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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇西方經(jīng)濟學研究，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
[關(guān)鍵詞]高級應用型人才 西方經(jīng)濟學 教學改革
[中圖分類號] G642 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）08-0103-02
一、基于培養(yǎng)高級應用型人才目標，西方經(jīng)濟學應實現(xiàn)的教學目標
（一） 提供專業(yè)課程和職業(yè)課程的經(jīng)濟學基礎知識
西方經(jīng)濟學研究的是抽象的企業(yè)，管理經(jīng)濟學課程則是應用傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論進行企業(yè)日常管理決策實踐的學科。國際經(jīng)濟學將西方經(jīng)濟學的研究范圍擴大到了國與國之間的資源配置。在后續(xù)專業(yè)課程和職業(yè)課程的學習中，西方經(jīng)濟學學習的好壞將直接決定后續(xù)課程的學習效果。在教學實踐中，有學生將西方經(jīng)濟學教材重新帶進課堂，幫助理解專業(yè)課程。教師在課堂講授中，應有意識地引入專業(yè)課程和職業(yè)課程中的相關(guān)概念和理論，如可以引導學生用經(jīng)濟學的基礎理論去解釋其他課程學習中存在的一些問題，也可以用其課程的知識和觀點來解釋經(jīng)濟學課程學習中的一些問題等。同時，經(jīng)濟學基本的分析方法如邊際分析、彈性分析、最大化原則等都能在解決其他學科的問題中得到應用。
（二）培養(yǎng)運用經(jīng)濟理論分析現(xiàn)實經(jīng)濟問題的能力
獲得經(jīng)濟學知識并不等于擁有運用經(jīng)濟理論分析現(xiàn)實經(jīng)濟問題的能力，西方經(jīng)濟學的微觀部分是研究家庭、廠商在市場中合理配置經(jīng)濟資源的科學。微觀經(jīng)濟學的中心理論是價格理論，通過對家庭和廠商等微觀經(jīng)濟主體在市場中進行個體決策的研究，達到資源的最優(yōu)配置；宏觀經(jīng)濟學部分則是研究國民經(jīng)濟的整體運行。宏觀經(jīng)濟學以國民經(jīng)濟整體的運行為研究對象，以收入理論為中心理論，研究短期的經(jīng)濟周期和長期中的經(jīng)濟增長。宏、微觀課程中相關(guān)概念和理論聯(lián)系密切， 是分別從微觀個體和總體的邏輯關(guān)系中研究經(jīng)濟資源合理配置的學科， 每一個理論的分析推導過程都符合形式邏輯規(guī)范。
（三）培養(yǎng)學生的經(jīng)濟意識，具有經(jīng)濟學思維方法和經(jīng)濟學研究方法解決問題的專業(yè)素質(zhì)
任何一個問題都可以從不同的角度來進行分析，西方經(jīng)濟學培養(yǎng)學生用經(jīng)濟學的思維方法和研究方法來分析解決問題。邊際分析法是西方經(jīng)濟學的一個基本分析方法，如實際教學中，針對學生旅游的優(yōu)惠價，讓學生思考為什么能以較低的價格得到機票？航空公司的決策依據(jù)是增加一門學生的邊際成本和邊際收入的比較，從而引導學生理解邊際分析法在現(xiàn)實生活中的應用。西方經(jīng)濟學的教學目的之一就是通過教學使學生在掌握理論知識的基礎上，能夠針對生活中所遇到的經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題進行分析。為了實現(xiàn)這個目標，西方經(jīng)濟學教師自己首先要養(yǎng)成用經(jīng)濟學思維看待問題的習慣，在講課過程中，針對學生身邊的事或者關(guān)注的新聞事件，運用經(jīng)濟學的方法進行分析，讓學生理解經(jīng)濟學思維習慣的優(yōu)點。
二、西方經(jīng)濟學教學在實現(xiàn)高級應用型人才培養(yǎng)目標中存在的問題
（一） “教師講，學生聽”的授課方式，影響了經(jīng)濟學教學的效果
西方經(jīng)濟學的本科課程教學中，雖然引入了實踐教學體系，但教學的主要方式還是以課堂講授為主。傳統(tǒng)的“黑板經(jīng)濟學”沒有調(diào)動學生參與教學過程中的主動性，無法活躍學生的思維。多媒體設備豐富了教學手段，在知識傳授中具有容量大、形象生動的優(yōu)點，被很多教師采用，以至有些教師完全拋棄了課本和教案。西方經(jīng)濟學課程本身存在著大量的圖形和公式，這些是西方經(jīng)濟學重要的分析工具。多媒體設備中的圖形和公式一帶而過，學生不能見到教學過程中公式的推導及圖形的繪制，對于經(jīng)濟分析工具十分陌生，甚至重要知識點掌握不牢，直接影響了后續(xù)課程的學習?；ヂ?lián)網(wǎng)上教學資料的豐富，使一些教師跳過了備課環(huán)節(jié)，上課時對著課件“照本宣科”。西方經(jīng)濟學是數(shù)量關(guān)系、邏輯聯(lián)系緊密的課程，沒有清晰的課程思路，會導致講課過程中邏輯混亂、知識點錯誤等情形，影響了經(jīng)濟學的教學效果。
（二）缺乏應用型教學的直觀場景，分析現(xiàn)實經(jīng)濟問題的能力欠缺
根據(jù)高級應用型人才的培養(yǎng)要求， 西方經(jīng)濟學要求學生能夠運用理論分析現(xiàn)實經(jīng)濟中的一些問題， 但是經(jīng)濟學有些理論本身缺乏直觀的效果，難以培養(yǎng)學生分析問題的能力。因此在課程講授中，需要引入實踐教學， 通過學生市場調(diào)研、企業(yè)見習等方法，理解經(jīng)濟學中消費生產(chǎn)理論、成本理論、市場理論等。通過查詢政府網(wǎng)站，獲得宏觀經(jīng)濟數(shù)據(jù)，理解經(jīng)濟學的國民收入理論、就業(yè)理論等。由于缺乏直觀的應用型教學場景，使得學生在分析現(xiàn)實經(jīng)濟問題的能力欠缺，影響了高級應用型人才培養(yǎng)目標的實現(xiàn)。
（三）西方經(jīng)濟學現(xiàn)有課程內(nèi)容，難以培養(yǎng)學生利用經(jīng)濟學思維方法和經(jīng)濟學研究方法，從事經(jīng)濟分析和經(jīng)濟運作的專業(yè)素質(zhì)
目前，在我國西方經(jīng)濟學界的研究中，基本是介紹西方經(jīng)濟學理論，借鑒國外先進經(jīng)驗。本科生所選用的西方經(jīng)濟學教材，以西方主流經(jīng)濟學的理論為主。微觀經(jīng)濟學的基本內(nèi)容源自薩繆爾森的《經(jīng)濟學》，宏觀經(jīng)濟學來源于凱恩斯的理論觀點 。西方經(jīng)濟學是研究現(xiàn)實經(jīng)濟生活的科學，西方發(fā)達國家為解決新問題而出現(xiàn)的新思想新理論，一般的經(jīng)濟學教材都沒有包含；針對中國經(jīng)濟社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，用西方經(jīng)濟學教材中的傳統(tǒng)理論無法進行合理地分析。
三、以培養(yǎng)高級應用型人才為目標進行西方經(jīng)濟學的教學改革
（一）豐富教學手段，激發(fā)學習興趣，夯實西方經(jīng)濟學作為后續(xù)課程的理論基礎
針對學生對理論課學習興趣不高的特點，采用多種教學手段。如多媒體具有信息量大，內(nèi)容直觀、可視性強的特點。在講解課程理論時，可利用多媒體給學生增加信息量，尤其是圖片和視頻資料更易激發(fā)學生的興趣；經(jīng)濟學中的圖形和公式的推導，筆者認為是必須要借助板書才能讓學生了解每一幅圖的“來龍去脈”，在教師畫圖和公式的推導中，讓學生了解數(shù)學圖形和公式中所表達的經(jīng)濟學概念。
（二）應用實踐型教學體系，提高分析現(xiàn)實經(jīng)濟問題的能力
在課堂的講解中，多采用生活案例、經(jīng)濟事件來引導學生理解經(jīng)濟學概念。如在微觀經(jīng)濟學中，采用案例導入法，利用生活中的經(jīng)濟學案例來激發(fā)學生的認同感，在講機會成本概念時，針對學生本科所付出的代價，并除以總課時，得出每節(jié)課約50元的機會成本，改變了學生認為經(jīng)濟學理論枯燥無用的觀念。對市場結(jié)構(gòu)問題，可讓學生上網(wǎng)查詢所關(guān)心的行業(yè)或企業(yè)的市場結(jié)構(gòu)，來理解移動公司對話費的定價權(quán)與作為農(nóng)民的學生家長只能是價格的接受者，從而理解不同市場結(jié)構(gòu)下的廠商行為。宏觀經(jīng)濟學，通過學生上網(wǎng)查詢政府網(wǎng)站的統(tǒng)計數(shù)據(jù)來理解貨幣政策和財政政策，并可讓學生根據(jù)所學知識對經(jīng)濟中的相關(guān)數(shù)據(jù)如CPI等預測并親自驗證，從而保持對西方經(jīng)濟學學習興趣的持久性，培養(yǎng)學生形成關(guān)注經(jīng)濟事件的習慣。
（三）選擇或自編合適的教材，培養(yǎng)學生利用經(jīng)濟學思維方法和經(jīng)濟學研究方法，從事經(jīng)濟分析和經(jīng)濟運作的專業(yè)素質(zhì)
針對國內(nèi)經(jīng)濟學教材以西方主流經(jīng)濟學理論為主的現(xiàn)象，選擇或自編一套合適的經(jīng)濟學教材成為提高學生學習主動性的一個方法。教材在結(jié)構(gòu)的設計和內(nèi)容的選擇上，根據(jù)本校學生的特點，進行選擇和調(diào)整。為了培養(yǎng)學生利用經(jīng)濟學思維方法和經(jīng)濟學研究方法，從事經(jīng)濟分析和經(jīng)濟運作的專業(yè)素質(zhì)，教材的內(nèi)容要簡單易懂、應用型強，對于教學要求較高的部分可作選學內(nèi)容，根據(jù)學生的能力作自行選擇；教材內(nèi)容中，可以增加經(jīng)濟學前沿理論的介紹，讓學生了解經(jīng)濟學說的發(fā)展歷史；增加現(xiàn)實生活的案例和重要經(jīng)濟事件、政府網(wǎng)站及統(tǒng)計數(shù)據(jù)的相關(guān)鏈接，增加學生對經(jīng)濟學理論知識學習的興趣，調(diào)動學習積極性。課后習題的設計，減少理論證明和數(shù)學計算的數(shù)量，增加案例式習題來提高對理論的理解和知識的應用。
[ 參 考 文 獻 ]
[1] 麥茂生，呂力.市域新建本科院校應用型本科人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建[J].廣西大學學報：哲學社會科學版.2008，（2）：137-141.
[2] 李停.應用型本科院校西方經(jīng)濟學教學探究[J]大學教育，2012，（7）：14-17.
[3] 袁靈，王朝陽.西方經(jīng)濟學本科教學改革探討[J].經(jīng)濟研究導刊，2011，（16）：227-228.
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學；西方經(jīng)濟學；比較；分析
一、研究的對象及方法
(一)經(jīng)濟學研究的對象及方法
馬克思在《資本論》第1卷第1版序言中說：“我要在本書中研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”。它包括生產(chǎn)、分配、交換、消費諸方面的關(guān)系。剩余價值的生產(chǎn)就屬于生產(chǎn)問題；壟斷資本之間相互瓜分剩余價值則屬于分配問題；人們在生活過程中，工人和資本家之間相互交換、工人和工人之間相互交換等；經(jīng)濟學就是研究生產(chǎn)關(guān)系的一門學科，它可以研究生產(chǎn)力。馬克思研究政治經(jīng)濟學的方法主要有辯證唯物主義與歷史唯物主義的方法，從具體到抽象再從抽象到具體的分析方法，以及邏輯分析與歷史分析相結(jié)合的研究與敘述的方法等。
(二)西方經(jīng)濟學的研究對象及方法
西方經(jīng)濟學研究的各類問題是以資源的稀缺性與人類欲望無限性之間的基本矛盾為出發(fā)點的。因此，如何在有限的資源約束下，完成對資源的有效配置與充分利用過程，以最大化滿足人類無限欲望，即解決資源稀缺性與欲望無限性的基本矛盾成為經(jīng)濟學這門學科的研究對象。由于研究對象及研究任務的各不相同，每門學科都形成了自己的研究方法。西方經(jīng)濟學的研究方法主要分為：實證分析和規(guī)范分析，均衡分析和過程分析，靜態(tài)分析和動態(tài)分析，經(jīng)濟模型和經(jīng)濟數(shù)學分析。
二、對現(xiàn)實的指導意義
(一)經(jīng)濟學對社會主義國家的指導意義
馬克思的科學理論具有強大的生命力，在建國幾十年以來，隨著改革開放，經(jīng)濟學為社會主義經(jīng)濟的發(fā)展提供了強大的理論支撐。從對經(jīng)濟學淵源的探討，我們看到了馬克思、恩格斯善于思考、敢于突破理論禁區(qū)的創(chuàng)新精神和勇氣，也看到了馬克思、恩格斯對待資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的辨證態(tài)度，以及對西方經(jīng)濟學理論兼收并蓄、批判繼承與發(fā)展的博懷，這些都為我們?nèi)绾握_認識、對待理論知識指明了方向。
(二)西方經(jīng)濟學對社會主義國家的指導意義
隨著社會主義市場經(jīng)濟的建立，人們對西方經(jīng)濟學的看法有所改變。我們對西方經(jīng)濟學總體上批判是不妥的，應該在總體上學習，有分析地運用。許多學者，應用西方經(jīng)濟學的理論與方法分析中國經(jīng)濟改革中出現(xiàn)的種種問題，取得了可喜的成就。我們知道微觀經(jīng)濟學要解決價格機制如何配置資源、如何協(xié)調(diào)經(jīng)濟的運行；宏觀經(jīng)濟學要解決如何通過國家的宏觀調(diào)控來解決市場失靈問題等等；這些比較實用的問題，正是我國在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟要十分注意的。所以，西方經(jīng)濟學中的某些問題確實對我們經(jīng)濟發(fā)展起到一定的作用。
三、展望兩種學科的未來發(fā)展前景
(一)增強經(jīng)濟學的實用性，強化其為社會主義經(jīng)濟建設服務的功能
馬克思經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學具有根本不同的階級實質(zhì)，這是毫無疑問的，但在為本階級的歷史使命服務這一基本點上是相同的。西方經(jīng)濟學作為社會意識形態(tài)領域的重要組成部分，其研究對象同其服務的資產(chǎn)階級利益和要求是息息相關(guān)的，這一方面體現(xiàn)在它具有很強的辯護性，另一方面體現(xiàn)在它具有很強的實用性。它把經(jīng)濟資源的最優(yōu)配置作為核心課題，重視對各種具體問題的研究，力圖對各種具體經(jīng)濟問題做出理論解釋，并提出相應的對策，以謀取最大經(jīng)濟效益。對馬克思經(jīng)濟學的研究和發(fā)展，除了仍然重視其在培養(yǎng)無產(chǎn)階級世界觀、方法論方面的重要地位外，在我國無產(chǎn)階級統(tǒng)治地位完全確立，歷史任務主要是建設而不是革命的條件下，更應該重視其建設性研究，不斷增強其為無產(chǎn)階級利益服務的功能。
(二)對經(jīng)濟學中的部分內(nèi)容要重新認識
隨著社會的不斷發(fā)展和進步，知識、技術(shù)、現(xiàn)代化的管理方法等科學手段越來越多地應用到現(xiàn)代化企業(yè)管理中去。而這些新的認識卻與傳統(tǒng)的勞動價值論有所背離。因此很多學者對勞動價值論產(chǎn)生質(zhì)疑，甚至詆毀經(jīng)濟學已經(jīng)過時。這些矛盾看法表現(xiàn)在我國現(xiàn)階段實行以“按勞分配為主體，多種分配方式并存”的分配制度上。發(fā)生這種抵觸并不奇隆，因為勞動價值論強調(diào)勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉，其他生產(chǎn)要素如資本、土地、科學技術(shù)等并不能創(chuàng)造價值。為了要解決這些矛盾，我們必須對勞動價值論，對經(jīng)濟學重新認識，在實踐中檢驗真理，即依據(jù)實踐去發(fā)展理論，這才是真正堅持的科學精神。
關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟學；經(jīng)濟學；生產(chǎn)理論
作者簡介：劉鳳義(1970－)，男，滿族，河北圍場人，經(jīng)濟學博士，南開大學經(jīng)濟學院經(jīng)濟系副教授、碩士研究生導師，主要從事經(jīng)濟學、制度經(jīng)濟學和企業(yè)理論研究。
