅這樣一位杰出的人物，則又有其必然性。這是因為越文化悠久厚重而優秀的傳統以及它的鮮明個性特征，是魯迅乃至魯迅精神得以生根、發芽、成長、茁壯的土壤。因此，可以說魯迅精神是從越文化中獲得了文化遺傳基因，并在其生命之初吮吸了越文化的乳汁，奠定了這種精神今后健壯成長的基礎。[3]魯迅精神之所以成為一種影響廣泛的精神，確實有多方面的原因，尤其是西方先進文化對這種精神的影響；但越文化的優秀傳統對魯迅精神的影響，也是勿庸置疑的事實。對此我們有必要投入更多的精力和時間對其加以研究。通過研究，人們會發現，一種富有地域文化特征的共同的文化心理和價值取向在越人身上，也就是浙江人身上，特別是越地的名士身上，表現得非常明顯。魯迅當年曾說，柔石有浙東“臺州式的硬氣”，“有時會令我忽而想到方孝孺”。魯迅所說的“硬氣”，正是越文化中非常引人注目的一種個性特征。[4]越地歷史上具有這種硬氣的人物比比皆是，從“臥薪嘗膽”之勾踐起，魏晉時有不向司馬昭屈服，臨刑時仍然能從容留下一曲《廣陵散》的嵇康；有不愿意與清朝合作，并且大書“不降”二字絕食而亡的王思任；同時還有被時人尊為“泰山北斗”的劉宗周，清軍雖然以禮相待，卻絕食二十三日而逝。至于清末的革命者秋瑾、徐錫麟，當代的等人的“硬氣”，更為世人所廣為流傳。[5]從這一點就可以看出，后來因魯迅而聞名的魯迅精神，確實有著越文化的影子。
此外，越文化屬于海洋文明，海洋文明除了上面所說的勇敢和掠奪之外，功利實用主義也是其主要特征之一。與大陸文明相比，海洋文明最大的不同就是海洋文明的危機意識，而這種意識往往的影響是實用與功利主義的產生。魯迅精神中的實用方面就是由此而生成的。
所以，作為越文化的杰出代表者魯迅，以及因其而產生的魯迅精神，與越文化有著千絲萬縷的聯系，可以說，魯迅精神的文化淵源就是越文化。
而浙江精神，作為新時代提出的地域精神，其產生也有一定的文化淵源。要談到浙江精神的文化淵源，就必然要涉及到幾個影響幾乎每個浙江人的學派――永康學派、永嘉學派、金華學派等學派。在中國歷代思想發展史上，隨著唐宋以來經濟文化中心的轉移，從南方走出來的思想家，尤其是浙江東部的思想家越來越多。在南宋時，有永康學派、永嘉學派、金華學派，明代有王守仁、黃宗羲。以至于后來，章學誠寫了《浙東學術》一書，從此浙東學派的概念越來越為人們所知。[6]梁啟超就是浙東學派的極力推崇者，作為推崇者當然要提升浙東學派在整個清代史學中的地位。正如梁啟超所說的“浙東學風，從梨洲、季野、謝山起至于章實齋，厘然自成一系統，而貢獻最大者實在史學。”[7]許多近現代的思想家，如龔自珍、章太炎等也在不同程度上受到浙東學風的影響。
然而，由于中國的種種傳統思想和習慣的束縛，在對浙東學派對浙江精神之間關系的研究中，還存在很多的問題，但是這些并不能影響我們對基本事實的判斷，即浙東學派必定對浙江精神誕生產生了有利的影響。
在浙東學派思想產生的早期，它是被主流思想所排斥的，這是因為來自浙東的思想家雖然在唐宋以后的中國思想史上占有一個顯著的地位，但在到今天為止的許多以主流或正統觀點編寫的中國思想或哲學史上，浙東學派仍然處于一個無關緊要的位置。像陳亮、葉適等人，在哲學史上，僅僅是將他們作為主流文化的一部分或是某種必要的補充而已，而王陽明和黃宗羲則被看成是當時整個時代的思想啟蒙的一小部分。由于章學誠的《浙東學術》，浙東學派才成為中國史學史和史學理論上的一個重要問題，并在學術上獲得了普遍的意義和價值，但是這僅僅限于學術方面。真正將浙東學派的理論用于對現在社會中浙江想象和浙江精神的研究直到近期才成為熱點。這種做法就是，不滿足于把浙東學派限于史學的范圍，而從另外的角度強調浙東學派中注重功利實用以及工商皆為本的成分。在新時代的文化背景和市場經濟條件下，過去那些為朱熹等正統儒學所貶斥的功利主義思想理論獲得了新的意義，那就是浙東學派恢復了它的本來意圖。這幾年，浙江在市場經濟中的巨大成功則更加突顯出這種思想理論的歷史意義和文化傳統
沈陽師范大學沈北附屬學校的前身是沈北新區道義中學，是一所地處城鄉結合區域的農村中學。1999年以來，在沈北新區大開發的背景之下，由于自身發展不完善、周邊私立學校不斷出現，道義中學學苗（學苗指依據就近入學政策，學校常態下可以獲取的區內適齡入學兒童的數量，它是一種數字表現，常在一個相對穩定的數字范圍內浮動）大量外流，本不強盛的學校開始步入“學苗外流――成績下降――家長怨聲載道――教師自暴自棄”的惡性循環當中。
在陷入惡性循環沒有出路的情況下，2008年8月，沈北新區決定與沈陽師范大學合作辦學。遵義中學更名為沈陽師范大學沈北附屬中學。沈北新區政府在政策、財力方面給予支持，沈陽師范大學提供師資援助。與此同時，面向全省選聘優秀校長，植入新的辦學理念。2008年9月1日，全國模范教師、遼寧省拔尖人才謝鵑出任該校校長。三年來，學校取得了豐碩的成果。從學苗流失狀況來看，呈逐年下降的趨勢。據了解，2009年流失30人的同時，有其他學區的學生慕名而來，填補了這個空缺。不僅學苗數量有了穩步的提升，而且學生的整體素質得到了明顯的提升，課業成績更是突飛猛進：由2008年的全區倒數一二名轉變為現在的前三名。三年來獲得了大大小小的榮譽十五六項，多次承辦沈北大型的活動，接待區內及省內、外領導、老師到校參觀考察600多人次。現如今的沈陽師范大學沈北附屬學校已經成為了沈北地區的教育窗口和名片。
正是由于沈陽師范大學沈北附屬學校在短暫的三年內完成了徹底的“成功蛻變”，引發了筆者的關注，不禁提出：到底是什么動力有如此之大的功效？在實地考察學校之后，筆者發現原來學校實施了一系列的改造方案，其中最為重要的就是學校精神文化的改造。精神文化是組織的靈魂，是組織發展的關鍵動力。研究薄弱學校精神文化改造不僅可以為其他地區薄弱學校改造提供借鑒，也有助于推動教育公平，促進基礎教育的均衡發展。
二、學校精神文化的內涵與結構維度
1.學校精神文化的地位與內涵
“學校文化”這一概念最早由美國學者華勒（Waller）于1932年在其《教育社會學》（The Sociology of Teaching）一書中提出。他給學校文化下的定義是：“學校中形成的特別的文化”[1]。依據顧明遠教授關于學校文化的定義[2]，學校文化理應包括：學校物質文化、學校精神文化、學校制度文化。其中，學校物質文化和制度文化都屬于外在的顯性文化，而學校精神文化是內隱性文化。就三者的邏輯關系來看，學校物質文化是學校文化的基礎和前提，學校精神文化是學校文化的核心，學校制度文化是學校文化的保障。就三者的性質關系來看，學校物質文化和制度文化屬于文化形式，而學校精神文化屬于文化的內核。學校文化建設不僅僅在于文化形式的構建，更應該是學校文化力量的提升，這種文化力量只能是淵源于學校精神文化。因此，學校精神文化建設是學校文化建設的核心。
然而，我國對于什么是學校精神文化呈現出一種人云亦云的現狀。要建設學校精神文化，必須首先弄清楚“什么是精神文化”這個問題。對于什么是精神文化，國內學者主要有以下幾種主流看法：一是“所謂精神文化是指屬于精神、思想、觀念范疇的文化。是代表一定民族的特點，反映其理論思維水平的思維方式、價值取向、倫理觀念、心理狀態、理想人格、審美情趣等精神成果的總和”[3]。二是“精神文化是指人類思維領域所涉及的諸如哲學、倫理學和文學藝術等。物質文化是指人類所創造的一切衣、食、住所需要的物品和工具”[4]。三是“從更深層次上講，精神文化是指價值觀念、道德規范、心理素質、精神面貌、行為準則、經營哲學、審美觀念等，是企業文化的核心。必須根據企業發展的不同階段再造精神文化，才能保證物質文化的有效實施”[5]。
學術界雖尚有爭論，但眾說紛紜之后的核心要義是一脈相承的。從以上典型認識當中，我們可以知道，精神文化是物質文化基礎上衍生出的獨具特征的人類共有的意識形態和文化觀念集合，包括文化精神、文化道德價值觀念、文化理想、行為準則等，這是人類新精神觀、價值觀、道德觀生成延續的主要途徑和來源。因而，在不同的領域會形成各自人類群體認同的精神文化。精神文化在不同的區域就會形成與特定區域相符的精神文化，在學校區域，就會形成學校精神文化。學校精神文化是一所學校全面精神面貌的彰顯，是學校在長期的學校教育實踐中積淀起來的、由心理和行為體現出來的價值理念、心理特征及其傳統。它是全體師生員工共同認同并竭力維持的群體意識，是學校獨特的“教育場”。學校精神文化賦予學校特有的個性魅力，是學校特色化的重要維度，是學校師生員工凝聚力與戰斗力的動力來源。同時，它是學校文化的內核，制約著學校全體員工的思維方式和工作態度，決定著校風、學風和教風的塑造，從根本上來說制約并影響著學校文化系統的性質和發展趨向。
2.學校精神文化的結構維度
