時(shí)間：2023-05-30 10:08:58
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇杜甫生平，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、走近學(xué)生，讓學(xué)生平等地問(wèn)
學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)能否得以表露和發(fā)展，關(guān)鍵取決于是否有一個(gè)適宜的環(huán)境和氛圍。而環(huán)境和氛圍的核心是學(xué)生是否接受教師，接受教師的人格、態(tài)度、語(yǔ)言等等，尤其是心理的互相尊重感、平等感。我們都知道，真正的朋友才容易講真心話，我們教師和學(xué)生就要做講真心話的朋友。孩子很小的時(shí)候，在家里對(duì)什么都感興趣，什么都想摸摸，什么都想問(wèn)問(wèn)。父母心里因?yàn)閻?ài)意，對(duì)此充滿了寬容與諒解。無(wú)論孩子怎么玩都樂(lè)意，無(wú)論孩子怎么問(wèn)都不煩?？墒牵瑸槭裁丛趯W(xué)校教育中我們的孩子卻發(fā)生了“變形”呢？孩子到了學(xué)校越來(lái)越不愛(ài)問(wèn)了，回家也很少問(wèn)父母了，孩子的天真也在沉默中過(guò)早地消失了。
因此，要想讓學(xué)生真正問(wèn)起來(lái)，我們必須走近學(xué)生，獲得他們的信任。我們教師不僅要在外表上，更要在心理上走近學(xué)生，把輕松帶進(jìn)課堂，用自己真誠(chéng)的微笑，和學(xué)生相處，實(shí)現(xiàn)師生之間的和諧相融。教師在課堂上要及時(shí)肯定學(xué)生的發(fā)問(wèn)。比如，教學(xué)時(shí)我會(huì)說(shuō)：“請(qǐng)同學(xué)們大膽地說(shuō)或問(wèn)，說(shuō)錯(cuò)了也不要緊，誰(shuí)能保證次次都對(duì)呢？”慢慢的，學(xué)生的提問(wèn)和回答都變得積極了。
二、走進(jìn)角色，讓學(xué)生用體會(huì)去問(wèn)
這里講的“走進(jìn)角色”不僅指學(xué)生，也是指教師。即實(shí)現(xiàn)教師、學(xué)生、文本、作者、編者一同進(jìn)入角色。在這樣的前提下，提問(wèn)才更有質(zhì)量。以前的教學(xué)，我們只注重教師的感受，或是作者的感受，其他的都忽略了，尤其是學(xué)生的感受，照顧得太少了，而學(xué)生的感受恰恰又是最重要的。教師一堂課問(wèn)到底，學(xué)生一直跟著教師的問(wèn)題走，他們也就沒(méi)機(jī)會(huì)去問(wèn)了。因此，只有教師、學(xué)生、文本、作者、編者一同進(jìn)入角色，才能激發(fā)學(xué)生去體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的樂(lè)趣，產(chǎn)生情感的共鳴。
如我在教蘇教版小學(xué)語(yǔ)文十一冊(cè)的古詩(shī)《聞官軍收河南河北》時(shí)，在學(xué)生知道了這是杜甫的詩(shī)之后，我引導(dǎo)學(xué)生思考：這是杜甫生平的第一“快詩(shī)”。讀了這句話，你有什么問(wèn)題？學(xué)生紛紛質(zhì)疑：“快詩(shī)”是什么意思？為什么這首詩(shī)是杜甫生平第一“快詩(shī)”？杜甫還有別的“快詩(shī)”嗎？此時(shí)，我出示了杜甫的《春望》，介紹了當(dāng)時(shí)“安史之亂”的背景，學(xué)生們的體會(huì)驟然加深，自然就能體會(huì)到杜甫是一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他關(guān)心人民疾苦，這里的“快”，不是為自己，而是為國(guó)家、為人民的“快”。在這堂課中，學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并深入體會(huì)，效果不言而喻。也正是因?yàn)榻處煼畔铝恕凹茏印保浞终疹櫟搅藢W(xué)生的感受，以學(xué)生為本，創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)了學(xué)生的思維，學(xué)生的“問(wèn)”才會(huì)水到渠成。
三、走入文本，讓學(xué)生善于去問(wèn)
讀書(shū)貴能疑?，F(xiàn)在的高效課堂，追求的是學(xué)生真正的自主學(xué)習(xí)，是學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，然后小組共同解決問(wèn)題的過(guò)程。但是，由于小學(xué)生的年齡較小，受知識(shí)水平、生活經(jīng)驗(yàn)的限制，有時(shí)不能夠做到自覺(jué)質(zhì)疑。如果教師真正放手讓學(xué)生去提問(wèn)，去解決問(wèn)題，隨著時(shí)間的推移，學(xué)生就能形成良好的習(xí)慣。
1.從課題發(fā)問(wèn)。如學(xué)習(xí)《把我的心臟帶回祖國(guó)》一課，學(xué)生問(wèn)：把誰(shuí)的心臟帶回祖國(guó)？心臟怎么帶回祖國(guó)？為什么要把心臟帶回祖國(guó)？這些問(wèn)題激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為學(xué)生下一步的學(xué)習(xí)打下了良好的基礎(chǔ)?！昂弥卟蝗鐦?lè)之者。”學(xué)生高興學(xué)了，教師不就教得更輕松了嗎？
2.找重點(diǎn)詞句問(wèn)。如古詩(shī)《聞官軍收河南河北》一課的文眼——“喜”。一學(xué)生由此提出質(zhì)疑：杜甫為什么“喜”？“喜”到什么程度？杜甫的家人怎樣“喜”？
3.抓關(guān)鍵矛盾提問(wèn)。如蘇教版小學(xué)語(yǔ)文十一冊(cè)《負(fù)荊請(qǐng)罪》中講到藺相如的官職比廉頗高。學(xué)生對(duì)此就產(chǎn)生了疑問(wèn)：為什么藺相如那么怕廉頗呢？為什么廉頗那么大膽？藺相如怎么那么軟弱？我啟發(fā)學(xué)生很好地動(dòng)了一番腦筋來(lái)解決這個(gè)矛盾。學(xué)生通過(guò)精讀課文，一步步明白了藺相如的深明大義與顧全大局，從表面逐步走向了深入。由此可見(jiàn)，抓住矛盾是提出問(wèn)題和解決問(wèn)題的一個(gè)很好的突破口。
4.對(duì)比語(yǔ)句提問(wèn)。在教學(xué)《負(fù)荊請(qǐng)罪》一課時(shí)，有這樣一句話：“你真是一個(gè)深明大義，寬容大度的人啊！”對(duì)此，我出示了兩句話讓學(xué)生比較：（1）“你真是一個(gè)深明大義，寬容大度的人??！”（2）“你是一個(gè)深明大義，寬容大度的人啊！”有學(xué)生問(wèn)：“這兩句不是一樣的嗎？”我說(shuō)：“你仔細(xì)看看一樣嗎？”學(xué)生又問(wèn)：“少了一個(gè)字有什么區(qū)別嗎？我看一樣?！庇械膶W(xué)生在仔細(xì)品味了以后，說(shuō)出了不同意見(jiàn)：兩個(gè)句子表達(dá)的語(yǔ)義是不一樣的。這樣一比較，學(xué)生進(jìn)一步明白了祖國(guó)語(yǔ)言的縝密。
5.找感興趣的部分提問(wèn)。如《海倫·凱勒》一文，有學(xué)生問(wèn)：為什么海倫的手指會(huì)“說(shuō)話”？為什么她眼睛看不到還能描繪心中看到的世界？再如《別餓壞了那匹馬》這篇課文，一學(xué)生問(wèn)：為什么明明沒(méi)有馬，反而說(shuō)有馬呢？賣書(shū)的人撒了一個(gè)謊，這樣好嗎？這些問(wèn)題很有價(jià)值，為引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)激烈的討論提供了“腳手架”。
一
在中國(guó)文學(xué)史上，沒(méi)有哪位文學(xué)家的作品擁有像杜詩(shī)那么多的注本。自從南宋出現(xiàn)《黃氏補(bǔ)千家集注杜工部詩(shī)史》等注本后，“千家注杜”的說(shuō)法便廣為流傳了。雖說(shuō)黃氏注本中實(shí)收注家僅有151人，但自宋迄今，杜詩(shī)的注家、選家及研究著作確已超過(guò)千人，成為文學(xué)史上罕見(jiàn)的壯觀。對(duì)于一般的讀者來(lái)說(shuō)，當(dāng)然不需要讀那么多的注本。但如果你想了解到底有哪些有關(guān)杜甫的著作的話，也不妨去翻閱一下周采泉《杜集書(shū)錄》和鄭慶篤《杜集書(shū)目提要》這兩種有關(guān)杜詩(shī)的目錄學(xué)著作，它們對(duì)本世紀(jì)80年代以前有關(guān)杜詩(shī)的著作有相當(dāng)詳盡的介紹。
在為數(shù)甚多的今人所選注的杜詩(shī)選本中，山東大學(xué)中文系古典文學(xué)教研室的《杜甫詩(shī)選》與聶石樵、鄧魁英的《杜甫選集》是最好的兩種，它們所選篇目數(shù)量適中而且有代表性，注釋則簡(jiǎn)明扼要而且比較準(zhǔn)確，對(duì)初學(xué)者很有幫助。但是，如果你想要比較全面地了解杜甫，只讀選本是顯然不夠的，讀杜詩(shī)全集才是準(zhǔn)確的選擇。由于由山東大學(xué)所承擔(dān)的《杜甫全集》的校注工作尚在進(jìn)行之中，我們暫時(shí)只能以清人的注本為首選讀本。你可以對(duì)下列注本進(jìn)行選擇：
一、楊倫的《杜詩(shī)鏡銓》。這是最為晚出的杜詩(shī)全注本，初刻于清乾隆五十六年（1791）。它的特點(diǎn)是參酌眾本之長(zhǎng)，又出之以簡(jiǎn)明扼要，立論則平正通達(dá)，是最適于一般讀者的杜詩(shī)全注本。如果你只想用較少的時(shí)間來(lái)通讀一遍杜詩(shī)，那么這是最合宜的一種。
二、浦起龍的《讀杜心解》。此本初刻于清雍正三年（1725），它的特點(diǎn)是注釋比較簡(jiǎn)明，不作煩瑣的征引和考證，其長(zhǎng)處在于解說(shuō)，尤其是在分析段意方面，頗能提綱挈領(lǐng)，有時(shí)還對(duì)杜甫的寫作意旨有所發(fā)明。但是評(píng)說(shuō)章法時(shí)染有八股陋習(xí)，編次也不夠完善。
三、仇兆鰲的《杜詩(shī)詳注》。這是迄今為止最為詳盡的杜詩(shī)注本，初刻于清康熙五十二年（1713）。它的特點(diǎn)就是一個(gè)“詳”字，幾乎可以視作對(duì)康熙以前各種注本的集注，對(duì)唐宋以來(lái)的各種筆記、詩(shī)話也收羅甚豐。仇注的篇幅很大，讀它需要較多的時(shí)間。但讀此一本等于讀了許多注本，所以還是值得一讀的。它的缺點(diǎn)是煩瑣，一字一句皆求出處，分析也嫌瑣碎。讀此書(shū)時(shí)可以參閱清末施鴻保的《讀杜詩(shī)說(shuō)》，它是專門糾正仇注之失的。
四、錢謙益的《錢注杜詩(shī)》。此本初刻于清康熙六年（1667），它的特點(diǎn)是注重以史證詩(shī)，對(duì)杜詩(shī)的時(shí)代背景有比較確鑿的闡明。它的注釋以簡(jiǎn)潔為尚，僅錄杜詩(shī)白文不加注釋的達(dá)五百多首。此本的學(xué)術(shù)價(jià)值較高，但對(duì)初學(xué)者用處不大，如果你想較深入地了解杜詩(shī)與唐代史實(shí)的關(guān)系，則可以參閱。
五、王嗣]的《杜臆》。此書(shū)不錄杜詩(shī)原文，也不對(duì)杜詩(shī)逐句作注，它的特點(diǎn)是用“以意逆志”之法對(duì)杜詩(shī)的思想內(nèi)涵進(jìn)行評(píng)說(shuō)，頗有精到的見(jiàn)解。王嗣]是明代遺民，入清后拒不降清，所以對(duì)杜甫的人格意義有很深的理解。如果你想側(cè)重了解杜甫的為人和杜詩(shī)的思想內(nèi)涵，可以參閱此書(shū)。
除了上述諸本以外，宋人的一些注本也值得重視。對(duì)杜詩(shī)的整理與注解都是從宋代開(kāi)始的，宋人在杜詩(shī)學(xué)上取得的成就是清代注本的基礎(chǔ)。如果你想了解杜詩(shī)注釋和研究的歷史過(guò)程，那么可以讀幾種重要的宋代注本，例如趙次公的《杜詩(shī)先后解》，郭知達(dá)的《九家集注杜詩(shī)》，蔡夢(mèng)弼的《杜工部草堂詩(shī)箋》，黃希、黃鶴的《黃氏補(bǔ)千家集注杜工部詩(shī)史》，劉辰翁評(píng)點(diǎn)的《集千家注批點(diǎn)杜工部詩(shī)集》等，它們?cè)诙旁?shī)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中都起過(guò)一定的作用。學(xué)術(shù)總是后來(lái)居上的，但是被后人超越的早期著作是不可忽視的學(xué)術(shù)記錄，宋代的杜詩(shī)注本仍是值得后人重視的。
二
杜詩(shī)向稱“詩(shī)史”。它具有嚴(yán)格的寫實(shí)性，是對(duì)唐帝國(guó)在安史之亂前后由盛轉(zhuǎn)衰的歷史進(jìn)程的全景式圖卷，是那個(gè)風(fēng)雨飄搖的時(shí)代在詩(shī)人內(nèi)心所激起的巨大情感波瀾的忠實(shí)記錄。杜詩(shī)對(duì)詩(shī)人自身的生命進(jìn)程也具有紀(jì)實(shí)的性質(zhì)，舉凡他的行蹤、交游、生活、仕歷，都可在杜詩(shī)中找到相當(dāng)細(xì)致的敘述。所以，我們讀杜詩(shī)時(shí)絕對(duì)不宜像西方的“新批評(píng)”派所主張的那樣，完全拋開(kāi)詩(shī)人的生平及其時(shí)代背景，而只對(duì)作品自身進(jìn)行解讀。我們應(yīng)該結(jié)合杜甫的生平、結(jié)合唐代的歷史實(shí)際來(lái)讀杜詩(shī)，只有這樣才能對(duì)其內(nèi)涵有較準(zhǔn)確的理解。
