時間：2022-10-29 21:16:27
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇觀察日記三則，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
今天，我閑著沒事干，觀察了一下我家種的木瓜樹，因為已經(jīng)種了好幾個月了，所以這棵木瓜樹已經(jīng)到我的鼻子了，樹葉也已經(jīng)變得又大又綠了，像一把奇形怪狀的扇子，而且還可以扇風(fēng)呢！它的莖還是那么柔弱，好像一陣風(fēng)就能把它吹斷似的。莖上有一條條長短不一的“皺紋”，上面還長著幾個花骨朵，綠綠的，小小的，就像一粒黃豆。再往下看，一朵花已經(jīng)開了，花瓣是白色的，長長的，頂端尖尖的。一陣風(fēng)吹來，這朵小花開始扭動著它那又細又長的腰，真像一個美麗的小姑娘在微風(fēng)中跳舞，是那么可愛。在微風(fēng)中，在陽光下，木瓜樹悄悄地對我說：“怎么樣，我美吧！以后你們還可以摘我身上的瓜吃呢！所以你們現(xiàn)在一定要好好照顧我，這樣才能長出瓜！”哎！這個淘氣的小木瓜。
（2）
今天，刮了一陣大風(fēng)，木瓜樹被吹得直不起腰來，身上的葉子死死地拽著那根細長的莖，那莖上的小花也枯萎了，耷拉著腦袋，換上了一件灰黃的衣服，俗話說“舊的不去，新的不來”嘛！瞧！莖上又新長了2粒花骨朵，長長的，尖尖的。再往下看，兩根很長的東西“破莖而出”，那是什么？我?guī)е@個疑問又仔細地看了一遍，還是不知道。我問了一下媽媽，媽媽也好奇地搖了搖頭，算了，不管它們了，但又出現(xiàn)了一個好消息，剛剛相反，——又黃了一片葉子，哎！可憐的木瓜樹，如果你仔細看那幾片葉子，會發(fā)現(xiàn)他們也有長“青春痘”的情況，不過是黃色的，而且十分均勻，就像用尺量著畫的，真是令人不可思議。不過除了那些剛長出來的葉子那樣而已。可能這也是它們的其中一個特點吧！
（3）
今天,下了一場及時雨,讓我家的木瓜樹喝得肚滾腰圓,它舒展著柔軟的枝條。嗨!我驚奇地發(fā)現(xiàn)昨天那兩根不知名的小東西,其中一根已經(jīng)在頂端長出一片葉子了,真是不可思議,就一夜的工夫啊!哎!令人驚奇的木瓜樹!還要告訴你們一件事,昨天那幾個小花骨朵,已經(jīng)開始慢慢展開了,小小的白花拌著點點的雨滴,散發(fā)出一點點清香。這時我突然發(fā)現(xiàn),這棵木瓜樹的莖蒼老了許多,莖上長出一個個圓圈,還新生了許多“皺紋”,就像一張老人的臉,但它的枝條、葉子、花骨朵又是那么充滿活力與生機,真是一個令人又愛又恨的小東西。我現(xiàn)在一定要更好地照顧它,讓它變得人見人愛!
我愛我家的木瓜樹!
今天，我和媽媽一起種香草。
香草的種子黑色，呈卵形，比蠶籽稍大一點兒。用鼻子嗅，可以聞到一股獨特的香味，沁人心脾。就連碰過它的手，都可以久久留香呢！
這時，媽媽拿起小鐵鏟，把盆里的泥土自上而下，由內(nèi)而外地仔細翻松。接下來，就是香草種子回歸泥土媽媽懷抱的時刻啦！我沿著花盆，把種子繞著圈，均勻地撒在黝黑的泥土上。之后，再用鐵鏟小心翼翼地在種子身上蓋上一層泥土“被子”，這給種子蓋被子可有講究啦：蓋得太厚，種子力量微弱，沖不破泥土；蓋得太薄，種子吸收不到充足的營養(yǎng)，發(fā)芽勢必也會受到影響。我用小鐵鏟將撒在香草種子上的泥土一一撫平，之后，開始澆水。
香草耐干不耐濕，所以澆水不宜過多。我按媽媽教的方法，拿起噴水壺不間斷地向泥土噴灑，直到泥土濕潤為止。在泥土中喝飽水的香草種子會自己往泥土里“鉆”，而后生根發(fā)芽。這樣澆水滲透力強，且不會造成水多爛根。
接下來，就只是漫長的等待了，香草什么時候才能發(fā)芽呢？還是個未知數(shù)。但我相信，在它長大的時候，一株株碧綠色的香草隨風(fēng)搖曳，濃郁的芳香填滿房間，飽滿的果實掛滿枝頭，一切是那樣的美好愜意，那樣的安寧快樂。
親愛的香草，快快長大吧！快讓我一睹你的“芳容”！
5月9日星期四雨
經(jīng)過11天的漫長等待，我可愛的香草種子們終于發(fā)芽了！
當(dāng)我無意中走到陽臺，想去看看那些花花草草時，卻驚訝地發(fā)現(xiàn)：在撒滿香草種子的花盆里，一棵棵碧綠的嫩芽兒，覆蓋了黝黑的土壤，正努力地向上生長呢！它們大多只長出第一對真葉，那真葉真是小得可愛：纖細的莖上，一對毛茸茸的葉兒在那里“安家”，它們小小的，呈橢圓形，嫩綠的葉面上，細長的葉脈清晰可見，靠近一聞，一股淡淡的清香瞬間沁入心脾。
這真葉雖小，卻標(biāo)志著植物生長的第一步。同樣，莖也是不可缺少的一部分。它可以讓香草須根吸收的水分順利到達葉面，從而更好地促進香草的生長。
由此可見，在一株植物中，須根、莖、葉，是必不可少的部分，因為有了它們，我可愛的香草才能茁壯成長。真不知道香草何時才能長出第二對真葉？我想：那樣的情景一定令我這個種植者倍感興奮吧！
5月11日星期六晴
今天，我的香草長出了第二對真葉，這可真是一件振奮人心的事！
這時，我發(fā)現(xiàn)：香草真葉的生長方向與眾不同。它并不像其他植物的葉子那樣依著順序，向一個方向生長。而是在第一對真葉的基礎(chǔ)上，朝相反方向長出第二對真葉，如第一對真葉是南北方向生長，那么第二對新長出的真葉則是東西方向生長，從而成為一個“十”字形。上網(wǎng)一查，原來香草屬十字花科，怪不得它的葉片生長方向如此特別呢！
此時，原先長出的第一對真葉已搖身一變，從細小變成了寬大，顏色也由淺綠變?yōu)樯罹G，成為這株“香草家族”的“大哥”。想必這一對“大哥”為“新葉小弟弟”的萌發(fā)，一定犧牲了許多本應(yīng)屬于它們的營養(yǎng)吧！
這天，天剛亮，我就挑了一小把飽滿的綠豆。我先拿了一只一次性杯子，將杯子裝一點水，接著，用餐巾紙幫綠豆鋪了一張“小床”，然后，小心翼翼地撒入那一小把綠豆，最后，我又把綠豆移到了窗臺上，睛天時，它們可以曬曬太陽。看到小綠豆舒適地躺在餐巾紙上，我開心極了。
我想：現(xiàn)在綠豆們一定在睡夢中，還可能在楠楠地說夢話。望著杯中的綠豆，心中無比激動，真希望它們馬上就能發(fā)芽呀！
大約過了五個小時，我想：現(xiàn)在豆子們應(yīng)該已經(jīng)發(fā)芽了吧！可是，我一看，綠豆還是一點動靜也沒有。心想：心急吃不了熱豆腐，還是再等等吧，看明天有什么結(jié)果。
10月2日 星期日 小雨
這天早上，澆水時，我驚喜地發(fā)現(xiàn)，綠豆發(fā)芽了！約有四毫米長，發(fā)芽了的綠豆猶如一個個逗號，真可愛！水灑下來，它們就大口大口地吸收著，如同一個個貪吃的胖娃娃。昨天的綠衣服顯然已經(jīng)不合身了，瞧！它們都露出了白嫩的肚皮呢！我小心地拿起一顆綠豆捧在手中，芽兒軟軟的，滑滑的。
到了下午一點鐘，嫩芽長的已經(jīng)到了約七毫米長了。我興奮極了，把這個消息告訴了媽媽，說我的綠豆已經(jīng)長出嫩芽了，媽媽糾正我說：“這不是嫩芽，是根。”我一聽，原來這是它的根啊。
明天，綠豆們又會有什么變化呢？
10月3日 星期一 陰
清晨，我醒來，急忙跑去看綠豆，給它們澆水。我驚奇地發(fā)現(xiàn)，原來那小小綠豆現(xiàn)在擴大了一倍，可能吸足了水份，把身體脹開了。綠豆的根已經(jīng)長得很長了。最長的根竟有1厘米長了。而且，我還看見綠豆脫下了衣服，剩下一個潔白光滑的身體，那是綠豆的皮，可能因為天氣太熱了，所以才脫下來的吧！瞧，它們一個個懶洋洋地趴在它們?nèi)彳浀摹靶〈病鄙夏亍?/p>
日記，就是把自己每天看到的、聽到的和想到的用文字記錄下來。
記日記并不是一件難事，我國著名作家冰心這樣說過：“心中有什么，筆下就寫什么；話怎么說，字就怎么寫；有話則長，無話則短；思想感情發(fā)泄完了，文章也就寫完了。”
