時(shí)間：2022-10-16 22:24:44
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇杜甫的詩(shī)歌，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：杜甫詩(shī)歌，《河岳英靈集》，客觀原因，主觀原因，詩(shī)學(xué)理論的矛盾
《河岳英靈集》被公認(rèn)為是盛唐時(shí)期最優(yōu)秀的詩(shī)歌選本，作者殷璠遴選了盛唐時(shí)期二十四位代表性的詩(shī)人，幾乎囊括了盛唐詩(shī)學(xué)界精英，唯獨(dú)“詩(shī)圣”杜甫，雖詩(shī)名顯赫，卻未被錄取，歷代研究者對(duì)此給予了高度關(guān)注。《河岳英靈集》為何不收杜詩(shī)，學(xué)界大致有兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為是客觀原因，杜甫在《河岳英靈集》的選錄時(shí)間內(nèi)尚無(wú)名氣，幾乎沒(méi)有佳作問(wèn)世；另外，由于當(dāng)時(shí)交通不便，短時(shí)間內(nèi)杜甫詩(shī)作的傳播范圍有限，偏居丹陽(yáng)的殷璠無(wú)法接觸到杜甫的詩(shī)歌。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為是主觀原因，杜甫的詩(shī)歌風(fēng)格與《河岳英靈集》的選錄標(biāo)準(zhǔn)大相徑庭，選本選錄詩(shī)歌風(fēng)格與杜甫詩(shī)歌風(fēng)格迥異。
持第一種觀點(diǎn)的諸多學(xué)者認(rèn)為杜甫的詩(shī)歌未入選《河岳英靈集》的原因是客觀的，如明代胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪·外編》中闡述了對(duì)此的看法：“《河岳英靈》不拾杜遺，《間氣》、《極玄》兼遺供奉，宋人未必有意，非也。《英靈》集于天寶，杜詩(shī)或?yàn)槭⑿小?rdquo;[①]【164】李珍華與傅璇琮的《河岳英靈集研究》是近代研究《河岳英靈集》最權(quán)威的本子,認(rèn)為是受客觀條件的制約才造成了杜詩(shī)未入選的遺憾：“一是由于杜甫剛?cè)朐?shī)壇不久，二是由于當(dāng)時(shí)交通條件，使僻居丹陽(yáng)的殷璠，不能及時(shí)得到困居長(zhǎng)安的杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作。”[②][p31]
詩(shī)人杜甫生活在公元712年至公元770年，殷璠《河岳英靈集》所收錄詩(shī)歌的時(shí)間段主觀原因，一般認(rèn)為是公元714年到公元753年，兩個(gè)時(shí)間段有重疊。但是杜甫是大器晚成的詩(shī)人，直至唐肅宗上元元年（760）后才創(chuàng)作出大量的優(yōu)秀詩(shī)篇，杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的鼎盛時(shí)期出現(xiàn)在《河岳英靈集》的選錄終止時(shí)間以后。從杜甫的創(chuàng)作年表來(lái)看，他的創(chuàng)作在天寶十年（751）年左右發(fā)生了深刻變化，寫出《兵車行》（751）、《麗人行》（753）等不朽名篇和“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這樣的警世之句。可見(jiàn)杜甫的優(yōu)秀詩(shī)歌是從天寶十年（751）開(kāi)始的，是《河岳英靈集》收錄詩(shī)歌終止時(shí)間的前兩年，因此不少學(xué)者認(rèn)為是這一客觀原因造成了《河岳英靈集》不收杜詩(shī)的遺憾。但是值得注意的是，與杜甫幾乎同時(shí)期的詩(shī)人岑參（715—770），《河岳英靈集》卻收錄了其7首詩(shī)，其中《終南雙峰草堂作》一首，寫于天寶十載由安西歸后隱居終南之兩三年內(nèi)[③][p202]，另一首《終南云際精舍尋法澄上人歸高冠東潭石淙秦嶺微雨作遺友人》也是詩(shī)人歸隱以后的作品，《觀釣翁》與《戎葵花歌》創(chuàng)作于天寶十二載之前。[④][p207-p209]這些詩(shī)歌與杜甫的上述佳作的創(chuàng)作時(shí)間幾乎相同。另外杜甫優(yōu)秀詩(shī)篇的創(chuàng)作雖略早于《河岳英靈集》收錄詩(shī)歌的終止時(shí)間，但《河岳英靈集》的收錄終止時(shí)間并非編者殷璠接觸詩(shī)歌的最終時(shí)間，殷璠是在天寶十二載（753）后的若干年才編錄此書的，例如《河岳英靈集》收錄的高適的詩(shī)歌《見(jiàn)薛大臂鷹作》，作于至德二載（757）[⑤][p187]，因此殷璠編錄此書的時(shí)可以推后，那時(shí)的杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作可能已經(jīng)佳作頻出，因而無(wú)法據(jù)此肯定地判斷殷璠沒(méi)有收錄杜詩(shī)是由于時(shí)間上的客觀原因所致。
杜詩(shī)未被收錄的另一客觀原因是盛唐時(shí)期詩(shī)壇尚未認(rèn)同杜甫當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作，也是許多學(xué)者所說(shuō)的殷璠在編選《河岳英靈集》時(shí)杜甫未蜚聲詩(shī)壇期刊網(wǎng)。杜詩(shī)在當(dāng)時(shí)直至晚唐都不被社會(huì)理解和提倡，這點(diǎn)可以解釋，唐人選唐詩(shī)現(xiàn)存的十三個(gè)本子中除晚唐《又玄集》收錄了杜甫七首詩(shī)歌之外，其他本子均未收錄杜詩(shī)。《河岳英靈集》反映了盛唐時(shí)期詩(shī)歌的整體風(fēng)貌，既然杜詩(shī)與唐代整體創(chuàng)作風(fēng)貌相沖突，那么《河岳英靈集》不收錄杜詩(shī)便是順理成章的事情。
如前所述，杜甫早年過(guò)著游歷的浪漫生活，與其他著名詩(shī)人交往唱和，曾先后結(jié)識(shí)高適、李白、王維、岑參等，但在其他詩(shī)人的作品中鮮有對(duì)杜甫的評(píng)價(jià)，這說(shuō)明杜詩(shī)在此時(shí)沒(méi)有受到推崇。杜甫在盛唐時(shí)期甚至在中唐時(shí)期都未得到應(yīng)有的名譽(yù)和地位，直到死后四十年，杜詩(shī)才受到韓愈、元稹等人的大力揄?yè)P(yáng)，由此說(shuō)明杜詩(shī)是在杜甫死后多年才得到認(rèn)可，他在天寶十載左右寫的詩(shī)篇也是在他死后才得到應(yīng)有的評(píng)價(jià)和推崇的，可見(jiàn)胡應(yīng)麟、李珍華、傅璇琮等學(xué)者的說(shuō)法似乎也是可以成立的。至于李珍華、傅璇琮所說(shuō)的交通不便，僻居丹陽(yáng)的殷璠未能接觸困居長(zhǎng)安的杜甫的詩(shī)歌，這種觀點(diǎn)似乎有些牽強(qiáng)。長(zhǎng)安是唐朝最繁榮的城市，文化、經(jīng)濟(jì)和政治的中心，殷璠雖生平事跡不詳，但也做過(guò)官，應(yīng)該對(duì)長(zhǎng)安有所關(guān)注。其次在《河岳英靈集》收錄的二十四位詩(shī)人中多有仕途不順，歷經(jīng)坎坷者。他們游歷邊關(guān)，不少為邊塞詩(shī)人，如高適、岑參；或被貶官、隱居在僻靜之地，信息閉塞主觀原因，如岑參就隱居在終南山，但他們的詩(shī)作都有收錄，可見(jiàn)李珍華和傅璇琮先生的這一說(shuō)法很難成立。
綜上所述，可見(jiàn)杜詩(shī)未被殷璠收錄很可能不是客觀原因造成的。實(shí)際上，《河岳英靈集》編錄的終止時(shí)間（757）前，杜甫具有影響力的詩(shī)作已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)。杜甫的生活年段與《河岳英靈集》的收錄年段有三十九年的重疊，杜甫雖大器晚成，但早有詩(shī)名，早期也有佳作問(wèn)世，在當(dāng)時(shí)殷璠沒(méi)有接觸到杜詩(shī)的可能性非常小。
如此看來(lái)，《河岳英靈集》未選錄杜詩(shī)的原因極有可能是主觀的。杜甫的詩(shī)歌風(fēng)格與殷璠的選錄標(biāo)準(zhǔn)相悖，也就是與整個(gè)盛唐時(shí)期的詩(shī)壇創(chuàng)作傾向相悖。通過(guò)對(duì)杜甫詩(shī)歌風(fēng)格與《河岳英靈集》選錄標(biāo)準(zhǔn)之間的比較，可以大致解析殷璠為何不收錄杜詩(shī)。
殷璠在《集論》中說(shuō)“璠今所集，頗異諸家：既閑新聲，復(fù)曉古體。文質(zhì)半取，兩挾。言氣骨則建安為儔，論宮商則太康不逮。”[⑥][p4]殷璠提倡“建安風(fēng)骨”，是詩(shī)歌的一種俊爽剛健的風(fēng)格；聲律方面則汲取南朝詩(shī)人的研究成果。殷璠名為“文質(zhì)半取”，實(shí)則重質(zhì)輕文，他注重詩(shī)歌的內(nèi)容表達(dá)，胡震亨道“殷璠酷以聲病拘，獨(dú)取風(fēng)骨。”[⑦]【p322】羅根澤也同樣認(rèn)為“殷璠選詩(shī)雖‘文質(zhì)半取’，然實(shí)鄙薄聲律。謂‘理則不足，言常有余，都無(wú)興象，但貴輕艷’的詩(shī)歌，‘雖滿篋笥，將何用之’，可見(jiàn)，他雖然“不輕視詩(shī)之美，但尤重視詩(shī)之用；固不輕視詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值，但尤重視詩(shī)的人生價(jià)值。”[⑧][p59]殷璠選詩(shī)首推“風(fēng)骨”。
