時間：2022-10-22 03:26:53
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇教育家論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
瓦西里·亞歷山德羅維奇·蘇霍姆林斯是烏克蘭卓越的教育家、教師、思想家和作家。
他在帕夫雷什中學任教。擔任這所農村中學的校長、教師和教育者長達32年。蘇霍姆林斯基一生短暫，但他卻持之以恒地探索和孜孜不倦地寫作；奇跡般地寫出了40部專著、600多篇論文、約1200篇兒童小故事。 蘇霍姆林斯基的全部著作都是面向教師、教育家、教育者、父母和自己孩子們的。
他把自己的思維、思索、建議和見解全部傾注在了他的著作當中，即怎樣培養“真正的人”。教師和父母應當歷經何等艱難之路，才能使孩子成長為好學上進、聰穎、心地善良而高尚的人和好公民。 瓦·亞·蘇霍姆林斯基的作品在烏克蘭國內人人皆知并喜愛，而且在國外許多國家也被廣為出版。如眾所周知的《我把心給了孩子們》《公民的誕生》《給女兒的信》以及某些論文和小故事。 他的作品每一新版都引起了人們更大的關注和濃厚的興趣。
（來源：文章屋網 ）
關鍵詞：傅葆琛;教育思想
傅葆琛（1893――1984）是我國近代杰出的愛國民主教育家，畢生都在為中國的教育事業而奮斗。傅葆琛的教育思想在學術界引起了一定程度的關注，有相關文集、著作、論文都對傅葆琛的教育思想進行了探討。然而學界對于傅葆琛教育思想的重視不夠，研究成果不是太多，視角也比較單一，具體如下：
一、有關傅葆琛教育思想的文集
關于傅葆琛教育思想的文集比較系統而權威的是人民教育出版社出版，陳俠、付啟群主編的《傅葆琛教育論著選》和中國環境科學出版社/學苑音像出版社出版，馮克誠主編的《傅葆琛鄉村教育思想與教育論著選讀》。這兩本文集簡述了傅先生從事教育的經歷，選輯了傅葆琛各個歷史階段有代表性的教育論著，內容包括論文、演講、書信、日記、序跋、教育改革建議、教育調查報告等，為我們研究傅葆琛的教育思想提供了總體圖景。這兩本書均從6個方面介紹了傅葆琛的教育思想：一、關于對教育特別是鄉村教育的信念。二、關于對平民教育特別是鄉村平民教育的主張。三、關于對民眾教育特別是鄉村民眾教育的論述。四、關于掃除文盲的研究與論述。五、關于鄉村建設問題的主張。六、關于識字教育工具的研制。
以上兩本文集為我們研究傅葆琛的教育思想和教育活動提供了指南，但由于篇幅限制，許多有價值及深層次的論著沒有被編入其中，這就限制了我們研究的廣度和深度。因此，在研究傅葆琛教育思想時，我們要以兩本文集為基礎，發掘更多的史料。
二、研究傅葆琛教育思想的期刊論文
學界有一些論文對傅葆琛鄉村教育思想進行了論述，并試圖從傅葆琛的教育思想和實踐活動中總結出有益于當今我國農村社會發展的啟示。
劉軍、楊志軍的《傅葆琛鄉村教育思想論略》和李亞男的《傅葆琛鄉村教育思想研究》，主要是從傅葆琛開辦鄉村教育的原因、鄉村教育的目的和范圍、鄉村教育的方法和使命等幾個方面構筑了傅葆琛的鄉村教育思想，但是在論述其思想對當今社會的借鑒作用時缺乏深入分析。張澎在《平民教育家傅葆琛》一文中，通過介紹傅葆琛一生的教育活動來闡述其鄉村教育思想，使我們可以一覽傅葆琛生平的教育概況。李浩的《傅葆琛鄉村教育思想對農村體育生態環境構建的啟示》，通過解讀傅葆琛關于鄉村教育意義、鄉村教育歷史使命、鄉村教育環境的重要性等內容，認為傅葆琛的鄉村教育理念可以為我國現代農村生態環境建設提供指導，并提出了具體措施。王有春，肖蓓的《傅葆琛與私立華西協合大學教育研究所的創辦》，論述了抗戰期間傅葆琛在私立華西協合大學主持創辦教育研究所并主要從事鄉村教育及鄉村建設研究的情況。張改娜的《淺論傅葆琛的教育思想及其現實意義》，該文簡要論述了傅葆琛社會教育思想的重要性，鄉村教育的中心、弊端、使命以及其教育思想的現實意義。
以上這些論文篇幅都較小，多是就傅葆琛的教育思想進行簡要的介紹，缺乏系統而深入的論述，而且對傅葆琛思想的介紹也只局限在鄉村教育，主要是鄉村教育的原因、方法、目的、使命、意義等方面，對于傅葆琛教育思想的民眾教育思想沒有涉及，難以全面展現傅葆琛的教育思想。上述論文的參考文獻多集中在張陳俠、傅啟群主編的《傅葆琛教育論著選》一書，還有傅葆琛大量的原著沒有發掘，因此論述較為單一淺顯，缺乏深度性學術性。
三、研究傅葆琛鄉村教育的學位論文
付衛華的《傅葆琛鄉村教育思想研究》將傅葆琛的鄉村教育思想與我國新農村建設起來，主要從五個部分展開研究：一、緒論;二、傅葆琛鄉村教育思想的形成和發展及進行的鄉村教育活動;三、從鄉村教育的原因、途徑與使命三個方面論述傅葆琛鄉村教育思想的主要內容;四、從傅葆琛鄉村教育思想的進步性和局限性兩方面對其思想進行評析;五、傅葆琛鄉村教育思想對我國新農村建設的啟示。
付衛華的論文較為客觀、全面地論述了傅葆琛鄉村教育思想的內容，并將傅葆琛的鄉村教育思想與現今我國新農村建設結合起來，總結出其思想對我國新農村建設的啟示，是一個創新，并且具有現實意義。但是，傅葆琛的“鄉村教育”是一個寬泛的概念，在不同的時期表現為鄉村平民教育、鄉村民眾教育，且在不同時期教育思想的內容也不一樣，作者在這里直接籠統的冠以“鄉村教育”，使得概念區分不清，而且參考史料較為單一。作者對傅葆琛的教育思想評價有一定的創見，但局限在具體的方面，缺乏宏觀與整體的考慮。
四、涉及傅葆琛教育思想的著作
有關傅葆琛教育思想的研究在一些民國時期的教育思想和鄉村建設運動的作品中也多有涉及。李帆主編的《民國思想文集?鄉村建設派》把傅葆琛的鄉村教育思想歸結為鄉村建設派，辟專章介紹了傅葆琛關于農村社會的改造與民眾教育的實驗。吳星云著的《鄉村建設思潮與民國社會改造》認為傅葆琛因參與“洋博士下鄉”運動引來中外世人贊嘆的目光，又以其十數年從事鄉村建設的堅韌毅力，贏得了后世的尊敬。該書對傅葆琛的教育活動給予了高度的評價。天津出版社出版，宋恩榮主編的《晏陽初文集》第一卷和第二卷涉及傅葆琛留學期間從事華工教育的經歷以及晏陽初對傅葆琛從事平教會工作的肯定。中國人民四川省雙流縣委員會文史資料研究委員會編纂的《雙流縣文史資料選輯 》第5輯和第13輯分別記載了傅葆琛先生在華陽縣從事鄉村教育的實踐活動和追憶了傅葆琛畢生教育經歷。周慧梅著的《“新國民”的想象 民國時期民眾學校研究 》研究了傅葆琛的民眾教育思想和活動。朱煜著的《民眾教育館與基層社會現代改造 以江蘇為中心 1928-1937 》記敘了傅葆琛的民眾教育思想以及普及民眾識字教育的活動。以上這些著作為我們了解并研究傅葆琛的教育思想提供了寶貴的資料與研究視角。
關鍵詞：；職業教育思想；研究述評
中圖分類號：G712 文獻標識碼：A 文章編號：1672-5727（2012）09-0179-02
