時(shí)間：2022-10-22 03:26:53
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇教育家論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
瓦西里·亞歷山德羅維奇·蘇霍姆林斯是烏克蘭卓越的教育家、教師、思想家和作家。
他在帕夫雷什中學(xué)任教。擔(dān)任這所農(nóng)村中學(xué)的校長(zhǎng)、教師和教育者長(zhǎng)達(dá)32年。蘇霍姆林斯基一生短暫，但他卻持之以恒地探索和孜孜不倦地寫作；奇跡般地寫出了40部專著、600多篇論文、約1200篇兒童小故事。 蘇霍姆林斯基的全部著作都是面向教師、教育家、教育者、父母和自己孩子們的。
他把自己的思維、思索、建議和見解全部?jī)A注在了他的著作當(dāng)中，即怎樣培養(yǎng)“真正的人”。教師和父母應(yīng)當(dāng)歷經(jīng)何等艱難之路，才能使孩子成長(zhǎng)為好學(xué)上進(jìn)、聰穎、心地善良而高尚的人和好公民。 瓦·亞·蘇霍姆林斯基的作品在烏克蘭國(guó)內(nèi)人人皆知并喜愛，而且在國(guó)外許多國(guó)家也被廣為出版。如眾所周知的《我把心給了孩子們》《公民的誕生》《給女兒的信》以及某些論文和小故事。 他的作品每一新版都引起了人們更大的關(guān)注和濃厚的興趣。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
關(guān)鍵詞：傅葆琛;教育思想
傅葆琛（1893――1984）是我國(guó)近代杰出的愛國(guó)民主教育家，畢生都在為中國(guó)的教育事業(yè)而奮斗。傅葆琛的教育思想在學(xué)術(shù)界引起了一定程度的關(guān)注，有相關(guān)文集、著作、論文都對(duì)傅葆琛的教育思想進(jìn)行了探討。然而學(xué)界對(duì)于傅葆琛教育思想的重視不夠，研究成果不是太多，視角也比較單一，具體如下：
一、有關(guān)傅葆琛教育思想的文集
關(guān)于傅葆琛教育思想的文集比較系統(tǒng)而權(quán)威的是人民教育出版社出版，陳俠、付啟群主編的《傅葆琛教育論著選》和中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社/學(xué)苑音像出版社出版，馮克誠主編的《傅葆琛鄉(xiāng)村教育思想與教育論著選讀》。這兩本文集簡(jiǎn)述了傅先生從事教育的經(jīng)歷，選輯了傅葆琛各個(gè)歷史階段有代表性的教育論著，內(nèi)容包括論文、演講、書信、日記、序跋、教育改革建議、教育調(diào)查報(bào)告等，為我們研究傅葆琛的教育思想提供了總體圖景。這兩本書均從6個(gè)方面介紹了傅葆琛的教育思想：一、關(guān)于對(duì)教育特別是鄉(xiāng)村教育的信念。二、關(guān)于對(duì)平民教育特別是鄉(xiāng)村平民教育的主張。三、關(guān)于對(duì)民眾教育特別是鄉(xiāng)村民眾教育的論述。四、關(guān)于掃除文盲的研究與論述。五、關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)問題的主張。六、關(guān)于識(shí)字教育工具的研制。
以上兩本文集為我們研究傅葆琛的教育思想和教育活動(dòng)提供了指南，但由于篇幅限制，許多有價(jià)值及深層次的論著沒有被編入其中，這就限制了我們研究的廣度和深度。因此，在研究傅葆琛教育思想時(shí)，我們要以兩本文集為基礎(chǔ)，發(fā)掘更多的史料。
二、研究傅葆琛教育思想的期刊論文
學(xué)界有一些論文對(duì)傅葆琛鄉(xiāng)村教育思想進(jìn)行了論述，并試圖從傅葆琛的教育思想和實(shí)踐活動(dòng)中總結(jié)出有益于當(dāng)今我國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的啟示。
劉軍、楊志軍的《傅葆琛鄉(xiāng)村教育思想論略》和李亞男的《傅葆琛鄉(xiāng)村教育思想研究》，主要是從傅葆琛開辦鄉(xiāng)村教育的原因、鄉(xiāng)村教育的目的和范圍、鄉(xiāng)村教育的方法和使命等幾個(gè)方面構(gòu)筑了傅葆琛的鄉(xiāng)村教育思想，但是在論述其思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的借鑒作用時(shí)缺乏深入分析。張澎在《平民教育家傅葆琛》一文中，通過介紹傅葆琛一生的教育活動(dòng)來闡述其鄉(xiāng)村教育思想，使我們可以一覽傅葆琛生平的教育概況。李浩的《傅葆琛鄉(xiāng)村教育思想對(duì)農(nóng)村體育生態(tài)環(huán)境構(gòu)建的啟示》，通過解讀傅葆琛關(guān)于鄉(xiāng)村教育意義、鄉(xiāng)村教育歷史使命、鄉(xiāng)村教育環(huán)境的重要性等內(nèi)容，認(rèn)為傅葆琛的鄉(xiāng)村教育理念可以為我國(guó)現(xiàn)代農(nóng)村生態(tài)環(huán)境建設(shè)提供指導(dǎo)，并提出了具體措施。王有春，肖蓓的《傅葆琛與私立華西協(xié)合大學(xué)教育研究所的創(chuàng)辦》，論述了抗戰(zhàn)期間傅葆琛在私立華西協(xié)合大學(xué)主持創(chuàng)辦教育研究所并主要從事鄉(xiāng)村教育及鄉(xiāng)村建設(shè)研究的情況。張改娜的《淺論傅葆琛的教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義》，該文簡(jiǎn)要論述了傅葆琛社會(huì)教育思想的重要性，鄉(xiāng)村教育的中心、弊端、使命以及其教育思想的現(xiàn)實(shí)意義。
以上這些論文篇幅都較小，多是就傅葆琛的教育思想進(jìn)行簡(jiǎn)要的介紹，缺乏系統(tǒng)而深入的論述，而且對(duì)傅葆琛思想的介紹也只局限在鄉(xiāng)村教育，主要是鄉(xiāng)村教育的原因、方法、目的、使命、意義等方面，對(duì)于傅葆琛教育思想的民眾教育思想沒有涉及，難以全面展現(xiàn)傅葆琛的教育思想。上述論文的參考文獻(xiàn)多集中在張陳俠、傅啟群主編的《傅葆琛教育論著選》一書，還有傅葆琛大量的原著沒有發(fā)掘，因此論述較為單一淺顯，缺乏深度性學(xué)術(shù)性。
三、研究傅葆琛鄉(xiāng)村教育的學(xué)位論文
付衛(wèi)華的《傅葆琛鄉(xiāng)村教育思想研究》將傅葆琛的鄉(xiāng)村教育思想與我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)起來，主要從五個(gè)部分展開研究：一、緒論;二、傅葆琛鄉(xiāng)村教育思想的形成和發(fā)展及進(jìn)行的鄉(xiāng)村教育活動(dòng);三、從鄉(xiāng)村教育的原因、途徑與使命三個(gè)方面論述傅葆琛鄉(xiāng)村教育思想的主要內(nèi)容;四、從傅葆琛鄉(xiāng)村教育思想的進(jìn)步性和局限性兩方面對(duì)其思想進(jìn)行評(píng)析;五、傅葆琛鄉(xiāng)村教育思想對(duì)我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)的啟示。
付衛(wèi)華的論文較為客觀、全面地論述了傅葆琛鄉(xiāng)村教育思想的內(nèi)容，并將傅葆琛的鄉(xiāng)村教育思想與現(xiàn)今我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)結(jié)合起來，總結(jié)出其思想對(duì)我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)的啟示，是一個(gè)創(chuàng)新，并且具有現(xiàn)實(shí)意義。但是，傅葆琛的“鄉(xiāng)村教育”是一個(gè)寬泛的概念，在不同的時(shí)期表現(xiàn)為鄉(xiāng)村平民教育、鄉(xiāng)村民眾教育，且在不同時(shí)期教育思想的內(nèi)容也不一樣，作者在這里直接籠統(tǒng)的冠以“鄉(xiāng)村教育”，使得概念區(qū)分不清，而且參考史料較為單一。作者對(duì)傅葆琛的教育思想評(píng)價(jià)有一定的創(chuàng)見，但局限在具體的方面，缺乏宏觀與整體的考慮。
四、涉及傅葆琛教育思想的著作
有關(guān)傅葆琛教育思想的研究在一些民國(guó)時(shí)期的教育思想和鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的作品中也多有涉及。李帆主編的《民國(guó)思想文集?鄉(xiāng)村建設(shè)派》把傅葆琛的鄉(xiāng)村教育思想歸結(jié)為鄉(xiāng)村建設(shè)派，辟專章介紹了傅葆琛關(guān)于農(nóng)村社會(huì)的改造與民眾教育的實(shí)驗(yàn)。吳星云著的《鄉(xiāng)村建設(shè)思潮與民國(guó)社會(huì)改造》認(rèn)為傅葆琛因參與“洋博士下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)引來中外世人贊嘆的目光，又以其十?dāng)?shù)年從事鄉(xiāng)村建設(shè)的堅(jiān)韌毅力，贏得了后世的尊敬。該書對(duì)傅葆琛的教育活動(dòng)給予了高度的評(píng)價(jià)。天津出版社出版，宋恩榮主編的《晏陽初文集》第一卷和第二卷涉及傅葆琛留學(xué)期間從事華工教育的經(jīng)歷以及晏陽初對(duì)傅葆琛從事平教會(huì)工作的肯定。中國(guó)人民四川省雙流縣委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)編纂的《雙流縣文史資料選輯 》第5輯和第13輯分別記載了傅葆琛先生在華陽縣從事鄉(xiāng)村教育的實(shí)踐活動(dòng)和追憶了傅葆琛畢生教育經(jīng)歷。周慧梅著的《“新國(guó)民”的想象 民國(guó)時(shí)期民眾學(xué)校研究 》研究了傅葆琛的民眾教育思想和活動(dòng)。朱煜著的《民眾教育館與基層社會(huì)現(xiàn)代改造 以江蘇為中心 1928-1937 》記敘了傅葆琛的民眾教育思想以及普及民眾識(shí)字教育的活動(dòng)。以上這些著作為我們了解并研究傅葆琛的教育思想提供了寶貴的資料與研究視角。
關(guān)鍵詞：；職業(yè)教育思想；研究述評(píng)
中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2012）09-0179-02