首先，我們應(yīng)對(duì)唐代的歷史，尤其是對(duì)安史之亂前后的歷史有一些了解。在安史之亂之前，唐帝國(guó)基本上還處于盛世，在杜甫的童年時(shí)代，他所看到的是一派升平景象：“憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)?！保ā稇浳簟罚┤欢搅税彩穪y后，唐帝國(guó)已經(jīng)一蹶不振，杜甫臨終時(shí)所看到的現(xiàn)實(shí)是“戰(zhàn)血流依舊，軍聲動(dòng)至今”（《風(fēng)疾舟中伏枕書(shū)懷三十六韻奉呈湖南親友》）。在短短的十年間，唐帝國(guó)的人口從5190萬(wàn)銳減為1600萬(wàn)，三分之二的人民在戰(zhàn)亂中死去了。這是多么可怕的災(zāi)難?。∵@是多么劇烈的社會(huì)變化啊！這個(gè)歷史事實(shí)在歷史文獻(xiàn)中是有準(zhǔn)確的記載的，但是那只是一堆冷冰冰的數(shù)字和粗線條的敘述而已。對(duì)那段歷史作生動(dòng)、真切的描繪，并進(jìn)而揭示人們心底巨大傷痛的則有待于杜甫。優(yōu)秀的詩(shī)人都是時(shí)代的晴雨表，在社會(huì)急劇變動(dòng)的關(guān)鍵時(shí)期出現(xiàn)的大詩(shī)人更應(yīng)敏銳地感覺(jué)到時(shí)代的脈搏。杜甫就是那個(gè)時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生的大詩(shī)人，他用其如椽之筆描寫了那個(gè)時(shí)代的種種圖景，他用細(xì)入毫芒的體會(huì)刻畫了當(dāng)時(shí)人民的深哀巨痛。杜甫的敏感不僅僅在于對(duì)已然發(fā)生的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行細(xì)致的觀察，還在于對(duì)尚未發(fā)生的隱微征兆有先見(jiàn)之明，對(duì)暗中運(yùn)行的歷史進(jìn)程有明晰的理解。所以當(dāng)其他詩(shī)人尚沉浸于盛唐的浪漫主義氛圍中一飲千鐘時(shí)，杜甫卻已對(duì)即將來(lái)臨的災(zāi)難作了準(zhǔn)確的預(yù)言?！锻T公登慈恩寺塔》《兵車行》等詩(shī)成為最早游離盛唐氣象的作品，它們預(yù)告了唐詩(shī)將從浪漫想象轉(zhuǎn)向嚴(yán)格的寫實(shí)，也即從盛唐轉(zhuǎn)向中唐，杜甫是這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中的關(guān)鍵人物。如果不了解那一段歷史，我們對(duì)杜甫的創(chuàng)作及其意義也不可能有深刻的理解。
其次，我們應(yīng)對(duì)杜甫的生平有較深的了解。這一方面可以幫助我們讀懂杜詩(shī)，另一方面則可以幫助我們理解杜詩(shī)的深遠(yuǎn)意義。杜甫為什么對(duì)儒學(xué)那樣的執(zhí)著？杜甫為什么被后人尊稱為“詩(shī)圣”？我們應(yīng)該對(duì)杜甫的家庭傳統(tǒng)、平生志愿、所作所為都有所了解，然后才能對(duì)此作出較準(zhǔn)確的評(píng)判。杜甫是一個(gè)終生服膺儒術(shù)的人，“奉儒守官”是他世代相傳的家庭傳統(tǒng)，他對(duì)以孔、孟為代表的先秦儒家的仁政愛(ài)民的政治理想是堅(jiān)信不疑的，所以他在早年就懷著“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十韻》）的遠(yuǎn)大理想，以后雖歷經(jīng)磨難而不改初衷，直到晚年漂泊湖湘時(shí)仍把這個(gè)理想諄諄托付給友人：“致君堯舜付公等，早據(jù)要路思捐軀?！保ā赌呵锿髋岬乐菔衷薁柷才d寄遞呈蘇渙侍御》）由于在封建時(shí)代里實(shí)行仁政必須通過(guò)君主的途徑，所以杜甫對(duì)明君寄予極大的希望，這是他的忠君思想的真正本質(zhì)。杜甫的仁愛(ài)之心不僅施于其家人、親友，而且還推而廣之，以及于全體人民，甚至及于宇宙間的一切生命。他把儒家所提倡的“惻隱之心”推廣到草木魚(yú)蟲(chóng)：“白魚(yú)困密網(wǎng)，黃鳥(niǎo)喧佳音。物微限通塞，惻隱仁者心?！保ā哆^(guò)津口》）如果說(shuō)宋儒通過(guò)理論抽繹而得出了“民胞物與”的思想，那么杜甫則通過(guò)其行為體現(xiàn)了這種偉懷，而且用動(dòng)人的詩(shī)歌把它表達(dá)出來(lái)了。杜詩(shī)中的情感內(nèi)蘊(yùn)特別深厚，梁?jiǎn)⒊踔练Q杜甫為“情圣”，原因即在于此。當(dāng)我們讀杜詩(shī)時(shí)，應(yīng)該借助于其詩(shī)歌編年、年譜、傳記等資料，對(duì)詩(shī)人在何種境遇中寫作此詩(shī)有清晰的了解，那樣才能深入理解其寫作動(dòng)機(jī)和主題思想。這方面的參考書(shū)有馮至《杜甫傳》和陳貽埂抖鷗ζ來(lái)》，前者比較簡(jiǎn)潔，后者則相當(dāng)詳盡。如果你只想大概了解杜甫生平，則讀前者即可。如果想知道某一首詩(shī)的具體寫作背景，則可查閱后者。
三
杜詩(shī)是一座藝術(shù)寶庫(kù)。杜甫在詩(shī)歌藝術(shù)的探索中嘔心瀝血，取得了驚人的成就。他自稱：“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休！”（《江上值水如海勢(shì)聊短述》）一部杜詩(shī)就是經(jīng)過(guò)千錘百煉的藝術(shù)結(jié)晶，它上承前代所有的文學(xué)遺產(chǎn)，下啟后代整個(gè)的詩(shī)歌發(fā)展歷程。宋人詩(shī)云：“子美集開(kāi)詩(shī)世界?！保ㄍ跤怼度臻L(zhǎng)簡(jiǎn)仲咸》）此話并無(wú)多少夸張的成分。正因如此，當(dāng)我們要想對(duì)杜詩(shī)的藝術(shù)成就有所理解時(shí)，就不宜僅僅把目光停留在杜詩(shī)上面，而應(yīng)該關(guān)注它在整個(gè)古典詩(shī)歌史上的地位。
大致說(shuō)來(lái)，漢魏六朝詩(shī)人在藝術(shù)上的追求是為唐詩(shī)的全面繁榮作了準(zhǔn)備工作。他們?cè)陬}材的開(kāi)拓上已經(jīng)積累了很好的經(jīng)驗(yàn)，各種題材種類已大致齊備。他們?cè)谒囆g(shù)上的積累則可以歸結(jié)為兩點(diǎn)：聲律與麗辭，這直接影響到唐代今體詩(shī)格律的完成。入唐以后，詩(shī)人們沿著前代詩(shī)人的道路繼續(xù)前進(jìn)，五七言詩(shī)到盛唐已經(jīng)臻于極盛。然而詩(shī)歌史上“集大成”的歷史使命則落到杜甫的肩上。杜甫對(duì)前代的文學(xué)遺產(chǎn)有清醒的認(rèn)識(shí)和虛心的態(tài)度，他對(duì)前代詩(shī)歌既知其長(zhǎng)，也知其短，從而以“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”（《戲?yàn)榱^句》）的態(tài)度對(duì)之進(jìn)行了總結(jié)和整合。在杜詩(shī)中，從朝政國(guó)事到百姓生計(jì)，從山川云物到草木蟲(chóng)魚(yú)，整個(gè)外部世界都與詩(shī)人的內(nèi)心世界融合無(wú)間，并被納入儒家的政治理想、倫理準(zhǔn)則和審美規(guī)范的體系之中。在杜詩(shī)中，格律嚴(yán)整與氣勢(shì)磅礴并行不悖，字句烹煉與意境渾然合則雙美，成語(yǔ)典故與口語(yǔ)俗字并得妙用，潑墨濡染與工筆細(xì)描同臻極致。一句話，杜甫對(duì)前代詩(shī)歌藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的借鑒吸取是全方位的，又是推陳出新的。如果你在讀杜詩(shī)時(shí)注意它與前代詩(shī)歌的這種關(guān)系，那么對(duì)其良苦用心會(huì)有更深的體會(huì)。
同時(shí)，我們也應(yīng)該注意杜詩(shī)對(duì)后人的啟發(fā)。杜甫在盛唐的詩(shī)壇上并未享有最大的名聲，他的地位是從中唐開(kāi)始才與日俱增的，這說(shuō)明他對(duì)后代詩(shī)歌發(fā)展具有典范作用，而且這是杜甫作為“集大成者”的主要意義。從中唐開(kāi)始，詩(shī)人們把杜詩(shī)視為作詩(shī)的范本。元白與韓孟兩大詩(shī)派雖然在風(fēng)格上大異其趣，但他們對(duì)杜甫的推崇卻是不約而同的。在晚唐，李商隱等人對(duì)杜甫的沉郁風(fēng)格有較深的體會(huì)，并進(jìn)行了頗有成效的學(xué)習(xí)。及至宋代，以杜甫為師成為整個(gè)詩(shī)壇的集體選擇。從王禹到王安石，再到蘇軾和黃庭堅(jiān)，杜甫的地位日益凌駕于李白之上，最終成為唯一的“詩(shī)家初祖”。宋人的這種選擇當(dāng)然含有道德判斷的成分在內(nèi)，因?yàn)槎鸥ψ罘纤稳岁P(guān)于人格修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，但與此同時(shí)，這也體現(xiàn)了杜詩(shī)在藝術(shù)上的啟迪意義，因?yàn)樵趯?duì)詩(shī)藝精益求精的宋人看來(lái)，只有千錘百煉的杜詩(shī)才是真正的典范，只有杜詩(shī)才以其嚴(yán)整的藝術(shù)規(guī)范而為宋人開(kāi)辟了道路。所以我們讀杜詩(shī)時(shí)也應(yīng)該注意它對(duì)后代詩(shī)歌的影響，只有這樣才能對(duì)杜甫的歷史地位有準(zhǔn)確的了解。
當(dāng)然，我們更應(yīng)該對(duì)杜詩(shī)的藝術(shù)特征作深入的體會(huì)與分析。對(duì)于杜詩(shī)，只作浮光掠影的泛讀是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，一定要細(xì)讀深思，一定要反復(fù)體會(huì)，才可能進(jìn)入其藝術(shù)殿堂。上述各種注本對(duì)杜詩(shī)的藝術(shù)有一定的分析，但還應(yīng)該參閱一些重要的參考書(shū)。例如歷代詩(shī)話對(duì)杜詩(shī)藝術(shù)有很多的討論，其中如《甌北詩(shī)話》等幾種頗有真知灼見(jiàn)。又如有些關(guān)于杜詩(shī)的專著對(duì)某一個(gè)問(wèn)題有深入的研究，足資參考，像清人周春的《杜詩(shī)雙聲疊韻譜括略》，對(duì)杜詩(shī)中如何利用雙聲疊韻來(lái)增進(jìn)音樂(lè)性美感有細(xì)致的分析。應(yīng)該指出，前人對(duì)杜詩(shī)藝術(shù)的分析雖然已經(jīng)很深入，但杜詩(shī)實(shí)是一座取之不竭的寶庫(kù)，只要你深入進(jìn)去耐心挖掘，終會(huì)有所收獲。而且別人的閱讀經(jīng)驗(yàn)是不可能代替你自己的閱讀行為的，如果你通過(guò)細(xì)讀杜詩(shī)而有了親身的體會(huì)，你不但將獲得難以言表的審美愉悅感，而且也會(huì)對(duì)古典詩(shī)歌的藝術(shù)奧秘恍有所悟。
四
閱讀杜詩(shī)可以從不同的層面來(lái)進(jìn)行。如果你是為了學(xué)術(shù)研究而閱讀杜詩(shī)，那么當(dāng)然應(yīng)該遵照學(xué)術(shù)規(guī)范，首先從文獻(xiàn)整理入手，對(duì)杜詩(shī)版本及杜甫研究論著進(jìn)行盡可能完備的收集，然后再選擇適當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)。但是本文想介紹的只是一般的閱讀。對(duì)于這些讀者來(lái)說(shuō)，你的目的當(dāng)然是為了獲得審美的享受，為了獲得心靈的陶冶。清代的讀者曾說(shuō)過(guò)他們讀杜詩(shī)的感受：“《赴奉先》及《北征》，肝腸如火，涕淚橫流，讀此而不感動(dòng)者，其人必不忠?！保ā抖旁?shī)鏡銓》卷四引盧世淮語(yǔ)）現(xiàn)代的讀者當(dāng)然沒(méi)有忠不忠的問(wèn)題，但是與之類似的是，讀杜甫一定要懷著真誠(chéng)的同情心，懷著與杜甫一樣的對(duì)人類及一切生命的仁愛(ài)之心，這樣才可能沿著杜甫的心路歷程去體會(huì)、感受、理解杜詩(shī)。杜甫當(dāng)年緬懷宋玉時(shí)說(shuō)過(guò)：“悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)！”（《詠懷古跡》）我們也應(yīng)懷著同樣的心態(tài)來(lái)讀杜甫。否則的話，你難免會(huì)像某個(gè)大人物那樣，在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中讀出“地主階級(jí)的意識(shí)”來(lái)，或在“越女天下白”（《壯游》）的美麗詩(shī)句中讀出什么邪念來(lái)。如果我們能以設(shè)身處地的方式去理解杜甫，那么對(duì)杜詩(shī)中經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的忠君觀念當(dāng)不至嚴(yán)加呵斥。因?yàn)樵诎彩穪y起、國(guó)家危難之際，除了忠君之外，難道還能有更好的方式來(lái)表示對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)？在封建制度作為唯一可行的社會(huì)制度的唐代，難道能要求杜甫通過(guò)其他途徑來(lái)為人民呼吁，而不是希望“幾時(shí)高議排金門，各使蒼生有環(huán)堵”（《寄柏學(xué)士林居》）？杜甫是有一顆偉大心靈的普通人，他始終以平等的態(tài)度與我們交談，我們當(dāng)然也應(yīng)以同樣的態(tài)度來(lái)傾聽(tīng)他的心聲。時(shí)代不同了，社會(huì)形態(tài)不同了，但是人類的善良本性不應(yīng)有什么不同，我們與杜甫是可以、而且應(yīng)該成為異代知己的。