雖然每天寫下一些文字并不難，但是要堅持天天寫，一天也不間斷，就不那么容易了。這就需要有恒心，有毅力。
有不少小學(xué)生在老師的建議下都曾經(jīng)記過日記，往往開頭一段時間興趣較濃，但過上一段時間(通常在兩三個月)便堅持不下去了，先是“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”，到后來干脆不記了。這是缺少恒心和毅力的緣故。其實，恒心和毅力是可以培養(yǎng)的，培養(yǎng)恒心和毅力的最好方法是養(yǎng)成良好的習(xí)慣。俗話說：“習(xí)慣成自然。”每天晚上在睡覺前一定要在日記本上寫上幾筆，不寫幾筆便不睡覺。開始時可能會有“堅持”的感覺，記到后來，便會在不知不覺之中變?yōu)槊刻斓摹靶枰绷恕?/p>
記日記與寫作文最大的不同之處有兩點：一是必須絕對真實，一定要是自己親眼看到、親耳聽到和確實這樣想的，才用文字把這些所見所聞所感所想記錄下來；二是長短篇幅不限，結(jié)構(gòu)方面也不要求“一定要像篇文章的樣子”，有話則長些，無話可短些。
日記的一般格式是，先在第一行寫上日期、星期幾和天氣情況，然后另起一行記事情的經(jīng)過或自己的感受等。日期要寫全年、月、日，如2011年9月27日，不能光寫“9月27日”而把2011年漏掉。不然過上幾年翻閱時連自己也弄不清楚是哪一年寫的了。天氣情況則不一定記得特別具體，只要分別“晴天、陰天或雨天”就行了。有的日記記的內(nèi)容比較集中，也可在第一行下面像作文一樣加個標(biāo)題。篇幅較短的日記不必分段，但內(nèi)容較多，不但記事并且還記下自己的所感所想的日記一定要分段，通常記所感所想時應(yīng)另起一段。記日記盡管沒有像寫作文那樣要求嚴格，但語句表達的意思要準(zhǔn)確，要流暢，包括標(biāo)點符號，也不能馬虎了事。
日記，就其內(nèi)容看，可分為生活日記和觀察日記兩種類型。生活日記就是把自己生活(包括學(xué)校生活和家庭生活)中發(fā)生的事情記下來，并適當(dāng)?shù)卣勔恍┳约旱目捶ê透惺堋Ｉ钊沼浛梢杂浀膬?nèi)容十分廣泛，既可以記一件事或一次活動，也可以記一個人，還可以記動物、物品等。觀察日記則是記錄自己有意觀察到的事物或社會現(xiàn)象。記觀察日記，不但要記下觀察到的情況，而且還應(yīng)對觀察到的現(xiàn)象進行分析和思考，找出其中一些規(guī)律來。比如說《螞蟻活動與天氣變化》這類觀察日記，通過對螞蟻生活規(guī)律的觀察，與天氣變化現(xiàn)象進行有目的的聯(lián)系分析，最后得出科學(xué)的結(jié)論，螞蟻可以預(yù)報天氣。
要記好日記，必須注意以下幾點：
一是要放開寫，把自己的生活和思想絕對真實地記錄下來。而不要進行過多的修飾。日記是寫給自己看的，而不是寫給別人看的，有些內(nèi)容寫進作文中去可能不太適合，但記在日記當(dāng)中就完全沒有什么關(guān)系。比如說，在同學(xué)有困難時究竟幫不幫他，自己的頭腦中曾經(jīng)猶豫過，那就應(yīng)當(dāng)把這個思想過程如實地記下來，而不要怕“有損自己的形象”而不記，或者不顧事實地拔高自己，大唱“高調(diào)”。
二是要有中心，有新意，不要寫成“流水賬”。盡管日記的內(nèi)容范圍比較廣泛，如上面所說的，所見所聞所感所想都可以記下來，但是，具體記時要注意有重點和有新意。不能事無巨細，主次不分地把一天中發(fā)生的事情和自己的思想狀況雜亂無章地記下來，因為這樣記很容易記成“流水賬”的。比如說一天之中發(fā)生了三件事，其中兩件事是經(jīng)常發(fā)生的，對自己的思想也沒有什么特別的觸動，而另一件事是很少發(fā)生的，在自己的頭腦里留下了很深的印象，那么就應(yīng)只記后一件事，前兩件事就不必寫，或簡略地寫進日記里去。
三是記事要與談自己的看法和感受結(jié)合起來。光記事而不談自己的看法和感受，日記是很容易成為“流水賬”的，這樣記日記，對提高自己的寫作水平和思想水平作用就不會太大。比如說，你今天和同學(xué)們參加了植樹活動，如果在記日記時只是詳細地記錄了種樹的整個過程，而對自己當(dāng)時的心情和種好后的感受只字不提的話，那么這篇日記的質(zhì)量還是比較低的：而如果用細膩的筆墨具體地描繪出當(dāng)時的心情和感受，既有敘述，又有抒情和議論，那么，這篇日記就有一定的“深度”了。
【關(guān)鍵詞】 美術(shù)速寫；日記；意義；主題；方法；表達
一、速寫日記的意義
速寫是美術(shù)教學(xué)中最為普遍的基礎(chǔ)課內(nèi)容之一，但也是極易被邊緣化的重要專業(yè)課程。這是因為學(xué)生對速寫的認知僅僅停留在基本的技術(shù)能力層面，尤其是本科一年級尚有很大的考前培訓(xùn)的慣性，沒有從一個應(yīng)有的專業(yè)高度上來認識、理解速寫。速寫由于形制精悍，不拘于材料工具，不囿于環(huán)境場合，最宜進行記錄表達，也是最為簡便的專業(yè)表達方式。由于時間的局限使得速寫無法做過多做修飾推敲，無法像長期作業(yè)一樣苛求所謂的完美深刻，但這恰恰促成了速寫的即興與感性的特點，使它成為繪畫中最具天然性質(zhì)的一種專業(yè)形式。速寫在造型基礎(chǔ)訓(xùn)練中有重要作用，但很多學(xué)生僅僅將其理解為訓(xùn)練造型，培養(yǎng)手、眼、腦配合能力的課程。這種認識是很狹隘的。速寫不受材料工具及環(huán)境場合的約束，篇幅簡練快捷，恰似日記，不拘形式體例，有事則記、有感即發(fā)。
速寫的感性即興與自然不拘，更似文體中的日記，所謂日記就是每天或經(jīng)常對自己生活中的事情或?qū)κ挛锏挠^察思考、體驗感悟等所做的文字記錄。不拘形式體例，有事則記，有感即發(fā)，率性而為，靈活多樣。因此可以把速寫作為對日常所見、所思的一種繪畫記錄，通過速寫日記實現(xiàn)技術(shù)訓(xùn)練逐漸向?qū)I(yè)表達的轉(zhuǎn)化，這是使速寫得以升華的有效方式，也是引導(dǎo)學(xué)生從從自律到自覺最終達到藝術(shù)自由的重要途徑。
二、速寫日記的主題
1、速寫日記的內(nèi)容
速寫日記的難點在于較之速寫造型訓(xùn)練有更強的主觀性，按照主觀性的大小，將速寫日記的練習(xí)分為紀實類速寫、表現(xiàn)類速寫和探索類速寫三個內(nèi)容，以便于速寫觀念的轉(zhuǎn)化和速寫方式的過渡。這三個內(nèi)容也可以說是從相對的被動描繪到主動表達的不同階段，當(dāng)然這三者的關(guān)系不是完全割裂的，有時相互之間有部分功能的交錯，但是為了便于學(xué)習(xí)研究姑且按照主觀性的大小，對速寫進行分階段、有目標(biāo)的訓(xùn)練。（1）紀實類：這一類速寫以寫實手法為主，是在具有一定的寫形狀物能力后，客觀地、如實地記錄生活中的事物的形貌神韻。（2）表現(xiàn)類：重在觀念的表達、情感的宣泄。不注重對形象客觀形態(tài)的如實摹寫，為了強化觀念或感彩而對形象做出較大的主觀改造。（3）探索類：這種速寫常常是針對創(chuàng)作進行的形式語言或構(gòu)圖形態(tài)的探索研究，是創(chuàng)作作品的預(yù)演。有很強的主觀性，有些未必就是現(xiàn)場寫生，而是憑借長期實踐中對審美的理解感知，依靠默寫或想象完成。有些作品也會直接演化為創(chuàng)作。
2、速寫日記的主題