先生是我國(guó)著名的民主革命家、教育家、科學(xué)家。國(guó)內(nèi)對(duì)于先生教育思想的研究眾多繁雜，研究?jī)?nèi)容滲透各個(gè)方面。在思想研究中，的政治思想、哲學(xué)思想、教育思想、科學(xué)思想、改革思想、管理思想、倫理思想、美學(xué)思想等都有涉及。在其教育思想研究中，涉及辦學(xué)思想、美育思想、德育思想、教育倫理思想等方面，其中也涵蓋了職業(yè)教育思想。國(guó)內(nèi)的研究多聚焦在其高等教育思想、辦學(xué)思想、大學(xué)改革思想、美育思想等領(lǐng)域，且成績(jī)顯著，而對(duì)于其職業(yè)教育思想的研究，則顯得單薄，極不對(duì)稱。
職業(yè)教育思想研究現(xiàn)狀
的職業(yè)教育思想主要有以下幾方面：關(guān)于“工讀”教育思想，關(guān)于職業(yè)教育的定位（含職業(yè)教育的地位與作用，職業(yè)教育與普通教育的關(guān)系），關(guān)于職業(yè)教育的“實(shí)利主義”主張，關(guān)于職業(yè)教育發(fā)展規(guī)劃等等。而這些思想涉及職業(yè)教育方方面面，在職業(yè)教育發(fā)展規(guī)劃、職業(yè)教育管理、職業(yè)教育學(xué)科建設(shè)、職業(yè)道德教育等方面都提供了重要參考意見。
教育思想是中國(guó)教育史中的重要部分，而其職業(yè)教育思想也理應(yīng)成為中國(guó)職業(yè)教育史的重要組成內(nèi)容。對(duì)于中國(guó)職業(yè)教育史的研究著作在國(guó)內(nèi)屈指可數(shù)，目前僅有謝長(zhǎng)法著《中國(guó)職業(yè)教育史》，米靖著《中國(guó)職業(yè)教育史研究》。而對(duì)職業(yè)教育思想的專門研究仍屬空白。只有關(guān)于某位教育家職業(yè)教育思想的研究，或?qū)δ撤N職業(yè)教育思想的研究，對(duì)比其他領(lǐng)域思想的研究顯得零散。
對(duì)職業(yè)教育思想的專門研究目前尚未出現(xiàn)。的職業(yè)教育思想只閃現(xiàn)在一些全集或選集中，少有人整理。而對(duì)職業(yè)教育思想的研究論文，數(shù)量少兼之論述零碎，也顯得比較落寞。
在中國(guó)知網(wǎng)中，以“”并“職業(yè)教育”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，相關(guān)文獻(xiàn)只有8篇，均屬于期刊論文，學(xué)位論文數(shù)為0。在萬方數(shù)據(jù)中，以“”和“職業(yè)教育”為關(guān)鍵詞進(jìn)行主題搜索，相關(guān)文獻(xiàn)有14篇，去除重復(fù)文獻(xiàn)，另有6篇對(duì)于職業(yè)教育思想的相關(guān)研究，可作為補(bǔ)充資料，有助于對(duì)其思想進(jìn)行研究。如《從批評(píng)職業(yè)教育談起》、《試論、黃炎培職業(yè)教育思想的繼承發(fā)展關(guān)系》、《與中華職業(yè)教育社》、《中華職業(yè)教育社先驅(qū)——》、《與黃炎培——20世紀(jì)初中國(guó)主流職業(yè)教育思想的師承與創(chuàng)新》、《試析黃炎培與的生死道義之交》、《民國(guó)初年、黃炎培的職業(yè)教育思想》等，這些文獻(xiàn)均是對(duì)職業(yè)教育思想的直接論述。
縱觀此類論文，其所論述的內(nèi)容可概括為以下幾點(diǎn)：
1.關(guān)于職業(yè)教育定位。職業(yè)教育是實(shí)利主義教育，是“興業(yè)救國(guó)”之舉，是“社會(huì)百業(yè)進(jìn)步的途徑”，也是“教育強(qiáng)國(guó)的重要組成部分”。通過職業(yè)教育，可以“解決人民生計(jì)”，“提高人民的智力，擴(kuò)大人才資源，振興國(guó)家經(jīng)濟(jì)”。
2.關(guān)于職業(yè)教育理論與實(shí)踐。職業(yè)教育應(yīng)“理論與實(shí)習(xí)并重”，“專業(yè)素質(zhì)與綜合素質(zhì)并重”，“注重學(xué)科知識(shí)的實(shí)踐性”，“重視學(xué)生自然科學(xué)和實(shí)用技術(shù)的培養(yǎng)”，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力。
3.關(guān)于職業(yè)教育辦學(xué)理念。職業(yè)教育是“大眾化教育”，“注重辦學(xué)主體的廣泛性”，提倡社會(huì)各方面參與職業(yè)教育，“整合社會(huì)資源辦學(xué)”，借助“政府強(qiáng)有力的政策支持和宏觀層面上的調(diào)控”，實(shí)行社會(huì)化辦學(xué)和社會(huì)化教育。另外，“社會(huì)調(diào)查是職業(yè)教育辦學(xué)不可忽視的環(huán)節(jié)”，“專業(yè)建設(shè)要以社會(huì)需要為依據(jù)”，“根據(jù)社會(huì)需求培養(yǎng)職業(yè)技術(shù)人才”，“面向?qū)嶋H培養(yǎng)合格的職業(yè)人才”。
4.關(guān)于職業(yè)教育與普通教育的關(guān)系。一方面，要“重視職業(yè)教育的基礎(chǔ)連貫性”，“重視小學(xué)階段的職業(yè)教育”，“主張?jiān)谄胀ń逃凶⒅鼐C合教育，加強(qiáng)職業(yè)教育的啟蒙”；另一方面，變革傳統(tǒng)職業(yè)教育觀念，宣傳職業(yè)教育與普通教育只是同質(zhì)不同類主張，“確立職業(yè)教育在教育體系中的地位”。職業(yè)教育具有其獨(dú)特特質(zhì)與作用，普通教育無法替代，從而更好地實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)。
5.關(guān)于職業(yè)道德教育。對(duì)于職業(yè)教育，“倡導(dǎo)職業(yè)道德教育”，他曾指出：“德育實(shí)為完全人格之本，若無德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足以助其為惡，無益也”，要“注重學(xué)生思想道德教育”工作。
6.關(guān)于工讀主義教育思潮。工讀主義思想萌發(fā)于第一次世界大戰(zhàn)期間，時(shí)值對(duì)旅法華工開展教育活動(dòng)，加之隨后的國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)和“勞工神圣”思想影響，出現(xiàn)了工讀互助教育實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)出多種工讀主義思想，各有側(cè)重。工讀主義孕育于“學(xué)徒制”，半工半讀“是工讀主義的具體實(shí)踐形式，其基本含義是提倡做工和求學(xué)相結(jié)合，做工和讀書相結(jié)合。”這種思想堅(jiān)持實(shí)行教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，邊讀書邊勞動(dòng)，是對(duì)職業(yè)教育新模式的探索。
上述文獻(xiàn)是對(duì)職業(yè)教育思想研究的主要資料。雖然對(duì)于其職業(yè)教育思想各方面均有所涉及，但整理不足，詮釋略顯粗糙。對(duì)于每個(gè)思想點(diǎn)都沒有細(xì)致展開，多是一筆帶過，模糊不清。
從文獻(xiàn)出版時(shí)間來看，對(duì)職業(yè)教育思想的研究自20世紀(jì)80年代就開始了，一直持續(xù)至今。然而，在1990～1999年間出現(xiàn)斷裂，中間連續(xù)10年，職業(yè)教育思想研究無人問津。直至1999年，研究之熱情復(fù)燃，然而研究之力度每年僅限于2～5篇之間。由此可以看出，職業(yè)教育思想從未成為職業(yè)教育研究的熱點(diǎn)，這也給后來的研究者提供了更多的研究空間。
當(dāng)前我國(guó)教育處于大變革時(shí)代，出現(xiàn)了很多引人注目的教育新聞人物，但是能夠稱得上教育家的人還是鳳毛麟角。辦教育需要教育家，社會(huì)呼喚教育家，新時(shí)代需要造就一批教育家。溫總理提出“讓教育家辦教育”的思想，就是要造就一大批一線教育家，促使廣大教師從“教書匠”向教育家轉(zhuǎn)變，整體提升教育質(zhì)量。
教育的本質(zhì)是一種影響，而教育家的成長(zhǎng)更需要影響、需要喚醒，讓每一名教師都從“教書”走向做教育工作。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，決不能等，不能等待教師自己從教育實(shí)踐中走向教育家，需要一種促進(jìn)和支撐的有效策略，那就是系統(tǒng)謀劃，整體推進(jìn)，促進(jìn)區(qū)域教育家風(fēng)格的形成和發(fā)展。
一、高站位，引領(lǐng)教師從“知識(shí)”走向“發(fā)展”
教育的優(yōu)良在于高度。高站位，才能引領(lǐng)教師走出“自己”看教育的模式，登高望遠(yuǎn)，在加強(qiáng)全局意識(shí)的同時(shí)，盡快從著眼知識(shí)走向著眼發(fā)展，并圍繞“發(fā)展”的目標(biāo)不斷總結(jié)和改進(jìn)自己的教學(xué)，形成既體現(xiàn)整體思想，又具有自身特色的教學(xué)風(fēng)格，形成教育特色。
1.教育家要有“智慧”。
“教育家”和“教書匠”的本質(zhì)區(qū)別在于教育家能認(rèn)識(shí)并達(dá)到使受教育者沿著正確方向全方位發(fā)展的目的，關(guān)注的不僅僅是“知識(shí)”，更關(guān)注“發(fā)展”。教育家眼中看到的和心中想著的是學(xué)生，傳授知識(shí)和能力只是育人的一個(gè)手段。這就是教育的智慧。
教育家的智慧意味著，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的具體境遇中，善于考慮教育行為的后果。教育家的智慧既是一種道德行為能力，又是一種對(duì)教育行為的慎重選擇，它表現(xiàn)了教育家在處理教育問題時(shí)清醒、慎重、負(fù)責(zé)的理性。教育家面對(duì)著學(xué)生的成長(zhǎng)，影響著社會(huì)的文明和進(jìn)步，責(zé)任重大。所以，教育實(shí)踐特別需要教育家的智慧品格。教育家具有智慧，是理性的、善良的、明智的、勇敢的、高尚的，也是卓越的。智慧是指能夠把自己的品質(zhì)卓越地表現(xiàn)在教育行為中。
2.教育家要勤于實(shí)踐。
教育家在任何一個(gè)時(shí)代都是杰出的教育實(shí)踐家，他們具有敏銳的時(shí)代遠(yuǎn)見，具有創(chuàng)新性和敏感性。這就需要教育家能夠不斷地豐富和更新自己的經(jīng)驗(yàn)，做出恰當(dāng)?shù)慕逃袆?dòng)抉擇。教育家的實(shí)踐是他們成長(zhǎng)的根本途徑，教育家是教育行動(dòng)家，是教育實(shí)踐家。