李 白
我來(lái)竟何事，高臥沙丘城。
城邊有古樹(shù)，日夕連秋聲②。
魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情。
思君若汶水③，浩蕩寄南征。
注釋
①此詩(shī)作于公元745年（唐玄宗天寶四載）秋。這一年，杜甫西去長(zhǎng)安。李白在魯郡東石門送別杜甫后，南游江東之前，曾一度旅居沙丘城。
②秋聲：指秋天里自然界的聲音。
③汶水：魯?shù)氐暮恿髅?/p>
簡(jiǎn)析
讀這首詩(shī)，會(huì)不會(huì)有一種兩顆巨星光芒交匯的耀眼之感？看，題目中赫然出現(xiàn)的是被后人尊稱為“詩(shī)圣”的杜甫；作者呢？則是被時(shí)人及后人敬作“詩(shī)仙”的李白。
大詩(shī)人李白在沙丘城下寄詩(shī)給另一位大詩(shī)人杜甫――真摯的友誼之河由此涓涓流淌。
“我來(lái)到這個(gè)地方究竟是為了什么事呢？徒然在沙丘城中隱居罷了！”聽(tīng)，李白的內(nèi)心在這條詩(shī)歌之河的開(kāi)端處掀起了不平靜的波瀾：這隱居生活無(wú)法讓一顆思念的心寧?kù)o了。
此時(shí)，應(yīng)該是一棵枝葉蕭疏、枝干虬曲的古樹(shù)觸入李白眼簾。這古樹(shù)讓李白情感的河流通向哪里去了？是想到自己在沙丘閑居的日子已經(jīng)足夠久長(zhǎng)了嗎？是引起了那些跟杜甫一起游歷的瀟灑往事的回憶了嗎？就是在這樣的思緒中，那輪紅紅的夕陽(yáng)已經(jīng)沉落到西山之下，而李白的耳畔則充溢著秋天的蟲(chóng)鳴聲、颯颯的秋風(fēng)聲、撲簌簌的樹(shù)葉飄零聲……豐富的秋聲來(lái)了，無(wú)邊的寂寞是不是也隨之而來(lái)了呢？
或許是緣于這空曠無(wú)邊無(wú)可對(duì)言的寂寞之感，生平愛(ài)酒的李白在這名為沙丘城的魯?shù)卦俅闻e起了酒杯?？墒囚?shù)刂剖侨绱酥“。♀仔旁凇栋Ы腺x序》中寫道：“楚歌非取樂(lè)之方，魯酒無(wú)忘憂之用?！睙o(wú)人共飲，這薄薄的魯酒如何讓人忘憂？或許此時(shí)的李白聽(tīng)到了齊地情辭纏綿的民歌。但是無(wú)人同賞，這歌又有何魅力可言？當(dāng)然，李白也有可能借這里的“齊歌”，暗指當(dāng)年那個(gè)喂牛的寧戚因歌而得賞識(shí)，被不因人之小惡而忘其大美的齊桓公任用為相之意，借以抒發(fā)自己和杜甫以及像他們一樣腹有才華卻不能如寧戚那樣得到當(dāng)權(quán)者賞識(shí)的苦悶與郁結(jié)吧。
看吧，那條友情的河流就像附近的汶水一樣，載著對(duì)杜甫的思念，滔滔奔涌，浩蕩南行，寄往杜甫游歷的長(zhǎng)安一帶……因?yàn)樵谠?shī)人李白的心里，此時(shí)此刻，能知其意，能察其心，能慰其情者，除了杜甫，還有何人？
名句欣賞
關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文 信息技術(shù) 整合
一、高中語(yǔ)文與信息技術(shù)整合的必然性
語(yǔ)文作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，不但具有工具性、人文性，而且與日常生活聯(lián)系非常密切，涉及范圍廣，實(shí)踐性很強(qiáng)，高中語(yǔ)文課程更是強(qiáng)調(diào)應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，使學(xué)生有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力，并形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。基于這一目標(biāo)，傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)已不適應(yīng)語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展的要求，也與社會(huì)發(fā)展相脫節(jié)。按新課程語(yǔ)文教學(xué)理念，語(yǔ)文課程重在實(shí)踐，要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生自我發(fā)展的要求。但傳統(tǒng)的教法：老師講，學(xué)生聽(tīng)，學(xué)生學(xué)習(xí)少了主動(dòng)性和自主性，學(xué)習(xí)學(xué)得被動(dòng)，對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)缺乏創(chuàng)新精神?，F(xiàn)在新的教學(xué)策略、教學(xué)方式是讓學(xué)生自己學(xué)、主動(dòng)學(xué)，老師主要是“導(dǎo)”，以體現(xiàn)高中語(yǔ)文課程的時(shí)代性、基礎(chǔ)性、選擇性，培養(yǎng)高中學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育，而語(yǔ)文課程的革新與現(xiàn)代化，必須要求相應(yīng)的教學(xué)工具、教學(xué)途徑也現(xiàn)代化、科學(xué)化，信息技術(shù)作為最廣泛最先進(jìn)的科技，它在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用是必選無(wú)疑的。
二、信息技術(shù)與語(yǔ)文整合的內(nèi)容和意義
信息技術(shù)和高中語(yǔ)文的整合，可以從兩方面探討：
1、信息技術(shù)作為一種先進(jìn)的教學(xué)工具和學(xué)科相融，就如傳統(tǒng)的“粉筆+黑板”，作為傳授知識(shí)的工具。
信息技術(shù)在教學(xué)上用得最廣的是多媒體和互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用，因?yàn)樗鼈兙哂袌D、文、聲、像并茂的特點(diǎn)及獨(dú)有的系統(tǒng)功能。教學(xué)中與語(yǔ)文整合，可使計(jì)算機(jī)的視、聽(tīng)功能全部展現(xiàn)出來(lái)，打破傳統(tǒng)媒體的“線性限制”，以隨機(jī)性、靈活性、全方位、整體化的方式把語(yǔ)文知識(shí)形象、直觀地展現(xiàn)給學(xué)生。如學(xué)習(xí)《神奇的極光》一課，對(duì)什么是極光，極光的形、色如何，只看文字，顯得有點(diǎn)枯燥無(wú)味，印象也不能深刻。這時(shí)，可以通過(guò)多媒體和網(wǎng)絡(luò)播放極光的影像，讓學(xué)生直接觀看極光的形、色及極光發(fā)生的過(guò)程，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，從而激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣，探討極光發(fā)生的原理，更深刻、更全面地理解課文。而網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)用，可拓寬思維空間，學(xué)生可以不受時(shí)間、空間的限制，唾手可得自己想要的材料。如課文的寫作背景、作者的生平思想等，這就為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力創(chuàng)造了有利條件，提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)及審美能力。
在高中教本中，有許多文質(zhì)兼美的經(jīng)典傳世之作，如《蘭亭集序》、《項(xiàng)脊軒志》、《騰王閣序》、《阿房宮賦》、唐詩(shī)、宋詞、元曲、《荷塘月色》、《再別康橋》、《世界最美的墳?zāi)埂?、《斷臂的維納斯》等等，對(duì)這些古今中外的詩(shī)詞文賦，要進(jìn)行咀嚼鑒賞，品味其中的美，美的氛圍和背景是不可少的，但傳統(tǒng)的教學(xué)，只能在局部應(yīng)用音樂(lè)來(lái)渲染，利用圖像來(lái)顯示，運(yùn)用文字來(lái)詮釋，卻不容易把它們有機(jī)地結(jié)合，且費(fèi)時(shí)費(fèi)勁，收效甚微，而用網(wǎng)絡(luò)的超時(shí)空性，下載適合的聲音和圖像，利用多媒體鏈接，會(huì)令意境全出。在美的氛圍中更能體味文本的內(nèi)涵和美，這是一種愜意的、賞心悅目的教學(xué)境界，一種教學(xué)藝術(shù)化和教學(xué)科學(xué)化完美結(jié)合的體驗(yàn)。在這種境界中，學(xué)生的文化品味和審美情趣怎么會(huì)不提高呢？學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣怎么會(huì)不大增呢？
這點(diǎn)在講唐詩(shī)宋詞時(shí)就很明顯，唐詩(shī)宋詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，但畢竟是年代久遠(yuǎn)的東西，學(xué)生較難深刻地領(lǐng)會(huì)詩(shī)詞的意境美和把握詩(shī)人的寫作風(fēng)格，如果以信息技術(shù)作工具就不同了。如講教杜甫詩(shī)歌時(shí)，我就利用了多媒體和網(wǎng)絡(luò)，因?yàn)楝F(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)重視創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，重視情感的感悟和熏陶，重視語(yǔ)文運(yùn)用能力和語(yǔ)感的培養(yǎng)。所以在講課前做了個(gè)關(guān)于杜甫生平和思想的課件，通過(guò)音樂(lè)和畫面讓學(xué)生像看電視一樣從感觀上的聽(tīng)、看來(lái)感受杜甫的生平，了解杜甫的思想及當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，再通過(guò)畫面想像：在這樣的社會(huì)環(huán)境下的詩(shī)人，他的創(chuàng)作風(fēng)格會(huì)是如何呢？在回答問(wèn)題前，讓學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)，搜集有關(guān)杜甫的資料，引導(dǎo)學(xué)生自動(dòng)、自主地學(xué)習(xí)，之后，經(jīng)過(guò)討論，整理資料，然后對(duì)照作品，通過(guò)理性分析，更深刻地領(lǐng)會(huì)杜甫詩(shī)歌的思想風(fēng)格。這樣由感性到理性，一方面使學(xué)生得到情感的感悟和熏陶，并拓寬了學(xué)生的眼界，對(duì)杜甫這一詩(shī)人和他的作品有了一個(gè)整體的了解；另一方面，培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和搜集材料，分析資料的實(shí)踐能力，也實(shí)現(xiàn)了學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的地位和老師在教學(xué)中“導(dǎo)”的地位。
2、信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科整合，不僅是教學(xué)手段、教學(xué)工具的更新，更是教學(xué)內(nèi)容的擴(kuò)展與改革，這就是信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科整合的另一方面，即信息技術(shù)作為教本的輔助內(nèi)容與課本內(nèi)容相融，擴(kuò)大課本知識(shí)的外延。
【摘要】 信息技術(shù)在教學(xué)中與語(yǔ)文整合，可使計(jì)算機(jī)的視、聽(tīng)功能全部展現(xiàn)出來(lái)，以隨機(jī)性、靈活性、全方位、整體化的方式把語(yǔ)文知識(shí)形象、直觀地展現(xiàn)給學(xué)生。在美的氛圍中更能體味文本的內(nèi)涵和美，這是一種愜意的、賞心悅目的教學(xué)境界，一種教學(xué)藝術(shù)化和教學(xué)科學(xué)化完美結(jié)合的體驗(yàn)。