為了增強學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性、研究性，使速寫日記學(xué)有所用，以便于與創(chuàng)作相結(jié)合，在學(xué)習(xí)過程中可以根據(jù)各人的具體專業(yè)特點及學(xué)習(xí)階段，對速寫日記進行相應(yīng)的主題設(shè)定，并以這個主題為持續(xù)關(guān)注點來進行。這種方式也有利于在速寫過程中，逐漸形成自己對個人或社會生活問題的關(guān)注與思考。主題選擇有很多種方式，以下提供幾種設(shè)定方式的參考。例如按照題材內(nèi)容可分為：
（1）人物肖像：可以設(shè)定某一群體，如記錄當(dāng)代大學(xué)生活、民工生存狀態(tài)等等。（2）靜物道具：如生活用品、工業(yè)機器等。（3）風(fēng)景建筑：城中村改造、歷史遺跡等。（4）場景組合：校園文化活動、民俗文化活動等。主題設(shè)定可以一種或多種，也可除以上方式外根據(jù)個人具體情況自己另行設(shè)定。在學(xué)習(xí)過程中，我們可以根據(jù)各人專業(yè)特點，采用不同類型的速寫日記來進行，如紀實類的人物肖像或表現(xiàn)類的人物肖像，如紀實類的風(fēng)景建筑或表現(xiàn)類的風(fēng)景建筑等等。同時也可以對一些重點的速寫內(nèi)容做簡要的文字表述，或者是自己的心情記錄。
三、速寫日記的方法與表達
速寫既然是繪畫的一種形式，那么也就一定要以繪畫的普遍規(guī)律與方法作為重要的參照，不要僅僅停留在技法層面，這樣才能真正起到提升速寫質(zhì)量內(nèi)涵，并增強速寫與創(chuàng)作之間的聯(lián)系。因此從以下幾個緊密聯(lián)系的環(huán)節(jié)來進行，把握速寫日記的方法。
1、觀察與體驗
我們通常把觀察與視覺聯(lián)系在一起，但是觀察不一定僅僅用視覺一味的去看，因為視覺接收的信息是有限的，而繪畫也不只是用視覺來體現(xiàn)視覺的，用“所見”能體現(xiàn)出“所不見”，用有限的“畫中”體現(xiàn)出不盡的“畫外”才是繪畫的精妙之處。
2、興趣與意味
通過全方位、多角度的認真觀察體驗，對物象有全面了解，從自己最感興趣處入手，尋找切入點，說自己想說的話，畫自己想畫的畫，興趣是使繪畫狀態(tài)保持飽滿、充滿活力與生機的酵母。
3、概括與提煉
以興趣點為依據(jù)，對通過觀察而獲得的大量信息進行篩選概括，去粗取精，精益求精，提煉出最能表達審美意趣的形象信息，使之濃縮、凝華。這一過程實際上是一個簡化的過程，“沒有簡化，藝術(shù)不可能存在，因為藝術(shù)家創(chuàng)造的是‘有意味的形式’只有簡化才能把有意味的東西從大量無意味的東西中抽取出來。”――克萊夫?貝爾。
4、夸張與強化
要想給觀者傳達出自己的感受，就需要強化客觀物象傳達給自己的感受。夸張就是突出強調(diào)物象特征，以加強和擴大對于這些特征的認識，以便充分的揭示物象的本質(zhì)。夸張一定要明確自己的趣味點，形象的變形或扭曲以強化或突出這種意趣為目的。馬蒂斯的作品正是為了強化形式美的意趣，而對物象進行夸張，為了追求高純度的形式美而犧牲形體，為了畫面構(gòu)成需要而不由自主地改變結(jié)構(gòu)。
5、默寫與想象
作文教學(xué)改革千姿百態(tài),在寫作訓(xùn)練中,無一例外地要求學(xué)生寫日記或周記,以數(shù)量促質(zhì)量,有些教師嚴格要求學(xué)生天天寫日記,總認為寫要比不寫強,這固然好,但也給學(xué)生造成了無形的負面影響。一是學(xué)生處在被動位置,為完成任務(wù),則胡編亂湊;二是長此以往,學(xué)生產(chǎn)生極大反感與厭惡,日記似流水賬,很少體現(xiàn)新鮮與創(chuàng)新,這樣學(xué)生頭疼,教師失望。學(xué)生日記扉頁常寫到“日記日記,天天要記,一天不記,挨打受氣”。這固然是對自己的鼓勵督促,而有時也難免受老師之氣。如果將師生關(guān)系對調(diào),教師記日記,也恐有難處。因此,教師也不妨“受點氣”,寫“下水日記”,與學(xué)生同勉,言傳固然重要,身教更能潛移默化。
日記具有持久性、內(nèi)容豐富性、及時性、知識性等方面的特點,而教師“下水日記”更要有針對性。如果身體力行,也非易事。這就使我明白,不要過分給學(xué)生加壓和拔高要求,一切從實際出發(fā),減量與增效,不必苛求日日記,而應(yīng)出自真情記,教師指導(dǎo)記和寫“下水日記”。這樣做有以下幾方面優(yōu)點。
一、 新穎性
教師寫“下水日記”,可謂“紅杏出墻”,學(xué)生產(chǎn)生一種強大的好奇心理,他們想知道老師是如何寫的,寫得怎樣,在聽和自讀過程中能夠?qū)Ｐ牟⒔梃b,在心里也能形成一種自我督促、不甘落后的精神。
二、指導(dǎo)性
學(xué)生對于每天的生活似乎司空見慣,寫起來總覺得無事可寫,沒有新鮮感可言,而教師就不一樣,可以站在高處對所發(fā)生的事進行篩選,把看似平常的事或易忽略的事,充實其意義和價值,從適合學(xué)生的角度入筆,或者抓住典型幾件事記錄,幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)閃光點,一可以提供給學(xué)生,可供參考;二可以通過對某件事的寫作示范,使學(xué)生不僅知道怎樣發(fā)現(xiàn)并記敘這些事,而且從中學(xué)到寫作方法和語言技巧等。
三、培養(yǎng)觀察能力和發(fā)散思維能力
對于同樣的一件事,教師與學(xué)生的觀察能力是有很大差別的。通過教師的觀察、寫作、言學(xué)生之心聲,使學(xué)生恍然明白,我怎么沒有這么觀察和發(fā)現(xiàn)呢?即使觀察了又為什么寫不好,原來也就這么簡單。有這樣一個故事:福樓拜與莫泊桑在街上散步,迎面來了一輛牛車,福樓拜讓莫泊桑以牛車為對象,寫出七篇內(nèi)容不相同的散文。福樓拜見莫泊桑很為難,就啟發(fā)他說:“拉車的牛早晨和晚上神態(tài)不一樣,趕牛車的人喝醉了和沒有吃飽,對牛的態(tài)度不一樣,牛餓肚子上山和飽肚走平路有明顯不同……”故此,教師寫“下水日記”正是給學(xué)生一個啟發(fā)引導(dǎo)作用,使學(xué)生養(yǎng)成善于觀察的能力,增加濃厚興趣,并拓展發(fā)散思維能力。學(xué)生日記每篇總是這樣開頭:“我今天吃了飯,玩了一會兒,就開始寫作業(yè)……”其他亂湊幾句,就沒下文了,對于這樣的日記,必須抓住“點”啟發(fā)到“面”,進行發(fā)散思維。這種由“點”到“面”的發(fā)散思維,適用性很強,如果學(xué)生能夠較好掌握,無疑會受益匪淺。
四、 師生相得益彰
通過教師寫“下水日記”既可以提高自身的基本功,也可以總結(jié)經(jīng)驗,搞好教學(xué),更給學(xué)生起到示范作用。教師的“下水日記”,源于一天的教學(xué)生活,與學(xué)生密切相關(guān),捕捉到可寫之處,反映學(xué)生的喜、怒、哀、樂,以及真、善、美,為學(xué)生喜聞樂道。一方面自己寫,另一方面將部分事情提供給學(xué)生寫(事情也可以師生共同討論,在班中提出)。師生共同下筆,第二天或一周后相互交流品味,這樣既拉近了師生關(guān)系,又將學(xué)生由被動變?yōu)橹鲃印Ａ硗?教師的威信不言而喻地得到提高。如果師生確認無內(nèi)容可寫,輕松一下也是件樂事。
日記只有成為學(xué)生自己最親的伙伴,當(dāng)離不開它的時候,這才是日記真正的內(nèi)涵和價值,而不是被迫的。謀求數(shù)量不是唯一的出路,謀求質(zhì)量才是生存之本。讓所有的教師拿起筆來,給學(xué)生正確的導(dǎo)航,共享那份快樂!