教育實(shí)踐，應(yīng)是一種從高端開始的整體構(gòu)想，既包括自上而下的規(guī)劃，還應(yīng)包括自下而上的實(shí)踐動(dòng)力。教育家既是區(qū)域內(nèi)高站位的引領(lǐng)者，又要促使這些理念很好地落實(shí)到教育實(shí)踐中。教育實(shí)踐中需要高站位的實(shí)施者和引領(lǐng)者，通過他們的不懈努力，協(xié)調(diào)教育各種力量，激發(fā)每一位一線教師積極參加實(shí)踐，促使教育理念達(dá)到播種、成長(zhǎng)之效，促進(jìn)區(qū)域教育家風(fēng)格的形成和發(fā)展，促進(jìn)每一位教師都朝著教育家的目標(biāo)前行。
二、大方向，引領(lǐng)教師從“實(shí)踐”走向“規(guī)劃”
職業(yè)規(guī)劃是指一個(gè)人對(duì)其一生中所承擔(dān)職務(wù)相繼歷程的預(yù)期和計(jì)劃，包括一個(gè)人的學(xué)習(xí)，對(duì)一項(xiàng)職業(yè)或組織的生產(chǎn)貢獻(xiàn)和最終退休。對(duì)于個(gè)體而言，是否有職業(yè)規(guī)劃以及職業(yè)規(guī)劃的適否必將影響整個(gè)生命歷程。就教師而言，如果缺少規(guī)劃意識(shí)，那勢(shì)必會(huì)沉寂于實(shí)踐中不能自拔，在“舊有范式”的不斷重復(fù)中找不到教育的方向。
1.教育家需要具有創(chuàng)造性。
據(jù)一份抽樣調(diào)查，當(dāng)前80%左右的中小學(xué)教師屬知識(shí)型教師，知識(shí)型教師也有人稱之為“教書匠”。朱永新教授在《教育家和教書匠》一文中提到：“一個(gè)優(yōu)秀的教育家，他應(yīng)該是一個(gè)不斷探索、不斷創(chuàng)新的人，應(yīng)該是一個(gè)教育上的有心人。”有規(guī)劃的教師眼中是鮮活的生命，他不僅要用發(fā)展的眼光看待學(xué)生，還會(huì)不斷充實(shí)和提高自己，實(shí)現(xiàn)自身的持續(xù)發(fā)展。
2.教育家應(yīng)成為教育行動(dòng)的模范人物。
教育家應(yīng)該是教育行動(dòng)的模范人物。他們以自己杰出的教育行動(dòng)實(shí)踐教育理想和價(jià)值，為所有的教師作出示范；他們運(yùn)用理性的行動(dòng)抵抗那些扭曲教育的行為，為高尚、美好的教育而行動(dòng)。教育家面對(duì)高尚、美好的目的堅(jiān)定不移，這種勇敢執(zhí)著的行動(dòng)品質(zhì)使他們?cè)谌魏吻榫持卸紦碛欣潇o、沉著、樂觀、智慧的處理方式，使他們具有堅(jiān)忍不拔、積極向上的精神力量，在各種現(xiàn)實(shí)壓力的條件下仍然持之合理的行動(dòng)。
三、抓核心，引領(lǐng)教師從“松散”走向“攻堅(jiān)”
研究的核心問題選擇對(duì)于教師的職業(yè)發(fā)展十分重要，它能讓教師高屋建瓴地從繁雜的工作中突圍，以一個(gè)最佳的角度切入，尋找到自己的優(yōu)勢(shì)并堅(jiān)持研究形成特點(diǎn)。抓住核心并經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，才能做事得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。教育的高度在于專注。
1.實(shí)踐研究要圍繞核心開展。
教育家之所以成功，其共性就是能抓住核心開展研究，當(dāng)研究日益深入時(shí)，教育思想也就逐漸成熟。如教育家孔子主張的因材施教、學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一、啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)等教學(xué)方法，其核心就是抓住了“有教無類”；教育家陶行知提出了“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”“教學(xué)做合一”三大主張，就是陶行知教育思想的理論核心。結(jié)合教育的大方向?qū)徱曌陨淼慕虒W(xué)實(shí)踐，尋找并把握一個(gè)核心長(zhǎng)期研究，才能形成自己的一套理論，逐步成長(zhǎng)為教育家。從一般教師成長(zhǎng)為“教學(xué)專家”“教育專家”的歷程，是從“匠人”到“匠心”的升華。這取決于能否抓住核心并使研究更加深入。
2.抓住核心研究才會(huì)有成就感。
英文名稱：Foreign Language and Literature Studies
主管單位：福建師范大學(xué)
主辦單位：福建師范大學(xué)
出版周期：季刊
出版地址：福建省福州市
語
種：中文
開
本：16開
國(guó)際刊號(hào)：1672-4720
國(guó)內(nèi)刊號(hào)：35-1266/G4
郵發(fā)代號(hào)：34-100
發(fā)行范圍：
創(chuàng)刊時(shí)間：1984
期刊收錄：
核心期刊：
中文核心期刊(1992)
期刊榮譽(yù)：
Caj-cd規(guī)范獲獎(jiǎng)期刊
聯(lián)系方式
【內(nèi)容摘要】語文專題教學(xué)是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，自行開展的一種研究性學(xué)習(xí)，是一種新型的教育教學(xué)創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)。本文旨在結(jié)合本人在教學(xué)實(shí)踐中對(duì)專題教學(xué)的嘗試，談?wù)剬?duì)專題教學(xué)的認(rèn)識(shí)。
【關(guān)鍵詞】專題教學(xué) 高中語文 運(yùn)用 認(rèn)識(shí)
自教改以來，語文教學(xué)模式和教學(xué)觀念不斷革新，從“單篇課文閱讀教學(xué)”到“單元組織閱讀教學(xué)”，教學(xué)思路在不斷拓展，但改革的步伐仍然跟不上時(shí)代的步伐，因而專題教學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。
《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》的基本理念包含以下兩個(gè)方面：一方面是“注重語文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性地發(fā)展”;另一方面是“遵循共同基礎(chǔ)與多樣選擇相統(tǒng)一的原則，構(gòu)建開放、有序的語文課程”。在新《課標(biāo)》的指導(dǎo)下，許多地區(qū)和教師開始嘗試有選擇地、創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)和實(shí)施課程，開發(fā)利用各方面的課程資源，突破單篇乃至單元教學(xué)，打破教材順序，自行進(jìn)行教材整合，變革教學(xué)方式，努力調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與潛能。
《小石城山記》的教學(xué)是我對(duì)新《課標(biāo)》理念踐行的嘗試。作為百來字的游記，這篇文章字面意思平易淺顯，無須疏通。但仔細(xì)研讀之后，我發(fā)現(xiàn)這篇文章似乎并不那么簡(jiǎn)單，因?yàn)樗俗髡哔H官之后的心靈皈依和高遠(yuǎn)志趣。于是我考察了許多有過貶官經(jīng)歷的文人，發(fā)現(xiàn)這是一種貶官文化現(xiàn)象，于是《小石城山記》成為我開啟貶官文化之旅的出發(fā)點(diǎn)。
常規(guī)課教學(xué)中，引導(dǎo)同學(xué)們基本了解了柳宗元被貶的經(jīng)歷以及創(chuàng)作心態(tài)，然后請(qǐng)同學(xué)們找出課本中自己感興趣的被貶文人，并對(duì)這一人物做一份詳細(xì)的資料卡片，主要包括：人物生平（主要是被貶經(jīng)歷及被貶后的心態(tài)）、主要作品、文學(xué)成就等，從整體上認(rèn)識(shí)這位被貶文人。下面一步是本專題教學(xué)的最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)：“走進(jìn)圖書館”。我給學(xué)生推薦了以下三類圖書：一是各類有關(guān)貶官文學(xué)的文化散文，如余秋雨的《文化苦旅》，指導(dǎo)學(xué)生形成對(duì)這一文學(xué)現(xiàn)象的初步認(rèn)識(shí);二是各類與文學(xué)史相關(guān)的書目，此類圖書有利于同學(xué)們從理論層面上深化對(duì)這一文化現(xiàn)象的理解;三是各類專著，主要包含以個(gè)人為主和以流派為主的詩文集，此類圖書有利于同學(xué)們將個(gè)人放在特定的歷史背景下考察，全面立體地理解某一個(gè)人或某一個(gè)文學(xué)流派。自我探究學(xué)習(xí)之后，本次專題學(xué)習(xí)還有一個(gè)“重頭戲”――合作式學(xué)習(xí)，就是以學(xué)習(xí)小組為單位制作手抄報(bào)，撰寫論文報(bào)告。手抄報(bào)的制作不僅鍛煉了同學(xué)們?cè)诎婷嬖O(shè)計(jì)、畫圖制作、手抄報(bào)書寫等方面分工協(xié)作的能力，而且還拓展了對(duì)貶官文化認(rèn)識(shí)的廣度。論文寫作更是在擬定題目、查閱資料和相互切磋中深化了對(duì)貶官文化認(rèn)識(shí)的深度。最后，我們的優(yōu)秀作品推薦到學(xué)校宣傳欄和文學(xué)社展廊內(nèi)展示，優(yōu)秀論文還推薦到校園網(wǎng)文學(xué)社專欄刊登。
經(jīng)過本次專題教學(xué)實(shí)踐，結(jié)合專題教學(xué)方面的理論學(xué)習(xí)，我對(duì)專題教學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)。
第一，專題教學(xué)不一定是選修課。專題教學(xué)不僅僅要突破單篇教學(xué)、單元教學(xué)，還應(yīng)該突破必修和選修的藩籬。專題教學(xué)的實(shí)施可以根據(jù)專題的大小和類型的需要，可以在單元之內(nèi)、單元之間、各冊(cè)教材之間、必修與選修之間、課內(nèi)文本和課外文本之間進(jìn)行整合。事實(shí)上，現(xiàn)行的各種類型的高中語文教材雖然都分為必修和選修，其實(shí)兩種課程的編排思路基本相似。以粵教版為例，粵教版語文選修教材雖然有《唐詩宋詞元散曲選讀》《唐宋散文選讀》《中國(guó)現(xiàn)代散文選讀》等十本，貌似分散，但其編排設(shè)計(jì)也是以“模塊”為依據(jù)，這與粵教版必修教材的編排思路并無二致。因此，我們?cè)趯?shí)際教學(xué)中也不能將必修課與選修課人為地割裂開來。