【關(guān)鍵詞】 多媒體 意境 審美 創(chuàng)新
語(yǔ)文作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，不但具有工具性、人文性，而且與日常生活聯(lián)系非常密切，涉及范圍廣，實(shí)踐性很強(qiáng)，高中語(yǔ)文課程更是強(qiáng)調(diào)應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，使學(xué)生有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力，并形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。基于這一目標(biāo)，傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)已不適應(yīng)語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展的要求，也與社會(huì)發(fā)展相脫節(jié)。按新課程語(yǔ)文教學(xué)理念，語(yǔ)文課程重在實(shí)踐，要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生自我發(fā)展的要求。但傳統(tǒng)的教法：老師講，學(xué)生聽(tīng)，學(xué)生學(xué)習(xí)少了主動(dòng)性和自主性，學(xué)習(xí)學(xué)得被動(dòng)，對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)缺乏創(chuàng)新精神?，F(xiàn)在新的教學(xué)策略、教學(xué)方式是讓學(xué)生自己學(xué)、主動(dòng)學(xué)，老師主要是“導(dǎo)”，以體現(xiàn)高中語(yǔ)文課程的時(shí)代性、基礎(chǔ)性、選擇性，培養(yǎng)高中學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育，而語(yǔ)文課程的革新與現(xiàn)代化，必須要求相應(yīng)的教學(xué)工具、教學(xué)途徑也現(xiàn)代化、科學(xué)化。信息技術(shù)作為最廣泛最先進(jìn)的科技，它在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用是必選無(wú)疑的。
在信息技術(shù)的環(huán)境下，學(xué)生能更好地學(xué)語(yǔ)文，用語(yǔ)文，使語(yǔ)文教學(xué)與日常生活更貼近，更符合社會(huì)發(fā)展需要。信息技術(shù)在教學(xué)上用得最廣的是多媒體和互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用，因?yàn)樗鼈兙哂袌D、文、聲、像并茂的特點(diǎn)及獨(dú)有的系統(tǒng)功能。教學(xué)中與語(yǔ)文整合，可使計(jì)算機(jī)的視、聽(tīng)功能全部展現(xiàn)出來(lái)，打破傳統(tǒng)媒體的“線性限制”，以隨機(jī)性、靈活性、全方位、整體化的方式把語(yǔ)文知識(shí)形象、直觀地展現(xiàn)給學(xué)生。而網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)用，可拓寬思維空間，學(xué)生可以不受時(shí)間、空間的限制，唾手可得自己想要的材料。如課文的寫作背景、作者的生平思想等，這就為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力創(chuàng)造了有利條件，提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)及審美能力。
在高中教本中，有許多文質(zhì)兼美的經(jīng)典傳世之作，如《蘭亭集序》、《項(xiàng)脊軒志》、《騰王閣序》、《阿房宮賦》、唐詩(shī)、宋詞、元曲、《荷塘月色》、《再別康橋》等等，對(duì)這些古今中外的詩(shī)詞文賦，要進(jìn)行咀嚼鑒賞，品味其中的美，美的氛圍和背景是不可少的，但傳統(tǒng)的教學(xué)，只能在局部應(yīng)用音樂(lè)來(lái)渲染，利用圖像來(lái)顯示，運(yùn)用文字來(lái)詮釋，卻不容易把它們有機(jī)地結(jié)合，且費(fèi)時(shí)費(fèi)勁，收效甚微，而用網(wǎng)絡(luò)的超時(shí)空性，下載適合的聲音和圖像，利用多媒體鏈接，會(huì)令意境全出。在美的氛圍中更能體味文本的內(nèi)涵和美，這是一種愜意的、賞心悅目的教學(xué)境界，一種教學(xué)藝術(shù)化和教學(xué)科學(xué)化完美結(jié)合的體驗(yàn)。在這種境界中，學(xué)生的文化品味和審美情趣怎么會(huì)不提高呢？學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣怎么會(huì)不大增呢？
唐詩(shī)宋詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，但畢竟是年代久遠(yuǎn)的東西，學(xué)生較難深刻地領(lǐng)會(huì)詩(shī)詞的意境美和把握詩(shī)人的寫作風(fēng)格，如果以信息技術(shù)作工具就不同了。如講授杜甫詩(shī)歌時(shí)，我就利用了多媒體和網(wǎng)絡(luò)。因?yàn)楝F(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)重視創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，重視情感的感悟和熏陶，重視語(yǔ)文運(yùn)用能力和語(yǔ)感的培養(yǎng)。所以在講課前做了個(gè)關(guān)于杜甫生平和思想的課件，通過(guò)音樂(lè)和畫面讓學(xué)生像看電視一樣從感觀上的聽(tīng)、看來(lái)感受杜甫的生平，了解杜甫的思想及當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，再通過(guò)畫面想像：在這樣的社會(huì)環(huán)境下的詩(shī)人，他的創(chuàng)作風(fēng)格會(huì)是如何呢？在回答問(wèn)題前，讓學(xué)生搜集有關(guān)杜甫的資料，引導(dǎo)學(xué)生自動(dòng)、自主地學(xué)習(xí)，之后，經(jīng)過(guò)討論，整理資料，然后對(duì)照作品，通過(guò)理性分析，更深刻地領(lǐng)會(huì)杜甫詩(shī)歌的思想風(fēng)格。這樣由感性到理性，一方面使學(xué)生得到情感的感悟和熏陶，并拓寬了學(xué)生的眼界，對(duì)杜甫這一詩(shī)人和他的作品有了一個(gè)整體的了解；另一方面，培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和搜集材料，分析資料的實(shí)踐能力，也實(shí)現(xiàn)了學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的地位和老師在教學(xué)中“導(dǎo)”的地位。傳統(tǒng)的教學(xué)，是以課本為中心，雖然也會(huì)涉及到課外知識(shí)，但由于時(shí)間、空間的限制，能夠引導(dǎo)學(xué)生學(xué)的課外知識(shí)很有限。
再如教授北宋柳永的《望海潮》一課，針對(duì)學(xué)生實(shí)際情況，制作優(yōu)美的課件圖片進(jìn)行觀賞，一是鳥(niǎo)語(yǔ)花香的江南勝地杭州的美景，配以優(yōu)美的音樂(lè)，使學(xué)生賞心悅目。二是展現(xiàn)洶涌澎湃的錢塘大潮，這樣形象直觀的畫面既能幫助學(xué)生理解語(yǔ)言，又培養(yǎng)了想象力，激活了學(xué)生的形象思維，使學(xué)生觸景生情、浮想聯(lián)翩，產(chǎn)生語(yǔ)言的形象感，更進(jìn)一步體會(huì)到柳永富有詩(shī)意的語(yǔ)言所產(chǎn)生的魅力，使學(xué)生最終真正理解文學(xué)形象所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵和藝術(shù)境界。
一首詩(shī)詞就是一幅美麗的畫，在老師的提示下，在多媒體音樂(lè)的伴奏下，調(diào)動(dòng)他們熟悉的知識(shí)、場(chǎng)景、生活體驗(yàn)，把它們和詩(shī)詞聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)行再創(chuàng)造。教學(xué)《雨霖鈴》時(shí)，我就啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想自己送朋友時(shí)的心情、場(chǎng)景來(lái)理解詞人送別時(shí)的心態(tài)、動(dòng)作，這樣，學(xué)生就可以打破時(shí)空限制，把自己和詞人聯(lián)系在一起，相同的心情讓學(xué)生很容易就產(chǎn)生了共鳴。同時(shí)我還通過(guò)多媒體搜尋到《雨霖鈴》的歌曲版，很多學(xué)生都喜歡唱歌，在歌聲中大家輕輕松松掌握了詞的內(nèi)容，感受了詞的意境，領(lǐng)略了詞的美，當(dāng)然，背誦也不成問(wèn)題了。
在課堂教學(xué)中，恰當(dāng)運(yùn)用多媒體，結(jié)合教材內(nèi)容，憑借想象因素，讓學(xué)生展開(kāi)想象的翅膀，翱翔于想象的王國(guó)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，發(fā)展創(chuàng)造力，意義無(wú)疑是深遠(yuǎn)的。正因?yàn)槿绱?，?ài)因斯坦才說(shuō)“想象力比知識(shí)更重要。”因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)步的源泉。
綜上所述，信息技術(shù)在語(yǔ)文詩(shī)詞教學(xué)的應(yīng)用為我們師生、教學(xué)拓展了廣闊的空間。只要我們教師能夠以更新的思考精神和更具有創(chuàng)造性的教學(xué)活動(dòng)，去精心搜集整理、選擇適合的教材內(nèi)容，符合學(xué)生特點(diǎn)的信息媒體，選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)時(shí)機(jī)，靈活運(yùn)用信息手段，我們的語(yǔ)文詩(shī)詞教學(xué)一定能求得最佳的教學(xué)效果，學(xué)生也能充分發(fā)揮自身潛能，求得最佳學(xué)習(xí)的效果。因此我們要不斷探索，挖掘潛力，讓信息技術(shù)在以后的詩(shī)詞教學(xué)中發(fā)揮出更大的作用。
1、其實(shí)原因就是這句“知章性放曠，晚尤縱誕，自號(hào)四明狂客。”
2、就像王維詩(shī)號(hào)為“詩(shī)佛”因?yàn)樯钔ǘU理一樣，賀知章“詩(shī)狂”也是因?yàn)樯胶肋~不羈，不拘小節(jié)。而且生性好酒，杜甫的《飲中八仙歌》把賀知章列為酒中八仙之首，起句就是：“知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。”寫出了賀知章“但得飲酒，何論生死”的豪邁。
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一.知作者，明主題。
中華詩(shī)歌早在遙遠(yuǎn)的古代就明確提出“詩(shī)言志”的主張，并說(shuō)“詩(shī)者志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)”。詩(shī)歌是詩(shī)人主觀情感的載體，是詩(shī)人所處的時(shí)代，詩(shī)人的人生際遇和命運(yùn)沉浮的直接反映，因此，了解詩(shī)人的生平、思想、創(chuàng)作風(fēng)格，有助于對(duì)其作品的理解和把握。如我校2011年三模試卷中有這樣一道題：
訴衷情
陸 游
當(dāng)年萬(wàn)里覓封侯，匹馬戍梁州。關(guān)河夢(mèng)斷何處，塵暗舊貂裘。
胡未滅，鬢先秋，淚空流。此生誰(shuí)料，心在天山，身老滄洲。
7、請(qǐng)簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)這首宋詞的人物形象。
面對(duì)這樣的問(wèn)題，只要學(xué)生對(duì)陸游的生平遭遇有一定的了解，再根據(jù)其它信息，應(yīng)該不難得出答案：詩(shī)歌描寫了一個(gè)被閑置不用的抗金英雄形象。詩(shī)中人物曾經(jīng)金戈鐵馬，馳騁疆場(chǎng)，現(xiàn)在雖被棄置不用，但仍胸懷報(bào)國(guó)之志，心系抗金前線。
二.析意象，品意境。
所謂意象，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是詩(shī)人心中的事物形象，是詩(shī)人思想感情顯現(xiàn)的載體，古詩(shī)中，形象既可以是人物，也可以是景物，還可以是事物。
