時間：2022-02-22 14:59:09
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇生態道德，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
摘要:生態道德規范對人們的生態行為起著直接的指導、規范和約束作用。一般情況下，人們總是直接地根據生態道德規范的內容和要求決定是否付諸某種行動與行為或者該如何行動與行為等。因此，明確生態道德規范的屬性，遵循生態道德基本原則，建設生態道德規范體系對生態道德及生態文明建設具有重要的指導和實踐意義。
關鍵詞:生態道德 道德規范 規范體系
生態道德規范作為一種行為規范或行為準則，是生態道德的基本形態，它是人們在社會生活的實踐中逐步形成和發展起來的，對人們的生態行為起著直接的指導、規范和約束作用。完善生態道德規范有利于生態道德建設成果的鞏固和實踐。
一、生態道德規范是生態道德的基本形態
(一)從生態道德的內涵來看，生態道德規范是生態道德的直接表現，沒有生態道德規范生態道德就無法表現自己，也不能發揮其應有的作用。皮亞杰曾說:“一切道德都是一個包括有許多規則的系統，而一切道德的實質就在于個人學會去遵守這些規則。”生態道德規范是人們在生態環境保護、改造、發展和建設的實踐中，所應該遵守的行為規范和準則。這些規范和規范在一定情境中告訴人們該如何行為、如何行動，或者不該如何行為、如何行動。如花園中“請愛護花草”、“請勿踐踏草木”等警示標語。它直接告訴人們該怎么做，不該怎么做。它以特有的方式維持和調節著人與自然、人與社會、人與人之間的相互關系，并內涵著人們對自然界的義務和責任，使個人的情感欲望獲得某種生態道德理性，進而把初始的美好人性還給個人。同時，還能夠激發人的創造力，引導人們自我完善。所以，生態道德規范是生態道德首要的和根本的表現形態，離開生態道德規范生態道德將是不完整的。
(二)從生態道德現象來看，生態道德包括生態道德意識、生態道德規范、生態道德實戲三種形態，但無論哪種形態都離不開生態道德規范形態的善惡評判標準。生態道德規范是社會存在的產物，是特定的社會關系和道德關系在人們的道德意識中的反映和概括，是客觀的社會道德關系和客觀的社會道德要求對進行道德實踐活動的人們的一種基本節制和約束。一個社會想要維持止常的運行，就必須有種社會全體成員共同認同的價值目標和道德標準，然后通過道德規范等價值導向來引導和統攝社會成員的價值觀念，使他們的價值取向和行為自覺地符合社會的要求，從而形成社會前進所必需的推動合力。同理，生態道德規范作為人類在認識、改造自然的社會實踐中逐漸形成的道德行為標準，它是特定的人與自然關系在人們的道德意識中的反映和概括，是客觀的生態道德關系和客觀的社會道德要求對人們進行生態道德實踐活動的基本節制和約束。人類要想生存發展，人類社會要想存在發展，就必須形成共同的生態價值道德標準，并通過生態道德規范來引導和規范人們的價值觀念和生態道德實踐，從而為人類的生存和發展創造良好的生態環境。
二、生態道德規范的基本特征
生態道德規范，一方面，它是一定時期人們在同自然的相互“交往”中形成，并以某種風俗、習慣和傳統等形式固定下來的“應當”與“不應當”的規范;另一方面，它又是“必須這樣”或“不能那樣”的強制性行為準則的生態法規。因此，生態道德規范具有以下幾個方面的基本特征:
(一)生態道德規范的具體內容根源于“社會物質生活條件”。四五千年前在人類歷史上曾燦爛一時的“巴比倫文化”，由于植被破壞而銷聲匿跡了，世界最大的沙漠—撤哈拉大沙漠，幾千年前曾是牧草青青、牛馬肥壯的天然牧場，因過度放牧而變成沙海。20世紀以來，人類經濟社會飛速發展，但同時生態失衡、環境污染、能源枯竭、人口膨脹、糧食短缺、溫室效應、物種滅絕等一系列生態環境問題，接踵而來，人類陷入了前所未有 的生存和發展困境。面對前所未有的生存困境，人類對此進行了深刻的反思，終于從深層次認識到，生態危機的形成，人類與自然界關系的緊張，緣于人類對自然的失范行為，而這種失范行為背后隱藏的則是生態價值觀和生態道德觀的缺失。因此，調節人與自然關系的生態道德規范應運而生。正如恩格斯所說的，“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中，從他們進行生產和交換的經濟關系中，吸取自己的道德觀念。……對同樣的或差不多同樣的經濟發展階段來說，道德論必然是或多或少地互相一致的。……我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經濟狀況的產物。”
(二)生態道德規范的形成
關鍵詞：文化；中華道德；教育；傳承
一、文化及文化生態概說
文化，主要是指某個特定群體在一定時期內形成的思想觀念、行為準則及風俗習慣等。此外，廣義的文化也可以包括人類創造的一切物質產品和精神產品；而狹義的文化則專指語言、文學、藝術及其精神產品。從高級一點的層次來講，文化首先是指精神要素，即精神文化。比如社會科學及自然科學，其中尤以價值觀念為精神文化的核心。因為它是是文化要素中最有活力的部分，是人類社會前進的動力。當然，文化也包括語言和文字，因為它是文化積淀和傳承的途徑。文化有其特定的規范體系，諸如法律條文、規章制度等。
文化是人類共同創造的社會產物，它必須為一個社會或群體的全體成員共同接受和遵循才能成為文化。文化既是一定社會、一定時代的產物，同時又是一個連續不斷的積累過程。每一代人都出生在一定的文化環境中，并且自然地從前輩那里繼承了某種傳統文化；同時，新一代又根據自己的見解和需要對傳統文化加以改造，在傳統文化中注入新的內容。此外，社會階層的分化也必然導致文化的差異。而這種文化是人類共同創造的社會產物，因而也就產生了文化生態學這樣一門將生態學的方法運用于文化學研究的新興交叉學科。“文化生態學”的概念源于“生態學”一詞，十九世紀后期，德國生物學家E.H.海克爾首先提出，用以研究文化與整個環境生物集的關系。二十世紀五十年代，美國文化人類學家J.H.斯圖爾德首次提出“文化生態學”的概念，并主張從人、自然、社會、文化的各種變量的交互作用中研究文化產生、發展的規律，用以尋求不同民族文化發展的特殊形貌和模式。文化生態理論雖然在概念上存在著諸多不同的側重，但它在研究不同民族文化產生、發展以及不同行為模式方面仍有積極意義。
二、中華道德及當代社會背景
中華道德是中華傳統文化的重要組成部分，在歷史長河中所凝聚成哲學思想和精神，哺育了無數英雄豪杰和仁人志士，而且具有強大的生命力。當然不能不說，邪惡與正義總是相伴而行，古今亦然。歷史已經證明，幾千年傳承發展下來的優秀文化還不至于那么不堪一擊，就像無法徹底割斷文化之脈一樣，任何狂妄與野心到頭來只不過自取其辱而已。也必須注意到，歷史造就了中華道德豐富的內涵，另一方面也不可避免地造成了中華道德的宏大龐雜。比如任何一種正確的說法往往就有相對的另一種說法，有時候也容易產生誤導。其實這很正常，社會就是曲折前進的，就如修道過程中的“魔境”一樣。尤其是在當前這樣一個急劇變革的時代，經濟大潮無情地蕩滌著社會的每一個角落。加之現代傳媒的飛速發展，更讓這些形形的社會事件顯露無遺，造成的多種影響是不言而喻的。然而事物都是對立統一的關系，例如網絡大V可能會攪渾了原本清澈的池水，然而，高效的現代傳媒也會使一些可恥的行為暴露無遺。而且科技的發展勢必會有力地助推社會的前進。正是因為這樣一個特殊的社會文化生態環境，也就更有必要對我們的青少年一代及時教育引導，這是學校政治思想教育的重點所系，也是家長與社會共同合力的目標所向。
三、學校道德教育的職責和意義
重視修養實踐、崇尚理想人格是中華道德的根本追求。中華道德歷來重視將道德理論與道德實踐的統一作為自身的根本追求。首先它充分肯定個人作為道德主體的能動性，強調任何人只要立志向善，就一定能夠成就一個道德高尚的人。其次它十分重視個體的修養實踐，強調要將道德認識見之于生活行動，提倡“身體力行”、“躬行實踐”。正因為這樣，講道德就滲透于傳統中國人生活的方方面面，做人講道德，甚至做文章也有“文以載道”之說，政治則有“為政以德”的說法，教育更要“德育為先”的說法。修養是一個不斷接近道德理想人格的過程。作為學校政治思想教育，我們要結合課本內容，適時貫穿中華道德的教育，要大力弘揚中華道德的優秀傳統，這是一件利在當代功在千秋的大業。弘揚中華道德的優秀傳統必將有助于改善我們的社會道德風氣，尤其是當物質生活條件不斷改善的時候，人們正在頻頻使用“滑坡”甚至“淪喪”等詞匯來表達對道德現狀的感嘆。確實，現實生活中存在形形的不道德行為。然而如果我們能夠把現實的道德問題放到更大的時空背景下考察，如果能夠以辯證的眼光審視中華道德的發展脈絡，可能會更多的化憂思為啟示，變焦慮為探索。而弘揚中華道德的優秀傳統必將有助于振奮民族的精神，進而有助于“中國夢”的實現。所以，必須要讓我們的青年一代明白，中華道德是中華民族珍貴的思想精神財富，其優秀傳統至今依然具有十分重要的時代價值，更應當成為當代中國人的精神支柱。所以，我們應當從現實的特點和需要出發，對中華道德的優秀傳統進行富有時代特色的詮釋和闡發，使之成為當代中國道德體系的一個有機組成部分使之發揚光大。
中華道德的傳承發展，是時代賦予我們的歷史責任。思想的薪火是中華民族道德智慧的結晶，從古代圣賢到志士仁人，無數道德箴言積淀成了泱泱的大國風范和民族的浩然正氣。古圣先賢著書立說，議事明理，傳承卓越的心靈之光，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。他們積極寫詩作文，析事明理，激濁揚清，啟智開慧，而這一切，都與民族興衰有著直接的關系。所以作為政治教師，我們應結合課本教學，引導他們從己有的知識和生活經驗出發，思考道理，明辨是非，培養他們光明磊落的浩然正氣。與此同時，也允許他們積極討論，暢所欲言，用自己的眼睛去觀察社會生活，用自己的耳朵去傾聽社會的呼喚，更要用自己的心靈去感知善惡，用自己的智慧去明辨是非。相信他們能夠區分善惡，明辨事理，從而不斷提升自己的道德境界。