杜甫的詩(shī)歌成就最高的是律詩(shī)，其詩(shī)煉字精到、對(duì)仗工整，格律的存在限制了詩(shī)歌風(fēng)骨的體現(xiàn)。元稹說(shuō)“律切則骨骼不存，閑暇則纖秾莫備”[⑨]杜甫詩(shī)歌多顧聲律，少風(fēng)骨。杜甫創(chuàng)作的古體詩(shī)歌不多，這說(shuō)明杜甫的詩(shī)歌整體在內(nèi)容上不屬于“風(fēng)骨”類的詩(shī)歌，楊勝寬據(jù)此認(rèn)為《河岳英靈集》不錄杜詩(shī)的原因是：《河岳英靈集》收錄詩(shī)歌多為古體詩(shī)歌，尤重五古[⑩]。但是杜甫這段時(shí)間的古體詩(shī)歌不少，《麗人行》、《兵車行》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》等。其次《河岳英靈集》收錄的孟浩然的詩(shī)歌則以五律居多。可見(jiàn)簡(jiǎn)單的以此作為原因來(lái)進(jìn)行分析是不充分的期刊網(wǎng)。
天寶十載，詩(shī)人開(kāi)始了大量的寫實(shí)主義詩(shī)歌的創(chuàng)作，這些詩(shī)歌初具杜甫“沉郁頓挫”的風(fēng)格，內(nèi)容上貼近寫實(shí)，形式上格律嚴(yán)謹(jǐn)，感情上，平實(shí)淡雅。這與盛唐蒸蒸日上的社會(huì)氣象大相徑庭，聞一多先生也曾說(shuō)過(guò)“奇怪的是盛唐詩(shī)幾種詩(shī)歌選本沒(méi)有一本選過(guò)杜甫的詩(shī)，可見(jiàn)他的作風(fēng)在當(dāng)時(shí)就跟《篋中集》相近主觀原因，只因那只是太平時(shí)代，這種社會(huì)描寫不太被人重視。如果杜甫不長(zhǎng)于各種詩(shī)體的話，他的詩(shī)很有可能被淹沒(méi)”[11]。這才可能是杜詩(shī)未被錄取的深層原因之一。
殷璠的選錄標(biāo)準(zhǔn)在《序論》和集論以及具體詩(shī)評(píng)中有明確的體現(xiàn)：重“風(fēng)骨”，同時(shí)重“興象”，殷璠追求“新”、“奇”、“僻”的詩(shī)境。杜甫的詩(shī)歌屬于現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌，在新意上很難有所作為，其詩(shī)刻畫入微，他的詩(shī)歌就像是“敘事詩(shī)”、“詩(shī)史”。他的詩(shī)歌與殷璠的喜好也頗不同道。殷璠注重詩(shī)人內(nèi)在的氣質(zhì)，推重人品，杜甫在困居長(zhǎng)安十年的時(shí)候過(guò)著“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。”的生活，這與不為五斗米折腰的李白相比，可能不被殷璠所接受。
杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作走出了詩(shī)人對(duì)自己和內(nèi)心的關(guān)注，開(kāi)始關(guān)注社會(huì)、人生，用敘事性的語(yǔ)言為我們描寫了一個(gè)詩(shī)人關(guān)注的世界。但是盛唐時(shí)期的繁榮發(fā)展，詩(shī)人內(nèi)心的強(qiáng)大以及文人的秉性，使得詩(shī)歌創(chuàng)作的主流是關(guān)注并抒發(fā)內(nèi)心，殷璠所提倡的“風(fēng)骨”，也是強(qiáng)調(diào)詩(shī)人內(nèi)在的一種骨氣，所倡“興象”是指詩(shī)歌內(nèi)容的有現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，并且有詩(shī)人強(qiáng)烈的主觀感受。“神來(lái)、氣來(lái)、情來(lái)”也是強(qiáng)調(diào)詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)的狀態(tài)。不難得出，殷璠的詩(shī)學(xué)理論處處是圍繞著詩(shī)人的內(nèi)心的，這與殷璠的個(gè)人生活經(jīng)歷和遭遇有關(guān)，殷璠的這種理論又符合了盛唐的主流觀點(diǎn)。由此可見(jiàn)，杜甫未入選《河岳英靈集》的原因更主要是因?yàn)榕c《河岳英靈集》詩(shī)學(xué)理論的矛盾。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：備考 杜甫 詩(shī)歌 思想境界
中圖分類號(hào)：G633 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）06（c）-0097-01
初中階段學(xué)生學(xué)過(guò)的杜甫詩(shī)有《望岳》《兵車行》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《春望》《旅夜抒懷》等，小學(xué)學(xué)過(guò)的最為印象深刻、意境悠遠(yuǎn)的有《江畔獨(dú)步尋花》和《春夜喜雨》。這些詩(shī)詞篇目雖然不多，但我們能夠從詩(shī)歌的歷史背景與內(nèi)容中探究到杜甫的思想境界。
1 于歷史背景中挖掘情感
杜甫早期為官，因直言進(jìn)諫，觸怒權(quán)貴，被貶到華州。他的《獨(dú)立》和《瘦馬行》等詩(shī)中，抒發(fā)了對(duì)仕途失意、世態(tài)炎涼、奸佞進(jìn)讒的感嘆和憤懣。
安史之亂爆發(fā)，潼關(guān)失守，杜甫從洛陽(yáng)返回華州的途中，見(jiàn)到戰(zhàn)亂給百姓帶來(lái)的無(wú)窮災(zāi)難和人民忍辱負(fù)重參軍參戰(zhàn)的愛(ài)國(guó)行為，感慨萬(wàn)千，寫下了著名的“三吏”（《新安吏》《潼關(guān)吏》《石壕吏》），“三別”（《新婚別》《垂老別》《無(wú)家別》）。后來(lái)杜甫把家安置在州，獨(dú)自去投肅宗，中途為安史叛軍俘獲，押到長(zhǎng)安。他面對(duì)混亂的長(zhǎng)安，聽(tīng)到官軍一再敗退的消息，寫成《春望》《哀江頭》等詩(shī)。其中《春望》在中學(xué)課本中，以“感時(shí)傷懷”襯國(guó)破家亡之景，最令人深思。
杜甫幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，最后到了成都，在嚴(yán)武等人的幫助下，在城西浣花溪畔，建成了一座草堂，世稱“杜甫草堂”，也稱“浣花草堂”。此間寫下的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《聞官軍收河南河北》便將杜甫憂國(guó)憂民的情懷抒寫到了極致。
2 品內(nèi)容領(lǐng)悟思想境界
新課標(biāo)對(duì)詩(shī)詞教學(xué)提出了如下建議：“誦讀優(yōu)秀詩(shī)文，注意通過(guò)語(yǔ)調(diào)、韻律、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感。”杜甫的詩(shī)歌的內(nèi)容上，作品大多是反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，題材廣泛，寄意深遠(yuǎn)，尤其描述民間疾苦，多抒發(fā)他悲天憫人的仁民愛(ài)物、憂國(guó)憂民情懷。杜甫的作品展示了他的生活場(chǎng)景，我們可以從詩(shī)歌的內(nèi)容上剖析杜甫的生活現(xiàn)狀，體會(huì)他處于不同境地時(shí)的心情。
2.1 壯游世間的雄心壯志
三十歲以前的杜甫，在《壯游》一詩(shī)中寫道：“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”，他登昨泰山，《望岳》一詩(shī)中盡顯他“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的雄心抱負(fù)。那巍峨的高山，神奇秀麗的景色，讓杜甫生出不畏困難、俯視一切、勇攀絕頂?shù)男坌暮蜌飧牛亲咳华?dú)立、兼濟(jì)天下的豪情壯志更時(shí)時(shí)扣擊著人激情澎湃的心靈。
2.2 漂泊異鄉(xiāng)的片刻輕松
《江畔獨(dú)步尋花》展現(xiàn)詩(shī)人漫步江邊，悠閑自適的心情。品讀詩(shī)句“黃四娘家花滿蹊，千朵萬(wàn)朵壓枝低。留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼”，我們仿佛看到詩(shī)人輕松漫步的于江邊的愜意，而“時(shí)時(shí)、恰恰”這些極富韻律的字眼，使得全幅明麗紛繁的畫面充滿了動(dòng)感，也使得詩(shī)歌有著更明快、更流利的節(jié)奏。
《春夜喜雨》是杜甫在成都草堂所作。當(dāng)時(shí)杜甫與農(nóng)民一起耕作，日出而作，日落而息，春雨來(lái)臨，滋潤(rùn)農(nóng)田，作者由春夜雨景，想到萬(wàn)物萌發(fā)，以“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”來(lái)表達(dá)內(nèi)心的喜悅，以“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”抒發(fā)對(duì)春夜細(xì)雨的無(wú)私奉獻(xiàn)精神的贊美。
于漂泊中偶過(guò)幾年悠閑的日子，杜甫滿足于自然風(fēng)光贈(zèng)予他的舒暢，得意于耕作收獲的充實(shí)。自這兩首典型的詩(shī)中我們可以穿透歷史的風(fēng)煙，與杜甫一起歡暢，一起感悟人生。
2.3 政治失意的犀利筆鋒
唐玄宗時(shí)，由于宰相李林甫從中作梗，杜甫幾次未受重用。政治上的失意使杜甫的眼光關(guān)心個(gè)人命運(yùn)而轉(zhuǎn)向整個(gè)社會(huì)。他看到了國(guó)家為“開(kāi)邊”而給百姓帶來(lái)的繁重的徭役和兵役，以《兵車行》一詩(shī)控訴朝廷“開(kāi)邊”政策給百姓帶來(lái)的學(xué)生災(zāi)難，以“三吏、三別”來(lái)昭示勞苦大眾處于水深火熱之中，亟需國(guó)家實(shí)施有力的措施以拯救人民于水火之中。他日漸犀利的筆鋒里，力陳黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：百姓不能安然入睡，夜深了還擔(dān)心“有吏夜捉人”，被捉去的兵丁面臨“或從十五北防河，便至四十西營(yíng)田”的命運(yùn)，更有甚者，有的人一去不還，落得“新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾”的悲慘結(jié)局。