第二，專題教學(xué)與常規(guī)教學(xué)的本質(zhì)區(qū)別是教師與學(xué)生角色的轉(zhuǎn)變。“授之以魚不如授之以漁”，教師最重要的職責(zé)不在于教給學(xué)生多少知識(shí)，而在于教會(huì)學(xué)生獲取知識(shí)的方法，鼓勵(lì)學(xué)生大膽探究。著名語文教育家李鎮(zhèn)西在《李鎮(zhèn)西與民主教育》中指出，在教學(xué)過程中教師應(yīng)該在平等中引導(dǎo)，進(jìn)行師生對(duì)話，所謂“對(duì)話”，“不僅僅是一種調(diào)動(dòng)學(xué)生的教學(xué)手段，更是一種尊重學(xué)生的教育思想;不僅僅是一種激活課堂的教學(xué)技巧，更是一種走進(jìn)心靈的教育境界;不僅僅是指教師和學(xué)生通過語言進(jìn)行的討論或爭(zhēng)鳴，更是指師生之間平等的心靈溝通與交流”。
第三，專題教學(xué)應(yīng)該是人文性和工具性的結(jié)合。著名語文教育家于漪老師在《我和語文教學(xué)》中就大聲疾呼“弘揚(yáng)人文，改革弊端”，重視語文教學(xué)的思想性，關(guān)注語文教育的性質(zhì)觀。著名語文特級(jí)教師竇桂梅在《語文應(yīng)承載什么》中談到語文教材應(yīng)該采取主題單元建構(gòu)，“著眼情感態(tài)度價(jià)值觀等內(nèi)在聯(lián)系”“營(yíng)造對(duì)話交流情境，進(jìn)行思維碰撞，引起質(zhì)疑、猜測(cè)和期待”。因此，在語文教學(xué)中，不僅僅具有工具性，也該兼具思想性，凸顯思想教育的重要性，努力培養(yǎng)學(xué)生在知識(shí)、情感、意志等各方面的綜合能力。
教育家烏申斯基說：“比較是一切理想和思維的基礎(chǔ)，我們正是通過比較了解世界上的一切的。”下面，筆者采用對(duì)“前例”和“后例”進(jìn)行比較的方法，以便把議論文寫作中升華論點(diǎn)的方法闡述得更清楚、透徹。
一、橫向拓展，增加議論文的寬度
橫向拓展，即說理由此及彼，由一個(gè)領(lǐng)域推及到另一個(gè)領(lǐng)域，或由一個(gè)點(diǎn)輻射到一個(gè)面。由此及彼進(jìn)行理性思考、推論，起到以小見大的作用，能訓(xùn)練思維的廣闊性，從而增加議論文的寬度，使論點(diǎn)升華。
【前例】放棄是一種選擇，沒有明智的放棄就沒有輝煌的選擇。古今中外，有多少著名人士正是懂得放棄，能夠放棄，因而彪炳史冊(cè)。如果司馬遷不放棄尊嚴(yán)，又哪來“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》問世？如果李白不放棄富貴，又哪能留住“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的氣節(jié)？如果錢學(xué)森不放棄美國(guó)優(yōu)厚的待遇，毅然回國(guó)，又怎能成為“兩彈一星”之父？如果德國(guó)前總理勃蘭特不放棄總理的身份，雙膝跪地，為納粹德國(guó)的罪行贖罪，又怎能贏得世界人民的贊譽(yù)？
【后例】放棄是一種選擇，沒有明智的放棄就沒有輝煌的選擇。古今中外，有多少著名人士正是懂得放棄，能夠放棄，因而彪炳史冊(cè)。如果司馬遷不放棄尊嚴(yán)，又哪來“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》問世？如果李白不放棄富貴，又哪能留住“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的氣節(jié)？如果錢學(xué)森不放棄美國(guó)優(yōu)厚的待遇，毅然回國(guó)，又怎能成為“兩彈一星”之父？如果德國(guó)前總理勃蘭特不放棄總理的身份，雙膝跪地，為納粹德國(guó)的罪行贖罪，又怎能贏得世界人民的贊譽(yù)？這樣的放棄是對(duì)精神藩籬的一次突圍，是對(duì)生命行囊的一次減負(fù)，是一種尋求主動(dòng)、積極進(jìn)取的人生態(tài)度。事實(shí)證明，只有進(jìn)退從容，積極樂觀，才會(huì)迎來光輝的未來。
前例雖從史學(xué)、文學(xué)、科技、政治領(lǐng)域多個(gè)角度舉例，并作假設(shè)分析來證明論點(diǎn)。這只是針對(duì)現(xiàn)象，就事論事，事例和觀點(diǎn)之間銜接不夠緊，觀點(diǎn)還不具有普遍性。后例在舉例作假設(shè)分析后進(jìn)行了推論升華，推論出人們“只有進(jìn)退從容，積極樂觀，才會(huì)迎來光輝的未來”，由點(diǎn)輻射到面，以小見大，使論點(diǎn)得到升華，讓觀點(diǎn)具有普遍性，從而增加了議論文的寬度。
要訓(xùn)練學(xué)生思維的廣闊性，使寫作的議論文增加寬度，就需要引導(dǎo)學(xué)生抓緊時(shí)間大量閱讀；同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)觀察生活，多了解社會(huì)，勤參加實(shí)踐；再加上通過和師友同伴的思維碰撞，才能積累大量有價(jià)值的材料。這樣，推理時(shí)就能信手拈來，左右逢源，由點(diǎn)到面，以小見大，從而增加所寫議論文的寬度。
二、縱向深入，凸顯議論文的厚度
縱向深入使論點(diǎn)升華，主要采用由表及里的方式。
由表及里，即說理能透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。如果我們?cè)诜治鍪吕龝r(shí)，能由事例的表象探究出其中人物的優(yōu)秀品質(zhì)、高尚情操及蘊(yùn)含的思想意義，就能啟發(fā)人們作更深入的思考；或者讓思維的觸角深入到材料涉及的更深層次，揭示出表象背后的深層意蘊(yùn)，發(fā)掘出事物的意義或影響，撥開現(xiàn)象的迷霧，深入到問題的核心。抓住事物的本質(zhì)進(jìn)行由表及里的推論，這樣能訓(xùn)練思維的深刻性，從而凸顯議論文的厚度，使論點(diǎn)升華。
【前例】發(fā)現(xiàn)特長(zhǎng)能成就人生。生活中不乏因發(fā)現(xiàn)特長(zhǎng)而成就人生的例子。居里夫人有兩個(gè)孩子，在她們牙牙學(xué)語時(shí)，居里夫人就對(duì)其進(jìn)行觀察、比較，發(fā)現(xiàn)她們一個(gè)在數(shù)學(xué)上聰穎，另一個(gè)在音樂上早熟，于是居里夫人充分發(fā)掘出她們的天賦。最終，一個(gè)像居里夫人一樣成為獲得諾貝爾獎(jiǎng)的女科學(xué)家，另一個(gè)成為著名的音樂教育家。居里夫人之所以能成就孩子，是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了孩子的特長(zhǎng)。
【后例】發(fā)現(xiàn)特長(zhǎng)能成就人生。生活中不乏因發(fā)現(xiàn)特長(zhǎng)而成就人生的例子。居里夫人有兩個(gè)孩子，在她們牙牙學(xué)語時(shí)，居里夫人就對(duì)其進(jìn)行觀察、比較，發(fā)現(xiàn)她們一個(gè)在數(shù)學(xué)上聰穎，另一個(gè)在音樂上早熟，于是居里夫人充分發(fā)掘出她們的天賦。最終，一個(gè)像居里夫人一樣成為獲得諾貝爾獎(jiǎng)的女科學(xué)家，另一個(gè)成為著名的音樂教育家。居里夫人之所以能成就孩子，是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了孩子的特長(zhǎng)?？梢哉f，發(fā)現(xiàn)，是星夜里的燈火，讓我們眼前為之一亮；發(fā)現(xiàn)，是雨霧中的燈塔，讓我們找到了前行的方向；發(fā)現(xiàn)，是人生路上的助手，讓我們闊步向前！
前例敘述了居里夫人培養(yǎng)孩子并成就孩子這一現(xiàn)象，僅停留在表面，就事論事，作了簡(jiǎn)單的因果分析，沒有把自己對(duì)社會(huì)與人生的深層思考揭示出來，“發(fā)現(xiàn)特長(zhǎng)”與“成就人生”之間沒有必然聯(lián)系。后例通過居里夫人發(fā)現(xiàn)孩子的特長(zhǎng)并成就孩子這一現(xiàn)象，并對(duì)其進(jìn)行了深刻的理性思考分析，由表及里地進(jìn)行推論，挖掘出表象背后的深層意義，即“發(fā)現(xiàn)是星夜里的燈火，是雨霧中的燈塔，是人生路上的助手”，自然地得出“發(fā)現(xiàn)對(duì)于成就人生具有重要作用”的結(jié)論，從而使論點(diǎn)得到升華，文段有理性的光輝，從而凸顯了議論文的厚度。
要訓(xùn)練學(xué)生思維的深刻性，使寫作的議論文凸顯厚度，就需要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成積極思考的習(xí)慣，對(duì)事物、現(xiàn)象進(jìn)行理性思考，深思熟慮，尋求其本質(zhì)、根源。多閱讀名家寫的經(jīng)典議論文，豐富思想寶藏，提高思想認(rèn)識(shí)水平；同時(shí)，學(xué)習(xí)辯證唯物主義的相關(guān)知識(shí)，“做到站得高，覽眾山于目下；看得遠(yuǎn)，籠天地于眼前；識(shí)本質(zhì)，不為假象迷心眼；察細(xì)微，不為瑣事遮耳目。”[1]這樣，能推動(dòng)我們的思維向縱深發(fā)展，從而凸顯所寫議論文的厚度。
三、辯證分析，提升議論文的信度
辯證分析，可用聯(lián)系的、發(fā)展的、一分為二的觀點(diǎn)分析問題。議論文寫作中，為防止成“一根筋”、說“過頭話”，可用一分為二的觀點(diǎn)去分析問題。做到兩面兼顧，突出重點(diǎn)，全面客觀，讓人感到真實(shí)可信，能訓(xùn)練思維的批判性，從而提升議論文的信度，使論點(diǎn)升華。
【前例】面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的勇氣，來源于我們對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的淡化，而勇氣又能激勵(lì)我們更加勇敢地面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)。有憂患意識(shí)，有利于我們更好地完成任務(wù)，獲得成功。但如果看到風(fēng)險(xiǎn)，就焦慮與畏懼，那么，這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)就成了矗立于我們與成功之間的一塊絆腳石，阻擋著我們前行的步伐。不考慮風(fēng)險(xiǎn)，我們才會(huì)有更大的勇氣向前沖。
在心靈的戰(zhàn)場(chǎng)上，我們應(yīng)堅(jiān)持自己的判斷，戰(zhàn)勝內(nèi)心的恐慌與畏懼。不要計(jì)較失敗的后果，將風(fēng)險(xiǎn)拋于腦后，堅(jiān)定信念，丟掉顧慮，勇敢向前。