我們研究學校精神文化，首先必須把握學校精神文化的內生結構。因為只有厘清學校精神文化的結構維度，才能找出學校精神文化建設的落腳點。整體是由部分組成的，離開整體談部分，部分就失去了其原有的功能；反之，離開部分談整體，整體將失去其最大的效力。如若要改造學校的精神文化，保證其發揮最大的效用，就必須找出學校精神文化的結構維度。精神文化的承擔者是組織，學校精神文化的承擔者是各型各類的學校內部組織，包括行政機構、教研組織、學生群體性組織。然而，組織的主體是人，他能夠能動地傳承、發展精神文化。因此，歸根結底，學校精神文化的微觀對象是學校內部的“人”。在這里，我們依據主體的類型，將學校精神文化劃分為“管理者精神文化”、“教師精神文化”、“學生精神文化”三個層次。又因家長是學校主要的對象化主體，家長與學校之間存在著割舍不斷的聯系，在此，有必要談一下家庭教育精神文化的重構情況。至此，學校精神文化彰顯在管理者、教師、學生、家庭四個維度。下面將結合沈陽師范大學沈北附屬學校的改造情況予以具體分析。
三、薄弱學校精神文化改造的個案分析
1.學校精神文化原有狀態與現在狀況對比
（1）改造前的狀態
管理者精神文化層面：由于道義地區在開發之前屬于農村地區，各項基礎設施及師資等方面都相對薄弱，加之經濟開發的浪潮淹沒了教育發展的呼聲。學校學苗流失嚴重，教學質量低下，教師消極教學，家長評價低下。在這樣年復一年的惡性循環中，管理層也失去了其管理的積極性與耐心，消極管理現象嚴重。在如此惡劣的外部環境下，管理者內部的責任意識逐漸被消磨。與此同時，管理者對于教師和學生的信任危機也在被無限地擴大，在學校員工的眼里沒有共同的奮斗愿景。總的來說，改造之前的管理者遺忘了管理的本質是創設愿景并帶領團隊不斷地實現為達到愿景而設立的目標，管理層的精神文化只停留在消極層面。
教師精神文化層面：消極執教是改造之前道義中學教師的主要精神文化體現。這一現象主要表現在教師的教研激情萎靡與課堂教學缺乏情感植入兩個方面，“當一天和尚撞一天鐘”的現象在不斷蔓延。由于教學質量一直低下，社會評價糟糕，教師的執教熱情降至“謀生”的低谷，他們無法將自身的熱血情懷完整地投入到執教生涯之中，教研活動完全流于形式，缺乏情感植入的課堂教學效果也是比較低下的。在這種境遇下，教師無法實踐教育崇高的價值，更沒有路徑將自己的生命融入到教書育人的寬宏事業之中。
學生精神文化層面：在消極的“管”、“教”環境系統之中，2008年之前的學生精神文化是極其薄弱的。這具體呈現在行為禮儀文化薄弱和活動文化缺失兩個維度。在行為禮儀文化上，學生的禮儀規范意識薄弱，尤其體現在秩序意識、集體觀念上，給予外界的第一印象就是“亂”。從活動文化上看，由于學校的各類活動幾乎沒有，導致學生的動手能力、團隊合作意識缺失嚴重。學生整個的精神文化面貌界定在比較低的層次。
家庭教育精神文化層面：家長關心的是孩子的學習成績，在成績無法令家長滿意的情況下，學校的社會評價認可度較低，導致家校無論在溝通方式、方法還是在溝通效果上都是失敗的。這勢必造成家校這一教育學生的一統一陣營的分裂，家庭教育與學校教育被擱置于一扇門的兩邊。
（2）改造后的狀況
管理者精神文化層面：2008年7月后，學校領導班子在陽光教育理念的指導下實施了陽光管理。陽光管理的核心要義是以人為本。學校領導班子開始并落實“信”、“誠”、“親”的管理方式，相信自己的教師和學生，相信教師能夠教好，學生能夠學好；以真誠的心態與教師和學生平等地對話與溝通；在管理工作當中投入親情般的感情，讓教師和學生感受到溫暖。與改造前相反，重塑后的管理者精神文化之中摒棄了消極的一面，增添了積極性與責任心，更重要的是管理者的精神文化賦予了人性的力量。
教師精神文化層面：重構后的教師精神文化是豐富的，飽滿的。從過去的“一窮二白”轉變為現今的“五彩繽紛”。首先，教師的使命感得以大幅度提升。教師逐步轉變了消極執教的行為，轉而以學生的進步作為職業的使命，以從事教育事業作為生命價值的最高實現。其次，教研精神得到了較大的發揚，并賦予了“為了學生，充實自我”新內涵。最后，課堂教學植入了教師的內心情感，教師上課再也不是“和尚撞鐘”的消極行為，他們以站在課堂教授知識為榮，以孩子們成績的提高為耀。
學生精神文化層面：學生是“被動型”群體，他們易受環境的影響。在以人為本的“信”、“誠”、“親”的管理環境及“情感化”的課堂教學環境下，在各項學生規范細則的規約下，在各項文化活動的陶冶下，學生的精神風貌得以逆轉。他們不僅在行為禮儀文化和活動文化上提升了自己，在秩序意識、團隊意識、動手能力等方面獲得了長足的進步，更重要的是學生的個性得到了充分的發展。
家庭教育精神文化層面：學校實施陽光教育改革后，家校之間的溝通機制得以建立。家長對于學校的評價得到了很快的提升，家長在意識層面開始信任學校，家長與學校回歸到了統一的陣營，家庭教育觀得以強化，家庭教育精神文化轉軌到健康、有效的路徑上。
2.學校精神文化改造的理念、方法、手段與過程
（1）學校精神文化改造的理念
學校精神文化改造在層級上隸屬于學校整體文化改造。學校文化改造的理念與其辦學理念異曲同工，即“創造陽光教育，成就快樂人生”。在這一理念的指導下，學校建構了自己的文化體系――道義文化、大學文化、陽光文化。道義文化是立足道義地區加以詮釋的，學校坐落在沈北道義地區，學校的發展與地區息息相關，因此學校文化建設勢必與區域文化聯系密切。“道”、“義”二字內涵深刻，是中國傳統文化的優秀結晶。大學文化是因為學校是沈陽師范大學的附屬學校，受大學“自由”、“博愛”、“篤厚”文化的熏陶，固而納入學校精神文化體系。陽光文化是學校自身特色文化的外顯，是學校實施陽光辦學理念的內生產物。學校所建構的精神文化體系對于管理者精神文化、教師精神文化、學生精神文化、家庭教育精神文化四個層面都有著深遠的意識推動效用。
（2）學校精神文化改造的方法和手段
第一，重視道德建設。道德的力量是隱性的，然而是巨大的。首先，領導班子通過理論學習，外出調研等形式提升了自身的道德領導力。只有領導班子自身的道德修養跟上去，才談得上帶領教師與學生開展道德建設。其次，通過對教師的專業化培訓，提升了教師的執教情操。專業化培訓的重點是使教師進行自我教育、自我激勵和自我發展，從而保障教師精神文化的重塑。再次，制定各型各類，體系完備的學生規范，促使學生摒棄不良的行為，建立健康的道德情操，樹立良好的精神風貌。
第二，加強載體建設。精神文化是物質文化基礎上衍生出的獨具特征的人類共有的意識形態和文化觀念集合。首先，學校加強了物質載體建設，明確了校徽、辦學理念、校風、校歌、校服，并以物質化的宣傳牌、雕塑形式確立下來。與此同時，學校整體的樓層構建是按照學校文化體系來設計的，這樣一來，使得師生對學校精神文化耳濡目染。其次，學校加強了活動載體建設。以老師為對象開展了各種教研活動，組織了公開課、觀摩課多種形式的激勵性活動，不僅推動教師的專業化成長，更提高了教師精神文化的境界。對學生而言，課堂之上，座位安排是小組式的，打破了傳統課堂布局，使得師生互動效率和課堂教學效能大幅度提升。課下，學校組織了各種學科興趣小組，這些活動內容豐富多彩，形式靈活多樣，寓教于樂，讓所有孩子都有鮮活的積極體驗，心靈充滿陽光。
第三，多元化的激勵方式。多元化的激勵方式可以營造積極向上、爭先創優的輿論氛圍，能夠發揮榜樣的啟示、示范、帶動效應，促進校園精神文化的發展。學校從舊模式中轉變出來必然會遇到各種阻礙，學校領導在樹立權威的同時重視多元化的激勵方式。既有物質的，也有精神的；既有教師的，也有學生的。榜樣的力量無窮，特別是身邊的榜樣，對師生具有直接的示范激勵作用。激勵帶來的是示范效益，形成了以少“帶”多，校長“帶”教師，教師“帶”學生的和諧局面。
（3）學校精神文化改造的過程
管理學中講究的是計劃、組織、領導、協調和控制。中國政法大學劉俊生教授將管理過程劃分為“規劃、組織、激勵、控制”[6]四大部分。我們按照在這個邏輯闡述下沈陽師范大學沈北附屬學校精神文化改造的過程：在規劃階段，學校制定了詳備的學校精神文化改造計劃，目標明確且體系完整，時間安排緊湊、科學，備選方案充足，預測了可能遇到的各種困境。在組織維度，學校上下一心，對于各類二級目標積極落實，并進行了科學的追蹤決策，及時、有效地推動整個改造規劃的進程。激勵上，學校綜合運用期望理論與公平理論，最大限度地激發了師生的改造熱情。在控制上，學校選擇積極控制與正導向控制，科學地進行反饋，為學校精神文化改造提供了系統的保障機制。
參考文獻
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1衛生監督精神文化的定義
分析衛生監督精神文化的定義是與精神文化的內涵息息相關的。而精神文化主要指的是人類在進行某些事情使所產生的一種精神上的意識形態,這種意識形態是人類所特有的,是人類各種觀念的總和。精神文化之所以是人類所特有的一種意識形態主要是因為它代表了人類歷史的發展進程,同時也推動著人類的精神文明不斷進步。作為衛生監督的精神文化來講,從其基本概念上來分析,衛生監督精神文化主要指的是一種精神,一種監督系統內部工作人員在工作時一直秉持的職業操守和道德觀念。這些價值觀念一直驅使人們尋求更多的發展并取得更多的進步。從另一個角度來說,衛生監督精神文化也可以稱之為衛生監督群體的集體價值觀和職業取向,也就是衛生監督的價值文化,這是衛生監督精神文化中的核心部分,是支撐衛生事業不斷取得成功的重要保障。這種價值文化在工作人員的心中會逐漸形成一種潛在的價值觀念,幫助人們建立一個較為完善的價值觀和價值取向,從而使衛生監督系統內部具有非常強的向心力。除了衛生監督價值文化是構成衛生監督精神文化的重要因素以外,還有一個非常重要的因素也是必不可少的,那就是衛生監督的執法力度,也可以稱之為衛生監督體系的作風文化。該文化可以說是價值文化的外在表現,衛生監督系統內部有著怎樣的價值取向,其外部形象就會有所不同,所以說有一個較為嚴謹和科學執法文化也是構成衛生監督價值文化非常重要的組成條件。