意境是意象的藝術(shù)組合，它是詩(shī)人苦心孤詣創(chuàng)造的虛實(shí)相生的藝術(shù)空間，具有畫意性、音樂(lè)性和超越性。要理解詩(shī)歌，就得仔細(xì)體味詩(shī)詞中的意象，借助想象和聯(lián)想，走進(jìn)詩(shī)人所創(chuàng)造的意境，把握作者所表達(dá)的情懷。如08年揚(yáng)州中考卷第10題：
閱讀李白的兩首詩(shī)，完成后面兩小題。
[甲]聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄 [乙]黃鶴樓送孟浩然之廣陵
楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。
故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。
⑴“楊花”與“煙花”都與楊柳有關(guān)，“楊花”能喚起讀者對(duì)王昌齡 的聯(lián)想；“煙花”能表現(xiàn)揚(yáng)州陽(yáng)春三月 的情景。
回答此類問(wèn)題，學(xué)生只需根據(jù)平時(shí)對(duì)“楊花”和“煙花”這一意象的積累，體會(huì)“孤帆”“碧空盡”，“長(zhǎng)江天際流”這些意象所創(chuàng)造的意境，稍作思考，即可作答。
三.抓詩(shī)眼，讀詩(shī)題。
詩(shī)眼是一首詩(shī)中能體現(xiàn)作者情感的字眼，抓住了詩(shī)眼，也就抓住了作者的情感趨向，抓住了詩(shī)歌的主題。如杜甫的《春夜喜雨》，一個(gè)“喜”字直接表達(dá)了作者對(duì)夜晚一場(chǎng)春雨的喜悅之情；宋之問(wèn)《渡漢江》中有名句“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人”，“怯”字真切表達(dá)了作者由貶所還歸家鄉(xiāng)，既渴望了解家中近況，又害怕聽(tīng)到家中近況的矛盾心情。
詩(shī)歌閱讀中，我們首先接觸的就是詩(shī)題，詩(shī)題往往體現(xiàn)了一首詩(shī)的內(nèi)容、情感、主題、意趣、手法等。如杜牧《山行》，表明作者是山中行走所見(jiàn)之景，是一首寫景抒情詩(shī)。李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》從題目中即知這是一首送別詩(shī)。再如2011年南京中考卷《金陵酒肆留別》中，“留別”二字一看即知這是一首贈(zèng)友送別詩(shī)，而送別詩(shī)一般是叮嚀對(duì)方，贊頌對(duì)方，表達(dá)一種依依不舍的感情或別后的思念。
四.品詩(shī)注，看題干。
詩(shī)注是在一首詩(shī)后命題人所給的補(bǔ)注，可能是對(duì)作者寫這首詩(shī)時(shí)相關(guān)的時(shí)代背景的介紹，也可能是詩(shī)中難讀字句的解釋，還可能是詩(shī)中涉及的典故等，對(duì)閱讀整首詩(shī)和后面的答題都至關(guān)重要，切不可輕易放過(guò)。如2011年泰州中考卷第7題：
不見(jiàn)
杜甫
不見(jiàn)李生久，徉狂真可哀！世人①皆欲殺，吾意獨(dú)憐才。
敏捷詩(shī)千首，飄零酒一杯?？锷舰谧x書(shū)處，頭白好歸來(lái)。
注：這首詩(shī)寫于客居成都的初期，杜甫此時(shí)輾轉(zhuǎn)得悉李白已在流放夜郎途中獲釋，遂有感而作。①世人：指統(tǒng)治集團(tuán)中的人。②匡山：李白少時(shí)讀書(shū)的大匡山，在今四川北部。
7．⑴詩(shī)中運(yùn)用了對(duì)比手法的詩(shī)句有： ， 。
⑵結(jié)合具體詞句，分析詩(shī)中李白的形象。
⑶閱讀全詩(shī)，說(shuō)說(shuō)作者在詩(shī)歌中所表達(dá)的思想感情。
對(duì)于命題人給出的注釋，我們不應(yīng)輕易放過(guò)，因?yàn)樗窃忈屵@首詩(shī)的必要知識(shí)，題目中給出的注釋對(duì)學(xué)生回答第三題，幫助很大。這就要求教者在平時(shí)教學(xué)中加強(qiáng)訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)細(xì)細(xì)品味詩(shī)注。
蜀相
杜 甫
丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。
映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。
三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。
出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。
作者生平
杜甫（712年-770年），字子美，自號(hào)少陵野老，世稱“詩(shī)圣”。原籍湖北襄陽(yáng)，生于河南鞏縣。初唐詩(shī)人杜審言之孫。唐肅宗時(shí)，官至左拾遺。后入蜀，友人嚴(yán)武推薦他做劍南節(jié)度府參謀，加檢校工部員外郎。故后世又稱他杜拾遺、杜工部。
杜甫是偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，現(xiàn)存詩(shī)有1400多首。他與李白齊名，世稱“李杜”。綜觀杜甫一生的思想是“窮年憂黎元”、“致君堯舜上”。所以他的詩(shī)歌創(chuàng)作，始終貫穿著憂國(guó)憂民這條主線。他的詩(shī)具有豐富的社會(huì)內(nèi)容、強(qiáng)烈的時(shí)代色彩和鮮明的政治傾向，真實(shí)而深刻地反映了安史之亂前后一個(gè)歷史時(shí)期的政治時(shí)事和廣闊的社會(huì)生活畫面，因而被稱為一代“詩(shī)史”。1962年,杜甫誕生1250周年時(shí),世界和平理事會(huì)把杜甫列為世界文化名人之一。
寫作背景
唐肅宗乾元二年（759年），自安史之亂以來(lái)一直在顛沛流離的詩(shī)人杜甫來(lái)到成都。第二年春天，他滿懷時(shí)事興衰之感和對(duì)三國(guó)時(shí)諸葛武侯的景仰之情，到“錦官城”（成都）西北郊拜謁了始建于晉代的武侯祠廟。祠廟前那株相傳為“孔明手植”的巨柏，歷經(jīng)滄桑，遒勁挺拔；綠樹(shù)叢中的黃鸝百囀千啼，自鳴得意。詩(shī)人面對(duì)年久失修，頹圮破敗的祠堂，追念諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的可貴精神和赫赫業(yè)績(jī)，不由得觸景生情，熱淚滿襟，于是寫下了這樣一首流傳千古的七律《蜀相》。
誦讀提示和整體感知
這首詩(shī)是杜甫在成都游武侯祠之后寫的，但詩(shī)題不作《題成都武侯祠》而作《蜀相》，是因?yàn)樵?shī)的主旨是歌頌諸葛亮的才智和功業(yè)，同時(shí)惋惜他的壯志未酬。讀時(shí)須把握感傷、嘆惋的基調(diào)。
就內(nèi)容來(lái)說(shuō)，可分兩層。前一層寫武侯祠，先指出它的所在，用了設(shè)問(wèn)的方式，讀時(shí)須有明顯的自問(wèn)自答語(yǔ)氣；后描述祠中景象，但不是客觀描述，從“自”、“空”二字可以看出祠中的凄涼、冷落氣氛――詩(shī)人的詠嘆正是從這一聯(lián)開(kāi)始的，所以這兩個(gè)字必須重讀，而且要有感傷的情味。后一層是主旨所在，先概括諸葛亮一生的功業(yè)，后述惋惜之情。全詩(shī)以“長(zhǎng)使英雄淚滿襟”作結(jié)，含無(wú)限深意，這里說(shuō)的“英雄”也包括詩(shī)人在內(nèi)，要讀得沉重一些，表現(xiàn)詩(shī)人壯志未酬的痛苦心情。
鑒賞要點(diǎn)
借古人抒發(fā)自己的懷抱。
這首詩(shī)的寫作時(shí)間大約是唐肅宗上元元年(760年)。六年后即唐代宗大歷元年(766年)，杜甫到了夔州(現(xiàn)在重慶奉節(jié))，那里也有一所武侯祠，他參觀后又寫了一首《詠懷古跡?其五》，（諸葛大名垂宇宙，宗臣遣像肅清高。 三分割據(jù)紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛。伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹。運(yùn)移漢祚終難復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。）兩相比較就可以發(fā)現(xiàn)，這首詩(shī)主要是借古人抒發(fā)自己的懷抱，它的核心是“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”這兩句；而后一首主要是歌頌諸葛亮的才智、功業(yè)和鞠躬盡粹、死而后已的精神。
全詩(shī)賞析
丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。
這首聯(lián)兩句，前一句“丞相祠堂何處尋”是自問(wèn)。這里不稱“蜀相”，而用“丞相”二字，使人感到非常親切。特別是其中的“尋”字，表明此行是有目的的專程來(lái)訪，而不是漫不經(jīng)心地信步由之；又因杜甫初到成都，地理不熟，環(huán)境生疏，所以才用了這樣一個(gè)“尋”字。這個(gè)尋字有著豐富的含義，它還有力地表現(xiàn)出杜甫對(duì)諸葛亮的強(qiáng)烈景仰和緬懷之情，并因人而及物，同時(shí)也表明丞相祠堂是詩(shī)人渴望已久、很想瞻仰的地方。后一句“錦官城外柏森森”自答。這是詩(shī)人望中所得的景象，寫的是丞相祠堂的外景，點(diǎn)明祠堂的所在地，用來(lái)呼應(yīng)前一句?！鞍厣比齻€(gè)字還渲染了一種安謐、肅穆的氣氛。這兩句直承“蜀相”的詩(shī)題，起得很得勢(shì)，用的是記敘兼描述的筆墨。
映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。
“映階”，映照著臺(tái)階。古代的祠廟都有庭院和殿堂。人們要進(jìn)入殿堂，要拾階而上?！昂靡簟保瑦偠穆曇簦@里指鳥(niǎo)鳴。
這頷聯(lián)兩句，有如特寫鏡頭，由遠(yuǎn)寫到近，從祠堂的外部說(shuō)到祠堂的內(nèi)部，寫的是丞相祠堂的內(nèi)景。“映階碧草自春色”，是承接第一句的丞相祠堂。碧草映階，足見(jiàn)草深，表明祠堂缺人管理和修葺，游人也很少來(lái)到這里。“隔葉黃鸝空好音”，是承接第二句的古柏森森。黃鸝隔葉，足見(jiàn)樹(shù)茂；黃鸝空作好音，表明武侯嘔心瀝血所締造的功業(yè)，已被后人遺忘。這兩句詩(shī)襯托出了祠堂的荒涼冷落，并含有詩(shī)人感物思人、追懷先哲的情味。它同時(shí)還含有碧草與黃鸝并不理解人事的變遷和朝代的更替這一層意思。特別是詩(shī)句中的“空”和“自”兩個(gè)字的巧妙運(yùn)用，使這一聯(lián)的含義更加豐富。對(duì)于這兩句，杜詩(shī)的評(píng)注者們有的認(rèn)為是寫景，有的認(rèn)為是“真正抒情，而非實(shí)在寫景”，這兩種說(shuō)法當(dāng)然都有一定的道理；但是，更確切些說(shuō)，應(yīng)當(dāng)把這兩句看成是“景語(yǔ)含情，情語(yǔ)寓景”。這正如宋代范文在《對(duì)床夜語(yǔ)》一書(shū)中所說(shuō)的“情景相融而莫分也”。這樣的例子在杜詩(shī)中是屢見(jiàn)不鮮的。如杜甫在夔州時(shí)所寫的《武侯廟》一詩(shī)，開(kāi)篇兩句：“遺廟丹青落，空山草木長(zhǎng)?！睂懗隽藦R外景色的荒蕪，寄托著詩(shī)人對(duì)諸葛武侯身后凄涼的哀惋，就是生動(dòng)的一例。清代王夫之在《姜齋詩(shī)話》中說(shuō)“情景名為二，而實(shí)不可分。神于詩(shī)者，妙合無(wú)限。巧者則有情中景，景中情?！倍鸥Φ膶懢笆闱樵?shī)句，可以說(shuō)是真正達(dá)到了這種境地。
三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。
“三顧”，這里指諸葛亮在南陽(yáng)隱居時(shí)，劉備三次登門拜訪的事。諸葛亮《出師表》上說(shuō)：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中?！薄邦l煩”，多次地?zé)﹦?。另一說(shuō)見(jiàn)清代汪師韓的《詩(shī)學(xué)纂聞》，汪師韓認(rèn)為“頻煩”是唐代俗語(yǔ)，意思與“鄭重”差不多。“天下計(jì)”，是指統(tǒng)一天下的謀略。具體地說(shuō)，這里指諸葛亮所制訂的以荊州、益州為基地，整飭內(nèi)政，東聯(lián)孫權(quán)，北攻曹操，而后統(tǒng)一天下的策略?！皟沙?，指蜀先主劉備和后主劉禪兩代?！伴_(kāi)濟(jì)”，“開(kāi)”指幫助劉備開(kāi)創(chuàng)基業(yè)；“濟(jì)”是指輔佐劉禪匡濟(jì)艱危。“濟(jì)”，有完成的意思，也可以解釋為守成、成了事業(yè)?！袄铣夹摹?，指諸葛亮盡忠蜀國(guó)，不遺余力，死而后已的精神。
