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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇思想政治教育，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：思想；教育
中圖分類號：G623.15 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2013）12-0048-01
思想政治教育是一項科學的藝術的系統工程，在德育的各個要素中，思想政治教育的目標、規律、原則、方法及途徑是相互依靠、相互作用的大整體。在平時的教育實踐中，遵循品德教育的科學性和藝術性，對教育的效果起著重要的作用。
1.善于把握品德教育的時機，應努力做到及時、準時
學生生活在一定的社會環境中，其思想品德的形成和發展，一方面受著學校有意識、有目的、有計劃的教育和影響，另一方面也受著社會生活中各種思想和行為的影響，因此，在對學生進行品德教育時，必須做到及時、準時。
及時，每次活動以后，或做完某件事后，發現有好的思想、好的現象，應不失時機地加以總結，使好的思想、好的作風得到肯定和強化。失去了這個時間，當學生離開了這個環境，時過境遷，再來做評價，就難于形成正氣，效果會大打折扣。
準時：針對某個情景中偶然出現的某個現象，果斷、正確地給出肯定或否定的態度，應注息環境效應對弘揚正氣、抑制不良傾向所起的重要作用。如果沒有弄清事情的前因后果，就不能貿然下結論，不然品德內化受阻， 由于社會品德環境因素十分復雜，學生的身心發展水平存在差異，受到主客觀兩方面因素的影響，學生的品德基礎不一定符合社會的道德要求，作為教師，應不失時機地對學生的品德認識、品德行為作出評價。
2.注意工作的方式方法，提高教育效果品德教育的成功主要體現在教育者生動活潑的教育方式
2.1 交談。交談是品德教育的一種好方法。老師與學生親切交談，能消除學生的緊張情緒，縮短兩者之間的距離，特別對感情脆弱和性格內向者、性格固執者，如果對其品德認識、品德行為進行公正、合理的評價，就能促使其原有的品德要求得到融合、順應。
2.2 討論、總結，討論和總結是利用集體輿論的品德評價，使德育進行內化的方式，通過討論分辨是非，將學生的思想認識，調節到德育內化目標的方向上來，運用討論這一品德評價方式，應明確兩點，一是對具備一定的分析能力和判斷能力的學生，適宜在高年級進行， 二是討論的內容、主題須明確，教師應讓學生清楚地判斷是非的標準、依據。總結，既有學生對自我認識、自我監督、自我克制、自我改正的品德評價，又有在集體輿論力量引導下，對集體內部的思想、行為和某種現象，進行肯定或否定的態度。這兩種形式是同時進行、相互包容、相互促進的。近年來，一些學校采用每周定期總結、學生代表總結和各組長總結，對某一段時間的品德認識、品德行為，進行肯定或否定的判斷，善于總結，提高了學生的自我教育能力，促進了良好班風的形成。
2.3 評比、獎勵。這兩項措施是品德教育必不可少的教育環節。評比是調動集體輿論對學生品德要求同化的肯定和強化，也是學生自我教育、自我調節的有效手段，通過評比褒揚先進、激勵后進、弘揚班內正氣，使后進學生找到思想差距，促進良好班風的形成。在實際的教育工作中，如果只重視評價學生外在的行為，效果往往欠好，所以我們應從學生的品德結構中，進行全面了解、分析，學會尋找、發現學生思想的閃光點、情感和熱點，不要被表面的現象所迷惑。比如，如果學生的動機、愿望是好的，而事情的效果卻是糟糕的，我們在對其品德評價時，就不能全盤否定，而要尋求這件事的來龍去脈，弄清前因后果，注意其品德認識、品行意志、品德信念所具有的方面，在肯定表揚中有更高的要求，在批評中有更熱情的關心和期待。另外，品德教育的語言要生動、感人、有吸引力、態度誠懇、姿態語言可以說是一個動作、一個表示肯定的眼神、一個期待的目光。有聲語言更具有魅力，天生活潑好動的學生需要老師生動形象的語言，在交談中，一個肯定的動作，就是對學生品德教育的催化。恰當地運用這些手段，都是品德評價藝術性的體現。運用交談和眼神，以及一個拍拍對方肩膀的動作，都可能對品德評價作出肯定和強化，它對于學生的健康成長起著至關重要的作用。
3.公平、公正地對待每個學生
處理問題一定要弄清誰是誰非，在沒有調查清楚之前，不要輕易批評一個學生，否則只能使學生"口服心不服"。而且長此以往，還會激化學生之間的矛盾，對老師產生抵觸情緒。
表揚、批評相結合。這樣能夠使學生樂意接受老師的觀點和意見。具體說來如果同學之間發生沖突，如果那個同學全然不對，那就首先指出他平時的優點，拉近與他的距離，然后再批評；如果沖突雙方都有責任，那就首先肯定這個學生正確的做法，再批評其錯誤之處，這樣，他就會覺得老師理解他當時的處境和心情，就會樂意接受批評，真正達到教育的目的。
關鍵詞：思想政治教育 挫折 挫折教育
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2013）05（a）-0230-01
在人的一生中，有追求、有望、需求就免不了有失敗、失望、失落。挫折與成功一樣，是一個人成長道路上的伴侶，是其成長和發展不可缺少的重要部分。面對成功與挫折，關鍵是我們能否正確看待，妥善處理，具有較好的抗挫折能力。一個人必須具備良好的思想政治素質，既要有迎接成功的準備，也要有面對和承擔、抗拒挫折的骨氣和勇氣。因為在他們未來的成長歷程中仍然會有很多預想不到的困難和挫折在等待著他們。那么，我們又該如何理解思想政治教育之挫折教育呢？
1 思想政治教育之挫折教育的涵義
挫折，簡單地講，就是困難和屏障；較為具體地講，挫折是指，人們懷著自己的某種意向和動機，在意向和動機的驅使下在努力地去完成某一項活動，然在活動過程中，免不了會碰到自己當下未曾遇到過的、自己無法排除和解決的問題和因素，導致自己展開這項活動的初衷、意向無法實現，需求無法得以滿足，并且會隨之產生一些緊張不安與或多或少的失意情愫和反應。
挫折教育，作為新時期思想政治教育的重要內容之一，是建立在教育學的堅實基礎之上的。它結合思想政治教育的原理與機制，以的科學的人生觀為指導，意在陶冶人們的情操，激勵人們的斗志，磨煉人們的意志，指導人們自覺發現和挖掘自身潛力，提高人們戰勝挫折和妥善處理挫折的能力。總歸一句話，挫折教育是新時期思想政治教育的重要內容之一，是一門揭示挫折教育發生、發展規律和趨勢的綜合性學科。
2 思想政治教育之挫折教育勢在必行
回望過去的近幾年，社會中一些人將自己的人生路扭曲了、變形了，甚至走上了一條不歸路。有的小學生因不堪作業重負而以各種方式來自殺；有的小學生因不堪學習中的某次挫折而傷害自己身邊的父母至親；有的中學生因不堪升學壓力而選擇逃避，沉迷虛擬的網絡世界，甚至走上違法犯罪之路；有的大學生因抗挫折能力較差而產生心理疾病；有的大學生因人際交往的暫時挫折與困境竟選擇荼毒生命；也有年齡長一些的人，因為生活壓力大，工作壓力大，自己承受不住而選擇逃避，選擇輕生（近年來，富士康員工跳樓就是抗壓能力差的最好例證。）……一幕幕悲劇的演繹，無不說明當下很多人抗挫折能力亟待提升，無不論證了實施思想政治教育的必要性和勢在必行。
隨著計劃生育的實行，如今大多數家庭都是一個孩子，于是就形成了現在包括中小學生和大學生在內的大多數青少年是獨生子女的現象。獨生子女從小就生活在父母的高度關愛與呵護下，思想解放、多才多藝、從小接觸的新事物比較多也比較廣、自我意識比較強，但是由于從小生活的環境比較優越，生活的環境比較順利，所以大多數的獨生子女都比較任性、自我約束能力相對來說較為薄弱、做事情的意志力不夠堅定、面對困難和挫折時的抗拒能力比較弱一些。然而，他們是我們祖國的未來，肩負著建設中國特色社會主義大業的歷史重任，肩負著祖國統一，興我中華的歷史重任，因此，思想政治教育之挫折教育是時代的互換，是社會與國家發展的必然，其實施是勢在必行。
3 思想政治教育之挫折教育實施的原則
思想政治教育之挫折教育本質上是基于思想政治教育對象的特點而實施的一種素質教育，它的實施和進行需要且也有自己的一套原則。
3.1 方向性原則
思想政治教育之挫折教育作為思想政治教育的一項重要內容，其全部教育活動都要始終與我國社會主義社會發展的要求一致，要做到并且也必須做到堅持正確的政治方向不動搖。思想政治教育之挫折教育要始終服務于社會主義社會，服務于人民，為中國特色社會主義事業培養高素質的人才。
3.2 滲透性和集中性相結合
思想政治教育之挫折教育的滲透性原則旨在強調對受教育者的挫折教育的不限時間性和不限地點性，換而言之，就是要注重在受教育者的日常生活、學習和工作中對其進行挫折教育，而且往往這種滲透性方法能夠在無形之中提高受教育者的抗挫折能力，提高受教育者的綜合素質，達到“潤物細無聲”之效。而集中性原則則是強調通過某些有組織、有目的的專項活動和訓練，對受教育者集中進行挫折教育，比如中小學校中常見的夏令營、冬令營等等之類的活動，集中時間、人力和物力，對中小學生進行強化訓練，意在提高他們的承受各種艱難困境的能力，從而提高他們的綜合素質。當然，滲透性原則和集中性原則二者各有利弊，各有千秋。所以，需要我們將二者有機結合起來，推動思想政治教育之挫折教育高校進行。
3.3 理論與實踐相結合的原則
我們大家都知道，理論源于實踐又指導實踐。那么，思想政治教育之挫折教育同樣適用于這個道理。離開實踐的了理論，毫無半點意義可言。無論我們再怎么研究和分析思想政治教育之挫折教育的種種原理、理論，最終都是一個目的，都是為了磨礪人們的意志，提高人們的抗挫能力，提升人們的整體素質。因此，在實施思想政治教育之挫折教育的過程中，要始終牢記和遵循理論與實踐相結合的原則，決不能僅僅是紙上談兵。
3.4 教育與自我教育相結合的原則
任何一項活動的開展，只有我們真正地參與其中，真正地融入其中，我們才能夠真正地感受其活動氛圍，感受到其中的酸甜苦樂真正的滋味。思想政治教育之挫折教育亦是如此。只有當受教育者真正地參與到整個教育過程當中，充分認識到自己的主體地位，充分發揮自己作為整個教育活動一員的主觀能動性，思想政治教育之挫折教育才能夠受到事半功倍之效。何況，我們都知道，教育原本就是一個外因，外在的環境的確可以影響一個人的成長與發展，但是最關鍵的還是內因，最關鍵的是作為一個獨立的有思想、有意識、主觀的能動的人—— 教育者自己。所以，在挫折教育的過程中，要更多地注意遵循教育與自我教育相結合的原則。
參考文獻
[1] 陳選華.挫折教育引論[M].合肥：中國科學技術大學出版社，2006.