【后例】面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的勇氣，往往來源于我們對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的淡化，甚至是無視，而勇氣又能激勵(lì)我們更加勇敢地面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)，我們不能完全無視。適當(dāng)?shù)膽n患意識(shí)，有利于我們更好地完成任務(wù)，獲得成功。但如果只看到風(fēng)險(xiǎn)，過度地焦慮與畏懼，那么這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)就會(huì)成為矗立于我們與成功之間的一塊絆腳石，阻擋著我們前行的步伐。不過多地考慮風(fēng)險(xiǎn)，我們才會(huì)有更大的勇氣向前沖。
在心靈的戰(zhàn)場(chǎng)上，我們應(yīng)堅(jiān)持自己的理性與判斷，戰(zhàn)勝內(nèi)心的恐慌與畏懼。不要過于計(jì)較失敗的后果，將風(fēng)險(xiǎn)拋于腦后。將難關(guān)當(dāng)做一次普通的練習(xí)，堅(jiān)定信念，丟掉顧慮，勇敢向前。
前例簡(jiǎn)單地論述了怎樣對(duì)待風(fēng)險(xiǎn)，表述片面化、絕對(duì)化，材料與觀點(diǎn)沒有必然聯(lián)系，觀點(diǎn)失之偏頗，缺乏說服力。后例用一分為二的觀點(diǎn)以辯證的眼光分析問題，讓我們獲得了全面的認(rèn)識(shí)――如何正確對(duì)待風(fēng)險(xiǎn)？不能完全無視風(fēng)險(xiǎn)，也不能過多地考慮風(fēng)險(xiǎn)，關(guān)鍵是適度。辯證的分析彰顯了理性，觀點(diǎn)讓人感到可信，使論證更加嚴(yán)密，也使論點(diǎn)得到升華，從而提升議論文的信度。
要訓(xùn)練學(xué)生思維的批判性，使寫作的議論文提升信度，我們要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主、實(shí)事求是地思考問題的習(xí)慣，防止看問題片面、主觀、好走極端的毛?。灰龑?dǎo)學(xué)生不迷信權(quán)威，敢于質(zhì)疑，加強(qiáng)自我反省等。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)辯證唯物主義的相關(guān)知識(shí)，如對(duì)立和統(tǒng)一、內(nèi)容和形式、質(zhì)變和量變、本質(zhì)和現(xiàn)象、一般和個(gè)別、整體和部分、肯定和否定、運(yùn)動(dòng)和靜止、必然性和偶然性等。學(xué)生的思維具有了批判性，能用辯證的眼光分析問題，從而提升所寫議論文的信度。
綜上所述，不管是橫向拓展、縱向深入，還是辯證分析，都是為了實(shí)現(xiàn)對(duì)論點(diǎn)的升華。用這樣的方式寫成的議論文，會(huì)使論證過程更加縝密，也充分體現(xiàn)議論文寫作思維的廣闊性、深刻性、批判性?！爸R(shí)，只有當(dāng)它靠積極的思維得來，而不是憑記憶得來的時(shí)候，才是真正的知識(shí)?！保蟹?托爾斯泰語）因此，用這樣的方式寫作議論文，有助于訓(xùn)練思維、掌握技法、形成能力。長(zhǎng)期堅(jiān)持這種升華論點(diǎn)式的議論文寫作訓(xùn)練，不僅對(duì)學(xué)生寫好議論文有益，而且更有益于培養(yǎng)學(xué)生自主思辨能力和獨(dú)立健全的人格。
參考文獻(xiàn)：
最近，就在“河南信陽中學(xué)男老師和女生課堂互毆”“湖北一中學(xué)女教師與女學(xué)生互毆”事件在網(wǎng)上熱議，社會(huì)各界集體反思師生關(guān)系之時(shí)，一些學(xué)校舉辦“5?8世界微笑日”慶?；顒?dòng)，紛紛開展“今天你微笑了嗎”主題教育。無疑，這是一個(gè)極其微小卻別具意義的舉動(dòng)。
德國(guó)教育家馬丁?布貝認(rèn)為，師生間的關(guān)系絕不應(yīng)當(dāng)是一種冷漠的“我與他”式的主體與客體的關(guān)系，而應(yīng)當(dāng)是一種感受對(duì)方情感“我與你”的關(guān)系。微笑是一種無聲的語言，蘊(yùn)含無窮的力量；微笑是冬日里的陽光，能融化冰雪，普照萬物；微笑是一座橋梁，能抵達(dá)內(nèi)心的深處。對(duì)于教師而言，微笑顯得更為重要。
曾經(jīng)有一個(gè)故事：一名社會(huì)學(xué)教授叫班上學(xué)生到一個(gè)貧民窟調(diào)查200名男孩的成長(zhǎng)背景和生活環(huán)境，并作一個(gè)評(píng)估。后來學(xué)生認(rèn)定“這些貧民窟的男孩不會(huì)有出頭之日”。25年后，參與調(diào)查的一個(gè)大學(xué)生成了教授，他很好奇地想知道這些男孩的現(xiàn)狀到底如何，于是又讓學(xué)生繼續(xù)做追蹤調(diào)查。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，這些男孩中有176名都有很好的工作，許多都是律師、醫(yī)生和企業(yè)家。他頗為驚訝，便拜訪了當(dāng)年被評(píng)估的男孩，詢問成功的原因。大家不約而同地回答：“因?yàn)槲矣龅搅艘晃缓美蠋煛！苯淌诮K于找到了那名年邁的女老師，這位老太太眼中閃著慈祥的光芒，嘴角帶著微笑回答道：“其實(shí)也沒什么，我愛這些孩子，微笑面對(duì)他們，事情就是這樣?！边@就是微笑的力量。
借用詩人汪國(guó)真的詩句，教師給學(xué)生一個(gè)簡(jiǎn)單的微笑，原想收獲一縷春風(fēng)，可能卻給了整個(gè)春天；原以為只是一簇浪花，對(duì)于學(xué)生而言可能是整個(gè)海洋；原以為是一枚紅葉，對(duì)于學(xué)生而言可能是整個(gè)楓林。
微笑是一種關(guān)愛。正如教育家夏D尊說的：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不能成其為池塘；沒有情感，沒有愛，也就沒有教育。”蘇聯(lián)教育家贊科夫認(rèn)為：“當(dāng)教師的必不可少的，甚至幾乎是最重要的品質(zhì)，就是熱愛兒童?！币幻處熤挥行闹惺冀K懷著教育的希望和夢(mèng)想，始終保持對(duì)學(xué)生的摯愛和關(guān)懷，才能微笑面對(duì)學(xué)生，摒棄煩躁和焦慮，不在平淡的日常教學(xué)中喪失激情，不在日復(fù)一日中把教學(xué)當(dāng)作機(jī)械無味的復(fù)制訓(xùn)練過程。
微笑是一種品格。教師如燭，師德如光。古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖說過：“教育者之人品，為教育成敗之要素，教育良否之區(qū)分?！倍韲?guó)教育家烏申斯基也有言：“教師的人格就是教育工作的一切，只有健康的心靈才有健康的行為?！痹趯W(xué)生的心目中，教師是社會(huì)的規(guī)范、道德的化身，是人類的楷模、父母的替身。教師之于學(xué)生，就是方向，就是航標(biāo)。教師是一本最好的教材，比一切高深理論都深刻，比一切技能技巧都有效，比一切教科書都鮮活。
微笑是一種信任。對(duì)于學(xué)生來說，一個(gè)眼神、一次微笑，都是一種鼓勵(lì)、一份寬容。瑞士教育家裴斯泰洛齊說過，教師第一件要做的事，就是要贏得孩子們的信任和熱情。我相信，假如我做到了這一點(diǎn)，一切其余的問題也會(huì)隨著解決了。課堂就是允許學(xué)生出錯(cuò)的地方，如果學(xué)生的不成熟帶來的是老師的呵斥與責(zé)備，那么將扼殺學(xué)生的興趣愛好。播種一個(gè)信念，收獲一個(gè)行動(dòng)；播種一個(gè)行動(dòng)，收獲一個(gè)習(xí)慣。微笑就如同和煦的陽光，投射到學(xué)生心底，溫暖他們的心田，給他們一種信念。
微笑是一種示范。美國(guó)教育家布魯納說：“教師不僅是知識(shí)的傳播者，而且是模范。教師是教育過程中最直接的有象征意義的人物，是學(xué)生可以視為榜樣并拿來同自己作比較的人物?！币幻處?，無論何其平凡，何其普通，都肩負(fù)著塑造靈魂之重任，一言一行在有意無意中對(duì)學(xué)生產(chǎn)生久遠(yuǎn)影響甚至終身。如果一位老師學(xué)識(shí)淵博，和藹可親，心胸寬廣，微笑面對(duì)一切，那么，學(xué)生與這樣的老師在一起本身就是樂事，在潛移默化中，學(xué)生又能從教師這本最直接、最全面的“教材”里，學(xué)到無數(shù)珍貴的東西。
微笑是一種溝通。微笑是建立和諧師生關(guān)系的催化劑。當(dāng)前，面帶微笑的教師少了，步履匆匆的教師多了，師生關(guān)系漸行漸遠(yuǎn)已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。許多高校教師熱衷于跑項(xiàng)目、搞科研、發(fā)論文、賺外快，教書育人儼然成為“副業(yè)”，教師教而不育的現(xiàn)象嚴(yán)重。清華大學(xué)老校長(zhǎng)梅貽琦強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系時(shí)提出著名的“從游論”：“學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動(dòng)猶游泳也。大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效自不求而至，不為而成。反觀今日師生關(guān)系，直一奏技者與看客之關(guān)系耳，去從游之義不綦遠(yuǎn)哉！”此語至今振聾發(fā)聵。
一、講究開頭，激發(fā)興趣
常言道：“好的開頭，是成功的一半?！泵抗?jié)課能否都有個(gè)好的開頭，直接關(guān)系到這節(jié)課的成敗。如果教 師一上課就照本宣科，平鋪直敘，就會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒，甚至成為催眠曲，因此必須講究開頭藝術(shù)。要盡可能一開始就引人入勝，把學(xué)生吸引住。要達(dá)到這樣的效果，教師必須依據(jù)教材內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際，精心設(shè)計(jì)好 每一節(jié)課的開講導(dǎo)語，用別出心裁、平中有奇的導(dǎo)語來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生積極主動(dòng)地投入學(xué)習(xí)。不少學(xué)生七嘴八舌在議論。我先后叫了幾個(gè)學(xué)生來回答，但他 們的答案都不夠準(zhǔn)確。這時(shí)，我先指出以上人物分別屬于那個(gè)時(shí)期。在學(xué)生聚精會(huì)神地聽時(shí)，我板書課題并導(dǎo)入新課：“歷史上的人物形形，有的光耀千秋，象英雄劉胡蘭，受到了世世代代人民的崇敬；有的遺臭萬年，象奸臣秦檜，長(zhǎng)跪地上向人民請(qǐng)罪?！边@時(shí)我指導(dǎo)學(xué)生看課文《劉胡蘭》、《 秦檜》的插圖。進(jìn)而激勵(lì)學(xué)生：“我們學(xué)習(xí)了歷史，就應(yīng)懂得怎樣做人。我們應(yīng)當(dāng)做象劉胡蘭那樣的人，有遠(yuǎn)大的理想，高尚的氣節(jié)，將來才能為建設(shè)祖國(guó)多作貢獻(xiàn)?！边@樣的開頭，激發(fā)了學(xué)生的興趣，達(dá)到了預(yù)期的效果。