2構建較為完善的衛生監督精神文化的作用
建立一個較為和諧完善的衛生監督精神文化體系對中國衛生事業的發展有著非常重要的作用,但在建立這個完善體系的過程中會有許多或大或小的問題。如果沒有正確看待或解決這些問題,產生相應的結果也是異常繁瑣的,所以說建立一個科學完善的精神文化體系可以省去很多不必要的麻煩。
2.1完善的精神文化體系具有較強的向心力通過衛生監督精神文化的定義中可知,其組成因素并不只是一個,包括了衛生監督的道德文化、價值文化和執法文化,這些文化是構成監督系統精神文化必不可少的因素。通過這些文化在衛生監督系統中的作用,可以不斷提升人們的道德標準,不斷改善人們的行為習慣。換句話說,也就是通過構建一個較為完善的精神文化體系,可以在人們生活和工作的過程中潛移默化的形成一種共同的價值取向,這個價值取向關系到所有的衛生監督工作者,使得這些工作逐漸形成一種保護人民健康、維護衛生監督安全的價值觀,這個價值觀將會在工作者中間形成一個強大的向心力,該向心力將驅使著人們不斷完善衛生監督系統。
2.2有效制約工作者的工作行為衛生監督文化里一個非常重要的組成因素就是其執法文化,可見每一個公共單位都是需要一個科學又嚴謹的執法條例,這樣才能有效約束員工的行為,避免產生危害集體利益的事情。衛生監督系統同樣也是如此,通過衛生監督精神文化的構建,衛生工作者的行為得到有效的約束,這樣才會不斷推進系統的科學發展。而精神文化在此的主要職能就是約束衛生體系內部工作者的行為規范,有效阻止各項權利的濫用,始終做到以人為本。通過精神文化的大力倡導,使得人們心中有了道德的熏陶和影響,從而形成了一種潛意識的自我約束和相互影響,隨著時間的推移,通過外部的條列約束以及內心的自我約束,于是就逐漸形成了內部的精神文化系統。所以說,衛生監督精神文化的構建可以有效制約工作者的個人行為,也能在工作人員之間形成嚴謹的約束氛圍,從而促進人們不斷改善自己的行為,讓人們自覺遵守和履行職責。
3衛生監督精神文化建設存在的問題
據分析可知,衛生監督系統精神文化的建設并不是一朝一夕就可以完成的,這需要成千上萬的人們的共同努力才能逐步發展,而這個發展的過程也不是那么輕輕松松就能夠完成的,所以在這個過程中也會有不同的問題產生。比如說,在新時期構建衛生監督精神文化,不能簡簡單單就停留在其灌輸模式上,精神文化的建設并不是強調其運作形式,在精神文化建設上要非常注重衛生監督工作人員的價值觀和職業道德素質的培養,這樣才能充分發揮工作人員的主體地位,使得工作者得到充分的尊重,這樣才能逐漸形成良好的工作氛圍,為建立完善的精神文化系統打下堅實的基礎。另外,在進行精神文化的構建是要強調出對精神文化的組織和領導,不能如同一般散沙任其發展,要做到內外兼顧,層層面面都要有專門的人員進行負責和檢查,這樣才是立足長遠的最好辦法。
4結語
新時期以來,衛生監督精神文化的建設被越來越多的人重視,說明精神文化已經遠遠超過物質文化的地位。在精神文化建設中要充分認識其主要構成因素,根據自身的實際情況,制訂出有效的執行系統,這樣才能高效率的完成其體系建設。因為只有建立高效率和科學的系統體系,才能有效推進中國衛生事業的平穩發展,而衛生監督系統文化建設是一個動態而非靜態的過程,需要大家營造一個良好氛圍的同時,激發大家更多的潛力,從而塑造一個文明規范,執法嚴明的企業形象。
作者：張天輝單位：白城市食品藥品監督管理局食品化妝品稽查分局
關鍵詞：江蘇省；精神文化；供求
中圖分類號：G114
文獻標識碼：A
文章編號：1004-1605(2006)08/09-0020-04
作者簡介：沈利華(1964- )，男，江蘇昆山人，江蘇省行政學院副教授，主要研究方向為文學與文化。
20世紀90年代以來，隨著市場經濟和社會結構迅速發展和變化，尤其是人們的市場主體地位和自主意識的不斷確立，人民群眾的多層次精神文化需求正被迅速釋放。文化需求的多層次和多樣化要求文化事業和文化產業進行結構性變化調整。這不僅給文化建設注入了新的動力，也使得精神文化產品的供給與人民群眾日益增長和不斷變化著的文化消費需要之間的矛盾更加突出。因此，堅持以人為本，加快文化建設，不斷滿足人民群眾多層次精神文化需求，推動人的全面發展，已經成為我國現代化建設的一項重大而緊迫的任務。
一
全面建設小康社會，不僅應當有繁榮的經濟，也應當有繁榮的文化。豐富健康的文化生活是衡量人們生活質量的重要標志，也是實現人的全面發展的決定性因素。從這個意義上說，小康其實也代表了一種文化形態、文化范疇。小康文化，也就是指文化上達到小康水平，包括文化體制和法規的健全、文化市場的繁榮、文化產品的豐富多彩、人們文化消費欲望的不斷滿足和文化生活的充實等等。
隨著市場經濟體制的逐步建立，當代大眾文化在我國日益形成，并開始以一種前所未有的規模影響著整個社會。現代社會文化消費理論認為，當代大眾文化是以文化工業化為特征，以市民為消費對象，以傳媒為主要傳播手段的文化形態。社會主義市場經濟體制建立的背景，當代市民的形成，閑暇時間的逸出，是我國當代大眾文化產生和存在的必要條件。市場經濟形成的生產與消費的關系，作為文化活動的大眾文化也同樣擺脫不掉這重關系。正如馬克思指出的，消費“在觀念上提出生產的對象，把它作為內心的對象，把它作為內心的圖像、作為需要、作為動力和目的提出來”。精神文化產品就是當代大眾文化活動的產物，主要包括休閑娛樂、報刊出版、廣播電視、影視音像、藝術、演出、展覽等。
目前，我國的文化消費結構呈現出一種多元態勢。從文化消費品的索取、享用類型和存在形式看，都有不同的變化。首先是商品性文化消費的比重明顯增加，而自給性文化消費的比重逐步縮小。這種結構性變化是商品經濟或商業文化發展的必然結果；其次是知識性、娛樂性文化有相當程度的發展。目前知識性文化消費在我國現實文化生活中占據重要的位置，而娛樂性文化消費也深受各個階層特別是工人、農民等喜愛，無論從現在還是將來看，這種消費必將逐漸上升為最主要的消費類型。三是實物形態文化消費隨著人們收入水平的逐漸提高和文化消費領域的進一步擴大會逐漸轉向其他方面，其增長速度會有一定的下降，在文化消費結構中占有的比重將趨于縮小。各項研究表明，當一個國家和地區的GDP在1100美元以下、城市化水平在25%以下時，商業處于與農業經濟相匹配的原始狀態；當人均GDP從1100美元到2000美元、城市化在45%以下時，商業形態出現第一次升級，百貨商場、商業街、批發市場等傳統商業取代了農業時代的廟會、地攤、集貿市場，商品為工業化下的城市生活提供基本保障；當人均GDP到達2000美元至4400美元時，為適應城市的發展，商業形態開始出現質的飛躍，如大型購物中心、超市、專賣店、精品店等多樣化、規模化的現代商業應運而生。
社會發展到人均GDP2000美元的新階段時，文化發展的選擇成為一個必須解決的大問題。作為經濟大省的江蘇，2005年江蘇GDP為18272．12億元，人均GDP已經達到3038美元，財政總收入為3124．8億元，地方一般預算收入為1322．7億元，經濟發展邁入全新階段，人民生活總體上達到小康水平。因此，人們對精神文化生活提出了新的更高要求。在當前經濟社會發展的新階段如何面對城鄉居民在物質生活已有較大提高的基礎之上日益增長的精神需求，如何拿出讓各階層居民喜聞樂見的精神產品，是目前全省文化建設的一個重要內容。
二
目前，江蘇省的文化產業與國內先進省市相比還存在著一定的差距。這一方面說明江蘇的文化產業發展水平與江蘇作為一個經濟文化大省的地位不相協調，另一方面說明江蘇在文化產業上有較大的發展潛力。與江蘇經濟社會發展的要求及群眾的實際需求相比，江蘇的文化供給能力在質和量上都迫切需要大的提高，供需矛盾仍有擴大趨勢。矛盾突顯的重要表現就是：社會公眾所渴求的思想性、藝術性、觀賞性相統一的文化精品和力作十分匱乏。其存在的問題主要表現為以下幾個方面：
第一， 在文化供給的質與量上，仍顯得相對不足。廣大人民群眾滿意不滿意是我們評價精神文化供求的重要標準。據2003年江蘇省委宣傳部與南京大學就當前群眾的文化消費和需求情況聯合調查的報告顯示，有11%的居民對江蘇省目前的精神產品市場滿意；有44．4%的居民比較滿意；而有32．8%的居民覺得我省目前的精神產品市場一般；另外有11%和0．8%的居民覺得不太滿意和很不滿意。應當說，總的來說我省城鄉居民對我們目前的精神產品市場還是比較滿意的，但是同時我們也要看到，問題在于有三分之一的居民認為我們所提供的精神產品一般，這說明在滿足廣大人民群眾基本的精神需求之外，我們沒有將精神產品市場進行足夠的細分，使得各階層、各類人群都能在精神產品市場中各取所需。