[2] 陳萬柏.思想政治教育學原理[M].北京：中國人民大學出版社，2012.
關鍵詞：思想政治教育 教學 能力
中圖分類號：G642 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.17.039
要提高思想政治教育的實效，增強作為思想政治教育擔當者的教師教學能力是一個關鍵環節。本文試圖通過對思想政治教育教學所包括的從教材體系到教學體系再到學生認知體系三個重要環節的分析研究，探究提高教師教學能力的實現路徑。
1 把握力
所謂把握力是指在思想政治教學過程中由教材體系向教學體系的轉換中實現統一性和主體性的辯證統一。
作為教師教學備課的第一個環節，能否實現由教材體系向教學體系的順利有效轉換，是對教師是否把握教材和教學之間辯證關系的一個重要考驗。具有把握教材體系向教學體系轉換所要求的統一性和主體性的辯證關系，也即具備一定的把握力，是思想政治教育老師教學能力的重要體現。要提高思想政治教育教師對教材體系向教學體系轉換把握力，需要做好以下兩個方面的工作：一是對教材體系的統一性真正把握好，授課教師要對思想政治教育課的性質、目的、要求、內容及意義有著明確清晰的認識，對教材體系要把握其要義，掌握其精神，在把握教材基礎上，在教學體系中做到“萬變不離其宗”，不論在教學過程中采取怎樣的具體授課方式，都能將課程大綱有效的貫徹施行，保證課程性質不改變，充分發揮教材的指導功能，做到授課即使形散但不神散。二是授課教師要恰如其分的發揮主體。從教材統一性出發，發揮自己的優勢，將專業特長和自己專長結合起來，形成自己獨特的為學生所喜聞樂見的授課方式，爭取在由教材體系向教學體系轉換中掌握好統一性和主體性的辯證關系。
2 建構力
建構力即在思想政治教學體系形成過程中建構起合乎路徑富有思想的教學道路。
高校思政教師能否在準確恰當把握教材體系和教學體系之間辯證關系基礎上建構起合乎邏輯富有思想的教學道路關乎高校思政課教師教學能力。具備較強的教學思路建構力是高校思政課教師教學能力的重要體現，也是提高高校思政課教師教學能力的著手點。思想政治教育教師形成教學體系構建教學道路過程中，要從實踐性和創新性相結合的原則出發闡述思想政治教育。思想政治教育的功能決定了其實踐性原則，因為很強的社會實踐性是思想政治教育的特點，在使人們樹立政治方向、形成意識形態和確立價值觀念的過程中不單與思想政治教育的內容有密切聯系，而且與思想政治教育所處的社會實踐有著密切的關聯，人們的社會生活實際深刻影響著思想政治教育，思想政治教育也必須要緊密聯系人們的社會生活和人們的思想實際，不從這一點出發，思想政治教育就沒有客觀依據。而思想政治教育所要求的創新性，則是因為當前我國社會發展與人的發展呈現出多樣、復雜與加速變遷，在發展的取向上也要求全面協調和可持續的發展，人們思想的形成與發展不同于以往受簡單社會因素的影響，而是受到現代社會復雜多樣的社會因素的綜合影響，人們在思想政治上所出現的問題，也很難通過單一化的思想政治教育得到很好解決。因此，當前思想政治教育要根據社會和人的發展變化，在指導思想、教育原則、教育內容及教育方法上進行系統綜合的改革與發展，創新思想政治教育以契合于當前社會發展變化。所以，在建構思想政治教育教學體系過程中，授課教師要在把握理論精髓的前提下，將思想政治教育的實踐性和創新性很好的結合起來，通過當前不斷發展變化的社會實踐，對不斷豐富和發展的理論進行合理的闡述和解釋，從而將所具有的與時俱進的品質很好的體現出來。
3 適應力
適應力即在思想政治教學體系向學生認知體系的轉換過程中，要具備適應學生認知水平和滿足其成長需要的能力。
作為教師備課的第三個步驟，從教學體系向學生認知體系的轉換是體現教師教學能力的關鍵環節。在此環節中教師能否具備將教學體系轉變為適應學生的認知水平，同時又能充分滿足學生成長需要的學生認知體系的能力是思想政治教育教學能力的重要訴求，這個環節是對教學過程前兩個環節的落腳點，其實現程度的高低直接關系著思想政治教育課程的針對性和實效性。在從教學體系向學生認知體系的轉換過程中，要堅持兩點基本原則：一是在思想政治教育課堂教學中要在傳授相關理論知識的同時自覺將教師對生命本體價值與意義的理解與學生共享；二是在思政課堂上所講授的內容要密切聯系學生的現實需求和切身的利益。如果沒有形而上的追尋，生命難免卑俗，如果缺乏形而下的根基，內容必將空虛。將兩者實現有機的結合，既考驗教師的智慧，又體現教師的教學藝術。
4 結語
綜上所述，在思想政治教育教學過程中，教師轉換能力所面對的是從教材體系到教學體系最后到學生認知體系這三個大的環節，各個環節對應的主體分別是思想政治教育專家、思想政治教育教師和參與思想政治學習的學生。思想政治教育教師的轉換能力在這個系統的各個環節中起著極為關鍵的作用。思想政治教育過程中教師要將把握力、建構力和適應力密切結合起來，實現專家、教師與學生之間的有機統一，切實提高教學的轉換能力，從而提高高校思想政治教育的實效性。
參考文獻：
[1]林濱.論思想政治理論課教師的教學能力[J].思想理論教育，2008，（2）.
[2]趙平.教材體系與教學體系的轉換藝術――提升思想政治理論課教學效果的路徑[J].教育與教學研究，2010，（10）.
[關鍵詞]思想政治教育；效果評價；含義；標準；意義
[作者簡介]李仲元。山東行政學院基礎部教師，碩士。山東濟南250014；王國鑫，山東電子職業技術學院計算機系教師。碩士，山東濟南250014
[中圖分類號]D64 [文獻標識碼]A [文章編號]1672―2728(2008)03―0164一03
思想政治教育效果評價是思想政治教育活動的一個重要組成部分，通過對思想政治教育效果的評價，可以準確地了解以往思想政治教育的狀況，及時對思想政治教育的各個環節作出實事求是的、準確的信息反饋，更好地了解思想政治教育的進展情況，進一步掌握思想政治教育的規律，以推動思想政治教育的科學決策和實現思想政治教育的科學化。因此，思想政治教育效果評價作為思想政治教育總過程中的一個環節，起著承上啟下、繼往開來的作用，它制約著思想政治教育的各個方面。是加強思想政治教育領導和目標管理的行之有效的方法。
一、思想政治教育效果評價的含義和內容
思想政治教育效果評價作為思想政治教育總過程的有機組成部分，是指以思想政治教育的目標為依據，根據社會對思想政治教育的要求和教育客體的實際，運用有效的評價技術和手段對思想政治教育效果進行測量、分析、比較，并給予價值判斷的過程。它為全面提高思想政治教育的質量，保證思想政治教育效果的長效性和思想政治教育系統的正確決策提供了科學的依據。界定思想政治教育效果評價的范疇應充分考慮以下四個方面：
1 思想政治教育效果評價的核心是對社會效果的評價。思想政治教育效果從評價形式上看是針對思想政治活動所產生的全部效果進行檢驗和鑒定，但實質是以社會效果為核心所進行的價值評價。思想政治教育作為一種社會實踐活動，它包含著兩方面的任務：一方面，思想政治教育的實踐不斷地改造人的主觀世界，提高人的思想道德素質和科學文化素質。主要標準是看人們的思想覺悟和精神境界是否提高了，提高到什么程度。因為思想政治教育的根本目的，就是提高人們的思想政治水平，培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人，滿足社會對其培養、塑造人才的需要，滿足社會政治、經濟、文化發展的需要。另一方面，思想政治教育的實踐活動通過改造主觀世界來改造客觀世界。具體內容包括：良好的社會政治環境和社會心理是否形成，擴展到什么程度。因為一個生活在良好的社會環境中的人，很容易融入到這個環境中，從而表現出積極進取、奮發向上的精神。圍繞著這兩方面展開的評價，是思想政治教育效果評價的核心內容。
2 思想政治教育效果評價的手段和方法是通過運用有效的測量、評價技術和方法對思想政治教育效果作出全面、科學、客觀的價值判斷。有人認為思想政治教育是一項虛活，很難用一定的指標來推進實際工作，很難用一定的標準去衡量好壞優劣。然而。現代科學技術的發展，證明知識的邊界已經變得越來越模糊了，各個門類知識相互隔絕的局面已經不存在了。因而，在對思想政治教育效果評價手段和方法的選擇上，可以吸取并綜合運用自然科學和社會科學特別是社會學的相關知識，通過采取實地調查、查閱文獻資料、聽取有關匯報以及相關測試等，運用統計分析的手段，對思想政治教育的效果進行科學的處理，以全面反映思想政治教育的客觀實際，揭示思想政治教育效果的內在本質。在對思想政治教育效果作出定性和定量分析的基礎上，對思想政治教育的社會效果及其產生的社會效益作出正確的價值判斷。
3 思想政治教育效果評價的依據是思想政治教育的目標。目標是教育設定的“靶子”。任何目標的制定和落實都必須遵循教育的規律和社會的實際。目標的制定要充分考慮當前社會的實際以及客體的覺悟程度、道德水準、文化基礎和社會經歷等方面，要把理想與現實、長遠目標與短期目標結合起來。就制定目標的內容而言，既有理論方面的又有社會實踐方面的。理論方面包括黨和國家的方針、政策，思想政治教育的規定和措施以及思想政治教育的規律等；社會實踐方面包括社會風氣、人際關系、文化氛圍以及社會對思想政治教育的現實要求等等。
4 思想政治教育效果評價的意義和作用主要體現在建立一個科學、全面的信息反饋系統。通過對思想政治教育效果的合理評價和科學判斷，為加強和改進思想政治教育提供決策依據，促進思想政治教育質量的提高，保證思想政治教育目標的順利實現。
二、思想政治教育效果評價的標準
對思想政治教育效果的認識是做好評價的基礎。只有對思想政治教育效果的評價標準有一個準確的認識，才能在思想政治教育的效果與評價之間確立科學互動、相互促進的關系。在思想政治教育效果的評價標準的建立中，我們應當從數量與質量、短期與長期、隱性與顯性、有形與無形等多方面對思想政治教育的實際效果進行綜合性的、全方位的評價。具體包括：