2.4 寥落前程里仍憂國(guó)憂民
由于經(jīng)歷了唐代由盛到衰的過(guò)程，杜甫更多的是對(duì)國(guó)家的憂慮及對(duì)老百姓的困難生活的同情。盡管個(gè)人遭遇了不幸，但杜甫無(wú)時(shí)無(wú)刻不憂國(guó)憂民。在他面對(duì)自己賴以棲身的茅屋，看見(jiàn)無(wú)情的秋風(fēng)“卷我屋上三重茅”，看到南村群童“公然抱茅入竹去”，自己“唇焦口燥呼不得”，只能在秋夜黯然面對(duì)床頭如麻不斷的細(xì)雨。盡管境遇如此凄涼，杜甫此時(shí)想到的卻不是自己，仍抱有“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的美好社會(huì)理想，即使“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”，這是何等憂國(guó)憂民的胸襟！這種在自己寥寂的日子里，在自己身難保的境遇中，仍心系國(guó)家，關(guān)心人民疾苦的情懷，怎不令人生出敬意？
杜甫中年因其詩(shī)風(fēng)沉郁頓挫，他的詩(shī)記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“詩(shī)史”因此而得名。杜甫在不同的歷史時(shí)期，展現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)風(fēng)格迥然不同。但無(wú)論怎樣的詩(shī)句，我們?cè)谥锌紓淇紩r(shí)，仍要以杜甫生活的背景為基礎(chǔ)，立足杜甫詩(shī)歌的思想內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)杜甫詩(shī)歌在我國(guó)文學(xué)史上的地位，了解這位用心去抒寫情懷的詩(shī)人，讓他詩(shī)歌的思想境界以更開(kāi)闊的意境展現(xiàn)在讀者面前。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】詩(shī)壇雙壁；詩(shī)學(xué)觀；創(chuàng)作態(tài)度
一
陳廷敬，陽(yáng)城(今屬山西晉城)人。生于明崇禎十一年( 1638 )，卒于康熙五十一年(1712)。其在詩(shī)壇上占有一席之地。鄧之誠(chéng)曾說(shuō)：“廷敬與王士禎、汪琬為友，而詩(shī)文各不相襲，詩(shī)名不及士禎，而工力深厚似過(guò)之。”。鄧之誠(chéng)認(rèn)為雖然陳廷敬的詩(shī)名不如王士禎，但是作詩(shī)功力深厚勝過(guò)王士禎。
王士禎字貽上，號(hào)阮亭，又號(hào)漁洋山人，山東新城人。官至刑部尚書，其家世仕途履歷與陳廷敬相仿。陳廷敬與王士禎共同立朝數(shù)十年，常一起游觀宴享，一起“礱礪切靡為學(xué)”。沈德潛說(shuō)：“康熙初，公與西樵漁洋荔裳愚山顧庵繹堂諸公，時(shí)為文酒之會(huì)，號(hào)稱極盛”。并且陳廷敬把王士禎引薦給康熙，后來(lái)才受到康熙的重視。
二
陳廷敬和王士禎被稱為康熙詩(shī)壇雙壁說(shuō)明二者在創(chuàng)作方面有共同之處。在清初詩(shī)壇唐宋之爭(zhēng)的潮流中，陳廷敬和王士禎兩位臺(tái)閣詩(shī)人都屬于“宗唐”派。他們接受了明七子詩(shī)必盛唐的思想，卻出現(xiàn)了分歧。其不合之處僅在于取法對(duì)象一為老杜，一為王孟詩(shī)派而已。陳廷敬“論詩(shī)宗杜甫”（《四庫(kù)全書總目提要》）崇尚深厚樸茂。而王士禎則以“神韻”為宗，傾向于王孟詩(shī)派。然而在唐宋之爭(zhēng)盛行的時(shí)代風(fēng)氣里，他們對(duì)師法的范本較為寬容，兼收并蓄，并非獨(dú)尊一家。陳廷敬并非以杜甫獨(dú)尊，他的作品中也有“多以豐神情韻擅長(zhǎng)”的清新自然的詩(shī)歌。而王士禎也有取法宋代“多以筋骨思理見(jiàn)勝”的詩(shī)歌，非獨(dú)尊王孟一派。陳廷敬詩(shī)學(xué)風(fēng)格學(xué)習(xí)杜甫，最主要是他的“一飯未嘗忘君”的精神。其在《將歸雜詠十二首》中說(shuō)：“出處兩途寧為我，潛藏一飯不忘君”。對(duì)其為官為民，重民愛(ài)民的為官思想有著重要的指導(dǎo)作用。又如《臣詩(shī)疊蒙圣恩獎(jiǎng)賞每聆天恩，感激之下，涕淚零落累日愧悚恭紀(jì)以詩(shī)》中說(shuō)：“一飯不忘如杜甫，平生無(wú)憾勝虞翻。”發(fā)揮了“夫文以載道，詩(shī)獨(dú)不然乎。”的社會(huì)功用。陳廷敬忠君愛(ài)民，他在《午亭文編》中處處表達(dá)了這種思想，“蓋天下之大，億兆之多，其俗之美惡，由乎我者也。民之俗果美邪，是我之能為君子也，民之俗果未美邪，是我之未能為君子也。……既以民而致賢，復(fù)用賢而致民”。談到君臣關(guān)系時(shí)，陳廷敬說(shuō)：“人臣盡忠主事，豈得以希榮于寵為心？人君以禮使臣，固必有報(bào)德酬功之典”。這種思想在其作品中也有反映，如其《石榴詩(shī)》云：“風(fēng)霜?dú)v后含苞實(shí)，只有丹心老不迷。”中就表達(dá)了對(duì)皇帝的忠貞不二赤膽忠心。陳廷敬不僅思想上尊崇老杜，他在詩(shī)作中也化用杜甫的詩(shī)句。如：“嗷嗷正值投林鳥，山鳥山花思友于。”(《題宋山言清泠圖》)化自杜詩(shī)：“山鳥山花一友于”。陳廷敬詩(shī)的風(fēng)格也和杜甫相似。《張東山少司寇宅觀棋》一詩(shī)，沈德潛謂之曰：“東坡少陵語(yǔ)，一經(jīng)熔冶，無(wú)限風(fēng)神”。
又如《桑林午食二首》反映清初百姓家破人亡的景象，具有“詩(shī)史”之精神，頗有老杜之遺音。
陳廷敬的詩(shī)歌還體現(xiàn)宋詩(shī)“以文為詩(shī)”“以議論為詩(shī)”的創(chuàng)作風(fēng)格，這種風(fēng)格都是由杜甫發(fā)端的。宋代特別崇拜杜甫，杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作一頭連接著“唐音”，一頭連接著“宋調(diào)”。陳廷敬受杜甫的影響，他的詩(shī)作兼有“唐音”“宋調(diào)”兩種風(fēng)格。其善于模仿的詩(shī)人一為唐代的韓愈，一為宋代的蘇軾。韓愈和蘇軾是比杜甫對(duì)宋人影響更為直接和巨大的詩(shī)人，陳廷敬一再說(shuō)明其學(xué)詩(shī)途徑是：“不學(xué)西昆學(xué)杜韓，也從曹植溯波瀾。最憐時(shí)世新妝好，敢道風(fēng)浪大雅殘。”(《自嘲兼簡(jiǎn)內(nèi)直諸公》)。陳廷敬的詩(shī)歌同樣也模仿學(xué)習(xí)蘇軾，其詩(shī)句中也可以尋覓到坡詩(shī)的痕跡。如《張東山少司寇宅觀棋》曰：“古松流水幽尋后，清簞疏簾對(duì)坐時(shí)。”出自坡《白鶴觀》詩(shī)序中的“獨(dú)聞古松流水之間”一句，以及詩(shī)中語(yǔ)“楸枰對(duì)坐，誰(shuí)究此理”。從容揮灑而酣暢，意興超邁，風(fēng)骨遒壯。擔(dān)任過(guò)《康熙字典》《佩文韻府》《明史》《大清一統(tǒng)志》等大型典籍總裁官的陳廷敬，是一個(gè)精通文史和文字學(xué)的大學(xué)問(wèn)家。在“以才學(xué)為詩(shī)”方面，他步武前賢，陳廷敬的這一類詩(shī)因?yàn)橛胁艑W(xué)而顯得力大思沉，更接近“多以筋骨思理見(jiàn)勝”的宋詩(shī)，而同“多以豐神情韻擅長(zhǎng)”的唐詩(shī)味道有別。《右軍書樂(lè)毅論真跡歌》則是一首講論書法史的詩(shī)歌。同時(shí)陳廷敬的詩(shī)歌還體現(xiàn)宋詩(shī)尚奇的特點(diǎn)，頗得杜甫韓愈之沉郁崩騰，坡之奔放恣肆。有雄奇艱險(xiǎn)之境莽蒼之氣、拗峭之力。如詩(shī)云：
燕山蜿蜿如游龍,東將入海陵虛空。巒壑洶涌變形狀,騰波赴勢(shì)隨飛虹。
長(zhǎng)城枕山尾掉海,海樓倒掛長(zhǎng)城外。地坼天分界混茫,山回城轉(zhuǎn)橫煙靄。
樓腳插入大海頭,巨靈觸捕海怒流。呼吸萬(wàn)里走雷電,嶄鑿中涌堆山丘。
――《澄海樓觀海》
此類詩(shī)摹寫物境，境中傳神。字里行間充滿了奧衍恢詭峻偉奇崛，似杜、韓之肆力。
陳廷敬的詩(shī)歌風(fēng)格類型多樣，不拘一格。有的詩(shī)歌呈現(xiàn)出清雅醇厚的“唐音”風(fēng)調(diào)。其學(xué)詩(shī)途徑?jīng)Q不僅僅是宗杜詩(shī)，而是廣泛吸收前人詩(shī)歌營(yíng)養(yǎng)，博取眾長(zhǎng)，轉(zhuǎn)益多師。主要表現(xiàn)為：青年至中年學(xué)杜甫、韓愈、坡，詩(shī)風(fēng)沉厚崛奇。隨著晚年仕與隱矛盾的加劇，他迫切希望歸隱田園，其詩(shī)風(fēng)也趨于平淡自然，轉(zhuǎn)而崇尚韋應(yīng)物王孟等田園詩(shī)派。陳廷敬晚年詩(shī)風(fēng)逐漸失去波瀾壯闊之勢(shì)，轉(zhuǎn)為平淡自然，清醇樸茂如：
蹊回秋風(fēng)溫，徑仄殘陽(yáng)閃。坡陀下高風(fēng)，草木相掩苒。
填咽谷葉丹，山翠疊磨。流澗波叢林，清暉濃于染。
此詩(shī)和唐代詩(shī)人韋應(yīng)物的詩(shī)有異曲同工之妙。靜穆淡遠(yuǎn)，語(yǔ)意高妙，點(diǎn)染如畫。注重動(dòng)靜的結(jié)合，色彩的搭配，宛然一幅美麗的山水畫。動(dòng)靜相宜，色彩漾動(dòng)。他曾經(jīng)在詩(shī)中贊譽(yù)過(guò)韋應(yīng)物的詩(shī)：“我觀韋公詩(shī)，澹然生道心”(《韋蘇州詩(shī)書后》) 。
陳廷敬的詩(shī)歌廣泛學(xué)習(xí)古人。取其精華，去其糟粕。其詩(shī)風(fēng)既有奇崛恢詭的一面，又有清雅醇厚的一面；既有氣格高古之作，又有淡遠(yuǎn)自然之風(fēng)。詩(shī)歌中不僅有“宋調(diào)”還有“唐音”；（下轉(zhuǎn)第234頁(yè)）