先生是我國著名的民主革命家、教育家、科學家。國內對于先生教育思想的研究眾多繁雜，研究內容滲透各個方面。在思想研究中，的政治思想、哲學思想、教育思想、科學思想、改革思想、管理思想、倫理思想、美學思想等都有涉及。在其教育思想研究中，涉及辦學思想、美育思想、德育思想、教育倫理思想等方面，其中也涵蓋了職業教育思想。國內的研究多聚焦在其高等教育思想、辦學思想、大學改革思想、美育思想等領域，且成績顯著，而對于其職業教育思想的研究，則顯得單薄，極不對稱。
職業教育思想研究現狀
的職業教育思想主要有以下幾方面：關于“工讀”教育思想，關于職業教育的定位（含職業教育的地位與作用，職業教育與普通教育的關系），關于職業教育的“實利主義”主張，關于職業教育發展規劃等等。而這些思想涉及職業教育方方面面，在職業教育發展規劃、職業教育管理、職業教育學科建設、職業道德教育等方面都提供了重要參考意見。
教育思想是中國教育史中的重要部分，而其職業教育思想也理應成為中國職業教育史的重要組成內容。對于中國職業教育史的研究著作在國內屈指可數，目前僅有謝長法著《中國職業教育史》，米靖著《中國職業教育史研究》。而對職業教育思想的專門研究仍屬空白。只有關于某位教育家職業教育思想的研究，或對某種職業教育思想的研究，對比其他領域思想的研究顯得零散。
對職業教育思想的專門研究目前尚未出現。的職業教育思想只閃現在一些全集或選集中，少有人整理。而對職業教育思想的研究論文，數量少兼之論述零碎，也顯得比較落寞。
在中國知網中，以“”并“職業教育”為關鍵詞進行搜索，相關文獻只有8篇，均屬于期刊論文，學位論文數為0。在萬方數據中，以“”和“職業教育”為關鍵詞進行主題搜索，相關文獻有14篇，去除重復文獻，另有6篇對于職業教育思想的相關研究，可作為補充資料，有助于對其思想進行研究。如《從批評職業教育談起》、《試論、黃炎培職業教育思想的繼承發展關系》、《與中華職業教育社》、《中華職業教育社先驅——》、《與黃炎培——20世紀初中國主流職業教育思想的師承與創新》、《試析黃炎培與的生死道義之交》、《民國初年、黃炎培的職業教育思想》等，這些文獻均是對職業教育思想的直接論述。
縱觀此類論文，其所論述的內容可概括為以下幾點：
1.關于職業教育定位。職業教育是實利主義教育，是“興業救國”之舉，是“社會百業進步的途徑”，也是“教育強國的重要組成部分”。通過職業教育，可以“解決人民生計”，“提高人民的智力，擴大人才資源，振興國家經濟”。
2.關于職業教育理論與實踐。職業教育應“理論與實習并重”，“專業素質與綜合素質并重”，“注重學科知識的實踐性”，“重視學生自然科學和實用技術的培養”，培養學生的動手能力和實踐能力。
3.關于職業教育辦學理念。職業教育是“大眾化教育”，“注重辦學主體的廣泛性”，提倡社會各方面參與職業教育，“整合社會資源辦學”，借助“政府強有力的政策支持和宏觀層面上的調控”，實行社會化辦學和社會化教育。另外，“社會調查是職業教育辦學不可忽視的環節”，“專業建設要以社會需要為依據”，“根據社會需求培養職業技術人才”，“面向實際培養合格的職業人才”。
4.關于職業教育與普通教育的關系。一方面，要“重視職業教育的基礎連貫性”，“重視小學階段的職業教育”，“主張在普通教育中注重綜合教育，加強職業教育的啟蒙”；另一方面，變革傳統職業教育觀念，宣傳職業教育與普通教育只是同質不同類主張，“確立職業教育在教育體系中的地位”。職業教育具有其獨特特質與作用，普通教育無法替代，從而更好地實現職業教育的培養目標。
5.關于職業道德教育。對于職業教育，“倡導職業道德教育”，他曾指出：“德育實為完全人格之本，若無德，則雖體魄智力發達，適足以助其為惡，無益也”，要“注重學生思想道德教育”工作。
6.關于工讀主義教育思潮。工讀主義思想萌發于第一次世界大戰期間，時值對旅法華工開展教育活動，加之隨后的國際工人運動和“勞工神圣”思想影響，出現了工讀互助教育實踐活動。當時涌現出多種工讀主義思想，各有側重。工讀主義孕育于“學徒制”，半工半讀“是工讀主義的具體實踐形式，其基本含義是提倡做工和求學相結合，做工和讀書相結合。”這種思想堅持實行教育與生產勞動相結合，邊讀書邊勞動，是對職業教育新模式的探索。
上述文獻是對職業教育思想研究的主要資料。雖然對于其職業教育思想各方面均有所涉及，但整理不足，詮釋略顯粗糙。對于每個思想點都沒有細致展開，多是一筆帶過，模糊不清。
從文獻出版時間來看，對職業教育思想的研究自20世紀80年代就開始了，一直持續至今。然而，在1990～1999年間出現斷裂，中間連續10年，職業教育思想研究無人問津。直至1999年，研究之熱情復燃，然而研究之力度每年僅限于2～5篇之間。由此可以看出，職業教育思想從未成為職業教育研究的熱點，這也給后來的研究者提供了更多的研究空間。
當前我國教育處于大變革時代，出現了很多引人注目的教育新聞人物，但是能夠稱得上教育家的人還是鳳毛麟角。辦教育需要教育家，社會呼喚教育家，新時代需要造就一批教育家。溫總理提出“讓教育家辦教育”的思想，就是要造就一大批一線教育家，促使廣大教師從“教書匠”向教育家轉變，整體提升教育質量。
教育的本質是一種影響，而教育家的成長更需要影響、需要喚醒，讓每一名教師都從“教書”走向做教育工作。要實現這一目標，決不能等，不能等待教師自己從教育實踐中走向教育家，需要一種促進和支撐的有效策略，那就是系統謀劃，整體推進，促進區域教育家風格的形成和發展。
一、高站位，引領教師從“知識”走向“發展”
教育的優良在于高度。高站位，才能引領教師走出“自己”看教育的模式，登高望遠，在加強全局意識的同時，盡快從著眼知識走向著眼發展，并圍繞“發展”的目標不斷總結和改進自己的教學，形成既體現整體思想，又具有自身特色的教學風格，形成教育特色。
1.教育家要有“智慧”。
“教育家”和“教書匠”的本質區別在于教育家能認識并達到使受教育者沿著正確方向全方位發展的目的，關注的不僅僅是“知識”，更關注“發展”。教育家眼中看到的和心中想著的是學生，傳授知識和能力只是育人的一個手段。這就是教育的智慧。
教育家的智慧意味著，在現實社會的具體境遇中，善于考慮教育行為的后果。教育家的智慧既是一種道德行為能力，又是一種對教育行為的慎重選擇，它表現了教育家在處理教育問題時清醒、慎重、負責的理性。教育家面對著學生的成長，影響著社會的文明和進步，責任重大。所以，教育實踐特別需要教育家的智慧品格。教育家具有智慧，是理性的、善良的、明智的、勇敢的、高尚的，也是卓越的。智慧是指能夠把自己的品質卓越地表現在教育行為中。
2.教育家要勤于實踐。
教育家在任何一個時代都是杰出的教育實踐家，他們具有敏銳的時代遠見，具有創新性和敏感性。這就需要教育家能夠不斷地豐富和更新自己的經驗，做出恰當的教育行動抉擇。教育家的實踐是他們成長的根本途徑，教育家是教育行動家，是教育實踐家。