二、講好插圖，引發(fā)興趣
新編歷史教材一個(gè)重要特點(diǎn)是插圖多，直觀性強(qiáng)。講好文中的有關(guān)插圖，對(duì)引發(fā)學(xué)生興 趣，增強(qiáng)學(xué)生記憶，提高教學(xué)質(zhì)量有重要作用。但在教學(xué)中，由于插圖很多，限于課時(shí)， 教師不可能每圖都講，只能根據(jù)教材要求和講課需要選擇講解。經(jīng)過教師講解，既引發(fā)了學(xué)生的興趣，又使學(xué)生進(jìn)一步掌握了知識(shí) 。講好《商鞅舌戰(zhàn)圖》，既可以使學(xué)生了解商鞅作為 改革家的氣魄和才華，又可讓學(xué)生懂得改革的不易和改革又是當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，從而提高學(xué)生對(duì)商鞅 變法帶來的歷史作用，即“秦國(guó)的封建經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力加強(qiáng)，逐步成為戰(zhàn)國(guó)后期最富強(qiáng)的封建國(guó)家 ”的認(rèn)識(shí)，也為以后理解秦滅六國(guó)，建立起我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家打下基礎(chǔ)。為起到這 個(gè)作用，我在講課時(shí)，讓學(xué)生看《商鞅舌戰(zhàn)守舊群臣》的同時(shí)向?qū)W生講解：“圖中就是當(dāng)時(shí)商鞅舌戰(zhàn)大臣的情景。商鞅手拿竹簡(jiǎn)，引經(jīng) 據(jù)典，振振有詞。他響亮地喊出了“治世不一道，便國(guó)不法古”的變法口號(hào)。坐在他對(duì)面的是兩個(gè)保守派大臣甘龍和杜贄，被商鞅駁得張口結(jié)舌，坐不安席。這一 場(chǎng)歷史性大辯論，最后由秦孝公作決定：他說：“商鞅說得對(duì)，就按商鞅說的去辦”。在講述這個(gè)故事的過程 中，學(xué)生全被吸引往了，既達(dá)到了激發(fā)學(xué)生興趣的效果，也達(dá)到了記住知識(shí)的目的。
三、遠(yuǎn)程教學(xué)，直觀增趣
多媒體技術(shù)對(duì)歷史學(xué)科而言，它不僅使歷史學(xué)科豐富生動(dòng)的特點(diǎn)直觀的體現(xiàn)，而且能讓學(xué)生在較短時(shí)間內(nèi)掌握歷史理論和歷史內(nèi)容，對(duì)實(shí)際的教學(xué)工作起了較好的推動(dòng)作用。
歷史是所有學(xué)科中與學(xué)生現(xiàn)實(shí)距離最遠(yuǎn)的學(xué)科。因?yàn)闅v史教學(xué)所傳授的知識(shí)都是過去發(fā)生的人和事，而對(duì)初中生來說，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)了解的知識(shí)面和接觸事物的經(jīng)驗(yàn)還不夠廣泛和深遠(yuǎn)，對(duì)于一些歷史上的事件和人物就更不用說了。而多媒體教學(xué)手段可以拉近歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，為學(xué)生營(yíng)造歷史環(huán)境，實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空的直觀感覺。這不僅能大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，改變當(dāng)今歷史教學(xué)所面臨的尷尬局面，而且也可以提高課堂教學(xué)效率，節(jié)省歷史教師的枯燥文字表述時(shí)間。多媒體還可以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程教學(xué)，真正把封閉式的小課堂轉(zhuǎn)化為開放式的大課堂。先進(jìn)的教學(xué)手段，可以增加信息量，增強(qiáng)歷史學(xué)習(xí)的直觀性、趣味性，培養(yǎng)、引導(dǎo)、發(fā)展、鞏固學(xué)生對(duì)歷史課的學(xué)習(xí)興趣。
四、第二課堂，圖文增趣
在課余時(shí)間，組織學(xué)生觀看歷史影片。形象生動(dòng)的情節(jié)必將加深學(xué)生對(duì)事件的印象,為了讓學(xué)生了解特定歷史情況下歷史事件和歷史人物的發(fā)展走向,我還帶學(xué)生到電教室觀看有重大影響的影片，通過讓學(xué)生觀看,可以加深他們對(duì)課本的了解與理解,同時(shí)有助于培養(yǎng)他們完善的人格和高尚的道德品質(zhì),更為重要的是通過復(fù)雜的電影故事情節(jié)讓學(xué)生們學(xué)習(xí)用辯證的觀點(diǎn)來觀察分析和解決現(xiàn)實(shí)問題，更加深了對(duì)歷史知識(shí)的永久性的記憶。
一名優(yōu)秀的美術(shù)教師的評(píng)定條件是什么？是能畫一手的好畫，寫一手好字，還是課上得精彩。畫得好自然而然是以畫服人，因?yàn)橐患?yōu)秀的美術(shù)作品勝過千百種解釋，對(duì)學(xué)生的吸引力、折服力不言而喻。但是畫得好不一定代表教得好。要想教得好，必定要求每位執(zhí)教者敬業(yè)愛生，吃透教材、學(xué)生，認(rèn)真?zhèn)湔n，多寫詳案，多學(xué)先進(jìn)的教育理念、教材教法。中小學(xué)美術(shù)教師不可能擅長(zhǎng)每個(gè)美術(shù)門類，專業(yè)能力必定此長(zhǎng)彼短，美術(shù)教師在繁重的教育教學(xué)之余，必定還會(huì)參加多種課外輔導(dǎo)，還要擔(dān)當(dāng)宣傳和美育文化布置等工作，專業(yè)訓(xùn)練的時(shí)間自然縮水，一味要求美術(shù)教師精通各種美術(shù)門類，確實(shí)有點(diǎn)不現(xiàn)實(shí)。既有較強(qiáng)的美術(shù)專業(yè)功底，又不乏在課堂上做到游刃有余，上出一堂堂精彩美術(shù)課的老師固然也有，但畢竟寥寥。眾所周知，中小學(xué)美術(shù)教師絕大部分畢業(yè)于中等、普高美術(shù)教育專業(yè)，各種美術(shù)門類都有所涉獵，受多種因素影響，部分美術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)不乏有“蜻蜓點(diǎn)水”之嫌，這也就從一定程度上決定了中小學(xué)美術(shù)教師的專長(zhǎng)各不相同。筆者曾經(jīng)就美術(shù)教師勝任教學(xué)應(yīng)具備的能力這一題材做過一個(gè)抽樣調(diào)查，答案當(dāng)然是多視角、多結(jié)論的，總體概括為“四善”：即善說、善書、善寫、善畫。
一、善說
善說是當(dāng)好一名教師的基本條件。一節(jié)課時(shí)間有限，教師講授必須言簡(jiǎn)意賅，重點(diǎn)突出，有的放矢。如若無限地旁征博引，東拉西扯，勢(shì)必?cái)D占學(xué)生的時(shí)間?！吧普f”更不是“填鴨式”教學(xué)，與之相反的是美術(shù)教師上課所表現(xiàn)的“不善說”，常常表現(xiàn)為上課缺乏激情，觀點(diǎn)不明確，言語蒼白無力，授課條理紊亂，甚至出現(xiàn)低級(jí)的專業(yè)知識(shí)誤導(dǎo)。美術(shù)教師要做到“善說”，就得在教學(xué)繪畫之余多看書，博采眾長(zhǎng)，不斷提升理論素養(yǎng)，在平時(shí)的集體備課等活動(dòng)中可向文科老師學(xué)習(xí)流利得體的言語表達(dá)，向音樂老師學(xué)習(xí)跌宕起伏的聲調(diào)音律，向數(shù)理老師學(xué)習(xí)其富有邏輯的授課過程，最終形成自身的“善說”特色。
二、善書
“善書”是美術(shù)教師在課堂教學(xué)上善于板書，能充分合理利用有限的黑板小天地。就此曾有人提出在當(dāng)今社會(huì)，現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備一應(yīng)俱全，書寫得好差已顯示不出它的重要性，甚至可以忽略，不善書照樣能上好一堂課。筆者對(duì)這樣的觀點(diǎn)持否定的態(tài)度，試問一堂美術(shù)課沒有精彩灑脫的板書能成其為一堂好課嗎？如在水墨畫教學(xué)中，一幅雅致的水墨畫沒有恰到好處的書法相匹配，是不能成其為一幅精品的。蘇少版美術(shù)課本第17冊(cè)的水墨畫教學(xué)示范中，鄭板橋的《蘭竹》，吳昌碩的《壽者相》，無一不是精到的書法與繪畫完美結(jié)合。這就要求美術(shù)教師既要了解中國(guó)書法史，還要在書法臨摹、創(chuàng)作上長(zhǎng)期磨練，書法（書寫）功底上去了，一堂好課的基石自然初步形成。
三、善寫
“善寫”是要求美術(shù)教師勤于寫教案及反思，善于寫論文，參加課題研究。善寫與否將會(huì)是一名教師以后成為“教書匠”還是“教育行家”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。一般來說，美術(shù)教師對(duì)繪畫都較有興趣，相比之下，寫心得寫論文就較為被動(dòng)，常常是“提筆忘文”，即使擠出一段文章，也是中心不明、晦澀難解。美術(shù)教師“不善寫”主要表現(xiàn)為：1.學(xué)生在變，而教案年復(fù)一年的使用，因循守舊。2.只滿足于課堂教學(xué)，課后極少撰寫教后感、教學(xué)隨筆。3.應(yīng)付檢查，為論文而論文，任務(wù)式、功利性凸顯。4.論文切入口大，多是大道理，引章摘句、東拼西湊現(xiàn)象嚴(yán)重。要克服上述病癥，關(guān)鍵在于多讀書，尤其是多讀古今中外著名教育家、專業(yè)學(xué)者的著作，與之“零距離”接觸，“面對(duì)面”交流。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說：“在你的科學(xué)知識(shí)的大海里，你所教給學(xué)生教科書里那點(diǎn)基礎(chǔ)知識(shí)，應(yīng)當(dāng)只是滄海一粟?！笨傊佬g(shù)教師“善寫”的關(guān)鍵就是多讀書，多記讀書筆記，多寫教案，課后將學(xué)生反饋來的信息進(jìn)行整理，并反作用于今后教學(xué)中。而且“善寫”也助推了“善說”，“善說”又反作用于“善寫”，使“善寫”素材更為廣泛。