（上接第232頁(yè)）既有老杜的“沉郁頓挫”又有王孟的清新自然；既有唐詩(shī)的氣象宏大又有宋詩(shī)的生新奇崛。
關(guān)鍵詞：杜甫；現(xiàn)實(shí)主義；寄情于景；愛(ài)國(guó)主義；人道主義
中圖分類號(hào)：G718文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2013）07-0049-01
杜甫是我國(guó)文學(xué)史上最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，以其崇高的地位和隆盛的聲明被人們譽(yù)為"詩(shī)圣"。 他的詩(shī)激蕩著熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的崇高精神。他的詩(shī)深刻地反映了唐朝由興盛走向衰亡時(shí)期的社會(huì)面貌，因而他的詩(shī)具有豐富的社會(huì)內(nèi)容，鮮明的時(shí)代色彩和強(qiáng)烈的政治傾向，有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義特色。
1.現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的形成
杜甫的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格是由于時(shí)代和社會(huì)以及個(gè)人性格遭遇共同作用形成的。在唐代"安史之亂"，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代大背景下，杜甫親身經(jīng)歷了戰(zhàn)亂離喪、朝廷的腐敗、社會(huì)生活的黑暗，人民因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)飽受苦難，這些都使杜甫"致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳"的宏偉抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，從而使他由意氣風(fēng)發(fā)的理想主義慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)主義的人文關(guān)懷。
杜甫的一生，遭受身世之苦、時(shí)代之苦、國(guó)破之苦，生活在由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代夾縫中，繁華成為了過(guò)眼云煙，國(guó)破家亡的痛苦時(shí)時(shí)噬嚙著他，在如此的生活背景之下，更加激發(fā)了杜甫的頑強(qiáng)人格和愛(ài)國(guó)精神，他對(duì)飽受苦難的人民寄予深深的同情，對(duì)官吏給于人民的奴役和迫害深惡痛絕。
2.現(xiàn)實(shí)主義精神的體現(xiàn)
杜甫所處的時(shí)代背景、個(gè)人氣質(zhì)以及人生信仰決定了他與悲劇結(jié)下了不解之緣，他的詩(shī)存在著十分深刻而廣博的歷史內(nèi)容， 有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義特色。這些主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
2.1講述事實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)。杜甫經(jīng)常能把巨大的社會(huì)內(nèi)容通過(guò)細(xì)枝末節(jié)的場(chǎng)景來(lái)體現(xiàn)出來(lái)，使人震撼人心，如"朱門酒肉臭，路有凍死骨"，藝術(shù)的概括了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的尖銳矛盾，勞動(dòng)人民生活的悲慘襯托寫出了統(tǒng)治階級(jí)生活奢侈的罪惡。這首詩(shī)不僅是他十年長(zhǎng)安生活的總結(jié)， 而且是他對(duì)不同階級(jí)之間的矛盾和斗爭(zhēng)的綜合表現(xiàn)。同時(shí)， 也標(biāo)志著杜甫詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義精神的基本成熟。
2.2寄情于景，憂國(guó)憂民。在杜甫的許多抒情詩(shī)中，他往往寄情于景，如："感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心"。在景物描寫中，流露著詩(shī)人的激情，交織著內(nèi)心的復(fù)雜情感，政治上的失意，漂泊無(wú)依的感傷，在詩(shī)句中傾瀉出來(lái)，一字一淚，感人至深，讓我們感受到一個(gè)偉大現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的高超的藝術(shù)風(fēng)格。
杜甫的這種風(fēng)格在《登高》也有體現(xiàn)，作者通過(guò)登高所見(jiàn)的秋江景色來(lái)傾吐長(zhǎng)年漂泊、老病孤愁的復(fù)雜感情。 "念天地之悠悠，獨(dú)愴然而泣下"，作者把自己的情感寓于壯闊的景物描寫之中，讓人感受到了他那沉重的﹑跳動(dòng)著的情感脈搏。在杜甫雄渾壯闊的意象描寫中，還隱藏著他身世悲苦的暗流，寄寓著他憂國(guó)憂民的思想。
2.3愛(ài)國(guó)主義思想貫穿于作品的始終。愛(ài)國(guó)主義精神是杜甫的人格中最光彩奪目的部分，他的愛(ài)國(guó)體現(xiàn)在以天下為己任的胸懷和對(duì)天下蒼生的赤子之心。他無(wú)論身處何時(shí)何地，無(wú)論身為官僚子弟還是淪為"眾人"，始終念念不忘的是國(guó)家的興亡和民族的命運(yùn)，國(guó)家成為了他的生命的支柱，成為了他畢生的奮斗目標(biāo)。
在漁關(guān)失守后，他曾經(jīng)參加流亡者的隊(duì)伍， 因而寫下不少愛(ài)國(guó)的詩(shī)篇，如 " 國(guó)破山河在， 城春草木深。感時(shí)花濺淚， 恨別鳥驚心"這首詩(shī)勾畫了長(zhǎng)安城淪陷后的破敗景象，寄寓了詩(shī)人感時(shí)憂國(guó)的深沉感慨。
2.4人道主義精神的體現(xiàn)。杜甫的作品中也表現(xiàn)出了不少的人道主義的思想， 他的人道主義的基本內(nèi)容是對(duì)被剝削被壓迫者的同情，滲透著對(duì)人民深切的愛(ài)。他的悲哀不是停留在自己身上而是想到了比自己更苦的人民，他在顛沛流離之后暫時(shí)得到安居的一間茅屋為秋風(fēng)所破，偏偏又下？遠(yuǎn)雨來(lái)，他蓋著冰冷的破被、躺在"床頭屋漏無(wú)干處" 的破茅屋里，盡管自己生活在這種艱難的環(huán)境里，還是時(shí)刻想著天下的寒士，大聲疾呼"安得廣廈千萬(wàn)間、大庇天下寒士俱歡顏" 他更關(guān)懷的是那些無(wú)處安身的" 天下寒士" ，只要他們歡顏，即使自己凍死也心甘情愿。這些動(dòng)人的詩(shī)句鮮明地表露了詩(shī)人偉大的人道主義思想。而"安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山" 一幅安居樂(lè)業(yè)的鮮明圖景，更表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)美好生活的強(qiáng)烈愿望， 這種愿望正是在封建制度壓迫下廣大人民的共同愿望。
縱觀杜甫的一生，他是一位面對(duì)人生，忠于現(xiàn)實(shí)的偉大詩(shī)人，無(wú)論生活使他多么痛苦，他從未脫離現(xiàn)實(shí)，他自始至終力求描寫現(xiàn)實(shí)生活，著力表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，反映人民的疾苦，呼吁人民的心身，他的詩(shī)歌無(wú)論是形式或者內(nèi)容都給中國(guó)的詩(shī)歌擴(kuò)大了領(lǐng)域，成為了千古絕唱。
參考文獻(xiàn)
[1]劉娜. 略談杜甫敘事詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)[J]. 才智.2008，16期：98-99
中國(guó)古代詩(shī)歌中，“江湖”一詞的語(yǔ)義有“江河湖泊”、“隱居場(chǎng)所”、“不在都城”、“在野”的擅變過(guò)程。“江湖”一詞肇始于莊子的寓言，轉(zhuǎn)變于陶淵明，集大成于杜甫，其后文人相沿成習(xí)。一方面，江湖仍然保留著本義用法；另一方面，與“江湖”共存著的還有“江海”“湖海”“滄洲”等近義詞語(yǔ)。詩(shī)人可以交替使用“江湖”的不同義項(xiàng)和同義詞，使得詩(shī)歌語(yǔ)言既有一定的約定語(yǔ)義色彩，又可以表現(xiàn)作者的各自個(gè)性特點(diǎn)。本文著重探析“江湖”一詞的多重寓意在詩(shī)歌中的流變過(guò)程。
研究方法：
文獻(xiàn)資料法；邏輯分析法；對(duì)比法
研究結(jié)果：
“江湖”一詞的首見(jiàn)于《莊子?大宗師》：“泉涸，魚相與處于陸，相峋以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”這里“江湖”的語(yǔ)義是“江河湖泊”。指適合魚生存的環(huán)境。除此之外，沒(méi)有什么特別的意義。俗語(yǔ)“相濡以沫，不如相忘于江湖”便出自此。