教育實踐，應是一種從高端開始的整體構想，既包括自上而下的規劃，還應包括自下而上的實踐動力。教育家既是區域內高站位的引領者，又要促使這些理念很好地落實到教育實踐中。教育實踐中需要高站位的實施者和引領者，通過他們的不懈努力，協調教育各種力量，激發每一位一線教師積極參加實踐，促使教育理念達到播種、成長之效，促進區域教育家風格的形成和發展，促進每一位教師都朝著教育家的目標前行。
二、大方向，引領教師從“實踐”走向“規劃”
職業規劃是指一個人對其一生中所承擔職務相繼歷程的預期和計劃，包括一個人的學習，對一項職業或組織的生產貢獻和最終退休。對于個體而言，是否有職業規劃以及職業規劃的適否必將影響整個生命歷程。就教師而言，如果缺少規劃意識，那勢必會沉寂于實踐中不能自拔，在“舊有范式”的不斷重復中找不到教育的方向。
1.教育家需要具有創造性。
據一份抽樣調查，當前80%左右的中小學教師屬知識型教師，知識型教師也有人稱之為“教書匠”。朱永新教授在《教育家和教書匠》一文中提到：“一個優秀的教育家，他應該是一個不斷探索、不斷創新的人，應該是一個教育上的有心人。”有規劃的教師眼中是鮮活的生命，他不僅要用發展的眼光看待學生，還會不斷充實和提高自己，實現自身的持續發展。
2.教育家應成為教育行動的模范人物。
教育家應該是教育行動的模范人物。他們以自己杰出的教育行動實踐教育理想和價值，為所有的教師作出示范；他們運用理性的行動抵抗那些扭曲教育的行為，為高尚、美好的教育而行動。教育家面對高尚、美好的目的堅定不移，這種勇敢執著的行動品質使他們在任何情境中都擁有冷靜、沉著、樂觀、智慧的處理方式，使他們具有堅忍不拔、積極向上的精神力量，在各種現實壓力的條件下仍然持之合理的行動。
三、抓核心，引領教師從“松散”走向“攻堅”
研究的核心問題選擇對于教師的職業發展十分重要，它能讓教師高屋建瓴地從繁雜的工作中突圍，以一個最佳的角度切入，尋找到自己的優勢并堅持研究形成特點。抓住核心并經過反復實踐，掌握了事物的客觀規律，才能做事得心應手，運用自如。教育的高度在于專注。
1.實踐研究要圍繞核心開展。
教育家之所以成功，其共性就是能抓住核心開展研究，當研究日益深入時，教育思想也就逐漸成熟。如教育家孔子主張的因材施教、學思結合，知行統一、啟發誘導，循序漸進等教學方法，其核心就是抓住了“有教無類”；教育家陶行知提出了“生活即教育”“社會即學校”“教學做合一”三大主張，就是陶行知教育思想的理論核心。結合教育的大方向審視自身的教學實踐，尋找并把握一個核心長期研究，才能形成自己的一套理論，逐步成長為教育家。從一般教師成長為“教學專家”“教育專家”的歷程，是從“匠人”到“匠心”的升華。這取決于能否抓住核心并使研究更加深入。
2.抓住核心研究才會有成就感。
英文名稱：Foreign Language and Literature Studies
主管單位：福建師范大學
主辦單位：福建師范大學
出版周期：季刊
出版地址：福建省福州市
語
種：中文
開
本：16開
國際刊號：1672-4720
國內刊號：35-1266/G4
郵發代號：34-100
發行范圍：
創刊時間：1984
期刊收錄：
核心期刊：
中文核心期刊(1992)
期刊榮譽：
Caj-cd規范獲獎期刊
聯系方式
【內容摘要】語文專題教學是學生在教師的指導下，自行開展的一種研究性學習，是一種新型的教育教學創新實踐活動。本文旨在結合本人在教學實踐中對專題教學的嘗試，談談對專題教學的認識。
【關鍵詞】專題教學 高中語文 運用 認識
自教改以來，語文教學模式和教學觀念不斷革新，從“單篇課文閱讀教學”到“單元組織閱讀教學”，教學思路在不斷拓展，但改革的步伐仍然跟不上時代的步伐，因而專題教學應運而生。
《高中語文新課程標準》的基本理念包含以下兩個方面：一方面是“注重語文應用、審美與探究能力的培養，促進學生均衡而有個性地發展”;另一方面是“遵循共同基礎與多樣選擇相統一的原則，構建開放、有序的語文課程”。在新《課標》的指導下，許多地區和教師開始嘗試有選擇地、創造性地設計和實施課程，開發利用各方面的課程資源，突破單篇乃至單元教學，打破教材順序，自行進行教材整合，變革教學方式，努力調動學生的積極性，激發學生的學習熱情與潛能。
《小石城山記》的教學是我對新《課標》理念踐行的嘗試。作為百來字的游記，這篇文章字面意思平易淺顯，無須疏通。但仔細研讀之后，我發現這篇文章似乎并不那么簡單，因為它包含了作者貶官之后的心靈皈依和高遠志趣。于是我考察了許多有過貶官經歷的文人，發現這是一種貶官文化現象，于是《小石城山記》成為我開啟貶官文化之旅的出發點。
常規課教學中，引導同學們基本了解了柳宗元被貶的經歷以及創作心態，然后請同學們找出課本中自己感興趣的被貶文人，并對這一人物做一份詳細的資料卡片，主要包括：人物生平（主要是被貶經歷及被貶后的心態）、主要作品、文學成就等，從整體上認識這位被貶文人。下面一步是本專題教學的最重要的一個環節：“走進圖書館”。我給學生推薦了以下三類圖書：一是各類有關貶官文學的文化散文，如余秋雨的《文化苦旅》，指導學生形成對這一文學現象的初步認識;二是各類與文學史相關的書目，此類圖書有利于同學們從理論層面上深化對這一文化現象的理解;三是各類專著，主要包含以個人為主和以流派為主的詩文集，此類圖書有利于同學們將個人放在特定的歷史背景下考察，全面立體地理解某一個人或某一個文學流派。自我探究學習之后，本次專題學習還有一個“重頭戲”――合作式學習，就是以學習小組為單位制作手抄報，撰寫論文報告。手抄報的制作不僅鍛煉了同學們在版面設計、畫圖制作、手抄報書寫等方面分工協作的能力，而且還拓展了對貶官文化認識的廣度。論文寫作更是在擬定題目、查閱資料和相互切磋中深化了對貶官文化認識的深度。最后，我們的優秀作品推薦到學校宣傳欄和文學社展廊內展示，優秀論文還推薦到校園網文學社專欄刊登。
經過本次專題教學實踐，結合專題教學方面的理論學習，我對專題教學有了新的認識。
第一，專題教學不一定是選修課。專題教學不僅僅要突破單篇教學、單元教學，還應該突破必修和選修的藩籬。專題教學的實施可以根據專題的大小和類型的需要，可以在單元之內、單元之間、各冊教材之間、必修與選修之間、課內文本和課外文本之間進行整合。事實上，現行的各種類型的高中語文教材雖然都分為必修和選修，其實兩種課程的編排思路基本相似。以粵教版為例，粵教版語文選修教材雖然有《唐詩宋詞元散曲選讀》《唐宋散文選讀》《中國現代散文選讀》等十本，貌似分散，但其編排設計也是以“模塊”為依據，這與粵教版必修教材的編排思路并無二致。因此，我們在實際教學中也不能將必修課與選修課人為地割裂開來。
第二，專題教學與常規教學的本質區別是教師與學生角色的轉變。“授之以魚不如授之以漁”，教師最重要的職責不在于教給學生多少知識，而在于教會學生獲取知識的方法，鼓勵學生大膽探究。著名語文教育家李鎮西在《李鎮西與民主教育》中指出，在教學過程中教師應該在平等中引導，進行師生對話，所謂“對話”，“不僅僅是一種調動學生的教學手段，更是一種尊重學生的教育思想;不僅僅是一種激活課堂的教學技巧，更是一種走進心靈的教育境界;不僅僅是指教師和學生通過語言進行的討論或爭鳴，更是指師生之間平等的心靈溝通與交流”。