參考文獻：
關鍵詞：思想道德教育；生態道德觀；道德教育。
引言。
生態道德觀（生態倫理或生態和諧理論）是一門從道德角度研究人與自然環境和生態關系的新興倫理學科。幾十年來，生態倫理學在西方得到了長足的發展和完善，既有理論上的突破，也取得了許多有價值的實踐成果，人們的生態觀念也發生了巨大的改變。保護環境，關注生態，已成為大多數人的共識。
但是，我國目前在生態道德方面的理論研究水平不高，還沒能形成體系，在德育教學中重視不夠，在實踐運用方面也落后于西方。因此，加強思想道德教育必須要培養生態道德觀，必須將生態道德教育納入大德育的范圍之內，使其成為新德育的一部分。故此，本文就思想道德教育中生態道德觀的培養問題，提出自己的粗淺看法。
一、生態道德觀的由來。
生態道德觀的出現，是人類社會發展到現代文明時代的必然結果。它的產生一方面是人類對于自身征服自然能力的認可與滿足，另一方面又是人類對人與自然的關系上自身行為反思的結晶。反觀人類與自然的交往史不難看出，一方面，人們習慣于把自然環境看作是人類活動的空間或滿足人類目的的手段，認為人與自然之間僅是改造與被改造的關系。人類完全可以不顧一切，不斷地根據自身生存與發展的需要對待自然、改變自然。另一方面，人類由于知識的貧乏和能力的限制，長期處于小農經濟的狀態下。農業對于自然環境的依存度喚醒了全體民眾、乃至統治者，不得不關注自然環境的變化，把自然當做高高在上的神靈頂禮膜拜。在沒有現代工業支撐下的小農經濟對環境和生態的破壞，是微乎其微的。也正是這樣，我們才有了綠色和清潔的環境。
工業革命以來，工業化的進程加快使整個世界發生了翻天覆地的變化，在短短不到一百年的時間里所創造的生產力水平遠遠超過了以往的總和。但是，它在為人類提供優越的物質生活和豐富多彩的文化生活的同時，也給人類帶來了深重的災難，那就是全球性的生態危機。大氣污染、水體污染、森林危機、土壤退化等一系列環境問題的出現，對人類的自身生存提出了挑戰。一些西方的先哲們開始對人和自然的關系進行深刻的反思，提出了生態道德（或稱作“生態倫理”）這一全新的概念。其中有法國思想家施韋茲“敬畏生命”的生態倫理學、萊奧波爾德的大地倫理學、卡遜的尊重自然倫理學、辛格的解放動物的倫理學、丸山竹秋的地球倫理學、羅爾斯頓的環境倫理學，構成了和諧倫理發展鏈條上不可缺少的環節，為生態倫理學的完善做出了重大的貢獻。那么何為生態道德觀？生態道德觀是指協調人與自然關系，保護人類自身的生存環境時所必須遵循的道德準則和行為規范，反映了人對自然界、對人類社會應承擔的責任和義務，使人類學會尊重自然、善待自然，自覺充當維護自然穩定與和諧的調節者。
二、思想道德教育中生態道德觀培養的必要性與重要性。
（一）思想道德教育中生態道德觀培養的必要性。
1.我國生態環境的現狀要求必須培養生態道德觀。
在我國環境的問題上，長期以來存在著對環境現實認識有誤、觀念滯后等情況。建國后，國家生產全面恢復，基于政治、經濟的需要，帶著“人定勝天”的思想，受錯誤生態觀的指導，對自然資源無節制的開采和低效率的利用，對生態環境造成了巨大的破壞，如三江源的原始森林的消失，洞庭湖的水面積銳減等，這也沒能引起人們的高度重視。改革開放以來，國家堅持以經濟建設為中心，實現了經濟快速的增長。但是落后的粗放的發展和增長方式，使生態環境迅速惡化，水土流失、污水橫溢、土地沙化、草原退化、森林的快速消失等，都威脅著人們的生存環境，也制約著經濟的可持續發展。生態環境的現狀讓生態道德觀的培養變得勢在必行。
2.思想道德教育中的生態道德教育現狀要求必須培養生態道德觀。
我國目前的思想道德教育存在著種種弊端，具體表現在：
關鍵詞：高職院校；生態道德教育；必要性；途徑
生態道德教育是一種新的德育觀、新的教育活動。它是指教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態道德觀點出發，引導受教育者為了人類的長遠利益更好地享用自然、享用生活，自覺養成愛護自然環境和生態系統的生態保護意識、思想覺悟和相應的道德文明行為習慣，它要便受教育者在思想上樹立一種嶄新人生觀、自然觀和生存發展觀，并合理調節人與自然的關系，有意識地控制人對自然的盲目行為。其實質是把人與自然和諧發展的生態道德觀轉化為個體道德品德的過程。
一、高職院校生態道德教育現狀
我國傳統的道德教育即人際德育，長期固守的是“人類中心主義”。學校德育內容主要圍繞著如何處理個人與他人、集體與社會的關系來展開，而忽視了如何處理人與自然及其他生命體的關系。這種片面的道德教育，往往造成學生在生態價值取向的認同上缺乏一致性，反映在學校生態道德教育與社會環境相脫離、與學生心理需求相脫節、與道德構件相失衡。學生對現在所面臨的環境問題的嚴重性及其產生的深層原因普遍缺乏警覺，對我國耕地、森林、淡水、野生動植物資源的相關知識了解甚少，知道“世界環境日”、“地球日”、“國土日”、“世界人口日”的更是寥寥無幾。大學生生態道德意識淡漠，對于人類與生態環境的關系還缺乏深刻的認識，生態道德行為缺失，逐漸成為影響校園、周邊環境乃至社會的一個問題。
從課程安排來看，沒有專業開設有關環境保護之類的課程，主要依靠相關科目進行滲透，講授一些相關專業和技術、法規等層面知識，大學生的生態道德教育還是一個極其薄弱的環節，甚至是一個空白課程。近年來，高校(尤其是自然科學技術專業)普遍認同并推行的一種課程設置方式是將原來的專業面拓寬，注重課本中現代科技發展中知識信息的增多。這一課程設置的指導思想將強調基礎與強調應用統一起來，在解決計劃經濟時代高校專業設置過細過專的問題方面和適應社會對人才需求方面起到了積極作用，但其效果常常局限于適應性的增加和知識面的擴大這些方面。由于這種指導思想缺乏教育的全局性，當人們在應用領域出現了某種新技術，并意識到它可能產生的社會倫理或道德等方面的問題而對人類構成威脅時，才迫不及待地將生態道德教育納入思想政治工作體系中，把生態道德教育等同于思想政治教育，是從一種硬性的角度對學生進行教育，缺乏一種道德的自覺性。
二、高職院校開展生態道德教育的必要性
1.是高職院校發展的要求。在高校中，無論是從發展勢頭、校園文化、辦學特色還是從德育群體上看，高職院校都具有特殊性。從可持續發展角度出發，德育的地位尤為重要。立足高職院校實際，客觀看待高職院校生態德育現狀，制訂切實有效的針對性措施，必將對高職院校的發展和營造和諧的校園環境起到不可估量的作用。
2.是大學生實現全面發展的必然要求。生態道德意識是人與自然之間道德關系的要求和體現，把人與自然的關系納入道德關懷，自覺承擔起對自然環境的道德責任，體現了人類道德進步的新境界，體現了人類自我完善的新發展。是否具有良好的生態道德意識，是衡量當代大學生全面發展素質的重要尺度。大學生的發展中，道德的提升尤為重要。從強調對人的關懷上升到對世間萬物的關懷，自覺地把謀求自身價值和尊重自然價值結合起來，把人類發展權利與自然生存發展權利統一起來，從而使大學生的道德情感和道德認知水平都上升到一個更高的境界。
3.是實現我國經濟社會可持續發展的必然要求。20世紀以來，伴隨著科學技術的進步和生產力的發展，人口劇增，資源浪費，環境污染，生態破壞嚴重等一系列社會問題又反過來嚴重地制約著經濟發展，威脅著人類的生存。面對當前的生態危機，我國在“十一五”規劃中指出“要把節約資源作為基本國策，發展循環經濟，保護生態環境，加快建設資源節約型、環境友好型社會，促進經濟發展與人口、資源、環境相協調。推進國民經濟和社會信息化，切實走新型工業化道路，堅持節約發展、清潔發展、安全發展，實現可持續發展”。當代的大學生是今后國家經濟和社會發展的建設者，因此，高校開展生態道德教育是社會經濟持續發展的，必然要求，也是青年學生立足于21世紀的根本。
4.是構建人與自然和諧共處發展模式的需要。人類作為自然界的一分子，從來就離不開自然界的庇護，無論是個體還是群體，每時每刻都與自然界的物質和能量進行交換，自然生態的和諧必然促進人類自身的和諧，自然生態的惡化也必然導致人類生存狀況的惡化。目前生態惡化已經成了一個世界性的問題：土地沙漠化，生物多樣性減少，垃圾污染，光化學污染，酸雨，森林大面積縮小，脆弱的生態系統已經到了承載極限，人類若不采取有效措施遏制這種趨勢，那將無異于自毀。生態道德教育的目的在于喚起人們保護生態、善待生命、尊重自然、遵循自然規律，要求人們以道德理念去維護生態平衡、環境保護和不可再生資源持續利用，這是確保人類與自然界和諧相處的最高準則。這就要求人們在改造自然的過程中自覺處理好人與自然的關系，走科學發展之路。
三、高職院校開展生態道德教育的主要途徑
1.抓住課堂教育主渠道。學校是進行系統道德教育的重要陣地，高職院校承擔著對大學生進行系統道德教育的任務。高校德育課要根據這個精神，科學規劃大學生生態道德教育的內容，發揮好主陣地和主渠道的作用。改變過去忽視生態道德教育的狀況，首先應把生態德育納入課堂教學，作為道德教育的一個重要內容。
2.充分挖掘、拓寬教育資源。首先，要開設生態道德教育課程。不僅要將生態道德教育納入到學校教育的內容，開設必修課或設置有關環保專業；還要根據學生的學習特點和接受能力編寫《生態道德教育》系列教材。其次，形成一支骨干教師隊伍。大學生生態意識的形成和培養，依賴于培養他們的教師的生態道德意識的高低和生態知識的多少。要強化教師生態道德意識，不僅要豐富教師的生態道德知識，還要加強對教師生態道德工作情況的考核評估。第三，采取多樣化的教學方式、方法。教學的方式方法應豐富多彩。要改變講授法為主的局面，多采用實驗、調查、統計、畫圖、閱讀、多媒體等方法，也可精心設計組織生態道德教育為主題的一系列生動、活潑、有益的活動，如：文娛表演、演講賽、辯論會、知識競賽、課題研究、看電影等生動有趣的活動，提高學生的主體參與性，讓學生在真切的活動中去感受、去體驗、去思考。第四，利用社區載體進行教育。隨著高校后勤社會化的改革，公寓生活已經成為校園文化的重要組成部分、素質教育的重要陣地，學生公寓管理模式也不斷地走向“社區”化。因此，公寓社區可以運用各種生動活潑的形式，廣泛宣傳生態環境對人類生存的重要意義，增強大學生保護自然環境的責任感和緊迫感。