莊子哲學(xué)強(qiáng)調(diào)避世養(yǎng)生，他使用“江湖”一詞，亦指適合于避世養(yǎng)生的生存環(huán)境。稍加引申，就有了隱居場(chǎng)所的意義。最早以“江湖”一詞入詩(shī)的詩(shī)人是曹植的《雜詩(shī)七首》。“之子在萬(wàn)里，江湖迥且深。方舟安可極，離思故難任。”曹植詩(shī)中的“江湖”用的仍為“江河湖泊”的本義。最早以“隱居場(chǎng)所”含義入詩(shī)的詩(shī)人當(dāng)為陶淵明，其在《與殷晉安別》中寫到：“良才不隱世，江湖多賤貧。”“良才”指出仕的朋友殷晉安，“江湖賤貧”指隱居的詩(shī)人自己。不過(guò)，現(xiàn)存的全部陶詩(shī)中，“江湖”一詞只此一見(jiàn)。之后，謝靈運(yùn)也在詩(shī)中使用過(guò)“江湖”一詞。但與跟陶淵明不同，謝的“江湖”并非來(lái)源于《莊子》，而是來(lái)源于春秋越國(guó)大夫范蠢功成身退后，攜西施泛舟太湖的故事：“范蠢出江湖，梅福入城市。”雖然出處不同，但語(yǔ)義相近。
明太子蕭統(tǒng)雖然給予陶淵明很高的評(píng)價(jià)，其思想和詩(shī)歌也產(chǎn)生了很大的影響。但他將“江湖”以“隱居場(chǎng)所”意義入詩(shī)的用法，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里并沒(méi)有產(chǎn)生較大影響。從南北朝一直到唐代初中期，著名詩(shī)人的詩(shī)作中以“隱居場(chǎng)所”意義入詩(shī)的并不多。王維、李白詩(shī)中雖然也用過(guò)“江湖”一詞，但用的都是“江河湖泊”本義。有趣的是，王維、李白都是既熟知《莊子》，又仰慕陶淵明的詩(shī)人，可是他們都沒(méi)有理會(huì)陶詩(shī)中取自《莊子》故事的“江湖”一詞的用法。是一現(xiàn)象令人深思。
“江湖”一詞入詩(shī)次數(shù)最多的當(dāng)推唐代詩(shī)人杜甫。現(xiàn)存1400余首杜詩(shī)中，“江湖”一詞共出現(xiàn)35次。其中的29次用的是“隱居場(chǎng)所”意義，只有6次是“江河湖泊”本義。他的“江湖興”指逃離政治浪跡天涯，他的“江湖客”指的是不在朝為官者。杜甫詩(shī)中的“江湖”多指仕途。單從“江湖”一詞的使用上也可以看出杜甫在詩(shī)歌發(fā)展上所起的作用，集前人之大成并發(fā)揚(yáng)光大之。
杜甫之后，韓愈、李商隱、賈島、王安石等的詩(shī)歌中仍有沿用“江湖”一詞。語(yǔ)義和用法分別是“隱居場(chǎng)所”、“遠(yuǎn)離都城”的意思，不出杜甫用例。大約都與受到杜甫的影響有關(guān)。
李白在《李太白全集》中，以婦女孩子為題材的詩(shī)歌多達(dá)130余首，約占全部詩(shī)歌的九分之一。但李白為妻子兒女所作，吟誦妻子兒女或是隱含妻子兒女的詩(shī)篇卻只有寥寥十余首。
反觀杜甫，作為詩(shī)壇之圣，其創(chuàng)作的現(xiàn)存世的一千四百余首詩(shī)歌中，描寫婦女兒童的詩(shī)歌并不特別多，妻兒詩(shī)卻有相當(dāng)數(shù)量。筆者粗略統(tǒng)計(jì)了一下杜詩(shī)中涉及對(duì)妻子楊氏和子女的詩(shī)篇，有四十余首之多。值得注意的是，杜甫的妻兒詩(shī)絕大多數(shù)是在安史之亂后所作的，這些詩(shī)反映了杜甫中晚年的家庭生活。
綜合相比，李白和杜甫在妻兒詩(shī)方面存在著明顯的差異。那么兩個(gè)人的妻兒詩(shī)有什么不同？又為什么會(huì)有這樣的差異？本文從兩人妻兒詩(shī)的內(nèi)容和差異形成的原因?qū)Υ思右越馕觥?/p>
一、李杜妻兒詩(shī)的內(nèi)容
李白思想龐雜，個(gè)性鮮明，常恃才傲物，不容于人。他是詩(shī)歌界的天才，有著率真與灑脫的一面。在李白的妻兒詩(shī)中，詩(shī)人又是如何描寫他與妻子的關(guān)系的呢？這些詩(shī)作的內(nèi)容又是什么呢？總體上來(lái)講詩(shī)人對(duì)待不同的妻子，有著不同的一面。
在《南陵別兒童入京》中，李白把得到唐玄宗征召的那種喜悅之情毫不掩飾地表現(xiàn)出來(lái)。從這首詩(shī)中不難看出，李白得志之后有點(diǎn)得意忘形。“呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣”，與一雙兒女歡笑嬉戲，展現(xiàn)出詩(shī)人慈父的一面；但“會(huì)稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦”卻是對(duì)輕視自己、嘲笑自己的劉氏的警告，另外也是希望劉氏能夠善待自己的一雙兒女。
反觀李白對(duì)待另外一位妻子宗氏，則表現(xiàn)出深情款款、兩情相悅的一面，與對(duì)劉氏形成了天壤之別。
李白別出心裁，站在妻子的立場(chǎng)寫自己如何思念丈夫。詩(shī)人大膽發(fā)揮其浪漫主義的想象，把自己妻子塑造成一個(gè)思念丈夫的怨婦。這種站在妻子角度，代替妻子傾訴對(duì)丈夫的愛(ài)慕之情的表現(xiàn)手法以一般人的感受而言是無(wú)論如何也寫不出來(lái)的。此種表現(xiàn)手法與杜甫的《月夜》有著異曲同工之處。可以說(shuō)，李白是一位善于將妻子的情感轉(zhuǎn)化為自己的心理，并將其美化升華的詩(shī)人。
對(duì)待一雙兒女，李白又表現(xiàn)出舐?tīng)偾樯畹囊幻妗Ｌ鞂毎四辏ü?49年），詩(shī)人離開(kāi)東魯漫游已經(jīng)三年，此時(shí)在金陵的他念及在東魯?shù)囊浑p兒女，作《寄東魯二稚子》以表思念之情。
由該詩(shī)可以看出，詩(shī)人認(rèn)為自己不是一個(gè)合格的父親，心生內(nèi)疚之情，甚至到了“念此失次第，肝腸日憂煎”的地步。到此，詩(shī)人舐?tīng)偾樯畹囊幻嬉簿偷搅藰O點(diǎn)。可惜生活沒(méi)有給李白機(jī)會(huì)，他終身與子女都是聚少離多，一雙兒女始終缺少父愛(ài)。
總之，從李白的妻兒詩(shī)中可以看出李白是一個(gè)個(gè)性鮮明，感情細(xì)膩，思想復(fù)雜豐富的多情才子。他有謳歌妻子的詩(shī)，也有非議妻子的話，有舐?tīng)偾樯畹恼Z(yǔ)句，也有不得不將子女拋之于外鄉(xiāng)的苦悶。
杜甫作為人們心目中的“詩(shī)圣”，他的詩(shī)明顯具有儒家傳統(tǒng)的人文關(guān)懷精神，這不僅體現(xiàn)在他的忠君愛(ài)國(guó)的思想中，也表現(xiàn)在他于安史之亂中對(duì)妻子兒女的關(guān)愛(ài)與牽掛上。
縱觀杜甫創(chuàng)作的詩(shī)歌，詩(shī)人照顧妻子、撫育子女，可謂是萬(wàn)慮叢集，操碎柔腸。在這些詩(shī)作中，杜甫累次使用了十種不同的稱謂描述楊氏，其中出現(xiàn)頻率最高的是“老妻”“妻子”“妻孥”“妻”等。而杜甫也時(shí)常稱兒子為“嬌兒”“熊兒”“驥子”“稚子”等，稱女兒為“嬌女”“癡女”“小女”等。這些無(wú)一不表現(xiàn)出詩(shī)人是一個(gè)戀愛(ài)妻子、寵愛(ài)子女的賢夫慈父。在詩(shī)人一生創(chuàng)作的詩(shī)篇中，表現(xiàn)妻子兒女的詩(shī)篇和詞匯量之多，足以使人感受到詩(shī)人對(duì)妻兒那份真摯而樸實(shí)的感情。
杜甫29歲成婚，其妻楊氏乃司農(nóng)少卿楊怡之女。在元稹《唐故工部員外郎杜君墓志銘并序》中可知“夫人弘農(nóng)楊氏女，父曰司農(nóng)少卿怡，四十九年而終”。他們婚后琴瑟相和，感情十分融洽。在杜甫詩(shī)歌中，字里行間我們都可以看到他對(duì)發(fā)妻的濃濃深情：
至德元年（公元756年）8月，杜甫在羌村得知太子李亨在靈武即位的消息，便只身前往投奔，不料在途中被叛軍俘獲，押回淪陷的西都長(zhǎng)安。當(dāng)時(shí)正值中秋，詩(shī)人不禁望月思親，寫下了著名的妻兒詩(shī)――《月夜》。
至德二年（公元757年）寒食節(jié)杜甫仍為叛軍所困，滯留長(zhǎng)安無(wú)法脫身，于是詩(shī)人又一次提筆傾訴對(duì)妻子的思念，寫下了《一百五日夜對(duì)月》。
安史之亂中，杜甫攜妻兒輾轉(zhuǎn)逃難，歷經(jīng)艱辛，一路上一家人凍餓交加，疲憊不堪，飽嘗了衣食無(wú)著和寄人籬下的痛楚。
《乾元中寓居同谷縣作歌七首》組詩(shī)血淚縱橫，傾訴了杜甫一家顛沛流離、漂泊異鄉(xiāng)的經(jīng)歷和苦苦掙扎的痛楚。當(dāng)時(shí)正值乾元二年（公元759年）11月，杜甫攜妻兒由秦州來(lái)到同谷，不久就從這里前往成州。這是詩(shī)人一生中行路最多、生活最困苦的一年。
上元元年（公元760年），杜甫攜妻兒前往成都投靠好友嚴(yán)武，生活才短暫地安定下來(lái)。這時(shí)的杜甫在成都的浣溪畔獲得一安家之地，建成了草堂，總算讓妻兒過(guò)上了較為安定的生活。閑暇時(shí)的杜甫或與妻子對(duì)弈為樂(lè)，讓孩子垂釣溪畔，或與妻子兒女乘舟遣興。
“杜甫故里”經(jīng)過(guò)數(shù)年時(shí)間的設(shè)計(jì)和施工，在原有杜甫誕生窯的基礎(chǔ)上，修建了詩(shī)歌展區(qū)和詩(shī)人展區(qū)等，總面積達(dá)200多畝，一躍成為杜甫行蹤遺跡中規(guī)模最大的一個(gè)地方。
整個(gè)園區(qū)的建筑風(fēng)格為朱砂紅白相間的仿唐代建筑，斗拱飛檐，結(jié)構(gòu)拙樸。進(jìn)入園區(qū)大門即是詩(shī)圣大道，大道正中聳立著詩(shī)圣的銅質(zhì)造像，這尊塑像高九米、寬五米，杜甫左手握一書卷，右手扶著一座山。其雕法細(xì)膩，線條流暢，形象逼真。詩(shī)人兩眼遠(yuǎn)望，炯炯有神，一改杜甫陵園那個(gè)彎腰駝背、一臉憂愁的形象。導(dǎo)游介紹說(shuō)，這尊塑像是根據(jù)詩(shī)人年輕時(shí)登上泰山的情形創(chuàng)作的。杜甫曾豪情滿懷地吟哦：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”
仰視氣魄雄放、凝神遙望的詩(shī)圣，我想，詩(shī)圣似乎也在為當(dāng)今太平盛世、百姓安居樂(lè)業(yè)感到欣慰，他的心聲一定是“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”!