這頸聯(lián)兩句寫得格外厚重，含義十分豐富，既生動(dòng)地表達(dá)出諸葛武侯的雄才大略、報(bào)國(guó)苦衷和生平業(yè)績(jī)，也生動(dòng)地表現(xiàn)出他忠貞不渝、堅(jiān)毅不拔的精神品格。同時(shí)還鄭重地道出詩(shī)人所以景仰諸葛武侯的緣由。因?yàn)檫@一聯(lián)是全首詩(shī)的重點(diǎn)和核心，所以詩(shī)人從開(kāi)篇起便暗運(yùn)斧斤，不斷蓄勢(shì)，一路盤旋，到此才著力點(diǎn)明，并用了濃重的筆墨。這也正合乎律詩(shī)中間二聯(lián)“宜乎一濃一淡”的寫作法則。這一聯(lián)同時(shí)還是杜甫以議論入詩(shī)的范例。本來(lái)，以抒情為主是詩(shī)歌的顯著特征，一般并不夾有議論。但是杜甫在這方面卻打破了常規(guī)，而常以議論入詩(shī)，這不僅使他的詩(shī)歌內(nèi)容有了特色，還體現(xiàn)了杜詩(shī)的一種技巧。清代沈德潛曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人謂詩(shī)主性情，不主議論。似也，而亦不盡然。 ……但議論須帶情韻以行?！倍旁?shī)的議論正由于有情韻，不僅沒(méi)有沖淡詩(shī)的氣氛和完整形象，反而使詩(shī)的抒情氣氛更為濃重，形象更為豐滿。仇兆鰲說(shuō)這兩句詩(shī)寫得“沉摯悲壯”；浦起龍認(rèn)為這個(gè)聯(lián)語(yǔ)“句法如兼金鑄成，……亦如金渾化?！倍际呛苡幸?jiàn)地的。
出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。
“出師”句指的是諸葛亮為了伐魏，曾經(jīng)六出祁山的事。蜀漢后主建興十二年（公元234年），他統(tǒng)率大軍，后出斜谷，占據(jù)了五丈原（今陜西省眉縣西南），與司馬懿隔著渭水相持了一百多天。八月，病死在軍中?！坝⑿邸?，這里泛指，包括詩(shī)人自己在內(nèi)的追懷諸葛亮的有志之士。
這尾聯(lián)兩句承接著五、六句，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)諸葛亮獻(xiàn)身精神的崇高景仰和對(duì)他事業(yè)未竟的痛惜心情。這兩句詩(shī)是敘事兼抒情，再加上前面六句的有力鋪墊，使讀者感到收束得既有精神，又有余味。清代王漁洋曾經(jīng)說(shuō)：“為詩(shī)結(jié)處總要健舉。”沈德潛也認(rèn)為“宕出遠(yuǎn)神”是詩(shī)歌結(jié)尾的一種好方法。所有這些妙處，都在本詩(shī)的結(jié)句中得到充分的體現(xiàn)。一千多年來(lái)，這個(gè)名句震撼著千千萬(wàn)萬(wàn)志士仁人的心。宋朝抗金名將宗澤臨終前誦讀了這兩句詩(shī)，又大呼三聲“渡河”，才離開(kāi)了人世。
在我國(guó)古典詩(shī)歌中，憑吊古跡的作品非常多，有的人到一處名勝古跡，照例做一首詩(shī)，里面有沒(méi)有感情呢？多少有一點(diǎn)，但談不上深厚。在杜甫憑吊古跡的詩(shī)中，雖然說(shuō)的是古代的事，但也抒發(fā)了他內(nèi)心的情感?！妒裣唷肪褪呛艿湫偷睦印＿@首詩(shī)前半首寫景，后半首抒情。前后兩個(gè)部分以一個(gè)“自”字，一個(gè) “空”字為紐帶。詩(shī)人看到這樣一個(gè)值得紀(jì)念的偉人的祠廟竟變得如此破落、荒涼，從而引起種種感慨。這首詩(shī)看似抒的吊古之情，實(shí)際上也是作者抒發(fā)自己內(nèi)心的感慨。
完美的藝術(shù)形式
《蜀相》是杜甫的名篇之一。對(duì)于壯志未酬者，它既是頌辭，又是挽歌。唐代詩(shī)人劉禹錫說(shuō)：“片言可以明百意，坐馳可以役萬(wàn)里，工于詩(shī)者能之?！薄妒裣唷芬辉?shī)囊括歷史，融匯古今，語(yǔ)言凝煉而內(nèi)涵豐富。如果把劉禹錫的話用來(lái)評(píng)《蜀相》，杜甫是當(dāng)之無(wú)愧的。
古代詩(shī)歌跟古代散文一樣，很講究起承轉(zhuǎn)合的章法。所謂“起承轉(zhuǎn)收，一法也”?！妒裣唷愤@首詩(shī)的第一、二句，緊扣詩(shī)題，寫專程尋訪丞相祠堂，這是“起”；第三、四兩句，直承上文，寫祠堂內(nèi)的春色，這是“承”；第五、六句，推開(kāi)一層，寫對(duì)諸葛武侯評(píng)價(jià)，這是“轉(zhuǎn)”；第七、八句，收束全詩(shī)，寫對(duì)諸葛武侯的悼念，這是“合”。在短短的八句當(dāng)中，有敘事，有寫景，有議論，有抒情，筆墨淋漓，感情深摯，統(tǒng)體渾成，充分體現(xiàn)了杜詩(shī)“沉郁頓挫”的風(fēng)格。
這首詩(shī)的另一個(gè)寫作特點(diǎn)是：成功地寫出了丞相祠堂的特定情境，準(zhǔn)確地?cái)z取了森森的古柏、映階的春草和隔葉的黃鸝這些最能表現(xiàn)典型環(huán)境特征的景物，用來(lái)烘托一種寂靜、肅穆的氛圍，借以表達(dá)在這種氛圍中詩(shī)人所產(chǎn)生的憑吊古人的特定心境。此外，詩(shī)句還具有非凡的概括力，這突出地表現(xiàn)在第五、六句對(duì)諸葛亮的為人和一生功業(yè)的表述上。
“李杜文章萬(wàn)丈高，就中詩(shī)律杜陵豪?！倍鸥Φ穆稍?shī)的確取得了他人難以企及的成就，尤其是夔州以后的詩(shī)作，更加成熟。他的律詩(shī)對(duì)仗工妥，用字精當(dāng)，聲音和諧。正如他自己所表白的那樣，“晚節(jié)漸于詩(shī)律細(xì)”、“語(yǔ)不驚人死不休”。杜甫律詩(shī)的這些長(zhǎng)處，我們?cè)诩?xì)讀《蜀相》這首詩(shī)時(shí)，是能夠領(lǐng)悟得出的。
關(guān)于丞相祠堂
公元221年，劉備在成都稱帝，國(guó)號(hào)蜀，任命諸葛亮為丞相，詩(shī)題《蜀相》，寫的就是諸葛亮。
摘要：信息技術(shù)是當(dāng)前最先進(jìn)的最廣泛應(yīng)用的科學(xué)技術(shù)，而語(yǔ)文教育，作為一個(gè)國(guó)家發(fā)展、民族素質(zhì)提高之本，應(yīng)該與最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來(lái)，以更有效地施行語(yǔ)文教育這一活動(dòng)，提高語(yǔ)文素養(yǎng)，創(chuàng)造更高的科技水平。
關(guān)鍵詞：高中教育；信息技術(shù)；語(yǔ)文教學(xué)；整合
當(dāng)今世界，信息技術(shù)是當(dāng)前最先進(jìn)的最廣泛應(yīng)用的科學(xué)技術(shù)。而教育，作為一個(gè)國(guó)家發(fā)展、民族素質(zhì)提高之本，應(yīng)該與最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來(lái)，以更有效地施行教育這一活動(dòng)，培養(yǎng)高素質(zhì)人才，創(chuàng)造更高的科技水平。所以信息技術(shù)與學(xué)科的整合是社會(huì)發(fā)展的要求，也是教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。
一、高中語(yǔ)文與信息技術(shù)整合的初探
（一）高中語(yǔ)文與信息技術(shù)整合的必然性。語(yǔ)文作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，不但具有工具性、人文性，而且與日常生活聯(lián)系非常密切，涉及范圍廣，實(shí)踐性很強(qiáng)，高中語(yǔ)文課程更是強(qiáng)調(diào)應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，使學(xué)生有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力，并形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。新的教學(xué)策略、教學(xué)方式是讓學(xué)生自己學(xué)、主動(dòng)學(xué)，老師主要是“導(dǎo)”，以體現(xiàn)高中語(yǔ)文課程的時(shí)代性、基礎(chǔ)性、選擇性，培養(yǎng)高中學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育，而語(yǔ)文課程的革新與現(xiàn)代化，必須要求相應(yīng)的教學(xué)工具、教學(xué)途徑也現(xiàn)代化、科學(xué)化，信息技術(shù)作為最廣泛最先進(jìn)的科技，它在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用是必選無(wú)疑的。因?yàn)樵谛畔⒓夹g(shù)的環(huán)境下，學(xué)生能更好地學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文，使語(yǔ)文教學(xué)與日常生活更貼近，更符合社會(huì)發(fā)展需要。
（二） 信息技術(shù)與語(yǔ)文整合的內(nèi)容和意義。信息技術(shù)和高中語(yǔ)文的整合，可以從兩方面探討：
1.信息技術(shù)作為一種先進(jìn)的教學(xué)工具和學(xué)科相融，就如傳統(tǒng)的“粉筆+黑板”，作為傳授知識(shí)的工具。信息技術(shù)在教學(xué)上用得最廣的是多媒體和互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用，因?yàn)樗鼈兙哂袌D、文、聲、像并茂的特點(diǎn)及獨(dú)有的系統(tǒng)功能。教學(xué)中與語(yǔ)文整合，可使計(jì)算機(jī)的視、聽(tīng)功能全部展現(xiàn)出來(lái)，打破傳統(tǒng)媒體的“線性限制”，以隨機(jī)性、靈活性、全方位、整體化的方式把語(yǔ)文知識(shí)形象、直觀地展現(xiàn)給學(xué)生。如《蘭亭集序》、《項(xiàng)脊軒志》、《騰王閣序》、《阿房宮賦》、唐詩(shī)、宋詞、元曲、《荷塘月色》、《再別康橋》、《世界最美的墳?zāi)埂贰ⅰ稊啾鄣木S納斯》等等，對(duì)這些古今中外的詩(shī)詞文賦，要進(jìn)行咀嚼鑒賞，品味其中的美，美的氛圍和背景是不可少的，用網(wǎng)絡(luò)的超時(shí)空性，下載適合的聲音和圖像，利用多媒體鏈接，會(huì)令意境全出。在美的氛圍中更能體味文本的內(nèi)涵和美，這是一種愜意的、賞心悅目的教學(xué)境界，一種教學(xué)藝術(shù)化和教學(xué)科學(xué)化完美結(jié)合的體驗(yàn)。在這種境界中，學(xué)生的文化品味和審美情趣怎么會(huì)不提高呢？學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣怎么會(huì)不大增呢？這點(diǎn)在講唐詩(shī)宋詞時(shí)就很明顯，唐詩(shī)宋詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，但畢竟是年代久遠(yuǎn)的東西，學(xué)生較難深刻地領(lǐng)會(huì)詩(shī)詞的意境美和把握詩(shī)人的寫作風(fēng)格，如果以信息技術(shù)作工具就不同了。如講教杜甫詩(shī)歌時(shí)，我就利用了多媒體和網(wǎng)絡(luò)，因?yàn)楝F(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)重視創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，重視情感的感悟和熏陶，重視語(yǔ)文運(yùn)用能力和語(yǔ)感的培養(yǎng)。所以在講課前做了個(gè)關(guān)于杜甫生平和思想的課件，通過(guò)音樂(lè)和畫面讓學(xué)生像看電視一樣從感觀上的聽(tīng)、看來(lái)感受杜甫的生平，了解杜甫的思想及當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，再通過(guò)畫面想像：在這樣的社會(huì)環(huán)境下的詩(shī)人，他的創(chuàng)作風(fēng)格會(huì)是如何呢？在回答問(wèn)題前，讓學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)，搜集有關(guān)杜甫的資料，引導(dǎo)學(xué)生自動(dòng)、自主地學(xué)習(xí)，之后，經(jīng)過(guò)討論，整理資料，然后對(duì)照作品，通過(guò)理性分析，更深刻地領(lǐng)會(huì)杜甫詩(shī)歌的思想風(fēng)格。這樣由感性到理性，一方面使學(xué)生得到情感的感悟和熏陶，并拓寬了學(xué)生的眼界，對(duì)杜甫這一詩(shī)人和他的作品有了一個(gè)整體的了解；另一方面，培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和搜集材料，分析資料的實(shí)踐能力，也實(shí)現(xiàn)了學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的地位和老師在教學(xué)中“導(dǎo)”的地位。