3.加強校園輿論宣傳，制定生態道德規范。學校應通過板報、宣傳信息、廣播、圖片等形式，對在保護環境和節約資源方面做出積極貢獻的個人和集體進行宣傳和表彰，同時可以設立曝光臺，實施監督，使學生自覺從自身做起，從小事做起，形成保護環境光榮，破壞環境、浪費資源可恥的輿論氛圍，從而使道德自律和他律有機地結合起來。
關鍵詞：衡水市民；生態道德；認知水平
一、問題提出
2007年10月，黨的十七大報告首次將生態文明寫入黨代會的政治報告，提出基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式，主要污染物排放得到有效控制，生態環境質量明顯改善，生態文明觀念在全社會牢固樹立。十政治報告更是將生態文明建設作為專題列為奮斗目標，強調將生態文明建設與經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設并列為我國五位一體總體格局進行重點建設，這表明繼物質文明、精神文明、政治文明之后，生態文明問題已經上升到國家戰略高度。
生態文明是人類文明發展的一個新的階段，是人類為保護和建設美好生態環境而取得的物質成果、精神成果和制度成果的總和，是貫穿于經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設全過程和各方面的系統工程，反映了一個社會的文明進步狀態。生態道德是生態文明建設的實際步驟，是構成建設生態文明的倫理之維。也就是說，生態道德既是生態文明的重要組成部分，更是發展生態文明的依托和精神動力的來源。[1] （P.54-57）綜觀當前生態道德研究文獻，定性研究較多，實證研究薄弱，高校生態道德教育研究多，社會公民生態道德研究少。針對此研究現狀，開展社會公眾生態道德認知情況調研，非常必要，也非常有益。
二、研究方法
（一）調查對象
由于生態道德教育的對象是全社會民眾，而發揮作用的則是三個主體：家庭、學校和社會。因此，本次調查以衡水市公民為對象，從高校學生、家長和社會職員三類群體中進行了抽樣，體現了樣本的普遍性和代表性。
（二）調查方法
根據相關調查研究問卷，結合對部分調查對象的訪談，課題組自行編制了《衡水市公民生態道德現狀調查》問卷，從衡水學院、學生家長和社會公眾中隨機進行了抽樣調查，共發放問卷200份，收回問卷182份，回收率91%，對回收問卷進行校驗，剔除不合格問卷，共得有效問卷170份，有效率為93.4% 。
三、結果與分析
（一）公民生態道德宣傳力度不夠
在問卷中，我們設計了“您是否知道生態道德這一概念”問題，調查結果顯示，只有64.7%的人做出了“知道”和“大概了解”選項，仍然有三分之一的人選擇了不知道。有88.2%的人是通過“大眾傳媒”獲得生態道德概念的。這表明生態道德宣傳渠道單一“生態道德”在宣傳與建設方面不容樂觀，生態道德宣傳工作有待進一步加強。
（二）公民生態環境常識缺乏
為能讓公眾更形象地理解生態道德概念，我們設計了一組生態環境方面的知識題，如“紐扣電池的危害程度”、“塑料袋常態存放時間”、“汽車尾氣一氧化碳含量”、“世界環境日及最近一屆環境日的主題是什么”等。調查結果顯示，選擇“不知道”選項的比例平均為49.4%。尤其是后兩項，比例高達“74.6%”和“88.2%”。這表明公眾對生態環境常識仍處在認知的較低水平。
（三）公民道德教育非常必要
針對環境惡化、生態危機，被調查者普遍認為，進行生態道德教育非常必要（82.4%），而且應從幼兒階段開始抓起（70.6%）。在本次問卷調查中，當問及“如果有環保活動您愿意參加嗎”時，有99.4%的人表示“非常愿意”或“愿意”。表明開展生態道德教育已刻不容緩，大勢所趨。
（四）生態道德意識較強，生態法制意識淡漠
生態道德與法制意識密切聯系，本次調查問卷中，課題組設計了兩組有關生態道德意識和生態法制方面問題。前者如“您對污染與破壞環境的行為”的態度，有94.1%的人選擇了“非常反感”，對“使用一次性飯盒”、“ 隨手關燈、關水龍頭”、“拒絕吃青蛙、蛇或其他野生動物”、“ 商品避免過度包裝”等方面，都給予了高度支持。在“大氣污染、水污染、固體物污染和噪音污染”屬不屬違法行為問題的回答中，仍有62.3%的公眾選擇了“不是”選項。這表明公眾的生態道德意識較為強烈，但生態環保法制意識有待加強。
四、問題與建議
根據調查結果，我們不難發現，當前公眾對生態道德的認知主要存有以下四個方面問題。一是公民生態道德宣傳還不夠到位，宣傳的渠道有待進一步拓展；二是公民生態道德教育深度不夠，公眾的認識依然停留在較為膚淺的層面，還未形成自覺的生態道德行為；三是公民生態道德教育的長效機制的構建有待進一步加強；四是加快公民生態道德法制化建設，用法制的力量約束不文明的生態道德行為。
（一）進一步加強公民生態道德的宣傳力度
生態道德知識的宣傳應針對不同實踐主體，采用不同宣傳方法和方式。學校要以思想政治理論課的教育教學為主渠道，在“三進”方面下功夫，深入推進生態道德教育進教材、進課堂、進學生頭腦工作。對社會公眾而言，
應采用全方位、多角度方式，加大宣傳力度，在公共場所，如公園、車站、娛樂場所等，采用標語、公共電子顯示屏或散發宣傳手冊等形式進行展示，讓公眾獲得生態常識；在企事業單位，可采用集中分散相結合方式，對全體職工進
行環保主題日教育活動，或舉行環保在我心中征文演講等活動，讓每位職工全面了解生態道德建設的重要性和迫切性；家庭教育則以社區管委會為單位，組織宣講隊深入千家萬戶，或開展社區生態道德知識講座，舉辦生態道德知識競賽等活動，讓家長形成生態道德意識，自覺滲透于家庭教育中。本次調查顯示，有88.2%的人是通過“大眾傳媒（即電視、廣播、報刊、雜志等）”獲得生態道德知識的。這表明生態道德宣傳渠道單一，戶外和網絡宣傳不夠。
（二）加快大眾生態道德認知向生態道德行為轉化
生態道德認識是形成生態道德行為的前提和基礎。生態道德教育，是生態道德建設的一個核心內容，主要包括對生態道德理念和素質的教育、生態道德意識的教育、生態情感的培養，行為規范的指導教育等。[2] （P.296-303）本次調查顯示，多數人已經形成了一定的生態保護意識和情感，如有100%的被調查者贊同支持國家實行的“限塑”政策，有94.1%的調查者認為一次性筷子和塑料袋使用過度。盡管如此，在生態道德行為表現上，還有不自覺的行為出現。如調查結果顯示，如在“一水多用”上，分別有29.41%和5.8%的人選擇了偶爾使用和根本沒有選項。而在“主動宣傳環保方面”，17.6%的人從來沒有做過，說明生態道德意識在一部分人身上還沒有形成自覺自愿的生態道德行為和習慣。因此，深化生態道德教育，形成大眾生態道德行為就是我國當前和今后一段時期工作的重點和方向。
（三）著力構建生態道德教育的長效機制
作為地方政府，首先，要提高生態道德建設重要性認識，制定正確的政策與倡導科學的社會發展模式，著力構建生態道德教育良好的社會環境。在處理環境問題時注重平衡效率與公平之間的關系，協調好人與自然環境的發展關系。[3] （P.29-44）其次，制定科學合理的生態道德建設考評機制，將生態道德指標體系進行分解，對各部門生態道德情況進行考核評價，并作為職工年度考核和領導干部業績考核的重要依據之一。第三，加大生態環境建設投入力度，加大環境綜合治理力度，營造良好的生態發展環境。學校要把塑造當代大學生生態觀放在育人工作首位，積極探索建立和完善生態道德建設長效機制。一是全校上下，齊抓共管，形成教育合力。形成黨委統一領導，主要領導牽頭，分管領導指揮協調，黨委宣傳部具體負責，教務處、人事處、社科部、團委、學生處和其他有關職能部門各負其責、相互配合、齊抓共管生態道德教育的工作機制。二是通過黨團、社團工作，實踐育人，建立活動機制。建立學習培訓、黨團帶動、愛心幫扶等長效活動機制，寓學習教育和宣傳普及活動于豐富多彩、形式多樣的科技、文體等活動之中。三是完善考評機制。把開展學習踐行生態道德有機滲透進人才培養的各個環節，并將其作為重要指標放入院系評估、專業評估等指標體系，確保此項工作落到實處。
（四）公民生態道德素養的養成還需要加強法制化建設，將生態道德建設納入法制化軌道
法制化對生態道德規范具有確立作用，對生態道德實踐具有維護作用，以及對社會生態道德環境具有保障作用。黨的十四屆六中全會決議指出：“社會主義道德風尚的形成、鞏固和發展，要靠教育，也要靠法制。”法律與道德相互交叉與滲透，有兩個重要表現：一是法律意識與道德觀念具有同一屬性而相互聯系，二是法律規范與道德規范的調控范圍有所重疊而相互包容。一般來說，凡是法律所禁止和制裁的行為，也是道德所禁止和譴責的行為：凡是法律所要求和鼓勵的行為，也是道德所培養和倡導的行為。[4] （P.44-47）因此，加強和確立公民環境權，樹立可持續發展的指導思想，制定有關土壤污染、化學物質污染、生態保護、遺傳資源、生物安全、臭氧層保護、循環經濟、環境損害賠償等方面的法律法規，嚴格執法，營造生態道德建設法制環境，立足保護生態、德治與法治相結合，從根本上保證生態道德的健康發展。
公民生態道德水平提高是一項長期的系統工程，要提高公民自覺的生態道德素質，必須選擇和運行行之有效的科學方法。從生態道德現狀調查來看，開展全民教育，實施規范約束和推動社會實踐，不失為生態道德建設的有效途徑。（致謝：徐東明、高春菊、劉占卿、孫瑞華也為本課題研究成員并參與相關研究）
參考文獻
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[2]廖福霖.生態文明建設理論與實踐[M].北京：中國林業 出版社，2003.