園區(qū)中繁花似錦，綠樹成蔭。站在泗河橋上，看著緩緩流淌的泗河，看著鳥兒飛來(lái)飛去。試想，杜甫當(dāng)年看到的是否也是這般生機(jī)盎然的春色？如若不然，不會(huì)寫下“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”這樣的千古絕句。
詩(shī)圣堂展區(qū)以生動(dòng)的形象展示了杜詩(shī)的風(fēng)格，介紹了杜甫的詩(shī)歌成就以及在中國(guó)詩(shī)歌史上的卓越地位。走進(jìn)杜甫的詩(shī)行，能感受到詩(shī)人那顆憂國(guó)憂民、郁郁寡歡的心的跳躍，感受到他刻骨銘心的恨與愛(ài)，感受到杜詩(shī)沉郁頓挫的特有魅力。“八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅……安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！”我們一邊聆聽(tīng)著一個(gè)渾厚男中音的朗誦，一邊觀看著旋轉(zhuǎn)投影紗幕：兩間十分簡(jiǎn)陋的土墻草頂?shù)奈葑樱鋈还纹鹆舜箫L(fēng)，卷走了屋上的茅草，落到地上的茅草被頑童抱走了。杜甫只能倚仗嘆息……杜甫用自己的勇氣嘆吟：“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”、“朱門酒肉臭，路有凍死骨”、“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。他從自己的苦難中想到了百姓的苦難、國(guó)家的安危，他把自己的憂愁和人民的痛苦、國(guó)家的前途緊緊聯(lián)系在了一起。杜甫也在詩(shī)歌之外顯得愈加巍峨高大，輝耀照天。
在詩(shī)人展區(qū)，我們先后參觀了杜公祠、瞻雪閣，接著來(lái)到了杜甫誕生窯。窯洞被一把鐵鎖緊鎖著，給人增添了一種神秘之感。杜甫是在里面酣睡，還是在油燈下吟詩(shī)作文？窯洞背后的筆架山三十多米高，不高大卻形象，極像一個(gè)放大了的筆架，荒涼，寂寞，一如當(dāng)年詩(shī)圣的形象，一如當(dāng)年詩(shī)圣的境況，讓人心生感慨，唏噓不已。
隨后，依次游覽了杜甫幼年成長(zhǎng)的上院、壯游園、三友堂、懷鄉(xiāng)苑、萬(wàn)匯園……一尊尊造像，一個(gè)個(gè)場(chǎng)景，生動(dòng)細(xì)致地再現(xiàn)了當(dāng)年詩(shī)圣的蹤跡。我們隨著詩(shī)魂在此棲息，又隨著詩(shī)魂漂泊四方。
最近讀杜詩(shī)，頗有感慨。原來(lái)比較喜歡李白，現(xiàn)在覺(jué)得雖然李白比小杜大了11歲，但還是杜甫有大哥風(fēng)范，大家風(fēng)范。在中國(guó)詩(shī)歌史上，我認(rèn)為杜甫才真正是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的人物。這不僅是因?yàn)樗脑?shī)藝，更因?yàn)樗闹t遜、溫暖、善良和包容。
李白和杜甫歷來(lái)被認(rèn)為是詩(shī)的雙峰——詩(shī)仙與詩(shī)圣，但杜甫從來(lái)就不吝惜對(duì)李白的喜愛(ài)和贊美。杜甫在懷念、題贈(zèng)李白的詩(shī)作中，對(duì)其瑰麗的詩(shī)篇高度贊賞，稱李詩(shī)“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”。
更為感人的是，杜甫每每在自己生活境遇艱難食不果腹之時(shí)，首先想到的是李白。最為感人的當(dāng)屬《春日憶李白》之名句：“渭北春天樹，江東日暮云”。杜甫在長(zhǎng)安思念江東的李白，表現(xiàn)無(wú)限離情和不盡掛念，讓人動(dòng)容。更讓人驚嘆是杜李可以在同一題材上寫出難分伯仲的千古名句，成為世代詩(shī)壇佳話。李《渡遠(yuǎn)荊門外》詠：“山隨平野盡，江入大荒流”；杜《旅夜書懷》嘆“星垂平野闊，月涌大江流。”晝夜互和，相映成趣，傳誦千古。
杜甫讓人感動(dòng)，不僅因?yàn)樗脑?shī)歌。杜甫不僅對(duì)才高八斗的李白贊美關(guān)切，對(duì)有爭(zhēng)議的詩(shī)人同樣力排眾議給予肯定。時(shí)人認(rèn)為初唐四杰王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王詩(shī)歌有浮華之風(fēng)，褒貶不一，杜甫卻認(rèn)為其突破了“宮體詩(shī)”影響，剛勁清新——“不廢江河萬(wàn)古流”。杜甫提倡“轉(zhuǎn)益多師”，海涵百川，帶給我們的不僅是詩(shī)歌的高超技藝，而是一代文豪的胸懷和氣度。
當(dāng)今湖北被稱為文學(xué)大省，在各個(gè)時(shí)代出現(xiàn)了一些在中國(guó)文壇有影響的作家，但本人認(rèn)為，湖北當(dāng)代的作家們特別是著名作家們，特別是同一寫作門類之間，歷來(lái)缺少良性的溝通和善意的交流，互相激賞抬美的事向來(lái)沒(méi)有，倒是互不買賬相互挖坑甚至譏諷者，時(shí)有耳聞。且不論他們的文學(xué)才華能不能與杜李相比，在這一點(diǎn)上的差距是顯而易見(jiàn)的吧。文學(xué)創(chuàng)作固然有很強(qiáng)的個(gè)人化色彩，但作家們的有效溝通與交流，應(yīng)該會(huì)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作本身帶來(lái)裨益，對(duì)作家拓展視野豐富提高敘述能力和技藝等諸方面帶來(lái)好處。而湖北作家歷來(lái)陶醉在自己編織的世界里，以絕對(duì)的自戀，在心靈建一個(gè)私密的花園，不讓別人走近。
由此看來(lái)，《湖北作家寫作家》便有了深遠(yuǎn)的意義和引領(lǐng)的風(fēng)范，它打開(kāi)了一條通道，展示出嶄新的風(fēng)景。
湖北作家們終于從埋頭寫作孤芳自賞中抬起頭來(lái)，打量身邊的同行，有的找出書堆中沉壓了多年的作品看起來(lái)。雖然他們見(jiàn)面握手親切再見(jiàn)，但其實(shí)對(duì)彼此的作品并不熟悉。
“我真沒(méi)看過(guò)他的作品，其實(shí)寫的比我想像的好得多。”一位老作家感慨說(shuō)。
閱讀作品、鉤沉往事、彼此欣賞、互相推介、共同探討……一次次溫?zé)岬挠|摸、內(nèi)心的會(huì)晤，他們有了新的平臺(tái)和語(yǔ)境，湖北文學(xué)第一次展示出其樂(lè)融融的態(tài)勢(shì)，一些老作家在寫作同行時(shí)得到啟發(fā)，煥發(fā)出新的活力，有了更加高遠(yuǎn)的目標(biāo)和創(chuàng)作方向；一些作家開(kāi)始就某種題材聯(lián)手，共同制訂創(chuàng)作計(jì)劃；一些作家為同行對(duì)自己作品的解讀，感到驚奇和欣喜，更加認(rèn)識(shí)到自己的潛能和才華；更多的作家把其留存下來(lái)，作為湖北文學(xué)一份珍貴的記憶和文友之間坦誠(chéng)交流的一段佳話。
我想，不遠(yuǎn)的將來(lái)，底蘊(yùn)深厚的湖北文學(xué)，不僅會(huì)出現(xiàn)杜李的千古華章，也會(huì)展現(xiàn)“渭北春天樹，江東日暮云”的動(dòng)人風(fēng)景。（作家、湖北日?qǐng)?bào)記者）
我想偉大詩(shī)人杜甫當(dāng)初肯定沒(méi)有想到，千年之后的今天會(huì)火到這種程度，會(huì)這么“忙”，時(shí)而扛著大炮機(jī)槍，時(shí)而腳踏摩托，時(shí)而客串漫畫人物，在各種場(chǎng)景中穿越往復(fù)，大有“明星范”。如果說(shuō)，年輕人這么熱衷于崇拜杜甫是因?yàn)槎鸥Φ脑?shī)歌，是因?yàn)榘l(fā)掘杜甫所代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓內(nèi)涵，我們定然欣喜有加。
可現(xiàn)在，不僅“杜甫”已經(jīng)傷不起，我們更要傷不起！本質(zhì)上，這是一種文化畸形意識(shí)蔓延造成的文化“變態(tài)”。
這究竟又是怎么一回事呢？事情源于一些無(wú)聊青年的惡搞，在新版語(yǔ)文教學(xué)課本中，杜甫的《登高》配了一副詩(shī)人仰視感懷的圖，原本是想讓學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候，能更好體會(huì)詩(shī)人當(dāng)時(shí)的胸懷和感受。然而，就是這副單純配圖卻被一些惡作劇慣了的“孩子”當(dāng)成了創(chuàng)作材料，于是各種天方夜譚，各種奇思妙想，各種“穿越”，在杜甫老人家身上一再上演了。
杜甫作為我們歷史上偉大的詩(shī)人，不僅是中國(guó)的文化巨匠，也是世界歷史文化中的星宿，這是我們民族與國(guó)家的驕傲。但是，杜甫今天被追捧不是因?yàn)槠湓?shī)歌文學(xué)造詣，也不是因?yàn)槠渥鳛閻?ài)國(guó)愛(ài)民詩(shī)人的操守，更不是為了傳承其所代表的民族傳統(tǒng)文化精髓，他被我們當(dāng)下一些玩世不恭的年輕人挖掘出來(lái)，成了一種宣泄與惡搞的工具。杜甫“很忙”是一種扭曲的文化畸形病變，一再發(fā)酵后居然引發(fā)了更多人的肆虐狂歡。甚至已經(jīng)把惡搞的激情蔓延到李白身上。
杜甫“很忙”已經(jīng)引爆了網(wǎng)絡(luò)，各種版本的杜甫讓這些孩子們?cè)谧猿芭c自虐中狂歡，這種狂歡肆虐在某種程度上真實(shí)反應(yīng)了物欲橫流之下一些年輕人的亞健康心態(tài)。玩世不恭、輕浮淺薄背后是心理上的叛逆造作，對(duì)傳統(tǒng)文化不感興趣，卻沉醉在自我戲謔中，為了博取眼球不惜扭曲人格，進(jìn)而一步步走向道德底線。另外，我們要注意到當(dāng)前類似于“穿越文化”這樣缺少積淀與內(nèi)涵的畸形文化形態(tài)，正在對(duì)年輕人造成一種潛移默化的傷害。亞健康的文化品質(zhì)，摻和著全民娛樂(lè)的惡俗，不僅杜甫受傷，傷害更大的是我們承載希望的年輕人。