關(guān)鍵詞：作文指導(dǎo)；寫作素材；寫作興趣
語文在人們?nèi)粘Ｉ钪械淖饔檬欠浅４蟮摹Ｈ藗兘涣饕姓Z言的支持，聯(lián)絡(luò)要有書面文字的溝通。文件、文書、書信、文學(xué)等，沒有能夠離開語文的，就是理工類的也要用文字去闡述相關(guān)定理和定律。所以，語文是人們學(xué)習(xí)和工作須臾不可離開的知識。做好語文教學(xué)，尤其是作文教學(xué)，是強化語文工具性的重要形式，也是一條重要的途徑。
一、放低要求，重在培養(yǎng)興趣
初中學(xué)生剛剛由小學(xué)升上來，他們的年齡決定了他們的心理，有意注意的時間是需要人為延長的。因此，在學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中，教師應(yīng)依靠興趣來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，形成學(xué)生學(xué)習(xí)的動力。因此，一切學(xué)習(xí)活動都應(yīng)該從興趣培養(yǎng)出發(fā)，讓學(xué)生有了興趣，學(xué)習(xí)效率就很容易保證，反之，則學(xué)習(xí)效率不好保證。學(xué)生對作文有一種恐懼，認為自己寫不好作文，教師如果不善于鼓勵，那么，學(xué)生很難建立起寫好作文的信心。激發(fā)學(xué)生信心的關(guān)鍵是降低作文的要求，不給學(xué)生設(shè)置更高的作文要求，變要我寫為我要寫。
教師在進行作文指導(dǎo)的過程中，要根據(jù)學(xué)生的作文基礎(chǔ)確定指導(dǎo)內(nèi)容，不讓學(xué)生感到寫作文是那樣的可怕，只要能將自己的心情表達出來，將事件記敘得清楚、明白就好。不給學(xué)生規(guī)定字數(shù)，學(xué)生憑著自己的興致寫，只要內(nèi)容具體，語句通順就應(yīng)該得到肯定。教師要鼓勵學(xué)生善于修改，每次自己讀自己的作文，都會發(fā)現(xiàn)一些不恰當(dāng)之處，修改后就可使作文變得完善和完美。
二、培養(yǎng)學(xué)生寫觀察日記
日記是提高作文水平的最佳措施。很多知名作家談起他們的成功經(jīng)驗時都有一個共同之處，那就是觀察日記。隨時將自己看到的有意義和有意思的事情記錄下來，然后經(jīng)過這樣長時間的積累，學(xué)生的觀察能力、語言運用能力都會有很大程度的提高。其實，很多學(xué)生是不愿意寫日記的，但是作為教師要設(shè)法讓他們善于寫、樂于寫。為此，我每天利用一定的時間，讓學(xué)生將今日見聞以口頭表達的形式講給大家聽，然后將這部分內(nèi)容用文字的形式記錄下來。幾次之后，學(xué)生就養(yǎng)成習(xí)慣了，后來，我就告訴學(xué)生這就是日記。學(xué)生沒有為教師提出的要求而表現(xiàn)出無奈，而是順理成章地開始寫日記了。寫日記對作文水平的提高有百利而無一害，而且越是時間長久效果越顯著。因此，要訓(xùn)練學(xué)生逐步養(yǎng)成寫日記的習(xí)慣，這樣可以鍛煉學(xué)生的思考能力、觀察能力、寫作能力。
三、開展活動，豐富生活
學(xué)生寫作文時會感到?jīng)]什么可寫，沒什么事情可感動，這與學(xué)生缺乏觀察能力有關(guān)，也和學(xué)生閱歷少有關(guān)。因此，教師要幫助學(xué)生獲得更多的寫作資源。途徑有一條，那就是積極開展豐富多彩的活動，豐富學(xué)生的生活，為學(xué)生創(chuàng)作提供源泉。如，我們可以開展各類競賽、交流，創(chuàng)辦班刊、校刊，開展“尋找家鄉(xiāng)的文化”“探訪身邊的名人”“親近大自然”“觀察可愛的動物”等活動，引導(dǎo)學(xué)生廣泛接觸社會生活，讓學(xué)生開闊眼界，熟悉生活，了解自然，認識新事物、新現(xiàn)象，做到“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心”。
什么是作文個性化？簡單地說，就是學(xué)生能自主地寫作，寫真實的文章，寫出的文章有所創(chuàng)新。“自主”“真實”“創(chuàng)新”，是作文個性化的基本內(nèi)涵。日記、隨筆是體現(xiàn)學(xué)生作文個性化的最佳方式，學(xué)生可通過寫日記、隨筆展示自己的個性特色，抒發(fā)自己的情感。
日記、隨筆作文化即把日記、隨筆當(dāng)作作文，它是學(xué)生練筆的重要途徑。一般來說，學(xué)生的課外時間有限，要求其寫整篇文章，會讓他們感到“心有余而力不足”。因此，就要在注重平時積累的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生多練筆，多寫日記，多寫片段，把自己看到的、想到的以及對生活的感受及時記錄下來。要想做到這一點，必須讓學(xué)生對寫日記有興趣，因為“興趣是最好的老師”。
一、培養(yǎng)學(xué)生對寫作的興趣和自信心
要培養(yǎng)學(xué)生形成獨立寫作、自主寫作的習(xí)慣，具有興趣和自信心是必不可少的前提。《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，要把培養(yǎng)寫作的興趣和自信，放在作文教學(xué)的重要位置上。使學(xué)生對寫作“有興趣”，“樂于書面表達，增強習(xí)作的自信心”。
怎樣培養(yǎng)學(xué)生對寫作的興趣和自信心？讓學(xué)生認識到寫作是自我表達和與人交流的需要，是每個人生存和發(fā)展的需要；鼓勵學(xué)生大膽地寫，克服畏難情緒，敢于表現(xiàn)自己，勇于與人交流；提供和創(chuàng)造寫作機會，激發(fā)學(xué)生寫作的熱情和興趣，多組織展示和交流，讓學(xué)生自然養(yǎng)成寫作習(xí)慣。因而，我把學(xué)生日記看成是師生促膝談心的芳草地，精心批閱，加以指導(dǎo)。在批閱日記的過程中，我和他們共享成功的喜悅，分擔(dān)憂愁，熱情地撫慰幼小的心靈，鼓勵他們更上一層樓。學(xué)生日記的內(nèi)容豐富多彩，有的寫自己生活中的點滴，有的寫自己在學(xué)習(xí)中遇到的困難，有的向老師提出要求，有的把同學(xué)間的矛盾告訴老師，還有的把家庭中的煩惱向老師訴說。久而久之，學(xué)生似乎領(lǐng)悟到了寫日記的益處，越寫越有趣。經(jīng)過一段時間的練習(xí)，他們的筆頭熟了，掌握的素材也豐富了，有些內(nèi)容還能運用到作文中去，提高了寫作水平，增強了寫作興趣。
二、拓展學(xué)生的寫作空間
要培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成獨立寫作、自主寫作的習(xí)慣，必須為學(xué)生拓展寫作的空間，放開學(xué)生的手腳。《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，“為學(xué)生的自主寫作提供有利條件和廣闊空間”，“鼓勵自由表達”。除減少命題作文，讓學(xué)生自主擬題外，還要提倡多寫觀察筆記、生活練筆、讀書筆記，讓學(xué)生自由自在地寫自己喜歡寫的內(nèi)容。因此，我指導(dǎo)學(xué)生觀察身邊的人、事、物、景，讓他們懂得觀察事物的方法，懂得如何積累素材。同時，我還通過開展各種活動來豐富學(xué)生的生活，使學(xué)生有話可說、有情可抒、有事可敘、有景可繪。提倡寫“想象日記”，讓學(xué)生在接觸大自然的過程中自由地對宇宙發(fā)問，與萬物為友，激活學(xué)生的創(chuàng)造性思維。經(jīng)過長期的訓(xùn)練，收到了良好的效果。如：我教學(xué)峻青的《海濱仲夏夜》后，讓學(xué)生觀察鄉(xiāng)村的夜并描寫鄉(xiāng)村的夜景。學(xué)生李佳彤在日記中這樣寫道：