中圖分類號：F014.3；F091.34 文獻標識碼：A 文章編號：1006－1096(2007)03－0006－04 收稿日期：2007－02－04
生產(chǎn)理論是經(jīng)濟學的基礎理論，無論是西方經(jīng)濟學還是經(jīng)濟學，都有著豐富的內(nèi)容，而且他們關(guān)于生產(chǎn)理論的淵源、具體內(nèi)容等還有著相同或相似之處。很多人因此認為，西方經(jīng)濟學中的生產(chǎn)理論是關(guān)于資源配置的一般理論，且有著較為成熟的模型，所以，我們搞市場經(jīng)濟，完全可以拿過來“為我所用”。筆者認為這種觀點有一定的片面性，西方經(jīng)濟學的生產(chǎn)理論在經(jīng)濟運行和經(jīng)濟管理層面的確有可借鑒之處，但在方法論上卻存在一定局限性。下面，本文就對兩種范式的生產(chǎn)理論的研究方法進行比較，以期為經(jīng)濟學的創(chuàng)新拋磚引玉。
一、西方經(jīng)濟學的生產(chǎn)理論是以“經(jīng)濟人”假設為出發(fā)點，把勞動者僅僅作為生產(chǎn)要素研究；而經(jīng)濟學的生產(chǎn)理論是以“歷史的、現(xiàn)實的人”為出發(fā)點。把勞動者既看作生產(chǎn)要素，又作為生產(chǎn)主體來研究
西方經(jīng)濟學的生產(chǎn)理論是研究生產(chǎn)者如何通過對生產(chǎn)要素的組合，實現(xiàn)利潤最大化的決策行為，這一研究是以“經(jīng)濟人”假設為出發(fā)點的。以此為基礎，他們建立了以生產(chǎn)函數(shù)為基礎的生產(chǎn)者的決策模型?！吧a(chǎn)函數(shù)是一種技術(shù)關(guān)系，被用來表明每一組具體投入品(即生產(chǎn)要素)所可能生產(chǎn)的最大的產(chǎn)出量。在每一種既定的技術(shù)條件下，都存在著一個生產(chǎn)函數(shù)。”(薩繆爾森，1992)為了分析方便，生產(chǎn)函數(shù)通常表示為：Q=f(L，K)。生產(chǎn)理論基本內(nèi)容就是通過生產(chǎn)函數(shù)，來研究在各種不同約束條件下，資本和勞動力之間如何通過不同組合形式，實現(xiàn)產(chǎn)量最大化或成本最小化，最終實現(xiàn)利潤最大化。
應該說，從資源配置的角度看，西方經(jīng)濟學通過建立對現(xiàn)實生產(chǎn)過程高度抽象的數(shù)學模型，用簡潔方式描述物質(zhì)生產(chǎn)過程中普遍存在的投入和產(chǎn)出的技術(shù)關(guān)系，是一種有用的分析工具。比如運用一般形式的生產(chǎn)函數(shù)可以分析生產(chǎn)過程中要素投入產(chǎn)出的數(shù)量關(guān)系，對物質(zhì)生產(chǎn)過程做技術(shù)分析，找出資源配置的最佳方式；用定量方法分析科技進步和管理水平對產(chǎn)出的影響；掌握生產(chǎn)過程中的突變機理，不失時機地調(diào)整資源配置方式以促進生產(chǎn)力的飛躍發(fā)展。等等。
然而，進一步研究會發(fā)現(xiàn)，西方經(jīng)濟學以“經(jīng)濟人”假設為出發(fā)點，建立起的生產(chǎn)理論存在嚴重悖論：即“經(jīng)濟人”假設把每個人作為自由選擇的主體與生產(chǎn)理論中把勞動者僅僅作為生產(chǎn)要素之間的邏輯悖論。
在西方經(jīng)濟學家那里，“經(jīng)濟人”被看作是對人性的最好描述，在他們看來，資本主義經(jīng)濟制度充滿了自由、平等和博愛，每個人都可以按照自己的理性追求利益最大化，最終必然達到全社會福利的最大化。按照這一信條，在資本主義市場經(jīng)濟中，資源配置是在自由交易中進行，每個行為主體都可以按照自己的最大化目標進行理性選擇。資本所有者可以自由選擇勞動者；同樣，勞動者也可以自由選擇資本所有者。所以，在資本主義市場經(jīng)濟中人與人之間的是平等、自由的契約關(guān)系?？墒?，我們從西方經(jīng)濟學的生產(chǎn)理論看到的卻是與“經(jīng)濟人”假設相背離的另外一番圖景，在那里，能夠按照“經(jīng)濟人”行為行事的只能是資本所有者(或稱之為廠商)。他們可以依據(jù)等成本曲線、等產(chǎn)量曲線等函數(shù)關(guān)系，通過自己的理性選擇，為實現(xiàn)最大化目標，任意選擇各種生產(chǎn)要素，進行排列組合。而勞動者，則僅僅被視為同資本一樣的、服務于廠商最大化目標的生產(chǎn)要素。在這里勞動者在生產(chǎn)中的主體地位完全被剝奪了，更不可能有追求自身利益最大化的行為選擇。
正是由于把勞動者僅僅看作同資本、土地一樣的生產(chǎn)要素，所以，很自然地得出資本、土地和勞動力一樣，都具有生產(chǎn)性，在生產(chǎn)的過程中，它們共同創(chuàng)造了商品的價值。每個要素對價值創(chuàng)造的貢獻率，可以通過邊際生產(chǎn)力來衡量。西方經(jīng)濟學的生產(chǎn)理論也就成為分配理論的依據(jù)。對此，薩繆爾森(1992)直言不諱地指出生產(chǎn)理論是作為對收入分配理論討論的序曲，“在經(jīng)濟學的生產(chǎn)論中，可以找到這種要素定價的關(guān)鍵。”所以，“對經(jīng)濟學中的生產(chǎn)論的一個概略分析可以給理解市場經(jīng)濟的收入分配提供一把不可缺少的鑰匙?！苯酉聛?，他們自然就把薩伊的“三位一體”公式搬出來：基于價值創(chuàng)造的貢獻，資本獲得利潤(或利息)、土地獲得地租、勞動力獲得工資。在他們看來，這是一個多么公平的社會制度呀!
有人可能會說，勞動者也是“經(jīng)濟人”，西方經(jīng)濟學已經(jīng)論證，作為消費者，勞動者可以按照效用最大化的原則進行理性選擇；作為勞動力的要素提供者，他們可以按照最大化的原則出賣自己的勞動力。對于這種觀點，馬克思(1867)早就指出：“勞動力的買和賣是在流通領域或商品交換領域的界限以內(nèi)進行的，這個領域是天賦人權(quán)的真正樂園。那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁?！浑x開這個簡單流通領域或商品交換領域，……原來的貨幣所有者成了資本家，昂首前行；勞動力所有者成了他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃，一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，象在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途――讓人家來鞣。”至于從消費者的角度把勞動者當作“經(jīng)濟人”的說法，馬克思也作過深刻分析，馬克思指出，消費是由生產(chǎn)決定的，所以，一個社會的消費水平、消費結(jié)構(gòu)從屬于一定的生產(chǎn)關(guān)系，決不是單純由個人的理性選擇決定的。
與西方經(jīng)濟學不同的是，經(jīng)濟學關(guān)于生產(chǎn)理論的研究方法，是建立在歷史的、現(xiàn)實的人基礎上的。
應該說，經(jīng)濟學研究的出發(fā)點和歸宿也是“人”，這一點看上去似乎與西方經(jīng)濟學沒有區(qū)別。但馬克思這里所說的個人，決是不是西方經(jīng)濟學所講的“經(jīng)濟人”，而是現(xiàn)實生產(chǎn)關(guān)系中的人。在馬克思看來，只有理解這種生產(chǎn)關(guān)系，才能理解這種關(guān)系中活動的人。馬克思之所以批判斯密、李嘉圖把那個時代的個人不是看作歷史的結(jié)果，而是看作歷史的起點，并認為合乎自然的個人不是歷史中產(chǎn)生而是由
自然造就的觀點，就是因為他們脫離開生產(chǎn)關(guān)系來研究人的經(jīng)濟行為。馬克思把經(jīng)濟學分析的人概括為“社會關(guān)系的總和”，他反對把人的本質(zhì)“理解為一種內(nèi)在的、無聲的，把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性。”也反對西方經(jīng)濟學把人看作生來是追求自身私利的經(jīng)濟動物，并認為個人動機決定社會生產(chǎn)過程。在馬克思看來，既然人是社會關(guān)系的總和，個人的經(jīng)濟行為就不完全由個人的意志支配，在其現(xiàn)實性上，他必然受同他們物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關(guān)系的制約。
馬克思強調(diào)人的經(jīng)濟行為的社會性和客觀性，同時認識到人的主觀能動性，在的生產(chǎn)理論中，勞動者絕不僅僅是生產(chǎn)要素，更為重要的是他們構(gòu)成能動的生產(chǎn)主體。在創(chuàng)造財富的生產(chǎn)過程中，人作為獨特的生產(chǎn)要素，與生產(chǎn)資料的性質(zhì)完全不同，因為勞動這一要素是能動的。勞動過程是人的主觀能動性與物質(zhì)生產(chǎn)過程的客觀實在性的統(tǒng)一。勞動不僅創(chuàng)造了人本身，而且創(chuàng)造著人類自身不斷發(fā)展和完善的社會條件。勞動者作為生產(chǎn)活動的主體，他們的活動是精神能力和軀體能力的有機統(tǒng)一。他們總是有目的性、計劃性，即主觀能動性，用馬克思的話說，再蹩腳的建筑師也比蜜蜂建房有“計劃性”。正因為人的勞動有主觀能動性，所以在商品生產(chǎn)過程中，勞動才不僅轉(zhuǎn)移生產(chǎn)資料的價值，而且創(chuàng)造新價值。社會發(fā)展既是人類改造和利用自然的過程，同時也是人自身不斷走向自由和全面發(fā)展的過程。
同時，作為生產(chǎn)要素的人，其勞動也必然是在具體的社會生產(chǎn)關(guān)系中進行，這使得勞動不再是單個人的孤立行為，而是群體或階級行為，勞動創(chuàng)造的價值也會因社會生產(chǎn)關(guān)系不同而有不同占有形式。比如，勞動可能是在共同勞動、地位平等、產(chǎn)品平均分配的社會生產(chǎn)關(guān)系中進行；也可能是在一部分人占有生產(chǎn)資料，憑借經(jīng)濟權(quán)利強迫另一部分人勞動，產(chǎn)品歸生產(chǎn)資料所有者所有這樣一種階級地位不平等的生產(chǎn)關(guān)系中進行。這種生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，最終決定了產(chǎn)品的分配形式。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，“資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟權(quán)力”“資本和雇傭勞動的關(guān)系……決定著這種生產(chǎn)方式的全部性質(zhì)。”資本家之所以獲得剩余價值，是因為他們擁有占有剩余的經(jīng)濟權(quán)力，決不是西方經(jīng)濟學家所認為的那樣，是對這些要素創(chuàng)造價值的回報。
正是因為從歷史的、現(xiàn)實的人出發(fā)來研究生產(chǎn)過程，所以，經(jīng)濟學中的資源配置不僅僅包含人與自然的關(guān)系，還包含人與人的經(jīng)濟關(guān)系；經(jīng)濟學的生產(chǎn)效率含義，不僅僅來自于生產(chǎn)要素之間的技術(shù)組合，還來自于對勞動者積極性的調(diào)動、勞動者之間、勞動者與資本所有者之間的分工協(xié)作的協(xié)調(diào)、組織管理的科學等等。
二、西方經(jīng)濟學的生產(chǎn)理論只研究生產(chǎn)一般，因而使用價值(即效用)范疇是其研究的核心；而經(jīng)濟學則不僅研究生產(chǎn)一般，更注重研究生產(chǎn)的具體社會形式，因而把價值范疇作為研究的核心
薩伊是把西方經(jīng)濟學生產(chǎn)理論引向純粹對生產(chǎn)一般分析的始作俑者之一，他把生產(chǎn)定義為：“所謂生產(chǎn)，不是創(chuàng)造物質(zhì)，而是創(chuàng)造效用?！彼_伊這個關(guān)于“生產(chǎn)”的定義，表面看來無非一個關(guān)于“生產(chǎn)一般”的定義，但實際上這背后隱藏著經(jīng)濟學研究的內(nèi)容將發(fā)生重大轉(zhuǎn)變：即這個定義把經(jīng)濟學引向了人與自然關(guān)系的研究，回避了斯密、李嘉圖等古典經(jīng)濟學家對人與人之間關(guān)系的研究。薩伊的生產(chǎn)觀對后來西方經(jīng)濟學家產(chǎn)生了重要影響，繼薩伊之后，約翰?穆勒、馬歇爾、薩繆爾森等，都把研究財富生產(chǎn)一般作為生產(chǎn)理論的基本內(nèi)容。比如萊昂內(nèi)爾?羅賓斯1932年在他的著名方法論著作――《經(jīng)濟科學的性質(zhì)和意義》一書中，明確強調(diào)了西方經(jīng)濟學只研究生產(chǎn)一般的觀點，他把經(jīng)濟學定義為“把人類行為當作目的與具有各種不同用途的稀缺手段之間的一種關(guān)系來研究的科學?！边@樣經(jīng)濟學純粹成為一門關(guān)于“選擇”的學科。經(jīng)濟學的內(nèi)容也相應地發(fā)生了變化：“我們不再探究生產(chǎn)和分配變化的原因，而是探究在某些初始資料給定的情況下，各種經(jīng)濟‘量’達到均衡的條件，……我們不再把經(jīng)濟系統(tǒng)視為一架生產(chǎn)總產(chǎn)量的機器，不再探究哪些因素決定這種產(chǎn)量的多少以及按何種比例分配這種產(chǎn)量，而是把經(jīng)濟系統(tǒng)視為人與經(jīng)濟貨物之問的一系列相互依賴而在概念上又獨立的關(guān)系……”顯然，在羅賓斯那里，西方經(jīng)濟學研究的前提是“某些初始資料給定的情況”，所以，資本主義生產(chǎn)關(guān)系這一制度性因素被徹底隱藏起來了；與之相適應，經(jīng)濟學的研究內(nèi)容只是“人與經(jīng)濟貨物之間”的關(guān)系。
當然，我們并不否認對生產(chǎn)一般研究的理論意義，然而，抽象掉生產(chǎn)過程中的人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系，只研究生產(chǎn)一般的生產(chǎn)理論，就必然使經(jīng)濟學“使用價值”成為研究的核心范疇，從而導致經(jīng)濟研究存在諸多局限性。這些局限性突出表現(xiàn)在：(1)它是建立在薩伊的生產(chǎn)三要素論的基礎上的，把資本等同于生產(chǎn)工具，把資本主義生產(chǎn)歸結(jié)為生產(chǎn)一般，掩蓋了資本主義生產(chǎn)過程中價值形成過程的同時就是價值增值過程；(2)它混同了產(chǎn)品和商品、使用價值生產(chǎn)和價值生產(chǎn)的區(qū)別，抹殺了生產(chǎn)商品的勞動二重性是商品使用價值和價值二因素的根源；(3)它沒有從生產(chǎn)資料所有制形式去考察資本主義社會中的分配問題，卻被用來為替資本主義分配做辯護的邊際生產(chǎn)力分配論做佐證；(4)目前西方經(jīng)濟學的生產(chǎn)函數(shù)的數(shù)學抽象方法只能說明漸變的有連續(xù)性的生產(chǎn)過程，不能反映生產(chǎn)過程中的突變現(xiàn)象。也就是說，它既不能很好地反映科技革命時期生產(chǎn)力飛躍發(fā)展的生產(chǎn)過程，也不能正確地描述生產(chǎn)力突破了不合理的生產(chǎn)關(guān)系桎梏時生產(chǎn)過程的躍變。因此，有必要以馬克思的經(jīng)濟理論為指導，批判地汲取西方經(jīng)濟學的生產(chǎn)函數(shù)中有參考意義的東西，建立基于勞動價值論的、不同層次的生產(chǎn)函數(shù)(吳易風、王健，1994)。
西方經(jīng)濟學只研究使用價值，不研究價值，更不理解價值本質(zhì)，所以，長期以來，以新古典經(jīng)濟學為基礎的廠商理論始終回避對企業(yè)內(nèi)部人與人之間關(guān)系的分析。在他們那里，企業(yè)始終是一個“黑箱”。以科斯為代表的新制度主義者，看到了新古典主義經(jīng)濟學抽象掉人與人之間關(guān)系分析廠商行為的局限性，所以，他們試圖運用“契約”的分析方法，以交易費用為分析工具，把人與人之間的關(guān)系引入廠商理論，提出了分析廠商內(nèi)部人與之間關(guān)系的基本框架，從而建立西方經(jīng)濟學的所謂的企業(yè)理論。
然而新制度學派企業(yè)理論仍然是建立在抽象掉社會生產(chǎn)關(guān)系的基礎上的，因此，他們研究人與人之間經(jīng)濟關(guān)系時拋開了生產(chǎn)領域，而是局限在交換領域；他們所說的制度，不是生產(chǎn)關(guān)系，而是上層建筑層面的一些具體規(guī)則。本來，科斯在他的《企業(yè)的性質(zhì)》一文中，試圖通過視企業(yè)為等級制度，把企業(yè)內(nèi)部雇主與雇員之間的命令與服從的關(guān)系與市場交易的自愿平等關(guān)系區(qū)別開來。循著這一思路，人們可以進一步研究企業(yè)內(nèi)部契約關(guān)系不平等的深層原因問題。但在1988年的論文中，他又否定了這種認識，他甚至認為這個觀點是那篇論文的主要缺陷之一，因為它誤導了人們的注意力，使經(jīng)濟學家