【關鍵詞】轉型期；生態道德教育；地域文化
1轉型期高校實施生態道德教育的重要意義
改革開放以后，我國的工業、制造業等隨之得到迅速發展，污染物的肆意排放層一度讓我國成為世界上環境污染較為嚴重的國家。近年來我國多地發生較為嚴重的霧霾現象，空氣污染相當嚴重，讓很多國民感染了呼吸系統疾病，我國的生態環境已經岌岌可危。高校內的大學生是我國擁有較高綜合素質的群體，呼吁保護生態環境，在高校內正確實施生態道德教育已經迫在眉睫。我國的高校教育質量代表了整個國家整體的最高教育水準，在這個由知識教育到綜合素養教育的轉型時期，高校教學已經不能僅僅停留在各科專業知識的傳授上，高校教育也要為社會負責，實施有效的高校生態道德教育對于提升國民素質、宣傳和培養生態保護意識、保護生態環境都有著重要的意義。
2生態道德教育與地域文化的聯系
我國地大物博，幅員遼闊，擁有不同的地形地貌，每個地域的歷史、民族都不盡相同，地域文化氛圍相當濃郁。生態系統離不開地域環境，結合每個地域的文化去開展生態道德教育，將能夠讓教育更加貼近生活實際，能夠讓學生切實感受到具備生態道德對地域文化的傳承和保護所產生的有益影響。祖國的大好河山，如若能夠得到珍惜，將使子孫后代輩輩受益，一定要讓學生多感受地域文化，喜愛地域文化，這樣才能產生保護生態的情懷，生態道德教育將能夠更順利的開展。多年來，為貫徹生態道德教育標準，提升這種教育的有效性，高校和教師也在多年的實踐中積極尋找正確高效的教學方法，多年的教育經驗證明，將高校的生態道德教育與地域文化結合起來，學生們更容易接受，這對于生態道德教育的良好實施有著很大的推動和促進作用。
3轉型期高校生態道德教育與地域文化的有效融合
3.1校內教學理論聯系實際
道德教育不能僅僅是用教師的口去講解書面的教材，要在平時的教育中多結合生活實際，將較為抽象的人文理論轉化為容易理解的生活實際，開展生態道德教育更離不開地域文化的實際。例如，教師可以在校內組織一場生動的生態道德教育課，利用多媒體的教學形式，將北京、沈陽、哈爾濱等地的傳統文化播放出來，如北京頤和園、故宮的由來，沈陽紀念館的故事，日軍侵占哈爾濱等歷史文化，再播放北方的重霧霾城市的真實場景，通過臺上大屏幕影像的形式真實、生動地播放出來，讓臺下的大學生看到這就是眼前的大半個中國的生態；再播放出桂林、麗江、巴蜀等甲天下的美景，以及北京、上海等地的名人故居、抗戰場所等等，宣傳地域文化的同時，很多游客到桂林、麗江等地旅游時的不道德現象，如亂扔垃圾，亂喂動物，隨地吐痰等等，造成的景觀被破壞、河魚生物被垃圾堵住嘴巴不能呼吸、空氣臭氣熏天等等，讓臺下的學生看到這些不文明的生態行為造成的惡劣影響，感受到地域文化將遭到破壞的惋惜。
3.2校外教學重視實踐活動
地域文化下的生態道德教育不能僅僅停留在校園內，還要讓學生們走出學校去親身感受地域文化，吸收精髓。例如，可以定期組織學生進行有意義的參觀實踐活動，如到各個地域的國家級自然保護區、國家級濕地公園、野生動植物保護基地等地去實地參觀，在學生的親眼所見所聞中體會生物的多樣性和瀕危性，深刻認識到保護生態、樹立生態文明意識的重要性。讓學生們每參觀一處地域，都寫下該地域的文化特色、必要時用照片、視頻的形式記錄下感人的場景，并在參觀完畢后寫出實踐活動的有感。這對于生態道德教育的滲透將很有成效。
3.3將文化與道德傳承和傳播
地域文化需要良好的傳承，生態道德需要廣泛傳播，如果人人都能夠做到保護生態、有生態文明意識，那我們的生存環境將能夠得到較大幅度的改善。傳承文化和傳播道德文明，需要大學生從自身做起、從低處做起、從小事做起、從實處做起。例如，在公共場所及時制止破壞生態環境的行為、宣揚生態保護的意義。可以利用網絡、微信等多媒體的形式，對于實踐活動中看到的地域文化進行宣傳，鼓勵呼吁全社會一起行動起來，讓我們的生態道德教育滲透到全人類中，讓地域文化得到良好的傳承，生態文明意識得到全世界的共鳴，這也是高校生態文明教育事業的最終奮斗目標。
4結語
總之，清新的空氣、清澈的河流、干凈整潔的生態環境將有利于人類的生存、成長、學習和工作，世代受益。高校生態道德教育要結合地域文化去開展，讓學生具有生態道德意識、參與到保護生態環境的實踐中去才能夠達到生態道德教育的目標。
參考文獻
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[3]蔡靜靜.低碳經濟視域下高校生態道德教育的內蘊與模式創新[J].經營管理者,2014(22).
同志在十報告中還進一步指出:“堅持勤儉節約和保護環境的基本國策，堅持節約優先、保護優先、自然恢復為主的方針，著力推進綠色發展、循環發展、低碳發展，形成節約資源和保護環境的空間格局、產業結構、生產方式、生活方式，從源頭上扭轉生態環境惡化趨勢，為人民創造良好生產生活環境，為全球生態安全作出貢獻。”［3］由此可見，我國對于構建生態文明的重視程度正在與日俱增，并且將繼續把勤儉節約作為一項國策來確保生態文明建設的實施。在吸收十成果的基礎上，從人與自然和諧相處的角度可以把生態文明看做是貫穿于經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程的系統工程，它以建設魅力中國、維護生態環境為目標，反映了我國社會文明的進步。
二、勤儉道德與生態文明的關系
勤儉是中華民族的傳統美德，在幾千年的歷史發展過程中勤儉形成了豐富的內涵。它發展到今天已然成為一種生活方式、一種積極向上的人生狀態。勤儉的內涵可以從兩個層面來理解，一方面是“勤”，它指的是一種開拓進取、奮發向上的精神態度，勤于發現、勤于思考、勤于創新等都是“勤”的表現;另一方面是“儉”，它指的是一種科學、合理、綠色、節約的生活方式、消費方式;一種尊重自然規律、尊重勞動者及其勞動成果的價值觀念;一種可持續發展的發展觀念;一種積極開發、合理利用的綠色經濟增長方式。由勤儉的內涵可以看出，踐行勤儉道德與構建生態文明具有異曲同工之處，是相互聯系、密不可分的。首先，構建生態文明和踐行勤儉道德都要求人們樹立一種科學合理的生活方式、消費方式，這種生活方式和消費方式既能夠使人們的生活質量得到保證，又能夠確保人們在享受物質生活的同時不給環境帶來破壞。其次，構建生態文明和踐行勤儉道德都要求人們構建一種資源節約型的生產方式。踐行勤儉道德要求人們變粗放型的生產方式為資源集約的型生產方式，這樣有助于提高資源利用率、減少資源的消耗、降低環境污染，是構建生態文明的必由之路。最后，構建生態文明和踐行勤儉道德都要求建立科學的生態價值觀。踐行勤儉道德就要求人們盡可能地減少占用其他物種的資源，從而促進人與自然的和諧相處。而人與自然和諧共生正是生態文明的題中之意。由此可見，積極構建生態文明，可以促進個人勤儉道德的培養，從而提升公民整體道德水平;踐行勤儉道德對于構建生態文明也具有重要意義。
三、勤儉道德在生態文明構建中的重要價值
為了構建生態文明，我黨在如何處理人與自然關系、發展與保護關系的問題上進行了一系列的探索，在節約型社會、循環經濟、節能減排等一系列的實踐活動中逐步把生態文明的理念貫穿到生產、生活、價值觀各個領域。
(一)踐行勤儉道德有助于構建符合生態文明的生活方式
自我國從農業社會邁向工業社會以來，生產力水平不斷提高，物質資料極大豐富，“新三年，舊三年，縫縫補補又三年”的生活方式已不復存在，可是“勤儉持家”的傳統美德不能丟。我黨在進入小康社會的這個時機提出的構建節約型社會就是要讓我們繼續堅持踐行勤儉道德，在日常生活中建立一種科學、合理、健康、綠色的生活方式，這種生活方式是以人們的生活質量不斷上升為基礎的，并且會促使社會經濟持續健康發展。第一，樹立勤儉的生活方式為生態文明建設提供動力。在當代社會，勤儉已然發展成為一種健康的、合理的生活方式，這種生活方式有助于人們養成不畏艱險、銳意進取的精神，在環境艱苦的條件下，依然能夠積極樂觀地努力向上，克服一切困難，去實現自己的理想。即便在物質豐富、條件優越的情況下，依然能保持勤勞儉樸作風，奮發向上、開拓進取，不沉溺于物質享樂，創造更加美好的未來。這種在勤儉的生活方式下養成的精神狀態正是為我們構建生態文明所需要的，即便目前我國正面臨著各種資源的短缺、發達國家污染的轉移、生態的破壞等一系列的問題，但是有了這種積極向上的精神狀態，這些問題終將被逐步地解決。樹立勤儉的生活方式將為我們構建生態文明提供動力，為構建生態文明提供所需要的人才和精神力量。第二，建立低碳的生活方式有助于降低污染、節省資源，從而促進生態文明的建設。低碳生活是我國為構建生態文明所提倡的一種生活方式。它是建立在低能量、低消耗、低開支的基礎上通過節電、節氣和回收三個環節來改變生活細節以減少對大氣的污染，減緩生態惡化，是一種經濟、健康、幸福的生活方式。這種生活方式對于我們每一個人來說都是力所能及的，例如用節能燈替換白熾燈泡;在午休和下班后關掉電腦電源;手機一旦充電完成，立即拔掉手機充電插頭，盡量在出行時選擇步行或騎腳踏車等等。道和環境與發展研究所可持續發展教育中心高級項目官員張蕙蓮說:“低碳生活其實做起來很簡單，洗澡水溫度調低1度，每次洗澡可減少二氧化碳35克;做完飯隨手關掉抽油煙機，每天少轉10分鐘，一年能省12度電”。可見，如果把勤儉的生活方式貫穿到日常生活的每個細節中將會對生態文明建設起到巨大的作用。而且，建立低碳的生活方式并不會影響我們的幸福指數，更不會讓我們有所損失，它只是要求我們在日常生活中避免浪費的現象和行為，這樣就可以達到降低污染、改善環境、節省資源效果。
(二)踐行勤儉道德有助于建立符合生態文明的生產方式