文化供給的有效性不足。只有真正為群眾接受的文化供給才是有效的供給。因此，在既定數量的前提下，文化產品和文化服務的質量具有決定性意義，是衡量文化供給能力水平的重要指標。調查顯示，群眾對精神產品市場不滿意的焦點，多數仍集中在精品問題上，認為“精品太少”和“偽劣品較多”的占40．3%。分行業看，認為影視作品“缺乏精品”的市民約占15%，認為舞臺藝術“原創劇要多出精品”的占16．5%，22．8%的市民認為圖書市場最主要的問題是“品位不高的低俗書籍太多”和“互相抄襲的書太多”，14．8%的市民認為“精品書籍太少”。從江蘇省創作的精神產品來看，雖然這些年取得了較大的成績，但總體上說優秀作品還相對不足，突出表現具有重大影響力、震撼力和市場號召力的精品力作還不多，特別在受眾面廣、社會影響大的影視劇方面精品力作較為匱乏。精神產品市場在迅速發展的過程中，產品良莠不齊的分化程度也隨之有很大的擴大，導致不少城鄉居民不滿情緒的產生。
第二，文化產業市場化程度不高。江蘇不僅有著豐富的歷史文化資源，同時也具有文化產品雄厚的物化生產能力。但江蘇文化產品生產與豐富的文化資源形成巨大的反差，缺乏有市場號召力、有鮮明特色的優秀文化產品，更缺乏在全國有影響的文化品牌。文化產品是精神生產和物化生產結合、文化藝術與大眾消費結合的產物。優秀的文化產品是藝術創作與商業運作的結果。藝術創作與物化生產的脫節、品牌塑造能力及營銷能力弱仍然是江蘇進行文化產品創新的短腿。在有些文化生產和服務領域，創作生產與策劃營銷之間脫節比較嚴重，投入產出不成比例，效能不夠高。
以暢銷書為例，它的策劃、創作、出版比較能夠體現市場化程度。江蘇作家作品蔚為可觀，但暢銷書卻不多。據《望》新聞周刊報道，高居各地圖書市場銷售榜首的總有“80年后”作家的作品。這批人可以排出100多號，但大多數來自上海、浙江等地，作為近鄰的江蘇卻鮮有其人。江蘇作為出版大省，在暢銷書的策劃、出版方面曾有過較大影響，但近年來上升趨勢趨緩。在各種權威調查機構公布的暢銷書排行榜上少有露面。在中國書刊發行業協會舉辦的十多屆“全國優秀暢銷書”評選中，我省有一些上榜書，但其中真正靠市場和讀者認可、在全國產生廣泛影響的較少，銷售量特別大的少，具有地方特色的少。
第三，文化消費和接受文化服務意識不強，消費心理不清。雖然精神文化產品市場潛力巨大，但城鎮居民對精神產品的實際投入卻有非常明顯的過渡期特征，是一種過渡狀態。調查顯示，表面上，有超過一半的市民每天大約花2-3小時來欣賞和消費精神產品，但剖析這一群體所欣賞和消費的精神產品內容可以看出，他們共同的指向是“電視”和“報刊”，前者的選擇率高達70．9%；后者的選擇率為47．6%。再統計他們的經濟投入，每月的精神產品花費為101．2元，平均到每小時的花費為1．3元。具體說，有40．6%的市民“從不購買”期刊，36%的市民“從不購買”音像制品。與其他省市相比較，江蘇城鎮居民文化消費支出水平在全國排名約在13位，不僅排在北京、上海、浙江、廣東之后，而且排在山東、湖南、陜西、福建等省后面。可見，當前群眾的實際文化消費水平還比較低，這種狀況的存在除了與“票價太貴”、“精品太少”等客觀原因外，市民文化消費的意識比較淡薄、文化消費的習慣尚未養成也是不可忽視的因素。即便是公益型的文化服務，城鄉居民接受文化服務的意識也不強。
第四，文化投入相對不足，文化供給的地區差異比較嚴重并有加大的趨勢。文化工作在各級政府工作中往往受輕視，被旁置，或停留在口頭上，沒有落在實處。很多地方領導干部至今沒有認識到文化是綜合國力的重要組成部分，沒有認識到文化對提高全民素質的重要性，沒有認識到文化產業是新的經濟增長點。這些認識上的偏差和不足，表現為經費安排不到位，文化經費被擠占挪用現象時有發生，甚至有限的專項資金也被挪用。
據統計，江蘇省平均每74萬人才有一座縣級以上圖書館，所有的圖書館持證人數加起來不過70萬，還不到全省人口的1%。這種情形與江蘇作為一個經濟文化大省的地位極不相稱。值得注意的是，進入“十五”時期，江蘇財政收入年均增長35．97%，比全省文化(文物)事業費財政撥款年均增幅21．74%，高了14．23個百分點。全省文化(文物)事業財政撥款占本省財政收入的比重，2001年、2002年、2003年分別為0．52%、0．44%和0．42%，呈逐年下滑之勢。總體上看，省財政對文化事業的投入不到對教育事業投入的2%。這將會在一定程度上制約我省文化供給能力的發展提高。
文化供給能力的地區差異比較嚴重，發展極不平衡。這種不平衡性集中體現在蘇南、蘇中、蘇北地區之間的差異。從投入經費上看，人口占全省總數不到三分之一的蘇南五市(含省級)文化事業費人均27．31元，是蘇中的四倍半，是蘇北的七倍半。特別需要指出的是，調查顯示，蘇南、蘇中、蘇北市民對于精神文化產品的需求，并沒有體現出明顯的地區差異，經濟落后地區群眾對于精神文化產品有著同樣的迫切需求。文化需求與經濟社會發展并不完全一致，這就使文化供給能力的地區不平衡具有了與經濟發展不平衡不完全相同的意義，需要在省各有關部門扶持經濟欠發達地區時把文化扶貧放在一個非常重要的位置，經濟欠發達地區在統籌經濟社會發展的同時，要加大文化建設的力度，甚至需要優先發展文化事業。
三
江蘇將在“十一五”期間使文化產業成為支柱產業，文化產業的增長速度要高于第三產業的平均增長速度，人均文化消費支出位居全國前列。對此，我們提出如下建議：
第一，依托科技創新，推進文化產業發展。現代文化產業是一個與現代高技術日益融合的產業，特別是一個與信息產業相互關聯、互為表里的產業，代表了一種新興的產業力量。面對發展機遇，江蘇必須要抓住重點，以科技創新引領廣電、通訊、信息等產業突進，以內容生產為紐帶，推動產業格局重組，使網絡文化產業走向前臺。打造網絡內容產業的爆發式增長產生的產業鏈，使內容增值服務成為帶動數字傳媒業、網絡游戲產業、手機內容產業等硬件投資和電信運營的龍頭，使文化產業真正成為信息產業的高端。
加快文化載體的技術創新。運用高新科技成果，加快文化載體的數字化、信息化、網絡化建設。基于網絡技術條件下的數字傳媒產業是新興的朝陽產業，附加值高，前景廣闊。利用江蘇IT人才優勢，將網絡信息業、網絡游戲業、動漫制作業作為江蘇未來重要的主導性產業來發展，培育網絡品牌，并形成相關產業的全國制作基地，推動我省網絡產業、動漫產業和影視產業的做大做強。
第二，加強文化市場建設，培育現代文化市場體系。在文化生產力中，文化產業的生存方式和價值體現是通過市場獲得的。文化消費對文化產業具有巨大的促進作用。江蘇是一個文化資源非常豐厚的省份，但這些資源目前大部分還是潛在的，還沒有轉化為文化產品和服務，離集聚效應的產業化還有很長一段路要走。很多有發展前景的產品和服務之所以遲遲未能取得相應的成效，最主要的原因就是缺乏市場開拓能力。有效培育市場，關鍵是要科學地認識和把握目前文化產業的消費構成和市場的近、中期需求，并使之與本地區的優勢文化資源相結合。當前，可通過舉辦重大文化節慶活動、開展群眾性劇評書評影評活動等，積極引導群眾文化消費，努力提高文化消費水平，不斷擴大文化市場需求。
加強全省文化市場建設規劃，加快市場整合，重點發展文化產品、服務和要素市場，建立和完善文化物流網絡，形成以圖書、音像、電子出版物和影視節目市場為龍頭，以演藝娛樂、工藝美術、文具玩具、信息和旅游服務為重點，以長三角為中心、輻射全省、面向國內外的文化市場體系。按照國際化、市場化、社會化要求，打造大型文化交流和經貿平臺。造就一批競爭力較強、擁有自主知識產權和民族特色的文化品牌。大力發展電子商務、連鎖經營、物流配送等現代流通方式和經營業態，促進文化服務業信息化建設。與此同時，加強對文化市場的宏觀調控和監督管理，加大執法力度，依法保護文化知識產權，維護合法經營，整頓和規范文化市場秩序，促進文化市場健康有序發展，著力建立統一、開放、競爭、有序的現代文化市場體系。
第三，加大對蘇北欠發達地區文化事業的投資，注重區域協調發展。江蘇文化產業資源空間分布上相對集中，城鄉不平衡、南北不平衡現象突出。蘇南、蘇中和蘇北地區在經濟發展水平、文化市場發育投融資條件和經營理念等方面存在客觀的差距。蘇南地區發達的經濟水平、科技資源、文化資本和人力資本，以及開放的國際市場條件為文化產業發展和文化產品創新創造了極為有利的條件。蘇北地區文化資源豐富，而產業薄弱，可以通過文化產業發展帶動地區發展。根據建設和諧社會的理念，文化產業發展中要優先考慮和解決區域發展不平衡問題，要在實現經濟效率的同時關注區域公平，加大對蘇北不發達地區文化事業的投資，以滿足城鄉居民對文化公共產品的巨大需求。
加大扶持蘇北文化建設的力度，充分發揮城市文化輻射功能，帶動小城鎮和農村文化建設，促進區域文化協調發展。根據蘇北地區實際需要，可在資源配置政策上給予傾斜，促進布局更加合理，結構更加優化。大力引導消費，培育市場，使之與各地區的優勢文化資源相結合。提高對蘇北城市文化建設的扶持力度，加強政策扶持，鼓勵社會支持。對于能夠帶動欠發達地區發展、拉動就業和促進農民增收的勞動密集型文化產業應該加大補貼和扶持政策。把文化產業的發展作為解決“三農”問題的一個重要途徑，建立適度的文化財政轉移支付制度。要突出重點，扶持蘇北地區有特色的資源項目，可安排一些專項資金予以扶持。鼓勵外部資本進入，扶持特色品牌，提升蘇北地區文化產業結構和產品結構，提高文化產業附加值和創造就業的功能。