杜甫“很忙”是一種對(duì)文化的摧殘與踐踏，這是在給我們以歷史文化巨匠與大師為代表的傳統(tǒng)文化精髓抹黑。說(shuō)到這，我們?cè)诳础昂⒆觽儭毖壑械亩鸥Α昂苊Α保粌H沒(méi)有絲毫的笑意，反而背負(fù)起一種壓抑的責(zé)任與義務(wù)。不要再發(fā)酵這種沒(méi)有內(nèi)涵的輕浮文化，讓我們的大詩(shī)人杜甫“歇息”吧。當(dāng)然，這背后我們更應(yīng)該看到的是社會(huì)、家長(zhǎng)、學(xué)校，乃至我們教育所要面對(duì)的一種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，究竟該給我們的青年人填充一種怎樣的文化營(yíng)養(yǎng)，來(lái)滿足他們對(duì)文化的好求，以此來(lái)塑造我們青年一代的健康價(jià)值觀與人生觀，這是杜甫老人家飽受“摧殘”后給我們的深思。
杜甫“很忙”，忙著“被穿越”，這種挖掘杜甫不是因?yàn)樽x懂杜甫，而是抱著一種戲謔心態(tài)，這種心態(tài)作為一種亞健康文化意識(shí)應(yīng)該被及時(shí)矯正。杜甫“很忙”不好玩，希望我們的年輕人能真正去讀懂杜甫的詩(shī)歌，從其文學(xué)造詣中發(fā)掘誘人亮點(diǎn)，從其天下興亡匹夫有責(zé)的憂國(guó)憂民操守中讀懂一個(gè)青年對(duì)于時(shí)代應(yīng)有的責(zé)任。
中唐前期，詩(shī)歌相對(duì)沉寂，劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng)物繼承王孟詩(shī)派，以山水田園詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)，工于五言。
元結(jié)、顧況等人的樂(lè)府詩(shī)歌反映了民生疾苦，他們是新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)人物。
從貞元中到文宗太和初年的三十年為中唐后期。在這個(gè)時(shí)期，詩(shī)壇上出現(xiàn)了“中唐之再盛”的局面，詩(shī)歌發(fā)展走向多元化，形成了有明確藝術(shù)主張的不同流派。
白派―――以白居易為代表，還有元稹、張籍、王建、李紳等詩(shī)人。他們吸取杜甫成功的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，以新題樂(lè)府寫時(shí)事，提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作主張，掀起了“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”。其詩(shī)以反映民生疾苦、針砭時(shí)弊為主要內(nèi)容，以淺顯平易的語(yǔ)言和樂(lè)府的形式為主要藝術(shù)特征，在當(dāng)時(shí)影響很大。
韓孟詩(shī)派―――以韓愈、孟郊為代表，還有賈島、李賀、盧仝。他們以奇崛橫放的筆墨矯正了大歷以來(lái)平庸浮艷的詩(shī)風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)了奇險(xiǎn)生新的新詩(shī)派。他們繼承了杜甫在藝術(shù)上刻意求新、富于創(chuàng)造性的精神而特別致力于在杜甫胸中筆下還沒(méi)有來(lái)得及開(kāi)拓的境界。內(nèi)容上他們寫險(xiǎn)怪，寫幽僻，寫苦澀，寫冷艷，甚至寫兇狠；形式上他們以散文句法入詩(shī)，選用詞語(yǔ)生動(dòng)傳神；尤其是27歲就英年早逝的李賀勇于大膽開(kāi)拓，作品想象豐富而奇異，具有奇崛冷艷，明麗凄清的浪漫主義風(fēng)格，成為中唐詩(shī)壇上又一位富有大膽創(chuàng)新精神的天才詩(shī)人。
同時(shí)，柳宗元、劉禹錫也是這一時(shí)期重要的詩(shī)人。他倆并稱“劉柳”，其藝術(shù)風(fēng)格不同于以上兩個(gè)流派。柳詩(shī)峻潔而清腴，模山范水之篇，上承謝靈運(yùn)；劉詩(shī)簡(jiǎn)練而沉著，諷刺時(shí)政之作，下啟坡。
總之，中唐是唐代作家和作品產(chǎn)生最多的時(shí)代。
四、晚唐詩(shī)歌（文宗太和至唐亡的七八十年）
被后人尊稱為“小李杜”的李商隱和杜牧是這一時(shí)期成就最高的詩(shī)人。
杜牧擅長(zhǎng)用大手筆寫詠史詩(shī)。在他的詩(shī)中，對(duì)于歷史的思索其實(shí)就是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的感慨，歷史感和現(xiàn)實(shí)感在流利自然的形象和感慨蒼茫的嘆息中融為一體。他長(zhǎng)于七絕，格調(diào)清麗明快，風(fēng)格俊逸豪爽。
李商隱則長(zhǎng)于七律，擅長(zhǎng)以精心的結(jié)構(gòu)，瑰麗的語(yǔ)言，深情沉郁、綺麗精工的風(fēng)格抒發(fā)自己的身世之感、宗國(guó)之衰，足以接席杜甫而無(wú)愧。他是一位善于表現(xiàn)心靈歷程的詩(shī)人，感情濃烈而細(xì)膩。他的愛(ài)情詩(shī)深情綿邈，隱約迷離，刻骨銘心又不易理解。他的不少詩(shī)，特別是無(wú)題詩(shī)，情思流動(dòng)呈跳躍式，意象組合非邏輯式，意旨朦朧而情思可感，常常可作多種理解。其藝術(shù)技巧，達(dá)到出神入化之境界，擴(kuò)大了詩(shī)的感情容量，為唐詩(shī)的發(fā)展作出了最后貢獻(xiàn)。
同李商隱齊名的溫庭筠，情思才力比不上李，但其浮艷的作風(fēng)對(duì)唐末詩(shī)人頗有影響。
大中之后，詩(shī)壇上出現(xiàn)兩種傾向：一種以皮日休、聶夷中、杜荀鶴為代表，繼承新樂(lè)府現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，批判現(xiàn)實(shí)，但才能不及中唐詩(shī)人；另一種以韋莊、司空?qǐng)D為代表，詩(shī)作注重形式美，思想內(nèi)容貧乏，但藝術(shù)成就較高。
【關(guān)鍵詞】杜甫；詩(shī)歌；憂患意識(shí)；儒家思想
所謂憂患意識(shí)，是指社會(huì)危機(jī)引發(fā)出來(lái)的人類主體世界焦心憂慮的一種思想意識(shí)。在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，一些有較高的文化素養(yǎng)和認(rèn)識(shí)社會(huì)的能力的有識(shí)之士，很容易發(fā)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)狀的不足而希望變革創(chuàng)新，并以詩(shī)文抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)人類社會(huì)的憂患表現(xiàn)得更突出，這成為他們創(chuàng)作活動(dòng)的動(dòng)力。所謂“憤怒出詩(shī)人”就是這個(gè)道理。杜甫就是其中最典型的代表。
作為歷史上偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，杜甫的詩(shī)歌無(wú)論是敘事抒懷，還是寫景詠物，都是結(jié)合現(xiàn)實(shí)，其中充滿著濃厚的憂患意識(shí)。這種意識(shí)貫穿他的一生，并且隨著時(shí)間的推移，越到晚年越是強(qiáng)烈、真摯。年輕的杜甫“歸醉每無(wú)愁”，是沒(méi)有多少憂慮的，所關(guān)注的就是個(gè)人的抱負(fù)和功名的追求。自從他為求仕途人長(zhǎng)安再次應(yīng)試落第后，被迫“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”，開(kāi)始“十年困守”的艱難生活，使他更多地關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，思考國(guó)家的現(xiàn)狀。自此，他的憂患意識(shí)也由個(gè)人前途的憂慮逐漸轉(zhuǎn)為對(duì)國(guó)家民生的憂慮。詩(shī)歌中也由“家人憂幾杖，甲子混泥途”轉(zhuǎn)為“君不見(jiàn)漢家LLI東二百州，千村萬(wàn)落生荊杞。縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無(wú)東西”。他對(duì)唐玄宗盲目發(fā)動(dòng)開(kāi)邊拓土的不義戰(zhàn)爭(zhēng)給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)的危害深為擔(dān)憂；他對(duì)清濁不分、賢愚不辨的黑暗政治憂心如焚：“秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州。”他看到大雨成災(zāi)，就憂慮勞動(dòng)人民的苦難：“吁嗟呼蒼生，稼穡不可救”，他“一飯四五起，憑軒心力窮”。面對(duì)“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的黑暗現(xiàn)實(shí)，他“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，成長(zhǎng)為一位自覺(jué)的憂國(guó)憂民的詩(shī)人。
“安史之亂”的爆發(fā)使唐王朝陷入了戰(zhàn)爭(zhēng)的深淵，使人民墜人了沉重的苦海。詩(shī)人杜甫也被卷入戰(zhàn)爭(zhēng)的亂離漂泊之中，他親眼看到了安史叛軍的屠殺焚掠，親身經(jīng)歷了與民同難的艱險(xiǎn)流離，親自感受了國(guó)破家亡的痛苦，他的心更貼近了勞動(dòng)人民，憂患意識(shí)更加廣泛深刻了。詩(shī)人最憂慮的是安史叛軍還未平定，四方盜賊仍是很多：“所憂盜賊多，重見(jiàn)衣冠走”，又擔(dān)憂官吏不顧百姓死活而橫征暴斂，引起人民的反抗：“庶官務(wù)割剝，不暇憂反側(cè)”，他希望有賢德的官吏實(shí)行仁德之治：“誅求多門戶，賢者貴為德”。直到臨死之前，詩(shī)人仍在憂慮：“公孫仍恃險(xiǎn)，侯景未生擒。書信中原闊，干戈北斗深。”