多年來，我國一直走的是一條高增長、高成本、高代價的發展道路。但是我國人口眾多，人均資源占有量低于世界平均水平，種種現實情況都不允許我們再繼續走這條道路。轉變發展模式，走新型發展道路，已經刻不容緩。解決我國當前的問題無非就是從兩個方面入手，一方面就是開源，另一方面就是節流。勤是開源，儉是節流，前者是積極的創造的態度，后者是積極的防范意識。目前，革新技術、發展循環經濟都是我國正在采用的重要的開源節流手段，并且對生態文明的建設已經產生了積極的影響。第一，勤于創新、革新技術既有利于緩解資源短缺、保護環境又有利于經濟發展。當前，在資源緊缺的條件下，開源的主要表現就是勤于創新，利用科技進步來解決資源短缺矛盾，因為科學技術是第一生產力。所以構建生態文明，解決制約我國經濟發展的資源和環境問題，從根本上要依靠勤于創新，推動技術革新。通過創新科技，可以拓寬資源開發領域，勘探新能源，用可再生資源替代不可再生資源，有利于緩解資源短缺。通過科技創新，可以促進產業結構優化升級，提高經濟增長的質量和效益，真正實現經濟增長方式由粗放式向集約式轉變，實現低消耗生產。第二，倡導節儉、發展循環經濟有助于節約資源、降低污染。所謂循環經濟有廣義和狹義兩種界定，廣義上是指“圍繞著資源高效利用和環境友好所進行的社會生產和再生產活動。”狹義上是指“通過廢棄物的再利用、再循環等社會生產和再生產活動來發展經濟，相當于‘垃圾經濟’‘廢物經濟’范疇。”發展循環經濟可以最大限度地利用資源，將廢棄物資源化、循環化來降低環境污染，節省能源。眾所周知，在經濟發展的過程中，資源的束縛和生態的約束是始終存在的，傳統的生產模式已經不適應當代經濟的發展狀況，我國不可以學習西方社會走“先污染，后治理”的老路，所以與傳統生產模式相對立而出現的循環經濟給我們的經濟發展、環境保護、節約資源、構建生態文明提供了一種整體、系統和積極的發展視角。發展循環經濟是構建生態文明的有效途徑，是順應時勢和高瞻遠矚的抉擇，它對于我國經濟的可持續發展和人與人、人與社會、人與自然的和諧發展都具有重要意義。
(三)踐行勤儉道德有助于建立符合生態文明的思想觀念
[論文關鍵詞]林業院校 大學生 生態道德教育 途徑
重建人類與生態環境的新秩序，建立人與自然之間和諧發展的關系，是人類生存與可持續發展的現實要求。依靠道德力量進行生態道德教育，提高人類生態道德意識，是維護人與自然和諧關系的重要內容。生態道德教育是21世紀大學生德育的重要內容。林業院校擔負著為我國林業建設與發展培養高素質人才的重要使命，其大多數專業方向及其學生將來所從事的工作與生態環境與可持續發展有著直接或間接的聯系。林業院校的學生是未來的決策者和建設者，同時又是生態環境的保護者和創造者，所以加強對林業院校大學生的生態道德教育，不僅可以提高他們對重視自然、愛護環境、保護生態的認識，而且也是加強生態保護和建設，實現生態的可持續發展的人才保證。
一、林業院校大學生生態道德教育的主要內容
生態道德是調節人與自然關系的行為準則總和。生態道德的概念和理論豐富了德育的內涵，對人與自然的關系、現代人與將來人的關系進行了新的詮釋。生態道德教育是通過一定的方式或手段傳授生態道德的基本知識與理論，使受教育者自覺養成愛護自然環境和生態系統的意識，并有效調節人與自然的關系、控制人對自然的盲目行為。林業院校大學生的生態道德教育要以人與林業生態的關系為主要內容，引導大學生樹立新的林業自然觀和林業科學價值觀。
1.生態道德意識教育。林業院校大學生的生態道德意識是指林業生態的理念以及維護、發展林業生態的自我責任感。林業院校大學生生態道德意識教育旨在以生態審美意識引導科學技術和人類實踐創造出集自然美與人工美于一體的生態環境，促進林業院校大學生熱愛自然，追求與創造生態美，防止生態環境在科學和工業力量的干預下發生反自然美的畸形變遷。因此，從這個意義上說，加強林業院校大學生生態道德教育的關鍵是要強化其生態審美意識。生態審美是建立在“真”(客觀規律)與“善”(符合生態道德)的基礎上的，對林業生態美的一種價值認識，對人類社會生存和發展有著積極意義。“真”符合客觀規律，“善”有利于社會發展，“真”是美的基礎，“善”是美的靈魂。具有良好的生態審美意識，把人與大自然和諧相處的真實“美”體現出來，也就是表現了“美的規律”。優美的環境和良好的生態能使人身心愉悅，使人們能以飽滿的熱情、充沛的精力、健康的心態從事生產經營活動。
2.生態消費觀教育。研究表明，生態消費具有精神消費、可持續性、適度性等特征。精神消費是指生態消費要強調人的精神需要，與人的物質需要有很大的區別。可持續的消費是指將人現在的需求和以后的需求、現代人的需求和未來人的需求有機結合，體現出代際責任感。適度消費是指經過理性的思考，從而審慎地選擇與一定的物質和生態生產水平相適應的消費規模與消費水平，并能充分保證一定生活質量的消費。林業院校大學生作為高素質人才，能夠引領社會潮流，從而對人們的消費理念、消費方式產生較大的影響。所以，加強林業院校大學生生態消費觀教育，使其準確地、更早地意識到科學的生態消費觀是與我國國情相適應的一種消費方式，從而起到引領國民消費方式健康發展的作用，這是大學生生態道德教育的題中之意。
3.生態良心觀教育。“良心”作為一個道德范疇，是個人自律的內在法則，它是評判自身行為的內在標準，能夠阻止人有意作惡或勸導人積極為善，并能促使人反省自己的所作所為，從而強化自己的責任意識。生態良心是指人們對大自然、生態環境以及所有生物的認同感、責任感和同情感。生態良心觀教育是指幫助大學生認識到自身行為對生態環境危害性的教育，提高大學生對大自然的認同感和道德感，幫助大學生正確理解和認識人與自然的關系，選擇并監督他人選擇符合生態道德的行為，促使人們為保護環境做出不懈的努力。
4.生態義務觀教育。林業院校大學生是處在一定的社會關系中的社會人，都應該承擔一定的責任和義務。之所以如此，是因為他們與賴于生存的自然、社會、國家、家庭的命運息息相關，他們應該履行愛護自然和保護環境的生態義務。生態義務觀教育要重點強調尊重生命、熱愛自然、保護環境，在占有和享用大自然林業的同時，應當履行相應的責任和義務，既要對當代人的利益負責，又要對子孫后代的利益負責，并不是要盲目地阻止人類對自然的正當索取。
二、加強林業院校大學生生態道德教育的必要性
1.這是建設社會主義和諧社會的需要。和諧社會的目標是構建和諧的人際關系、和諧的社會關系以及和諧的自然關系。其中，構建和諧的人際關系是核心目標，而和諧的社會關系是實現目標的保證，和諧的自然關系是實現目標的基礎。構建人與社會之間的和諧關系，要求社會的政治、經濟和文化協調發展。這種發展的基礎需要有一個人和自然共生共榮的生態環境，沒有一個和諧的生態環境，社會的政治、經濟和文化就不可能生存和發展，和諧的人際關系也會失去生長的土壤。所以，和諧的生態環境是建設和諧社會的必備條件。林業院校應真正使和諧生態的理念深入人心，實施有目的、有計劃、有組織的培養工作，為社會培養全面發展的，能夠促進現代林業建設和生態的可持續發展的高級專門人才。這就要求林業院校必須加強大學生生態道德教育。
2.這是促進大學生全面發展和道德提升的基本要求。生態道德意識是衡量當代大學生素質的重要指標。大學生一旦接受了新的道德信念，就會對他們的思想理念、人生態度、具體行為產生深遠的影響。生態道德教育的目的在于，使林業院校大學生的道德責任感從重視現實的利益延伸到關注人類未來的長遠利益，從僅強調對人的關懷上升到對世間萬物的關懷，把人類的發展權利與自然的生存發展權利自覺統一起來，把實現人的價值和尊重自然價值有機結合起來，從而為其將來從事生態環境工作奠定堅實的思想道德基礎。
三、加強林業院校大學生生態道德教育的途徑
雖然新的自然觀和科學發展觀多次強調人與自然的和諧發展，但是林業院校對大學生的生態道德教育仍然不夠重視，如何把林業生態道德教育落到實處是林業院校所面臨的艱巨任務。具體來說，可以從以下途徑入手:
1.重構學校道德教育體系。將生態道德教育納入道德教育體系中，使如何處理人與自然的關系成為新的道德對象，這必然引起道德教育內容的重新構建。(1)重建價值觀。由于道德對象從人與人擴展為人與自然，那么傳統道德教育價值觀的內涵也要進行相應的調整。既要讓大學生對自己負責，又要對他人和社會負責，更要對子孫后代和整個自然界負責。(2)增加道德原則。首先，使人類所享有的自然環境和生態環境免受侵害，人人生活健康有序，并能為后代留下豐富的資源，保證其持續發展;其次，人類應承擔起保護其他物種的棲息地和生存環境的責任;最后，大學生有義務關心他人、其他物種和自然界，要充分認識到破壞他人和其他生命體的生活環境是不道德的行為。(3)提出對道德行為的新要求。在生態道德教育納入學校道德教育后，則要從人與自然的關系、從一切自然存在物的價值、從生態可持續發展等角度，對學生的行為提出新的要求。
2.增加生態道德的教學內容。林業院校應在各類專業課程的教學中，增加生態倫理、科技倫理等知識，在“兩課”教學中合理規劃、適當增加生態道德教育的相關課程。例如，在“思想道德修養課”中補充生態道德的教育內容;在“法律基礎課”中開設環境保護法的相關專題;在“哲學課”中重點講解人與自然辯證關系等。另外，可開設“生態倫理學”“社會生態學”“生物多樣性保護”等公共課，對青年學生進行多方位、多層次、多渠道的生態道德教育。在生態道德教育中，應強調用全新的意識、思辨的方法看待人與自然的對立和統一;應強調要用地球村的胸懷和大發展的眼光，審視人類文明的前進步伐，找準人類在地球自然體系中的具置，平等地對待自然界的萬事萬物;應幫助學生樹立科學發展、平衡發展、可持續發展的價值觀。