忽視企業(yè)的主要活動――企業(yè)經(jīng)營?？扑惯@一觀點表明，他批評把企業(yè)看作不平等關(guān)系所結(jié)成的契約的思想，進一步強化了企業(yè)的經(jīng)濟性質(zhì)就在于節(jié)約交易費用的主張，從而把新制度主義者通過對人與人的經(jīng)濟關(guān)系的研究，來揭示企業(yè)經(jīng)濟性質(zhì)的道路徹底堵死了。因而，他們的企業(yè)理論的局限性是顯而易見的(劉鳳義，2004)。
與西方經(jīng)濟學不同，經(jīng)濟學的生產(chǎn)理論側(cè)重研究生產(chǎn)的社會形式。與人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)的雙重關(guān)系相適應，生產(chǎn)中的資源配置也表現(xiàn)為兩個方面：一方面是抽象的生產(chǎn)一般的資源配置，另一方面是具體生產(chǎn)方式下的資源配置。屬于生產(chǎn)一般的資源配置體現(xiàn)在一般的勞動過程中，它是一切社會形式的生產(chǎn)所共有的。它表明，不論生產(chǎn)的社會形式如何，都要在不同用途間對生產(chǎn)資源進行合理配置，這是人類社會進行生產(chǎn)永恒的主題。然而僅僅研究生產(chǎn)一般，無法真正理解具體社會生產(chǎn)方式下的資源配置問題。所以，經(jīng)濟學認為，研究物質(zhì)生產(chǎn)只能是某一特定社會發(fā)展階段的生產(chǎn)，抽象的生產(chǎn)一般，在現(xiàn)實中是不存在的。
正因為經(jīng)濟學研究生產(chǎn)理論時強調(diào)生產(chǎn)的具體社會形式，所以，“價值”范疇而不是“使用價值”范疇才成為其生產(chǎn)理論研究的核心。馬克思批判古典經(jīng)濟學時指出：古典政治經(jīng)濟學的根本缺點之一，就是它始終不能從商品的分析，而特別是商品價值的分析中，發(fā)現(xiàn)那種正是使用價值成為交換價值的價值形式。恰恰是古典政治經(jīng)濟學的最優(yōu)秀人物，像亞當?斯密和李嘉圖，把價值形式看成一種完全無關(guān)緊要的東西或在商品本性之外存在的東西。這不僅僅因為價值量的分析把他們的注意力完全吸引住了。還有更深刻的原因。勞動產(chǎn)品的價值形式是資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的最抽象的、但也是最一般的形式，這就使資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式成為一種特殊的社會生產(chǎn)類型，因而同時具有歷史的特征。因此，如果把資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式誤認為是社會生產(chǎn)的永恒的自然形式，那就必然會忽略價值形式的特殊性，從而忽略商品形式及其進一步發(fā)展――貨幣形式、資本形式等特殊形式。由此可見，馬克思在科學方法論基礎上，確立了勞動價值論，而勞動價值論又為進一步理解資本主義商品經(jīng)濟內(nèi)部的生產(chǎn)關(guān)系提供了“鑰匙”。西方經(jīng)濟學家對此并不理解，他們認為馬克思的勞動價值論，無非就是確定商品交換的量的比例的理論而已。對此，斯威齊一針見血地指出：很多對馬克思勞動價值論的誤解和攻擊，在于他們看待價值問題的態(tài)度，使他們有偏重交換比例的傾向，而忽視那隱藏在表象后面的社會關(guān)系的性質(zhì)。所以，對社會必要勞動時間的批評，連篇累牘，而難得有一個字談到抽象勞動。
正是在勞動價值論基礎上，馬克思科學區(qū)分了勞動和勞動力范疇，進而指出在資本生產(chǎn)關(guān)系條件下，資本家利用形式上平等的契約，占有工人勞動創(chuàng)造的剩余價值。同時，資本家用剩余價值進行資本積累，從而再生產(chǎn)出資本主義生產(chǎn)關(guān)系。這樣，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)特征及其運動規(guī)律，就通過價值范疇逐漸被揭示出來了。也正是運用價值范疇，馬克思把資本主義生產(chǎn)過程中企業(yè)內(nèi)部人與人之間經(jīng)濟的關(guān)系科學揭示出來了。國內(nèi)一些學者談到企業(yè)理論，也是言必是科斯、威廉姆森等新制度學派的觀點。筆者認為，從方論的角度看，馬克思提出了比新制度學派更為科學的企業(yè)理論方法論。突出體現(xiàn)在：馬克思以歷史的、現(xiàn)實的人作為企業(yè)理論研究的出發(fā)點；從資本統(tǒng)治下的分工與協(xié)作關(guān)系中揭示企業(yè)的起源與演變；在對生產(chǎn)過程的考察中揭示資本主義企業(yè)中資本與雇傭勞動的關(guān)系；通過科學區(qū)分勞動和勞動力范疇，破譯“契約自由”的神話(劉風義、沈文瑋，2004)。這些深刻的內(nèi)容，在新制度學派企業(yè)理論中都無法揭示出來。
三、西方經(jīng)濟學用個人主義方法，把生產(chǎn)理論僅僅置于微觀領域來研究，致使其理論體系在微觀與宏觀上形成脫節(jié)；而經(jīng)濟學則運用唯物辯證法，在宏觀和微觀的有機聯(lián)系中研究資本主義的生產(chǎn)和再生產(chǎn)問題
西方經(jīng)濟學家把生產(chǎn)理論僅僅視為微觀經(jīng)濟學的重要組成部分，這與他們的個體主義(或個人主義)方法論密切相關(guān)。西方經(jīng)濟學的個體主義方法論認為，社會與個體之間的關(guān)系僅僅是量上的差別，社會就是個體的集合，總體等于個體的簡單相加?；谶@一方法論的生產(chǎn)理論，只需要在微觀領域研究就可以了，宏觀經(jīng)濟問題無非是微觀經(jīng)濟問題的在量上的簡單加總而已。所以，我們看到西方經(jīng)濟學在研究總量問題時，是通過以微觀領域的生產(chǎn)函數(shù)為基礎的加總來進行的。他們假設，從資源配置的角度看，如果每個廠商都是理性“經(jīng)濟人”，都能夠按照利益最大化原則投資，那么全社會的資源配置就是最優(yōu)的。新古典理論以生產(chǎn)函數(shù)和效用函數(shù)為基礎，建立了技術(shù)關(guān)系的稀缺資源有效配置理論，其核心是表明商品和要素稀缺性的相對價格，這種相對價格也是稀缺資源有效配置的指數(shù)。該理論所要研究的是資源配置問題，即給定偏好和技術(shù)，可以求出最優(yōu)解。但新古典經(jīng)濟學家在討論宏觀經(jīng)濟問題時，創(chuàng)造了異質(zhì)品模型中的總量生產(chǎn)函數(shù)這一與相對價格完全不同的理論。顯然，如果是單一產(chǎn)品模型，總量生產(chǎn)函數(shù)的使用是沒有疑義的，但把總量生產(chǎn)函數(shù)套用在異質(zhì)品模型中卻背離了新古典資源配置理論的宗旨。
盡管西方經(jīng)濟學家中出現(xiàn)了像薩繆爾森這樣的新古典綜合派，但至今，西方經(jīng)濟學的理論體系仍處在嚴重的矛盾中。盡管，以斯蒂格利茨代表的新凱恩斯主義者試圖把宏觀經(jīng)濟學建立在微觀基礎上，從而使西方經(jīng)濟學微觀與宏觀有機結(jié)合起來。但問題是“以新古典總量生產(chǎn)函數(shù)為基礎的主流宏觀經(jīng)濟學的實物分析，與凱恩斯的貨幣經(jīng)濟分析和現(xiàn)實經(jīng)濟根本不能融合”(柳欣、靳衛(wèi)萍，2005)。
與西方經(jīng)濟學不同，經(jīng)濟學的根本方法是唯物辯證法，在這一方法論指導下，經(jīng)濟學不僅克服了經(jīng)濟學研究的形而上學思維，正確處理了微觀與宏觀的辯證關(guān)系，而且通過在商品生產(chǎn)中抽象出價值范疇，建立了微觀與宏觀有機結(jié)合的橋梁。的唯物辯證法認為，個體是作為有機組成部分的個體，而整體又是相互聯(lián)系的個體組成的有機整體，二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系。作為經(jīng)濟學研究方法，個體分析和整體分析都是必不可少的，不能把二者簡單對立起來。但二者的結(jié)合又不是簡單相加，它們之間通過人與人的經(jīng)濟關(guān)系有機聯(lián)系起來的(胡釣、劉鳳義，2003)。
在經(jīng)濟學中，沒有微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學的嚴格界限，這是因為微觀與宏觀是相對概念，只有二者的有機融合才能揭示經(jīng)濟規(guī)律。在馬克思的《資本論》中，無論是從三卷內(nèi)容的整體安排上看，還是從每一卷具體內(nèi)容的分析上看，處處都能體現(xiàn)出個體與整體、微觀與宏觀的有機結(jié)合。在第一卷研究資本直接生產(chǎn)過程時，馬克思以單個資本主義企業(yè)作為分析的起點，接著從第2篇到第6篇，通過對單個企業(yè)的剖析，揭示了資本主義生產(chǎn)過程本質(zhì)上是剩余價值的生產(chǎn)。然后，在第7篇研究資本主義再生產(chǎn)，則是從整體上來研究資本主義生產(chǎn)的特征，從而進一步揭示了資本主義制度的本質(zhì)。
從《資本論》三卷整體來看，對資本主義生產(chǎn)和再生產(chǎn)的研究，也是微觀與宏觀有機結(jié)合的。馬克思通過提出價值、不變資本、可變資本、剩余價值等微觀概念，逐漸上升到平均利潤、生產(chǎn)價格等宏觀概念，把資本主義生產(chǎn)特征及其實現(xiàn)形式徹底揭示出來了。
中國經(jīng)濟學教育熱衷“國際化”制約著教學本土化發(fā)展。所謂“國際化”，目前在國內(nèi)存在這樣一種傾向，就是使用國外的教材，甚至使用國外未翻譯成中文的原版教材，有的高校還要求用英文或者雙語進行授課，以為這就是國際化。實際上，我認為這種所謂的“國際化”是一種狹義的“國際化”。許多高校并沒有考慮到本校學生的英文水平和對這種授課方式的適應性。因為西方經(jīng)濟學本來就是一門既重要又難學的課程，即便是用中文授課，學生也要花很多的時間去消化知識，去大量做練習。現(xiàn)在用英文或者雙語教學，學生們還要花較多的時間在英文學習上，甚至不知道到底是經(jīng)濟學知識重要還是英文重要，結(jié)果很有可能是經(jīng)濟學知識學得不牢固，英文水平也不見得會提高。實際上，已經(jīng)有學者提出，真正的國際化一方面應該是現(xiàn)代經(jīng)濟學理論的中國化，另一方面則是中國國內(nèi)經(jīng)濟問題的理論化，并為世界所認可。盲目熱衷于所謂的“國際化”使得教學工作者們無暇顧及西方經(jīng)濟學的理論是否適合中國國情，是否能夠解釋和解決國內(nèi)的一些經(jīng)濟問題。因此，我認為這是西方經(jīng)濟學教學本土化的又一瓶頸。
西方經(jīng)濟學傳統(tǒng)研究方法的不適應性給教學本土化帶來困難。西方經(jīng)濟學研究經(jīng)濟問題通常采用建構(gòu)模型等計量分析方法，并且這些模型都有假設前提。本人在教學過程中認識到，這些假設前提和模型的提出都是建立在成熟的市場經(jīng)濟基礎之上的。例如，在《宏觀經(jīng)濟學》課程中，有關(guān)利率和匯率決定的相關(guān)模型表明了這兩個變量在成熟市場經(jīng)濟體制下是自由變動的，而利率和匯率在中國都是有管理的浮動的，是半市場化的，難怪這樣的模型既不符合中國實際，更不用談去解決現(xiàn)實問題了。在這樣的情況下，授課教師一方面要介紹教材上固有的理論，一方面又要突破固有的理論，將其與國內(nèi)實際有效結(jié)合，甚至采用全新的方法進行講授，實在是相當困難。究其原因，本人認為中國經(jīng)濟學研究的原創(chuàng)性成果少之又少，無論是教材、教學內(nèi)容、教學方法都是硬搬過來的，這些并不一定完全適合于中國。
許多高校和教師自身并不重視西方經(jīng)濟學教學本土化。西方經(jīng)濟學教學本土化要求教學工作者對于教學內(nèi)容和教學方式進行改革，既能使學生掌握經(jīng)濟學的一般理論，又能夠解釋和解決國內(nèi)各種經(jīng)濟問題。而目前許多高校和教師并不重視如何使經(jīng)濟學理論更好地為國內(nèi)和地方經(jīng)濟服務。例如，在編寫西方經(jīng)濟學教材時，對于國外教材的框架體系生搬硬套，內(nèi)容大同小異，幾乎沒有任何地改變；對于固有的經(jīng)濟學模型在課堂上平鋪直敘，全然不管學生能否接受和認同；對于國外那些經(jīng)典案例，每一屆都在重復使用，給學生的感覺仿佛就是西方經(jīng)濟學理論只能夠去解釋西方國家的經(jīng)濟現(xiàn)象，嚴重影響學生學習這門課程的積極性。除此之外，高校教師在申報和研究西方經(jīng)濟學的教改項目時，也很少將目光集中到教學本土化當中來，而是比較熱衷于教學國際化、案例教學、情景教學等方面的選題。
促進西方經(jīng)濟學教學本土化改革的措施
盡管西方經(jīng)濟學教學本土化改革面臨著種種困難，特別是進行理論體系和內(nèi)容上的創(chuàng)新，構(gòu)建中國本土化的經(jīng)濟體系尤為困難。但是從教學的角度出發(fā)，我認為可以從以下幾方面著手進行改革：
1.教學中注重中西方思維的融合，培養(yǎng)學生辨證地看待經(jīng)濟學理論。正如前面所敘述的，西方經(jīng)濟學理論是在西方社會成熟市場經(jīng)濟體制下形成的規(guī)律性和經(jīng)驗性的總結(jié)。把它放到中國的課堂上，首先，要求授課教師在介紹這門課程的時候就要將中西方思維的差異講清楚，要告訴學生習慣用西方社會的觀念去看待一些經(jīng)濟問題，這本身就是一個思維融合的過程；其次，學生在學習過程中肯定會對其中很多理論或結(jié)論提出疑問，這時授課教師可從以下四個方面引導學生辨證看待這一問題：“該理論的合理性在哪里？——該理論哪里不符合中國實際？——中國實際應該是怎樣的？——怎樣修正理論才能更接近中國實際？”。盡管這個過程對于學生來說有較大的難度，他（她）們在不斷地思考中可以加深對所學知識的印象，并且知道問題出現(xiàn)在哪里，這也是一種進步。
2.教學中注重經(jīng)濟學教學國際化和本土化之間的融合。經(jīng)濟學教學本土化和國際化并不是完全矛盾的兩種教學方式，它們之間是有較強的互通性和互補性的。真正的國際化應該是一方面將經(jīng)濟學理論中國化，即將經(jīng)濟學理論緊密結(jié)合中國實際進行教學；另一方面是將中國國內(nèi)經(jīng)濟的理論化，即提出符合中國經(jīng)濟發(fā)展狀況的新經(jīng)濟學理論，這是一種創(chuàng)新，也是有的學者提出的“中國經(jīng)濟學”。只有這樣，才能使中國經(jīng)濟更好地和世界接軌，這是大勢所趨。而經(jīng)濟學教學本土化也正是為了達到這個目的。可以說，本土化是為了更好更快地實現(xiàn)這個目標而提出的教學手段。因此，本人認為首先，我們必須是按照教學本土化的要求對西方經(jīng)濟學內(nèi)容體系進行整合，編寫新的教材。新的教材不但要求內(nèi)容體系新，而且要求案例本土化；其次，教師在授課過程中，要引導學生關(guān)注國內(nèi)重要時事，有可能的話多把時間給學生自己提出問題并闡述自己的觀點。例如在講授“收入分配”這一部分時，我通常建議學生課外閱讀溫總理的《政府工作報告》，因為“收入分配”是報告中重點闡述，也是老百姓最關(guān)注的問題。并且可以將中國調(diào)節(jié)收入分配不公平的措施和其他國家進行對比，得出哪些措施是相類似的，哪些措施是中國所特有的。只有按照這樣的教學方法，才能使教學國際化和本土化更好地融合在一起。
3.教學中將傳統(tǒng)的研究方法和本土化的研究方法相結(jié)合。西方經(jīng)濟學通常是運用計量經(jīng)濟模型引導出相關(guān)理論的，而這些模型一旦套進中國的數(shù)據(jù)，得出的結(jié)論往往不符合中國實際。因此，我建議在教學過程中，教材上的計量經(jīng)濟模型固然是要讓學生知曉，畢竟這是分析經(jīng)濟學問題最常用的方法。但是，更重要的是在制定教學計劃時，西方經(jīng)濟學必須要設置實踐課時。也就是將學生分成若干小組，根據(jù)教師布置的調(diào)研任務，利用課外時間進行市場調(diào)查，搜集一手數(shù)據(jù)，對相關(guān)的問題進行分析并撰寫調(diào)查報告，利用實踐課時在課堂上匯報調(diào)研成果，最后進行討論修改。這樣，既可以鍛煉學生團結(jié)協(xié)作的能力，又可以將本土化研究方法得到的結(jié)論和教材上的相關(guān)理論進行比較，找出它們之間的差異。