四、善畫
古代文人所說的“書畫同源”既是說明書與畫一脈相承，也說明兩者有同等地位。新課標(biāo)明確提出中小學(xué)美術(shù)教師專業(yè)上要“一專多能”?！耙粚！敝傅氖蔷骋划嫹N，“多能”是指其它美術(shù)門類也達(dá)到一定的水準(zhǔn)。在造型表現(xiàn)教學(xué)中，“善畫”的作用尤為明顯，如蘇少版美術(shù)課本第15冊(cè)人物頭像的教學(xué)示范中，教者不能對(duì)人物五官結(jié)構(gòu)熟練掌握，并在課上現(xiàn)場(chǎng)演示，單憑空洞的說教，教學(xué)效果一定不佳。美術(shù)教師“不善畫”通常表現(xiàn)為：1.專業(yè)基本功平平，課上不作任何示范。2.即使課上示范，也是費(fèi)力費(fèi)勁。3.偶有示范也是臨摹多、“潑墨”創(chuàng)作少。4.只擅長(zhǎng)某一種畫種，學(xué)生觀之日久單調(diào)乏味，審美疲勞，學(xué)習(xí)積極性隨之降低。事實(shí)證明，學(xué)生要對(duì)美術(shù)課產(chǎn)生濃厚興趣，對(duì)美術(shù)教師產(chǎn)生敬佩感，除了他應(yīng)有的職業(yè)道德外，專業(yè)繪畫能力是不可或缺的?？傊龅健吧飘嫛?，必然要有平時(shí)的多觀察寫生，做到將生活中每一個(gè)美的細(xì)節(jié)都描繪在你的畫紙中，“善畫”才能變成現(xiàn)實(shí)。
以上所談的“四善”看似簡(jiǎn)單，但要面面俱到也不是一件容易的事。美術(shù)教師年年歲歲重復(fù)著看似相同的工作，這種工作是原地駐足不前還是盤旋而上，取決于他們?cè)诳此破椒埠?jiǎn)單的教學(xué)中是否做有心人，是否以提升“四善”能力為工作指南。
一、創(chuàng)新理論：對(duì)語文教育進(jìn)程的理論做出了杰出貢獻(xiàn)
陶行知在《第一流的教育家》中指出：“我們?cè)诮逃缛问碌娜耍绻胱粤?，想進(jìn)步，就須膽量放大，將試驗(yàn)精神，向那未發(fā)明的新理貫射過去；不怕辛苦，不怕疲倦，不怕障礙，不怕失敗，一心要把教育的奧秘新理，一個(gè)個(gè)的發(fā)現(xiàn)出來。這是何等的魅力，教育界有這種魅力的人，不愧受我們崇拜！”①這種敢探未發(fā)明的新理，就是創(chuàng)造精神。30多年來，曾祥芹在語文學(xué)界發(fā)表了“一語（語言）雙文（文章和文學(xué)）論”，率先闡述“文章學(xué)課程開發(fā)論”；在語文教學(xué)界主編出版了《語文教學(xué)能力論》，闡發(fā)了“語文教師業(yè)務(wù)修養(yǎng)”的“十能”體系；首倡了“快讀快寫比翼雙飛”的語文教育高科技；在文章學(xué)界最早《呼吁開展文章學(xué)的研究》，率先主編出版了《文章學(xué)與語文教育》和《文章學(xué)教程》，將文章學(xué)視為指導(dǎo)語文教育的主干理論；在閱讀學(xué)界主編出版了中國(guó)有史以來第一套《閱讀學(xué)叢書》5本；進(jìn)而自我超越，主編出版了有中國(guó)特色的《閱讀學(xué)新論》；創(chuàng)編了《歷代讀書詩》，彰顯了閱讀詩性文化論；主編出版了“閱讀動(dòng)力學(xué)”專著《閱讀改變?nèi)松?；主編出版了《文章本體學(xué)》，建構(gòu)了前所未有的實(shí)用文章概念體系。中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)語文教育專業(yè)委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師周慶元教授在《淺談曾祥芹教授對(duì)語文教育學(xué)研究的杰出貢獻(xiàn)》一文中稱曾祥芹先生在語文教育學(xué)中以上五個(gè)方面創(chuàng)新突破貢獻(xiàn)為“五論創(chuàng)新”：一語雙文論、兩學(xué)指導(dǎo)論、文章課程論、雙快比翼論、教師能力論。以上理論填補(bǔ)了我國(guó)語文教育學(xué)中理論建設(shè)的種種空白，對(duì)中國(guó)語文教育進(jìn)程的理論產(chǎn)生了重要的影響。新概念快速作文就是在“雙快比翼論”中創(chuàng)立的，該理論和實(shí)踐成果已讓數(shù)以萬計(jì)的師生受益。
二、開拓精神：深入文章學(xué)、閱讀學(xué)、語文教育學(xué)等學(xué)術(shù)前沿
敢入未開化的邊疆，就是開辟精神、拓荒精神。陶行知先生認(rèn)為“國(guó)家有一塊未開化的土地，有一個(gè)未受教育的人民，都是由于我們沒盡到責(zé)任。責(zé)任明白了，就放大膽量，單身匹馬，大刀闊斧，做個(gè)邊疆教育的先鋒”“開辟時(shí)，目光要遠(yuǎn)”“有膽量開辟的人，即是開辟的教育家，都是第一流的人物?！雹谠榍巯壬鷱慕?2年，治學(xué)33年的經(jīng)歷何嘗不是一直都在開辟、拓荒呢？曾先生就是懷著教育報(bào)國(guó)的責(zé)任，憑借高遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)境界，依照“開辟拓荒”的高標(biāo)準(zhǔn)，開創(chuàng)了兩門新學(xué)科。“實(shí)用文章學(xué)”超越“廣義文章學(xué)”，與語言學(xué)、文藝學(xué)鼎立，屬于語文基礎(chǔ)學(xué)科的創(chuàng)新；“漢文閱讀學(xué)”超越“普通閱讀學(xué)”，與外文閱讀學(xué)并立，這屬于語文技術(shù)學(xué)科的創(chuàng)新。這兩門新學(xué)科的建立對(duì)于填補(bǔ)“語文學(xué)”的空白有開創(chuàng)之功。因?yàn)椤皩W(xué)科創(chuàng)新”是高難度的尖端創(chuàng)新，它不限于某一觀點(diǎn)、某一材料、某一思路的局部創(chuàng)新，不是寫幾篇、幾十篇有創(chuàng)新點(diǎn)的論文就算了事，而是“發(fā)現(xiàn)新大陸”的別開天地的綜合的體系的創(chuàng)新。從創(chuàng)新范圍看，它包含“學(xué)”的原理創(chuàng)新和“術(shù)”的技法創(chuàng)新以及“行”的工程創(chuàng)新。從創(chuàng)新內(nèi)涵看，它既包含科學(xué)性的創(chuàng)新（如新觀念、新事料、新思路等），又包含人文性的創(chuàng)新（如新體驗(yàn)、新情感、新心態(tài)等），其成果要經(jīng)得起科學(xué)性和人文性的雙重檢驗(yàn)。曾先生認(rèn)為，勇于創(chuàng)新，開辟新學(xué)科，這是做學(xué)問的無窮樂趣；不拘泥傳統(tǒng)，敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)，這是做學(xué)問的可貴性格。只有這樣，才能把學(xué)術(shù)研究推向前進(jìn)。正是他多年來對(duì)學(xué)術(shù)研究“荒地”的關(guān)注和開辟，對(duì)學(xué)術(shù)創(chuàng)新的不懈追求，讓他在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界筑起了實(shí)用文章學(xué)和漢文閱讀學(xué)兩座“學(xué)術(shù)山峰”。
三、哲學(xué)依據(jù)：保障曾祥芹學(xué)術(shù)思想健康深入持久開展
世界教育的趨向從“知識(shí)中心”到“能力中心”再到今天的“人本中心”，是和哲學(xué)的發(fā)展史分不開的。西方哲學(xué)在經(jīng)歷了古代的本體論、近現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)論演化后，發(fā)展到了當(dāng)代的生存論。人類則經(jīng)歷了從古人對(duì)外部世界的驚訝，到近現(xiàn)代人對(duì)外部世界的懷疑和認(rèn)識(shí)，再到當(dāng)代人對(duì)自身生存境域和狀態(tài)的困惑。哲學(xué)研究已經(jīng)整體性地開始了“生存論轉(zhuǎn)向”。曾祥芹先生更是順應(yīng)哲學(xué)的歷史軌跡豐富完善了閱讀哲理的“三體框架”：從宏觀視角，立足哲學(xué)高度，建構(gòu)中國(guó)閱讀學(xué)的理論體系，把“閱讀本體”界定為閱讀主體（讀者）和閱讀客體（讀物）的相互作用的辯證統(tǒng)一。他響亮地提出“閱讀是為人的，它要滿足讀者的精神生活需要”；“閱讀又是人為的，它要展現(xiàn)閱讀主體的本質(zhì)力量，追求真、善、美的發(fā)展水平?！?/p>
曾祥芹先生根據(jù)科學(xué)學(xué)中的科學(xué)原理――科學(xué)技術(shù)――科學(xué)工程三級(jí)體系，提出了閱讀原理――閱讀技術(shù)――閱讀工程三級(jí)體系和快寫原理――快寫技術(shù)――快寫工程三級(jí)體系。筆者正是根據(jù)以上三級(jí)體系探索了快寫原理，完善了快寫技術(shù)體系，總結(jié)出版了快寫工程實(shí)用成果。讓學(xué)生愿寫、會(huì)寫作文，不再怕作文；讓老師會(huì)教、善教，不再愁作文。
由以上可看出，哲學(xué)依據(jù)是保障曾祥芹學(xué)術(shù)思想科學(xué)健康持久開展的基礎(chǔ)。
四、實(shí)踐意義：在語文教育教學(xué)、閱讀和作文領(lǐng)域讓無數(shù)人受益
曾祥芹先生在語文教育學(xué)、閱讀學(xué)和文章學(xué)方面的理論和實(shí)踐成果讓無數(shù)人受益，有很強(qiáng)的實(shí)踐意義。1980年以來，曾先生已506篇；1986年以來，已出版著作33本，1000多萬字。這些成果已經(jīng)遠(yuǎn)傳五大洲，遍布全國(guó)各地。不論是大學(xué)教授，還是中小學(xué)教師；不論是研究生、本科生，還是中小學(xué)生；不論是國(guó)家首領(lǐng)，還是貧民百姓；不論是國(guó)內(nèi)學(xué)者，還是國(guó)外專家都在不同程度上體驗(yàn)了實(shí)用文章學(xué)、漢文閱讀學(xué)、語文教育學(xué)創(chuàng)新理論帶來的益處。僅在其語文教育學(xué)“雙快理論”下創(chuàng)立的快速閱讀、快速作文實(shí)用成果就多達(dá)600多萬字，普及全國(guó)各個(gè)省市自治區(qū)，讓數(shù)以萬計(jì)的人受益。
五、長(zhǎng)期影響：突破時(shí)間空間發(fā)揚(yáng)光大曾祥芹學(xué)術(shù)思想