3.營造良好的生態道德教育氛圍。高校既是學生學習的園地，又是學生生活的地方。學校的硬件環境與整體氛圍對學生產生著潛移默化的影響。良好的生態道德教育氛圍，對學生的生態道德形成也有著潛移默化的積極作用。(1)豐富校園設施中的生態道德內涵與文化。在學校山、水、園、林、路等各景中融入生態理念，彰顯生態文化。在學校管理中貫徹環保理念，遵循生態道德，杜絕影響生態環境的行為習慣。(2)舉辦豐富多彩的活動。例如，舉辦以生態道德教育為主題的生態文化周、大學生環保論壇、環保圖片展覽、專家專題講座等系列活動，以激發大學生的環保熱情，強化其環保意識。利用校園網絡、廣播、電視、宣傳欄等多種媒體，圍繞“人與自然和諧發展”等主題，舉辦攝影展、征文、演講比賽等，宣傳與環保有關的科技知識和法律法規，提倡綠色消費，重視生態建設，使生態道德深入人心。輔導員、班主任和其他教師在生態道德教育中，既起著“傳道、授業、解惑”的作用，又起到示范作用，應適時地對學生進行生態道德教育。(3)加強生態文化品牌的校園文化建設。校園文化是使大學生形成熱愛自然和保護生態意識的重要途徑。林業院校可根據自身的特色創造各自的生態文化品牌。筆者所在的南京林業大學就創建了一批富有特色的生態文化品牌，例如水杉劇社、水杉網、水杉大講堂、水杉英才學校，在全省和全國已有較高的知名度。
關鍵詞:生態道德;綠色發展理念;生態文明
黨的十提出建設社會主義生態文明，并闡明了建設生態文明的重要意義，認為“建設生態文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。”[1]30生態道德建設作為生態文明建設的重要環節由此而逐步引起重視。綠色發展理念是構建生態文明的過程中提出的重要發展理念，與生態道德建設有著密切的關系。但是，目前對兩者研究，主要是側重于某一方面，而對兩者關系的研究尚顯不足。研究和把握生態道德建設與綠色發展理念的關系，有利于我們對生態文明建設形成全面的認識。同時，分析兩者的關系，有利于我們在具體實踐中以正確的理念為指導，推動生態文明建設，使我們在合規律性的實踐活動中實現與自然的和諧相處。
1生態道德建設與綠色發展理念相輔相成有機統
一生態道德建設，是通過教育、引導等方式，使生態道德逐漸成為人們的普遍信念、成為社會公德的過程，使人類對生態環境承擔起責任與義務，樹立起人與自然關系中的道德倫理秩序，實現人與自然的和諧共處。其核心是從道德視角出發推動生態文明建設。綠色發展理念，是以維持生態平衡為標準，通過尊重自然規律、合理開發和利用自然資源的方式，防止生態環境的破壞，并通過人與自然的和諧相處，使生態環境得以改善、得以再生，最終實現自然環境與人類社會共同發展的發展理念。兩者有機統一于生態文明建設。
1.1兩者都以實現人與自然和諧相處為價值取向
生態道德建設強調人類對生態環境應承擔的責任與義務，綠色發展理念側重于強調尊重自然規律、合理開發和利用自然資源。兩者的側重點不同，但是價值取向相同。作為兩者共同的價值取向———人與自然的和諧相處，融入在生態道德建設與綠色發展理念的內涵之中。生態道德建設在強調人類對生態環境應承擔的責任與義務的同時，也蘊含著人類應該遵循自然規律、合理開發自然資源并合理利用自然資源的意義；而綠色發展理念強調尊重自然規律、合理開發利用資源，人類遵循自然所固有的規律，便是對生態環境的潔凈負責；人類在生產生活中合理開發利用自然資源，便是在履行保護生態環境的義務。實現人與自然的和諧相處，關乎中華民族偉大復興中國夢的實現，也關乎全人類的命運。實現中國夢，需要全面建成小康社會，需要實現現代化。其中，全面建成小康社會，是綠色環保型的小康社會，缺少了生態文明的小康是不完整的小康；實現現代化，是在可持續發展基礎上的現代化，以犧牲環境為代價的現代化是畸形的現代化。只有以人與自然和諧相處為價值取向，中國夢才能早日實現，中國才能更好地為全球生態保護作出貢獻。
1.2兩者都以引領人的思想道德觀念為基本抓手
生態道德是道德的重要組成部分，生態道德建設主要包括生態知識的傳播、生態意識的培養和生態規范的建設等內容，生態道德建設，以引領人們的思想道德觀念為抓手，使生態道德成為人們的普遍信念。綠色發展理念作為一種理念，是行動的先導，只有將理念落到實處才能使其發揮作用。馬克思曾說，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”[2]503-504綠色發展理念，是我們在具體的生產實踐中對如何處理人與自然關系形成的認識，這一認識源自生態破壞的具體實際，也源于建設生態道德建設的實踐。走綠色發展道路，最主要的是讓人們的思想也得到“綠化”，人們思想道德觀念的“綠化”是走綠色發展道路的重要根基。因此，需要通過生態知識的傳播、生態意識的培養和生態規范的建設，使人們在思想道德觀念中接受綠色發展理念，認可綠色發展理念。生態道德建設的任務使得生態道德成為人們的普遍信念，綠色發展理念則以人們的思想道德觀念得到“綠化”為主要任務，兩者的著力點都是人們的思想道德觀念的改變。
1.3兩者都以建設社會主義生態文明為基本目標
生態文明，是人們在實踐的過程中，面對嚴峻的生態問題，重新思考人與自然的關系，逐步認識并遵循客觀的自然規律，以期實現人與自然和諧相處的倫理道德形態。因此，生態文明，歸根到底是一種倫理道德，是處理人與自然關系時應遵循的道德準則，是一種理念，更是一種意識。其主要內容是通過制度約束、道德建設等途徑，提升人們的生態意識，保護自然并與自然和諧相處。思想觀念的轉變是實現生態文明建設的第一步，也是使生態文明建設從理論走向實踐的關鍵一步，“科學的生態道德觀是生態文明建設的價值基礎。”[3]實現人們的思想觀念的轉變，即通過生態道德建設這一行動來實現，而思想觀念轉變的方向則由綠色發展理念來引領。綠色發展理念是在理念領域對生態文明建設的提煉與升華，人民群眾對該理念的接受、認同與踐行，都是在為生態文明建設做貢獻。生態道德的建設，在客觀上推動著人民群眾對綠色發展理念的認同與接受，同時也推動著人們對綠色發展理念的踐行。建設社會主義生態文明的提出，是中華民族新的生態道德觀的彰顯。生態道德建設與綠色發展理念攜手朝著建設社會主義生態文明的目標前行。
2生態道德建設是綠色發展理念落地生根的重要實踐
生態道德，作為精神文明的發展成果，是生態文明建設不可或缺的部分，“科學的生態道德觀是在生態文明建設中長期起作用的力量。”[3]生態道德建設，是通過培養人的生態自覺性，使得生態道德成為社會公德的過程，“生態道德在外部強調人在自然界中應遵守生態規律、生態規范，在內部強調個人對人與生態關系的理解與感情，增強人類與自然關系方面的自覺性”[4]36，生態道德建設是一個促進人遵守生態規律并正確處理人與生態關系的過程。生態道德的建設過程，也是推動綠色發展理念落地生根的過程。綠色發展理念的落地生根，需要經歷宣傳、落實和完善三個階段，在這三個階段中，生態道德起到重要的推動作用，也正是生態道德的建設，才使得綠色發展理念可以循序漸進地得到落實。
2.1生態道德建設助力綠色發展理念的宣傳
綠色發展理念是在“十三五”的開局之年，我黨對如何實現中華民族永續發展的思考以及對如何更好地處理人與自然之間關系的規劃。“綠色是生命的象征、大自然的底色。今天，綠色更代表了美好生活的希望、人民群眾的期盼。”[5]該理念體現了人民群眾對綠色、環保、健康、生態的生活環境的憧憬，對這一發展理念宣傳，也是對未來美好生活藍圖的描繪。生態道德建設以實現人與自然的和諧相處為目標，進行生態道德建設的過程，是使人們在道德情感上樹立與自然和諧相處的過程，而人們在情感上對綠色、環保、健康、生態的生活環境的憧憬則需要與自然和諧相處的過程中得以實現。由此，生態道德的建設，有助于人們對綠色發展理念的深入了解，有助于綠色發展理念在人們的意識中生根發芽。
2.2生態道德建設推動綠色發展理念的落實
馬克思說，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[2]505人是一切社會關系的總和，這些關系既包括人與社會的關系又包括人與自然的關系。正確處理人與自然的關系，需要個人“生態人格”的鑄造，也需要社會整體普遍樹立起“生態意識”，這是生態道德建設的過程，也是綠色發展理念最終落實的過程。人的社會性決定了人必須處理好人與自然的關系，定位好自身在大自然中的位置。推動綠色發展理念的落實，最終是以實現人與自然和諧相處為目標，而生態道德建設的目標便是“將道德的權利主體擴展到了自然界，以人與自然的道德關系為研究對象，追求人與自然的和諧”[6]。生態道德建設在實現人與自然和諧相處這一目標的動態過程中推動著綠色發展理念的落實。
2.3生態道德建設促進綠色發展理念的完善
正如馬克思所說，“現在的社會不是堅實的結晶體，而是一個能夠變化并且經常處于變化過程中的有機體。”[7]10-13綠色發展理念的內涵不是一成不變的，也不是完美無瑕的，它會隨著社會歷史條件的變化而變化，隨著經濟的發展而發展，隨著社會生活的豐富而豐富。這一變化的過程便是該理念得以完善的過程，而該理念的完善過程，也正是人與自然的關系處理得越來越好的過程。生態道德的建設，將逐步樹立起人對大自然的道德義務感，隨著人們這種道德義務感的提升，人們的生活方式、生產方式也將會發生變化，人與自然之間的關系也會發生本質上的變化，而隨之變化的便是人們的發展理念。綠色發展理念會隨著生態道德建設的過程逐步得以完善，其內涵也將在生態道德建設的過程中逐步得以豐富。
3綠色發展理念是生態道德建設有序推進的行動指南