4.授課教師要重視西方經(jīng)濟學本土化教學模式的研究。前面所提到的一些促進西方經(jīng)濟學教學本土化改革的措施有一個共同的前提，那就是作為該課程的授課教師，首先要重視并積極地進行經(jīng)濟學本土化教學模式的研究。一方面可以通過申報西方經(jīng)濟學教學本土化研究等教改課題，將其他同樣講授這門課程的教師納入進來，交流授課心得，探討本土化的教學模式，并實現(xiàn)資源的共享。條件成熟的情況下，還可以由職稱較高的教師牽頭共同編寫西方經(jīng)濟學教材，將探討的成果融入到教材當中去；另一方面，學院應該鼓勵授課教師積極參加高質(zhì)量的相關(guān)學術(shù)研討會，學習外校教師在經(jīng)濟學教學本土化方面的成功經(jīng)驗，并結(jié)合本校學生的實際情況加以改進。
西方經(jīng)濟學教學本土化是高校西方經(jīng)濟學課程教學改革的重要方向，也是一項任重道遠的重要課題。作為授課教師，我們必須從教學內(nèi)容、教學方式等方面不斷探索，也要不斷提高自身的教學水平，增強教學本土化意識，使學生在課堂上能夠更加深刻地理解和掌握經(jīng)濟學知識，提高學習積極性，并在今后的工作崗位上靈活運用這些知識，更好地服務于社會。
作者：萬歡陳有祿單位：廣西工學院
西方經(jīng)濟學是一門普世的顯學,隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展，其重要性已經(jīng)十分明顯，我對自己能夠了解和學習經(jīng)濟學原理感到慶幸。借助對西方經(jīng)濟學的學習，雖然所知遠不及其皮毛，但學習之后，仍尚有些許淺薄的個人感受和認識，在此作一個簡短的總結(jié)。
我認為對西方經(jīng)濟學原理學習之后應該要明了三個問題，即：（1）什么是經(jīng)濟學，（2）經(jīng)濟學的基本概要，（3）學習西方經(jīng)濟學的意義。
首先，經(jīng)濟學是什么。對于經(jīng)濟學的定義有多種多樣。我國古人將經(jīng)濟釋意為經(jīng)世濟民。西方學者的解釋則更多。二十世紀初，瓊.羅賓遜在《論經(jīng)濟科學的性質(zhì)和意義》一書給經(jīng)濟學下的定義為:“經(jīng)濟學是一門科學，它把人類行為作為目的與可以有其他用途的稀缺資源之間的關(guān)系來研究”。美國經(jīng)濟學家薩繆爾森在其所著的《經(jīng)濟學》一書中給經(jīng)濟學下的定義為：“經(jīng)濟學是研究人和社會如何進行選擇，使用可以其他用途的資源以便生產(chǎn)各種商品，并在現(xiàn)在和將來把商品分配給社會的各個成員或集團以供消費之用”?，F(xiàn)代經(jīng)濟學家普遍認為，經(jīng)濟學是研究如何將稀缺的資源分配于不同的用途，以滿足經(jīng)濟主體多樣化需求的科學。經(jīng)濟學是為解決資源稀缺性問題而產(chǎn)生的，因此，經(jīng)濟學研究的對象就是因為資源的稀缺性而引起的如何進行選擇的問題，即資源配置問題。這也是經(jīng)濟學的核心問題。具體而言，他要解決一下問題：（1）生產(chǎn)什么物品和勞務以及生產(chǎn)多少（howmuch）。（2）怎樣(how)進行生產(chǎn)（3）為誰(forwhom)生產(chǎn)。
其次，經(jīng)濟學的基本概要。以經(jīng)濟學的歷史時期劃分，西方經(jīng)濟學經(jīng)歷了以下階段：古代的和中世紀的西方經(jīng)濟學說，近代的西方經(jīng)濟學理論，現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學。西方經(jīng)濟學因其研究對像的范圍不同，分為微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學。一，微觀經(jīng)濟學是以單個經(jīng)濟體為研究對象的，來說明價格機制如何解決社會的資源配置問題。微觀經(jīng)濟學研究一個經(jīng)濟社會的經(jīng)濟資源被用來生產(chǎn)那些產(chǎn)品，生產(chǎn)多少及采用什么生產(chǎn)方法，產(chǎn)品怎樣在社會成員之間進行分配，也就是經(jīng)濟資源的配置問題。而資源配置又是這樣決定的：廠商生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少是由消費者的需求決定的，如何生產(chǎn)則由不同生產(chǎn)者之間的競爭以及成本與收益關(guān)系來決定，為誰生產(chǎn)則取決于生產(chǎn)要素的供求關(guān)系所決定。微觀經(jīng)濟學中包含：（1）需求和供給理論（2）消費者行為理論（3）生產(chǎn)理論（4）成本理論（5）市場理論（6）生產(chǎn)要素定價理論（7）一般均衡與福利經(jīng)濟學。二，宏觀經(jīng)濟學以整個國民經(jīng)濟為研究對象，通過研究經(jīng)濟學中各有關(guān)總量的決定及其變化，來說明資源如何才能實現(xiàn)充分利用。宏觀經(jīng)濟學用來分析國民經(jīng)濟中幾個根本問題：一是充分配置到各個生產(chǎn)部門和企業(yè)的經(jīng)濟資源總量的使用情況是如何決定一國的總產(chǎn)量或就業(yè)量。二是商品市場和貨幣市場的總供給和總需求是如何決定一國的國民收入水平和一般物價水平。
三是國民收入水平和一般物價水平的變動與經(jīng)濟周期及經(jīng)濟增長的關(guān)系。其中國民收入的決定和變動是一條主線。宏觀經(jīng)濟理論包括：（1）國民收入的核算與循環(huán)（2）簡單國民收入決定理論（3）產(chǎn)品市場和貨幣市場的一般均衡（4）總需求----總供給模型（5）通貨膨脹與失業(yè)理論。（6）經(jīng)濟增長理論（7）經(jīng)濟周期理論（8）經(jīng)濟政策（9）開放條件的宏觀經(jīng)濟分析。微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學各有研究對象，二者的聯(lián)系相互滲透，日益緊密。
學習經(jīng)濟學的意義：（1）學習經(jīng)濟學有有助于理解所生活的世界是如何運行的。經(jīng)濟學是研究人們之間如何通過交易活動的實現(xiàn)資源的合理配置的科學。學習了經(jīng)濟學，我漸漸明白市場這只“看不見的手”如何使每個“經(jīng)濟人”為大家服務，達到“我為人人，人人為我”的狀態(tài)。在市場經(jīng)濟中，我們不是去惟利是圖，而是權(quán)利與義務的結(jié)合。（2）學經(jīng)濟學有助于個人作出正確決策。在人生中我們面臨需多經(jīng)濟決策，我們學習經(jīng)濟學，可以為我們提供一種有效的分析工具，從而避免決策失誤。（3）學習經(jīng)濟學有助于理解政府政策的好處。生活在社會中，政府決策的好壞關(guān)系到各個公民的的利益，通過經(jīng)濟學的學習，我們可以更好的認識政府的決策，使我們明白需要什么樣的政府，政府該做什么，什么不該做。正因為如此，每個公民都應該學習經(jīng)濟學原理。國家對宏觀經(jīng)濟政策的變化，我們也能夠明了其中原由，懂得匯率是如何決定的，匯率的變化與外貿(mào)的關(guān)系等多方面基礎知識。（4）學習經(jīng)濟學有助于公民個人綜合素質(zhì)的提高?，F(xiàn)代公民生活在市場經(jīng)濟環(huán)境中，一個合格的公民了解市場經(jīng)濟是非常必要的，經(jīng)濟學給人以理性的熏陶，提高我們的人文素質(zhì)。在新歷史學派代表人物桑巴特那里，資本主義精神是由企業(yè)精神和市民精神組成的一個整體的心情。市民精神首先表現(xiàn)為對遵守契約，把對契約的忠誠當作一種最主要的社會道德。市民精神還表現(xiàn)為正確的計算和冷靜思考和選擇?，F(xiàn)代公民應該具備這樣的素質(zhì)，這對個人和社會都是十分有益的。
經(jīng)濟學沒有提供解決現(xiàn)實現(xiàn)實問題的現(xiàn)成答案，而是分析解決問題的一種方法，一種思維技巧。我們學習經(jīng)濟學提高了自身認識社會現(xiàn)象的本質(zhì)，掌握經(jīng)濟規(guī)律的能力。在現(xiàn)實社會中，能成為經(jīng)濟學家的人只是極少數(shù)，大多數(shù)人更多的是接受一定的經(jīng)濟學基本知識的培養(yǎng)，促進民眾向現(xiàn)代公民的轉(zhuǎn)變，推動整個經(jīng)濟社會的進步，因此我想這就是經(jīng)濟學的最大普世價值所在。
【摘要】
中國的全面深化改革需要科學的現(xiàn)代經(jīng)濟學理論做指導，而經(jīng)濟學理論的發(fā)展又離不開經(jīng)濟學教育的國際化。但當前中國經(jīng)濟學教育的國際化過程中，存在重模型，輕思想、重理論，輕實際、重國際，輕本土的突出問題。本文認為中國經(jīng)濟學教育國際化要與本土化相結(jié)合，并針對存在的突出問題提出推進中國經(jīng)濟學教育國際化的政策建議。
【關(guān)鍵詞】
經(jīng)濟學教育；國際化；本土化；途徑
一、引言
一個經(jīng)濟大國的崛起離不開經(jīng)濟學家群體的成長，而這個經(jīng)濟學家群體及其影響下的經(jīng)濟學教育的扎實程度，從某種意義上決定著崛起的基礎和方向（程遠，2012）。因而，經(jīng)濟學教育的進步和發(fā)展對中國的現(xiàn)代化建設尤為重要。
經(jīng)濟學是現(xiàn)代的一個獨立學科，其研究一個社會如何在資源稀缺的情況下有效配置資源進行生產(chǎn)有價值的物品和勞務，并將它們在不同的人之間進行分配。經(jīng)濟學的推廣離不開教育，目前，在中國高校開展經(jīng)濟學領域的課程已習以為常，甚至經(jīng)濟學已成為中國高等教育的重要科學領域。然而，中國的經(jīng)濟學教育與發(fā)達國家存在較大的差距。中國經(jīng)濟學界一直在探索如何提升中國經(jīng)濟學的教育與研究水平，推動中國經(jīng)濟學的現(xiàn)代化，而國際化辦學是一條迅速而有效的途徑（洪永淼，2007）。
二、中國經(jīng)濟學教育國際化的原因
所謂的中國經(jīng)濟學教育國際化是指以國際標準指導中國經(jīng)濟學教育與研究的改革，秉承“汲取精華、去其糟粕”的原則，大膽引進、學習和借鑒國外先進的教育理念、課程體系以及經(jīng)濟理論、研究方法、研究手段等，加快中國經(jīng)濟學的現(xiàn)代化進程（洪永淼，2007）。盡管國際化的過程中存在著不少問題，但正如楊瑞龍（2006）指出，中國經(jīng)濟學教育還是要繼續(xù)提升國際化的程度：
首先，現(xiàn)代經(jīng)濟學教育誕生于西方，經(jīng)過兩百多年的發(fā)展，甚至更長時間，在歐美國家已經(jīng)形成了一套成熟的經(jīng)濟教育體系，主要包括：培養(yǎng)模式、教材體系、研究范式等。由此，在中國推進經(jīng)濟學教育的現(xiàn)代，西方發(fā)達國家成熟的教育體系值得我們學習與借鑒。
其次，中國的改革是建立與完善社會主義市場經(jīng)濟體制，理清政府與市場的關(guān)系的過程。而西方經(jīng)濟學研究范式，是當前研究市場經(jīng)濟的一般運行規(guī)律的一個最完善與最成熟的理論體系。中國的改革將不斷深入與推進，就需要借鑒西方經(jīng)濟學的方法、體系及教育中的成熟之處。
再者，我們需要一個學術(shù)與教育的交流平臺，在此平臺下可以交流共同知識，相互促進。經(jīng)過三百多年的發(fā)展，現(xiàn)代經(jīng)濟學的研究與教育體系已經(jīng)構(gòu)建成一個大家相互交流的知識平臺。為以中國為研究對象的經(jīng)濟學研究成果推向世界，就必須遵循國際通行的學術(shù)規(guī)范。這也正是洪永淼（2007）所指出的，中國經(jīng)濟學的國際化，要積極參與國際學術(shù)合作與競爭，通過在國際主流學術(shù)刊物上、舉辦和參與國際學術(shù)會議、開展聯(lián)合辦學與合作研究等多種渠道，使中國經(jīng)濟學的教育與研究成果產(chǎn)生廣泛的國際影響，并通過國際學術(shù)交流，爭取并利用國際學術(shù)資源，為中國經(jīng)濟學的發(fā)展和中國經(jīng)濟改革服務，這是一個與國際完全“融合”并產(chǎn)生巨大效用的階段。
最后，站在功利的角度，西方經(jīng)濟學現(xiàn)在成為“顯學”，隨著改革的不斷深入，就會越來越發(fā)現(xiàn)西方經(jīng)濟學成熟的分析框架，對推進改革的指導作用越來越重要。就因為經(jīng)濟學的重要性，我們必須發(fā)展經(jīng)濟學教育，推進中國經(jīng)濟學教育的國際化。
三、中國經(jīng)濟學教育國際化的突出問題
中國經(jīng)濟學教育國際化是經(jīng)濟學教育現(xiàn)代化的必由之路，然而，在國際化過程，中國經(jīng)濟學教育遇到不少問題，突出的有如下幾點。
（一）重模型，輕思想
自邊際革命以來，西方經(jīng)濟學的分析不斷引入了數(shù)學以及物理學的方法，尤其是自上世紀四十年代，以保羅?薩繆爾森為首的西方經(jīng)濟學家的推動下，一些主流經(jīng)濟學家更是試圖進一步效仿數(shù)學和物理學的精巧框架，使經(jīng)濟學在形式化上不斷取得新的突破。姑且不論這一傾向的對錯與否，但中國經(jīng)濟學研究和教育的國際化過程中，這種傾向尤為嚴重，盲目的向世界前沿靠攏，導致我們在對經(jīng)濟學的理解上遺漏了許多重要的思想（姬超和顏瑋，2013）。當前，整個中國的經(jīng)濟學研究與教育界都似乎存在著越是繁冗的數(shù)學推導和計量檢驗越能提升文章的層次，越能顯現(xiàn)個人的水平的現(xiàn)象。這是全然混淆了目的和手段的差別。對于經(jīng)濟學科的數(shù)學化傾向要值得深思，但中國經(jīng)濟學界卻仍然亦步亦趨，盲目追求復雜的形式化手段，要么采用很復雜的數(shù)學公式講述很淺顯的研究結(jié)論，要么研究過程經(jīng)不住推敲，不夠嚴謹。在這種浮夸和虛無的學術(shù)環(huán)境下，中國經(jīng)濟學科愈發(fā)顯得支離破碎，看不到研究的意義何在，研究的范式何在，等等。在本質(zhì)上，中國經(jīng)濟學領域的研究和教學框架始終未能有所超越或發(fā)展，仍然局限在西方的理論框架之下。
（二）重理論，輕實際
任何學科的發(fā)展與教育都應注重理論與實踐相結(jié)合，但在中國經(jīng)濟學的教育與學習過程中，我們都過分重視理論，卻忽略了現(xiàn)實的復雜性和多變性。盡管西方經(jīng)濟學的分析中，都要強調(diào)每個理論的假設前提，但對于這一點我們似乎重視不夠，導致經(jīng)濟學的教育常常忽視這點，導致學生輕率地將理論用于實際。比較明顯的例子是，人們對經(jīng)濟學理論似乎總是充滿信心，當現(xiàn)實情況與推理不符時，卻往往將這種原因歸為行為人的非理性，卻忘記了推理的根本前提是理性人假設。雖然西方經(jīng)濟學理論也是經(jīng)歷了一個逐漸發(fā)展和完善的過程，但中國的引進與教學，似乎更注重理論的引進，而忽視了實際的應用。事實上，作為發(fā)展中大國，中國近幾十年的發(fā)展日新月異，而且，中國有自身特色，其在體制、文化、資源、規(guī)模等各方面都具有完全不同于西方發(fā)達國家的特點，如果盲目國際化，照搬西方經(jīng)濟學的理論，照搬西方經(jīng)濟學的教育模式，過分強調(diào)理論，也會導致學來的理論指導不了中國發(fā)展的實際。
（三）重國際，輕本土
中國經(jīng)濟學教育要不斷推進國際化已得到認同，但是在國際化的過程中，我們更多地強調(diào)國際化，而忽視結(jié)合中國本土特色。可以說，中國經(jīng)濟學教育國際化的進程中，食洋不化、生搬硬套等問題的大量出現(xiàn)。國際化并非經(jīng)濟學教育現(xiàn)代化的全部內(nèi)容，要實現(xiàn)中國經(jīng)濟學教育的現(xiàn)代化，還必須強調(diào)本土化。國際化是指中國的經(jīng)濟學要走向世界，世界各國的經(jīng)濟學要進入中國，中國經(jīng)濟學與世界范圍各國的經(jīng)濟學相互交流、相互學習，并在交流學習中取長補短。但是，國際化是手段，目的是要解決中國的問題，所以國際化必須與中國實際相結(jié)合，強調(diào)中國化或稱本土化（逄錦聚，2010）。即，國際化是基礎和前提，而本土化是目的和歸宿，兩者之間應該形成一種相互促進、相互融合的關(guān)系（宋雪玲，2010）。中國國情的特殊性決定了中國經(jīng)濟學教育的本土化?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟學所形成的社會環(huán)境與中國的現(xiàn)實存在巨大的差距，照抄照搬西方經(jīng)濟學理論不僅不能解決中國現(xiàn)實問題而且還可能引入誤區(qū)。故，中國經(jīng)濟學教育國際化進程中，要結(jié)合本土化，而在經(jīng)濟學教學中，教師必須要深入研究與掌握中國經(jīng)濟改革與發(fā)展的現(xiàn)實，從現(xiàn)象的背后中歸納、抽象出能夠解釋中國的理論。只有把這些東西教給學生，才能培養(yǎng)出學生獨立的分析與解決問題的能力。
四、中國經(jīng)濟學教育國際化的途徑