第三，專題教學應該是人文性和工具性的結合。著名語文教育家于漪老師在《我和語文教學》中就大聲疾呼“弘揚人文，改革弊端”，重視語文教學的思想性，關注語文教育的性質觀。著名語文特級教師竇桂梅在《語文應承載什么》中談到語文教材應該采取主題單元建構，“著眼情感態度價值觀等內在聯系”“營造對話交流情境，進行思維碰撞，引起質疑、猜測和期待”。因此，在語文教學中，不僅僅具有工具性，也該兼具思想性，凸顯思想教育的重要性，努力培養學生在知識、情感、意志等各方面的綜合能力。
教育家烏申斯基說：“比較是一切理想和思維的基礎，我們正是通過比較了解世界上的一切的。”下面，筆者采用對“前例”和“后例”進行比較的方法，以便把議論文寫作中升華論點的方法闡述得更清楚、透徹。
一、橫向拓展，增加議論文的寬度
橫向拓展，即說理由此及彼，由一個領域推及到另一個領域，或由一個點輻射到一個面。由此及彼進行理性思考、推論，起到以小見大的作用，能訓練思維的廣闊性，從而增加議論文的寬度，使論點升華。
【前例】放棄是一種選擇，沒有明智的放棄就沒有輝煌的選擇。古今中外，有多少著名人士正是懂得放棄，能夠放棄，因而彪炳史冊。如果司馬遷不放棄尊嚴，又哪來“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》問世？如果李白不放棄富貴，又哪能留住“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的氣節？如果錢學森不放棄美國優厚的待遇，毅然回國，又怎能成為“兩彈一星”之父？如果德國前總理勃蘭特不放棄總理的身份，雙膝跪地，為納粹德國的罪行贖罪，又怎能贏得世界人民的贊譽？
【后例】放棄是一種選擇，沒有明智的放棄就沒有輝煌的選擇。古今中外，有多少著名人士正是懂得放棄，能夠放棄，因而彪炳史冊。如果司馬遷不放棄尊嚴，又哪來“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》問世？如果李白不放棄富貴，又哪能留住“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的氣節？如果錢學森不放棄美國優厚的待遇，毅然回國，又怎能成為“兩彈一星”之父？如果德國前總理勃蘭特不放棄總理的身份，雙膝跪地，為納粹德國的罪行贖罪，又怎能贏得世界人民的贊譽？這樣的放棄是對精神藩籬的一次突圍，是對生命行囊的一次減負，是一種尋求主動、積極進取的人生態度。事實證明，只有進退從容，積極樂觀，才會迎來光輝的未來。
前例雖從史學、文學、科技、政治領域多個角度舉例，并作假設分析來證明論點。這只是針對現象，就事論事，事例和觀點之間銜接不夠緊，觀點還不具有普遍性。后例在舉例作假設分析后進行了推論升華，推論出人們“只有進退從容，積極樂觀，才會迎來光輝的未來”，由點輻射到面，以小見大，使論點得到升華，讓觀點具有普遍性，從而增加了議論文的寬度。
要訓練學生思維的廣闊性，使寫作的議論文增加寬度，就需要引導學生抓緊時間大量閱讀；同時，引導學生細觀察生活，多了解社會，勤參加實踐；再加上通過和師友同伴的思維碰撞，才能積累大量有價值的材料。這樣，推理時就能信手拈來，左右逢源，由點到面，以小見大，從而增加所寫議論文的寬度。
二、縱向深入，凸顯議論文的厚度
縱向深入使論點升華，主要采用由表及里的方式。
由表及里，即說理能透過現象揭示本質。如果我們在分析事例時，能由事例的表象探究出其中人物的優秀品質、高尚情操及蘊含的思想意義，就能啟發人們作更深入的思考；或者讓思維的觸角深入到材料涉及的更深層次，揭示出表象背后的深層意蘊，發掘出事物的意義或影響，撥開現象的迷霧，深入到問題的核心。抓住事物的本質進行由表及里的推論，這樣能訓練思維的深刻性，從而凸顯議論文的厚度，使論點升華。
【前例】發現特長能成就人生。生活中不乏因發現特長而成就人生的例子。居里夫人有兩個孩子，在她們牙牙學語時，居里夫人就對其進行觀察、比較，發現她們一個在數學上聰穎，另一個在音樂上早熟，于是居里夫人充分發掘出她們的天賦。最終，一個像居里夫人一樣成為獲得諾貝爾獎的女科學家，另一個成為著名的音樂教育家。居里夫人之所以能成就孩子，是因為她發現了孩子的特長。
【后例】發現特長能成就人生。生活中不乏因發現特長而成就人生的例子。居里夫人有兩個孩子，在她們牙牙學語時，居里夫人就對其進行觀察、比較，發現她們一個在數學上聰穎，另一個在音樂上早熟，于是居里夫人充分發掘出她們的天賦。最終，一個像居里夫人一樣成為獲得諾貝爾獎的女科學家，另一個成為著名的音樂教育家。居里夫人之所以能成就孩子，是因為她發現了孩子的特長。可以說，發現，是星夜里的燈火，讓我們眼前為之一亮；發現，是雨霧中的燈塔，讓我們找到了前行的方向；發現，是人生路上的助手，讓我們闊步向前！
前例敘述了居里夫人培養孩子并成就孩子這一現象，僅停留在表面，就事論事，作了簡單的因果分析，沒有把自己對社會與人生的深層思考揭示出來，“發現特長”與“成就人生”之間沒有必然聯系。后例通過居里夫人發現孩子的特長并成就孩子這一現象，并對其進行了深刻的理性思考分析，由表及里地進行推論，挖掘出表象背后的深層意義，即“發現是星夜里的燈火，是雨霧中的燈塔，是人生路上的助手”，自然地得出“發現對于成就人生具有重要作用”的結論，從而使論點得到升華，文段有理性的光輝，從而凸顯了議論文的厚度。
要訓練學生思維的深刻性，使寫作的議論文凸顯厚度，就需要引導學生養成積極思考的習慣，對事物、現象進行理性思考，深思熟慮，尋求其本質、根源。多閱讀名家寫的經典議論文，豐富思想寶藏，提高思想認識水平；同時，學習辯證唯物主義的相關知識，“做到站得高，覽眾山于目下；看得遠，籠天地于眼前；識本質，不為假象迷心眼；察細微，不為瑣事遮耳目。”[1]這樣，能推動我們的思維向縱深發展，從而凸顯所寫議論文的厚度。
三、辯證分析，提升議論文的信度
辯證分析，可用聯系的、發展的、一分為二的觀點分析問題。議論文寫作中，為防止成“一根筋”、說“過頭話”，可用一分為二的觀點去分析問題。做到兩面兼顧，突出重點，全面客觀，讓人感到真實可信，能訓練思維的批判性，從而提升議論文的信度，使論點升華。
【前例】面對風險的勇氣，來源于我們對風險的淡化，而勇氣又能激勵我們更加勇敢地面對風險。有憂患意識，有利于我們更好地完成任務，獲得成功。但如果看到風險，就焦慮與畏懼，那么，這個風險就成了矗立于我們與成功之間的一塊絆腳石，阻擋著我們前行的步伐。不考慮風險，我們才會有更大的勇氣向前沖。
在心靈的戰場上，我們應堅持自己的判斷，戰勝內心的恐慌與畏懼。不要計較失敗的后果，將風險拋于腦后，堅定信念，丟掉顧慮，勇敢向前。