2.信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科整合，不僅是教學(xué)手段、教學(xué)工具的更新，更是教學(xué)內(nèi)容的擴(kuò)展與改革。這就是信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科整合的另一方面，即信息技術(shù)作為教本的輔助內(nèi)容與課本內(nèi)容相融，擴(kuò)大課本知識(shí)的外延。信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科整合后就不同了，我們都知道，互聯(lián)網(wǎng)就像是一部百科全書(shū)，里面的知識(shí)有如海洋般的深遂寬廣，與語(yǔ)文學(xué)科整合，可以拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)的渠道，采集到廣泛的知識(shí)，使學(xué)生的閱讀面、知識(shí)面擴(kuò)大，將課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)資源結(jié)合在一起，更好地學(xué)習(xí)語(yǔ)文。
二、 信息技術(shù)與語(yǔ)文課程的整合將給語(yǔ)文教師提出更高的要求
信息化時(shí)代的語(yǔ)文教師必須有更高的素質(zhì)。信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)整合，其關(guān)鍵性、現(xiàn)實(shí)性在于教師，如果教師對(duì)信息技術(shù)一竅不通，或只略通一二，那么，教學(xué)與信息技術(shù)就無(wú)從整合，所以，要優(yōu)化語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程，使教學(xué)與信息技術(shù)相融，教師必須努力提高自身的信息技術(shù)素養(yǎng)，更新自我知識(shí)體系，熟練使用信息技術(shù)，使自身知識(shí)與社會(huì)發(fā)展同步。將教學(xué)手段、教學(xué)觀念、教學(xué)策略都融進(jìn)信息技術(shù)里，做一個(gè)有時(shí)代精神的教師，這也是優(yōu)化語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程的重點(diǎn)，因?yàn)橐粋€(gè)新型的站在時(shí)代尖端的教師，更能吸引住學(xué)生，并能以自身的素質(zhì)去熏陶學(xué)生，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
關(guān)鍵詞：板塊式；教學(xué)設(shè)計(jì)；案例
板塊式設(shè)計(jì)是指教師在教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生情況合理地安排學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)活動(dòng)，即教學(xué)過(guò)程、教學(xué)內(nèi)容呈“板塊”狀并列又彼此聯(lián)系、相互滲透、環(huán)環(huán)相扣、層層深入的教學(xué)設(shè)計(jì)。本文以《蜀相》為例，分“課前板塊”“課中板塊”“課后板塊”三部分闡述。
一、課前板塊
（一）深入教材讀文本
《蜀相》以武侯祠荒涼之景表達(dá)作者的凝重、景仰、嘆惋之情，以厚重之筆墨傳遞出其憂國(guó)憂民之志、懷才不遇之感，是杜甫沉郁頓挫詩(shī)風(fēng)的代表作。在單元教學(xué)中有引領(lǐng)作用：教給學(xué)生欣賞詩(shī)詞的方法，使學(xué)生在學(xué)習(xí)其他各篇時(shí)，能舉一反三，極大地提高單元學(xué)習(xí)的質(zhì)量；同時(shí)我將作者“窮則兼濟(jì)天下”的精神，看作是對(duì)職業(yè)學(xué)校學(xué)生人生觀教育的一個(gè)抓手，培養(yǎng)學(xué)生身處逆境不墜青云之志、健康昂揚(yáng)的審美情趣。
（二）分析現(xiàn)狀制訂目標(biāo)
我的授課對(duì)象是中職一年級(jí)的旅游服務(wù)與管理班的學(xué)生，他們愛(ài)閱讀，尤其是“微閱讀”（微博、短信），能說(shuō)會(huì)道；經(jīng)過(guò)初中及中職一年的課本學(xué)習(xí)，校本教材《晨讀》的背誦，積累了一些古詩(shī)，熟悉詩(shī)歌的常識(shí)，掌握了一些鑒賞方法，善于利用網(wǎng)絡(luò)資源。
（三）闡述理念論方法
圍繞教學(xué)目標(biāo)，重點(diǎn)設(shè)計(jì)課中板塊，分為三個(gè)教學(xué)板塊。以讀、感貫穿課堂，本著簡(jiǎn)化板塊、優(yōu)化板塊的原則，不求面面俱到，力求每一個(gè)板塊主要突破一個(gè)目標(biāo)，板塊之間既相互獨(dú)立，又環(huán)環(huán)相扣，層層深入地體現(xiàn)教學(xué)結(jié)構(gòu)。
本課所涉及的教學(xué)資源：文本資源、網(wǎng)絡(luò)資源、現(xiàn)代教具……
（四）學(xué)生課前作準(zhǔn)備
針對(duì)教材及學(xué)生實(shí)際，強(qiáng)化課前預(yù)習(xí)工作，布置明確的預(yù)習(xí)任務(wù)，培養(yǎng)了學(xué)生的自學(xué)能力，為上課做好準(zhǔn)備。任務(wù)如下：
1.搜集杜甫詩(shī)句、生平事跡，觀看視頻《唐之韻?千秋詩(shī)圣》；
2.了解寫作背景。請(qǐng)你用“我了解的杜甫”介紹作者；
3.熟讀詩(shī)歌，找一聯(lián)喜歡的詩(shī)句，把它改寫成現(xiàn)代文。
二、課中板塊
教學(xué)的主陣地是課堂教學(xué)，課堂教學(xué)的關(guān)鍵是課堂設(shè)計(jì)。《蜀相》的教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)如下：
（一）導(dǎo)入：創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課（播放《出師表》MTV，渲染氛圍）
諸葛亮穿越時(shí)空隧道，于春節(jié)前去草堂拜謁杜甫，享受了數(shù)百年后的文化科技成果。想在網(wǎng)上與劉備QQ聊天，發(fā)現(xiàn)用劉備作網(wǎng)名的有很多，過(guò)渡到杜甫詩(shī)句競(jìng)賽。接著用一句過(guò)渡語(yǔ)，諸葛亮穿越時(shí)光隧道，今天我們也要穿越時(shí)空隧道，跟隨杜甫去瞻仰武侯祠。（板書(shū)課題、作者）。
情境教學(xué)一旦觸及學(xué)生的情趣和意志領(lǐng)域，把學(xué)習(xí)變成精神需要（贊可夫）。短短2分鐘導(dǎo)入，《出師表》MTV不僅給學(xué)生以聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)的沖擊，還把學(xué)生帶回到戰(zhàn)火紛飛的三國(guó)。穿越式的導(dǎo)語(yǔ)不僅吸引學(xué)生，同時(shí)給學(xué)生以示范，讀詩(shī)要發(fā)揮想象。詩(shī)句競(jìng)賽強(qiáng)化學(xué)生的積累。
（二）課中板塊一：裸讀――深情誦讀，感知悲情
“裸讀”即直接地、本真地、質(zhì)樸地讀，尊重自己閱讀的初始感覺(jué)，發(fā)揮自己的想象。“裸讀”，在某種意義上就是拒絕“被閱讀”。
（三）課中板塊二：賞讀――深入品讀，體驗(yàn)悲情
這一板塊有三個(gè)環(huán)節(jié)：
一品景中情：體會(huì)寓情于景、借景抒情的寫作特點(diǎn)
再品事中情：領(lǐng)會(huì)融情于事、懷古傷今的寫作目的
三品淚中情：深味憂國(guó)憂民、壯志難酬的苦悶心情
（四）課中板塊三：“悅讀”――拓展延伸，交流感悟
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。”悅讀，即快樂(lè)閱讀，自由閱讀，享受閱讀，從閱讀中學(xué)會(huì)閱讀，從閱讀中得到滋養(yǎng)，達(dá)到內(nèi)在的充實(shí)與從容。
1.學(xué)生朗讀詩(shī)歌《傾聽(tīng)杜甫》（配樂(lè)：《高山流水》），體會(huì)沉郁頓挫、憂國(guó)傷時(shí)的詩(shī)風(fēng)。學(xué)生齊背詩(shī)歌，升華情感。
2.“安得廣廈千萬(wàn)間，大批天下寒士俱歡顏，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”這一民族的最強(qiáng)音激勵(lì)了一代又一代炎黃子孫踐行古人的遺愿，涌現(xiàn)一個(gè)個(gè)感人的故事，擷取幾朵浪花，分享感動(dòng)。
讀書(shū)要讀到書(shū)中的智慧之言，《傾聽(tīng)杜甫》理解沉郁頓挫，解詩(shī)要聯(lián)系作者的創(chuàng)作背景，由詩(shī)及人，由人索義，從而化解教學(xué)難點(diǎn)。
（五）作業(yè)指導(dǎo)
除了要求學(xué)生背誦《蜀相》、賞析杜甫的《八陣圖》或者《詠懷古跡五首》、鞏固賞析方法外，我要求學(xué)生搜索武侯祠的景點(diǎn)，以“歡迎來(lái)到武侯祠”為開(kāi)頭，寫一段導(dǎo)游詞。另外，我還推薦學(xué)生欣賞《古詩(shī)朗讀》《中華詩(shī)詞》，擴(kuò)大知識(shí)面，加深對(duì)單元教學(xué)的印象。
三、課后板塊
回顧總結(jié)整堂課的教學(xué)設(shè)計(jì)及上課的教學(xué)效果，教學(xué)反思如下：
優(yōu)勢(shì)：課前準(zhǔn)備充足，師生共同完成教學(xué)資源，培養(yǎng)了學(xué)生的能力。不足：導(dǎo)入部分冗長(zhǎng)，以致后來(lái)的時(shí)間有些緊張；誦讀、涵詠的時(shí)間還不充分，課堂鞏固練習(xí)時(shí)，學(xué)生思考很倉(cāng)促，回答不盡如人意。改進(jìn)：舍棄導(dǎo)入部分的一些內(nèi)容，可以省出時(shí)間讓學(xué)生探究作者的寫作意圖。學(xué)生理解費(fèi)力時(shí)，教師應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。課堂還要給足誦讀、涵詠的時(shí)間，讓學(xué)生讀足韻味，理解到位?！妒裣唷肥敲?，研究再深入些，引導(dǎo)更靈活些，表達(dá)更灑脫些。
所謂課堂文化就是在課堂教學(xué)中所蘊(yùn)含的文化，具體來(lái)說(shuō)就是課堂中所蘊(yùn)含的精神財(cái)富。它涵蓋了教師素養(yǎng)、教學(xué)氛圍、課堂結(jié)構(gòu)、教學(xué)手段、教學(xué)方式、授課組織、學(xué)生狀態(tài)等多個(gè)方面，是一個(gè)內(nèi)涵豐富而又有些抽象的概念，似乎人人都知道，可很少有人能說(shuō)得清。新密一高的馮松治校長(zhǎng)認(rèn)為：“課堂文化是構(gòu)建‘活躍課堂’、‘氣氛課堂’、‘激情課堂’的一條有效途徑。這種文化牽涉到師生兩個(gè)方面，只有師生的最佳結(jié)合，才能創(chuàng)造出最佳的課堂文化?！钡拇_如此，課堂文化的創(chuàng)建需要師生的共同配合、共同努力。良好的課堂文化能夠充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，能夠創(chuàng)設(shè)出良好的課堂氛圍，能夠有效地提高課堂教學(xué)效率，能夠使教與學(xué)達(dá)到一個(gè)完美的結(jié)合。當(dāng)然，要?jiǎng)?chuàng)造良好的課堂文化也不是一朝一夕的事，它需要我們持續(xù)不斷堤去努力，需要我們堅(jiān)持學(xué)習(xí)、開(kāi)拓創(chuàng)新，需要我們?cè)鷮?shí)實(shí)，從點(diǎn)滴做起。具體來(lái)說(shuō)，我們需要做好以下幾個(gè)方面：
（一）教師要具備淵博的知識(shí)和豐厚的文化積淀 教師必須有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備講起課來(lái)才會(huì)得心應(yīng)手、游刃有余，才能左右逢源、點(diǎn)鐵成金。當(dāng)然，在知識(shí)更新速度飛快的今天，僅有一桶水也是不夠的，必須不斷學(xué)習(xí)，不斷充電，成為“源頭活水”，這樣才能跟上時(shí)代的步伐。教師如果僅僅局限于“傳道、授業(yè)、解惑”，靠傳授教材的知識(shí)來(lái)應(yīng)付考試，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，一個(gè)擁有豐富知識(shí)的老師，他的一言一行，一舉一動(dòng)中都包含著文化氣息，這樣的老師所上的課，想沒(méi)有文化都很難。
（二）教師要具備較強(qiáng)的溝通能力和語(yǔ)言表達(dá)能力 教師是靠“嘴”來(lái)吃飯的，語(yǔ)言是教師傳遞知識(shí)的重要方式，是教師的第二生命，一個(gè)不善言辭的教師是絕對(duì)成不了一流教師的。一個(gè)語(yǔ)言幽默風(fēng)趣，說(shuō)話充滿激情而又有感染力的教師是很容易在教師這一行業(yè)取得成功的，因?yàn)樗恼Z(yǔ)言表達(dá)本身就是一種文化，一種能吸引學(xué)生，能有效傳遞知識(shí)的文化。語(yǔ)言表達(dá)能力強(qiáng)的老師能夠把枯燥的內(nèi)容講得生動(dòng)形象，能夠把抽象的內(nèi)容講得具體可感，能夠把深?yuàn)W的內(nèi)容講得通俗易懂，這樣老師所講的課，哪個(gè)學(xué)生會(huì)不喜歡聽(tīng)呢？如果表達(dá)能力很差，即使這個(gè)老師學(xué)富五車，才高八斗那也枉然，因?yàn)樗荒馨炎约旱闹R(shí)很好的、很有效的傳遞給學(xué)生，正如俗語(yǔ)所說(shuō)“茶壺里煮餃子――肚里有貨倒不出”。這樣的老師搞研究或許很適合，要成為一名很受學(xué)生愛(ài)戴的老師就很難了。