中國改革的推進離不開經(jīng)濟學理論的指導，而經(jīng)濟學理論的發(fā)展又離不開經(jīng)濟學教育的國際化，但結(jié)合中國國情的特殊性，國際化的過程中也同樣需要強調(diào)本土化。由此，中國經(jīng)濟學教育國際化要與本土化相結(jié)合。
（一）推進經(jīng)濟學教育理念的國際化
要有廣闊的學術(shù)視野，著力構(gòu)建一個學術(shù)自由、兼容并蓄的機制。在此過程，要推進與國際接軌的中國高校管理體制的改革與創(chuàng)新，包括：人事制度、資源分配制度、財務制度、教學與學生培養(yǎng)制度、行政管理制度、對外交流制度等。考慮到這將是個的漫長過程，且需要有一個穩(wěn)定的環(huán)境和廣大師生觀念的轉(zhuǎn)變、支持以及足夠的資源等客觀條件，可考慮實行“雙軌制”制度創(chuàng)新。
（二）提高經(jīng)濟學教育師資隊伍的國際化水平
中國經(jīng)濟學教育的國際化需要引進與培養(yǎng)一支具有國際視野和競爭力并熟悉現(xiàn)代經(jīng)濟學分析的人才隊伍。引進優(yōu)秀的“海歸”是構(gòu)建這樣隊伍的重要辦法。優(yōu)秀“海歸”長期在國外學習、工作和生活，熟悉東西方文化與國際規(guī)則，他們本身就是國際合作與競爭的一分子，如果能切實做到與本土結(jié)合，將是中國經(jīng)濟學教育與研究國際化的骨干。然而，引進這些高水平“海歸”的成本非常高，這需要有靈活的人才招聘和人事制度的政策，比如，提供具有國際競爭力的待遇與工作條件。那么，“雙軌制”的人事制度將是一個可行的辦法。事實上，近年來，國內(nèi)不少高校已經(jīng)開始了這方面的嘗試，從而加快了中國經(jīng)濟學教育的國際化進程。
（三）創(chuàng)新體系，國際化與本土化相結(jié)合
中國經(jīng)濟學教育國際化的目的在于，采用科學嚴謹?shù)默F(xiàn)代經(jīng)濟學分析方法，來解讀中國發(fā)展過程中遇到的問題，并指導中國改革的深入推進。一方面，經(jīng)濟學的研究強調(diào)本土化，即分析中國問題，并將中國問題及中國發(fā)展的經(jīng)驗推向國際，另一方面，建立國際化的經(jīng)濟學教育與研究體系，要保留自身的特點，才不會在國際化進程中迷失自己的方向，也才有可能在世界經(jīng)濟學界凸顯中國經(jīng)濟學的存在與貢獻。
（四）有效爭取與利用國際學術(shù)與教育資源
發(fā)達國家與地區(qū)有著豐富的教育與學術(shù)資源，大多也對研究中國問題很有興趣，這為中國經(jīng)濟學教育開辟了利用國際學術(shù)與教育資源的可能性。在互利的基礎上，積極探索有效的各種合作研究、合作辦學和交流計劃，最大限度地爭取和利用國際學術(shù)與教育資源為我服務，彌補很多中國高校經(jīng)濟學科資源的不足。通過爭取和利用國際資源，也能更好地學習國外的先進經(jīng)驗，以提升中國經(jīng)濟學教育與研究水平。
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一、財經(jīng)類高校“理性人假設”的課程建設背景
(一)財經(jīng)類高校經(jīng)濟學類學科教育現(xiàn)狀
財經(jīng)類高校是以財經(jīng)類專業(yè)為主的院校，學校絕大部分本科專業(yè)都以經(jīng)濟學為必修課程，同時，學校會根據(jù)自身的財經(jīng)特色面向其他非經(jīng)濟管理類專業(yè)學生開設財經(jīng)類課程的系列選修課，可以說，在財經(jīng)類高校，經(jīng)濟學課程的教學覆蓋面非常廣。例如，南京某高校經(jīng)濟學院經(jīng)濟學專業(yè)的培養(yǎng)方案中就明確指出，其專業(yè)的核心課程包括:政治經(jīng)濟學、微觀經(jīng)濟學(雙語)、宏觀經(jīng)濟學(雙語)等。在實際教學中，學校也提供了大量與經(jīng)濟學知識相關(guān)的選修課程，供非財經(jīng)類專業(yè)學生學習。例如，南京某高校通識教育選修課課表中就包含著大量經(jīng)濟學相關(guān)的課程，如經(jīng)濟學入門、經(jīng)濟統(tǒng)計學和中國經(jīng)濟專題等［1］。財經(jīng)類高校以經(jīng)濟學和管理學的相關(guān)課程為課程設計的重心，在人才培養(yǎng)方面也以具備一定的經(jīng)濟專業(yè)知識為教育目標。因此，財經(jīng)類高校的學生，不只是專業(yè)較為對口的經(jīng)濟管理相關(guān)專業(yè)，其他專業(yè)的學生也會對經(jīng)濟學的相關(guān)理論有通識化認識。這樣的安排一方面充分利用財經(jīng)類高校豐富的教師和教學資源，對在校學生進行恰當?shù)呢斀?jīng)類相關(guān)知識的教育，掌握基本的財經(jīng)觀點;另一方面，這樣的教學安排也使得一些學生對“理性人假設”的相關(guān)知識一知半解，僅僅理解“理性人假設”作為西方經(jīng)濟學核心觀點的積極性一面，而忽視其存在的固有弊端，使得學生在試圖理解經(jīng)濟知識和經(jīng)濟現(xiàn)象的過程中陷入迷惑的境地［2］。
(二)“理性人假設”在西方經(jīng)濟學中的地位
同時，“理性人假設”在經(jīng)濟學相關(guān)課程中具有十分重要的地位。西方經(jīng)濟學注重由假設前提出發(fā)，經(jīng)過邏輯推理得出結(jié)論，“理性人假設”是西方經(jīng)濟學最基本的假設前提，也是西方經(jīng)濟學立論的原點。自希臘哲學時代，西方先哲就以“理性”來彰顯人的本質(zhì)屬性。亞里士多德認為:“一種生命物就存在于它所特有的種屬活動之中，也構(gòu)成它同其他生命物種的界限?！倍袄硇浴本褪侨怂赜械谋举|(zhì)的活動。因襲西方哲學的理性傳統(tǒng)，隨著近代資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，西方資產(chǎn)階級理論家將“理性”與人在經(jīng)濟活動中的“逐利”本性結(jié)合起來，甚至將“理性”的內(nèi)涵直接限制在“逐利性”之內(nèi)，從而推導出“理性人”這一假設［3］。“理性人假設”的基本內(nèi)涵包括:“理性人”是指在經(jīng)濟社會中從事經(jīng)濟活動的所有人的基本特征的一般性抽象，每一個從事經(jīng)濟活動的人都是利己的，都力圖以最小的經(jīng)濟代價去獲取最大的經(jīng)濟利益。西方經(jīng)濟學不僅以“理性人”作為進一步推理的假設前提，更將其視作經(jīng)濟活動中本質(zhì)的“人”的屬性，即將經(jīng)濟學的研究范圍限制在對“理性人”的研究之中，也即西方經(jīng)濟學的研究對象是“理性人”的經(jīng)濟活動，非理性人的經(jīng)濟和社會活動不在西方經(jīng)濟學的研究范圍之中。因而，財經(jīng)類高校在開展西方經(jīng)濟學的教學過程中首先就是讓受教育群體接受西方經(jīng)濟學中“理性人”這一假設，只有在接受這一假設的前提下，才能有效地進行后續(xù)的授課。
二、財經(jīng)類高?！袄硇匀思僭O”課程建設的必要性
(一)“理性人假設”的形成邏輯
“理性人假設”是隨著資本主義的發(fā)展而逐步發(fā)展的。亞當·斯密作為西方古典經(jīng)濟學的集大成者，同樣認為人作為經(jīng)濟主體在經(jīng)濟活動中的首要目標就是滿足自身的私利，只有滿足人私利的活動才有可能激發(fā)人從事經(jīng)濟活動的熱情，自利活動所形成的“看不見的手”最終形成了完備的市場機制。在倫理學領域，穆勒將追逐利益的活動同人的本質(zhì)屬性結(jié)合起來，并以“功利”或“最大幸福原理”作為基本的道理倫理追求。行為的對錯，與它們增進幸福或造成不幸的傾向成正比，這就將“理性人假設”從單一的行為描述上升到道德行為的高度，在倫理道德的領域為“逐利”的“理性”行為建構(gòu)正向的道德評價標準。
(二)“理性人假設”的內(nèi)在合理性
首先，“理性人假設”是符合人在從事經(jīng)濟活動過程中采取逐利行為的合理抽象。以最小的經(jīng)濟代價追求最大的經(jīng)濟利益是人的本性，在“理性人假設”中，通過對從事經(jīng)濟活動中人的最本質(zhì)屬性的抽象，使得經(jīng)濟學后續(xù)的推理過程具備了充分的內(nèi)在動因和目標導向。生產(chǎn)者從事生產(chǎn)經(jīng)營活動的最重要目標就是實現(xiàn)利潤最大化，其在經(jīng)營活動中的一切策略和調(diào)整都是為這一目標服務的，而對于消費者來說，其從事經(jīng)濟活動的目的就是為了實現(xiàn)自身效用的最大化，其在經(jīng)濟活動中采取的種種措施都是為了實現(xiàn)效用最大化的目標。其次，“理性人假設”使西方經(jīng)濟學的研究對象更為聚焦，這便于西方經(jīng)濟學后續(xù)的推理和研究。在日常的經(jīng)濟社會活動中主體千差萬別，有不同性質(zhì)的政府、企業(yè)、居民等要素，如果不能將其本質(zhì)進行合理的抽象，就會使理論研究陷入無所適從的境地。因此，“理性人假設”為西方經(jīng)濟學提供了較為合理的假設前提，不逐利的行為不在西方經(jīng)濟學傳統(tǒng)的研究范圍之內(nèi)，即無論是何種政府、企業(yè)、居民都將其視作理性的經(jīng)濟主體，抽象出其逐利的本質(zhì)屬性，在這個統(tǒng)一的層面上進行理論的研究。需要指出的是，即便在西方，“理性人假設”仍然受到了諸多批判，但是“理性人假設”始終是西方經(jīng)濟學研究對象的主流。其根源是西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家對經(jīng)濟活動中人的“利己”行為進行合理性論證，并以此為原點為資本主義制度的剝削和壓迫提供理論依據(jù)。
(三)“理性人假設”的理論缺陷
雖然資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家根據(jù)實踐的發(fā)展對“理性人假設”做出了諸多合理性論證，但這并不能掩蓋該假設中存在的種種內(nèi)生缺陷。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中說的，“國民經(jīng)濟學不考察不勞動時的勞動者，不把勞動者作為人來考察;它把這件事交給刑事法院、醫(yī)生、宗教、統(tǒng)計表、政治和乞丐監(jiān)督去做。”資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家用“理性人”這一抽象概念作為考察對象，就必然“不把勞動者作為人來考察”，勞動者作為“利己”的經(jīng)濟環(huán)境下絕對的弱勢群體，必然被排斥在“對等”的交易關(guān)系之外，這正是“理性人假設”內(nèi)在缺陷的根源。“理性人假設”對人的本質(zhì)的定義是異化的?！袄硇匀思僭O”的邏輯內(nèi)涵是這樣表現(xiàn)的，其前提:一是根據(jù)西方哲學的歷史傳統(tǒng)，人的本質(zhì)是理性的;二是人在經(jīng)濟活動中理性的表現(xiàn)就是“以最小的經(jīng)濟代價獲取最大的利潤”，因而推導出結(jié)論:人的“以最小的經(jīng)濟代價獲取最大的利潤”的“逐利”行為就是人的本質(zhì)，這樣的人就被定義為“理性人”，而不這樣進行經(jīng)濟活動的人不在經(jīng)濟學的考查范圍［4］。一旦將“逐利”行為等同于“人的本質(zhì)”，那么凡是“不理性”的行為就是對人的本質(zhì)的剝奪，這不僅是現(xiàn)實的社會生活所不允許的，也是道德倫理的評價所不允許的，資產(chǎn)積極經(jīng)濟學家也因此站在了現(xiàn)實和道德的制高點上。這也就是“理性人假設”在西方社會的經(jīng)濟學研究中始終長盛不衰的根源，通過這一套邏輯的論證，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家成功地將“逐利”這一經(jīng)濟意義上的人的特性同人的理性本質(zhì)聯(lián)系起來，將人在經(jīng)濟活動中展現(xiàn)的特殊性與人的本質(zhì)的普遍性混為一談。這無疑是對人的本質(zhì)的異化，且根據(jù)的觀點，這一邏輯是經(jīng)不起推敲的。馬克思對人的本質(zhì)有過多次論證，馬克思認為:“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！敝挥性谶@一層面對人的本質(zhì)進行考察，才是真正科學的認識。馬克思認為，人的本質(zhì)屬性就在于人作為類的、能動的、創(chuàng)造性的活動，這一活動真正區(qū)別了動物與人，也真正地表彰了人之為人的本質(zhì)特征。而“理性人假設”正是恰好忽略了這一層能動性的因素，僅僅將從事經(jīng)濟活動中的人看作是“逐利”的、缺失特殊性的主體，更深一層的批判則在于，“理性人假設”將人的本質(zhì)限定在“以最小的經(jīng)濟代價獲取最大的利潤”這單一的“逐利”目的之中，就看不見人在經(jīng)濟社會活動中真正可以表彰人的本質(zhì)的創(chuàng)造性活動，看不見經(jīng)濟社會運行中從事創(chuàng)造性活動的人與人之間的差別?！袄硇匀思僭O”僅就人在經(jīng)濟活動中的“逐利”進行規(guī)定，而不考察人在從事經(jīng)濟活動時所涉及的倫理道德問題。人在從事經(jīng)濟活動的過程中必然會將追求利益作為最重要的動力，這種追求利益的行為如果沒有倫理道德的約束，就會造成社會道德的滑坡，不受道德和倫理約束的經(jīng)濟行為必然縱容人的自私與貪念，給社會生活帶來極大的惡果。
三、課程思政視域下財經(jīng)類高?！袄硇匀思僭O”課程建設的舉措
(一)用政治經(jīng)濟學立場批判
“理性人假設”社會主義的本質(zhì)是共同富裕，而造就“理性人假設”的西方世界，其核心價值觀則是個人主義。“理性人假設”的邏輯內(nèi)核與社會主義的本質(zhì)要求并不統(tǒng)一，而“理性人假設”的內(nèi)核實際上是與社會主義核心價值觀背道而馳的。個人主義價值觀是資本主義經(jīng)濟現(xiàn)實在社會意識上的反應，是資產(chǎn)階級主流意識形態(tài)對社會生活領域人的價值判斷。誠然，“理性人假設”能夠進一步激發(fā)人的主體性和創(chuàng)造性，在追求個人價值最大化的基礎上推動整個社會的進步和發(fā)展，但是“理性人假設”在一定程度上也鼓勵了社會經(jīng)濟活動的參與者以追求個人私利為唯一出發(fā)點，這就違背了社會公平正義的道德原則和倫理要求，忽視了社會弱勢群體在追求群體利益中的差距，就必然會導致資本家對無產(chǎn)階級所創(chuàng)造的剩余價值的占有與階級之間的壓迫和剝削［5］。
(二)把握“理性人假設”課程的意識形態(tài)導向
課程思政以專業(yè)課為核心，將意識形態(tài)工作深入到專業(yè)課教學的方方面面，其目的是實現(xiàn)學科教育與思政政治教育的結(jié)合。在教學方法上，課程思政教學在專業(yè)知識學習的基礎上，要引導學生樹立正確的人生觀和價值觀，只是刻板地說教會適得其反。這就要求教學過程中要采用多種教學手段和方法，把思政元素融入到專業(yè)知識教學中，采用線上線下混合式教學模式，通過講授法、分組教學、案例教學法，啟發(fā)互動式教學、角色模擬教學法，運用多媒體等教學手段，大力開發(fā)課程資源，將復雜問題具體化、簡單化，提高教學效果，突出課堂的專業(yè)性及德育育人功能。
(三)加強“理性人假設”授課教師理論能力和教學能力建設
財經(jīng)類高校的教學活動仍然以講授型教育為主，教師是課程的主導力量。教師對思政建設的重要作用不言自明。教師作為課程思政的主要建設者和授課的主要執(zhí)行者，對改進課程內(nèi)容、優(yōu)化課程理論具有重要的意義。在“理性人假設”的課程思政建設過程中，要著力培養(yǎng)財經(jīng)類高校教師的工作責任感和育人信念感，充分發(fā)揮教師進行課程思政建設的積極性、主動性和創(chuàng)造性，切實提升育人實效，培養(yǎng)有擔當、有信念、全面發(fā)展的社會主義建設者。結(jié)束語“理性人假設”在一定程度上鼓勵了社會經(jīng)濟活動的參與者以追求個人私利為唯一出發(fā)點，這就違背了社會公平正義的道德原則和倫理要求，忽視了社會弱勢群體在追求群體利益中的差距。因此，在“理性人假設”的課程開發(fā)過程中要突出豐富的思政元素，結(jié)合“理性人假設”的種種弊端進行批判教育，要引導學生樹立正確的人生觀和價值觀。
參考文獻:
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回顧整個西方經(jīng)濟倫理思想的發(fā)展，其演變過程大致可以劃分為四個階段，即古希臘時期的經(jīng)濟倫理思想、古典政治經(jīng)濟學派的經(jīng)濟倫理思想、新古典經(jīng)濟學派的經(jīng)濟倫理思想以及現(xiàn)當代西方經(jīng)濟學的經(jīng)濟倫理思想。其中主要是圍繞著亞當?斯密的“道德人”與“經(jīng)濟人”的關(guān)系問題——“斯密難題”而展開的。
一古希臘時期的經(jīng)濟倫理思想