【后例】面對風險的勇氣，往往來源于我們對風險的淡化，甚至是無視，而勇氣又能激勵我們更加勇敢地面對風險。對于風險，我們不能完全無視。適當的憂患意識，有利于我們更好地完成任務，獲得成功。但如果只看到風險，過度地焦慮與畏懼，那么這個風險就會成為矗立于我們與成功之間的一塊絆腳石，阻擋著我們前行的步伐。不過多地考慮風險，我們才會有更大的勇氣向前沖。
在心靈的戰場上，我們應堅持自己的理性與判斷，戰勝內心的恐慌與畏懼。不要過于計較失敗的后果，將風險拋于腦后。將難關當做一次普通的練習，堅定信念，丟掉顧慮，勇敢向前。
前例簡單地論述了怎樣對待風險，表述片面化、絕對化，材料與觀點沒有必然聯系，觀點失之偏頗，缺乏說服力。后例用一分為二的觀點以辯證的眼光分析問題，讓我們獲得了全面的認識――如何正確對待風險？不能完全無視風險，也不能過多地考慮風險，關鍵是適度。辯證的分析彰顯了理性，觀點讓人感到可信，使論證更加嚴密，也使論點得到升華，從而提升議論文的信度。
要訓練學生思維的批判性，使寫作的議論文提升信度，我們要培養學生獨立自主、實事求是地思考問題的習慣，防止看問題片面、主觀、好走極端的毛病；引導學生不迷信權威，敢于質疑，加強自我反省等。同時，引導學生學習辯證唯物主義的相關知識，如對立和統一、內容和形式、質變和量變、本質和現象、一般和個別、整體和部分、肯定和否定、運動和靜止、必然性和偶然性等。學生的思維具有了批判性，能用辯證的眼光分析問題，從而提升所寫議論文的信度。
綜上所述，不管是橫向拓展、縱向深入，還是辯證分析，都是為了實現對論點的升華。用這樣的方式寫成的議論文，會使論證過程更加縝密，也充分體現議論文寫作思維的廣闊性、深刻性、批判性。“知識，只有當它靠積極的思維得來，而不是憑記憶得來的時候，才是真正的知識。”（列夫?托爾斯泰語）因此，用這樣的方式寫作議論文，有助于訓練思維、掌握技法、形成能力。長期堅持這種升華論點式的議論文寫作訓練，不僅對學生寫好議論文有益，而且更有益于培養學生自主思辨能力和獨立健全的人格。
參考文獻：
最近，就在“河南信陽中學男老師和女生課堂互毆”“湖北一中學女教師與女學生互毆”事件在網上熱議，社會各界集體反思師生關系之時，一些學校舉辦“5?8世界微笑日”慶祝活動，紛紛開展“今天你微笑了嗎”主題教育。無疑，這是一個極其微小卻別具意義的舉動。
德國教育家馬丁?布貝認為，師生間的關系絕不應當是一種冷漠的“我與他”式的主體與客體的關系，而應當是一種感受對方情感“我與你”的關系。微笑是一種無聲的語言，蘊含無窮的力量；微笑是冬日里的陽光，能融化冰雪，普照萬物；微笑是一座橋梁，能抵達內心的深處。對于教師而言，微笑顯得更為重要。
曾經有一個故事：一名社會學教授叫班上學生到一個貧民窟調查200名男孩的成長背景和生活環境，并作一個評估。后來學生認定“這些貧民窟的男孩不會有出頭之日”。25年后，參與調查的一個大學生成了教授，他很好奇地想知道這些男孩的現狀到底如何，于是又讓學生繼續做追蹤調查。結果發現，這些男孩中有176名都有很好的工作，許多都是律師、醫生和企業家。他頗為驚訝，便拜訪了當年被評估的男孩，詢問成功的原因。大家不約而同地回答：“因為我遇到了一位好老師。”教授終于找到了那名年邁的女老師，這位老太太眼中閃著慈祥的光芒，嘴角帶著微笑回答道：“其實也沒什么，我愛這些孩子，微笑面對他們，事情就是這樣。”這就是微笑的力量。
借用詩人汪國真的詩句，教師給學生一個簡單的微笑，原想收獲一縷春風，可能卻給了整個春天；原以為只是一簇浪花，對于學生而言可能是整個海洋；原以為是一枚紅葉，對于學生而言可能是整個楓林。
微笑是一種關愛。正如教育家夏D尊說的：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不能成其為池塘；沒有情感，沒有愛，也就沒有教育。”蘇聯教育家贊科夫認為：“當教師的必不可少的，甚至幾乎是最重要的品質，就是熱愛兒童。”一名教師只有心中始終懷著教育的希望和夢想，始終保持對學生的摯愛和關懷，才能微笑面對學生，摒棄煩躁和焦慮，不在平淡的日常教學中喪失激情，不在日復一日中把教學當作機械無味的復制訓練過程。
微笑是一種品格。教師如燭，師德如光。古希臘著名哲學家柏拉圖說過：“教育者之人品，為教育成敗之要素，教育良否之區分。”俄國教育家烏申斯基也有言：“教師的人格就是教育工作的一切，只有健康的心靈才有健康的行為。”在學生的心目中，教師是社會的規范、道德的化身，是人類的楷模、父母的替身。教師之于學生，就是方向，就是航標。教師是一本最好的教材，比一切高深理論都深刻，比一切技能技巧都有效，比一切教科書都鮮活。
微笑是一種信任。對于學生來說，一個眼神、一次微笑，都是一種鼓勵、一份寬容。瑞士教育家裴斯泰洛齊說過，教師第一件要做的事，就是要贏得孩子們的信任和熱情。我相信，假如我做到了這一點，一切其余的問題也會隨著解決了。課堂就是允許學生出錯的地方，如果學生的不成熟帶來的是老師的呵斥與責備，那么將扼殺學生的興趣愛好。播種一個信念，收獲一個行動；播種一個行動，收獲一個習慣。微笑就如同和煦的陽光，投射到學生心底，溫暖他們的心田，給他們一種信念。
微笑是一種示范。美國教育家布魯納說：“教師不僅是知識的傳播者，而且是模范。教師是教育過程中最直接的有象征意義的人物，是學生可以視為榜樣并拿來同自己作比較的人物。”一名教師，無論何其平凡，何其普通，都肩負著塑造靈魂之重任，一言一行在有意無意中對學生產生久遠影響甚至終身。如果一位老師學識淵博，和藹可親，心胸寬廣，微笑面對一切，那么，學生與這樣的老師在一起本身就是樂事，在潛移默化中，學生又能從教師這本最直接、最全面的“教材”里，學到無數珍貴的東西。
微笑是一種溝通。微笑是建立和諧師生關系的催化劑。當前，面帶微笑的教師少了，步履匆匆的教師多了，師生關系漸行漸遠已成為不爭的事實。許多高校教師熱衷于跑項目、搞科研、發論文、賺外快，教書育人儼然成為“副業”，教師教而不育的現象嚴重。清華大學老校長梅貽琦強調師生關系時提出著名的“從游論”：“學校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也。大魚前導，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效自不求而至，不為而成。反觀今日師生關系，直一奏技者與看客之關系耳，去從游之義不綦遠哉！”此語至今振聾發聵。
一、講究開頭，激發興趣
常言道：“好的開頭，是成功的一半。”每節課能否都有個好的開頭，直接關系到這節課的成敗。如果教 師一上課就照本宣科，平鋪直敘，就會使學生產生厭倦情緒，甚至成為催眠曲，因此必須講究開頭藝術。要盡可能一開始就引人入勝，把學生吸引住。要達到這樣的效果，教師必須依據教材內容和學生實際，精心設計好 每一節課的開講導語，用別出心裁、平中有奇的導語來激發學生的學習興趣，使學生積極主動地投入學習。不少學生七嘴八舌在議論。我先后叫了幾個學生來回答，但他 們的答案都不夠準確。這時，我先指出以上人物分別屬于那個時期。在學生聚精會神地聽時，我板書課題并導入新課：“歷史上的人物形形，有的光耀千秋，象英雄劉胡蘭，受到了世世代代人民的崇敬；有的遺臭萬年，象奸臣秦檜，長跪地上向人民請罪。”這時我指導學生看課文《劉胡蘭》、《 秦檜》的插圖。進而激勵學生：“我們學習了歷史，就應懂得怎樣做人。我們應當做象劉胡蘭那樣的人，有遠大的理想，高尚的氣節，將來才能為建設祖國多作貢獻。”這樣的開頭，激發了學生的興趣，達到了預期的效果。