1 堅持以定性評價為主，使定性評價與定量評價相結合。思想政治教育是一項以人為對象的教育活動，主要解決的是人的思想、觀點、立場等問題。因而其效果的評價不同于經濟效果的評價，不能用簡單的數據來體現。思想政治教育效果的性質可分為：第一，正功效，即與思想政治教育目標的方向基本保持一致，起到了積極的作用；第二，零功效，即對教育對象而言，思想政治教育的影響微乎其微；第三，負功效，即與思想政治教育的目標背道而馳，起到了消極的作用。因而對思想政治教育效果的評價更多的要采用比較的辦法來體現，或者是與歷史比較，即縱向比較，主要看思想政治教育的效果是否呈現一個發展的趨勢；或者是與系統比較，即橫向比較，主要看思想政治教育的效果是否與系統形成了教育合力。這些比較是很難用精確的數據評判的，因為思想政治教育的一部分產品“精神成果”是很難量化的，其效果的評價只能是近似的模糊值，如好、較好、一般等。如果一味地追求精確的數量關系，這在事實上并不可能。定性評價的缺點是評價結論的模糊性，有時候很難反映出對象之間的差異性，因而容易產生“千人一面”的結論。因此在定性評價的同時還要注重定量評價，唯物辯證法認為，沒有無質的量，也沒有無量的質。離開定量評價的定性評價，容易使認識停留在模糊的階段；離開了定性評價的定量評價，也難以對數量作出科學的評價。因而，必須堅持定性評價和定量評價的結合。不僅如此，成功的定量評價必須建立在正確的定性評價的基礎之上。因為只有對人的思想行為和思想政治工作的質的規定性有了正確的把握，才能恰當地選擇各項變量，設計量度的指標，建立科學的系統模型，方能對這些變量進行
評估。因此，必須堅持以定性評估為主，使定性評估和定量評估相結合。
2 堅持以動態評價為主，使動態評價與靜態評價相結合。思想政治教育效果具有延時性的特點，決定了對其效果的評價不能僅憑一時的考評情況就對其下結論，而應將其置于總的發展過程中去進行評價和估量。思想政治教育作為一項社會實踐活動，其作用產生的效果與其實施的過程并不具有同步性，思想政治教育的效果往往是在實施教育之后的一段時間內才得以體現出來。因而，思想政治教育效果的評價應該經常性、動態性地進行，應當注重指標信息的日常收集和積累。
當然，在進行動態評價時，我們也不能忽視靜態評價，這種評估是把評估對象放在一個相對穩定的環境中，通過橫向對比，對其效果作出相應的價值評判，否則就很難看出思想政治教育的階段性的效果，也很難為下一階段的任務提供科學的依據。
唯物辯證法認為，任何事物的穩定都是相對的，而變化是絕對的。思想政治教育效果的評價也遵循著此規律，它既要了解受評對象的現實表現，以便作橫向比較；又要了解受評對象的歷史發展，以便作縱向比較，這種橫向和縱向、靜態和動態的評價手段才是全面的、科學的評價標準。而以動態評價為主，才能使思想政治工作處于一個發展的過程中，循序漸進地推動思想政治工作向前推進。因而在對思想政治教育效果評價的過程中，我們既要從教育所設定的目標出發，也要注重教育的實際效果，同時，我們更要看到其將來的發展趨勢。堅持以動態評價為主、動態評價與靜態評價相結合的評價標準。
3 堅持以隱性評價為主，使隱性評價與顯性評價相結合。思想政治教育的效果有時具有可感知的外在形態，但在多數情況下往往是潛在的。正所謂“十年樹木，百年樹人”，在思想政治教育中顯得尤為如此，“立竿見影”不是思想政治教育的特點。教育客體思想的轉化，對教育的理解、接受直至轉變為行為，需要一個過程，有的教育效果可能在較短的時間內體現出來，有的卻需要較長的時間。因為思想政治教育對于教育客體來說是外因，外因必須通過內因才能發揮作用。而作為教育客體，其思想的發展變化是有自己的客觀規律的，不到一定的質量積累和達到一定的時機，一般不會呈現出顯著的變化，它往往需要較長的時間才得以體現，而且時間越長，體現得越充分。有時從表面上看，思想政治教育似乎不見成效，實則潛移默化，一旦發揮出來就能產生巨大的能量。因而，在對思想政治教育效果進行評估時，就不應該僅僅局限于眼前，而應該放眼未來，立足長遠，對其潛在的效果應予以充分的考慮，應堅持以隱性評估為主，即主要看社會所要求的思想品德是否真正內化成了個人的意識。
另一方面，從思想政治教育的目的來看，其包含著兩個目的：內化和外化，即輸入和輸出。內化固然重要，但是如果僅僅停留在這個階段，思想政治教育就失去了其應有的意義。如何將輸入的信息輸出，其輸出的結果如何，也是對思想政治教育效果進行評估的一個重要內容。在實際工作中，人們經常會碰到這種情況，即有大量的輸入，卻只有小量的行為輸出；或者是有大量的正確輸入，卻導致了錯誤的行為輸出。因而我們在進行隱性評估的同時還應該重視顯性評估，力求做到目標與效果的統一。堅持隱性評價和顯性評價相結合，以隱性評價為主的評估標準。
三、思想政治教育效果評價的意義
思想政治教育是一項解決人的思想問題和社會政治問題的具體實踐活動，這種實踐活動，具有重大的社會價值和歷史價值。對思想政治教育效果作出正確的評價，目的是為了比較客觀看待現有的思想政治教育工作，排除形式主義的影響，使思想政治教育建立在扎實可靠的客觀基礎之上，有利于思想政治教育的各項工作的開展。
1 思想政治教育效果評價是對思想政治教育成績的肯定，也是進一步加強和改進思想政治教育的客觀依據。科學、客觀、全面的思想政治教育效果評價，可以幫助人們正確認識思想政治教育的勞動成果，認識工作中的差距，使思想政治教育工作者的積極性、主動性和創造性進一步得到發揮。并通過對思想政治教育效果的評價，幫助我們認清工作的指導思想、內容、原則、形式、方法等一些基本問題，以增強思想政治教育的針對性。
2 思想政治教育效果評價是對思想政治教育科學化的根本要求，也是對思想政治教育正確與否的反饋。思想政治教育是一門理論性和實踐性很強的綜合性科學，缺乏思想政治教育效果的評價，其體系就不完備。對于思想政治工作者而言，進行效果的評價，能及時獲得有關思想政治教育過程實施情況的信息，發現工作中的薄弱環節，并根據獲得的信息調整或改進思想政治工作。
關鍵詞：思想政治教育 網絡載體 涵義 特征
隨著現代科學技術的高速發展，網絡的覆蓋面在不斷地擴大，特別在高等學校，網絡已經成為大學生生活中不可或缺的一部分，網絡作為思想政治教育的一種載體在思想政治教育過程中起著重要作用，
一、思想政治教育網絡載體的涵義及地位
思想政治教育網絡載體中所謂的“網絡載體”即通過互聯網這一先進的電子信息交換系統，向大眾傳播豐富、生動、正確的思想政治教育信息。從而幫助人們形成社會主義核心價值體系以及積極向上的精神狀態。要準確理解和把握思想政治教育網絡載體的涵義，必須理解以下兩個方面的內容：第一，要嚴格界定思想政治教育的主體、客體和介體。在思想政治教育這一過程中，主體是教育者，客體是受教育者，介體是主體對客體進行教育。第二，作為思想政治教育的載體，必須能夠承載思想政治教育的信息，并能為思想政治教育者所操作。只有把握這個兩方面才能真正理解思想政治教育網絡載體的涵義。當今社會是信息技術高速發展的世界，大學生又是接觸和使用網絡最為密集的群體，所以網絡應成為高校思想政治教育過程中的重要載體。
二、思想政治教育網絡載體的特征
1、網絡載體信息傳播和更新的快捷性。
網絡給思想政治教育帶來的是高效性的傳播途徑。互聯網是當今世界最具高效性的信息高速公路，傳播速度的快捷、高效，信息更新快速，其信息更新周期以分鐘進行計算，是其他包括報紙、廣播、電視等媒體無法比擬的。這種便捷性有利于教育者通過網絡及時傳播科學健康的思想政治教育信息，增強思想政治教育的動態性。正因為如此，把網絡作為思想政治教育的載體，有利于提高高等院校思想政治教育的時效性。
2、網絡載體信息的專門化和海量化。
整個網絡是一個開放的系統，它突破了國家、地域、民族的限制，將整個世界融入到一個地球村中來。以快速的方式將信息傳送出去，并且具有極強的影響力，任何網友都可以利用網絡進行交流，并在網絡世界中輸入信息、加工信息并輸出信息。其所傳播的信息包羅萬象，幾乎涵蓋人類活動的各個方面，這就給思想政治教育提供了豐富的信息資源，同時也有利于擴大思想政治教育的覆蓋面。因此，以網絡為載體實施思想政治教育，突破了時空的限制，實現了學校教育與家庭教育、社會教育的整合。
3、網絡載體信息傳播方式的交互性。
網絡絡給思想政治教育帶來的是雙向平等互動的空間。在這個平等互動的空間里，交流的雙方是平等的、雙向互動的，可以獨立地參與討論，積極地展示自己的個性，表達自己的看法。因此，以網絡作為思想政治教育的載體，在提供選擇和引導的教育過程，使思想政治教育更具親和力，體現平等性和交互性。網絡載體傳播方式的交互性就為在網上實現兩者之間的互動提供了技術條件，拓展了思想政治教育的空間。
三、以網絡為思想政治教育載體的原因
1、以網絡為載體是擴大思想政治教育的覆蓋面，增強思想政治教育吸引力的需要。
通過網絡進行思想政治教育，可以擴大其覆蓋面和影響力。使學生通過網絡獲得廣泛的社會信息的同時，也接受思想政治教育方面的信息，受到思想政治教育方面的影響，從而不斷提高自己的思想道德素質，從而形成全方位的思想政治教育態勢。而這就大大增強思想政治教育的影響力和有效性。
2、以網絡為載體是實現思想政治教育現代化的要求。
網絡傳播與過去任何一種傳播方式相比運用先進的網絡技術傳播思想政治教育，就能加快思想政治教育現代化的步伐。同時，網絡載體的運用還會對思想政治教育其他方面的現代化產生重要影響。例如會促進思想政治教育者樹立明確的的現代化信息觀念，注重雙向交流，形成網絡管理組織，改革思想政治教育的管理機制等。
3、以網絡為載體是用先進文化占領新的思想陣地的迫切要求。
思想政治教育必須以網絡為載體，用以社會主義核心價值體系為主導的先進文化構建網絡思想政治教育的陣地，讓思想政治教育的網絡中充分發揮重要作用，使網絡成為人們尤其是青少年接受先進文化的重要途徑。以網絡為載體是在網絡條件下深入開展思想政治教育的迫切需要。
網絡載體對思想政治教育的重要性要求我們應充分運用這一新的載體，大力宣傳與我國社會主義發展要求相一致的的思想觀念、價值觀點等等，要努力建立思想政治教育網絡系統，加強網絡思想政治教育人才的培養，建立健全網絡思想政治教育的管理體制，加強思想政治教育的管理，充分運用網絡技術開展生動活潑，各式各樣的網上思想政治教育，使思想政治教育的功能得到充分發揮。