綠色發展理念的提出，是生態觀在中國的發展，是中華民族新的生態道德觀的彰顯，也是中國為維護全球生態做出貢獻的決心的顯現，該理念“指引我們更好實現人民富裕、國家富強、中國美麗、人與自然和諧，實現中華民族永續發展。”[5]綠色發展理念對于實現中華民族永續發展、對于建設生態文明以及實現人與自然的和諧相處，都起到重要的指引作用。對于生態道德建設的有序推進更是起到指引作用。生態道德建設的有序推進，包括生態知識的傳播、生態意識的培養和生態規范的建設[4]48，綠色發展理念對這三方面的引領作用使得生態道德建設有章可循。
3.1綠色發展理念明確生態知識傳播的目標
生態知識的傳播，是生態道德建設的基礎。生態知識的傳播，以普及生態知識為基本目標，以提升人們的生態意識為最終目標。對于生態知識的接納與消化，不同的人有不同的理解角度，不同知識背景和不同閱歷的人有不同的認識。正是由于這種差異存在，才使得生態知識在傳播過程中對生態道德建設的基礎作用發揮得并不是很明顯。綠色發展理念的提出，促使著人們在接納與消化生態知識時，將對生態知識的理解傾向于綠色發展理念的方向，使人們有目的、有方向地接收生態知識，并逐步在接收生態知識的過程中理解綠色發展理念的內涵。同時，綠色發展理念宣傳、落實和完善的過程，也是人們學習、吸收和更新生態知識的過程，這一過程在客觀上推動著生態知識的普及，督促著人們生態意識的樹立。
3.2綠色發展理念指引生態意識培養的方向
生態意識的培養，是生態道德建設的關鍵。生態意識的培養對生態道德建設有重要意義，“只有增強全民的生態道德意識，才能增強人們對生態環境行為的自律性，從而積極地投身到改善生存環境，維護和營造生態平衡的社會實踐中去，自覺履行作為生態道德主體的責任和義務。”[8]而生態意識的培養，主要通過生態道德教育的形式得以實現，“作為培養中國特色社會主義事業未來的建設者和接班人的重要陣地，高校已將生態道德教育列為大學生思想政治教育的重要內容。”[9]綠色發展理念的提出，不僅豐富了高校生態道德教育的內容，更為其指明了生態意識培養的方向。綠色發展理念以實現中華民族永續發展為目標，生態意識培養也離不開正確處理人與自然的關系、實現可持續發展、建設美麗中國等方向，也只有沿著這一方向，生態意識培養才能對生態道德建設起到關鍵作用。
3.3綠色發展理念提供生態規范建設的路徑
生態規范的建設，是生態道德建設的保障。清潔的生產、綠色的消費、節儉的生活等都是生態道德規范建設的重要內容，生態規范的建設，可以為生態道德建設提供客觀的環境保障，“面對多元價值觀存在與相互沖突的現實，當代中國生態道德建設必須要有正確的價值依托作為自己的思想保證。”[10]生態道德建設，不僅僅是對公民道德的建設，更是國家和階級意志的具體體現，因此，生態規范建設必須以正確的價值依托為路徑，在正確的思想理念下進行規范建設。綠色發展理念“體現了我們黨對經濟社會發展規律認識的深化”[5]，體現著人們對美好生活的向往，是正確的價值依托，綠色發展理念作為指導中國今后經濟社會發展的重要理念之一，對推動生態道德建設有重要的作用，指引著生態道德建設的方向，以綠色發展理念為引領進行生態規范建設，使得生態規范建設有章可循，也使得生態道德建設有序推進。綠色發展理念是推動生態文明進程而提出的指導性的理論，是人們的行動指南；而生態道德建設則是生態文明建設中必不可少的實踐行動。作為理論的綠色發展理念與走向實踐的生態道德建設，辯證統一于生態文明建設的目標之中。生態道德建設是綠色發展理念落地生根的重要實踐，對該理念的宣傳、落實與完善起到重要的推動作用；綠色發展理念是生態道德建設有序推進的行動指南，對生態知識的傳播、生態意識的培養以及生態規范的建設起到重要的引領作用。只有正確認識和把握兩者相輔相成有機統一的關系，我們才能在更好地建設社會主義生態文明，進而在合規律性的實踐活動中實現與自然的和諧相處。
作者:李佳娟 單位:蘇州大學學院
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一、大學生生態道德教育的意義
當代大學生思想道德意識和政治覺悟直接影響到中華民族的整體素質，影響到生態文明建設能否早日實現。生態道德教育是促進大學生德智體美全面發展的重要途徑，對生態文明觀念的認識是大學生綜合素質的集中體現，生態道德教育可以更好幫助大學生樹立良好的生態意識。大學生可以從中學到如何正確處理人和人之間、人和自然之間的關系。從而可以有效的促進自身的全面發展，對大學生走向社會、成家立業都是一筆寶貴的財富，特別是對下一代的教育都會起到積極的推動作用，同時對自己、對孩子、對生活、對社會都將做出積極貢獻。其次，大學生生態道德教育的發展是落實科學發展觀的體現，構建和諧社會的基本要求。黨的十七大第一次將“生態文明”和物質文明、精神文明、政治文明一同列入十七大報告中，其意義深遠，體現了加強生態文明建設是落實科學發展觀，建設和諧社會的重要手段。各高校加強生態文明教育是培育全面發展人才的必經之路，是全面建設小康社會的必然要求。當代大學生是生態文明的宣傳員和未來發展的建設者，是有覺悟有素質的一類人群，他們能否了解環境知識和具備生態文明意識，掌握怎樣解決環境問題，如何保護自然環境，是會直接影響我國生態環境未來發展趨勢。再次，完善大學生生態道德教育是各高校全面發展的重點要求。當今我國的生態文明教育現狀和其他發達國家相比較起步晚、發展慢。據調查，現代多數高校只看重保護環境教育，但卻忽視環境普及推廣教育。當代大學生是推進社會發展的中堅力量，大學生應當具備與未來社會發展相適應的價值觀念，將生態文明理念當作自覺性的觀念，主動養成良好的生態道德觀念是十分重要的，它將關系到未來社會的發展、進步以及人類生存的根本問題。因此，生態文明教育是當代大學生養成良好生態道德的基本要求，也是完善德育教育內容的實際要求。是21世紀社會發展、社會進步重要基石，也是大學生成長的使命。
二、提升大學生生態教育的對策
生態道德問題不僅僅靠說教式的課堂教育和書本上的理論知識就可以達到目的的，重點是讓大學生自身形成主動保護生態環境的意識，自覺擔負起加強生態道德建設的重任，而大學生的自覺性是要依靠正確的理論指導來形成的，以及在社會生活中，利用社會實踐活動的潛移默化，使自己的內心對生態的行為產生認同感和參與感。首先，將生態道德教育加入到高校的思想政治教育體系中來，合理規劃生態道德教育的理論教材。當代各高校始終缺少生態道德教育的完整合理的教材，而太專業的理論教材又只是注重介紹環境知識概念，缺乏說服力和靈活性。希望教育部門合理改編教材，更加符合現代性教育，讓生態道德教育有鞏固的理論支持，完善生態道德教育的必要性。其次，完善高校德育體系，將生態道德教育加入到高校德育計劃中，不但要加強思想政治理論課的主體作用，更應該把生態文明道德建設引入到各學科的教學規劃中，讓大學生更全面的了解生態文明教育的重要性。第三，推動大學生主動作為生態道德實踐主體，讓大學生成為生態道德教育宣傳員、推廣活動家。努力發展生態道德的基本知識和普及推廣活動，讓大學生可以更好的認識生態系統的活動規律，提升對生態環境的認識。打造良好的學校生態環境，建立綠色寢室、和諧校園，可以更好的建立生態道德教育并養成氛圍。積極鼓勵大學生組建一系列生態環境保護的社會組織。利用這些組織引領大學生關注環境保護、加強生態建設的宣傳。可以組建一系列關于生態環境保護的演講辯論大賽和有關生態環保方面的知識競賽。通過這些活動可以更好的鼓勵大學生積極主動投入到生態環境保護的了解和傳播活動中來。建設良好的校園生態環境。需要每個人厲行節儉，提倡綠色消費。近年來，大學生在校園攀比、虛榮之風盛行，這些不健康的消費心理在大學生中流行。致使一些大學生對金錢、物質的概念模糊，導致高消費、過度消費、揮霍拜金。生態道德的教育刻不容緩，要利用社會大眾、家庭學校，多角度的教育引導模式，要培養大學生正確、健康的生態文明消費理念，實現生態健康消費觀，推動綠色環保消費，生態道德教育的目的，就是希望大學生建立一種對生態環境不構成破壞合理的可持續消費觀，達到良好的心態投入到學習和生活中。其目的是通過社會實踐活動培育理性生態的大學生，指導大學生正確的生態行為方向，建立優良的生態道德行為方式，是加強大學生生態道德教育的根本立足點。各高校可以利用大學生創建的環保組織、環境保護志愿者等一系列活動，使更多的大學生身臨其境的認為，建立良好的生態環境和加強生態文明教育的必要性。大力開展一系列環保實踐活動，讓更多的大學生身臨其境大自然，感受大自然的美，共同打造人類與自然和諧共處的美好景象。培養大學生愛護自然環境、治理被破壞污染的環境、提倡正確綠色消費觀念。希望每一位大學生通過參加活動和自身體驗達到完善和發展，引領他們成為一名保護環境、熱愛自然，敬畏生命、合理消費的理性生態人。生態文明建設，離不開生態道德教育培養的大力支持，提升大學生的生態文明意識，強化生態道德知識，尊重自然規律，提升空氣質量，努力為人類共同的綠色家園而努力。
作者：黃金石王圣禎單位：齊齊哈爾大學學院
為建設和保護美麗家園，讓天藍、地綠、水凈的自然生態環境與我們共存，為實現中華民族的永續發展，武漢市婦女兒童活動中心利用自身陣地優勢，有效整合資源，從兒童生態道德教育入手，通過實踐創新，開展了以生態道德為主題的系列公益活動，充分發揮了中心陣地功能。
一、以創建美好家園為主題，利用地域特色挖掘資源
1.根據地理位置特點和優勢，以陣地毗鄰的金銀湖濕地公園為項目研究基地，組合、挖掘社會教育資源，聘請市環保、園林、農科院校等職能部門的專家對項目進行跟蹤指導，使項目研究、實施更具權威和科學。
2.以“保護濕地建設美麗家園”為活動主題，通過引導兒童走近濕地、走進自然，從身邊的濕地生態開始關注與了解，研究、找尋身邊的天然濕地資源，不斷認識“保護濕地，就是保護地球母親”的重要意義，從而提高保護環境、濕地意識和自身責任，以此促進和完善兒童生態道德意識的形成。