曾先生強(qiáng)調(diào)，要立身學(xué)壇，自成一家，一靠學(xué)術(shù)領(lǐng)先，二靠人格純正，即使學(xué)術(shù)一時(shí)立不牢，至少人格要立得穩(wěn)。追求人品俱佳的人，其學(xué)術(shù)的每一步進(jìn)展都要靠人格的磨練來支撐。曾先生長(zhǎng)期兼任中國(guó)文章學(xué)研究會(huì)和中國(guó)閱讀學(xué)研究會(huì)兩個(gè)會(huì)長(zhǎng)職務(wù)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)數(shù)百位教授、研究員、編審，以及碩士、博士生導(dǎo)師。這靠的是他的博采眾師，廣結(jié)人緣，善待諍友，外圓內(nèi)方，不為書奴，志當(dāng)文膽，耐得寂寞，愈挫愈奮?？康氖撬闹螌W(xué)精神：“咬定青山不放松”――當(dāng)你根據(jù)社會(huì)的廣遠(yuǎn)需要和個(gè)人的才學(xué)潛能選定了學(xué)術(shù)拓荒的目標(biāo)之后，切忌見異思遷，中途轉(zhuǎn)向，一定要矢志不移，終身以之，才會(huì)最后勝利；“百煉成鋼繞指柔”――當(dāng)你在治學(xué)的坎坷道路上遭遇各種磨難和挫折的時(shí)候，一定要迎難而上，愈挫愈奮，用“創(chuàng)商”去指揮“情商”，用“情商”去提高“智商”，“三商”兼?zhèn)?，方成大器；“學(xué)海迷茫未有涯”――當(dāng)你在學(xué)術(shù)中披荊斬棘取得階段性成果之后，一定要戒驕戒躁，反思得失，通過科學(xué)揚(yáng)棄確立拓荒新標(biāo)，讓問題意識(shí)引導(dǎo)自己不斷開拓前進(jìn)。細(xì)數(shù)曾教授的治學(xué)歷程，30年文章學(xué)“拓荒”，27年漢文閱讀學(xué)開創(chuàng)，52年杏壇執(zhí)教，古稀之年仍筆耕不輟，讓我們不能不為之動(dòng)容，不能不肅然起敬。正是他的這一份堅(jiān)持，讓他成就斐然，著作等身，影響深遠(yuǎn)。由他的創(chuàng)新理論衍生的實(shí)用成果多達(dá)幾千萬字，曾先生的人格魅力和學(xué)術(shù)成果突破時(shí)間和空間發(fā)揚(yáng)光大也是順其自然的事情了。
偉大的教育家陶行知認(rèn)為，當(dāng)下的教育家具備了“敢探未發(fā)明的新理”和“敢入未開化的邊疆”兩要素當(dāng)中的一種，就可以算為第一流的人物，第一流的教育家。拉斯克在1918年提到，偉大的教育家有五個(gè)標(biāo)志：對(duì)教育進(jìn)程的理論做出過貢獻(xiàn)；觀點(diǎn)背后有明確的哲學(xué)依據(jù)；提出過新觀點(diǎn)；所作的工作有實(shí)踐意義；在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)都被認(rèn)為是有影響力。③無論從哪種標(biāo)準(zhǔn)來看曾祥芹先生都已達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取?/p>
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注釋：
①②余子俠：《陶行知教育名篇導(dǎo)讀》，天津教育出版社，2010年4月版，第14頁。
【關(guān)鍵詞】孟子；教育思想；綜述
【中圖分類號(hào)】G40-09 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1672—5158（2012）08—0263-01
孟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，魯國(guó)貴族孟孫氏后裔。中國(guó)古代著名思想家、教育家，儒家代表人物，著有《孟子》一書。本文把近十年間有關(guān)孟子教育思想的文獻(xiàn)主要分為四個(gè)部分，分別是：關(guān)于“思孟學(xué)派”本身存在與否的論爭(zhēng)；對(duì)于孟子教育思想內(nèi)涵及教育方法的深入剖析與述評(píng)；孟子與古今中外教育家教育思想的比較研究；孟子教育思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)及各級(jí)各類教育的啟示意義。
一、關(guān)于“思孟學(xué)派”本身存在與否的論爭(zhēng)
在“思孟學(xué)派”存在與否的問題上，學(xué)者們還存在爭(zhēng)論和需要突破的地方。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的鐘肇鵬教授的《思孟學(xué)派簡(jiǎn)論》，從師承關(guān)系、獨(dú)特的義理內(nèi)容與傳世著作、對(duì)本派學(xué)說與前輩的信仰與崇奉這三個(gè)學(xué)派形成所需具備的基本條件出發(fā)，肯定了先秦時(shí)期“思孟學(xué)派”的存在。而且把其特征歸納為闡發(fā)儒家的德性之學(xué)、結(jié)合內(nèi)外與會(huì)通天人三個(gè)方面。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的陳靜教授在《荀子非十二子與思孟學(xué)派》中，認(rèn)為子思與孟子之間沒有直接建立學(xué)派傳承關(guān)系，但他們的思想觀念是一脈相承的。因此，“思孟之間的關(guān)系表達(dá)的是觀念的真實(shí)，而不是歷史的真實(shí)”。蘇瑞隆教授的《簡(jiǎn)帛五行篇與思孟學(xué)派研究》中，明確指出，出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)都很難確定思孟學(xué)派的存在，因此說思孟學(xué)派作為一個(gè)學(xué)術(shù)名詞顯得很模糊，思想方面缺少具體的特色，如果將之一分為二，反而會(huì)比較清楚。
多數(shù)的學(xué)者是肯定了“思孟學(xué)派”的存在，而且陳靜教授認(rèn)為“思孟之間的關(guān)系表達(dá)的是觀念的真實(shí)，而不是歷史的真實(shí)”。這一觀點(diǎn)其實(shí)也是肯定了子思與孟子之問思想的傳承性。孟子本人也曾說過：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也?！边@就體現(xiàn)了孟子對(duì)于孔子的敬重及對(duì)其思想的推崇?！妒酚洝访鞔_說他“受業(yè)子思之門人”。子思是孔子的孫子，那么從孔子到孟子，傳承關(guān)系也較為直接，而孟軻也是以“孔子之道”捍衛(wèi)者自居。荀況認(rèn)為：“子思唱之，孟軻和之?！币彩前炎铀寂c孟子視為一派。不過，陳靜教授的觀點(diǎn)也為我們研究思孟學(xué)派提供了新的思路。
二、對(duì)于孟子教育思想內(nèi)涵及教育方法的深入剖析與述評(píng)
有不少學(xué)者從多角度深入地探討和剖析了孟子教育思想的深刻內(nèi)涵，尤其是在道德教育方面，同時(shí)也對(duì)其教育方法進(jìn)行了歸納總結(jié)和評(píng)述。當(dāng)前大部分作者對(duì)孟子教育思想的研究角度雖有不同，但是在主要的觀點(diǎn)上并沒有重大分歧。這些文章大致可以總結(jié)為以下幾個(gè)方面：孟子教育思想的理論基礎(chǔ)是性善論；教學(xué)的核心內(nèi)容是仁義，具體內(nèi)容是五倫關(guān)系；教育的作用體現(xiàn)在個(gè)人發(fā)展及社會(huì)治理兩個(gè)方面；教學(xué)原則是通過求放心以擴(kuò)充人性的善端。這一類文章有婁正保的《淺談孟子的教育思想》、孟立永等人的《孟子教育思想探析》和任俊華等人的《孟子教育思想探析》等。
馬躍如等人的《孟子教育思想及其內(nèi)在邏輯》一文提出雖然當(dāng)前學(xué)者對(duì)孟子教育思想的總結(jié)是正確的，但這些研究只是以歸納為主，并沒有深入的論證；雖然認(rèn)識(shí)到了孟子教育思想的價(jià)值和意義，但是對(duì)于如何將其應(yīng)用到現(xiàn)代教育當(dāng)中的問題沒有進(jìn)行充分的研究。在此前提下，作者對(duì)孟子教育思想的內(nèi)涵及其內(nèi)在邏輯關(guān)系進(jìn)行了深入的探討，以期可以更好的將孟子的教育思想應(yīng)用在現(xiàn)代教育中。
三、孟子與古今中外教育家教育思想的比較研究
關(guān)于孟子教育思想的研究文獻(xiàn)中，有一些文章是用比較的研究方法，把孟子與古今中外教育家的教育思想進(jìn)行比較研究。
如劉淑紅等人在《孟子的教育智慧——與孔子教育思想的比較》一文中，從代表孔子教育思想的《論文》和代表孟子教育思想的《孟子》這兩本書出發(fā)，通過比較，總結(jié)了二人在教育觀和道德觀上的相同之處。指出孟子在教育內(nèi)容上是對(duì)孔子教育內(nèi)容的拓展和提煉，而且在培養(yǎng)目標(biāo)方面，作者認(rèn)為“大丈夫”所具有的浩然之氣、至大至剛之氣、“是一種沖天的壯氣，是凜然正氣，是壓倒一切的豪邁之氣。這是孔子教育思想中所沒有的，是孟子對(duì)儒家教育思想獨(dú)具一格的創(chuàng)造。”在此基礎(chǔ)上作者闡述了孔子與孟子在教育思想上的傳承關(guān)系，彰顯了孟子的偉大智慧。
魏綺芳在《孟子與柏拉圖的教育思想比較研究》一文中，作者分別從教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)、教育目的、教育對(duì)象、教育內(nèi)容四個(gè)方面對(duì)二者的教育思想進(jìn)行了比較。作者認(rèn)為孟子與柏拉圖都是處于社會(huì)變革時(shí)期的教育家，都具有其時(shí)代性和局限性。東西方文化的差異和不同的歷史背景使二者的教育思想各具特色，“然而兩人對(duì)于教育的認(rèn)識(shí)是一致的，那就是任何一個(gè)國(guó)家和民族都不能忽視教育的作用”。
四、孟子教育思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)及各級(jí)各類教育的啟示意義
許多學(xué)者在對(duì)孟子教育思想剖析和肯定的基礎(chǔ)上，看到了其教育思想對(duì)于當(dāng)前社會(huì)及各級(jí)各類教育的價(jià)值和借鑒意義。
在對(duì)高等教育的價(jià)值方面，有李佳的《孟子“反求諸己”說對(duì)高校思想政治教育的現(xiàn)代啟示》，“文章從三個(gè)方面分析了孟子道德教育思想中‘反求諸己’說的內(nèi)涵與意義，進(jìn)而探討‘反求諸己’說對(duì)當(dāng)前高校思想政治教育工作的現(xiàn)代啟示”。作者認(rèn)為“反求諸己”的思想反映出的是一種內(nèi)省精神、思維方式和思維指向，而且是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性的。高校的思想政治教育應(yīng)該強(qiáng)化主體性的自覺和發(fā)揮，重視培養(yǎng)學(xué)生的自省與自律意識(shí)并且要重視道德的實(shí)踐性。