參考文獻：
思想政治教育在經濟全球化、信息化、文化多樣性的教育背景下，面對新問題和新情況，思想政治教育創新的迫切要求，是要以提高思想政治教育的針對性和時效性為目的。因此，思想政治教育創新作為創新體系的一個方面，其實質內涵就是發展，以順應現代人類社會的發展需要，推動社會發展。所以說，思想政治教育的創新內涵隨著時代的變化，改變了服務對象、模式的轉換和環境的變化，進一步改變思想政治教育的觀念、思想政治教育的變化和思想政治教育手段的創新，進而達到思想政治教育新時代的新要求。從思想政治教育的創新過程中，創新包括兩個方面：一是傳統的思想政治教育轉變現代思想政治教育發展進程；二是強化當代思想政治教育，提高發展的過程。這兩個過程基本上是針對現代化。但從思想政治教育的創新模式來看，創新可以分為兩類：一是移植創新發展模式；二是自主和創造性的發展模式。移植的創新發展模式，一方面是中國的古老文明優秀文化成果和發展的繼承，注入思想政治教育的新內容；在另一方面，從國家和地區對相關學科等經驗，學習如何改善思想政治教育。思想政治教育要不斷的強化，一定要發展傳統的文化資源，繼承和發揚，這是基礎，創新發展的根本。思想政治教育一定是開放的，從其他國家學習經驗中獲益，實現思想政治教育，思想政治教育的現代轉型，以適應發展新時代的需求，并根據性質和意識形態的要求，建立政治教育的系統和創新性。自主創新的發展模式是根據思想政治教育的完整和獨立的內部結構和功能特性，實現思想政治教育的內在發展。移植最大的優勢是創新發展模式的快速性，缺點是缺少一個獨立的，創新的活力，很難實現快速發展。自主性創新的發展模式，最大的特點是注重自主創新系統功能，提升創新能力，這是追求思想政治教育創新的主要步驟。思想政治教育的內部結構包含目標結構的基本結構、內容結構。思想政治教育結構影響了思想政治教育功能，影響思想政治教育的整體效果。開展自主創新和發展，我們一定要協調基本結構的各個要素之間的聯系，優化內容的結構，從自身的思想政治教育進行創新體系。
二、思想政治教育創新的特征
1.思想政治教育的認知規律
思想政治教育在內部結構和功能特性上，要根據實際情況，遵守一定的規律，促進思想政治教育發展。體現了思想政治教育的創新價值，取決于相關性和及時性，創新是必要的，實現思想政治教育的創新就要符合社會發展，遵循規律，把握規律，以思想政治教育為探索科學，才能最終達成創新目的。
2.思想政治教育實施的層次性
因為思想政治教育所有元素的相對獨立性，致使思想政治教育的各種元素發展不平衡，思想政治教育的創新首先從教育目標和教育內容開始，始終貫穿教育中，促進自律，通過提高認識轉換為內在思想，最終改變自己的道德行為表現，即內部轉為外化。我們知道，思想政治教育方法論的結構，包含哲學的方法、思想政治教育的原理方法、思想政治教育的具體方法、藝術和技巧運用等五個級別的層次結構相結合的思想政治教育。因此，思想政治教育的創新必須從重點突破到普通教育，從小到大，從虛擬到現實，從遠到近，從舊到新的分層次、分階段，以有序的方式獲得。
3.思想政治教育元素的綜合性
首先，思想政治教育具有突出的階級性，它是某一階級服務的宗旨，思想政治教育是一個有組織、有規劃、有意識的培養人們的思想政治素質為活動的宗旨，思想政治教育的創新建設是通過傳授人們的政治理論，協助人們建立共同的理想和對現代社會的堅定信念，創建共同的價值取向，符合社會發展和推動國家政治道德的建立。其次，文化是意識形態的反映，表現出生產力的發展水平。文化的影響是對道德價值觀、思想道德觀念價值觀和習俗的影響，價值觀是文化的靈魂，也是思想政治教育的主要組成部分。思想政治教育的創新就是為了文化遺產更好的傳播和推廣，特別是對民族文化的發展具有一定的影響力。思想政治教育的目的是要推動人的各個方面發展，進而推動社會生產力的發展，促使社會經濟的發展。
三、新時期思想政治教育創新的途徑
思想政治教育在新時期承擔教育的使命，必須在教育的內容、使用的技術，與時俱進的教育機制，貼近時代和社會現實的特點，探索出創新之路。
1.加強現代意識的思想政治教育，是思想政治教育創新的根本
概念是實踐的先導，思想政治教育創新的實現首先需要觀念的轉換。適應社會的發展和實踐的需求，我們應該建立創新意識，只有建立創新意識，才可以繼續思考新的方式和思想政治教育的新問題，進一步開拓新的思維環境，獲得創造性的思維，正確把握思想政治教育的內部關系，人與社會的發展，準確分辨社會發展新的思路和新趨勢，思想政治教育提出了新的挑戰，迅速捕捉和把握思想政治教育發展的新信息，增強針對性、時效性、主動性。在新的背景下，實施思想政治教育創新理念，注重加強現代意識的思想政治教育，也就是說，我們需要一個開放的意識，勇于獲取知識，從先進的管理手段和經驗，放眼全球，學會國際化的思維，繼承和發展，積累經驗。建立前瞻性的思維，完善預見性的工作，能夠及時解決問題。
2.重視網絡技術的運用，是實現思想政治教育創新的主要途徑
網絡技術的普及和開發，擴展了思想政治教育的空間和途徑。首先，互聯網上豐富的各種信息和共享信息，給思想政治教育提供了充足可用的教育資源網絡。其次，雙向或多向互動的網絡信息傳遞，這將有助于了解人們的思想和情感，增進溝通，增強思想政治教育的針對性。最后，網絡設置的圖、文、聲、像等多種形式整合，符合人們的求新，求異，尋求特殊心理需求，能夠把現實的教育內容生動體現出來，增強教育內容的感染力和吸引力。按照網絡技術的特點，思想政治教育可以利用網絡的優勢，創建垂直和水平，內部和外部的信息網絡系統，及時發現問題，找出根本原因，了解思想動態各方面，提高思想政治教育的有效性和針對性。
3.完善思想政治教育機制，是實現思想政治教育創新的保障
在一般情況下，思想政治的教育機制，是指思想政治教育沖突的轉化過程中，其內部的因果關系構成要素的有效性。改進思想政治的教育體系，有一定要明確職責，齊抓共管，覆蓋全社會的思想政治教育的工作機制。在黨的統一領導下，負責各個階級的領導之間的緊密合作，建立民主思想，搭建溝通和交流的平臺，確保信息溝通和反饋的順利暢通，注重思想政治教育工作者在日常工作中的職責，努力建立科學合理的績效評價體系，充分調動積極性，確保思想政治教育創新的實施。
四、結語
思想政治教育是一種應用話語體現理論說服力的活動,思想政治教育過程就是以話語為中介實現教育者和教育對象的信息傳遞以獲得溝通理解、接受認同的過程。作為傳導、輸送、轉譯思想政治教育內容的載體,思想政治教育話語的有效性與思想政治教育的實效性直接相關。然而,隨著時代的發展和語境的變遷,教育者和受教育者之間的話語差異和沖突愈益明顯,由此導致思想政治教育話語價值的式微消解了其存在的意義和價值,并直接影響思想政治教育的實效性。思想政治教育話語必須通過創新實現范式轉換,擺脫話語困境,以實現其價值訴求。
一、思想政治教育話語范式釋義
“范式”(Paradigm)一詞,來自希臘文,原意是“共同顯示”,由此引出模式、模型、范例等含義,在拉丁語中它有“典型范例”的意思。1962年,托馬斯?庫恩在《科學革命的結構》中提出了范式理論。盡管庫恩在使用“范式”一詞時,前后常常有差異,但他仍然表達了一個基本思想:范式主要是指特定的科學共同體從事某一類科學活動所必須遵循的公認的“模式”,它包括共有的世界觀、基本理論、范例、手段、方法、標準等與科學研究有關的所有東西。就此而言,作為思想政治教育理論學科中的一個重要范疇,思想政治教育話語無疑有其自身所關注的“元”問題與“核心”問題,有其自身的基本理論、觀點與方法,也有其學科共同體所共有的信念、價值、目標、技術與方法論等,這些要素構成了思想政治教育話語所特有的基本范式。基于對庫恩范式理論的理解,可以把思想政治教育話語范式界定為:由思想政治教育共同體對思想政治教育話語本質、規律、體系等方面共同約定或者全部承諾構成的整體,包括思想政治教育話語共同的基本理論、觀點、方法、共同的目標和規范、共有的信念。具體地講,思想政治教育話語范式是指一定時期內,思想政治教育共同體(即思想政治教育工作者的聯合狀態)對于思想政治教育話語帶有支配地位的看法,包括對“為什么說”、“說什么”、“如何說”等根本問題的比較一致的看法。一定時期的思想政治教育話語范式都以其獨特的形態存在,具有相對穩定性。從內容來看,思想政治教育話語范式涵涉理論與實踐兩個層面,即具有理論與實踐兩種品格。思想政治教育話語范式并不僅僅只是形而上層面的思想觀念、理論和規律,還蘊含形而下的應用操作層面,具有實踐指向性的內涵和特征,所以能夠成為聯結、溝通思想政治教育話語理論與話語實踐的橋梁。隨著時代的變遷和語境的變化,思想政治教育話語范式也在不斷地發展變化,范式變化的核心是思維方式和教育理念的轉變。不同的思想政治教育話語范式彰顯著不同的教育理念和價值追求,因為理念是主觀觀念對客觀存在的反映,是人們在實踐中形成的對事物的本質性反映,包括對事物發展狀況、發展規律、發展趨勢等核心問題的理性認識。形而上理念層面的主要依據是思想政治教育的學科特點、價值觀念和標準所形成的信念,主要包括思想政治教育話語的本質、功能、作用、目標以及發展理念和價值訴求等宏觀的問題。理念受觀念的制約,又對實踐具有指導作用。從形而下的操作層面看,思想政治教育話語指涉實踐層面,主要包括思想政治教育的話語方式、話語傳播、話語形式、話語交往、話語內容、話語載體、話語權分配等微觀問題。在思想政治教育話語范式的兩個層面中,理念具有相對穩定性,一般不易發生變化。一旦理念發生變化,那么,整個范式便發生一次“格式塔轉換”。范式是理論的靈魂,理論是實踐的指針。只要實踐在變,理論就得變,只要理論在不斷創新,范式就得不斷轉換。思想政治教育話語范式轉換的實質就是思想政治教育哲學觀點、理論體系和總體方法等方面的整體性變革,即思想政治教育哲學的重構。需要指出的是,范式的轉變絕不僅僅是一個概念或者是一系列范疇的轉變問題,而是一種方法論意義上的轉變,是整個思維模式的變革,它是整體的,而非局部的。不同的范式之間擁有不同的前提假設、概念體系、理論方法和社會背景。因此,范式的轉換是哲學觀點、理論體系和總體方法的整體性的革命過程。