第四，把握不同人群的文化消費特點，做好文化消費市場的宏觀調控工作。隨著恩格爾系數的不斷下降，江蘇民眾開始追求一種精神文化含量更高的生活和消費，社會經濟開始向精神文化消費轉型。不同的年齡層次、文化水平、職業地位、收入水平的人群，他們的文化消費能力、文化消費訴求各不相同。但是，隨著社會的進步以及生活節奏的加快，他們也將對文化消費市場的個性化服務提出更高要求。文化消費市場細分的趨勢將進一步加強。對于這些新現象、新問題，應該進行深入研究，把握不同人群的文化消費特點，統籌規劃，做好文化消費市場的宏觀調控工作。
文化消費需要引導，需要有一個良好的文化環境。簡單化地把文化產品推向市場，將其商品化，可能會導致低俗文化充斥文化市場，并以其各種方式影響著消費者的審美觀念，最后形成文化與消費之間的惡性循環。從這一點上講，文化產業與文化市場的真正含義并不在于將文化商品化，而是在文化產品與消費者之間建立起良性的循環關系，即用優秀的文化產品促進消費者審美水平的提高，反過來，高水平的消費者又有力地推動先進文化的發展。政府要以轉換機制、增強活力、增加投入、改善服務為重點，抓好公益性文化事業的改革和發展；以創新體制、面向市場、增強活力為重點，抓好經營性文化產業的改革和發展，推動文化事業和文化產業走上良性循環、健康發展的軌道。
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[2]顧江等．江蘇省文化產業區域協調發展戰略[M]．江蘇社會科學，2006(1)．
2012年1月4日，兵團黨委書記、政委車俊在兵團黨委六屆十次全委(擴大)會議上講話時指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。社會主義先進文化是政黨思想精神上的旗幟。兵團文化是社會主義先進文化的具體表現，是幾代兵團人在穩疆興疆、富民固邊、加快新疆社會主義建設中創造的精神文化成果。在近60年的發展中，兵團文化體現了引領兵團事業發展、宣傳弘揚各民族共同價值觀、團結凝聚職工群眾、滿足職工群眾精神文化需求、抵御不良文化侵襲等重大功能。”其引領、弘揚、凝聚、滿足、抵御五大功能，是對兵團文化的深刻概括。其提出文化來引領發展、以文化來建立人民的精神家園、以文化高擎人民的精神旗幟、以文化力引導經濟力，使文化從跟跑角色成為領跑力量。這是兵團事業跨越式發展的思想指導和理論引領。
繁榮兵團文化，弘揚兵團精神，知易行難。我僅就車俊同志的講話精神，將所思、所想、所悟、所感，絮語若干，以求教正。
一、關于文化的說長道短
黨的十七屆六中全會精神對文化的解讀，大體在四個方面：人民大眾的精神家園、中華民族的血脈、國家發展的重要支撐、政黨的精神旗幟。
對于文化的社會解讀，所說者眾。擇其要者，列舉如下：
就其現實性來說，文化是人類生存的精神家園。
文化本身是為人類生命過程提供解釋系統，是幫助他們對付生存困境的一種努力。
文化是每個社會成員都自覺認同，是人類內心深處的價值、情感力量，是一種內在的意義。
英國學者泰勒對文化的描述是：文化是影響和解釋人類生存方式的知識、制度和觀念的有機復合體，是人類對真善美的追求和體現。知識是文化的基礎，制度是文化的核心，觀念是文化的靈魂。
林林總總，難以盡數。文化學者放言，對文化的定義，世界上有300多種，眾說紛紜，莫衷一是。所以，美國學者洛威爾也只能無可奈何地說：在這個世界上，沒有別的東西比文化更難以捉摸。我們不能分析它，因為它沒有固定形狀；我們想用文字規范它的意義，這正像要把空氣抓在手里似的；當我們去尋找文化時，除了不在我們手里以外，它無處不在。這個見解很能幫我們了解文化無所不在又似乎不知它在“何處”的特性。
在日常生活中，在平時談論中，或在文字表述中，我們愛把文學藝術稱為文化，是因為它通過語言、動作、線條、色彩、情境表達了人類心靈深處的共同情感；愛把哲學、宗教稱為文化，是因為它們以不同方式詮釋了人類的起源、社會的萬象、生命的歸宿；愛把制度、風俗稱為文化，是因為它們從不同角度約定了人的行為方式、思維方式和做事風格；愛把環境、建筑、器物稱為文化，是因為它們承載了人類想要表達的思想訴求，反映了人們的審美情趣。但是，人們尚未把內心的訴諸看作文化，如：當你看到一件商品，很快就會判斷好與不好；當你看到一處景致，很快就會判斷美與不美；當你看到一個人，很快就會判斷他的穿著得體不得體，等等，你所有的判斷、評論，都是內心的“文化活動”。可見文化的紛繁形態。
正因為文化的這種無所不在像空氣、無處不“照”像陽光的普適性，也因為文化對于人類是一種精神上的內在需求、普遍需求、也是終生相伴的需求。恩格斯說：“文化上的每一進步，都是邁向自由的一步”。還因為文化作為歷史文明的積淀、作為社會發展方向的引領，解決人類“從哪里來、到哪里去”的深層次追問，就決定了文化對一個地方、一個民族、一個國家發展進步的主導性、制約性、推動性。所以，聯合國教科文組織提出：“發展最終應以文化概念來定義，文化的繁榮是發展的最高目標”、“把文化置于發展的中心位置”、“社會發展的終極目標是文化的繁榮”。
就此看來，兵團就實現跨越式發展和長治久安提出繁榮兵團文化，弘揚兵團精神，是撥繁舉要、提綱挈領的。
二、關于文化的表現形態舉要
黨的十七屆五中全會指出：“文化是一個民族的精神和靈魂，是國家發展和民族振興的強大力量。”要“充分發揮文化引導社會、教育人民、推動發展的功能”。
對任何一個國家來說，文化都是它的民族精神和思想靈魂。尤其是上世紀末以來，學界把國家的實力定為硬實力和軟實力兩種，文化發展更為世界各國傾心傾力。最著名的例證，莫過于上世紀90年代初，美國哈佛大學肯尼迪政治學院院長約瑟夫?奈發明的“軟實力”學說。所謂“軟實力”，即不用強迫他人，而是通過吸引、感召、影響，就能達到自己所想達到目的的能力。
一個世界強國，除了靠實力主導世界，還要靠文化引導世界。這種“軟實力”體現在世界事務中，是設置議題、制定規則、建立標準的能力。也就是說，大家來參加游戲，你不能參與制定規則，那就只有“玩玩”的份，贏的可能性不大。所以，當中國經濟快速發展之際，撒切爾夫人說過一句話：中國還不會成為世界大國。因為中國大量出口的是電子產品和服裝，而不是思想觀念。此話不中聽，但中肯。中國文化不走出去，不在世界上取得更大話語權，即使輸出再多的產品，也只能是“提籃小賣”的游商走販。
我們可以看一看美國的“軟實力”，它的文化輸出并不復雜，人稱“三片文化”：大片、薯片、芯片。美國大片(曾占國際電影發行市場的92.3％)控制人們的視覺娛樂，從而輸出美國價值觀。炸薯片控制人們的胃，宣揚的是美國快餐文化。電腦芯片控制人們的創造性和文化安全。你想，人們眼里看的、胃里裝的、手里用的，它都想控制起來，并沒有刀光劍影，這種“軟實力”何其威猛。
今天，人們對文化的認識越來越深刻，發展“軟實力”的愿望越來越迫切。有學者議論，一個現代國家的宏觀分類，往往劃分為政治、經濟、社會、文化“四大板塊”。然而“四大板塊”不是平行的。它就像地球的構成，地殼是政治，雖然無所不包，但卻是表層的。地幔是經濟，雖說比地殼要深入一些，但經濟手段解決不了所有的社會、倫理等問題。地核是社會，盡管已經深入到“核”的部分，但它仍不屬于心臟地帶。地心是文化，只有文化才稱得上一個國家的心臟與靈魂。
因為，所有的問題，追根溯源、歸根到底都是文化(或日文明)的問題。不從文化上找原因，永遠刨不出問題的“根”，要改變落后的現狀，只能是空想。看中國、看世界，先進者，皆為文明引領；落后者，皆為文化蒙昧。
在現實生活中，人們需要通過文化來啟蒙心智、認識社會、獲得思想上的教益；需要通過文化愉悅身心、陶冶性情、獲得精神上的滿足和依歸；需要通過文化來解放思想、更新觀念，獲得生產力的
解放和工作效率的提升。我們進行兵團文化構建的意義是：進行社會主義核心價值體系建設，收獲理想信念的堅定和共同奮斗思想基礎的夯實；從事文物的保護和傳承，收獲共同記憶的保存以及當代人的自信心、自豪感；開展傳統文化價值的深度闡釋和文化元素符號的提煉、推廣，收獲認同感的強化和軟實力的提升；舉國一致地抓公共文化服務體系的完善和精神文明創建，收獲社會情緒的和諧、文明風尚的形成……
我們知道，繁榮兵團文化，一是要抓牢現代文化的引領，二是不能忽略優秀傳統文化的思想勸誡、智能開發、意識誘導與精神激勵的積極作用，三是要以海納百川的胸懷吸收外來文化的精華。要兼收并蓄，不可偏廢。如：知識就是力量；為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平等等，后人對此百學不怠，百讀不厭，百思不倦，寫作座右銘，道理正在這里。
文化在人們現實生活中的作用如此巨大，在人們現實生活中的影響力如此凸顯，兵團人應該認清繁榮兵團文化，弘揚兵團精神的作用和價值，從而義無反顧地去抓好兵團文化的發展繁榮工作，讓它出奇、出彩、出成果。
三、關子繁榮兵團文化，弘揚兵團精神我們要做什么
中央召開新疆工作座談會以后，兵團的發展和穩定已經擺進了國家的重要議事日程，已經引起了東中部各省市的傾心關注，已經在全國人民心目中有了熱切的期望度。這是兵團在“眾目睽睽”下辦每一件事的壓力。兵團工作與自治區一致，圍繞的是中央確立的戰略目標：跨越式發展和長治久安。那么，兵團文化將為“戰略目標”實現發揮哪些作用呢?