阿馬蒂亞?森說：“經(jīng)濟學與倫理學的傳統(tǒng)聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德。在《尼各馬可倫理學》(《eNicomacheanEthics》)的開篇，亞里士多德就把經(jīng)濟學科與人類行為的目的聯(lián)系起來，指出了經(jīng)濟學對財富的關(guān)注。”
盡管現(xiàn)代經(jīng)濟倫理的發(fā)展是在20世紀70年代左右，但追根溯源，經(jīng)濟倫理思想的起源是在古希臘。以柏拉圖為代表的德性主義認為，善和德性是至高無上的，人應當克制自己的物欲以追求道德、精神生活，超脫物欲誘惑，追求智能與真理；而以德謨克利特和伊壁鳩魯為代表的快樂主義，則有別于柏拉圖派的觀點，主張道德與物質(zhì)利益密切相關(guān)，“快樂與不適”決定了有利與有害之間的界限。為了調(diào)和上述兩種對立的倫理思想和體系，亞里士多德提出了總結(jié)性倫理學說，他指出：“在財產(chǎn)問題上我們也得考慮到人生的快樂和品德這方面。自私固然應當受到譴責，但所譴責的不是自愛的本性，而是那超過限度的私意——譬如我們鄙薄愛錢的人就只因為他過度的貪財——實際上每個人總是多少喜愛這些事物，如自己的以及財務或金錢的。人們在施舍的時候，對朋友、賓客或伙伴有所資助后，會感到無上的欣悅?！蓖瑫r他認為，正是人性的“不善”才會導致經(jīng)濟交換過程中的敗德行為，他說：“對毀約行為的，對偽證行為的判罪，對富人的阿諛奉承，等等，據(jù)說這些現(xiàn)象都是起因于私產(chǎn)。但是這些罪行系出于另一全不相干原因——人性之不善?！?/p>
可以說，在古希臘思想家中，亞里士多德第一次比較明確地提出了倫理的經(jīng)濟內(nèi)涵，并進一步提出經(jīng)濟與倫理之間的關(guān)系。經(jīng)濟學研究最終必須與倫理學研究和政治學研究結(jié)合起來，這一觀點也在亞里士多德的《政治學》(Politics)中得到了說明和發(fā)展。因此，亞里士多德堪稱古代經(jīng)濟倫理思想研究的奠基人。
二古典經(jīng)濟學的經(jīng)濟倫理思想
經(jīng)濟學真正成為一門獨立的科學開始于資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學派。馬克思說：“古典經(jīng)濟學在英國從威廉?配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國從布阿吉爾貝爾開始，到西斯蒙第結(jié)束?！倍鴣啴?斯密在古典政治經(jīng)濟學派中是一個集大成者，他不但窮其畢生精力創(chuàng)作了劃時代的經(jīng)濟學名著《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(《國富論》)，而且以道德哲學教授的身份撰寫了倫理學名著《道德情操論》。
縱觀這兩部巨著，不難看出《道德情操論》是《國富論》的基礎，《國富論》是《道德情操論》道德哲學中蘊涵的一種特殊的經(jīng)濟案例。亞當?斯密在《國富論》中系統(tǒng)地論證了自由市場經(jīng)濟是唯一符合效率與幸福原則的經(jīng)濟制度，他的《道德情操論》則試圖對物質(zhì)經(jīng)濟的運行予以強有力的精神指導。由此出發(fā)，斯密界定了關(guān)于市場經(jīng)濟道德基礎的六大原則，即自尊、自愛、同情、互利、正義和虔誠，而且斯密認為市場的運行應當以這六大原則為道德前提。這一觀點后來在將經(jīng)濟學和倫理學結(jié)合得最為緊密的穆勒的功利主義中表現(xiàn)得十分明顯?？偫碓?jīng)說過：“亞當?斯密的《國富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩?！睖乜偫淼脑捠菍χ鴥刹空撝那‘斣u價。
可以說，斯密同時受到大衛(wèi)?休謨的道德情操論和哈奇森經(jīng)驗主義功利論的影響，并將二者有機結(jié)合起來，也從而實現(xiàn)了經(jīng)濟學研究與倫理道德哲學研究(或者可以稱為“經(jīng)濟人”與“道德人”)的“聯(lián)姻”。正如美國經(jīng)濟學家理查德?布隆克所指出的：“亞當?斯密是把他的經(jīng)濟分析與道德分析作為相互補充，而不是用經(jīng)濟分析取代道德分析?！?/p>
亞當?斯密的這兩部著作的歷史、學術(shù)地位是沒有人能否定的，但后人對其中的“道德人”與“經(jīng)濟人”闡述的不同理解所引發(fā)的激烈爭論，形成了經(jīng)濟學說史上所謂的“斯密問題”或“斯密難題”，或稱“斯密悖論”。而這場爭論，在西方經(jīng)濟思想史上延續(xù)了近百年，并形成了“對立論”與“統(tǒng)一論”兩種不同的觀點。
三新古典經(jīng)濟學的經(jīng)濟倫理思想
新古典經(jīng)濟學是指19世紀70年代由“邊際革命”開始到19世紀末20世紀初的馬歇爾經(jīng)濟學說而形成的一種經(jīng)濟學流派。主要代表人物是英國劍橋大學的馬歇爾。在《經(jīng)濟學原理》一書中，馬歇爾以折衷主義手法把供求論、生產(chǎn)費用論、邊際效用論、邊際生產(chǎn)力論等融合在一起，建立了一個以完全競爭為前提、以“均衡價格論”為核心的相當完整的經(jīng)濟學體系。從19世紀末起至20世紀30年代，新古典經(jīng)濟學一直被西方經(jīng)濟學界奉為典范，成為當時經(jīng)濟理論的主流。新古典經(jīng)濟學學者主要關(guān)注的是如何確定市場交易條件，即如何確定價格；而他們不再關(guān)心的是市場交易的公正性和等值性。因為在他們對經(jīng)濟學前提的假設中，新古典經(jīng)濟學提出：市場主體是完全理性的經(jīng)濟人、市場機制在既定不變地運行、是完全競爭的市場、完全信息。由此他們提出了“帕累托最優(yōu)”的概念。在這里，人們可以看到，倫理道德被看作是完全競爭市場的一個隱含的既定條件，是一種完美的、理想的經(jīng)濟倫理狀態(tài)。
這一階段的經(jīng)濟倫理思想的主要內(nèi)容是：完善了“經(jīng)濟人”的假說，完成了“經(jīng)濟人”的倫理定位；提出了功利主義福利經(jīng)濟學，修正了古典學派的公平觀；論證了經(jīng)濟與倫理的相互關(guān)系。但是，正如馬歇爾在其《經(jīng)濟學原理》中指出的：“道德的力量也是包括在經(jīng)濟學家必須考慮的那些力量之內(nèi)?！笨梢?，在新古典經(jīng)濟學派，雖然實證經(jīng)濟學占據(jù)主流的分析方法，但規(guī)范分析仍然是經(jīng)濟學中重要的分析方法；雖然數(shù)理經(jīng)濟學、計量經(jīng)濟學和博弈論得到廣泛的應用，但在實證經(jīng)濟學的許多理論和命題中仍然包含著明確的或含蓄的倫理觀與價值觀。
四現(xiàn)當代西方經(jīng)濟學的經(jīng)濟倫理思想
現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的經(jīng)濟倫理思想是以凱恩斯的思想為代表，特別是在他出版的《就業(yè)利息和貨幣通論》一書中所集中表達的價值觀念：市場這只“看不見的手”決非是萬能的，在市場經(jīng)濟發(fā)展到高級階段時，政府這只“看得見的手”理應發(fā)揮直接干預和調(diào)控市場經(jīng)濟的作用，才能有效保障市場經(jīng)濟的健康運轉(zhuǎn)。凱恩斯在經(jīng)濟倫理上還有一個思想，就是鼓勵奢侈，反對節(jié)儉。他認為節(jié)儉對個人來說是美德，但卻不利于整個社會經(jīng)濟的發(fā)展，因為如果無人消費就組織不起生產(chǎn)。他舉了兩個例子加以證明。一個是埃及金字塔例子，另一個例子是英國作家和經(jīng)濟學家貝爾納德?孟德維爾的《蜜蜂寓言》。顯然，凱恩斯是用了社會的標準來評價節(jié)儉倫理的。
而當代西方經(jīng)濟學別值得一提的，是1998年度諾貝爾經(jīng)濟學獎得主阿馬蒂亞?森的經(jīng)濟倫理思想。經(jīng)濟與倫理，從古希臘、古典政治經(jīng)濟學派的“合”，到新古典經(jīng)濟學派的“分”，再到阿馬蒂亞?森這里，經(jīng)濟學終于向倫理學復歸了。正如瑞典皇家科學院在阿馬蒂亞?森的獲獎公告中所言——“阿馬蒂亞?森結(jié)合經(jīng)濟學和哲學的工具，在重大經(jīng)濟學問題討論中重建了倫理層面?！倍硪晃恢Z貝爾經(jīng)濟學獎獲得者——索脆稱阿馬蒂亞?森為“經(jīng)濟學的良心”。
關(guān)鍵詞：教學目的；教學內(nèi)容；教學手段
西方經(jīng)濟學是研究以市場為基礎進行資源配置和利用的經(jīng)濟學科。作為經(jīng)濟類各專業(yè)的核心課程及基礎課程，其教學質(zhì)量的好壞直接影響到學生對其它專業(yè)課學習的理解和分析能力。由于西方經(jīng)濟學在學術(shù)規(guī)范上采用數(shù)學模型研究經(jīng)濟現(xiàn)象，提出經(jīng)濟理論，是最偏重于自然科學的社會科學，在學科特點上即具有自然科學邏輯上的嚴謹性，又具有社會科學思維上的開放性，是一門老師難教，學生難學的課程。因此，深化西方經(jīng)濟學教學改革，提高西方經(jīng)濟學的教學質(zhì)量，在西方經(jīng)濟學課程建設以及經(jīng)濟學、管理學等專業(yè)學科建設中具有具有十分重要的意義。筆者從西方經(jīng)濟學的課程特點出發(fā)，結(jié)合自身的教學經(jīng)驗，從教學目的、教學內(nèi)容、教學手段三方面提出提高西方經(jīng)濟學教學質(zhì)量的改革思路供大家參考。
一、在教學目的上，處理好技術(shù)與思想的關(guān)系
經(jīng)濟學的教學目的是什么，這是每個經(jīng)濟學教師必須面對和明確的問題，解決這一問題涉及到西方經(jīng)濟學課程特點準確理解和把握。經(jīng)濟學不是一門科學，至少不是一門嚴密的科學。經(jīng)濟學在其科學性方面至少存在兩點不足：首先，由于經(jīng)濟現(xiàn)象特別復雜，經(jīng)濟現(xiàn)象的度量成本很高，或數(shù)據(jù)質(zhì)量存在問題，經(jīng)濟過程不具備完全可重復性，難以采用可控實驗研究，具有實證檢驗不確定性；其次，經(jīng)濟學家在面對經(jīng)濟問題的時候，需要大量發(fā)表規(guī)范性意見，而規(guī)范性意見往往涉及價值判斷，不具有純粹科學性。所以經(jīng)濟學從本質(zhì)上是一種思維方式或分析工具，因而經(jīng)濟學的教學目的與一般課程不同，不是簡單地要求學生掌握課本上的知識，而是要求學生掌握課本知識后面所體現(xiàn)出的思考方法，也就是人們所說的要“像經(jīng)濟學家那樣思考”。在這一點上，凱恩斯說得很明確：“經(jīng)濟理論并未提供一套立即可用的完整結(jié)論，它不是教條，只是一種方法，一種心靈的器官，一種思維的技巧，幫助擁有它的人導出正確的結(jié)論”
由于西方經(jīng)濟學在學術(shù)規(guī)范上是通過建立數(shù)學模型的方法對經(jīng)濟規(guī)律進行研究并建立經(jīng)濟理論，而國內(nèi)本科的西方經(jīng)濟學課時較少，一般限制在51―102學時范圍內(nèi)，較少的課時限制就使我們教師在教學中面臨一個選擇：是注重經(jīng)濟思想的傳播和經(jīng)濟思維訓練還是注重經(jīng)濟過程的數(shù)學分析?，F(xiàn)階段我們大部分的西方經(jīng)濟學教材選擇了注重技術(shù)即數(shù)學表達式的教材模式，如果我們的教師在教學過程中也遵循教材，沒有對經(jīng)濟學思想進行深入的講解與挖掘，選擇以幾何方式為主、高等數(shù)學為輔的教學模式，甚至在經(jīng)濟教學中，把經(jīng)濟學課講成數(shù)學課，以致把生動的和現(xiàn)實生活結(jié)合很緊密的活生生的經(jīng)濟現(xiàn)象歸于抽象的數(shù)學問題，不僅增加了學生的學習難度，挫傷了學生學習的積極性，最終學生們學到的只是幾個公式與概念而已，面臨經(jīng)濟問題時依然不會思考、不會選擇，這是經(jīng)濟學教學的最大失誤。因此把技術(shù)與思想完美結(jié)合應該是我們的最佳選擇，即以培養(yǎng)學生的經(jīng)濟學直覺、教會學生像經(jīng)濟學家那樣思考為目的。國外的經(jīng)濟學教材尤其是本科的初級經(jīng)濟學教材比我們國內(nèi)教材更重視經(jīng)濟學思想的傳播，因而更具有優(yōu)越性。
二、在教學內(nèi)容上，處理好政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國際化與本土化的關(guān)系
西方經(jīng)濟學屬于社會科學，它與國家制度、意識形態(tài)密切相關(guān)，信奉資本主義制度的永恒，因而在如何對待西方經(jīng)濟學的態(tài)度上，我們?nèi)菀鬃邩O端，在建國前期我們持全盤否定、盲目排斥的態(tài)度，而在現(xiàn)在，隨著我國市場經(jīng)濟體制的建立和改革的不斷深化，我們又出現(xiàn)了對西方經(jīng)濟學的盲目推崇，政治經(jīng)濟學的教學不斷弱化的現(xiàn)象。政治經(jīng)濟學是在辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀和方法論指導下，在對人類社會的歷史發(fā)展進行科學分析基礎上揭示資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生、發(fā)展以及最終為社會主義所替代的客觀規(guī)律的理論。而西方經(jīng)濟學的哲學基礎是資產(chǎn)階級世界觀，是為資本主義經(jīng)濟基礎服務的。如果教師在教學過程中不注意或不明確這一點，學生在學習中與以前的政治經(jīng)濟學基礎知識進行對比，極易出現(xiàn)理解混亂，從而產(chǎn)生馬克思經(jīng)濟理論的正確性的懷疑。因而在教授西方經(jīng)濟理論時，首先必須按照馬克思政治經(jīng)濟學觀點對其進行科學而全面的分析，明確哪些內(nèi)容是反映社會化生產(chǎn)和市場經(jīng)濟規(guī)律的內(nèi)容，帶有相對真理的性質(zhì)，哪些內(nèi)容在意識形態(tài)上是掩蓋資本主義世界本身的矛盾，
宣傳資本主義的合理性和優(yōu)越性，是屬于庸俗的東西而應該摒棄。只有確立了對待西方經(jīng)濟學的一分為二的科學態(tài)度，我們才能合理選擇與改革西方經(jīng)濟學的教學內(nèi)容。
西方經(jīng)濟學做為一門研究經(jīng)濟現(xiàn)象、解決經(jīng)濟問題的學問，其理論必然隨著經(jīng)濟的變化而發(fā)展，沒有一種經(jīng)濟理論是常青藤，與此相適應，經(jīng)濟學研究也日趨呈現(xiàn)出百家爭鳴的態(tài)勢，其研究成果也日趨多元化。我國現(xiàn)行西方經(jīng)濟學課程理論體系是以薩繆爾森為代表的新古典綜合派的理論體系，其特點是把凱恩斯的宏觀經(jīng)濟理論和新古典微觀經(jīng)濟學機械地組合在一起，實質(zhì)是把經(jīng)濟學分為兩種不同的部分：當社會資源配置達到充分就業(yè)時，新古典微觀經(jīng)濟理論發(fā)生作用，是為微觀經(jīng)濟學，當社會資源配置沒有達到充分就業(yè)時，凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟理論發(fā)揮作用，是為宏觀經(jīng)濟學。這種二者相互獨立而很少有關(guān)聯(lián)的理論體系受到了西方各派經(jīng)濟學家一致詬病。近些年來，為使宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學真正融為一體西方經(jīng)濟學家進行了廣泛探討，并取得了重大進展，而且現(xiàn)代經(jīng)濟學眾多流派所探討的問題與當今現(xiàn)實經(jīng)濟實踐聯(lián)系非常緊密，解答的是一些熱門、棘手的經(jīng)濟學問題，而這些在我國現(xiàn)有經(jīng)濟學教材中并沒有反應出來。因此在組織教學內(nèi)容時應處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，注意更新過時的理論體系，參照較能反映西方經(jīng)濟學理論發(fā)展趨勢的西方國家經(jīng)濟學教科書來構(gòu)建新的理論體系，如斯蒂格利茨的《經(jīng)濟學》、曼昆的《經(jīng)濟學原理》等，堅持從微觀分析中導出對宏觀經(jīng)濟問題的說明，將微觀分析與宏觀分析有機地融為一體，積極反映學術(shù)上的最新研究成果，客觀介紹學術(shù)上的不同觀點，使西方經(jīng)濟學體現(xiàn)出科學的嚴謹和真理的生命力。