二、思想政治教育話語范式轉換的主要內容
在全球化、信息化、網絡化快速發展的社會環境中,常常困繞著思想政治教育者的是:他們發現用自己的職業話語與受教育者對話變得越來越困難,盡管他們還在不斷言語,但無人聆聽,沒有對話,思想政治教育話語陷入失效的困境。思想政治教育話語的失效消解了其存在的意義和價值,并直接影響思想政治教育的實效性。根據庫恩的范式轉換理論,科學是一個不斷提出問題又解決問題的過程,當既有的概念、方法和理論不能解決新出現的問題時,就必須進行概念、方法和理論的重新整合和創新。思想政治教育話語的現實困境催生其范式的轉換,重拾思想政治教育話語的價值訴求必須通過創新實現范式轉換,以重構思想政治教育話語新范式。思想政治教育話語范式的轉換主要基于以下四個方面的創新。
(一)話語理念的創新思想政治教育話語理念是對思想政治教育話語觀念起統領作用的核心觀念,是在思想政治教育實踐過程中形成的關于思想政治教育話語的本質和規律的理性認識。理念問題說到底就是對事物本質的厘定問題,也就是確定、指認、廓清其本體的問題;而創新從一定意義上說是對傳統的超越和對現實的反思,是以其對“本體”的尋求來實現的。對思想政治教育話語理念的厘定是建立在對本體和思想政治教育話語本原追問的基礎上。從本體來看,人是語言的存在物,“惟語言才使人能夠成為那樣一個作為人而存在的生命體”1,而思想政治教育是做人的工作,其邏輯起點和歸宿都是人。顯而易見,無論是話語還是思想政治教育,其本體都是“人”。從思想政治教育話語的本原來看,它是思想政治教育本原的直接體現。換言之,思想政治教育話語是思想政治教育本原的話語指向終端,而思想政治教育的本原由其社會職能決定。這就意味著思想政治教育話語的有效性與思想政治教育的實效性直接相關。因此,提高思想政治教育話語的有效性,從而提升思想政治教育的實效性,這是思想政治教育話語理念創新的原點。理念的創新是思想政治教育話語范式轉換的靈魂。思想政治教育話語理念的創新必須反映和符合時代特征及社會背景,以滿足受教育者的需要為支點,以促進人的全面發展為目標。思想政治教育話語范式的轉換應確立以實證方式關注個人的現實生活需求與理想的方式關懷人生終極意義相統一的理念,其核心是以人為本,彰顯“平等”“和諧”“尊重差異”“包容多樣”的人文情懷。要把話語創新置于真實的人和社會生活背景下,以引領受教育者全面自由發展作為話語創新的終極目標,設置符合受教育者接受規律和心理、情感、利益需要的話語體系,在融合“意義世界”和“生活世界”的基礎上,拓寬主體間的對話語境,從而向受教育者說出可理解和信賴、能聽懂和信服的語言,實現主體間自由交流的可通約性,最終實現教育者和受教育者的“視界融合”。
(二)話語內容的創新話語內容的創新是思想政治教育話語范式轉換的核心。從邏輯本源看,思想政治教育話語內容與思想政治教育內容具有一致性。從學科設置的宗旨看,作為理論一級學科下屬的二級學科,思想政治教育話語內容圍繞理論一級學科的指向而展開,體現出其意識形態性。但思想政治教育話語還有非意識形態的屬性,尤其是隨著社會的日益開放和市場經濟的建立,思想政治教育話語從過去的政治話語、文件話語、權力話語糾纏中超越出來,其非意識形態的一面凸顯出來。創新思想政治教育話語內容,必須進一步優化思想政治教育話語內容的結構。思想政治教育的終極目標是促進人的全面發展,為此要圍繞受教育者全面發展的要求來設置思想政治教育話語內容,要把政治性內容的教育納入社會發展和人的發展的軌道上來,使政治性話語與生活性話語相融合,把整體性、全局性的宏觀話語內容與個別的、具體的微觀話語內容結合起來,以擴大和融合教育者和教育對象的“共識域”。思想政治教育話語的生命力在于“同自己時代的現實世界接觸并相互作用”,為此,要結合當今社會建設和發展中出現的經濟、政治、文化和道德等問題,善于從政治、經濟、文化、網絡、生活等領域的話語資源中提煉出思想政治教育的優勢話語,在堅持主旋律的基礎上,拓寬話語內容的外延,使每一個新生的領域都能及時充實到思想政治教育話語體系中。對于傳統的思想政治教育話語,在推進其現代性轉換的同時,要不斷拓展其內涵,延長其概念的解釋鏈條,在此基礎上創構具有時代價值的思想政治教育話語內容。思想政治教育話語內容的創新還要注重吸納非本體的話語資源,以世界眼光和科學態度,充分借鑒和吸納其他學科直接反映社會發展變化的新概念,將反映人類社會進步的普適性范疇和話語具體化、學科化,使與思想政治教育學科話語實現一定程度上的耦合和對接,以拓展和豐富思想政治教育話語內容。
(三)話語方式的創新話語,在哲學意義上可以作為主體實踐的一種形式。既然是一種實踐形式,那么話語從本質上說就是一個關系范疇。因此,從邏輯根源上講,它從哲學范疇的主體間性那里獲得了存在的根據。思想政治教育話語方式的轉換要立足于關系性和共時性的視角,使之走向多元對話和開放建構的新范式。話語理解的過程不僅指向規范意義的澄明,而且涉及主體之間的相互溝通。然而,在思想政治教育場域中,教育者和受教育者因其不同的社會角色、地位以及對文化資本的占有程度不同,教育者的話語處于強勢地位,受教育者的話語則處于弱勢境遇,由此形成的勸導式、控制式的話語方式內在地彰顯著主體地位的不平等,言說者與聽話者無法進行平等的話語交流。由于主體間缺乏真誠的交往意向和理解與溝通,導致師生間關系的隔閡與隔膜,最終造成思想政治教育話語不被接受。思想政治教育話語的價值目標不是在控制與被控制的基礎上形成“強迫的共識”,而是在平等對話交流的基礎上的達成“協商的共識”。思想政治教育話語內在的價值訴求是提升教育對象的思想品質和道德修養,在這一價值目標下催生的思想政治教育話語方式應該充分契合道德發展的科學規律與思想政治教育的本真價值,應該充滿人文關懷和人性價值。在思想政治教育過程中,教育者要合理分配話語權,避免話語霸權和對受教育者話語權的“假性賦予”;要從傳統的單向度的權力格局走向網絡狀的新型權力格局,從教師獨享話語權力到師生共同擁有話語權;要尊重受教育者的獨立人格和他們獨特的生命體驗,通過開放式的、自由平等的話語交往激發個體的道德理性。因此,創設一個平等對話、互不排斥、兼容并包的教育學術生態,是思想政治教育話語方式創新的應然訴求。只有在這樣一種理想的話語情景中,思想政治教育話語才能實現其“潤物細無聲”的效果。
(四)話語形式的創新從話語形式來看,思想政治教育話語表現為文本話語和實踐話語兩種形式。相應地,思想政治教育話語形式的創新體現在文本話語的創新和實踐話語的創新。其中,實踐話語的創新是文本話語創新的基礎,文本話語創新為實踐話語創新提供理論支撐。文本話語是思想政治教育話語的核心內容,從宏觀上可分為教材話語和理論話語兩大類型。思想政治教育話語范式的轉換必須實現文本話語的創新,把思想政治教育的話語指向從理論主義傾向向大眾化教育思維轉化,要把不符合馬克
[摘要]通過分析思想政治教育主客體理論范式演進，揭示其教育學和哲學認識論淵源。認為教育哲學關于教育者與受教育者關系的反思與哲學二元認識論向交往實踐論范式的轉換是生成思想政治教育主客體論的認識論來源。
[中圖分類號]D64
[文獻標識碼]A
[文章編號]0257-2826(2011)11-0083-05
思想政治教育主客體是思想政治教育學的基本范疇，也是思想政治教育過程研究的基本問題。思想政治教育主客體的界定和分類直接決定思想政治教育內容與方法的選擇，影響思想政治教育的效果，制約思想政治教育目的的實現和根本任務的完成。然而，關于思想政治教育主客體問題的界定、分類及其與原理其他部分內容的相互關系的闡述在思想政治教育學原理教材中存在理論前提與分類標準不一致，邏輯不周全等問題。本文旨在通過對思想政治教育主客體研究現狀及存在問題的原因進行剖析，為提出概念清晰、邏輯自洽的思想政治教育主客體理論提供依據。
一、思想政治教育主客體研究范式
迄今為止，思想政治教育主客體研究的理論范式主要發生了以下三種形態的演變。第一種形態是從教育者在思想政治教育過程中發揮主導作用的角度，提出教育者是思想政治教育的主體，受教育者是思想政治教育的客體，即“教育者主體說”。一些學者認為，“思想政治教育者作為思想政治教育的承擔者、發動者和實施者，它是與思想政治教育對象相對應的，對一定的教育對象實施思想政治教育的主體，教育對象是思想政治教育的客體。”同時指出，“思想政治教育客體與一般的物質客體不同，他們是有思想、有情感、有意志的人，在接受教育影響時，不是完全被動的，而是存在某種程度的主動性，具有主體性的特征。”關于思想政治教育主客體的分類，認為“思想政治教育主體是指由從事思想政治教育的人和組織機構組成的系統，思想政治教育客體是指由作為思想政治教育對象的人和組織機構組成的系統。”思想政治教育主體不是單極的而是多極的，思想政治教育的主體包括個體主體、群體主體和國家主體，是個體主體、群體主體和國家主體的統一體。”關于思想政治教育主客體關系，認為“思想政治教育中的主客體關系絕不僅僅是一種簡單的兩極運動，而是一個多主體與多客體之間的多極的、復雜的運動，即實際上存在著一個以教育者和受教育者為核心或輻射源的主客體關系群。”并且“在教育過程中，教育者對受教育者而言，是施教的主體，具有能動性、誘導性，但他的能動性受到對象(客體)的理解能力、文化水平和學習進程的制約”。
第二種形態是在重新審視受教育者在思想政治教育中的地位并強調發揮其主體性作用的基礎上，提出受教育者和教育者共同成為思想政治教育的主體，即“雙主體說”。陳秉公提出，“在思想政治教育過程中，教育者和受教育者都是主動行為者，都具有主動教育功能，因而都是思想政治教育過程的主體。教育者和受教育者既是教育的主體，也可以成為教育的客體。當教育者或受教育者進入行為者(教育者或受教育者)行為對象性系統，成為行為對象時，他便居于行為客體地位，進入客體系統，成為客體。”即教育者和受教育者把對方作為認識和實踐對象時，自己是主體，對方是客體；當二者在與其他教育客體發生認識與實踐關系時，他們則分別在不同主客體關系中充當主體。“教育者和被教育者都是思想政治教育過程中的主體，二者是以教育資料為共同客體的一種雙主體協同發展的關系。”并且提出“國家是本體性主體，教育者是實踐性主體，教育對象是自我教育主體”。