一是為跨越式發展和長治久安“凝魂”。要實現跨越式發展和長治久安，首先要實現“四個認同”(對中華民族、對中華文化、對祖國、對中國特色社會主義)和“三個離不開”(漢族離不開少數民族、少數民族離不開漢族、各少數民族之間互相離不開)。兵團260多萬各族兒女站在這個“起跑線”上，才能動作整齊、步調一致；其次是要形成以“熱愛祖國、無私奉獻、艱苦創業、開拓進取”為主要內涵的兵團精神，當兵團人具備了這樣的精神品格，才能積極進取、奮發有為；第三是要“尊重差異、包容多樣、相互欣賞”。這是兵團人必須具備的精神品格。寸有所長，尺有所短。沒有差異，不成世界。兵團人要錘煉自己的意志，拓展自己的胸懷，放眼未來，海納百川，這樣才能民族團結，社會和諧，家庭和睦，人際和氣。
當然，“魂”，遠非這三條，但是，只要我們從文化這個精神領地將人們的“魂魄”凝鑄起來，人們的改革精神就會高揚起來，跨越斗志就會激揚起來，社會發展就會蓬來，人民生活就會幸福起來，長治久安的局面就會開創出來。
“魂”之功力，在“凝鑄”。
二是為跨越式發展和長治久安“聚氣”。有一句平實卻力透紙背的話：人是要有一點精神的。精、氣、神，是人活著的全部價值所在。兵團要實現跨越式發展和長治久安，兵團人必須要有一股非同凡響之“氣”：氣宇軒昂、氣勢如虹、氣沖霄漢、氣吞山河，“力拔山兮氣蓋世”。
試想，科學發展，沒有氣勢如何打開局面；改革創新，沒有氣勢如何排除阻力；開放發展，沒有氣勢如何吞吐吸納；經濟建設，沒有氣勢如何力拔頭籌；社會變革，沒有氣勢如何富民強區；民生改善，沒有氣勢如何加快進程；城鄉文明，沒有氣勢如何開辟境界……
兵團要處理好“三大關系”、抓實“三化”建設、實現“三個提高”，關鍵是要“干”。不干，半點馬列主義也沒有。只有凝神聚氣地干、一往無前地干、永不懈怠地干，用汗水澆灌，讓幸福花開。
實現跨越式發展和長治久安，關鍵在人，在人的精神，在人的氣概。當人們把“氣”凝聚起來。形成不畏艱險的氣勢，氣勢之下無弱者，就能開創“喚起工農千百萬，同心干”的新局面。
氣之所為，在“集聚”。
三是為跨越式發展和長治久安“鼓勁”。中央為新疆制定的戰略目標，也是兵團的戰略目標；中央安排的19省市給新疆的對口支援，也含對兵團的支援；中央對新疆的政策扶持，兵團也得到同樣“享受”。這些是振奮人心的世紀“亮點”，只要我們把它文而“化”之，升而華之，列陣現代文化，作為“精神原子彈”，震響在兵團各地，就能為各行各業提神、長氣、鼓勁，以強大的精神動力，掀起大建設、大開放、大發展的。
今天，兵團面臨一個歷史的新機遇、新形勢、新氣象、新局面，兵團人都面臨捫心自問的新時刻：創造兵團美好的明天，我們不干，誰干?現在不干，何時干?
勁之進發，在“鼓舞”。
四是為跨越式發展和長治久安“造勢”。一貫強調，要做好某一件事，必須輿論先行，要“造勢”。兵團的跨越式發展和長治久安，自然也不例外。兵團文化要勇于擔當，要把輿論氛圍搞得濃濃的，要把文化氣勢搞得足足的，要把建設熱情鼓得滿滿的，要把人的精神提得“嗷嗷”的，營造一個勢如破竹的態勢、志在必得的態勢、義無反顧的態勢、不到長城非好漢的態勢。
我們要為兵團大開發、大建設、大發展造勢，要為19省市對口支援造勢，要為民生工程造勢，要為教育、為環保、為旅游、為鋪排在兵團大地的所有項目造勢……
勢之恢宏，在“營造”。
五是為跨越式發展和長治久安“給力”。當今世界，公認文化是一種最重要的軟實力、巧實力，相對于經濟、科技、軍事硬實力而言，它的影響更廣泛、更深入、更持久，它從無形變有形，從情感變力量，從精神變物質，這為無數事實所印證。我們知道，在文明狀態下，一切行為都是文化行為，一切商品都已成為文化的載體，一切財富都凝結著文化價值，所以，現代文化，必須站在時代的至高點上，以俯仰天地的境界，悲天憫人的情懷，大徹大悟的智慧，出科學的理論、高尚的精神、正確的輿論、優秀的作品，以激情澎湃的時代華章，為跨越式發展和長治久安鼓與呼，給力各條戰線：干、干、干!天山腳下紅爛漫。
力之張揚，在“文化”。
四、關子繁榮兵團文化的期許
兵團文化，與“絲綢之路”一樣綿長、與大漠駝鈴一般悠遠，這就是歷史上著名的“屯墾文化”。它有縱深、宏闊、蒼勁的底色，成就了絲路文化千姿百態的種類、五光十色的意境和沉甸甸的厚重。
今天，我們如何促進兵團文化鼓滿風帆，如何“鼓滿”、如何“”呢?盡管這不是一日之功，急不得，但也慢不起，要從當前起步，像打仗一樣，一仗一仗打下去；像做文章一樣，一筆一筆寫出來。是否可以從這些方面人手做工作：
第一抓認識到位。一要落實“雙百”方針：百花齊放、百家爭鳴。實現在學術和文化上的思想大解放。要倡導爭鳴，多聽諍言，讓人敢想、敢說，知無不言、言無不盡。話不說不透，理不辯不明，氣不爭不高。“我不同意你的看法，但我誓死捍衛你說話的權利”。我們要有這樣的胸懷和雅量；二要抵制“雙化”：“西化”和“分
化”。解決好排除干擾、識別“毒草”的問題。用：扎籬笆、筑防線、建堡壘、堵“雜音”、壓敵聲、批繆論、掃黃毒、打非法，練出我們的文化“法眼”；三要實現“雙硬”：兩手抓、兩手都要硬。抓經濟這一手過硬，已是不爭的事實。現在我們抓文化軟實力，也必須在“硬”字上下工夫。做到：工作部署，有硬要求、硬舉措；加快發展，有硬手段、硬辦法；檢查考核，有硬杠杠、硬標準；組織領導，有硬班子、硬隊伍。各級主要領導要把以現代文化為引領的要求放在心上、扛在肩上、落實在行動上。四要制定“雙工程”：文化精品工程和屯墾文化工程。經濟抓名牌，文化抓精品、抓特色。精品能力透紙背、動感天下、以一當十。特色則一枝獨秀、唯我獨有、獨占鰲頭。五要抓住“雙建”：陣地建設、隊伍建設。就是說，要有人管事，要有地方干事。
我國是一個有著五千年文明的歷史古國。數千年的風雨洗禮，積淀了豐厚的文化傳統和文明歷史，這是歷史留給我們的、有別于世界其他文明的、具有鮮明中國特色的傳統文化。特別是山西這樣一個既是華夏文明的發祥地之一，又是我國“司法鼻祖”皋陶誕生地的地方，不僅有著悠久的人文歷史文化，還有著深厚的司法歷史文化。中國傳統法律文化中所包含的“德禮融于法”的重要特征和追求秩序、注重和諧的內在精神，在這片土地上得到了良好的傳承。如何科學把握傳統法律文化與現代法院文化建設的契合點，在批判的傳承中探索法院精神文化建設的路子和方法，是我們在推進現代法院文化建設的過程中，應認真思考的一個重要問題。
一、科學把握人民法院文化建設的本質、內涵和外延
文化是一個非常廣泛的概念。數千年前的《易經》關于“文化”的論述，應該是我國最早給“文化”下的定義：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。而我國現代歷史學家和國學大師錢穆先生認為，“文化”與“文明”兩詞皆關涉人類群體生活，人們也多加混用，但它們的含義應有區別：“文明偏在外，屬物質方面。文化偏在內，屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受，文化則必由其群體內部精神累積而產生。……文化可以產出文明來，文明卻不一定能產出文化來。”從這個意義上理解，所謂“文化”，即“文明于形而教化于心”。法律文化是“文化”范疇內的一個分支。對于“法律文化”，武樹臣先生認為，由于“法律文化”的某些因素，比如法律思想，本身就兼容了政治思想、哲學思想、倫理思想等等，因此，界定“法律文化”應當注意邏輯關系和尊重約定俗成的習慣。他給出的界定，是“支配人類法律實踐活動的價值基礎，和這個價值基礎被社會化的運行狀態；作為客觀存在物，其表現為法律實踐活動所取得的成果；作為一種主觀的觀念形態，是與宏觀、綜合、系統的研究方法緊密聯系的”（武樹臣《中國傳統法律文化》1994年，北京大學出版社）。“中國傳統法律文化”作為“法律文化”的一個子概念，根據上述觀點，我們可以將“中國傳統法律文化”簡而言之地表述為是中華民族數千年來一脈相承的法律實踐活動及其成果的統稱，是從上古時起至清末為止，廣泛流傳于中華大地上的具有高度穩定性和持續性的法律文化。
關于“法院文化”，最高人民法院在《關于進一步加強人民法院文化建設的意見》中已經作出了明確的說明：是人民法院在長期審判實踐和管理活動中逐步形成的共同的價值觀念、行為方式、制度規范以及相關物質表現的總稱，是中國特色社會主義先進文化的重要組成部分，是社會主義法治文化的重要內容。循著這樣的思路，我們不難理解，加強法院文化建設，根本目的就是要充分運用包括中國傳統法律文化精髓在內的各種先進文化元素和其獨有的功能，在“文明于形而教化于心”的過程中，賦予法院物質設施、制度規范等外在事物以內涵和精神，培育高品質的法官和法院工作者群體，使法院形神兼備，從而堪稱為“人民法院”的文化積淀。從文化學角度看，文化一般由物質、行為和心理三個要素組成，法院文化也不例外，由物質、行為和精神三個要素組成了法院文化特有的三個同心圓：外層圓是物質文化，是人們直接感知的，因而是法院文化的基礎；中層圓是行為文化，是法院文化本質向外擴張的具體表現，也是人們評判的重點，因而是法院文化的關鍵；深層圓是精神文化，這是法院文化的本質，不僅體現了現代司法理念，而且主導法院現代司法理念的實質與方向。無論物質文化，還是行為文化，都是以精神文化為基礎而發散出來的外在表現，因而處于核心和靈魂地位。我們之所以要科學把握傳統法律文化與現代法院文化建設的契合點，在批判地傳承中加強法院文化建設，出發點和落腳點也在于此———借鑒和吸取中國傳統法律文化的積極因素，著力加強以精神文化建設為重心的法院文化建設。