杜甫詩(shī)歌的憂患意識(shí)，無(wú)論是憂時(shí)憂國(guó)，還是憂慮民生，都有其深厚的思想文化淵源和社會(huì)根源。杜詩(shī)的憂時(shí)憂國(guó)，是從他“忠君”的儒家正統(tǒng)思想出發(fā)，與國(guó)家前途命運(yùn)的盛衰起伏密切相關(guān)的一種憂患意識(shí)。這種意識(shí)在他的詩(shī)歌中表現(xiàn)得非常強(qiáng)烈。例如：“胡為將暮年，憂世心力弱”、“豈無(wú)成都酒，憂國(guó)只細(xì)傾”、“在家常早起，憂國(guó)愿年豐”、“向來(lái)憂國(guó)淚，寂寞灑衣襟”，等等。他的詩(shī)歌充滿著對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的關(guān)注與憂心，具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱忱。針對(duì)玄宗的黷武戰(zhàn)爭(zhēng)，他指出：“邊亭流血成海水，武皇開(kāi)邊意未已！”他諷刺楊氏兄妹的荒生活，并與國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起：“朝廷歡娛后，乾坤震蕩中”。面對(duì)“安史之亂”帶來(lái)的國(guó)難，他唱出：“國(guó)破山河在”的悲歌，鼓勵(lì)朋友們“濟(jì)時(shí)肯殺身”、“臨危莫愛(ài)身”，他堅(jiān)信“胡命豈能久，皇綱未宜絕”，希望唐肅宗“再光中興業(yè)，一洗蒼生憂”。對(duì)那些搞分裂割據(jù)的叛將“談笑行殺戮，濺血滿長(zhǎng)纓”的行為他切齒痛恨，真切地表達(dá)了盼望國(guó)家安定統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望；杜詩(shī)的憂慮民生，是杜甫對(duì)社會(huì)動(dòng)亂中生靈涂炭的憂慮，是他內(nèi)心儒家“仁愛(ài)”、“民貴君輕”思想的具體體現(xiàn)，也是他長(zhǎng)期接近勞動(dòng)人民的結(jié)果。在他的筆下，描寫了眾多的人民形象：農(nóng)民、士兵、織婦、船夫、漁父、負(fù)薪的女子、無(wú)告的寡婦、被迫應(yīng)征的老漢、提前服役的兒童，詩(shī)人不僅從多方面表現(xiàn)了他們的悲慘生活，而且還表達(dá)了他們的愿望要求：“誰(shuí)能叩君門，下令減租賦！”“縣官急索租，租稅從何出？”。
當(dāng)杜甫在長(zhǎng)安時(shí)就指出：“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕”，正是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的財(cái)富養(yǎng)活了這些剝削者。面對(duì)擴(kuò)邊戰(zhàn)爭(zhēng)給人們到來(lái)的災(zāi)難，他呼喊：“殺人亦有限，立國(guó)自有疆。茍能制侵陵，豈在多殺傷。”在“三吏”、“三別”中，詩(shī)人一方面對(duì)勞動(dòng)人民遭受“安史之亂”被迫服役的慘狀哀痛不已，另一方面為了國(guó)家的安危又鼓勵(lì)人們奔赴前線殺敵衛(wèi)國(guó)：“勿為新婚念，努力事戎行”、“送行勿泣血，仆射如父兄”。他在自己“幼子餓已卒”的情況下，仍然“默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒”，在自己的茅屋被風(fēng)雨摧毀時(shí)，他想到的是“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！”即使自己凍死也心甘情愿！這種推己及人的思想，是超越了個(gè)人生死利益的對(duì)民生疾苦的關(guān)心和憂慮。這已經(jīng)超越了儒家：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的立身準(zhǔn)則，在他極少“達(dá)”過(guò)的一生中，無(wú)論窮達(dá)，他始終都要兼濟(jì)天下，真可謂“于黎民，無(wú)刻不關(guān)其念”。黃徹說(shuō)他：“其窮也未嘗無(wú)志于國(guó)與民，其達(dá)也未嘗不抗其易退之節(jié)”（《碧溪詩(shī)話》）卷十），朱弁也說(shuō)他：“窮能不忘兼善，不得志而不能忘澤民”（《風(fēng)月堂詩(shī)話》卷下），都指出了他強(qiáng)烈的憂民責(zé)任感已超過(guò)了一般儒家思想要求。
杜甫出身于“奉儒守官、未墜素業(yè)”的家庭，始終自稱“儒生”、“老儒”、“腐儒”。儒家“人世”、“有為”的積極進(jìn)取精神影響他一生，“許身一何愚，竊比稷與契”是他人生態(tài)度的集中體現(xiàn)。他“每飯未嘗忘君”，不僅對(duì)唐王朝忠心耿耿，“忠君愛(ài)民”的思想也深入骨髓，他主張實(shí)行“仁政”、“德治”。這些儒家思想已經(jīng)融化到其血液中，成為其詩(shī)歌中體現(xiàn)的憂患意識(shí)的內(nèi)在動(dòng)因，也成為詩(shī)人一生堅(jiān)持不輟的創(chuàng)作主題。
杜甫所處的唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的社會(huì)環(huán)境和詩(shī)人漂泊艱辛的一生經(jīng)歷，使得他詩(shī)歌中的憂患意識(shí)表現(xiàn)得強(qiáng)烈和突出。詩(shī)人生活的唐王朝正是從鼎盛轉(zhuǎn)向衰落的急遮變化的社會(huì)大動(dòng)蕩時(shí)期，各種社會(huì)矛盾尖銳復(fù)雜。統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爾虞我詐，李林甫和楊國(guó)忠的先后執(zhí)政，使得國(guó)事日非，朝政日昏。邊將和藩鎮(zhèn)的飛揚(yáng)跋扈，加重了受壓迫人民的不滿。“安史之亂”又將唐王朝推向深淵。這種現(xiàn)實(shí)必然促使杜甫用儒家思想的尺度思考和衡量社會(huì)現(xiàn)狀，內(nèi)心尺度與現(xiàn)實(shí)的反差使得他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的憂患意識(shí)；他“殘杯與冷炙，處處潛悲辛”的長(zhǎng)安十年窮愁潦倒、“苦搖乞食尾，常恐曝恩腮”的困守生活、“饑借家家米，愁征處處糧”的漂泊生涯更增添了詩(shī)人詩(shī)歌中難以消解的憂患意識(shí)。
【參考文獻(xiàn)】
也許是中國(guó)詩(shī)歌史上最亮、最耀眼的星座，你和杜甫一起輝煌流轉(zhuǎn)，活在后來(lái)一千多年的歲月里。你不僅燦爛在中國(guó)的文學(xué)史中，也隨著傳統(tǒng)文化一起走向世界。
你出生的那個(gè)時(shí)刻和地點(diǎn)，已經(jīng)沒(méi)有人能夠確切的記起。你思鄉(xiāng)的明月卻依然在千百年后余光中的詩(shī)中延續(xù)。在盛極而衰的大唐，你橫空出世，震撼了今后的幾十年，幾百年，也可能會(huì)是幾千年。在唱響最浪漫、最動(dòng)人、最傷感的旋律之后，你沿江順流而下，最終消失在一個(gè)沒(méi)有塵垢的地方。也許天國(guó)是你最好的去處，在這個(gè)地球上沒(méi)有適合掩埋你的塵土，所以你是太白，是青蓮，是謫仙。
和你同時(shí)代的杜甫是現(xiàn)實(shí)的、沉郁的，作為朝廷命官，盡管歷盡坎坷，他始終是憂國(guó)憂民的。他的情思浸潤(rùn)在他的詩(shī)歌中，也隨著文脈延續(xù)了千年。
而你，無(wú)疑是浪漫的、豪邁的、超脫的，同時(shí)也是無(wú)奈的。你留下的意象是明月，是美酒，是劍，是難于上青天的蜀道。也許正因?yàn)槟阋簧荚诒甲撸趴偸恰芭e頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”；也許是因?yàn)椤按蟮廊缜嗵欤要?dú)不得出”，你才“舉杯消愁愁更愁”；也許是始終相信“天生我材必有用”，你才愿意像豪俠一樣仗劍建功立業(yè)……也許有太多的也許。但是我的假定改變不了你終生的顛沛流離。盡管我知道李太白醉草嚇蠻書的傳奇故事，盡管你的詩(shī)歌在唐明皇的宮廷里傳唱……對(duì)于大唐的朝廷來(lái)說(shuō)，你仍然只是個(gè)過(guò)客，是個(gè)優(yōu)伶。那里沒(méi)有你的位置，也不適合你的性情。
你本來(lái)是從江湖來(lái)的，只是路過(guò)了朝廷，為的可能就是留下一段故事，但仍是要回歸江湖的。于是，“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，一邊游歷，一邊賦詩(shī)。靈山秀水激發(fā)了你創(chuàng)作的靈感，你的詩(shī)歌也讓許多的山水走進(jìn)了文化，走進(jìn)了歷史，走到了今天。好酒的你回歸江湖之后當(dāng)然不能沒(méi)有酒，也許走到哪里就喝到哪里，品嘗過(guò)許多有名沒(méi)名的酒。可能你想不到的是，沾了你詩(shī)歌的光或者你名字的光的，是一千多年后的“詩(shī)仙太白”酒和“白云邊”酒。不知道你到底喝沒(méi)喝過(guò)和它們有關(guān)的酒，但因了你的緣故，我們總應(yīng)該品嘗一下的。也算是借點(diǎn)詩(shī)仙的靈氣吧！
你際遇的不幸卻是詩(shī)歌和中國(guó)文學(xué)史的幸事，是今天我們的有幸。作為后人的我真不知道是替你不平還是為詩(shī)歌慶幸。但你無(wú)疑是超脫的，是看破的，是不在塵緣之中的，所以晚年的杜甫在遇到你之后才會(huì)寫下“秋來(lái)相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪。縱酒狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄。”
千百年之后，你走進(jìn)了歷史。我在你的詩(shī)歌里徜徉，也在你的故事里沉思。