第三種形態是從教育者和受教育者的關系角度提出二者是思想政治教育過程平等的主體，二者之間構成“主體際”關系，或者叫“主體間性”關系。張耀燦認為，“主體間性思想政治教育是指兩種關系的統一：一種關系是教育者與受教育者都作為思想政治教育的主體，二者構成了‘主體一主體，的關系；另一種關系是教育者與受教育者二者都是思想政治教育的主體，是復數的主體，他們把教育資料作為共同客體，與教育資料構成‘主體一客體，的關系。”“思想政治教育主體間性是教育者和受教育者在交往實踐過程中通過相互影響、相互作用而形成的一種關系。思想政治教育主體間性要回歸生活，樹立新的教育理念，體現教育者和受教育者之間平等、和諧的關系。”從方法論的角度闡釋“主體間性”的內涵，可以認為，“主體間性思想政治教育一方面是教育者與受教育者即主體間的交往活動，而不是教育者的單邊活動；另一方面，教育者和受教育者之間是通過相互理解，設身處地、將心比心、換位思考的方法來實現人的思想品德的提高的。可見，主體際所要求的教育過程應當是一種“主體一客體一主體”的交往實踐關系。
二、思想政治教育主客體研究的價值
反思思想政治教育實踐中教育者與受教育者的關系是思想政治教育當展的必然要求。思想政治教育引入主客體概念，從哲學視角審視思想政治教育教育者和受教育者的關系，嘗試抽象、解構、建構主客體論，至少具有以下三點意義。
第一，深化了對思想政治教育活動規律的認識。主客體概念把思想政治教育中紛繁復雜的人的關系抽象為辯證的主客二元概念，使復雜現象本質化，揭示了思想政治教育的動態過程及其特征。正如祖嘉合指出的：“思想政治教育過程是一個動態的實踐過程和認識過程，當我們著手分析思想政治教育者和受教育者在這一過程中作用的性質時，在描述它們生動豐富的相互作用和相互轉化的情景時，教育者和受教育者這對概念就顯得有些詞不達意了。引進哲學認識論中的主體和客體的概念構成思想政治教育的主體和客體及其相互關系，可以更清晰地表達思想政治教育中的教育者和受教育者相互作用的性質和相互轉化的情景。”同時，主客體概念的引入有助于為思想政治教育原理中相關理論的建構如價值論、方法論、載體論、管理論等提供內涵確定的研究范疇，使各個部分的理論建構具有邏輯一致的理論前提，實現思想政治教育原理體系自身的邏輯自洽。
第二，實現了思想政治教育發展的理論自覺。思想政治教育引入主客體范疇，源于對受教育者思想發展變化實際及教育過程中充分發揮其主體性的反思。將受教育者提升為教育過程主體來認識的“雙主體說”、“多主體說”、“主體際說”等一系列強調思想政治受教育者在教育過程中具有主體地位的“學說”，都是在充分注意到受教育者思想特點的變化及其主體性基礎上提出并系統構建的，它是時代精神及其發展要求在思想政治教育理論研究中的現實表現。這一系列學說生動描繪了教育理念由傳統到現代的發展歷程，闡釋了受教育者在教育過程中由被動到主動再到與教育者平等對話、積極參與教育活動的教育思想的深刻變革。盡管各個學說仍在不同程度上存在缺陷與不足，但其中所蘊含的對受教育者主體價值的認識與尊重應充分肯定，折射出時代的進步、思想的
發展、主體的覺醒。說明只要存在改變著，認識就在改變。
第三，回應了思想政治教育實踐的呼喚。理論是灰色的，實踐之樹長青。不斷突破思想政治教育不同主客體理論范式的窠臼，是思想政治教育實踐和發展的內在沖動。思想政治教育主客體理論作為反映思想政治教育過程中最為活躍、最為基本的一對矛盾統一體的認識成果，必然肩負與時俱進地回答現實挑戰的使命。目前的研究及理論范式的演進至少回應了對當前思想政治教育主客體存在關系本質的認識，即思想政治教育主體通過教育實踐對象化活動使其本質力量向對象滲透和轉化，對象具有主體的特性；思想政治教育客體在教育實踐中轉化為主體的本質力量和重要特性。雙向對象化活動構成了思想政治教育主客體教育實踐關系的本質。
三、思想政治教育主客體
研究的依據
思想政治教育主客體研究形成以上態勢主要受教育哲學中教育主客體分類和哲學認識論主客體演變思潮的影響，二者成為思想政治教育主客體理論形成的理論淵源和研究依據。
從教育哲學的角度來看，思想政治教育作為一種教育實踐活動，對教育者與受教育者關系的觀察與闡釋自然會受到教育學中關于對教師和學生關系認識思想的影響。可以認為，目前思想政治教育學原理中對思想政治教育主客體問題的研究及其分類成果的直接理論淵源，來自于教育學關于教育主客體的界定。無論研究者是否意識到，思想政治教育中“教育者主體說”都無法完全擺脫赫爾巴特“教學中心論”與“教師中心論”的影響，即認為道德是通過學習方式獲得的，在學習過程中教師是教學活動的主體，是知識的擁有者和掌握者，而學生是接受教育的客體，從而使學生處于受動狀態。思想政治教育“雙主體說”的提出，受主體性教育思潮的影響，吸取了“在學校或任何一種教育機構中，教育者是主體，受教育者也是主體，他們互動展開教育活動”的觀點。思想政治教育“主體際說”則是主體間性教育哲學思潮在思想政治教育領域的反映。正如馮建軍在“以主體間性重構教育過程”一文中指出的，“主體間性教育哲學理論認為教育就是一種交往行為，教育者和受教育者結成以主體性為基礎的主體之間的交往實踐，教育過程就是交往過程，主體間性內涵于教育過程中。”
從認識論上來說，基于教育哲學主客體觀提出的思想政治教育主客體論其實質可以分為兩種，即主客二分論和“主體際”論。“教育者主體說”和“雙主體說”，從本質上說是“主一客”二元認識論在思想政治教育教學實踐中的具體體現。這兩種學說無論是單一主體還是復數主體，本質上都是從“主一客”二元視角認識思想政治教育中諸元素之間關系的，認為思想政治教育者和思想政治受教育者的關系是對立的，雙方的關系是支配與被支配、控制與被控制的。二元論源于笛卡兒唯心主義認識論，是主體對客體的認識和改造，是對象性的認識關系。在認識和改造的過程中，二者相互轉化，即主體客體化和客體主體化。主體客體化就是把主體的意志、目的、能力對象化、外化，使客體發生形式或本質的轉變；客體主體化就是客體向主體的滲透和轉化，即主體把客體的屬性內化為自己的一部分。思想政治教育“雙主體說”的教育思想就是教育者在教育受教育者的時候把自己的意志、目的、觀點能力對象化，同時受教育者也向主體滲透和轉化，使教育者發生形式或本質上的轉變，從而也就發生了在教學活動中受教育者轉變成教育者，教育者轉化為受教育者的情形。總之，“教育者主體說”和“雙主體說”教育思想的根源主要是主客二元認識論。
“主體際”說基于“主體間性”哲學思潮，跳出了受教育者客體宿命的藩籬，突破主客二分的認識論模式，提出“主一客一主”的思想政治教育主體際關系模式，從思想政治教育者和受教育者是平等、共同參與思想政治教育實踐活動的視角來解釋二者關系。因此，“主體際說”是建立在交往實踐觀基礎上的，“認為實踐結構是由‘主體一客體’與‘主體一主體’雙重關系的統一構成的整體，即‘主體一客體一主體’結構。”亦即認為交往實踐觀是實踐論發展的結果，它主張多極主體在以共同的客體為中介的、物質交往實踐為基礎的平等地交往，在交往中實現互識，進而達成共識，參與實踐活動主體地位是平等的，不存在從屬、依附及支配的問題。
四、思想政治教育主客體
研究的問題與挑戰
思想政治教育主客體三種理論范式的演進是思想政治教育發展進步的結果，但是深究其內在機理，還存在一定的問題并面臨著挑戰。
首先，把教育者看作主體、受教育者看作客體的“教育者主體說”是抽象概括教育者和受教育者關系的理論框架，反映了在思想政治教育中教育者對受教育者的主動引導地位，揭示了思想政治教育負載的根本任務。但這種認識帶有一定的片面性，忽視了受教育者的主體性，在教育過程中易于不自覺地把受教育者看作認識改造的工具對象，難免最終落入“填鴨式”、“單向灌輸”的窠臼。從實質來看，把受教育者放在被支配的地位，依然沒有擺脫二元認識論模式的思維慣性。它只能闡明思想政治教育施教過程的特征，不能完整揭示思想政治教育全過程的教育實質，將其一成不變地應用于主要是由人參與的思想政治教育實踐是不恰當的。
其次，思想政治教育“雙主體說”反映了主體性教育模式在思想政治教育中應用的局限性。這種學說突出強調了思想政治教育過程中教育者和受教育者地位的平等，認為思想政治教育過程要根據受教育者的個性特征施教，充分彰顯了受教育者的主動性、積極性、參與性。但是，在教育與自我教育階段，教育者與受教育者的具體地位關系仍然是不平等的主客對立關系，特別是對于客體如何轉化為主體只是具有認識上的意義而不具有操作性的價值。簡而言之，主客二分地認識思想政治教育中教育者和受教育者關系是科學思維方式在思想政治教育中的反映，是理性主義教育的表現，是一種強調對知識的認知性教育，體現在教育理念上必然要求通過知識傳授式的教學模式來實現，知識傳授式教學是實現教育目的的核心途徑。這種理性主義的教育理念勢必會過分注重和強調教師的主體地位和絕對權威，因其內在地規定了教學的主體是知識的掌握者和傳播者，受教育者則被認為是被動地接受知識、灌輸的對象，從而必然削弱對受教育者價值理性的重視，使人的主體性面臨發展的危機。
第三，教育者和受教育者的“主體際說”是“教育者與受教育者在教育實踐基礎上的有機聯系，是教育者和受教育者在交往實踐過程中的相互影響，是對思想政治教育主體性的積極揚棄。”“主體際說”應當說是交往實踐觀的現實應用，它為準確理解教育者和受教育者關系及彰顯受教育者主體性提供了新的研究理路，開辟了新的研究視野。任平認為，“交往實踐觀實際上是交往實踐的唯物主義”，“交往實踐是多極主體間為改造和創造共同的中介客體而結成交往關系的物質活動。”可見，交往實踐觀的“主一客一
主”模式中的客體是中介客體，是多極主體“改造和創造”的對象，而“主體際說”“把教育資料作為共同客體”顯然與思想政治教育作為意識形態教育的實際不相符合。此外，思想政治教育不同于普通的知識教育，思想政治教育是對人的意識形態的作用與塑造，教育者在教育過程當中應當起到主導、引領的作用。而交往實踐觀所倡導的無主次的多極主體的交往，能否解釋思想政治教育實踐活動中主客體關系運動的矛盾，則有待商榷。