二、講好插圖，引發興趣
新編歷史教材一個重要特點是插圖多，直觀性強。講好文中的有關插圖，對引發學生興 趣，增強學生記憶，提高教學質量有重要作用。但在教學中，由于插圖很多，限于課時， 教師不可能每圖都講，只能根據教材要求和講課需要選擇講解。經過教師講解，既引發了學生的興趣，又使學生進一步掌握了知識 。講好《商鞅舌戰圖》，既可以使學生了解商鞅作為 改革家的氣魄和才華，又可讓學生懂得改革的不易和改革又是當時歷史發展的必然趨勢，從而提高學生對商鞅 變法帶來的歷史作用，即“秦國的封建經濟得到發展，軍隊戰斗力加強，逐步成為戰國后期最富強的封建國家 ”的認識，也為以后理解秦滅六國，建立起我國歷史上第一個統一的中央集權的封建國家打下基礎。為起到這 個作用，我在講課時，讓學生看《商鞅舌戰守舊群臣》的同時向學生講解：“圖中就是當時商鞅舌戰大臣的情景。商鞅手拿竹簡，引經 據典，振振有詞。他響亮地喊出了“治世不一道，便國不法古”的變法口號。坐在他對面的是兩個保守派大臣甘龍和杜贄，被商鞅駁得張口結舌，坐不安席。這一 場歷史性大辯論，最后由秦孝公作決定：他說：“商鞅說得對，就按商鞅說的去辦”。在講述這個故事的過程 中，學生全被吸引往了，既達到了激發學生興趣的效果，也達到了記住知識的目的。
三、遠程教學，直觀增趣
多媒體技術對歷史學科而言，它不僅使歷史學科豐富生動的特點直觀的體現，而且能讓學生在較短時間內掌握歷史理論和歷史內容，對實際的教學工作起了較好的推動作用。
歷史是所有學科中與學生現實距離最遠的學科。因為歷史教學所傳授的知識都是過去發生的人和事，而對初中生來說，他們對現實了解的知識面和接觸事物的經驗還不夠廣泛和深遠，對于一些歷史上的事件和人物就更不用說了。而多媒體教學手段可以拉近歷史與現實的距離，為學生營造歷史環境，實現跨時空的直觀感覺。這不僅能大大提高學生學習歷史的興趣，改變當今歷史教學所面臨的尷尬局面，而且也可以提高課堂教學效率，節省歷史教師的枯燥文字表述時間。多媒體還可以實現遠程教學，真正把封閉式的小課堂轉化為開放式的大課堂。先進的教學手段，可以增加信息量，增強歷史學習的直觀性、趣味性，培養、引導、發展、鞏固學生對歷史課的學習興趣。
四、第二課堂，圖文增趣
在課余時間，組織學生觀看歷史影片。形象生動的情節必將加深學生對事件的印象,為了讓學生了解特定歷史情況下歷史事件和歷史人物的發展走向,我還帶學生到電教室觀看有重大影響的影片，通過讓學生觀看,可以加深他們對課本的了解與理解,同時有助于培養他們完善的人格和高尚的道德品質,更為重要的是通過復雜的電影故事情節讓學生們學習用辯證的觀點來觀察分析和解決現實問題，更加深了對歷史知識的永久性的記憶。
一名優秀的美術教師的評定條件是什么？是能畫一手的好畫，寫一手好字，還是課上得精彩。畫得好自然而然是以畫服人，因為一件優秀的美術作品勝過千百種解釋，對學生的吸引力、折服力不言而喻。但是畫得好不一定代表教得好。要想教得好，必定要求每位執教者敬業愛生，吃透教材、學生，認真備課，多寫詳案，多學先進的教育理念、教材教法。中小學美術教師不可能擅長每個美術門類，專業能力必定此長彼短，美術教師在繁重的教育教學之余，必定還會參加多種課外輔導，還要擔當宣傳和美育文化布置等工作，專業訓練的時間自然縮水，一味要求美術教師精通各種美術門類，確實有點不現實。既有較強的美術專業功底，又不乏在課堂上做到游刃有余，上出一堂堂精彩美術課的老師固然也有，但畢竟寥寥。眾所周知，中小學美術教師絕大部分畢業于中等、普高美術教育專業，各種美術門類都有所涉獵，受多種因素影響，部分美術專業學習不乏有“蜻蜓點水”之嫌，這也就從一定程度上決定了中小學美術教師的專長各不相同。筆者曾經就美術教師勝任教學應具備的能力這一題材做過一個抽樣調查，答案當然是多視角、多結論的，總體概括為“四善”：即善說、善書、善寫、善畫。
一、善說
善說是當好一名教師的基本條件。一節課時間有限，教師講授必須言簡意賅，重點突出，有的放矢。如若無限地旁征博引，東拉西扯，勢必擠占學生的時間。“善說”更不是“填鴨式”教學，與之相反的是美術教師上課所表現的“不善說”，常常表現為上課缺乏激情，觀點不明確，言語蒼白無力，授課條理紊亂，甚至出現低級的專業知識誤導。美術教師要做到“善說”，就得在教學繪畫之余多看書，博采眾長，不斷提升理論素養，在平時的集體備課等活動中可向文科老師學習流利得體的言語表達，向音樂老師學習跌宕起伏的聲調音律，向數理老師學習其富有邏輯的授課過程，最終形成自身的“善說”特色。
二、善書
“善書”是美術教師在課堂教學上善于板書，能充分合理利用有限的黑板小天地。就此曾有人提出在當今社會，現代化的教學設備一應俱全，書寫得好差已顯示不出它的重要性，甚至可以忽略，不善書照樣能上好一堂課。筆者對這樣的觀點持否定的態度，試問一堂美術課沒有精彩灑脫的板書能成其為一堂好課嗎？如在水墨畫教學中，一幅雅致的水墨畫沒有恰到好處的書法相匹配，是不能成其為一幅精品的。蘇少版美術課本第17冊的水墨畫教學示范中，鄭板橋的《蘭竹》，吳昌碩的《壽者相》，無一不是精到的書法與繪畫完美結合。這就要求美術教師既要了解中國書法史，還要在書法臨摹、創作上長期磨練，書法（書寫）功底上去了，一堂好課的基石自然初步形成。
三、善寫
“善寫”是要求美術教師勤于寫教案及反思，善于寫論文，參加課題研究。善寫與否將會是一名教師以后成為“教書匠”還是“教育行家”的轉折點。一般來說，美術教師對繪畫都較有興趣，相比之下，寫心得寫論文就較為被動，常常是“提筆忘文”，即使擠出一段文章，也是中心不明、晦澀難解。美術教師“不善寫”主要表現為：1.學生在變，而教案年復一年的使用，因循守舊。2.只滿足于課堂教學，課后極少撰寫教后感、教學隨筆。3.應付檢查，為論文而論文，任務式、功利性凸顯。4.論文切入口大，多是大道理，引章摘句、東拼西湊現象嚴重。要克服上述病癥，關鍵在于多讀書，尤其是多讀古今中外著名教育家、專業學者的著作，與之“零距離”接觸，“面對面”交流。前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基曾說：“在你的科學知識的大海里，你所教給學生教科書里那點基礎知識，應當只是滄海一粟。”總之，美術教師“善寫”的關鍵就是多讀書，多記讀書筆記，多寫教案，課后將學生反饋來的信息進行整理，并反作用于今后教學中。而且“善寫”也助推了“善說”，“善說”又反作用于“善寫”，使“善寫”素材更為廣泛。