（三）教師的書(shū)寫和板書(shū)設(shè)計(jì)要美觀大方 教師的書(shū)寫能力和板書(shū)設(shè)計(jì)能力是教師的兩種基本功，也是課堂教學(xué)能否取得良好效果的一個(gè)重要因素，因此，教師必須重視起來(lái)。漂亮的書(shū)寫，新穎的設(shè)計(jì)，這不僅有利于知識(shí)的傳授，而且對(duì)于學(xué)生思想品格和審美情趣的提高也會(huì)起到潛移默化的作用。
（四）課堂要有嚴(yán)謹(jǐn)流暢的課堂結(jié)構(gòu) 一節(jié)課有40分鐘，這40分鐘如何安排直接關(guān)系到這節(jié)課的效果和成敗。一個(gè)優(yōu)秀的教師，他上課之前必定會(huì)精心構(gòu)思這節(jié)課該如何上，每一個(gè)階段該干什么，如何應(yīng)對(duì)突況等。這樣，他上課時(shí)才會(huì)得心應(yīng)手，流暢自如，即使有意外情況發(fā)生，他也能妥當(dāng)?shù)奶幚恚M(jìn)而圓滿完地成教學(xué)任務(wù)。這樣的課堂才能稱得上擁有良好的課堂文化。否則的話，如果一節(jié)課上的亂七八糟，本來(lái)要講三個(gè)知識(shí)點(diǎn)，結(jié)果不到十分鐘就全講完了，余下的時(shí)間無(wú)事可干，或者直下課才講了一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，這樣的課堂結(jié)構(gòu)安排絕對(duì)是失敗的，當(dāng)然更談不上擁有良好的課堂文化。我們要打造良好的課堂文化必須要關(guān)注課堂結(jié)構(gòu)，關(guān)注課堂的教學(xué)流程和學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)。
（五）教師要運(yùn)用多種手段和方法創(chuàng)設(shè)出適應(yīng)各學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的文化氛圍 這既可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，又可以提高課堂教學(xué)的效率。例如，語(yǔ)文課上在學(xué)習(xí)杜甫詩(shī)歌的時(shí)候，我們可以先放《唐之韻?杜甫》，讓學(xué)生先了解杜甫的生平經(jīng)歷和博懷，了解杜甫那種憂國(guó)憂民的崇高情感，了解杜甫在詩(shī)歌史上的巨大成就和深遠(yuǎn)影響，讓學(xué)生在內(nèi)心深處先有了一股崇敬之情。這樣，再學(xué)習(xí)杜甫詩(shī)歌時(shí)，他們就會(huì)很愿意去接受。再加上《唐之韻》那種濃濃詩(shī)情的渲染，整個(gè)課堂就充滿了詩(shī)情畫意，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)，自然就會(huì)興趣盎然。這樣的課堂包含了豐富的文化氣息，既挖掘了課內(nèi)，又拓展到了課外，教學(xué)效果自然也會(huì)非常好。
（六）要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)民主、平等、自由、和諧、寬松、愉悅的學(xué)習(xí)氛圍 “天時(shí)不如地利，地利不如人和。”社會(huì)要發(fā)展，先要和諧社會(huì)，課堂要成功，就要先和諧氛圍。教學(xué)的鮮活之氣，課堂的精彩瞬間，均來(lái)自于師生的雙向帶動(dòng)，共同創(chuàng)造。教師要把學(xué)生當(dāng)作朋友，要尊重學(xué)生，要平等對(duì)待每一位學(xué)生，要為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。教師只是學(xué)習(xí)的引領(lǐng)者和促進(jìn)者，要客觀公正的對(duì)待學(xué)生的不同觀點(diǎn)，要允許學(xué)生表達(dá)不同意見(jiàn)和看法，要尊重學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)。在新的形勢(shì)下，教師要注重情商的作用，要把自己放在與學(xué)生平等的位置上，無(wú)論課上、課下，對(duì)待學(xué)生都要親切友善。只有如此，學(xué)生才能學(xué)得更加輕松、愉快、高效，也只有如此，學(xué)生才能更有創(chuàng)造性和靈活性。
（七）學(xué)生要專心聽(tīng)講，用心思考，深入討論，積極回答 學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體，是課堂教學(xué)的主要組成部分，要打造良好的課堂文化，不關(guān)注學(xué)生是絕對(duì)不行的。學(xué)生的狀態(tài)反映的就是課堂的狀態(tài)。學(xué)生反應(yīng)積極，那么這節(jié)課就可以說(shuō)是比較成功的課。如果學(xué)生精神萎靡，上課無(wú)精打采的，那么這節(jié)課絕對(duì)是比較失敗的。構(gòu)建良好的課堂文化最終還是為學(xué)生學(xué)習(xí)服務(wù)的。我們?cè)跇?gòu)建課堂文化時(shí)只有把學(xué)生的反應(yīng)考慮進(jìn)去了，這樣才是比較全面的。否則，你構(gòu)建的課堂文化再豐富，可學(xué)生就是提不起精神，這樣的課堂文化也絕對(duì)算不上是良好的課堂文化。
如果我們?cè)谶@七個(gè)方面都做得非常好的話，那么這樣的課堂一定會(huì)成為高效的課堂，我們的課堂文化也一定會(huì)形成優(yōu)秀的課堂文化！
下面以杜甫《春望》閱讀教學(xué)為課例，探討多媒體與語(yǔ)文教學(xué)深度融合的策略。
一、激趣設(shè)疑，導(dǎo)入主題
創(chuàng)設(shè)生動(dòng)具體的情境，展現(xiàn)生動(dòng)的問(wèn)題材料，設(shè)疑激趣，激發(fā)學(xué)生探究的欲望，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生渴望新知的積極性，自然導(dǎo)入本課教學(xué)的內(nèi)容和主題。多媒體配杜甫蒼老畫像圖片和郭沫若評(píng)價(jià)杜甫的對(duì)聯(lián)文字“世上瘡痍，詩(shī)中圣哲；民間疾苦，筆底波瀾”。學(xué)生探究對(duì)聯(lián)含義，深入了解詩(shī)人杜甫的生平思想、詩(shī)歌成就和寫作本詩(shī)的時(shí)代背景。
二、直觀示范，提高效益
利用多媒體播放音頻和文字呈現(xiàn)等功能，為學(xué)生提供直觀形象的示范，恰到好處地演繹教學(xué)內(nèi)容，提高課堂學(xué)習(xí)的效益。多媒體播放《春望》朗讀音頻，進(jìn)行聲情并茂的范讀；在學(xué)生合作探究中動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)詩(shī)歌的朗讀節(jié)奏和重音。學(xué)生認(rèn)真聆聽(tīng)范讀錄音，然后試讀，在文本中標(biāo)注詩(shī)歌的朗讀節(jié)奏和重音。
三、營(yíng)造氛圍，創(chuàng)造情境
多媒體營(yíng)造文本塑造的特定情感氛圍，渲染特定的心境，創(chuàng)造鮮明生動(dòng)的教學(xué)情境，增強(qiáng)課堂教學(xué)的感染力，有助于師生情感的投入，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣和能力。多媒體播放古箏名曲《漢宮秋月》音頻為學(xué)生朗讀配樂(lè)。學(xué)生配樂(lè)自由多形式朗讀詩(shī)歌，感受詩(shī)歌的音樂(lè)美，初步把握詩(shī)歌的感情基調(diào)，體會(huì)杜甫詩(shī)歌“沉郁頓挫”的藝術(shù)風(fēng)格。
四、鏈接知識(shí)，引導(dǎo)探究
利用多媒體的呈現(xiàn)功能，鏈接與文本切合的課外知識(shí)，有效拓展學(xué)生學(xué)習(xí)的廣度和深度，為學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)提供相關(guān)的參考材料。引導(dǎo)學(xué)生閱讀探究文本，感悟文字，提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)。多媒體知識(shí)鏈接。司馬光說(shuō)：“‘山河在’，明無(wú)余物矣；‘草木深’，明無(wú)人矣?！睂W(xué)生參考鏈接，咀嚼并賞析批注“破”“深”，深入體會(huì)詩(shī)歌意境。
五、圖文并茂，突破難點(diǎn)
利用多媒體圖文的有機(jī)結(jié)合，合理搭配教學(xué)資源，再現(xiàn)情景，調(diào)動(dòng)多種感官的刺激獲取信息量，啟發(fā)學(xué)生的聯(lián)想和想象；圖文并茂，以圖釋文，據(jù)文解圖，設(shè)疑引導(dǎo)，巧妙地為釋疑解難創(chuàng)設(shè)突破口，化難為易，有效突破教學(xué)難點(diǎn)。
多媒體課件背景設(shè)置圖片“花香鳥(niǎo)語(yǔ)”，插入杜甫蒼老畫像圖片，配文字設(shè)置問(wèn)題：你認(rèn)為詩(shī)句中“感恨”的主體是什么？學(xué)生感受春天美好景物和杜甫蒼老形象的強(qiáng)烈反差，充分發(fā)揮聯(lián)想和想象，分析文本塑造的意象（“花、“鳥(niǎo)”），體會(huì)詩(shī)句內(nèi)涵的詩(shī)人情感。
六、歸納總結(jié)，知識(shí)構(gòu)架
利用多媒體的文字自定義動(dòng)畫呈現(xiàn)功能，作為師生信息交互傳遞的便捷通道，對(duì)所學(xué)文本進(jìn)行內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和寫作手法等方面的梳理與歸納，使之在學(xué)生頭腦中形成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。學(xué)生回顧《春望》全詩(shī)，多角度為文本編列提綱。教師指導(dǎo)學(xué)生，與學(xué)生交流，多媒體動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)提綱要點(diǎn)。
以上是結(jié)合《春望》課例從語(yǔ)文閱讀教學(xué)的具體環(huán)節(jié)中，分析多媒體與語(yǔ)文教學(xué)融合的常用策略。
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)教師“應(yīng)該根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)和不同的教學(xué)內(nèi)容，采取合適的教學(xué)策略，促進(jìn)語(yǔ)文素養(yǎng)的提高?！倍嗝襟w與語(yǔ)文教學(xué)的深度融合策略是一種重要的教學(xué)策略。閱讀、寫作、綜合性學(xué)習(xí)和口語(yǔ)交際等語(yǔ)文教學(xué)與多媒體的深度融合，其目標(biāo)是學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)得以更深刻、高效地內(nèi)化。
教學(xué)的三個(gè)基本構(gòu)成要素是教師、學(xué)生和教學(xué)內(nèi)容。多媒體既承載教學(xué)的部分內(nèi)容，又是重要的教學(xué)手段之一。多媒體與語(yǔ)文教學(xué)深度融合，課堂要做到靈活合理地運(yùn)用多媒體，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式和師生互動(dòng)方式的變革，促進(jìn)教學(xué)的三個(gè)基本要素之間的相互高效運(yùn)動(dòng)。
多媒體要有機(jī)地結(jié)合語(yǔ)文課堂教學(xué)的特征和語(yǔ)文文本特點(diǎn)。教師要巧妙設(shè)計(jì)語(yǔ)文教學(xué)，依據(jù)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)在規(guī)律，找準(zhǔn)多媒體與語(yǔ)文課的契合點(diǎn)，從而深入挖掘語(yǔ)文文本的核心價(jià)值。
要正確處理多媒體與語(yǔ)文傳統(tǒng)教學(xué)方式之間的關(guān)系，深度融合使二者優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，相得益彰。教師的精當(dāng)板書(shū)、講解、引導(dǎo)和學(xué)生的讀寫聽(tīng)說(shuō)等語(yǔ)文傳統(tǒng)教學(xué)方式的精華，要與多媒體有機(jī)融合為一體。