總而言之，對思想政治教育實踐本質的理解，應當是解開思想政治教育主客體之謎的鑰匙。思想政治教育中教育者和受教育者之間非線性的復雜關系究竟應該運用什么樣的理論來表述和闡釋，將隨著思想政治教育實踐的發展和當代哲學和教育理念的發展而不斷創新和發展。
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[關鍵詞]社會價值；定位；凝聚價值
改革開放三十多年以來，我國的經濟社會發展去的了令世界矚目的成就，然而毋庸置疑的是我國國民的思想政治素質教育體系卻仍處于落后狀態。核心價值體系作為思想政治教育的重要組成部分，對于構建一國的主導價值觀具有重要意義。因此，在當代中國，應當致力于發展全民思想政治教育，尤其是針對高校大學生的思想政治教育。
一、思想政治教育研究概述
二十世紀八十年代初期，價值分析方法在我國嶄露頭角。在哲學、法學、經濟學領域，學者開始利用價值分析法來分析某一特定的命題。在思想政治教育領域，學者們也紛紛展開了對“思想政治教育”是否有存在的必要性進行了大規模的研究討論。
隨著人們對思想政治教育研究的逐漸深入，該項研究已基本形成了其特定的研究體系和研究方法。從邏輯上講，思想政治教育的研究內容應該包括“起源”、“歷史演變”、“地位與作用”、“實踐意義”等方面。其中，對于思想政治教育的“作用”應作為核心部分。思想政治教育的“作用”一方面是對其歷史演變的次序梳理，另一方面也將引導我們努力發現其發展變化的特定規律，從而很好地將其運用于我國文化教育的實踐當中。
二、社會價值的界定
價值體現的是特定客體對于主體的功能及滿足程度。依照價值所包含的內容，可將價值分為：政治價值、集體價值、個人價值、社會價值。社會價值指的是指人們通過自身的實踐活動為他人或者社會做出自己的貢獻，該貢獻可能是物質方面的，也可能是對社會文化等方面所做出的貢獻。的社會價值哲學理論不僅為學者們研究思想政治教育提供了新的切入點，也使學者們得以從哲學的角度深入探索思想政治教育的功能。社會價值理論以研究事物的“應然”與“實然”狀態來分析其發展狀態，對于思想政治教育的研究而言，其應然層面指的是理想意義上思想政治教育應該有什么樣的社會價值，其實然層面則指的是我國具體的思想政治教育現狀，通過二者的對比分析，可以為學者研究思想政治教育提供新的思路，制定研究的最終目標。
三、思想政治教育的社會價值
（一）導向價值
思想政治教育的首要社會價值就是導向價值。1985年，郭富在其論著《如何評價政工干部的勞動及其價值》中最先提出了思想政治教育的社會價值。郭富作為企業的思想政治教育領導，其指出：思想政治教育關系到一個企業的企業文化，對于營造良好的工作氛圍具有重要意義，其直接關系到企業未來的發展態勢。
對于一個特定的群體而言，思想政治教育的導向價值指的是其可以從非行為的高度指導相關群體的具體行為。正是因為思想政治教育具有深度的哲學意義，其可以引導行為主體主動克服自身狹隘的自我價值取向，從而主動去適應社會的需要。思想政治教育對于社會的價值得最終需要以具體的行為實踐為根基，思想政治教育的過程正是教導行為主體應該建立什么樣的世界觀、人生觀、價值觀，從而肅清內心的自我意識傾向，并最終將正確的思想內化為行為主體本身的心理結構，從而將其行為引向正確的實踐方向，實現社會價值和個體價值的和諧統一。
（二）激勵價值
思想政治教育的第二個社會價值是激勵價值。思想政治教育本身所具有的價值選擇功能促進和鞏固集體的團結狀態，從而在集體內部形成積極、健康的優秀文化。這樣一來，本集體內未依照改思想政治教育體系行為的群體必將會形成一種追趕思想，努力去追趕集體內部的先進人員。思想政治教育的激勵價值集中體現在對于后行為人員的激勵作用，從模仿、學習先進者的行為到最終認識到自己自我價值取向的狹隘，從而真正接受思想政治教育所灌輸的內容。思想政治教育正是這樣一種力量，是一個小群體慢慢成長為一個具有優秀文化的集體，從而更好的服務于社會。
（三）凈化價值
思想政治教育的第三個社會價值是凈化價值。近年來，思想政治教育逐步傾向于對于個體的道德教育。從社會學上講，社會組成的基本單元就是個人，因此，思想政治教育對于個人思想道德的凈化作用必然成為其實現社會價值的主攻方向。思想政治教育對于塑造個體健康人格、提升個體道德素養來說具有重要的意義。思想政治教育能夠促進個體思想、行為社會化，有助于完善個體的人格，豐富其需求體系的內容，從而幫助個體塑造科學的思維方式。
思想政治教育的凈化價值主要通過思想素質教育、政治素質教育、道德素質教育等實現。當個體得思想得到凈化以后，其素質必將提高，同時也會在具體的實際行動中展現出良好的個人修養，這同樣是為社會做貢獻。
（四）凝聚價值
思想政治教育的第四個社會價值是凝聚價值。傳統的思想政治教育以集體為本位，其主要服務于對于成員的教育和管理兩個方面，而現在的思想政治教育更多以社會為本位，追求社會整體的和諧統一。這種統一表現在價值領域就是凝聚價值，開展思想政治教育有助于模糊主體與客體的界限，讓更多的人能以主人翁的姿態參與國家與社會治理，形成強大的凝聚力。
一、高校隱性思想政治教學的含義
“隱性教育”是由美國社會學家杰克遜提出來的，主要是指在高校中沒有被列入到實際教學課程中，卻對學生的思想、道德等方面具有重要影響的校園文化元素的總稱。從20世紀90年代開始，我國的教育學家才對此進行深入的研究，并逐漸形成了“隱性思想政治教育”概念[1]。隱性思想政治教育主要是相對顯性思想政治教育提出的，隱性思想政治教育引入高校中，并不是要對其開設相應的課程，而是高校思想政治教育人員通過組織有針對性和目的性的活動，從而將隱藏在生活環境和學習環境中的思想政治教育內容滲透到活動中，進而使學生在潛移默化中受到教育，最終實現思想政治教育的目的。隱性思想政治教育的開展不是對顯性思想政治教育的取代，而是使二者能夠齊頭并進，使高校思想政治教育內容更加豐富。
二、高校隱性思想政治教育的特點
1.高校思想政治教育的隱蔽性
隱性思想政治教育是一種無意識的教育形態，這是與顯性思想政治教育最大的不同點。在進行隱性思想政治教育時，教育的目的和教育的內容并沒有直接的表現出來，不需要教育者的講授和教學[2]。而是將教育目的和教育內容隱藏到學生的學習環境、生活環境以及參與的各項活動中，使學生在不知不覺中融入到教育的情境中，在無意識的狀態下接受思想政治教育的熏陶和影響。
2.高校隱性思想政治教育的開放性
隱性思想政治教育的教育方式不同于顯性思想政治教育，它不需要專門設置課程，也不需要教師與學生面對面的進行講授。隱性思想政治教育突破了時間和地點的限制，將隱含在校園生活中的思想政治教育資源，在學生的生活中進行滲透，使學生在學習、生活中隨時隨地都能接受思想政治教育，所以隱性思想政治教育在時間、空間、課程內容上都是比較開放的。
3.高校隱性思想政治教育的主動性
高校隱性思想政治教育是以大學生為教學主體的教育模式。在隱性教育下，沒有教師權威性的教導，也沒有過多的行動和語言上的限制，使學生感覺不到自己處于被教育的環境，這樣就有效避免了學生因為逆反心理而對教育產生厭煩情緒。而且，教學主體的轉變使學生從被動變為主動，學生可以根據自己的意愿自由選擇參加的特定活動。
4.高校隱性思想政治教育的長久性
隱性思想政治教育具有極強的隱蔽性，教師無法通過教學課程和教學計劃來幫助學生完成教育目標，只能通過環境的熏染、誘導等方式來影響學生，使學生能夠感受到思想政治教育的內涵，這就導致隱性思想政治教育的效果難以在短期內實現。而且從教育效果上來看，教育的時間長短直接影響著教育的效果，也就是說教育的時間越早越好，越長越好。
三、高校隱性思想政治教育的作用
1.對顯性政治教育的補充作用
顯性思想政治教育作為思想政治教育的主流教育方式，能夠及時的、全面的將國家的主流思想傳授給學生，對學生的思想導向和政治動員具有積極的作用。高校的思想政治課程中，教師可以以課本知識和時事政治的內容將國家的主流思想及時的傳授給學生，使政治思想能夠快速、有效的傳播。但是由于這種理論教學對學生具有一定的強制性和限制性，所以會由此產生很多的負面效應。而在高校中開展隱性思想政治教育恰好可以對顯性教育進行彌補，從而使高校的思想政治教育能夠得到完善。
2.使顯性教育目標更容易實現
高校顯性思想政治教學目標比較明確和具體，學生可以清楚的看到教學的要求以及設定的目標，但是這些教學目標不可能通過有限課堂時間完成，還需要教師在之后的教育中不斷的進行強化[3]。比如，可以根據顯性思想政治教育內容編排話劇，這樣學生在編排和欣賞的過程中，就會完成對思想政治內容的強化，同時還可以鍛煉學生的組織、領導、表演能力，這種寓教于樂的方式更容易被學生接受。所以隱性思想政治教育能夠促進顯性思想政治教育目標的落實，使學生將顯性教育內容通過隱性教育的強化內化成為自身的思想政治修養。
3.幫助學生形成正確的思想觀念
市場經濟和信息技術的快速發展，使得當代高校學生的政治思想中存在很多的問題，而這些問題往往不容易被察覺，而且即便是被察覺，也很難通過顯性教育來進行解決。而隱性教育即使不能及時的發現這些問題，也可以通過對校園風氣的整頓以及積極氛圍的熏染，使學生的問題得到有效的預防和改善。同時，學生長期在這種氛圍下生活和熏陶，能夠幫助學生形成正確的思想觀念，為學生塑造高尚的人格打下基礎。
四、結語
[關鍵詞]高校思想政治教育發展；探究
高校思想政治教育發展就是傳統的高校思想政治教育的觀念、內容、方式、體制、模式等各個方面適應現代社會發展和人的發展需要，并促進現代社會發展和人的發展需要的一種和諧有序、剛健有為的狀態。
高校思想政治教育發展從時間維度上看，要緊跟時代前進的步伐，正確把握自身所處的歷史階段以及開展工作的切入時機和恰當方式；從空間維度上看，要立足于特定環境，正確把握自身所處的具體環境以及工作的任務、內容、渠道和對象等。高校思想政治教育只有在變化的情況下，建立起一種適應時展和形勢要求的工作運行機制，發展成為一個具有創新和自我超越能力的開放體系，才能實現并促進自身的發展。
1．高校思想政治教育發展是時展的要求