暮色里的村莊亮起了燈火，月亮爬上了樹梢，一會兒又躲了起來，不知什么時候飄起了細細的雨絲，小雨拂過臉龐，柔柔的、涼涼的。大人們打著傘，三五成群，談?wù)劶页＃v講農(nóng)活；小孩們則肆無忌憚地在小雨中嬉戲、玩耍。等人們進入了夢鄉(xiāng)，沸騰了一天的鄉(xiāng)村終于靜下來了，一切都變得那么和諧、安寧。
鄉(xiāng)村確實迷人，雅而且不俗，實而不華，孕育著無窮的美。迷人的鄉(xiāng)村和那樸素的人民喲，愿你永遠擁有那份純凈的美麗……
這樣，學(xué)生不但知道了寫什么，還能自由地抒寫自己的情感，拓展了寫作空間。
三、以說促寫，下筆成文
一、讓日記成為學(xué)生“生活的剪貼板”
初中生，多夢的年齡，在他們的世界里，喜怒哀樂，悲欣愁苦，亦是百味俱全。于是我順勢引導(dǎo)學(xué)生用眼捕捉、用耳聆聽、用心感悟，做一個生活中的有心人。大自然的山水草木，魚蟲鳥獸，風(fēng)雨云霞，人的音容笑貌，言談舉止，衣食住行，大到宇宙天際，小到落葉塵埃都可以寫。然后讓他們每天都花5分鐘左右的時間把白天感受最深的一處景、一個人或是一件微不足道的小事記錄下來，也可以是自己的煩惱、憂傷抑或喜悅。日記中要盡可能寫出自己的獨特感受，人見其一，我見其二；人見其二，我見其三。在日記中盡可能用上平時積累的優(yōu)美語句或古典詩詞，并且用波浪線做上記號，表明自己會靈活運用積累的語言了。旁征博引、大量活用促使學(xué)生的積累得到了運用，而運用又刷新了學(xué)生的積累，促使學(xué)生的語言系統(tǒng)不斷升級。
每一次，我都會認真欣賞學(xué)生的觀察日記，并作上恰當(dāng)?shù)狞c評，培養(yǎng)學(xué)生的自信心。徜徉在學(xué)生情感的天空里，也是一種美的享受。我在每一天的語文課上都會花5分鐘左右的時間朗讀、點評優(yōu)秀的日記，激發(fā)學(xué)生繼續(xù)寫日記的熱情。慢慢的，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生參與的熱情大增，不少學(xué)生的日記越寫越長，有的同學(xué)甚至能別出心裁地改寫唐詩、宋詞，比如，辛棄疾、李清照的詞。
有同學(xué)酷愛足球，她在自己的日記中多次寫到足球，其中《印象?南非》更是她自己的獨特感悟。摘錄如下：
何曾幾時，好望角的秋葉又落下。在那個遙遠的國度，如火的六月，從一場看似癲狂的開幕式開始。/啊，南非的盛夏，只屬于它！我的心中埋下足球的種子，生根發(fā)芽。只是好奇想一睹世界第一運動的風(fēng)采。/之后才發(fā)現(xiàn)，我又站在人生的一個轉(zhuǎn)折點，我的人生從此將離不開它。/一場角逐,十一個人的游戲，似微風(fēng)撫過我心靈最柔軟的地方。我明白了,一直以來心靈的缺口，該用它彌補。/我的心始終激情四溢，是心動,甚至是癡狂。/一場盛宴,南非――那個艾滋病肆虐的小國/華麗蛻變?yōu)椴屎缰恰Ｊ澜?在為南非瘋狂！/阿根廷的歷程猶如“泰坦尼克號”，出行與沉沒都是世界的焦點，而它的失敗，使《阿根廷別為我哭泣》的音樂又一次響起。/而我，終于第一次為阿根廷哭泣，也為足球！C羅的黯淡出局，卡卡的仰天長嘆，梅西的垂頭喪氣，卡西的神勇無比，伊瓜因的帽子戲法，托雷斯的低迷憂傷，斯內(nèi)德的晶瑩淚花……/細數(shù)南非的碎影，靜聽《非洲時刻》，一遍一遍，新的感悟！
另外幾位感情細膩的女同學(xué)甚至開始寫起劇本來，而且還是連續(xù)劇形式的，其中主人公的心理描寫、語言描寫尤為傳神。當(dāng)然，作為老師，我也讀得出日記中的主人公，就是她們自己的縮影，她們把心里話都含蓄地滲透在里面。每次想將她們的優(yōu)秀片段與其他同學(xué)分享時，我都會先征求一下她們的意見。在這樣的一個藝術(shù)的殿堂里，他們享受著尊重，享受著自由，享受著成功，享受著快樂。觀察日記已經(jīng)成為了學(xué)生“詩意的棲居地”。
二、讓日記成為學(xué)生閱讀欣賞的園地
德國詩人雪萊說過：“人有一顆產(chǎn)生感情的心，有一個能思維的頭腦。”每一個學(xué)生都是一個世界。兩個月之后，我讓學(xué)生同桌互批觀察日記。每一個學(xué)生都可以在同桌的觀察日記本上作上自己的點評，可以是對語言的品析，也可以是對題材的評價，也可以是感情上的解讀。同桌互批后，并且要負責(zé)推薦優(yōu)秀的日記，寫上推薦的理由。老師利用語文課或是作文課讓學(xué)生充分展示自己的才能。被推薦者大聲朗讀自己的日記佳作，推薦者則做恰當(dāng)點評。經(jīng)過一段時間的訓(xùn)練后，我驚喜地發(fā)現(xiàn)學(xué)生對課外美文的欣賞水平有大幅度提高，另外閱讀水平也有較大提高。
三、讓日記成為學(xué)生完美蛻變的舞臺
每個雙休日，我都讓學(xué)生以手抄小報的形式整理自己一周的日記佳作，再評選出其中的優(yōu)秀作品張貼到班級的展示欄里。這樣既發(fā)揮了學(xué)生的主觀能動性，又讓他們充分展示了自己的才能，學(xué)生熱情高漲。每個月進行班級日記佳作匯編，充分展示學(xué)生的才能。學(xué)期結(jié)束評選出班級的寫作之星，并頒發(fā)獎狀和獎品。這樣，點燃了學(xué)生創(chuàng)作的火花，開啟了他們感情的大門，生活情趣濃濃郁郁，創(chuàng)作之水源源不斷。
一
曾紀澤早在出使以前，特別是他在京城候補期間，就與西方來華的傳教士、官員、醫(yī)生、軍人等有所接觸，并結(jié)交了一些外國朋友，如英國翻譯官梅輝立、英國醫(yī)生德約翰、美國傳教土丁韙良等，通過他們對西方國家的政治、經(jīng)濟、文化、軍事等方面有了一些感性認識。如通過交往，他已認識到中西方在“飲食、衣飾、政事、言語、文學(xué)、風(fēng)俗”等方面存在差異，因而在出使前夕為江鳳藻的《文法舉隅》作序時便主張應(yīng)“考求各國言語文字”，并“不得以其異而諉之，不得以其難而畏之” (《曾紀澤日記》，下同)，充分體現(xiàn)出一種對待西方文化博大寬容的開放態(tài)度。1878―1886年出使西方為其進一步了解西方社會，探求西國“政事、言語、文學(xué)、風(fēng)俗之不同”提供了有利條件，他在公事之余對西方社會做了較全面的考察，這些考察涉及政治、經(jīng)濟、文化教育、軍事、風(fēng)土人情等各個方面，現(xiàn)擇其要論述如下：
第一，對西方社會政治制度的觀察。在出使期間，使事之余，曾紀澤考察了各國的議院制度，并在日記中予以詳細記載。如他在光緒五年二月初三日的日記中記其參觀法國議院道：“自法國改為民主之邦，國之事權(quán)，皆歸于上下議院。兩院首領(lǐng)，邦人亦稱之曰伯理璽天德，而總伯理璽天德但主畫諾而已。”雖寥寥數(shù)語，卻表明他已認識到議院制度的實際運行原則。此外，在英國期間，他“赴議政院，坐聽視事”，對議院開會情形作了記載，并對議政院上下兩院作了比較，雖未明確表明自己對這種政治制度的態(tài)度，但他這種有意識地對西國“政事之不同”的探究，卻反映出他對西方國家政治制度的興趣，一定程度上也反映出他的西方觀。
第二，對西方社會文化教育等事業(yè)的考察。在使西期間，曾紀澤考察了英、法、俄三國的各類文化教育及科研等團體、設(shè)施。如在他的日記中詳細地記有他參觀西方國家中小學(xué)、小學(xué)公會、教會學(xué)校、醫(yī)學(xué)院、圖書館、植物園、名畫展，觀看顯微鏡和雙筒望遠鏡，登格林威治天文臺觀天文望遠鏡，到倫敦大書院輿地會聽學(xué)術(shù)報告，觀看莎士比亞的歌劇《哈姆雷特》……等等活動。這些參觀與考察活動都反映了他對西方文化的有意識探究，不僅大大開闊了他的眼界，豐富了他的頭腦，加深了他對西方社會文化的認識，而且為其內(nèi)容豐富、積極開放的西方文化觀的形成奠定了基礎(chǔ)。 第三，對西方社會風(fēng)俗人情的探求。曾紀澤初到歐洲便感到有兩件事難以習(xí)慣：一是房屋太窄，二是物價太貴。于是，他便有意識地探求西方國家民俗人情之不同，認為“英、法人皆好自譽其國，而譏議他國之俗，……此兩國之所同也”。“英人善營運以取財，法人喜奢靡而耗財。善取財則物雖苦窳而價值不貶，喜耗財則泰侈成俗而百貨騰踴，此兩國之所異也”。此外，對西方各國婚姻禮俗的記載，對法國奪標(biāo)賽珍會活動的參觀，均反映了他對西方社會民情風(fēng)俗的有意識了解。