四、善畫
古代文人所說的“書畫同源”既是說明書與畫一脈相承，也說明兩者有同等地位。新課標明確提出中小學美術教師專業上要“一專多能”。“一專”指的是精通某一畫種，“多能”是指其它美術門類也達到一定的水準。在造型表現教學中，“善畫”的作用尤為明顯，如蘇少版美術課本第15冊人物頭像的教學示范中，教者不能對人物五官結構熟練掌握，并在課上現場演示，單憑空洞的說教，教學效果一定不佳。美術教師“不善畫”通常表現為：1.專業基本功平平，課上不作任何示范。2.即使課上示范，也是費力費勁。3.偶有示范也是臨摹多、“潑墨”創作少。4.只擅長某一種畫種，學生觀之日久單調乏味，審美疲勞，學習積極性隨之降低。事實證明，學生要對美術課產生濃厚興趣，對美術教師產生敬佩感，除了他應有的職業道德外，專業繪畫能力是不可或缺的。總之，要做到“善畫”，必然要有平時的多觀察寫生，做到將生活中每一個美的細節都描繪在你的畫紙中，“善畫”才能變成現實。
以上所談的“四善”看似簡單，但要面面俱到也不是一件容易的事。美術教師年年歲歲重復著看似相同的工作，這種工作是原地駐足不前還是盤旋而上，取決于他們在看似平凡簡單的教學中是否做有心人，是否以提升“四善”能力為工作指南。
一、創新理論：對語文教育進程的理論做出了杰出貢獻
陶行知在《第一流的教育家》中指出：“我們在教育界任事的人，如果想自立，想進步，就須膽量放大，將試驗精神，向那未發明的新理貫射過去；不怕辛苦，不怕疲倦，不怕障礙，不怕失敗，一心要把教育的奧秘新理，一個個的發現出來。這是何等的魅力，教育界有這種魅力的人，不愧受我們崇拜！”①這種敢探未發明的新理，就是創造精神。30多年來，曾祥芹在語文學界發表了“一語（語言）雙文（文章和文學）論”，率先闡述“文章學課程開發論”；在語文教學界主編出版了《語文教學能力論》，闡發了“語文教師業務修養”的“十能”體系；首倡了“快讀快寫比翼雙飛”的語文教育高科技；在文章學界最早《呼吁開展文章學的研究》，率先主編出版了《文章學與語文教育》和《文章學教程》，將文章學視為指導語文教育的主干理論；在閱讀學界主編出版了中國有史以來第一套《閱讀學叢書》5本；進而自我超越，主編出版了有中國特色的《閱讀學新論》；創編了《歷代讀書詩》，彰顯了閱讀詩性文化論；主編出版了“閱讀動力學”專著《閱讀改變人生》；主編出版了《文章本體學》，建構了前所未有的實用文章概念體系。中國高等教育學會語文教育專業委員會會長、博士生導師周慶元教授在《淺談曾祥芹教授對語文教育學研究的杰出貢獻》一文中稱曾祥芹先生在語文教育學中以上五個方面創新突破貢獻為“五論創新”：一語雙文論、兩學指導論、文章課程論、雙快比翼論、教師能力論。以上理論填補了我國語文教育學中理論建設的種種空白，對中國語文教育進程的理論產生了重要的影響。新概念快速作文就是在“雙快比翼論”中創立的，該理論和實踐成果已讓數以萬計的師生受益。
二、開拓精神：深入文章學、閱讀學、語文教育學等學術前沿
敢入未開化的邊疆，就是開辟精神、拓荒精神。陶行知先生認為“國家有一塊未開化的土地，有一個未受教育的人民，都是由于我們沒盡到責任。責任明白了，就放大膽量，單身匹馬，大刀闊斧，做個邊疆教育的先鋒”“開辟時，目光要遠”“有膽量開辟的人，即是開辟的教育家，都是第一流的人物。”②曾祥芹先生從教52年，治學33年的經歷何嘗不是一直都在開辟、拓荒呢？曾先生就是懷著教育報國的責任，憑借高遠的學術境界，依照“開辟拓荒”的高標準，開創了兩門新學科。“實用文章學”超越“廣義文章學”，與語言學、文藝學鼎立，屬于語文基礎學科的創新；“漢文閱讀學”超越“普通閱讀學”，與外文閱讀學并立，這屬于語文技術學科的創新。這兩門新學科的建立對于填補“語文學”的空白有開創之功。因為“學科創新”是高難度的尖端創新，它不限于某一觀點、某一材料、某一思路的局部創新，不是寫幾篇、幾十篇有創新點的論文就算了事，而是“發現新大陸”的別開天地的綜合的體系的創新。從創新范圍看，它包含“學”的原理創新和“術”的技法創新以及“行”的工程創新。從創新內涵看，它既包含科學性的創新（如新觀念、新事料、新思路等），又包含人文性的創新（如新體驗、新情感、新心態等），其成果要經得起科學性和人文性的雙重檢驗。曾先生認為，勇于創新，開辟新學科，這是做學問的無窮樂趣；不拘泥傳統，敢于向權威挑戰，這是做學問的可貴性格。只有這樣，才能把學術研究推向前進。正是他多年來對學術研究“荒地”的關注和開辟，對學術創新的不懈追求，讓他在國內外學術界筑起了實用文章學和漢文閱讀學兩座“學術山峰”。
三、哲學依據：保障曾祥芹學術思想健康深入持久開展
世界教育的趨向從“知識中心”到“能力中心”再到今天的“人本中心”，是和哲學的發展史分不開的。西方哲學在經歷了古代的本體論、近現代的認識論演化后，發展到了當代的生存論。人類則經歷了從古人對外部世界的驚訝，到近現代人對外部世界的懷疑和認識，再到當代人對自身生存境域和狀態的困惑。哲學研究已經整體性地開始了“生存論轉向”。曾祥芹先生更是順應哲學的歷史軌跡豐富完善了閱讀哲理的“三體框架”：從宏觀視角，立足哲學高度，建構中國閱讀學的理論體系，把“閱讀本體”界定為閱讀主體（讀者）和閱讀客體（讀物）的相互作用的辯證統一。他響亮地提出“閱讀是為人的，它要滿足讀者的精神生活需要”；“閱讀又是人為的，它要展現閱讀主體的本質力量，追求真、善、美的發展水平。”
曾祥芹先生根據科學學中的科學原理――科學技術――科學工程三級體系，提出了閱讀原理――閱讀技術――閱讀工程三級體系和快寫原理――快寫技術――快寫工程三級體系。筆者正是根據以上三級體系探索了快寫原理，完善了快寫技術體系，總結出版了快寫工程實用成果。讓學生愿寫、會寫作文，不再怕作文；讓老師會教、善教，不再愁作文。
由以上可看出，哲學依據是保障曾祥芹學術思想科學健康持久開展的基礎。
四、實踐意義：在語文教育教學、閱讀和作文領域讓無數人受益
曾祥芹先生在語文教育學、閱讀學和文章學方面的理論和實踐成果讓無數人受益，有很強的實踐意義。1980年以來，曾先生已506篇；1986年以來，已出版著作33本，1000多萬字。這些成果已經遠傳五大洲，遍布全國各地。不論是大學教授，還是中小學教師；不論是研究生、本科生，還是中小學生；不論是國家首領，還是貧民百姓；不論是國內學者，還是國外專家都在不同程度上體驗了實用文章學、漢文閱讀學、語文教育學創新理論帶來的益處。僅在其語文教育學“雙快理論”下創立的快速閱讀、快速作文實用成果就多達600多萬字，普及全國各個省市自治區，讓數以萬計的人受益。
五、長期影響：突破時間空間發揚光大曾祥芹學術思想