知識經濟時代超越了相對狹小的生存空間，它把資源一體化、信息全球化變成現實。這不僅改變了人們日常生活方式，而且也給個體創造性潛能的發揮提供了無限燦爛的光輝前景。信息化社會以快節奏生活、數字化生存為特征，它所崇尚的人才不只是被動地適應社會，而是能動地駕馭世界，尤其要具備獨創性和超前性的應變能力。這就要求我們當代教育發展首先必須把握住時代精神，進行全方位的教育改革，注重多角度的思維訓練，充分調動學生的主動性、積極性和參與性，弱化知識性、維持性教學，強化創新精神和創造能力的培養。
體現時代性是高校思想政治教育發展的客觀要求。要把握時代的本質特征和發展趨勢，一方面要著眼于時展的前沿進行文化創新，培育新的時代精神，推陳出新，為其發展注入新的內容；另一方面以時代精神推動學生的現代化發展，這是同一過程的兩個方面。高校思想政治教育發展不僅要把握時代特點，更重要的是對其所蘊涵的積極的、進步的精神予以詮釋、轉化和改鑄，賦予其時代內涵，體現時代精神，為現代化建設提供精神支撐。“當今時代，和平、發展、現代性等作為社會深層機理、結構、文化精神滲透于社會運行過程與個體存在方式之中，使人們存在的種種社會關系不斷發生變化，使人的發展、責任、價值等逐漸成為時代性問題。”這就需要高校思想政治教育發展必須立足于時展和現實需要，提出現實有效的發展理論，不斷對當代社會和當代人進行深入剖析，從各個方面做出全面、正確的判斷。做到了這一點，高校思想政治教育發展才能服務于現實的人、現實的社會。
2．高校思想政治教育發展是立足于現實人的發展需要
隨著人類社會的日益進步和日益現代化，社會越來越重視人的發展。當代新的社會發展觀正是反映了這種趨勢和理想。新的社會發展觀把人作為社會發展的本位，從這種以人為本位的發展觀出發，高校思想政治教育發展的價值，也主要表現于人自身價值的提升，人的各方面素質的提高，人的全面發展，人的本質力量的展現與增強。“以人為本位的道德教育是一種賦予人自身以發展動力的教育，而不是使人只是受動于社會、受制于客體。”我國當前的高校思想政治教育發展的理論研究相當程度上是從社會的視角理解高校思想政治教育發展，而缺乏從入學世界觀的視角關照高校思想政治教育發展，致使我國當前高校思想政治教育發展理論存在社會本位的偏執。高校思想政治教育發展糾纏于政治經濟發展的工具性價值取向，而在人的發展這一本位價值取向上迷失，使我國高校思想政治教育發展在與人和社會關系問題上缺乏整體上的理解，高校思想政治教育發展理論層面上出現片面性的謬誤，進而不能對高校思想政治教育發展實踐起到正確的指導作用。“我國高校思想政治教育發展實踐上無視人的需要、人的權利、人的發展的教育現象也在一定程度上存在，這種現象使培養人的高校思想政治教育發展走向了自身的反面：造就了異化的人、片面的人、依附性人格的人。”
隨著社會經濟、政治、文化的發展以及個體的自由、權利意識的覺醒，高校思想政治教育價值發生了質上的根本變化。在質上，高校思想政治教育從注重對個體的約束轉變為促進并實現人的解放，開發人的創造性和求善的潛能，發展人的理性。現代高校思想政治教育發展是一種科學化、民主化、社會化的發展，促進人的精神解放、個性自由的發展性教育，培養人的創造、開拓、革新精神的變革性教育。在當今時代變革、社會轉型的重大際遇中，以新的視角對照高校思想政治教育發展，建立起與社會轉型相適應的、與時代精神相契合并且行之有效的新理論和實踐體系，是高校思想政治教育工作者的時代使命。探究高校思想政治教育理論和實踐的路向，揭示現代高校思想政治教育人本思想的深刻內涵，并構建起以人為本的現代高校思想政治教育發展體系，對于祛除傳統高校思想政治教育的“無人”現象，提高現代高校思想政治教育的實效，凸顯人的發展的時代要求，突出人的主體性和價值，深化高校思想政治教育的本質，體現人由手段逐步成為目的的發展規律，符合時代潮流，展示現代高校思想政治教育發展的超越精神，將是十分有益的嘗試。
3．高校思想政治教育發展是實現社會與人協調發展的現實需要
自高校思想政治教育產生開始，就在社會發展和人的發展之間徘徊并確認著自身的屬性和價值。高校思想政治教育具有雙重屬性。高校思想政治教育的社會功能即德育，是高校思想政治教育服從和服務于社會政治、經濟、文化的發展，并促進社會政治、經濟、文化發展的作用。高校思想政治教育的個體功能即高校思想政治教育的導向、激勵、育人和開發功能。高校思想政治教育功能的發展所反映和體現的是社會與人的發展的雙重要求。二者相輔相成，辯證統一于高校思想政治教育實踐中。
關鍵詞：初中生；思想政治；教育方法
一、引言
隨著社會改革的不斷深入和現代科技的迅猛發展，思想政治教育面臨著許多新的發展機遇與挑戰，為此，我們對思想政治教育的理論與目的、地位與作用有了更深刻的認識，對思想政治教育的任務與原則、觀念與內容有了諸多的創新，突出地表現在對思想政治教育方法上。
二、思想政治教育方法創新的必要性
（一）思想解放的不斷深入和社會改革的全面推進隨著思想解放的逐步深入和社會改革的全面推進，社會發展呈現出綜合化、多樣化、復雜化的特點，人們的思想意識也呈現出多元化趨勢，這改變了思想政治教育的客觀環境和對象特點，為思想政治教育提出了新要求。在國際國內環境影響下，社會思想呈現出獨立性、趨利性、多樣性、非理性等新特點。[1]人們的視野更加開闊，各種社會文化思潮的影響，渠道更多、程度更深。思想政治教育既要結合社會改革的實際，推動和保證各項改革的順利進行，又要在改革中破除舊思想、舊觀念，確立新思想、新觀念，實現社會思想觀念的正確轉變。思想政治教育是一個開放型的系統工程，只有采用新的手段、運用新的方法，才能達到新時期思想政治教育的目的。
（二）科學技術的迅猛發展對人才素質提出了更高的要求
信息技術、計算機網絡技術等高科技的發展加速了社會的發展與進步，也加快了各種思想文化的交流，改變著人們的觀念，并走進社會生活的各個領域，對人才素質和人的全面發展也提出了更高的要求。思想政治教育作為人才資源開發的重要途徑，理應對人才資源開發、對個體素質的優化及需求予以積極的回應。[2]因此，新時期的思想政治教育面臨著較以前更為繁重的任務和更高的要求，那就是全面推進素質教育，造就數以億計的高素質勞動者、數以千萬計的專門人才和一大批拔尖創新人才。這使得思想政治教育無論在提高人的思想道德水平方面，還是在與實際工作相結合方面。
（三）和諧社會的建設和“以人為本”的執政理念的實現的需要
伴隨著黨的“以人為本”的執政理念的建立以及和諧社會的建設步伐不斷加快，如何充分調動各方面的積極性，為建設中國特色社會主義服務，為實現黨的戰略目標服務，便成為新時期思想政治教育亟需研究和解決的重要課題。我們在繼承傳統的行之有效的思想政治教育方法的同時，需要不斷充實新經驗新內容，并創造性地運用一些適合當今時展要求的新方法，才能適應時展的新要求。
三、思想政治教育方法創新的途徑
（一） 轉變教育者思維方式和教育理念
思維方式作為人們思維活動工具，是人們在抽象思維活動中所運用的工具，也是人們在認識和把握對象的思維工具。只有采取正確的現代思維方式，才能正確認識和把握思想政治教育方法本質，提高認識科學性。轉變教育者思維方式和教育理念方可認識到落后的思維方式有礙于教育者準確地理解和把握思想政治教育目的，方可恰當地選和運用教育內容，方可正確地認識教育對象，方可從單向型的思維方式向多向型的思維方式轉變，由被動式思維向主動式思維方式轉變，教育者應具有系統性思維、立體型思維和超前性思維。
（二） 對傳統的教學方法吸其精華棄其糟粕
思想政治教育方法應應繼承傳統教學方法的精華部分，深化原有被證明是科學的傳統方法， 包括深化外來優秀的文明成果。“黨的思想政治教育方法， 主要是教育的方針、原則方法和一般方法，是以為指導，在實踐中總結概括出來的， 并經過長期教育實踐的檢驗， 證明它是科學的，我們應該在實踐中對它進行吸收和深化”[3]。國外思想政治教育方法具有一定的階級性，但也不乏通用的理論精華，像杜威社會性學校生活教育法、柯爾伯格“道德兩難問題”討論法、拉思斯的價值澄清法等都具有借鑒作用。“實踐證明，固守舊有的傳統，一概排斥外來的文明成果，即使是最優秀的民族文化也難以得到弘揚。吸收來的來文化若不與傳統文化相結合，即使是先進的思想也難以為本國人民接受”[4]。
（三） 充分利用高科技教育平臺和教育方法技巧
思想政治教育方法要充分利用高科技手段推動思想政治教育方法科學化、現代化、最優化發展。“隨著互聯網的發展， 思想政治教育亟需‘網絡政工’， 積極創建教育互聯網平臺， 營造紅色網絡文化氛圍， 以‘灌輸、引導、監控’為主要方式， 占領網絡思想意識陣地， 積極探索校園網與思想政治教育相結合的實現途徑， 充分利用網絡技術優勢加強和改進思想政治教育工作”[5]。思想政治教育方法創新應重視心理教育，“隨著社會環境的變化、工作節奏得加快、社會競爭的加大， 人們的思想政治素質和心理承受能力越發軟弱， 這些心理異常現象出現在思想政治教育過程中， 給思想政治教育帶來極大阻力。隨著社會日新月異的發展， 這種影響會不斷加大。如何解決人們的心理問題， 以更好地實現思想政治教育的實效性， 是思政治教育面臨的又一重大課題”[6]。心理咨詢方法作為高科技思想政治教育的方法，不僅需要精密先進的儀器設備，更需要具有專業技術的思政人才。教育觀念實現由“堵”到“疏”轉變，教師要實現由“我講你聽”向“雙向溝通”轉變，教育內容由“空洞無物”向“具體實在”轉變，對教育對象上因人施教，教育形式單調呆板向生動活潑轉變，在教育效果上實現由單一渠道向綜合作用轉變[7]。
參考文獻：
[1 ] 王秀閣.新世紀初思想政治工作研究[M].北京：紅旗出版社，2002
[2] 張耀燦，等.現代思想政治教育學[M].北京：人民出版社，2006
[3] 張毅翔.思想政治教育方法創新研究綜述，思想政治教育研究，2007年4月
[4] 宇文利.試論思想政治教育方法創新的原則和方向[ J] .學校黨建與思想教育，2003（ 4）
[5] 吳寶權.試論大學生思想政治教育方法創新[ J].武漢科技大學學報（社會科學版）， 2006（ 8）