二、中國傳統法律文化所包含的積極因素及思想精髓
中國傳統法律文化的積極因素很多，單就涉及到文化建設這個層面，概括地說，至少應該包括以下幾個方面：
(一)體現“民本主義”思想，重視發揮人的價值。“民本主義”思想源于儒家“民惟邦本，本固邦寧”的思想，是我國傳統文化的精華。其基本特征是“重民”，強調統治者要從國家整體利益和長遠利益出發，“愛民”、“敬德保民”、“博施于民”。“民本主義”體現在法律領域，就是要求無論立法還是司法都要以民為本。大家所熟知的秉公辦案的包拯主張“民者，國之本也”，立法應當以利民為本。這種以人為本的價值觀念，在我國建設社會主義法治國家的今天是值得借鑒的。
(二)推行“禮法并重”，強調道德教化作用。“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊”（《禮記•曲禮上》）。“禮”與法的統一，構成了中國傳統法律文化的兩大基本要素。“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”；“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語•為政》）。這些思想，都說明了一個道理：單純使用強制性的刑罰只能使人一時不敢犯罪，是治標之舉；而通過道德的教育作用，增強人性中“善”的東西，可以使人對犯罪萌生羞恥感而更好地約束自己的行為，不愿去犯罪，才是治本的方法。這是我國傳統法律文化中一個重要的思想。
(三)追求“和諧社會”，維系和睦人際關系。中國傳統社會強調“無訟是求”，追求“和諧”社會氛圍，“和”的價值追求即是追求人與自然的和諧以及人與人之間的和諧。反映在糾紛的解決上，就是雙方在自愿的基礎上互作讓步求得糾紛妥善解決的一種機制。儒家認為“己所不欲，勿施于人”，每個人只要克制自身的欲望，互相忍讓，就不會發生糾紛，所有人都應當以和為貴。“無訟”是司法審判的目的，是士大夫階層的終極理想。這種解決糾紛的“和”的思想，是當今法院審判文化中不可多得的歷史智慧。#p#分頁標題#e#
(四)提倡“重義輕利”，注重官員品質修養。儒家十分注重賢人的道德感召力，孔子說：“君子之德，風；小人之德，草。草上之風，必偃”。荀子也說過：“義與利者，人之兩有也。雖堯舜不能去民之欲利”，肯定了倫理道德與物質生活都是人的正常需要。同時，荀子強調政府不能與民爭利，要求天子不養牛羊，臣下不養雞豬，上卿不從事金融，大夫不開辦農場、菜園等，拿現在的話說就是國家官員一律不得經商。可見，儒家不僅沒有限制民眾對物質利益的追求，反而重視保護民眾的利益，強調重天下之利才是義。這一點在商品經濟并不發達的戰國時期，荀子就意識到了，非常難能可貴。
三、在傳承中弘揚傳統法律文化的積極因素，推進法院精神文化建設
綜上所述，我們不難看出，真正優秀的文化，應該是古今相通的東西，是過去在民眾中存在、現在民眾還認同的那些東西，特別是那些與現代司法理念認同的基本價值并不相悖的東西。我們應該以這種歷史的眼光來理清我國司法文化發展的脈絡，找出發展的規律和方向，指導我們今天的法院精神文化建設。
思考之一：中國傳統法律文化崇尚“恭行天理、執法原情”，那么，在法院精神文化建設中，如何堅持做到將情理法有機統一起來？毫無疑問，加強法院文化建設，根本目的是為了“培養和造就一支政治堅定、業務過硬、一心為民、公正廉潔的法院隊伍，深入推進三項重點工作，努力實現人民法院工作新發展”，是服務于司法審判的實踐需要。而司法審判的實踐，當然需要以法院和法官的精神文化為支撐。中國司法傳統歷來注重天理、國法、人情三者的統一，即所謂“恭行天理，執法原情”。在司法裁判中追求情理法的融合，也一直被視為最理想的司法境界。天理、國法、人情，三者皆是處理社會事務需要考慮的問題。事實上，“法”與“情”之間是有平衡點的，法律本身就是民情民意的反映，法律規則的構建也必須基于情理的認同之上。立法和司法實踐中，我國三大訴訟法規定的回避制度、民事訴訟法中的調解制度及刑事訴訟法中關于犯罪構成主觀方面的考慮等等，均是“國法”與“人情”融合的結果（參見楊秀環《現代法制對中國傳統法律文化的價值判斷》）。司法實踐中，我們必須努力做到這三者的有機統一，在公正裁判的前提下，達到法律效果、社會效果和政治效果的有機統一，這也是將法院精神文化建設轉化為司法實踐的必然要求。根據這個觀點，近年來，山西法院緊緊圍繞辦“鐵案、精品案、和諧案”的目標，辦案質量效率得到不斷提升，審限內結案率保持在99％以上，一審服判息訴率和裁判自動履行率分別達到87％和81％以上，基本達到了“三種效果”的有機統一。
思考之二：中國傳統法律文化強調“民本主義”，那么，如何在法院精神文化建設中強化“司法為民”的理念？自有史以來，關于“民本”的論述不計其數，最早可以上溯至《尚書•五子之歌》：“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”。同志曾說過，領導干部要眼睛向下看，身子往下沉，要深入基層，深入群眾。可見群眾基礎和群眾工作之重要，司法為民永遠是法院一切工作的出發點和落腳點。著力引導以法官為主體的法院隊伍牢固樹立司法為民的意識，既是我們踐行司法核心價值觀的具體體現，也應該是我們加強法院精神文化建設的一個重要方面。基于這樣的認識，山西各級法院積極回應群眾關切，不斷豐富司法為民的時代內涵，傾力打造溫馨訴訟的服務環境，并努力增強案件審理的透明度，僅2011年，全省法院就為經濟確有困難的當事人依法減、緩、免訴訟費2146.32萬元，全省2533名人民陪審員先后參與了15815起案件的審理，陪審員參審案件數同比上升18.37％。
武當山的夏天，風和日麗，滿目青山，重蔭廣覆，繁花似錦。在這美好時節，適值我國第一個世界自然和文化遺產保護日(6月10日)之際，由中國敦煌吐魯番學會、湖北武當文化研究會主辦，鄖陽師范高等專科學校、蘭州大學承辦的“敦煌、武當世界文化遺產保護學術研討會”于2006年6月11日至15日在道教圣地――湖北武當山隆重舉行。來自海內外研究西域敦煌佛教文化和中原武當文化近百名專家、學者、教授等匯聚一堂，深入廣泛交流學術，共同研討保護文化遺產大計。十堰市市委副書記蔣顯福，十堰市政協副主席、武當山道教協會會長李光富，湖北武當文化研究會會長、鄖陽師范高等專科學校校長楊立志，中國敦煌吐魯番學會副會長林春文，武當山特區工委副書記蔣運泉，武當山武當拳法研究會會長、《武當》雜志社社長劉洪耀等出會。
敦煌莫高窟和武當山古建筑群都是世界文化遺產，它們蘊含著中華民族特有的歷史傳統，精神價值與思維方式，體現著中華民族的生命力、創造力和想像力，是我們民族智慧的結晶，也是全人類文明的瑰寶。以敦煌文化為代表的佛教文化，有著兼容并蓄的恢宏氣度，吸取融合了古近代歐亞大陸人類文明的精華。以武當文化為代表的道教文化，以其“道法自然、清靜無為、保合太和、天人合一、重人貴生、誠信向善”的基本精神，影響著謙虛謹慎、自強不息，樸實善良的民族性格形成，指導著人們如何與大自然，與社會，與他人和諧相處，從而實現人類與社會的全面、協調和可持續發展。
研討會上，專家教授們緊緊圍繞著今年“文化遺產日”的主題：“保護文化遺產，守衛精神家園”，以求實的態度、嚴謹的學風、創新的精神，進行了深入而又廣泛的探討和交流，分別介紹了各自近年來保護和研究這兩大文化遺產所作出的卓有成效的工作，取得的重大科研成果和寶貴經驗，尤其是針對在全球化，工業化和自身衰微三重壓力下，如何更好地保護中國文化遺產，如何延續民族文脈，呵護精神植被，恢復文化生態，進行了深入探討，并對今后進一步加強世界文化遺產保護工作達成了共識，為武當山和敦煌的保護利用提出了創新務實的寶貴意見，取得了可喜的科研成果。會上，中國人文科學泰斗季羨林為研討會發來架電：“敦煌、武當以佛和道聞名遐爾，兩地都是古代文明交匯的勝境福地，都是世界文化遺產。佛道融合，共商文化遺產保護是一個創舉，也是中國學者對全人類的藝術貢獻！”
(王金安)
關鍵詞：班級工作;精神文化;實施策略
中圖分類號：G427文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2014）24-021-1
一、建立明確發展的班級目標
班集體的形成和鞏固是以共同奮斗目標為前提的，正確的奮斗目標是維系師生為之奮斗的共同紐帶，是班集體前進的動力。有了目標，班級就有明確的發展方向，班級文化就有了立足點，從而發揮積極的教育作用。