曾先生強調，要立身學壇，自成一家，一靠學術領先，二靠人格純正，即使學術一時立不牢，至少人格要立得穩。追求人品俱佳的人，其學術的每一步進展都要靠人格的磨練來支撐。曾先生長期兼任中國文章學研究會和中國閱讀學研究會兩個會長職務，團結帶領數百位教授、研究員、編審，以及碩士、博士生導師。這靠的是他的博采眾師，廣結人緣，善待諍友，外圓內方，不為書奴，志當文膽，耐得寂寞，愈挫愈奮。靠的是他的治學精神：“咬定青山不放松”――當你根據社會的廣遠需要和個人的才學潛能選定了學術拓荒的目標之后，切忌見異思遷，中途轉向，一定要矢志不移，終身以之，才會最后勝利；“百煉成鋼繞指柔”――當你在治學的坎坷道路上遭遇各種磨難和挫折的時候，一定要迎難而上，愈挫愈奮，用“創商”去指揮“情商”，用“情商”去提高“智商”，“三商”兼備，方成大器；“學海迷茫未有涯”――當你在學術中披荊斬棘取得階段性成果之后，一定要戒驕戒躁，反思得失，通過科學揚棄確立拓荒新標，讓問題意識引導自己不斷開拓前進。細數曾教授的治學歷程，30年文章學“拓荒”，27年漢文閱讀學開創，52年杏壇執教，古稀之年仍筆耕不輟，讓我們不能不為之動容，不能不肅然起敬。正是他的這一份堅持，讓他成就斐然，著作等身，影響深遠。由他的創新理論衍生的實用成果多達幾千萬字，曾先生的人格魅力和學術成果突破時間和空間發揚光大也是順其自然的事情了。
偉大的教育家陶行知認為，當下的教育家具備了“敢探未發明的新理”和“敢入未開化的邊疆”兩要素當中的一種，就可以算為第一流的人物，第一流的教育家。拉斯克在1918年提到，偉大的教育家有五個標志：對教育進程的理論做出過貢獻；觀點背后有明確的哲學依據；提出過新觀點；所作的工作有實踐意義；在很長時期內都被認為是有影響力。③無論從哪種標準來看曾祥芹先生都已達到了相當的高度。
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注釋：
①②余子俠：《陶行知教育名篇導讀》，天津教育出版社，2010年4月版，第14頁。
【關鍵詞】孟子；教育思想；綜述
【中圖分類號】G40-09 【文獻標識碼】A 【文章編號】1672—5158（2012）08—0263-01
孟子，戰國時期鄒國人，魯國貴族孟孫氏后裔。中國古代著名思想家、教育家，儒家代表人物，著有《孟子》一書。本文把近十年間有關孟子教育思想的文獻主要分為四個部分，分別是：關于“思孟學派”本身存在與否的論爭；對于孟子教育思想內涵及教育方法的深入剖析與述評；孟子與古今中外教育家教育思想的比較研究；孟子教育思想對當今社會及各級各類教育的啟示意義。
一、關于“思孟學派”本身存在與否的論爭
在“思孟學派”存在與否的問題上，學者們還存在爭論和需要突破的地方。中國社會科學院的鐘肇鵬教授的《思孟學派簡論》，從師承關系、獨特的義理內容與傳世著作、對本派學說與前輩的信仰與崇奉這三個學派形成所需具備的基本條件出發，肯定了先秦時期“思孟學派”的存在。而且把其特征歸納為闡發儒家的德性之學、結合內外與會通天人三個方面。
中國社會科學院的陳靜教授在《荀子非十二子與思孟學派》中，認為子思與孟子之間沒有直接建立學派傳承關系，但他們的思想觀念是一脈相承的。因此，“思孟之間的關系表達的是觀念的真實，而不是歷史的真實”。蘇瑞隆教授的《簡帛五行篇與思孟學派研究》中，明確指出，出土文獻和傳世文獻都很難確定思孟學派的存在，因此說思孟學派作為一個學術名詞顯得很模糊，思想方面缺少具體的特色，如果將之一分為二，反而會比較清楚。
多數的學者是肯定了“思孟學派”的存在，而且陳靜教授認為“思孟之間的關系表達的是觀念的真實，而不是歷史的真實”。這一觀點其實也是肯定了子思與孟子之問思想的傳承性。孟子本人也曾說過：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。”這就體現了孟子對于孔子的敬重及對其思想的推崇。《史記》明確說他“受業子思之門人”。子思是孔子的孫子，那么從孔子到孟子，傳承關系也較為直接，而孟軻也是以“孔子之道”捍衛者自居。荀況認為：“子思唱之，孟軻和之。”也是把子思與孟子視為一派。不過，陳靜教授的觀點也為我們研究思孟學派提供了新的思路。
二、對于孟子教育思想內涵及教育方法的深入剖析與述評
有不少學者從多角度深入地探討和剖析了孟子教育思想的深刻內涵，尤其是在道德教育方面，同時也對其教育方法進行了歸納總結和評述。當前大部分作者對孟子教育思想的研究角度雖有不同，但是在主要的觀點上并沒有重大分歧。這些文章大致可以總結為以下幾個方面：孟子教育思想的理論基礎是性善論；教學的核心內容是仁義，具體內容是五倫關系；教育的作用體現在個人發展及社會治理兩個方面；教學原則是通過求放心以擴充人性的善端。這一類文章有婁正保的《淺談孟子的教育思想》、孟立永等人的《孟子教育思想探析》和任俊華等人的《孟子教育思想探析》等。
馬躍如等人的《孟子教育思想及其內在邏輯》一文提出雖然當前學者對孟子教育思想的總結是正確的，但這些研究只是以歸納為主，并沒有深入的論證；雖然認識到了孟子教育思想的價值和意義，但是對于如何將其應用到現代教育當中的問題沒有進行充分的研究。在此前提下，作者對孟子教育思想的內涵及其內在邏輯關系進行了深入的探討，以期可以更好的將孟子的教育思想應用在現代教育中。
三、孟子與古今中外教育家教育思想的比較研究
關于孟子教育思想的研究文獻中，有一些文章是用比較的研究方法，把孟子與古今中外教育家的教育思想進行比較研究。
如劉淑紅等人在《孟子的教育智慧——與孔子教育思想的比較》一文中，從代表孔子教育思想的《論文》和代表孟子教育思想的《孟子》這兩本書出發，通過比較，總結了二人在教育觀和道德觀上的相同之處。指出孟子在教育內容上是對孔子教育內容的拓展和提煉，而且在培養目標方面，作者認為“大丈夫”所具有的浩然之氣、至大至剛之氣、“是一種沖天的壯氣，是凜然正氣，是壓倒一切的豪邁之氣。這是孔子教育思想中所沒有的，是孟子對儒家教育思想獨具一格的創造。”在此基礎上作者闡述了孔子與孟子在教育思想上的傳承關系，彰顯了孟子的偉大智慧。
魏綺芳在《孟子與柏拉圖的教育思想比較研究》一文中，作者分別從教育思想的哲學基礎、教育目的、教育對象、教育內容四個方面對二者的教育思想進行了比較。作者認為孟子與柏拉圖都是處于社會變革時期的教育家，都具有其時代性和局限性。東西方文化的差異和不同的歷史背景使二者的教育思想各具特色，“然而兩人對于教育的認識是一致的，那就是任何一個國家和民族都不能忽視教育的作用”。
四、孟子教育思想對當今社會及各級各類教育的啟示意義
許多學者在對孟子教育思想剖析和肯定的基礎上，看到了其教育思想對于當前社會及各級各類教育的價值和借鑒意義。
在對高等教育的價值方面，有李佳的《孟子“反求諸己”說對高校思想政治教育的現代啟示》，“文章從三個方面分析了孟子道德教育思想中‘反求諸己’說的內涵與意義，進而探討‘反求諸己’說對當前高校思想政治教育工作的現代啟示”。作者認為“反求諸己”的思想反映出的是一種內省精神、思維方式和思維指向，而且是強調實踐性的。高校的思想政治教育應該強化主體性的自覺和發揮，重視培養學生的自省與自律意識并且要重視道德的實踐性。