第四，對英、法、俄三國實業(yè)發(fā)展的關(guān)注。在出使期間，曾紀澤專心考察了各國各類兵工廠、機器公司。在他的日記中詳細記有他訪問參觀倫敦的印刷廠、畫報局、官辦銀行、烏里冶炮局、阿模士莊軍工廠，伯明翰的橡皮局、鑄鐵局、銀器局，設(shè)菲爾德的煉鋼廠，德國克虜伯炮局……等等活動。這其中，他考察最多的還是船廠與炮局。通過這些參觀訪問活動，他對西方國家的現(xiàn)代武器、新式裝備有了一定的了解。當(dāng)他參觀英國的烏里冶炮局看到百噸大炮時感到很驚訝，他在日記中僅用二百余字便將大炮的結(jié)構(gòu)、特征、性能一一展現(xiàn)在人們面前，使人讀來如見其物，足見其觀察之細微，同時也從側(cè)面反映了他對軍事工業(yè)的極度關(guān)注。
總之，曾紀澤通過對西方社會的親身觀察，對西方社會的各方面情況有了相當(dāng)程度的了解，在開闊其眼界、增長其見識的同時，也為他的西方社會觀的形成奠定了基礎(chǔ)，更為近代國人了解西方、走向世界開辟了新的視野。
二
曾紀澤使西期間對西方社會的親身觀察，使他對西方社會有了較為全面的了解，但他并未停留于此，而是在此基礎(chǔ)上實踐自己的“就吾之所已通者，擴而充之，以通吾之所未通”的豪言壯語，從而逐漸豐富了他的西方社會觀的內(nèi)容。總的來說，他的西方社會觀主要包括以下幾個方面的內(nèi)容：
第一，西方社會政治制度觀。曾紀澤立足于對西方社會政治制度的觀察及對西方國家“政教有緒，富強有本”的探究基礎(chǔ)上，逐步形成了自己對西方社會政治制度的認識。他在一定程度上已認識到議會制度的作用，對國民的權(quán)利與地位有了一定程度的了解，而這些認識在當(dāng)時均屬先見卓識。正是這些認識，使他不僅有別于當(dāng)時一般的封建官僚，也有別于一般的洋務(wù)派大員。
第二，西方社會文化觀。這種文化觀主要體現(xiàn)在他對中西文化教育的比較與反思后所表現(xiàn)出的對西方文化的積極認同與倡導(dǎo)上。曾紀澤在使西期間非常細心地觀察、比較新生事物，尤其是在他參觀英國的小學(xué)公會以后，他發(fā)現(xiàn)中西方小學(xué)教育存在著很大差異。他認為中國的小學(xué)有兩種含義：一種是古文字的別稱，另一種則是指“童蒙基址”。而西方小學(xué)，則“由細而知巨，由表以驗里，由無用以求有用，由同種以察異種”，并“與光學(xué)、電學(xué)之屬，爭齊而并重”，“設(shè)公會邀人觀覽”，有“集思廣益之意”。也就是說，這里他已看出了西方教育講求實學(xué)，注重與實驗相結(jié)合。在此基礎(chǔ)上，他經(jīng)過反思進一步認識到中西方教育在教育思想、教育內(nèi)容、教育方式上存在著巨大差別，于是他提出了中西學(xué)各有所長，應(yīng)互相學(xué)習(xí)、互為補充的主張。他主張在華設(shè)立學(xué)塾，聘用外國人教授西學(xué)，同時在英、法、德等國設(shè)立中國學(xué)塾，“擇中華績學(xué)之士，以教洋人子弟之向華學(xué)者”，如此，才可以做到“聲氣相孚”，也才可以“抉幽洞微，暗獲助益”。主張中西方文化應(yīng)互相交流融合的思想由此可見。
第三，對西方國家軍事強大原因的認識。曾紀澤很清楚中國與西方各國在軍事力量上的差距，于是在探求中西“政事、言語、文學(xué)、風(fēng)俗之不同”的同時，他也積極探求西方國家軍事強大的原因。他曾在倫敦老城裁縫會舉行的宴會上直言他自己“頗好留心西學(xué)，志欲使中國商民仿效歐洲富國強兵之術(shù)、格物致知之學(xué)”，表露了他銳意革新的志向。因此，在他的日記中經(jīng)常有他參觀西方各國兵船、兵工廠及新式武器的記錄。經(jīng)過細心考察、研究，尤其是在參觀英國烏里冶炮局后，他終于悟出了西方國家軍事強大是“合通國人士之智力”的結(jié)果。
當(dāng)然，曾紀澤的西方社會觀遠不止于上述內(nèi)容，如他對當(dāng)時西方各國資產(chǎn)階級及資產(chǎn)階級政黨作用的認識與思考，對西方社會風(fēng)俗人情的記錄與認識，均可納入到其西方社會觀的范疇，在當(dāng)時也均具有一定的遠見性。
曾紀澤是近代中國一位杰出的外交人才，他在出使西方期間，通過對西方社會的觀察，形成了自己的獨具特色的西方社會觀，并產(chǎn)生了深遠的歷史影響。首先，他在日記中對西方社會政治制度的記錄與介紹，對近代國人了解西方的民主制度起過一定的作用，并對近代中國民權(quán)思想的產(chǎn)生也起到過重大的推動作用；其次，他對中西方文化教育的比較與反思，有利于國人認識到中西方在文化教育方面的差異，他對西方文化的積極認同與倡導(dǎo)，主張中西方文化交流融合，是對那種“守其所已知，拒其所未聞”的保守態(tài)度的否定，表明了自己開放的文化觀，也在一定程度上推動了國人對西方文化的了解；再次，他對西方社會風(fēng)土人情的記錄，在使國人認識到中西風(fēng)俗存在差異的同時，也開闊了眼界，增長了見識；最后，他對西方國家軍事工業(yè)發(fā)展的關(guān)注與思考，為中國軍事的發(fā)展指明了出路，提供了可資借鑒的經(jīng)驗。
一、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)識字之樂
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在第一學(xué)段的目標(biāo)中提出，教師要讓學(xué)生“喜歡學(xué)習(xí)漢字，有主動識字的愿望”。在識字教學(xué)中，教師應(yīng)運用多種形象、直觀的教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)豐富多彩的教學(xué)情境，有效地激發(fā)學(xué)生識字的興趣，使學(xué)生積極識字、主動識字，深刻感悟漢字本身所蘊含的藝術(shù)性，并積極探究自主識字的方法。例如：教學(xué)人教版二年級上冊《識字七》的導(dǎo)入，我巧妙地創(chuàng)設(shè)大自然的情境，讓學(xué)生戴上各種鳥的頭飾，伴隨動聽的音樂，繪聲繪色地表演，我們唱著歡樂的歌兒，到大自然中去觀察，我們來到“動物園”、來到“叢林”、來到“天空”中，仔細觀察漂亮的孔雀、錦雞，認識會唱歌的黃鸝、百靈，還有翱翔在天空的雄鷹、大雁……然后引導(dǎo)學(xué)生說說自己觀察到的各種鳥是什么樣子的。學(xué)生身臨其境，輕松、愉快地學(xué)會了“孔雀”“錦”“鷹”“翱翔”“叢’‘鸝”“靈”等生字。這樣化抽象為具體、化難為易的教學(xué)，不僅讓學(xué)生輕松地理解了字詞的意思，而且訓(xùn)練了學(xué)生的語言能力，培養(yǎng)了他們的觀察能力，使他們深刻感受到識字的快樂。
二、獨立識字，從字典、生活中來
能用音序和部首檢字法查字典，學(xué)習(xí)獨立識字是語文教學(xué)的目標(biāo)，也是低年級字詞教學(xué)的手段之一。指導(dǎo)學(xué)生查字典是達到這一目標(biāo)的重要途徑。但是，查字典識字有一個很大的缺陷――字典的釋義是概括抽象的，學(xué)生理解起來有一定的困難。教師只有引導(dǎo)學(xué)生把從字典中與從生活中的識字方法結(jié)合起來，做到“在工具書里認識字詞，在生活中理解字詞”，才能把學(xué)生引向識字的理解境界。例如：在教學(xué)《我為你驕傲》一課時，我讓學(xué)生說說還有哪些詞語理解的不太透徹。有一學(xué)生說：老師，課文中“驕傲”的意思我不太明白，詞典中的意思是“自以為了不起，看不起別人”，這和課文內(nèi)容不太相符。于是，我就利用插圖，引導(dǎo)學(xué)生觀察“老奶奶”和“我”的表情、動作，再用幾個思考題讓學(xué)生聯(lián)系生活實際想一想“老奶奶”的情感變化。（1）當(dāng)老奶奶知道玻璃窗被打碎了，她沒去追問，她在想什么呢？（2）當(dāng)老奶奶天天收到“我”送的報紙時，她又會想些什么呢？（3）當(dāng)老奶奶收到我積攢的7美元和一封道歉信時，她又想些什么呢？（4）老奶奶為什么要寫“我為你驕傲”呢？通過聯(lián)系實際，學(xué)生很快就領(lǐng)悟到：在慈愛又善于教育后輩的老奶奶眼中，那不是7美元錢，是孩子純真的情、悔過的心，是值得為孩子驕傲的美好品德――誠信。這樣的詞語教學(xué)將訓(xùn)練和情感熏陶相融合，情趣盎然，詞語因此擁有了豐富的內(nèi)涵和鮮活的意蘊。