班級目標可分為長期目標、中期目標和短期目標三種。班級的長期目標應著眼于學生的終身發展，應該符合教育方針和素質教育的要求。當前，新課程提出的義務教育階段的目標是：培養具有愛國主義、集體主義精神，熱愛社會主義，繼承和發揚中華民族的優良傳統和革命傳統;具有社會主義民主法制意識，遵守國家法律和社會公德;逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀;具有社會責任感，努力為人民服務;具有初步的創新精神、實踐能力、科學和人文素養以及環境意識;具有適應終身學習的基礎知識、基本技能和方法;具有強健的體魄和良好的心理素質，養成健康的審美情趣和生活方式，獲得全面而有個性的發展，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。班主任可以根據本班學生的年齡特點，把以上目標轉化為較具體的班級目標。如，培養“愛國主義、集體主義精神”這一目標，對于小學生來說，可以轉化為“能夠關愛自己、關愛他人”，對于中學生來說可以轉化成“善待自己、熱心幫助他人、與班級共榮辱”等。這樣的班級目標，既和新課程的目標一致，又具有可操作性。班級的中期目標應該著力于建設優秀的班集體或形成班級特色。一個優秀的班集體有以下特征：有明確的共同奮斗目標，凝聚力強;有健全的組織和精干的領導;有正確的班級輿論和積極向上的班風;有和諧的人際關系和良好的合作精神。班級短期目標應該是班級長期目標和中期目標的具體化，可以與學校或班級的階段性任務結合起來，體現在每次精心設計的教育活動之中。
二、培養學生的責任感和義務感
學生是班級真正的主人，擁有全方位管理班級事務的義務和權力。我們都要放手讓學生進行自主管理，讓每一位同學肩負起作為集體一員的責任意識。以全員參與、全員管理激發學生的學習熱情，真正做到“大家的事情大家辦，大家的制度大家訂，大家的事情大家管”，人人都是管理者也是被管理者。
班級日常管理的實踐表明，一個幾十人的班級，僅僅靠一個班主任，幾個任課老師的管理是不行的，關鍵是要教育和引導學生領會“我是班級的一員，我是班級的主人，班級的榮譽、成績是和我們每個成員息息相關的。”從而讓每個學生主動去關心班級的事情，參加班級管理，在老師和班委的教育與引導下學會自我管理。把班級事務細化，例如組長中有的是管理衛生打掃的，有的是負責衛生保持的，有的是管交各科作業的，有的是樹立讀書榜樣的等等，這樣每個學生都有實實在在的事情負責，這樣每個學生都發揚了主人翁精神，個個都成為班級管理工作的積極參與者，班集體才可能成為健康完整的有機體，同時也使學生的自我管理能力得到了提高。
三、開展豐富多彩的集體活動
一個班級需要一種精神，這精神當有一種恒久不變的號召力。它是班級中全體成員的群體意識、輿論風氣、價值取向、審美觀念和精神風貌的反映，是班級文化的核心與靈魂。班級精神的打造離不開豐富多彩的班級活動，班級活動是學生學校生活的基本形式，也是班級文化建設的重要內容。班主任要善于組織學生開展豐富多彩的集體活動，讓學生在活動中陶冶、感悟、發展，打造奮發向上、團結拼搏的班級精神。健康有意義的班級活動內容豐富，形式多種多樣。
1.開展主題班會活動。主題班會是班級最常見的活動之一，堅持學生主持和設計活動的全過程，一改以前教師主講的說教活動形式，讓學生良好個性在活動中得到充分表現，形成班級凝聚力。形式可以是討論、演講、小品、相聲等，內容以培養良好的行為習慣、公民道德建設、階段性班級工作、重大節日紀念活動等為主。在開展主題班會時，要注意聯系本班的實際情況，盡可能挖掘身邊的教育資源，充分發揮學生的主動性和積極性，讓每一個學生在活動中思想受教育，行動得改進。例如，針對學生中不良行為習慣，可以組織一次“向陋習告別”的主題班會。活動時可以先借助圖片、文字、錄像向學生列舉人們在言行舉止上的種種陋習，再讓學生聯系本班和自己的實際情況說說身邊人或自己有沒有這些陋習，最后展開討論，談談如何改掉這些陋習，并付諸行動。
2.開展文體活動。輕松活潑的文體活動有利于愉悅心情、鍛煉身體、陶冶情操、發展特長，班主任可以結合節日和學習的不同階段，有計劃地組織學生開展豐富多彩的文體活動，如元旦晚會、歌詠比賽、田徑運動會、文藝匯演等，以培養學生的集體榮譽感和競爭意識。通過這些活動，每一個學生都有機會表現和發揮自己的才能，在活動中既獲得活動成功的體驗又進一步發展了特長。
恰值“5?18”海交會召開之際，來自海內外的1500名閩商回到家鄉，參加“5?18”期間隆重舉行的第三屆閩商大會，暢敘故鄉情誼，共謀海西發展。本刊記者赴大會現場，采訪多位回鄉閩商，聆聽他們對海西建設的看法，制作了本期“特別策劃”，從閩商精神的挖掘，到回鄉投資閩商的心聲，到海西商機探討，作為獻給閩商的回鄉投資參考書。
“什么是海洋文化?這是一種緣于海洋而生成的文化，也是人類對海洋本身的認識、利用和因有海洋而創造出來的精神的、行為的、社會的和物質的文明生活內涵。”5月17日，首屆國際閩商研討會在福州舉行，來自美國、英國、法國及港澳臺等11個國家的專家學者歡聚一堂，共同研討閩商文化所代表的海洋文明在中華文明乃至世界文明中的地位。
大會專家―致認為，閩商昕代表的中國海洋文明是中華文化中不可或缺的部分，特別是在21世紀的今天，閩商文化就是中國文化發展方向的內在動力之一。
海洋文化成就閩商
福建的海岸線總長3752千米，15世紀以前，中國是海洋貿易的世界最強國之一，而福建歷史上一直是中國造船業中心。據福州大學閩商文化研究院院長蘇文菁介紹，1820年前后，行駛于東南亞的中國帆船達295只之多，總噸位達85200噸，當時航行于東南亞英國船只總噸位不過過二、三萬噸，遠遜于中國。這些中國帆船中，有―半以上來自福建。
海洋文化一般都有外向性、兼容性、商業性、進取性四大特征。而中華民族是世界是最早利用海洋資源、開展海航交通貿易的民族之一，也是人類海洋文化的主要締造者之一。正因此，海上貿易成為中華民族海洋事業和文化的重要經濟標志。
蘇文菁認為，得益于日益繁茂的海上貿易，福建向世界輸出了一批優秀的商業人才一閩商。自漢代開辟海上絲綢之路以來，中國的海外貿易在宋元時達到，促成閩商的崛起。“明清的‘海禁’政策阻礙了中國海外貿易的發展，卻在無意中給時時沖破禁令的民間海外貿易以更廣闊的市場，并促使海外各國閩商、海外僑商的誕生和發展。從19世紀末至今的100多年間，閩商走向世界160多個國家和地區，其澳臺閩商表現尤為出色。”蘇文菁說。
如今，在世界華商500強中，閩商占了1／10強，閩籍華商資產存量已超過3000億美元。
進取的閩商精神
海洋文化強調的是求新求變、求富重商、世界互動的開放意識。香港大學亞洲研究中心研究員錢江認為，“作為海洋文化的延伸，閩商精神被打上了創新進取的烙印。那首紅遍大江南北的閩南語歌曲‘愛拼才會贏’，更是被視為閩商的精神寫照。”
從對16～18世紀的福建商人海上貿易的分析，錢江闡述了閩商的拼搏精神，“歷史上閩商常常在海外受到歧視和打擊，甚至屠殺，但是閩商以敏銳的生意眼光和敢于冒險的企業家精神，建立起各式各樣的網絡，不斷擴大、衍生的社會資本進―步拓展貿易規模，立足海外。”
錢江認為，閩商的探索拼搏精神和參與建構經濟全球化的傳統是改革開放的中國的寶貴經驗，同時也是21世紀海洋時代中國人的精神財富；開放、多元、勇于探索、習與經商并非西方海洋文明所獨有的特性，這也是中國文明內生的一種文化基因。
“世界閩商大會”曾把新閩商精神概括為“善觀時變，順勢有為，敢冒風險，愛拼會贏，合群團結，豪爽義氣，戀祖愛鄉，回饋桑梓。”福州大學閩商文化研究院楊宏云認為，這32爪字和中國海洋文化五大特征不謀而合。其中“善觀時變，順勢有為”是閩商與時俱進，外向開放的觀念；“敢冒風險，愛拼會贏”是閩商勇于進取，敢于拼搏的經商精神；“合群團結，家爽義氣”是閩商兼容合作海內百川的大度寫照；“戀祖愛鄉，回饋桑梓”則表達了閩商走向世界又眷顧家鄉的拳拳愛心。“這完全體現出中國海洋文化的內涵特質。”楊宏云說。
“閩商文化的意義不僅屬于福建與海西，它將在再一次成為中國建設新思想、新文化的新資源。理解閩商、學習閩商文化是為了力圖彌補中國歷史與西方人書寫的世界史之間差異，在彌補差異過程中獲得中國在新的全球化格局中的話語權。”楊宏云表示。
閩商新變
史料記載，閩商緣起于漢唐，鼎興于宋元，綿延于明清。隨著改革開放政策的全面推行，深受海洋文化影響的福建人民，成為國內最早拼搏進取的“一部分人”。“借助海外閩商的大力幫助和配合，新一代的閩商們很快完成資本積累，四處擴張，成為新商幫中佼佼者。”上海師范大學教授高紅霞充分肯定閩商的商界地位。
據有關部門統計，福建民間在省外投資人數已超過250萬人。其中“泉州軍團”就有70萬人，創造年銷售總額已達1600億元。而在泉州本地，閩泉商已造就了34個中國名牌和45項國家免檢產品，涌現出“中國鞋都”(晉江)、“石材之都”(南安)、“石雕之都”(惠安)、“茶葉之都”(安溪)、“陶瓷之都”(德化)、“樹脂之都”(豐澤)、“休閑之都”(石獅)，成為全國著名“品牌之都”。