西方經(jīng)濟學作為一門引進學科，其目的是為我們了解市場經(jīng)濟運行規(guī)律，借鑒國外先進的管理經(jīng)驗，指導我國的經(jīng)濟運行服務，是我們學科體系國際化的表現(xiàn)，但國際化并不意味著全盤西化。經(jīng)濟學學科生命力的源泉不在于形式的完美，而在于它是否能夠為我們帶來研究方法的創(chuàng)新和思維模式的轉(zhuǎn)變，是否能夠用來解釋、分析現(xiàn)實中的經(jīng)濟問題。西方經(jīng)濟理論的建立是以西方市場經(jīng)濟體制、市場經(jīng)濟運行實際為背景的，而我國的社會主義市場經(jīng)濟體制與西方資本主義經(jīng)濟體制不同，政治、文化背景不同，這就意味著西方經(jīng)濟學并非放之四海而皆準的真理，在我國所能發(fā)生作用的程度和范圍是有限的，不可能解決我國的所有問題。因此，傳
授西方經(jīng)濟理論要注意與我國的經(jīng)濟實際相結(jié)合，即處理好國際化與本土化的關(guān)系。首先要實現(xiàn)一定程度的案例的本土化，注意從我國的報刊雜志、電視和網(wǎng)絡等媒體來獲取時效性更強，對學生具有認知親切感的材料，讓學生通過耳聞目睹的中國事例來理解經(jīng)濟學原理，這樣比用國外的案例更為具體和易于接受，也更有利于提高學生的學習興趣。其次，通過對中西經(jīng)濟運行差異，明確哪些理論對我國的經(jīng)濟運行有指導意義，可以借鑒和學習哪些理論是有局限性的，應辯證地理解和對待，如此才能使學生對西方經(jīng)濟學有正確、全面的認識，達到西為中用的目的。
三、在教學手段上，處理好傳統(tǒng)教學方式與現(xiàn)代多媒體教學方式的關(guān)系
摘 要 價值論關(guān)系到資本主義生產(chǎn)的分配關(guān)系，是經(jīng)濟學研究的核心問題。英國古典經(jīng)濟學堅持客觀效用價值論。馬歇爾創(chuàng)立的新古典經(jīng)濟學提出均衡價格（價值）決定論。此后，西方經(jīng)濟學界再無對價值的研究。本文主要使用歸納法，列舉古典到新古典經(jīng)濟學中的幾位代表人物的價值論觀點，研究西方經(jīng)濟學中價值決定的演進過程。
關(guān)鍵詞 古典經(jīng)濟學 新古典經(jīng)濟學 客觀效用價值論 均衡價格（價值）決定論
自從新古典經(jīng)濟學創(chuàng)始人馬歇爾得出了均衡價格（價值）決定論，西方經(jīng)濟學家再無對價值決定的探討。馬歇爾的均衡價格（價值）決定論成了西方經(jīng)濟學界的主流思想。在我國，從1983年開始，便有人開始對西方經(jīng)濟學的價值決定問題做出探索。本文主要使用歸納法，從客觀的角度實證分析，探討西方經(jīng)濟學價值論研究的脈絡。
一、威廉•配第的價值理論
17世紀初期，英國封建制度走上了最后解體的階段。隨著工商業(yè)的發(fā)展，對糧食和原料需要不斷擴大，促使英國農(nóng)業(yè)向資本主義生產(chǎn)迅速轉(zhuǎn)化。資本主義替代封建主義的合理性遭到西方社會的普遍質(zhì)疑。與此同時，古典經(jīng)濟學產(chǎn)生。
配第的價值論主要發(fā)表在《賦稅論》中。他提出四個術(shù)語：“政治價格”“實際的市場價格”“自然價值”和“自然價格”。把實際投入生產(chǎn)的勞動力數(shù)量在實際存在勞動力數(shù)量的基礎上加以計算可得政治價格；政治價格的貨幣表示即實際市場價格；自然價值指商品的價值；自然價格是用貨幣表示的自然價值；他試圖解釋價格圍繞價值上下波動，而價值又以勞動來衡量。他還說明了商品價值量同勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比。配第在探討商品價值時，一方面他提出了勞動價值論；另一方面他意識到作為物質(zhì)的財富，不僅需要人類勞動，還要依靠自然界及其自然力即土地。這樣，配第在價值探討中走入了迷途。
二、亞當•斯密的價值理論
在經(jīng)濟學說史上，經(jīng)濟學家都給予亞當•斯密以非常重要的歷史地位。
亞當•斯密的學說形成于18世紀50―70年代。18世紀中葉，英國已從農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國了。經(jīng)歷了幾個世紀的“圈地運動”，流離失所的農(nóng)民轉(zhuǎn)化為資產(chǎn)階級的雇傭工人。18世紀60年代，英國工業(yè)革命展開。英國在18世紀開始向資本主義社會轉(zhuǎn)變，社會分化為地主階級，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級三大階級，階級沖突日益顯現(xiàn)。
（一）使用價值和交換價值
亞當•斯密說：“價值一詞有兩個不同的意義。它有時表示特定物品的效用，有時又表示由于占有某物而取得的對他種貨物的購買力。前者可叫做使用價值，后者可叫做交換價值。使用價值很大的東西，往往具有極小的交換價值，甚或沒有；反之，交換價值很大的東西，往往具有極小的使用價值，甚或沒有”。斯密無法說明商品使用價值和交換價值的關(guān)系。斯密的交換價值指商品交換的市場價格。
（二）斯密的勞動價值論及其兩種價值規(guī)定
斯密認為勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度，并提出商品價值由生產(chǎn)商品所耗費的勞動量決定的價值規(guī)定。然而，斯密在說明勞動價值論時，已經(jīng)意識到商品價值由購買或支配的勞動量決定的價值規(guī)定?？梢哉f，這是一種不徹底，不完全的勞動價值論。由于斯密對勞動價值論的不堅定，他繼而又提出“三種收入價值論”，之后，斯密在論述社會資本再生產(chǎn)理論時，提出“斯密教條”，給后人留下一些矛盾和混亂。
（三）三種收入價值論
斯密認為，資本家只是為了追求自身利潤最大化才組織生產(chǎn)。生產(chǎn)出商品的價格除了要支付勞動者工資外還要為資本家提供利潤，也即資本家的收入。同時，一旦土地私有，地主們也要對租用他們土地的經(jīng)營者收取地租作為收入。這樣商品的價格就被分為勞動者的工資，資本家的利潤和地主的地租三部分收入。這表明，商品價值或交換價值取決于三種收入，從而脫離了勞動價值論。
（四）自然價格和市場價格
斯密在對市場價格變動規(guī)律研究時，指出市場價格在供求關(guān)系中圍繞自然價格上下波動。
斯密沿用了配第提出的“自然價格”的概念。他所講的自然價格以存在工資，利潤和地租的一種平均率為條件。自然價格即指按自然率支付的工資，利潤和地租的總和。斯密說：“商品通常出賣的實際價格，叫做它的市場價格，商品的市場價格，有時高于它的自然價格，有時低于它的市場價格，有時和它的自然價格相同”。斯密同配第一樣，認為商品的市場價格圍繞商品的自然價格上下變動。
三、大衛(wèi)•李嘉圖的價值理論
李嘉圖將英國古典經(jīng)濟學推向了頂峰。李嘉圖所生活的時代，英國產(chǎn)業(yè)革命正蓬勃開展。這樣就加快了英國向資本主義社會轉(zhuǎn)變的腳步。
李嘉圖認為一方面，使用價值不能用已知的任何標準加以衡量，不同的人對同一種商品的使用價值有不同的評價，所以，使用價值不能作為交換價值的尺度。另一方面，沒有使用價值的東西，無論怎樣稀缺，也無論生產(chǎn)產(chǎn)品時耗費了多少勞動，都不具有交換價值。李嘉圖認為使用價值是交換價值的物質(zhì)承擔者。
他認為，商品的價值只能由耗費的勞動決定，價值的大小與這種勞動量成正比。李嘉圖還批評了斯密拋棄勞動價值論，用三種收入決定價值的觀點。
李嘉圖把商品分為兩大類，第一種商品的交換價值只由它們的稀少性決定，如罕見的雕像，圖畫，古書和古錢幣等，這些商品是極少數(shù)的且交換價值不受供求關(guān)系影響。另一種商品的交換價值是由勞動時間決定的。李嘉圖提出“相對價值” 的概念，并賦予其兩種含義：一方面商品的交換價值由生產(chǎn)耗費的勞動決定；另一方面，商品的交換價值表現(xiàn)在其他商品的使用價值上。前者，李嘉圖稱之為“絕對價值”“真實價值”“實在價值”或“價值一般”。后者被稱之“比較價值”。此外，李嘉圖還認為，商品價值不僅包括工人生產(chǎn)商品的直接勞動創(chuàng)造的新價值，還包括間接勞動（生產(chǎn)資料中凝結(jié)的勞動轉(zhuǎn)化所體現(xiàn)的物化勞動）所體現(xiàn)的舊價值。
四、邊際三杰的價值論
19世紀70年代初，西方社會已普遍認可了資本主義。在英國，奧地利和法國的經(jīng)濟學界，爆發(fā)了推動經(jīng)濟學研究的 “邊際革命”。英國的杰文斯，奧地利的門格爾及瑞士的瓦爾拉斯被冠以“邊際三杰”的稱號。
五、杰文斯的“最后效用程度”價值論
杰文斯認為經(jīng)濟學價值研究應從消費者的主觀心理感受入手。他認為應當區(qū)分商品的總效用和效用程度?？傂в弥敢粋€人從所有商品消費中獲得的總的滿足感。而效用程度指某個時點或某單位時間內(nèi)的消費所獲得的增量滿足感。他說“最后效應程度是經(jīng)濟理論以之為基礎的函數(shù)……最后效用程度這個函數(shù)變化是經(jīng)濟問題中最為重要之點。其一般法則可表述如下：效用程度隨商品量而變化，其量增加，其效用程度最終會減少”。這就是后來的邊際效用遞減規(guī)律。
杰文斯的最后效用程度價值論類似于戈森第二定律。
六、門格爾的主觀價值論
門格爾認為，商品的價值是由需求量超過消費主體可支配量產(chǎn)生的。因為消費者對商品的需求產(chǎn)生于主觀心理欲望，所以商品價值的產(chǎn)生并非獨立于人的主觀意識之外。
門格爾進一步指出，價值隨著人們消費欲望的逐步滿足而遞減。
他認為人們消費時會先將商品用來滿足自己最重要的用途，其次用來滿足次要用途，這樣逐級遞減，將最后一單位商品用在最不重要的用途上。當所有未被滿足的欲望中最重要的具有相當?shù)闹匾潭葧r，消費者在消費該種產(chǎn)品與消費其他產(chǎn)品之間無差異。
更進一步，門格爾得出“最小欲望滿足”是價值尺度的結(jié)論。也就是說滿足最小欲望的物品所具有的價值即為價值尺度。
門格爾的邊際效用是價值尺度的結(jié)論與杰文斯“最后效用程度”和瓦爾拉斯的“稀少性”原理一致，只是用語不同，均為主觀范疇。
七、瓦爾拉斯的“稀少性”價值論
價格決定在瓦爾拉斯看來也就是價值決定；而且，價格又取決于市場供給和需求的均衡，其中，供給方的邊際成本和需求方的邊際效用共同決定商品價格。
稀少性，指物品具有使用價值，但卻數(shù)量有限。瓦爾拉斯認為商品的價格為其價值的貨幣表現(xiàn)，故具有數(shù)理特征?；跀?shù)理經(jīng)濟學研究，瓦爾拉斯闡釋了一般均衡理論。他先分析參與交換的各方只有一種商品，然后再引申至三種及多種商品。
在市場上有A和B兩種商品的場合，它們的有效需求方程為：
Da，b=Fa，b（pa，b）
Db，a=Fb，a（p b，a）
它們的有效需求與有效供給相等的公式為：
Db，a=Da，b（pa，b）
Da，b=Db，a（p b，a）
假定市場上有A，B和C三種商品，它們持有者都打算以自己的一部分商品分別交換另兩種商品。那么，所有B的兩個需求方程為：
Da，b =Fa，b（pa，b，pc，b）
Dc，b=Fc，b（pa，b，pc，b）
C的兩個總需求方程為：
Da，c =Fa，c（pa，c，pb，c）
Db，c =Fb，c（pa，c，pb，c）
同樣，所有A的兩個總需求方程：
Db，a=Fb，a（p b，a，pc，a）
Dc，a=Fc，a（p b，a，pc，a）
以B換取A和以B換取C的兩個方程為：
Db，a= Da，b（pa，b）
Db，c = Dc，b（pc，b）
還有以C換取A和以C換取B的兩個方程：
Dc，a= Da，c（pa，c）
Dc，b= Db，c（pb，c）
最后，還有以A換取B和以A換取C的兩個方程：
Da，b= Db，a（p b，a）
Da，c = Dc，a（pc，a）
這樣，我們得到12個方程，共12個未知量，分別是各以其他商品價格計的3種商品的6個價格，和互相交換的3種商品的6個總量。方程組得到唯一的一組解。由三種商品的交換可推廣到多種商品的交換，在此不再陳述。
瓦爾拉斯認為要使市場處于均衡狀態(tài)，互相交換的各種商品的有效需求應等于其有效供給。一般均衡理論用數(shù)學方式表現(xiàn)和論證了供求定律和戈森第二定律，即邊際效用相等規(guī)律。
八、馬歇爾創(chuàng)建新古典經(jīng)濟學以及供求均衡價值理論
馬歇爾為新古典經(jīng)濟學的創(chuàng)始人，生活在資本主義在西方社會確立統(tǒng)治地位的19世紀末期。他于1890年發(fā)表的《經(jīng)濟學原理》成為西方經(jīng)濟學界的第二本教科書。此書中，他集中了古典經(jīng)濟學及邊際革命中的所有精華，在融合了供求理論、生產(chǎn)費用理論、邊際效用理論、邊際生產(chǎn)力理論等的基礎上，首次構(gòu)建了以均衡價格（價值）決定論為核心的西方微觀經(jīng)濟學體系。
價值理論是馬歇爾經(jīng)濟學的核心。在馬歇爾的經(jīng)濟學中，價值和價格是相通的，價格是價值的貨幣表示，它們均指商品交換比例。馬歇爾認為價值取決于供求力量的均衡，也就是所謂的剪刀價值論。
馬歇爾還提出，極短期內(nèi)的商品價格主要取決于需求，因為供給較穩(wěn)定，而需求較富有彈性；短期（一般指一年）的價格決定于供給與需求，因為雙方均可做出調(diào)整。長期的價格通常決定于供給，因為長期內(nèi)需求一般較穩(wěn)定，而長期內(nèi)供給很有彈性。馬歇爾所說的均衡是局部均衡。
馬歇爾在對價值決定進行詮釋時，著重說明邊際和心理的因素對商品價值決定發(fā)揮主要作用。供給價格取決于邊際生產(chǎn)費用，邊際生產(chǎn)費用主要取決于勞動和資本的邊際產(chǎn)出，而邊際生產(chǎn)力遞減。需求價格取決于消費者的邊際效用且邊際效用遞減。供求達均衡點時，雙方獲得最大滿足。馬歇爾的價值論是以完全競爭市場為研究基礎的。
馬歇爾接著提出了均衡價格論。
在圖中，縱軸表示商品價格，橫軸表示商品數(shù)量。產(chǎn)出為OM時，需求價格Md高于供給價格Ms，購買者愿意出高價購買，較高的價格刺激廠商擴大生產(chǎn)。隨產(chǎn)出的增加，需求價格下降，供給價格上升，當產(chǎn)量達ON時，供需達到均衡，供需曲線交點E為均衡點。若市場上商品產(chǎn)出為OM1，供給價格高于需求價格，購買者只愿出較低價格進行購買，而生產(chǎn)者的供給價格（成本）很高，生產(chǎn)者必須減少商品供給。隨供給量減少，需求價格提高而供給價格下降，直到E點形成穩(wěn)定均衡。圖中ON表示均衡產(chǎn)量，EN表示均衡價格。
馬歇爾也對壟斷進行了研究。他論述了商品市場上賣方壟斷的情況，認為壟斷者可以自由調(diào)整供給量，壟斷者為追求利潤最大化，會把商品價格調(diào)整到能夠給他帶來最大利潤的水平。后來人們發(fā)現(xiàn)，壟斷價格通常被定在需求曲線富有彈性的地方。
至此，西方經(jīng)濟學主流思想對于價值的決定問題沒有做進一步的探討。新古典經(jīng)濟學的均衡價格（價值）決定論至今仍在西方經(jīng)濟學界占統(tǒng)治地位。
九、結(jié)論
縱觀西方經(jīng)濟學價值研究的發(fā)展脈絡，可以看出西方經(jīng)濟學對于價值的研究經(jīng)歷了由客觀效用價值論到主觀效用價值論的演進歷程。古典經(jīng)濟學關(guān)于價值決定曾提出過勞動價值論，生產(chǎn)費用價值論等多種價值決定理論，均屬于客觀效用價值論。邊際革命興起后，邊際三杰――杰文斯，門格爾和瓦爾拉斯從消費群體的主觀心理（消費欲望）方面剖析商品的價值決定，提出主觀效用價值論，將西方經(jīng)濟學的價值研究引入新的天地。直到新古典經(jīng)濟學創(chuàng)始人馬歇爾提出均衡價格（價值）決定論，西方經(jīng)濟學關(guān)于價值的研究達到頂峰。均衡價格（價值）決定理論成為此后西方經(jīng)濟學界的主流思想。在整個古典和新古典經(jīng)濟學創(chuàng)立和發(fā)展的過程中，西方社會處在資本主義萌芽，發(fā)展壯大到最終確立統(tǒng)治地位的社會時期，研究價值的決定，是在這樣的背景下進行的，不免帶有鮮明的時代特色。在資本主義萌芽的古典經(jīng)濟學時期，資本主義是否要替代封建主義還有待驗證，西方學術(shù)界質(zhì)疑并試圖檢驗資本主義替代封建主義的合理性。隨著資本主義的發(fā)展壯大，社會生產(chǎn)力飛速發(fā)展，西方經(jīng)濟學家承認了資本主義存在的合理性和必然性。于是，他們開始從人的主觀心理（消費欲望）方面探討價值的決定。最終西方社會確立了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位，價值決定的研究越來越為資本主義的存在服務，并試圖建立人與人之間和諧的社會關(guān)系。得出價格為價值的貨幣表示，價格由供需力量共同決定的結(jié)論。供給價格由邊際生產(chǎn)成本決定，而需求價格由邊際效用決定。歸納梳理了西方經(jīng)濟學價值決定的研究過程后，我們可以清楚的看到西方經(jīng)濟學價值研究的整個演進過程。但是，西方經(jīng)濟學產(chǎn)生于西方資本主義社會，不免會為資本主義社會服務。站在客觀研究的立場上，我們還應結(jié)合我國的實際國情，辯證的看待和分析西方經(jīng)濟學中關(guān)于價值決定的問題，從而為我國社會主義市場經(jīng)濟建設服務。
參考文獻：
[1]何煉成主編,魏杰助編.價值學說史.陜西人民出版社.1984.4.