三、寫話練習(xí)，鞏固字詞運用
“字不離詞，詞不離句，句不離段。”我們知道字、詞、句、段之間的聯(lián)系是非常密切的。在學(xué)生掌握一定數(shù)量的漢字后，我們可以引導(dǎo)學(xué)生在具體的語言環(huán)境中運用漢字，訓(xùn)練他們寫話的能力。當(dāng)然，學(xué)生不會寫的字可以允許他們用拼音代替。例如：在教完二年級上冊第六單元《日記兩則》后，我就讓學(xué)生學(xué)寫日記，剛開始比較隨意，有什么寫什么，一句話也行，一段話也行。到二年級下冊我就對他們提出新的要求，每周寫一則日記。這一則日記中必須有這一周學(xué)過的漢字，比如，學(xué)習(xí)了《找春天》，就讓學(xué)生用“羞”“遮”“掩”“躲”“探”“嫩”“符”“觸”“鵲”等漢字寫一則描寫春天的日記。學(xué)習(xí)了《雷雨》和《最大的書》后，就讓學(xué)生用“壓”“亂”“垂”“虹”“巖”“痕”“寶”等漢字寫一則雷雨后的觀察日記。學(xué)生通過這樣的寫話練習(xí)，深化了對所學(xué)漢字的認識。
四、展示作品，體驗成功的喜悅
1.開設(shè)“識字欄”
讓學(xué)生把每天新識的字，在學(xué)習(xí)園地的“識字欄”中以自己喜歡的方式呈現(xiàn)給大家。可以是圖文結(jié)合的方式，也可以是音形結(jié)合的方式，讓大家共同分享識字的成果。每天利用課前一分鐘讓學(xué)生讀一讀“識字欄”中的生字，每周進行一次評比，看誰識字最多，評出“本周識字大王”，以此激勵學(xué)生積極、自主地學(xué)習(xí)生字。
2.開展“識字”專題活動
利用語文活動課開展“動物王國”“植物基地”“蔬菜樂園”“水果園地”等識字專題，讓學(xué)生在每個專題中寫出相對應(yīng)的物體名稱，看誰寫得多，讓學(xué)生在具體的情境中交流識字成果，并從中找出識字規(guī)律。
3.爭當(dāng)背詩、識字“小能手”
每周讓學(xué)生背一兩首古詩，并把題目寫在卡片上，這首詩里的生字也寫在卡片上，在每周五的早會課上全班交流，看誰背的古詩最多，積累的生字最多，誰就是背詩、識字“小能手”。學(xué)生從中得到成功的喜悅，就會不斷地探索、不斷地進取，從不同的渠道去識字。
4.欣賞教室的美化環(huán)境，提高識字量
薛福成，字叔耘，江蘇無錫人，1838年(道光十八年)生。1865年(同治四年)，薛福成上書獲得賞識，被延入幕府，成為“曾門四弟子”之一。1875年(光緒元年)，薛福成上《應(yīng)詔陳言疏》，提出“治平六冊”與“海防密議十條”，震動朝野。同年應(yīng)直隸總督李鴻章之邀入幕，入?yún)C要，兼理文案。1879年(光緒五年)撰《籌洋芻議》，對清廷的內(nèi)政與外交政策，多方謀劃。1884年(光緒十年)授浙江寧紹臺道，在任期間，由于措置有方，謀略得當(dāng)，多次擊退法軍入侵，取得了中國近代史上對外少有的軍事勝利。1888年(光緒十四年)擢湖南按察史，未及上任，翌年受命為出使英、法、義、比四國欽差大臣。《出使英法義比四國日記》和《出使日記續(xù)刻》作于中日前，此時國內(nèi)維新運動仍在醞釀，西化大潮尚未掀起，作者對中西文化仍能展開從容不迫的觀察和探索。面對這“三千年未有之大變局”，作為大清國的使臣和經(jīng)世主義者，薛福成在強敵環(huán)伺的形式下為中國尋找出路，通過對西方近距離的觀察，也對西方社會、經(jīng)濟、文化方面也有一個更直觀具體的印象，其主要表現(xiàn)在對近代西方資本主義的認同，主要在科技、經(jīng)濟、政治制度等方面，在精神情仰方面，則從傳統(tǒng)文化出發(fā)，力揭西方文明之短。
一、西方的啟發(fā)與思想的深化
1872年(同治十一年)，清廷派陳蘭彬為留學(xué)生監(jiān)督，攜幼童赴美薛福成撰《贈陳主事序》一文，其中說：先生所攜皆童子，童子志識未定，去中國禮儀之鄉(xiāng)，遠適海外饕利朋腥膻之地，歲月漸漬，將與俱化。歸而挾其所有以夸耀中國，則弊博而用鮮。為之傅者，其必有逆睹其弊而善為防閑者邪。然則先生此行，務(wù)畢究洋人之所長，更善察洋人之所短可也。清廷后來將幼童悉數(shù)撤回，起于留學(xué)生監(jiān)督吳子登天于幼童“放蕩佚”、“效尤美人”，難于管理而應(yīng)予招回的吁請，時任駐美公使的陳蘭彬則是支持他的。由容閹的《西學(xué)東漸記》一書，世人皆以陳蘭彬為保守，卻很少有人知道，薛福成當(dāng)時對西方的看法，還不及陳蘭彬開通。但是，到歐洲不久，薛福成很快糾正了自己的認識：昔郭筠仙侍郎每嘆羨西洋國政民風(fēng)之美，至為清議之士所說詆排，余亦稍訝其言之過當(dāng)。以詢之陳荔秋中丞、黎純齋觀察，皆謂其說不誣。此次來游歐洲，由巴黎至倫敦，始信侍郎之說，當(dāng)于議院、學(xué)堂、監(jiān)獄、醫(yī)院、街道微之。薛福成出國前對西方有負面看法，并不意味著他對西方文化的全盤否定。對西方的科技和工商業(yè)，他從一開始就是接受的。在這些方面，薛福成出國前后的思想變化，并非轉(zhuǎn)折，而是深化，具有一貫性和連續(xù)性。
1.對西方科技的認識在傳統(tǒng)的士大夫心目中，科技是西洋人的學(xué)問，出身正途的人學(xué)習(xí)科技，“以夷為師”，是可恥的事，萬不可行。如何克服這一思想障礙呢？薛福成出國前就找到了一個有效的邏輯。他說，科技是宇宙間的公理，“乃造化日辟之靈機，非西人所得而私也”，因此西人可以鉆研，中國人也可以講求。出國后，這一思想得到進一步深化，在《出使英法義比四國日記》中，薛福成寫道：夫西人之商政、兵法、造船、制器及農(nóng)、漁、牧、礦諸務(wù)，實無不精；而皆導(dǎo)其源于汽學(xué)、光學(xué)、電學(xué)、化學(xué)，以得御水御火御電之法。中國綴學(xué)之士，聰明才力豈遜西人？特?zé)o如少年精力，多靡于時文試帖小楷之中，非若西洋億兆人之奮其智慧，各以攻其專家之學(xué)，遂能直造精微。斯固毋庸自諱，亦何必自畫也？生理學(xué)方面，薛福成最感興趣的是心與腦的功能問題。中國傳統(tǒng)上認為，心主靈明，思慮記憶皆在于心；近代科學(xué)則認為，心是向周身提供血液和營養(yǎng)的器官，思慮記憶皆在于腦。對這兩種對立的觀點，薛福成一開始時也很困惑，難于取舍，后來通過問讀西方醫(yī)書，更多了解了人體解剖學(xué)之后，基本上接受了科學(xué)的觀點。電學(xué)方面，薛福成通過學(xué)習(xí)，了解了電的發(fā)現(xiàn)、電磁原理、放電現(xiàn)象、正電和負電之別。化學(xué)方面，薛福成知道了金屬非金屬(“四氣十金”)的區(qū)別，大氣的基本構(gòu)成，主要的金屬元素，化學(xué)的基本原理。光學(xué)方面，薛福成了解了光的生成、光的反射、光譜，懂得了三棱鏡的原理和“眼腦衣”(視網(wǎng)膜)的作用。以上例子，足以說明薛福成對基礎(chǔ)科學(xué)的興趣。在記載這些科學(xué)知識的時候，薛福成往往會追溯中國傳統(tǒng)的說法，有時會對某些學(xué)說提出修正(如《尚書》的“五行說”)，有時又會為某些學(xué)說翻案(如鄒衍的“大九州說”)。總起來說，薛福成對西方科學(xué)的學(xué)習(xí)和思考是獨立的、認真的，其敏于領(lǐng)會、善于聯(lián)系、舉一反三之能，是值得肯定的。
2.對西方工商業(yè)的認識1875年(光緒元年)，薛福成上“海防密議十條”，提出了“商情宜恤”的觀點，認為西方“以兵船之力衛(wèi)商船，即以商船之稅養(yǎng)兵船”的方法，值得中國仿效，若廣泛推行，必能“奪洋人之所恃，收中國之利權(quán)”。這是薛福成最早提出的“商戰(zhàn)”思想。薛氏認為，國家重視商業(yè)，正是西方富強的根源所在。“昔商君之論富強也，以耕戰(zhàn)為務(wù)。而西人之謀富強也，以工商為先”，如果商業(yè)不旺，國家必然漸漸貧弱，“所以地球各國，居今日而競事通商，亦勢有不得已也”。1890年2月(光緒十六年正月)薛福成出使途中經(jīng)過香港、新加坡，看到英國人五六十年間，將荒島辟為巨埠，在日記中寫道：蓋有商，則士可行其所學(xué)而學(xué)益猜，農(nóng)可通其所植而植益盛，工可售其所作而作益勤：是握四民之綱者，商也。此其理為從前四海之內(nèi)所未知，六經(jīng)之內(nèi)所未講；而外洋創(chuàng)此規(guī)模，實有可操之券，不能執(zhí)中國“崇木抑末”之舊說以難之。在中國文化傳統(tǒng)中，商業(yè)不受重視，商人沒有地位，既受到“祟本抑末”經(jīng)濟思想的壓制，也受到“義利之辨”的倫理思想的貶抑。薛福成在鼓吹“商政”時，大膽破除“不言利”(《孟子》)的成說，用“六經(jīng)注我”的方法，重新解釋儒家經(jīng)典，把私利與公利區(qū)別開來，將發(fā)展商業(yè)提到“利國利民之術(shù)”的高度。
3.對西方政治制度的認識薛福成一向關(guān)心政治制度問題。出使以后，西方政治引起他的深刻興趣，日記中有不少這方面的記錄。如光緒十六年七月二十二日的日記，就是對英國議會制度的較為詳細的記述，涉及議院的建立、上議院與下議院的不同構(gòu)成、職能、議事規(guī)則等，其中說：西洋各邦立國規(guī)模，以議院為最良。然如美國則民權(quán)過重，法國則叫囂之氣過重；其斟酌適中者，惟英、德兩國之制頗稱盡善。薛福成認為，英國議院的最大優(yōu)點，是兩黨輪流執(zhí)政，互相制約，因此政策制定比較公平穩(wěn)妥。這里雖未直接說西方議院比清廷優(yōu)越，但傾向已寓其中。薛福成對民主制和君主制都不滿意，他本人的傾向的是一種君民共主制。光緒十八年四月初一日的日記提到：中國唐虞以前，皆民主也。觀于舜之所居，一年成聚，二年成邑，三年成都，故曰都君。是則匹夫有德者，民皆可戴之為君，則為諸侯矣；諸侯之尤有德者，則諸侯咸尊之為天子：此皆今之民主規(guī)模也。殆秦始皇以力征經(jīng)營而得天下，由是君權(quán)益重。秦漢以后，則全乎為君矣。夫君民共主，無君主、民主偏重之弊，最為斟酌得中，所以三代之隆，幾及三千年之久，為曠古所未有也。薛福成最后的選擇，是“君民共主”，其實就是近代西方的君主立憲制。他將中國堯舜以前，看作是西方的“民主”，將夏、商、周三代，看作是西方的“君民共主”，這樣的看法，某種程度上已經(jīng)有了“托古改制”的意思。
二、對西方文化的批判
1.對基督教的批評薛福成對西方文化最不能接受的，是基督教。在薛福成看來，基督教有很多問題，第一條是不可信。他在日記中寫到：西人之恪守耶穌教者，其居心立品，克己愛人，頗與儒教無甚歧異。然觀教會今所刊新舊約等書，其假托附會，故神其說，雖中國之小說，若《封神演義》、《西游記》等書，尚不至如此淺也。其言之不確，雖三尺童子皆知之。余偶遇西國積學(xué)之士，與談耶穌教旨，似皆已覺之而不肯明言；亦競有育一二百年后，西國格致之學(xué)日精，必多鄙棄教會諸書者。及論孔子之教，則皆同聲推服，并無異言。雖西人亦雅善酬應(yīng)，然余察其辭色，似出于中心之誠然。蓋圣人之道，不偏不易，深入人心。以耶穌之說比儒教，不僅如水晶之比玉，雖洋人未嘗不知。第二條，基督教只敬上帝，不信眾神，不顧祖宗。薛福成身兼英、法、義(意)、比四國公使，在意大利時，看到羅馬帝國神廟或任其荒廢，或改為天主教堂，大發(fā)感慨：耶穌之徒，又尊耶穌為天主，謂人惟當(dāng)敬天與天主而已。由是則一切諸神可廢也，由是則祖宗之祭記可輟也，由是則父母之墳?zāi)箍蓷壱玻幸d而已矣。第三條，薄待死者。薛福成在意大利時，見到人們將“帝王將相之有功德、素為西人所稱頌者”之骸骨取出，置之博物院中，“以供生人之賞玩”，將墓中器具取出，“備學(xué)者之考證”，很不贊成。認為西方博物館的做法，傷于人道。他說：蓋耶穌之學(xué)，墨子愛無差等之學(xué)也。墨子知養(yǎng)生而不知送死，其論喪葬，以薄為道；耶穌之教，又加甚焉。第四條，輕視子孫。薛福成在國外時看到，一些家資巨萬的富人，往往終生不娶，臨終前將錢財捐給教堂，或分贈友朋了事。而中國文化傳統(tǒng)中講究“不孝有三，無后為大”。深受中國傳統(tǒng)文化教育影響的他，自然也很難接受這樣的觀念。
2.對西方倫理的批評除了，薛福成認為西方人在倫理方面也有問題。在《贈陳主事序》中，薛福成曾比較中西文化，認為西方“炮械之精，輪船之捷”，“大非中國所能敵”，而“中國所長，則在秉禮守義，三綱五常，犁然罔欺，西國之不逮亦遠焉。”這一觀點，在出國之后，并無根本的改變。光緒十六年十二月初十日的日記對此有集中的表述：西洋各國經(jīng)理學(xué)堂、醫(yī)院、監(jiān)獄、街道，無不法良意美，綽有三代以前遺風(fēng)。所設(shè)上下議院，亦合古之刑賞與眾共之之意。而數(shù)十年前，則此等事尤多，頗如孔子末作《春秋》以前列邦情勢。此其君臣一倫，稍違圣人之道者也。子女年滿二十一歲，即謂有自主之權(quán)，婚嫁不請命于父毋。子既娶婦，與父母別居異財，甚者不相聞問。雖較之中國父子賊恩、婦姑勃榖者，轉(zhuǎn)覺稍愈。然以骨肉至親，不啻推遠之若途人。國家定律，庶民不得相毆。子毆父者，坐獄三月；父毆子者，亦坐獄三月。蓋本乎墨氏愛無等差之義，所以舛戾若此。此其父子一倫，稍違圣人之道者也。西俗貴女賤男。男子在道，遇見婦女則讓之先行。宴會諸禮，皆女先于男。夫有外遇，其妻可鳴官究治，正與古者扶陽抑陰之義相反。女子末嫁，每多男友，甚或生于不以為嫌。所以女子頗多終身不嫁者，惡其受夫之拘束也。此其夫婦一倫，稍違圣人之道者也。夫各國當(dāng)勃興之際，一切政教均有可觀；獨三綱之訓(xùn)，究遜于中國。即洋人亦或推中國為教化最先之邦，似未嘗不省悟及此；然一時未能遂改者，蓋因習(xí)俗相沿之故。失之毫厘，差以千里，不信然歟。”傳統(tǒng)倫理排斥個人主義，固然容易忽視個人的權(quán)利和個性的價值，但其所強調(diào)的群體主義和利他主義，在道德層面，又是崇高的、美好的，是維系一個社會的重要因素。忠孝節(jié)義行之不當(dāng)是迂腐，行之得當(dāng)則是美德，不能全盤否定。薛福成對傳統(tǒng)道德的美好之處深有體會，不理解也瞧不起西方個人主義價值觀。這固然是他的局限，但把西方近代的個人主義當(dāng)作最高標(biāo)準(zhǔn)，抹殺傳統(tǒng)道德的意義和價值，同樣是不可取的。
3.其他方面的批評在宗教、倫理之外，薛福成還在生活和其他一些方面指出西方不如中國之處。如說西人以父母之名名其子孫，以君主之名名其狗馬，雖有愛敬之心，“然而近于野矣”。說“西人以新聞紙揩器拭糞，不知惜字”；又說西洋園林花草蒔以人力，缺乏天然可愛等等。余論一百多年以前，像薛福成這樣的中國傳統(tǒng)知識分子，他們于國家危難之際，走出國門，對異域的文化進行觀察與評論，正是中國士大夫接受西方文化的一個側(cè)面，也是近代中西文化論爭的前奏。總的來說，薛福成對于西方文化的觀察，表現(xiàn)在他本人對西方科技、經(jīng)濟、政治制度方面的認同，而在精神信仰方面，則從傳統(tǒng)文化出發(fā)，力揭西方之短。在薛福成的出使日記當(dāng)中，有著一種強烈的文化樂觀主義，這樣的文化樂觀主義主要體現(xiàn)在三個方面：（1）用夏變夷說；（2）西學(xué)中源說；（3）地理人種說。薛福成比較中西文化的短長，其目的，正在于樹立一種面對西方文化的自信。
作者：謝丹 單位：貴州大學(xué)