3.在組織的各項活動中，將生態建設與武漢發展結合起來，只有每個人把身邊的生態保護好了，才能實現全市的生態環境轉變，活動通過個人的行動來影響大眾，為建設美麗武漢形成合力和保護的氛圍，同時也為兒童未來的價值觀、道德觀和人生觀打下了堅實的基礎。
二、以鼓勵兒童參與為理念，整合資源創新活動方式
1.充分整合社會資源，形成有效合力。中心選擇武漢市“綠色學校”――華中里小學作為項目對口實施單位，將該校的濕地館作為開展生態道德教育的活動場所，發揮其校園科普基地的教育功能，定期組織學生參觀濕地館；通過“我是環保小衛士”活動，為來校參觀的學生、兒童、新聞媒體進行介紹、普及濕地保護知識。活動開展后，深受學生喜愛，得到社會各界人士的高度好評。
2.開展濕地課外研究活動。為探究“濕地動物的多樣性”和“濕地植物的多樣性”的生態環境，組織學生利用網絡、圖書館等資源平臺查找黑龍江的扎龍、吉林的向海、湖南的洞庭湖、江西的鄱陽湖等我國重要濕地自然保護區（包括長江、黃河、淮河等濕地）的有關資料，了解它們現在的生態狀況，并結合濕地日、植樹節、地球日、愛鳥周、世界環境日、國際生物多樣性日等環保紀念日開展主題宣傳和戶外采集活動。
3.開展“濕地與我們”生態規章的征集活動。為發揮兒童想象力和實踐能力，開展的生態規章征集活動吸引了眾多學生的積極響應。活動共征集生態規章優秀創意作品36件，其中有5件作品受到專家、老師的肯定。
4.組織學生開展生態夏令營活動。夏令營活動讓學生走進濕地公園、親近自然，并邀請市環保局、市野保處的領導和專家進行指導。活動中，孩子們賞“濕地之美”，觀“濕地小蟲”，探“濕地秘境”，進一步了解濕地、水對環境的作用，培養愛濕地，愛自然的意識。活動中，環保教育專家及時為孩子們講解水資源知識，通過有趣的游戲，了解我市水資源分布情況和濕地在水資源保護中的重要作用，共同分享關于濕地、水的探究成果。活動中還圍繞愛護濕地、保護生態這一主題，制作環保小報、設計節水標志、發送倡議書等活動，讓學生們深刻地認識到濕地與人類息息相關，保護濕地、維護生態就是保護我們人類的生存。
三、以不斷提升總結為策略，探索生態教育有效途徑
1.堅持走特色發展之路。近年來中心結合兒童生態道德教育的深入開展，整合多方資源，發揮濕地教育的特色引領和助推生態保護教育，從意識、知識、行為等層面全面推進，積極探索兒童生態道德教育的有效途徑，建立起社會關注、領導關心、專家支持、學校重視、家庭參與“五位一體”的生態教育體系。
2.不斷總結形成體系。通過加強生態意識、保護行為、實踐參與的課程組織教育，不斷總結活動教育規律，形成中心獨特的生態教育活動組織體系，同時加強與相關學科專家的共同探究，實現基地特色生態教育體系。
3.加強宣傳擴大活動的輻射面。生態道德教育僅靠一個人、一個專家、一所學校、一個家庭的力量是遠遠不夠的，中心要通過各種宣傳途徑，將一批批參與者對濕地的認識和體會告訴更多的人，以帶動全社會共同關注濕地、保護環境，形成一群龐大的社會環境保護體系。
關鍵詞：生態文明 建設 生態道德 意義
生態文明建設是現代名詞，工業革命之后出現的一種文明體系。它主要涵蓋人與自然、人與人、人與社會的三方面的體系建設。作為生態文明建設的核心，道德建設在其中處于基礎地位，它從文化價值觀的角度入手，對整個生態文明體系的建設起到了理論支點的作用，同時又對生態文明建設實踐發揮了指導作用。本文從人與自然、人與人、人與社會三方面進行生態道德建設的意義研究。
一、生B道德建設概述
生態文明建設當中所包涵的道德問題，并不是單一的道德問題，而是多種道德混合的問題。比如倫理關系、生存關系、利益關系等等。這些都體現了不同的道德問題。
最初的道德問題，來源于原始宗教生活。我們知道原始宗教講究萬物皆有靈，這對于古代的勞動人民而言，極具誘惑性。因此人們長期受這種觀念影響，在許多勞動、生活當中，充滿了隱晦的色彩，比如過鬼節、燒紙等等，這種敬神敬鬼的思想，仍然存在。這恰恰反映了宗教文化當中的實際一面。孔子提出，鬼神可以敬而遠之，意思就是強調鬼神不要得罪它就可以了，現實生活才是最重要的。這種思想影響了人們的心靈，因此我們看到，人們對于道德認識，從宗教的基礎上，逐漸轉變為了世俗生活。從精神信仰，變成了實際生活原則。這種實際性原則體現在了生產、生活、娛樂等各個方面，可以滿足了人們的現實需求。
我國古代生態道德主要體現在君臣倫理、家庭倫理、人與自然的倫理關系上面。倫理作為一種手段或者方法，對于穩定各種關系，具有實在的好處和意義，成為了整個社會運轉的良好紐帶。但是隨著工業革命的發生，人們的意識產生轉變，這種平衡穩定性開始被打破，因此，現代的生態道德建設需要重新被構建，按照現實需求要去重新考量和評估。
二、生態道德建設意義之人與自然道德關系
生態環境當中，人與自然的關系，由來已久。隨著人們的認識轉變，人與自然的關系在發生巨大的變化。
最初人與自然的關系，是相互融合，不分彼此的。人就是自然，自然就是人，人對自身從來沒有“非分之想”，人覺得自己就是自然的一部分。這從自然宗教就可以看出來。自然宗教里面，人和自然平起平坐，互相饋贈。自然給人類帶來陽光、帶來水、帶來空氣、植物，人類在享受這一切后，通過敬鬼神、敬天地的方法，表達自己的感謝。這個階段，人與自然的道德，是和平共處、不分尊卑的道德原則。
隨著工業文明的發生，自然科學的發展，人對自然有了重新的認識，人類發現，自然不過是一堆沒有生命的客觀物體，自然所蘊含的價值，可以讓人類得到欲望的滿足。在這種私欲的膨脹下，人類開始內心發生轉變，將原來堅持的平衡道德原則打破，從自然中徹底脫離出來，將自然踩在了腳下，以我獨尊，肆意踐踏自然，有學者認為，這種心理其實是人類的一種長期受困與自然束縛的報復心理。本文覺得有一定的道理。總之，進入近現代，人與自然的關系發生了許多巨大的變化，那么其中所維系的道德關系也悄然變化。這時候的道德關系，是單方面的關系，是利用并且不負代價的關系。
進入二十一世紀以來，隨著自然資源的逐漸枯竭，環境的不斷破壞，自然似乎開始報復人類了。人類重新開始審視幾百年來的發生的一切，重新評估這種不平衡、不公正的道德關系。這種必要性已經凸顯。
從人與自然的這個層面上來看，加強生態道德建設的意義總結如下：
首先，重新評估人與自然的關系。本文認為人與自然是一種此消彼長的關系，人在自然屬性上，屬于自然，在社會屬性上，脫離自然，因此，人與自然的道德原則應該是相互尊重、不分尊卑的關系。
其次，重新確立人與自然的道德原則。本文認為人與自然要本著適度相處的原則。在生態建設當中，要堅持可持續發展的理念，不能過度開發資源，給自然一個喘息的階段。
三、生態道德建設意義之人與人的道德關系
生態環境當中，人與人的道德關系始終是重要的關系。它不僅僅是一種生態道德建設的關系，更是一種生存的關系也是一種存在論的關系。
西方關于人與人的道德關系的起源，可以追溯到蘇格拉底。蘇格拉底哲學是鮮明的個人哲學，他主張人要認識自己身邊的事物，不要迷戀于尋找自然的奧秘。自然世界是神創造的，沒有智慧的人是無法認清的。人的最終目的是認識神。如何認識？先認識你自己，認識身邊的事物，靠美德認識。西塞羅說蘇格拉底把哲學從天上拉回了人間，就是這個意思。在之前的智者學派主張人是萬物的尺度后，蘇格拉底又找到了人的本質，即人的精神主體和道德事物。他認為哲學家的事業就是讓靈魂從身體里面解脫出來。對身體的認識導致了神學目的論，對心靈的認識導致了道德哲學。
通過以上論述，我們發現，蘇格拉底第一次旗幟鮮明的將人與人的道德提出了出來。這樣道德關系問題就從人與自然的道德關系，轉移到了人與人的道德關系上了。
我國的孔子在構建道德關系上面影響巨大。它幾乎影響了幾千年的文化進程。孔子所構建的家庭倫理觀，是我國道德關系的基石，甚至是社會關系的基石。他把家庭倫理關系構建為人與人之間的相互關系，通過這種實驗，孔子旨在將這種模式推行到社會關系層面，雖然最終沒有實現，但是，這種家庭倫理關系向我們展現人與人的道德關系的最高標準。
總之，生態道德建設的人與人的道德意義總結如下：
首先，生態道德建設是一種基于文明體系下的道德體系，它的基礎就是人與人相處的道德原則和標準。
其次，重新認識人與人的相互超越性生存，構建一種合作互助模式，在合作的基礎上有序競爭，力保實現共同利益的最大化。
四、生態道德建設意義之人與社會道德關系
從本質上說，生態文明當中，人與社會的關系就是人與他人的關系，生態道德中的人與社會道德問題，其實就是個人理性與共同理性的問題。在個人的眼中，社會就是一個由他人組成的共同體，這個共同體某種程度上包涵所有人，但是某種程度上又獨立于個體，其中所蘊含的矛盾性，才是構建人與社會道德關系的最大難題。
生態道德建設意義，必須要考慮到人與社會的道德關系問題，本文將這種意義總結如下：
首先，人與社會的道德問題是一個生態存在的問題，什么樣的存在，就決定了什么樣的道德關系，研究這種關系的難點在于生態的存在是不斷變化的，因此，研究生態變化的規律，就是意義所在。
其次，人與社會道德關系的根本是人與人的道德問題，難點在于人的權利分配問題，如何有效的分配人的權利，決定了人與人的道德相處關系，同時也決定了人與社會的道德現狀關系。解決好了人與社會的道德關系，也能有效的對生態道德進行合理的預測和控制。
五、結語
目前關于生態文明建設的生態道德建設討論越來越多，我國由于處在社會經濟快速發展的階段，此類問題的研究，對于現實的指導具有實踐意義，因此本文對此展開了三方面的討論，希望通過這種討論，可以為這個話題的研究提供一些梳理作用，希望可以為生態道德建設起到一些幫助。
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