關(guān)鍵詞： 邊際分析 邊際效用 作用
一、邊際的含義
經(jīng)濟學中的邊際指的是因變量隨著自變量的變化而變化的程度，即自變量變化一個單位，因變量會因此而改變的量。邊際的概念植根于高等數(shù)學的一階導數(shù)和偏導數(shù)的概念。在經(jīng)濟學中根據(jù)不同的經(jīng)濟函數(shù), 我們可求不同的邊際。如邊際成本、邊際收入、邊際效用、邊際消費、邊際儲蓄等。
二、邊際分析特點及對經(jīng)濟學發(fā)展的作用
邊際分析是馬歇爾二百多年前創(chuàng)立的, 它告訴我們?nèi)藗冊谧鳑Q策的時候, 除了應用絕對量作決策參數(shù)外, 更應該運用增量參數(shù)進行決策。這種方法有以下幾個特點：1.邊際分析是一種數(shù)量分析，尤其是變量分析，運用這一方法是研究數(shù)量的變動及其相互關(guān)系。這一方法的引入，使經(jīng)濟學從常量分析發(fā)展到變量分析。2.邊際分析是最優(yōu)分析。邊際分析實質(zhì)上是研究函數(shù)在邊際點上的極值，要研究因變量在某一點遞增、遞減變動的規(guī)律，這種邊際點的函數(shù)值就是極大值或極小值，邊際點的自變量是作出判斷并加以取舍的最佳點，據(jù)此可以作出最優(yōu)決策，因此是研究最優(yōu)化規(guī)律的方法。3.邊際分析是現(xiàn)狀分析。邊際值是直接根據(jù)兩個微增量的比求解的，是計算新增自變量所導致的因變量的變動量，這表明，邊際分析是對新出現(xiàn)的情況進行分析，即屬于現(xiàn)狀分析。這顯然不同于總量分析和平均分析，總量分析和平均分析實際上是過去分析，是過去所有的量或過去所有的量的比。在現(xiàn)實社會中，由于各種因素經(jīng)常變化，用過去的量或過去的平均值概括現(xiàn)狀和推斷今后的情況是不可靠的，而用邊際分析則更有利于考察現(xiàn)狀中新出現(xiàn)的某一情況所產(chǎn)生的的作用、所帶來的后果。
邊際分析法在1870年代提出后，首先用于對效用的分析，由此建立了理論基礎——邊際效用價值論。這一分析方法的運用可以說引起了西方經(jīng)濟學的革命，具體說它的意義表現(xiàn)為：
1.邊際分析的運用使西方經(jīng)濟學研究重心發(fā)生了轉(zhuǎn)變。由原來帶有一定“社會性、歷史性”意義的政治經(jīng)濟學轉(zhuǎn)為純粹研究如何抉擇把有限的稀缺資源分配給無限而又有競爭性的用途上，以有效利用。2.邊際分析開創(chuàng)了經(jīng)濟學“數(shù)量化”的時代。邊際分析本身是一種數(shù)量分析，在這個基礎上，使各種數(shù)量工具線性代數(shù)、集合論、概率論、拓撲學、差分方程等，逐步滲入經(jīng)濟學，數(shù)量化分析已經(jīng)成為西方經(jīng)濟學的主要特征。 3.邊際分析導致了微觀經(jīng)濟學的形成。邊際分析以個體經(jīng)濟活動為出發(fā)點，以需求、供給為重心，強調(diào)主觀心理評價，導致了以“個量分析”為特征，以市場和價格機制為研究中心的微觀經(jīng)濟學的誕生。微觀經(jīng)濟學正是研究市場和價格機制如何解決三大基本經(jīng)濟問題，探索消費者如何得到最大滿足，生產(chǎn)者如何得到最大利潤，生產(chǎn)資源如何得到最優(yōu)分配的規(guī)律。4.邊際分析奠定了最優(yōu)化理論的基礎。在邊際分析的基礎上，西方經(jīng)濟學從理論上推出了所謂最優(yōu)資源配置，最優(yōu)收入分配，最大經(jīng)濟效率及整個社會達到最優(yōu)的一系列條件和標準。5.邊際分析使實證經(jīng)濟學得到重大發(fā)展。研究變量變動時，整個經(jīng)濟發(fā)生了什么變動，這為研究事物本來面目、回答經(jīng)濟現(xiàn)象“是什么”問題的實證經(jīng)濟學提供了方法論基礎。
從平均分析進入到邊際分析, 是經(jīng)濟學分析方法的一個重大發(fā)展和轉(zhuǎn)折, 意義十分重大它表明數(shù)學對經(jīng)濟學的滲透邁出了重大一步。希克斯1946年的《價值與資本》與1947年薩繆爾遜的《經(jīng)濟分析基礎》全面總結(jié)和發(fā)展了邊際分析階段的研究工作, 使邊際分析達到頂點, 從而成為經(jīng)濟學史上的兩部名著邊際分析階段, 形成和發(fā)展了一大完整的微觀經(jīng)濟活動行為理論, 提出了一般經(jīng)濟均衡問題, 建造了一般經(jīng)濟均衡的理論框架, 創(chuàng)立了當今的消費者理論、生產(chǎn)者理論、壟斷竟爭理論及一般經(jīng)濟均衡理論的數(shù)學基礎，因此 邊際革命的影響是深遠的?！∪⑦呺H分析在經(jīng)濟分析中的兩個簡單應用
1.應用實例：最佳產(chǎn)量的確定
(1)不計稅收下,最佳產(chǎn)量的確定
結(jié)論：利潤在邊際收入等于邊際成本時的產(chǎn)量水平上達到極大值。此時的產(chǎn)量水平稱為最佳產(chǎn)量水平。
例1 某食用油生產(chǎn)廠的收人函數(shù)R()=6140-302（元），成本函數(shù)C()=102+60+1200（元）,其中為每周產(chǎn)量（單位：噸）, 求最佳產(chǎn)量和每周預期利潤。
解:由已知邊際收入R‘()＝6140-60,邊際成本C’()=20+60, 由上結(jié)論有：6140-60=20+60解得=76,即每周最優(yōu)產(chǎn)量76為噸,預期利潤為L(76)=R(76)-c(76)=219040元。
(2)賦產(chǎn)量稅后, 最佳產(chǎn)量的確定
例2：在例1的已知條件下,若每噸產(chǎn)量繳納t元產(chǎn)量稅,求最佳產(chǎn)量和每周預期利潤。
解:由已知噸應繳納 元的稅。則該廠利潤為：L()=R()-C()-t
由前面結(jié)論可得最佳產(chǎn)量為邊際利潤為零時的產(chǎn)量。即由L’()=0, 解得:。
這樣產(chǎn)量稅將影響最佳產(chǎn)量水平, 當然對預期利潤也有影響, 且賦稅越高, 最佳產(chǎn)量水平越低。
2.應用實例——確定白酒儲存期
例3 假定有白酒100噸,現(xiàn)價8元公斤,多陳一年可增值2元/公斤,貯存費每年10000元, 因貯存酒積壓資金引起機會成本每年增加105p.r,（其中105為酒的貯量,p為當年白酒價格,r為利息率,且假定r=10%),那么這些酒須儲存多久效益才最大呢
分析:假設須貯年才最佳,由已知可得如下函數(shù)關(guān)系；
(1)年增加的總收人函數(shù)R()=105×2＝2×105（元）
(2)年增加的貯存總成本C()=10000+×105×10%[(105×8+2×105)/105]=90000+200002（元）
(3)年凈增利潤函數(shù)L()=R()-C()=2×105-(90000+200002)=110000-200002
此時邊際收人R’()=2×105,邊際成本C’(×)=90000+40000
因為當R’()=C’(×)時利潤最大,所以有2×105=90000+40000，即＝2.75（年）
由于駐點唯一,故只有當儲存期為2.75年時,企業(yè)才能獲得最佳經(jīng)濟效益,其最大凈增利潤為151250元。
由上進一步表明邊際分析這種以微積分為工具,以經(jīng)濟現(xiàn)象為內(nèi)容的數(shù)學分析方法已深深融人到了經(jīng)濟學中,并成為經(jīng)濟學的一個重要組成部分
參考文獻:
關(guān)鍵詞：邊際分析 邊際效用 作用
一、邊際的含義
經(jīng)濟學中的邊際指的是因變量隨著自變量的變化而變化的程度，即自變量變化一個單位，因變量會因此而改變的量。邊際的概念植根于高等數(shù)學的一階導數(shù)和偏導數(shù)的概念。在經(jīng)濟學中根據(jù)不同的經(jīng)濟函數(shù), 我們可求不同的邊際。如邊際成本、邊際收入、邊際效用、邊際消費、邊際儲蓄等。
二、邊際分析特點及對經(jīng)濟學發(fā)展的作用
邊際分析是馬歇爾二百多年前創(chuàng)立的, 它告訴我們?nèi)藗冊谧鳑Q策的時候, 除了應用絕對量作決策參數(shù)外, 更應該運用增量參數(shù)進行決策。這種方法有以下幾個特點：1.邊際分析是一種數(shù)量分析，尤其是變量分析，運用這一方法是研究數(shù)量的變動及其相互關(guān)系。這一方法的引入，使經(jīng)濟學從常量分析發(fā)展到變量分析。2.邊際分析是最優(yōu)分析。邊際分析實質(zhì)上是研究函數(shù)在邊際點上的極值，要研究因變量在某一點遞增、遞減變動的規(guī)律，這種邊際點的函數(shù)值就是極大值或極小值，邊際點的自變量是作出判斷并加以取舍的最佳點，據(jù)此可以作出最優(yōu)決策，因此是研究最優(yōu)化規(guī)律的方法。3.邊際分析是現(xiàn)狀分析。邊際值是直接根據(jù)兩個微增量的比求解的，是計算新增自變量所導致的因變量的變動量，這表明，邊際分析是對新出現(xiàn)的情況進行分析，即屬于現(xiàn)狀分析。這顯然不同于總量分析和平均分析，總量分析和平均分析實際上是過去分析，是過去所有的量或過去所有的量的比。在現(xiàn)實社會中，由于各種因素經(jīng)常變化，用過去的量或過去的平均值概括現(xiàn)狀和推斷今后的情況是不可靠的，而用邊際分析則更有利于考察現(xiàn)狀中新出現(xiàn)的某一情況所產(chǎn)生的的作用、所帶來的后果。
邊際分析法在1870年代提出后，首先用于對效用的分析，由此建立了理論基礎——邊際效用價值論。這一分析方法的運用可以說引起了西方經(jīng)濟學的革命，具體說它的意義表現(xiàn)為：
1.邊際分析的運用使西方經(jīng)濟學研究重心發(fā)生了轉(zhuǎn)變。由原來帶有一定“社會性、歷史性”意義的政治經(jīng)濟學轉(zhuǎn)為純粹研究如何抉擇把有限的稀缺資源分配給無限而又有競爭性的用途上，以有效利用。2.邊際分析開創(chuàng)了經(jīng)濟學“數(shù)量化”的時代。邊際分析本身是一種數(shù)量分析，在這個基礎上，使各種數(shù)量工具線性代數(shù)、集合論、概率論、拓撲學、差分方程等，逐步滲入經(jīng)濟學，數(shù)量化分析已經(jīng)成為西方經(jīng)濟學的主要特征。 3.邊際分析導致了微觀經(jīng)濟學的形成。邊際分析以個體經(jīng)濟活動為出發(fā)點，以需求、供給為重心，強調(diào)主觀心理評價，導致了以“個量分析”為特征，以市場和價格機制為研究中心的微觀經(jīng)濟學的誕生。微觀經(jīng)濟學正是研究市場和價格機制如何解決三大基本經(jīng)濟問題，探索消費者如何得到最大滿足，生產(chǎn)者如何得到最大利潤，生產(chǎn)資源如何得到最優(yōu)分配的規(guī)律。4.邊際分析奠定了最優(yōu)化理論的基礎。在邊際分析的基礎上，西方經(jīng)濟學從理論上推出了所謂最優(yōu)資源配置，最優(yōu)收入分配，最大經(jīng)濟效率及整個社會達到最優(yōu)的一系列條件和標準。5.邊際分析使實證經(jīng)濟學得到重大發(fā)展。研究變量變動時，整個經(jīng)濟發(fā)生了什么變動，這為研究事物本來面目、回答經(jīng)濟現(xiàn)象“是什么”問題的實證經(jīng)濟學提供了方法論基礎。
從平均分析進入到邊際分析, 是經(jīng)濟學分析方法的一個重大發(fā)展和轉(zhuǎn)折, 意義十分重大它表明數(shù)學對經(jīng)濟學的滲透邁出了重大一步。?？怂?946年的《價值與資本》與1947年薩繆爾遜的《經(jīng)濟分析基礎》全面總結(jié)和發(fā)展了邊際分析階段的研究工作, 使邊際分析達到頂點, 從而成為經(jīng)濟學史上的兩部名著邊際分析階段, 形成和發(fā)展了一大完整的微觀經(jīng)濟活動行為理論, 提出了一般經(jīng)濟均衡問題, 建造了一般經(jīng)濟均衡的理論框架, 創(chuàng)立了當今的消費者理論、生產(chǎn)者理論、壟斷竟爭理論及一般經(jīng)濟均衡理論的數(shù)學基礎，因此 邊際革命的影響是深遠的。三、邊際分析在經(jīng)濟分析中的兩個簡單應用
1.應用實例：最佳產(chǎn)量的確定
(1)不計稅收下,最佳產(chǎn)量的確定
結(jié)論：利潤在邊際收入等于邊際成本時的產(chǎn)量水平上達到極大值。此時的產(chǎn)量水平稱為最佳產(chǎn)量水平。
例1 某食用油生產(chǎn)廠的收人函數(shù)R()=6140-302（元），成本函數(shù)C()=102+60+1200（元）,其中為每周產(chǎn)量（單位：噸）, 求最佳產(chǎn)量和每周預期利潤。
解:由已知邊際收入R‘()＝6140-60,邊際成本C’()=20+60, 由上結(jié)論有：6140-60=20+60解得=76,即每周最優(yōu)產(chǎn)量76為噸,預期利潤為L(76)=R(76)-c(76)=219040元。
(2)賦產(chǎn)量稅后, 最佳產(chǎn)量的確定
例2：在例1的已知條件下,若每噸產(chǎn)量繳納t元產(chǎn)量稅,求最佳產(chǎn)量和每周預期利潤。
解:由已知噸應繳納 元的稅。則該廠利潤為：L()=R()-C()-t
由前面結(jié)論可得最佳產(chǎn)量為邊際利潤為零時的產(chǎn)量。即由L’()=0, 解得:。
這樣產(chǎn)量稅將影響最佳產(chǎn)量水平, 當然對預期利潤也有影響, 且賦稅越高, 最佳產(chǎn)量水平越低。
2.應用實例——確定白酒儲存期
例3 假定有白酒100噸,現(xiàn)價8元公斤,多陳一年可增值2元/公斤,貯存費每年10000元, 因貯存酒積壓資金引起機會成本每年增加105p.r,（其中105為酒的貯量,p為當年白酒價格,r為利息率,且假定r=10%),那么這些酒須儲存多久效益才最大呢
分析:假設須貯年才最佳,由已知可得如下函數(shù)關(guān)系；
(1)年增加的總收人函數(shù)R()=105×2＝2×105（元）
(2)年增加的貯存總成本C()=10000+×105×10%[(105×8+2×105)/105]=90000+200002（元）
(3)年凈增利潤函數(shù)L()=R()-C()=2×105-(90000+200002)=110000-200002
此時邊際收人R’()=2×105,邊際成本C’(×)=90000+40000
因為當R’()=C’(×)時利潤最大,所以有2×105=90000+40000，即＝2.75（年）
由于駐點唯一,故只有當儲存期為2.75年時,企業(yè)才能獲得最佳經(jīng)濟效益,其最大凈增利潤為151250元。
由上進一步表明邊際分析這種以微積分為工具,以經(jīng)濟現(xiàn)象為內(nèi)容的數(shù)學分析方法已深深融人到了經(jīng)濟學中,并成為經(jīng)濟學的一個重要組成部分
參考文獻:
