開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

[關(guān)鍵詞]高級(jí)應(yīng)用型人才 西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 教學(xué)改革

[中圖分類(lèi)號(hào)] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2013）08-0103-02

一、基于培養(yǎng)高級(jí)應(yīng)用型人才目標(biāo)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)實(shí)現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)

（一） 提供專(zhuān)業(yè)課程和職業(yè)課程的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是抽象的企業(yè)，管理經(jīng)濟(jì)學(xué)課程則是應(yīng)用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行企業(yè)日常管理決策實(shí)踐的學(xué)科。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍擴(kuò)大到了國(guó)與國(guó)之間的資源配置。在后續(xù)專(zhuān)業(yè)課程和職業(yè)課程的學(xué)習(xí)中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的好壞將直接決定后續(xù)課程的學(xué)習(xí)效果。在教學(xué)實(shí)踐中，有學(xué)生將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材重新帶進(jìn)課堂，幫助理解專(zhuān)業(yè)課程。教師在課堂講授中，應(yīng)有意識(shí)地引入專(zhuān)業(yè)課程和職業(yè)課程中的相關(guān)概念和理論，如可以引導(dǎo)學(xué)生用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論去解釋其他課程學(xué)習(xí)中存在的一些問(wèn)題，也可以用其課程的知識(shí)和觀點(diǎn)來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)課程學(xué)習(xí)中的一些問(wèn)題等。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的分析方法如邊際分析、彈性分析、最大化原則等都能在解決其他學(xué)科的問(wèn)題中得到應(yīng)用。

（二）培養(yǎng)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力

獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)并不等于擁有運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀部分是研究家庭、廠商在市場(chǎng)中合理配置經(jīng)濟(jì)資源的科學(xué)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心理論是價(jià)格理論，通過(guò)對(duì)家庭和廠商等微觀經(jīng)濟(jì)主體在市場(chǎng)中進(jìn)行個(gè)體決策的研究，達(dá)到資源的最優(yōu)配置；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分則是研究國(guó)民經(jīng)濟(jì)的整體運(yùn)行。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體的運(yùn)行為研究對(duì)象，以收入理論為中心理論，研究短期的經(jīng)濟(jì)周期和長(zhǎng)期中的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。宏、微觀課程中相關(guān)概念和理論聯(lián)系密切， 是分別從微觀個(gè)體和總體的邏輯關(guān)系中研究經(jīng)濟(jì)資源合理配置的學(xué)科， 每一個(gè)理論的分析推導(dǎo)過(guò)程都符合形式邏輯規(guī)范。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)意識(shí)，具有經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方法和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法解決問(wèn)題的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)

任何一個(gè)問(wèn)題都可以從不同的角度來(lái)進(jìn)行分析，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)培養(yǎng)學(xué)生用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方法和研究方法來(lái)分析解決問(wèn)題。邊際分析法是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本分析方法，如實(shí)際教學(xué)中，針對(duì)學(xué)生旅游的優(yōu)惠價(jià)，讓學(xué)生思考為什么能以較低的價(jià)格得到機(jī)票？航空公司的決策依據(jù)是增加一門(mén)學(xué)生的邊際成本和邊際收入的比較，從而引導(dǎo)學(xué)生理解邊際分析法在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的之一就是通過(guò)教學(xué)使學(xué)生在掌握理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，能夠針對(duì)生活中所遇到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行分析。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教師自己首先要養(yǎng)成用經(jīng)濟(jì)學(xué)思維看待問(wèn)題的習(xí)慣，在講課過(guò)程中，針對(duì)學(xué)生身邊的事或者關(guān)注的新聞事件，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法進(jìn)行分析，讓學(xué)生理解經(jīng)濟(jì)學(xué)思維習(xí)慣的優(yōu)點(diǎn)。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)在實(shí)現(xiàn)高級(jí)應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)中存在的問(wèn)題

（一） “教師講，學(xué)生聽(tīng)”的授課方式，影響了經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的效果

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的本科課程教學(xué)中，雖然引入了實(shí)踐教學(xué)體系，但教學(xué)的主要方式還是以課堂講授為主。傳統(tǒng)的“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”沒(méi)有調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)過(guò)程中的主動(dòng)性，無(wú)法活躍學(xué)生的思維。多媒體設(shè)備豐富了教學(xué)手段，在知識(shí)傳授中具有容量大、形象生動(dòng)的優(yōu)點(diǎn)，被很多教師采用，以至有些教師完全拋棄了課本和教案。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程本身存在著大量的圖形和公式，這些是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)重要的分析工具。多媒體設(shè)備中的圖形和公式一帶而過(guò)，學(xué)生不能見(jiàn)到教學(xué)過(guò)程中公式的推導(dǎo)及圖形的繪制，對(duì)于經(jīng)濟(jì)分析工具十分陌生，甚至重要知識(shí)點(diǎn)掌握不牢，直接影響了后續(xù)課程的學(xué)習(xí)。互聯(lián)網(wǎng)上教學(xué)資料的豐富，使一些教師跳過(guò)了備課環(huán)節(jié)，上課時(shí)對(duì)著課件“照本宣科”。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是數(shù)量關(guān)系、邏輯聯(lián)系緊密的課程，沒(méi)有清晰的課程思路，會(huì)導(dǎo)致講課過(guò)程中邏輯混亂、知識(shí)點(diǎn)錯(cuò)誤等情形，影響了經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果。

（二）缺乏應(yīng)用型教學(xué)的直觀場(chǎng)景，分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力欠缺

根據(jù)高級(jí)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)要求， 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要求學(xué)生能夠運(yùn)用理論分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中的一些問(wèn)題， 但是經(jīng)濟(jì)學(xué)有些理論本身缺乏直觀的效果，難以培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題的能力。因此在課程講授中，需要引入實(shí)踐教學(xué)， 通過(guò)學(xué)生市場(chǎng)調(diào)研、企業(yè)見(jiàn)習(xí)等方法，理解經(jīng)濟(jì)學(xué)中消費(fèi)生產(chǎn)理論、成本理論、市場(chǎng)理論等。通過(guò)查詢(xún)政府網(wǎng)站，獲得宏觀經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)，理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民收入理論、就業(yè)理論等。由于缺乏直觀的應(yīng)用型教學(xué)場(chǎng)景，使得學(xué)生在分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力欠缺，影響了高級(jí)應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（三）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)有課程內(nèi)容，難以培養(yǎng)學(xué)生利用經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方法和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，從事經(jīng)濟(jì)分析和經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)

目前，在我國(guó)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的研究中，基本是介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。本科生所選用的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，以西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論為主。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容源自薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)源于凱恩斯的理論觀點(diǎn) 。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的科學(xué)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家為解決新問(wèn)題而出現(xiàn)的新思想新理論，一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材都沒(méi)有包含；針對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中的傳統(tǒng)理論無(wú)法進(jìn)行合理地分析。

三、以培養(yǎng)高級(jí)應(yīng)用型人才為目標(biāo)進(jìn)行西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)改革

（一）豐富教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，夯實(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為后續(xù)課程的理論基礎(chǔ)

針對(duì)學(xué)生對(duì)理論課學(xué)習(xí)興趣不高的特點(diǎn)，采用多種教學(xué)手段。如多媒體具有信息量大，內(nèi)容直觀、可視性強(qiáng)的特點(diǎn)。在講解課程理論時(shí)，可利用多媒體給學(xué)生增加信息量，尤其是圖片和視頻資料更易激發(fā)學(xué)生的興趣；經(jīng)濟(jì)學(xué)中的圖形和公式的推導(dǎo)，筆者認(rèn)為是必須要借助板書(shū)才能讓學(xué)生了解每一幅圖的“來(lái)龍去脈”，在教師畫(huà)圖和公式的推導(dǎo)中，讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)圖形和公式中所表達(dá)的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。

（二）應(yīng)用實(shí)踐型教學(xué)體系，提高分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力

在課堂的講解中，多采用生活案例、經(jīng)濟(jì)事件來(lái)引導(dǎo)學(xué)生理解經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。如在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，采用案例導(dǎo)入法，利用生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)案例來(lái)激發(fā)學(xué)生的認(rèn)同感，在講機(jī)會(huì)成本概念時(shí)，針對(duì)學(xué)生本科所付出的代價(jià)，并除以總課時(shí)，得出每節(jié)課約50元的機(jī)會(huì)成本，改變了學(xué)生認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論枯燥無(wú)用的觀念。對(duì)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)問(wèn)題，可讓學(xué)生上網(wǎng)查詢(xún)所關(guān)心的行業(yè)或企業(yè)的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)，來(lái)理解移動(dòng)公司對(duì)話(huà)費(fèi)的定價(jià)權(quán)與作為農(nóng)民的學(xué)生家長(zhǎng)只能是價(jià)格的接受者，從而理解不同市場(chǎng)結(jié)構(gòu)下的廠商行為。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，通過(guò)學(xué)生上網(wǎng)查詢(xún)政府網(wǎng)站的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)理解貨幣政策和財(cái)政政策，并可讓學(xué)生根據(jù)所學(xué)知識(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)中的相關(guān)數(shù)據(jù)如CPI等預(yù)測(cè)并親自驗(yàn)證，從而保持對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)興趣的持久性，培養(yǎng)學(xué)生形成關(guān)注經(jīng)濟(jì)事件的習(xí)慣。

（三）選擇或自編合適的教材，培養(yǎng)學(xué)生利用經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方法和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，從事經(jīng)濟(jì)分析和經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)

針對(duì)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材以西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為主的現(xiàn)象，選擇或自編一套合適的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材成為提高學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性的一個(gè)方法。教材在結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)和內(nèi)容的選擇上，根據(jù)本校學(xué)生的特點(diǎn)，進(jìn)行選擇和調(diào)整。為了培養(yǎng)學(xué)生利用經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方法和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，從事經(jīng)濟(jì)分析和經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，教材的內(nèi)容要簡(jiǎn)單易懂、應(yīng)用型強(qiáng)，對(duì)于教學(xué)要求較高的部分可作選學(xué)內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生的能力作自行選擇；教材內(nèi)容中，可以增加經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿理論的介紹，讓學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的發(fā)展歷史；增加現(xiàn)實(shí)生活的案例和重要經(jīng)濟(jì)事件、政府網(wǎng)站及統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的相關(guān)鏈接，增加學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性。課后習(xí)題的設(shè)計(jì)，減少理論證明和數(shù)學(xué)計(jì)算的數(shù)量，增加案例式習(xí)題來(lái)提高對(duì)理論的理解和知識(shí)的應(yīng)用。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 麥茂生，呂力.市域新建本科院校應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建[J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版.2008，（2）：137-141.

[2] 李停.應(yīng)用型本科院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)探究[J]大學(xué)教育，2012，（7）：14-17.

[3] 袁靈，王朝陽(yáng).西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)改革探討[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2011，（16）：227-228.

第2篇

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；比較；分析

一、研究的對(duì)象及方法

(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象及方法

馬克思在《資本論》第1卷第1版序言中說(shuō)：“我要在本書(shū)中研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”。它包括生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)諸方面的關(guān)系。剩余價(jià)值的生產(chǎn)就屬于生產(chǎn)問(wèn)題；壟斷資本之間相互瓜分剩余價(jià)值則屬于分配問(wèn)題；人們?cè)谏钸^(guò)程中，工人和資本家之間相互交換、工人和工人之間相互交換等；經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究生產(chǎn)關(guān)系的一門(mén)學(xué)科，它可以研究生產(chǎn)力。馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法主要有辯證唯物主義與歷史唯物主義的方法，從具體到抽象再?gòu)某橄蟮骄唧w的分析方法，以及邏輯分析與歷史分析相結(jié)合的研究與敘述的方法等。

(二)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象及方法

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的各類(lèi)問(wèn)題是以資源的稀缺性與人類(lèi)欲望無(wú)限性之間的基本矛盾為出發(fā)點(diǎn)的。因此，如何在有限的資源約束下，完成對(duì)資源的有效配置與充分利用過(guò)程，以最大化滿(mǎn)足人類(lèi)無(wú)限欲望，即解決資源稀缺性與欲望無(wú)限性的基本矛盾成為經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)學(xué)科的研究對(duì)象。由于研究對(duì)象及研究任務(wù)的各不相同，每門(mén)學(xué)科都形成了自己的研究方法。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法主要分為：實(shí)證分析和規(guī)范分析，均衡分析和過(guò)程分析，靜態(tài)分析和動(dòng)態(tài)分析，經(jīng)濟(jì)模型和經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)分析。

二、對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義

(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的指導(dǎo)意義

馬克思的科學(xué)理論具有強(qiáng)大的生命力，在建國(guó)幾十年以來(lái)，隨著改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)學(xué)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的理論支撐。從對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)淵源的探討，我們看到了馬克思、恩格斯善于思考、敢于突破理論禁區(qū)的創(chuàng)新精神和勇氣，也看到了馬克思、恩格斯對(duì)待資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的辨證態(tài)度，以及對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論兼收并蓄、批判繼承與發(fā)展的博懷，這些都為我們?nèi)绾握_認(rèn)識(shí)、對(duì)待理論知識(shí)指明了方向。

(二)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的指導(dǎo)意義

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，人們對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法有所改變。我們對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)總體上批判是不妥的，應(yīng)該在總體上學(xué)習(xí)，有分析地運(yùn)用。許多學(xué)者，應(yīng)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，取得了可喜的成就。我們知道微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)要解決價(jià)格機(jī)制如何配置資源、如何協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)要解決如何通過(guò)國(guó)家的宏觀調(diào)控來(lái)解決市場(chǎng)失靈問(wèn)題等等；這些比較實(shí)用的問(wèn)題，正是我國(guó)在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要十分注意的。所以，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的某些問(wèn)題確實(shí)對(duì)我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到一定的作用。

三、展望兩種學(xué)科的未來(lái)發(fā)展前景

(一)增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)用性，強(qiáng)化其為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的功能

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有根本不同的階級(jí)實(shí)質(zhì)，這是毫無(wú)疑問(wèn)的，但在為本階級(jí)的歷史使命服務(wù)這一基本點(diǎn)上是相同的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重要組成部分，其研究對(duì)象同其服務(wù)的資產(chǎn)階級(jí)利益和要求是息息相關(guān)的，這一方面體現(xiàn)在它具有很強(qiáng)的辯護(hù)性，另一方面體現(xiàn)在它具有很強(qiáng)的實(shí)用性。它把經(jīng)濟(jì)資源的最優(yōu)配置作為核心課題，重視對(duì)各種具體問(wèn)題的研究，力圖對(duì)各種具體經(jīng)濟(jì)問(wèn)題做出理論解釋?zhuān)⑻岢鱿鄳?yīng)的對(duì)策，以謀取最大經(jīng)濟(jì)效益。對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和發(fā)展，除了仍然重視其在培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀、方法論方面的重要地位外，在我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治地位完全確立，歷史任務(wù)主要是建設(shè)而不是革命的條件下，更應(yīng)該重視其建設(shè)性研究，不斷增強(qiáng)其為無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的功能。

(二)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的部分內(nèi)容要重新認(rèn)識(shí)

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，知識(shí)、技術(shù)、現(xiàn)代化的管理方法等科學(xué)手段越來(lái)越多地應(yīng)用到現(xiàn)代化企業(yè)管理中去。而這些新的認(rèn)識(shí)卻與傳統(tǒng)的勞動(dòng)價(jià)值論有所背離。因此很多學(xué)者對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論產(chǎn)生質(zhì)疑，甚至詆毀經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)過(guò)時(shí)。這些矛盾看法表現(xiàn)在我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)行以“按勞分配為主體，多種分配方式并存”的分配制度上。發(fā)生這種抵觸并不奇隆，因?yàn)閯趧?dòng)價(jià)值論強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，其他生產(chǎn)要素如資本、土地、科學(xué)技術(shù)等并不能創(chuàng)造價(jià)值。為了要解決這些矛盾，我們必須對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)重新認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理，即依據(jù)實(shí)踐去發(fā)展理論，這才是真正堅(jiān)持的科學(xué)精神。

第3篇

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)；生產(chǎn)理論

作者簡(jiǎn)介：劉鳳義(1970－)，男，滿(mǎn)族，河北圍場(chǎng)人，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，南開(kāi)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)系副教授、碩士研究生導(dǎo)師，主要從事經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和企業(yè)理論研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：F014.3；F091.34　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1006－1096(2007)03－0006－04　收稿日期：2007－02－04

生產(chǎn)理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論，無(wú)論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還是經(jīng)濟(jì)學(xué)，都有著豐富的內(nèi)容，而且他們關(guān)于生產(chǎn)理論的淵源、具體內(nèi)容等還有著相同或相似之處。很多人因此認(rèn)為，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生產(chǎn)理論是關(guān)于資源配置的一般理論，且有著較為成熟的模型，所以，我們搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，完全可以拿過(guò)來(lái)“為我所用”。筆者認(rèn)為這種觀點(diǎn)有一定的片面性，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)管理層面的確有可借鑒之處，但在方法論上卻存在一定局限性。下面，本文就對(duì)兩種范式的生產(chǎn)理論的研究方法進(jìn)行比較，以期為經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新拋磚引玉。

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論是以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為出發(fā)點(diǎn)，把勞動(dòng)者僅僅作為生產(chǎn)要素研究；而經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論是以“歷史的、現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)。把勞動(dòng)者既看作生產(chǎn)要素，又作為生產(chǎn)主體來(lái)研究

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論是研究生產(chǎn)者如何通過(guò)對(duì)生產(chǎn)要素的組合，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化的決策行為，這一研究是以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為出發(fā)點(diǎn)的。以此為基礎(chǔ)，他們建立了以生產(chǎn)函數(shù)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)者的決策模型。“生產(chǎn)函數(shù)是一種技術(shù)關(guān)系，被用來(lái)表明每一組具體投入品(即生產(chǎn)要素)所可能生產(chǎn)的最大的產(chǎn)出量。在每一種既定的技術(shù)條件下，都存在著一個(gè)生產(chǎn)函數(shù)。”(薩繆爾森，1992)為了分析方便，生產(chǎn)函數(shù)通常表示為：Q=f(L，K)。生產(chǎn)理論基本內(nèi)容就是通過(guò)生產(chǎn)函數(shù)，來(lái)研究在各種不同約束條件下，資本和勞動(dòng)力之間如何通過(guò)不同組合形式，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)量最大化或成本最小化，最終實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化。

應(yīng)該說(shuō)，從資源配置的角度看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)建立對(duì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)過(guò)程高度抽象的數(shù)學(xué)模型，用簡(jiǎn)潔方式描述物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中普遍存在的投入和產(chǎn)出的技術(shù)關(guān)系，是一種有用的分析工具。比如運(yùn)用一般形式的生產(chǎn)函數(shù)可以分析生產(chǎn)過(guò)程中要素投入產(chǎn)出的數(shù)量關(guān)系，對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程做技術(shù)分析，找出資源配置的最佳方式；用定量方法分析科技進(jìn)步和管理水平對(duì)產(chǎn)出的影響；掌握生產(chǎn)過(guò)程中的突變機(jī)理，不失時(shí)機(jī)地調(diào)整資源配置方式以促進(jìn)生產(chǎn)力的飛躍發(fā)展。等等。

然而，進(jìn)一步研究會(huì)發(fā)現(xiàn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為出發(fā)點(diǎn)，建立起的生產(chǎn)理論存在嚴(yán)重悖論：即“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)把每個(gè)人作為自由選擇的主體與生產(chǎn)理論中把勞動(dòng)者僅僅作為生產(chǎn)要素之間的邏輯悖論。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，“經(jīng)濟(jì)人”被看作是對(duì)人性的最好描述，在他們看來(lái)，資本主義經(jīng)濟(jì)制度充滿(mǎn)了自由、平等和博愛(ài)，每個(gè)人都可以按照自己的理性追求利益最大化，最終必然達(dá)到全社會(huì)福利的最大化。按照這一信條，在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，資源配置是在自由交易中進(jìn)行，每個(gè)行為主體都可以按照自己的最大化目標(biāo)進(jìn)行理性選擇。資本所有者可以自由選擇勞動(dòng)者；同樣，勞動(dòng)者也可以自由選擇資本所有者。所以，在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人與人之間的是平等、自由的契約關(guān)系。可是，我們從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論看到的卻是與“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)相背離的另外一番圖景，在那里，能夠按照“經(jīng)濟(jì)人”行為行事的只能是資本所有者(或稱(chēng)之為廠商)。他們可以依據(jù)等成本曲線、等產(chǎn)量曲線等函數(shù)關(guān)系，通過(guò)自己的理性選擇，為實(shí)現(xiàn)最大化目標(biāo)，任意選擇各種生產(chǎn)要素，進(jìn)行排列組合。而勞動(dòng)者，則僅僅被視為同資本一樣的、服務(wù)于廠商最大化目標(biāo)的生產(chǎn)要素。在這里勞動(dòng)者在生產(chǎn)中的主體地位完全被剝奪了，更不可能有追求自身利益最大化的行為選擇。

正是由于把勞動(dòng)者僅僅看作同資本、土地一樣的生產(chǎn)要素，所以，很自然地得出資本、土地和勞動(dòng)力一樣，都具有生產(chǎn)性，在生產(chǎn)的過(guò)程中，它們共同創(chuàng)造了商品的價(jià)值。每個(gè)要素對(duì)價(jià)值創(chuàng)造的貢獻(xiàn)率，可以通過(guò)邊際生產(chǎn)力來(lái)衡量。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論也就成為分配理論的依據(jù)。對(duì)此，薩繆爾森(1992)直言不諱地指出生產(chǎn)理論是作為對(duì)收入分配理論討論的序曲，“在經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)論中，可以找到這種要素定價(jià)的關(guān)鍵。”所以，“對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生產(chǎn)論的一個(gè)概略分析可以給理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的收入分配提供一把不可缺少的鑰匙。”接下來(lái)，他們自然就把薩伊的“三位一體”公式搬出來(lái)：基于價(jià)值創(chuàng)造的貢獻(xiàn)，資本獲得利潤(rùn)(或利息)、土地獲得地租、勞動(dòng)力獲得工資。在他們看來(lái)，這是一個(gè)多么公平的社會(huì)制度呀!

有人可能會(huì)說(shuō)，勞動(dòng)者也是“經(jīng)濟(jì)人”，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)論證，作為消費(fèi)者，勞動(dòng)者可以按照效用最大化的原則進(jìn)行理性選擇；作為勞動(dòng)力的要素提供者，他們可以按照最大化的原則出賣(mài)自己的勞動(dòng)力。對(duì)于這種觀點(diǎn)，馬克思(1867)早就指出：“勞動(dòng)力的買(mǎi)和賣(mài)是在流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域的界限以?xún)?nèi)進(jìn)行的，這個(gè)領(lǐng)域是天賦人權(quán)的真正樂(lè)園。那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。……一離開(kāi)這個(gè)簡(jiǎn)單流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域，……原來(lái)的貨幣所有者成了資本家，昂首前行；勞動(dòng)力所有者成了他的工人，尾隨于后。一個(gè)笑容滿(mǎn)面，雄心勃勃，一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，象在市場(chǎng)上出賣(mài)了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途――讓人家來(lái)鞣。”至于從消費(fèi)者的角度把勞動(dòng)者當(dāng)作“經(jīng)濟(jì)人”的說(shuō)法，馬克思也作過(guò)深刻分析，馬克思指出，消費(fèi)是由生產(chǎn)決定的，所以，一個(gè)社會(huì)的消費(fèi)水平、消費(fèi)結(jié)構(gòu)從屬于一定的生產(chǎn)關(guān)系，決不是單純由個(gè)人的理性選擇決定的。

與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于生產(chǎn)理論的研究方法，是建立在歷史的、現(xiàn)實(shí)的人基礎(chǔ)上的。

應(yīng)該說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿也是“人”，這一點(diǎn)看上去似乎與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有區(qū)別。但馬克思這里所說(shuō)的個(gè)人，決是不是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所講的“經(jīng)濟(jì)人”，而是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系中的人。在馬克思看來(lái)，只有理解這種生產(chǎn)關(guān)系，才能理解這種關(guān)系中活動(dòng)的人。馬克思之所以批判斯密、李嘉圖把那個(gè)時(shí)代的個(gè)人不是看作歷史的結(jié)果，而是看作歷史的起點(diǎn)，并認(rèn)為合乎自然的個(gè)人不是歷史中產(chǎn)生而是由

自然造就的觀點(diǎn)，就是因?yàn)樗麄兠撾x開(kāi)生產(chǎn)關(guān)系來(lái)研究人的經(jīng)濟(jì)行為。馬克思把經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的人概括為“社會(huì)關(guān)系的總和”，他反對(duì)把人的本質(zhì)“理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的，把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性。”也反對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把人看作生來(lái)是追求自身私利的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，并認(rèn)為個(gè)人動(dòng)機(jī)決定社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程。在馬克思看來(lái)，既然人是社會(huì)關(guān)系的總和，個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為就不完全由個(gè)人的意志支配，在其現(xiàn)實(shí)性上，他必然受同他們物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的制約。

馬克思強(qiáng)調(diào)人的經(jīng)濟(jì)行為的社會(huì)性和客觀性，同時(shí)認(rèn)識(shí)到人的主觀能動(dòng)性，在的生產(chǎn)理論中，勞動(dòng)者絕不僅僅是生產(chǎn)要素，更為重要的是他們構(gòu)成能動(dòng)的生產(chǎn)主體。在創(chuàng)造財(cái)富的生產(chǎn)過(guò)程中，人作為獨(dú)特的生產(chǎn)要素，與生產(chǎn)資料的性質(zhì)完全不同，因?yàn)閯趧?dòng)這一要素是能動(dòng)的。勞動(dòng)過(guò)程是人的主觀能動(dòng)性與物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的客觀實(shí)在性的統(tǒng)一。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人本身，而且創(chuàng)造著人類(lèi)自身不斷發(fā)展和完善的社會(huì)條件。勞動(dòng)者作為生產(chǎn)活動(dòng)的主體，他們的活動(dòng)是精神能力和軀體能力的有機(jī)統(tǒng)一。他們總是有目的性、計(jì)劃性，即主觀能動(dòng)性，用馬克思的話(huà)說(shuō)，再蹩腳的建筑師也比蜜蜂建房有“計(jì)劃性”。正因?yàn)槿说膭趧?dòng)有主觀能動(dòng)性，所以在商品生產(chǎn)過(guò)程中，勞動(dòng)才不僅轉(zhuǎn)移生產(chǎn)資料的價(jià)值，而且創(chuàng)造新價(jià)值。社會(huì)發(fā)展既是人類(lèi)改造和利用自然的過(guò)程，同時(shí)也是人自身不斷走向自由和全面發(fā)展的過(guò)程。

同時(shí)，作為生產(chǎn)要素的人，其勞動(dòng)也必然是在具體的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行，這使得勞動(dòng)不再是單個(gè)人的孤立行為，而是群體或階級(jí)行為，勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值也會(huì)因社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系不同而有不同占有形式。比如，勞動(dòng)可能是在共同勞動(dòng)、地位平等、產(chǎn)品平均分配的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行；也可能是在一部分人占有生產(chǎn)資料，憑借經(jīng)濟(jì)權(quán)利強(qiáng)迫另一部分人勞動(dòng)，產(chǎn)品歸生產(chǎn)資料所有者所有這樣一種階級(jí)地位不平等的生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行。這種生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，最終決定了產(chǎn)品的分配形式。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”“資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系……決定著這種生產(chǎn)方式的全部性質(zhì)。”資本家之所以獲得剩余價(jià)值，是因?yàn)樗麄儞碛姓加惺Ｓ嗟慕?jīng)濟(jì)權(quán)力，決不是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家所認(rèn)為的那樣，是對(duì)這些要素創(chuàng)造價(jià)值的回報(bào)。

正是因?yàn)閺臍v史的、現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)來(lái)研究生產(chǎn)過(guò)程，所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的資源配置不僅僅包含人與自然的關(guān)系，還包含人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)效率含義，不僅僅來(lái)自于生產(chǎn)要素之間的技術(shù)組合，還來(lái)自于對(duì)勞動(dòng)者積極性的調(diào)動(dòng)、勞動(dòng)者之間、勞動(dòng)者與資本所有者之間的分工協(xié)作的協(xié)調(diào)、組織管理的科學(xué)等等。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論只研究生產(chǎn)一般，因而使用價(jià)值(即效用)范疇是其研究的核心；而經(jīng)濟(jì)學(xué)則不僅研究生產(chǎn)一般，更注重研究生產(chǎn)的具體社會(huì)形式，因而把價(jià)值范疇作為研究的核心

薩伊是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)理論引向純粹對(duì)生產(chǎn)一般分析的始作俑者之一，他把生產(chǎn)定義為：“所謂生產(chǎn)，不是創(chuàng)造物質(zhì)，而是創(chuàng)造效用。”薩伊這個(gè)關(guān)于“生產(chǎn)”的定義，表面看來(lái)無(wú)非一個(gè)關(guān)于“生產(chǎn)一般”的定義，但實(shí)際上這背后隱藏著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容將發(fā)生重大轉(zhuǎn)變：即這個(gè)定義把經(jīng)濟(jì)學(xué)引向了人與自然關(guān)系的研究，回避了斯密、李嘉圖等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)人與人之間關(guān)系的研究。薩伊的生產(chǎn)觀對(duì)后來(lái)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家產(chǎn)生了重要影響，繼薩伊之后，約翰?穆勒、馬歇爾、薩繆爾森等，都把研究財(cái)富生產(chǎn)一般作為生產(chǎn)理論的基本內(nèi)容。比如萊昂內(nèi)爾?羅賓斯1932年在他的著名方法論著作――《經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義》一書(shū)中，明確強(qiáng)調(diào)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究生產(chǎn)一般的觀點(diǎn)，他把經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為“把人類(lèi)行為當(dāng)作目的與具有各種不同用途的稀缺手段之間的一種關(guān)系來(lái)研究的科學(xué)。”這樣經(jīng)濟(jì)學(xué)純粹成為一門(mén)關(guān)于“選擇”的學(xué)科。經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容也相應(yīng)地發(fā)生了變化：“我們不再探究生產(chǎn)和分配變化的原因，而是探究在某些初始資料給定的情況下，各種經(jīng)濟(jì)‘量’達(dá)到均衡的條件，……我們不再把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)視為一架生產(chǎn)總產(chǎn)量的機(jī)器，不再探究哪些因素決定這種產(chǎn)量的多少以及按何種比例分配這種產(chǎn)量，而是把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)視為人與經(jīng)濟(jì)貨物之問(wèn)的一系列相互依賴(lài)而在概念上又獨(dú)立的關(guān)系……”顯然，在羅賓斯那里，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的前提是“某些初始資料給定的情況”，所以，資本主義生產(chǎn)關(guān)系這一制度性因素被徹底隱藏起來(lái)了；與之相適應(yīng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容只是“人與經(jīng)濟(jì)貨物之間”的關(guān)系。

當(dāng)然，我們并不否認(rèn)對(duì)生產(chǎn)一般研究的理論意義，然而，抽象掉生產(chǎn)過(guò)程中的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，只研究生產(chǎn)一般的生產(chǎn)理論，就必然使經(jīng)濟(jì)學(xué)“使用價(jià)值”成為研究的核心范疇，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)研究存在諸多局限性。這些局限性突出表現(xiàn)在：(1)它是建立在薩伊的生產(chǎn)三要素論的基礎(chǔ)上的，把資本等同于生產(chǎn)工具，把資本主義生產(chǎn)歸結(jié)為生產(chǎn)一般，掩蓋了資本主義生產(chǎn)過(guò)程中價(jià)值形成過(guò)程的同時(shí)就是價(jià)值增值過(guò)程；(2)它混同了產(chǎn)品和商品、使用價(jià)值生產(chǎn)和價(jià)值生產(chǎn)的區(qū)別，抹殺了生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性是商品使用價(jià)值和價(jià)值二因素的根源；(3)它沒(méi)有從生產(chǎn)資料所有制形式去考察資本主義社會(huì)中的分配問(wèn)題，卻被用來(lái)為替資本主義分配做辯護(hù)的邊際生產(chǎn)力分配論做佐證；(4)目前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)函數(shù)的數(shù)學(xué)抽象方法只能說(shuō)明漸變的有連續(xù)性的生產(chǎn)過(guò)程，不能反映生產(chǎn)過(guò)程中的突變現(xiàn)象。也就是說(shuō)，它既不能很好地反映科技革命時(shí)期生產(chǎn)力飛躍發(fā)展的生產(chǎn)過(guò)程，也不能正確地描述生產(chǎn)力突破了不合理的生產(chǎn)關(guān)系桎梏時(shí)生產(chǎn)過(guò)程的躍變。因此，有必要以馬克思的經(jīng)濟(jì)理論為指導(dǎo)，批判地汲取西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)函數(shù)中有參考意義的東西，建立基于勞動(dòng)價(jià)值論的、不同層次的生產(chǎn)函數(shù)(吳易風(fēng)、王健，1994)。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究使用價(jià)值，不研究?jī)r(jià)值，更不理解價(jià)值本質(zhì)，所以，長(zhǎng)期以來(lái)，以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的廠商理論始終回避對(duì)企業(yè)內(nèi)部人與人之間關(guān)系的分析。在他們那里，企業(yè)始終是一個(gè)“黑箱”。以科斯為代表的新制度主義者，看到了新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象掉人與人之間關(guān)系分析廠商行為的局限性，所以，他們?cè)噲D運(yùn)用“契約”的分析方法，以交易費(fèi)用為分析工具，把人與人之間的關(guān)系引入廠商理論，提出了分析廠商內(nèi)部人與之間關(guān)系的基本框架，從而建立西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的所謂的企業(yè)理論。

然而新制度學(xué)派企業(yè)理論仍然是建立在抽象掉社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上的，因此，他們研究人與人之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)拋開(kāi)了生產(chǎn)領(lǐng)域，而是局限在交換領(lǐng)域；他們所說(shuō)的制度，不是生產(chǎn)關(guān)系，而是上層建筑層面的一些具體規(guī)則。本來(lái)，科斯在他的《企業(yè)的性質(zhì)》一文中，試圖通過(guò)視企業(yè)為等級(jí)制度，把企業(yè)內(nèi)部雇主與雇員之間的命令與服從的關(guān)系與市場(chǎng)交易的自愿平等關(guān)系區(qū)別開(kāi)來(lái)。循著這一思路，人們可以進(jìn)一步研究企業(yè)內(nèi)部契約關(guān)系不平等的深層原因問(wèn)題。但在1988年的論文中，他又否定了這種認(rèn)識(shí)，他甚至認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)是那篇論文的主要缺陷之一，因?yàn)樗`導(dǎo)了人們的注意力，使經(jīng)濟(jì)學(xué)家

忽視企業(yè)的主要活動(dòng)――企業(yè)經(jīng)營(yíng)。科斯這一觀點(diǎn)表明，他批評(píng)把企業(yè)看作不平等關(guān)系所結(jié)成的契約的思想，進(jìn)一步強(qiáng)化了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)就在于節(jié)約交易費(fèi)用的主張，從而把新制度主義者通過(guò)對(duì)人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究，來(lái)揭示企業(yè)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的道路徹底堵死了。因而，他們的企業(yè)理論的局限性是顯而易見(jiàn)的(劉鳳義，2004)。

與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論側(cè)重研究生產(chǎn)的社會(huì)形式。與人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)的雙重關(guān)系相適應(yīng)，生產(chǎn)中的資源配置也表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面是抽象的生產(chǎn)一般的資源配置，另一方面是具體生產(chǎn)方式下的資源配置。屬于生產(chǎn)一般的資源配置體現(xiàn)在一般的勞動(dòng)過(guò)程中，它是一切社會(huì)形式的生產(chǎn)所共有的。它表明，不論生產(chǎn)的社會(huì)形式如何，都要在不同用途間對(duì)生產(chǎn)資源進(jìn)行合理配置，這是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)永恒的主題。然而僅僅研究生產(chǎn)一般，無(wú)法真正理解具體社會(huì)生產(chǎn)方式下的資源配置問(wèn)題。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，研究物質(zhì)生產(chǎn)只能是某一特定社會(huì)發(fā)展階段的生產(chǎn)，抽象的生產(chǎn)一般，在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。

正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)研究生產(chǎn)理論時(shí)強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的具體社會(huì)形式，所以，“價(jià)值”范疇而不是“使用價(jià)值”范疇才成為其生產(chǎn)理論研究的核心。馬克思批判古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)指出：古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本缺點(diǎn)之一，就是它始終不能從商品的分析，而特別是商品價(jià)值的分析中，發(fā)現(xiàn)那種正是使用價(jià)值成為交換價(jià)值的價(jià)值形式。恰恰是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最優(yōu)秀人物，像亞當(dāng)?斯密和李嘉圖，把價(jià)值形式看成一種完全無(wú)關(guān)緊要的東西或在商品本性之外存在的東西。這不僅僅因?yàn)閮r(jià)值量的分析把他們的注意力完全吸引住了。還有更深刻的原因。勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值形式是資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的最抽象的、但也是最一般的形式，這就使資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式成為一種特殊的社會(huì)生產(chǎn)類(lèi)型，因而同時(shí)具有歷史的特征。因此，如果把資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式誤認(rèn)為是社會(huì)生產(chǎn)的永恒的自然形式，那就必然會(huì)忽略?xún)r(jià)值形式的特殊性，從而忽略商品形式及其進(jìn)一步發(fā)展――貨幣形式、資本形式等特殊形式。由此可見(jiàn)，馬克思在科學(xué)方法論基礎(chǔ)上，確立了勞動(dòng)價(jià)值論，而勞動(dòng)價(jià)值論又為進(jìn)一步理解資本主義商品經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的生產(chǎn)關(guān)系提供了“鑰匙”。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此并不理解，他們認(rèn)為馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，無(wú)非就是確定商品交換的量的比例的理論而已。對(duì)此，斯威齊一針見(jiàn)血地指出：很多對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的誤解和攻擊，在于他們看待價(jià)值問(wèn)題的態(tài)度，使他們有偏重交換比例的傾向，而忽視那隱藏在表象后面的社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)。所以，對(duì)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的批評(píng)，連篇累牘，而難得有一個(gè)字談到抽象勞動(dòng)。

正是在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上，馬克思科學(xué)區(qū)分了勞動(dòng)和勞動(dòng)力范疇，進(jìn)而指出在資本生產(chǎn)關(guān)系條件下，資本家利用形式上平等的契約，占有工人勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值。同時(shí)，資本家用剩余價(jià)值進(jìn)行資本積累，從而再生產(chǎn)出資本主義生產(chǎn)關(guān)系。這樣，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)特征及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就通過(guò)價(jià)值范疇逐漸被揭示出來(lái)了。也正是運(yùn)用價(jià)值范疇，馬克思把資本主義生產(chǎn)過(guò)程中企業(yè)內(nèi)部人與人之間經(jīng)濟(jì)的關(guān)系科學(xué)揭示出來(lái)了。國(guó)內(nèi)一些學(xué)者談到企業(yè)理論，也是言必是科斯、威廉姆森等新制度學(xué)派的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，從方論的角度看，馬克思提出了比新制度學(xué)派更為科學(xué)的企業(yè)理論方法論。突出體現(xiàn)在：馬克思以歷史的、現(xiàn)實(shí)的人作為企業(yè)理論研究的出發(fā)點(diǎn)；從資本統(tǒng)治下的分工與協(xié)作關(guān)系中揭示企業(yè)的起源與演變；在對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的考察中揭示資本主義企業(yè)中資本與雇傭勞動(dòng)的關(guān)系；通過(guò)科學(xué)區(qū)分勞動(dòng)和勞動(dòng)力范疇，破譯“契約自由”的神話(huà)(劉風(fēng)義、沈文瑋，2004)。這些深刻的內(nèi)容，在新制度學(xué)派企業(yè)理論中都無(wú)法揭示出來(lái)。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)用個(gè)人主義方法，把生產(chǎn)理論僅僅置于微觀領(lǐng)域來(lái)研究，致使其理論體系在微觀與宏觀上形成脫節(jié)；而經(jīng)濟(jì)學(xué)則運(yùn)用唯物辯證法，在宏觀和微觀的有機(jī)聯(lián)系中研究資本主義的生產(chǎn)和再生產(chǎn)問(wèn)題

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家把生產(chǎn)理論僅僅視為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分，這與他們的個(gè)體主義(或個(gè)人主義)方法論密切相關(guān)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)體主義方法論認(rèn)為，社會(huì)與個(gè)體之間的關(guān)系僅僅是量上的差別，社會(huì)就是個(gè)體的集合，總體等于個(gè)體的簡(jiǎn)單相加。基于這一方法論的生產(chǎn)理論，只需要在微觀領(lǐng)域研究就可以了，宏觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題無(wú)非是微觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的在量上的簡(jiǎn)單加總而已。所以，我們看到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究總量問(wèn)題時(shí)，是通過(guò)以微觀領(lǐng)域的生產(chǎn)函數(shù)為基礎(chǔ)的加總來(lái)進(jìn)行的。他們假設(shè)，從資源配置的角度看，如果每個(gè)廠商都是理性“經(jīng)濟(jì)人”，都能夠按照利益最大化原則投資，那么全社會(huì)的資源配置就是最優(yōu)的。新古典理論以生產(chǎn)函數(shù)和效用函數(shù)為基礎(chǔ)，建立了技術(shù)關(guān)系的稀缺資源有效配置理論，其核心是表明商品和要素稀缺性的相對(duì)價(jià)格，這種相對(duì)價(jià)格也是稀缺資源有效配置的指數(shù)。該理論所要研究的是資源配置問(wèn)題，即給定偏好和技術(shù)，可以求出最優(yōu)解。但新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在討論宏觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，創(chuàng)造了異質(zhì)品模型中的總量生產(chǎn)函數(shù)這一與相對(duì)價(jià)格完全不同的理論。顯然，如果是單一產(chǎn)品模型，總量生產(chǎn)函數(shù)的使用是沒(méi)有疑義的，但把總量生產(chǎn)函數(shù)套用在異質(zhì)品模型中卻背離了新古典資源配置理論的宗旨。

盡管西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家中出現(xiàn)了像薩繆爾森這樣的新古典綜合派，但至今，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系仍處在嚴(yán)重的矛盾中。盡管，以斯蒂格利茨代表的新凱恩斯主義者試圖把宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在微觀基礎(chǔ)上，從而使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀與宏觀有機(jī)結(jié)合起來(lái)。但問(wèn)題是“以新古典總量生產(chǎn)函數(shù)為基礎(chǔ)的主流宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)物分析，與凱恩斯的貨幣經(jīng)濟(jì)分析和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)根本不能融合”(柳欣、靳衛(wèi)萍，2005)。

與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本方法是唯物辯證法，在這一方法論指導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅克服了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的形而上學(xué)思維，正確處理了微觀與宏觀的辯證關(guān)系，而且通過(guò)在商品生產(chǎn)中抽象出價(jià)值范疇，建立了微觀與宏觀有機(jī)結(jié)合的橋梁。的唯物辯證法認(rèn)為，個(gè)體是作為有機(jī)組成部分的個(gè)體，而整體又是相互聯(lián)系的個(gè)體組成的有機(jī)整體，二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，個(gè)體分析和整體分析都是必不可少的，不能把二者簡(jiǎn)單對(duì)立起來(lái)。但二者的結(jié)合又不是簡(jiǎn)單相加，它們之間通過(guò)人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系有機(jī)聯(lián)系起來(lái)的(胡釣、劉鳳義，2003)。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，沒(méi)有微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)格界限，這是因?yàn)槲⒂^與宏觀是相對(duì)概念，只有二者的有機(jī)融合才能揭示經(jīng)濟(jì)規(guī)律。在馬克思的《資本論》中，無(wú)論是從三卷內(nèi)容的整體安排上看，還是從每一卷具體內(nèi)容的分析上看，處處都能體現(xiàn)出個(gè)體與整體、微觀與宏觀的有機(jī)結(jié)合。在第一卷研究資本直接生產(chǎn)過(guò)程時(shí)，馬克思以單個(gè)資本主義企業(yè)作為分析的起點(diǎn)，接著從第2篇到第6篇，通過(guò)對(duì)單個(gè)企業(yè)的剖析，揭示了資本主義生產(chǎn)過(guò)程本質(zhì)上是剩余價(jià)值的生產(chǎn)。然后，在第7篇研究資本主義再生產(chǎn)，則是從整體上來(lái)研究資本主義生產(chǎn)的特征，從而進(jìn)一步揭示了資本主義制度的本質(zhì)。

從《資本論》三卷整體來(lái)看，對(duì)資本主義生產(chǎn)和再生產(chǎn)的研究，也是微觀與宏觀有機(jī)結(jié)合的。馬克思通過(guò)提出價(jià)值、不變資本、可變資本、剩余價(jià)值等微觀概念，逐漸上升到平均利潤(rùn)、生產(chǎn)價(jià)格等宏觀概念，把資本主義生產(chǎn)特征及其實(shí)現(xiàn)形式徹底揭示出來(lái)了。

第4篇

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育熱衷“國(guó)際化”制約著教學(xué)本土化發(fā)展。所謂“國(guó)際化”，目前在國(guó)內(nèi)存在這樣一種傾向，就是使用國(guó)外的教材，甚至使用國(guó)外未翻譯成中文的原版教材，有的高校還要求用英文或者雙語(yǔ)進(jìn)行授課，以為這就是國(guó)際化。實(shí)際上，我認(rèn)為這種所謂的“國(guó)際化”是一種狹義的“國(guó)際化”。許多高校并沒(méi)有考慮到本校學(xué)生的英文水平和對(duì)這種授課方式的適應(yīng)性。因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)本來(lái)就是一門(mén)既重要又難學(xué)的課程，即便是用中文授課，學(xué)生也要花很多的時(shí)間去消化知識(shí)，去大量做練習(xí)。現(xiàn)在用英文或者雙語(yǔ)教學(xué)，學(xué)生們還要花較多的時(shí)間在英文學(xué)習(xí)上，甚至不知道到底是經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)重要還是英文重要，結(jié)果很有可能是經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)學(xué)得不牢固，英文水平也不見(jiàn)得會(huì)提高。實(shí)際上，已經(jīng)有學(xué)者提出，真正的國(guó)際化一方面應(yīng)該是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的中國(guó)化，另一方面則是中國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的理論化，并為世界所認(rèn)可。盲目熱衷于所謂的“國(guó)際化”使得教學(xué)工作者們無(wú)暇顧及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論是否適合中國(guó)國(guó)情，是否能夠解釋和解決國(guó)內(nèi)的一些經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。因此，我認(rèn)為這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)本土化的又一瓶頸。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)研究方法的不適應(yīng)性給教學(xué)本土化帶來(lái)困難。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題通常采用建構(gòu)模型等計(jì)量分析方法，并且這些模型都有假設(shè)前提。本人在教學(xué)過(guò)程中認(rèn)識(shí)到，這些假設(shè)前提和模型的提出都是建立在成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。例如，在《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程中，有關(guān)利率和匯率決定的相關(guān)模型表明了這兩個(gè)變量在成熟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下是自由變動(dòng)的，而利率和匯率在中國(guó)都是有管理的浮動(dòng)的，是半市場(chǎng)化的，難怪這樣的模型既不符合中國(guó)實(shí)際，更不用談去解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題了。在這樣的情況下，授課教師一方面要介紹教材上固有的理論，一方面又要突破固有的理論，將其與國(guó)內(nèi)實(shí)際有效結(jié)合，甚至采用全新的方法進(jìn)行講授，實(shí)在是相當(dāng)困難。究其原因，本人認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的原創(chuàng)性成果少之又少，無(wú)論是教材、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法都是硬搬過(guò)來(lái)的，這些并不一定完全適合于中國(guó)。

許多高校和教師自身并不重視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)本土化。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)本土化要求教學(xué)工作者對(duì)于教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式進(jìn)行改革，既能使學(xué)生掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般理論，又能夠解釋和解決國(guó)內(nèi)各種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。而目前許多高校和教師并不重視如何使經(jīng)濟(jì)學(xué)理論更好地為國(guó)內(nèi)和地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)。例如，在編寫(xiě)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材時(shí)，對(duì)于國(guó)外教材的框架體系生搬硬套，內(nèi)容大同小異，幾乎沒(méi)有任何地改變；對(duì)于固有的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型在課堂上平鋪直敘，全然不管學(xué)生能否接受和認(rèn)同；對(duì)于國(guó)外那些經(jīng)典案例，每一屆都在重復(fù)使用，給學(xué)生的感覺(jué)仿佛就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論只能夠去解釋西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，嚴(yán)重影響學(xué)生學(xué)習(xí)這門(mén)課程的積極性。除此之外，高校教師在申報(bào)和研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教改項(xiàng)目時(shí)，也很少將目光集中到教學(xué)本土化當(dāng)中來(lái)，而是比較熱衷于教學(xué)國(guó)際化、案例教學(xué)、情景教學(xué)等方面的選題。

促進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)本土化改革的措施

盡管西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)本土化改革面臨著種種困難，特別是進(jìn)行理論體系和內(nèi)容上的創(chuàng)新，構(gòu)建中國(guó)本土化的經(jīng)濟(jì)體系尤為困難。但是從教學(xué)的角度出發(fā)，我認(rèn)為可以從以下幾方面著手進(jìn)行改革：

1.教學(xué)中注重中西方思維的融合，培養(yǎng)學(xué)生辨證地看待經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。正如前面所敘述的，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是在西方社會(huì)成熟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下形成的規(guī)律性和經(jīng)驗(yàn)性的總結(jié)。把它放到中國(guó)的課堂上，首先，要求授課教師在介紹這門(mén)課程的時(shí)候就要將中西方思維的差異講清楚，要告訴學(xué)生習(xí)慣用西方社會(huì)的觀念去看待一些經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，這本身就是一個(gè)思維融合的過(guò)程；其次，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中肯定會(huì)對(duì)其中很多理論或結(jié)論提出疑問(wèn)，這時(shí)授課教師可從以下四個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生辨證看待這一問(wèn)題：“該理論的合理性在哪里？——該理論哪里不符合中國(guó)實(shí)際？——中國(guó)實(shí)際應(yīng)該是怎樣的？——怎樣修正理論才能更接近中國(guó)實(shí)際？”。盡管這個(gè)過(guò)程對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)有較大的難度，他（她）們?cè)诓粩嗟厮伎贾锌梢约由顚?duì)所學(xué)知識(shí)的印象，并且知道問(wèn)題出現(xiàn)在哪里，這也是一種進(jìn)步。

2.教學(xué)中注重經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)國(guó)際化和本土化之間的融合。經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)本土化和國(guó)際化并不是完全矛盾的兩種教學(xué)方式，它們之間是有較強(qiáng)的互通性和互補(bǔ)性的。真正的國(guó)際化應(yīng)該是一方面將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中國(guó)化，即將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論緊密結(jié)合中國(guó)實(shí)際進(jìn)行教學(xué)；另一方面是將中國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的理論化，即提出符合中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的新經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這是一種創(chuàng)新，也是有的學(xué)者提出的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”。只有這樣，才能使中國(guó)經(jīng)濟(jì)更好地和世界接軌，這是大勢(shì)所趨。而經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)本土化也正是為了達(dá)到這個(gè)目的。可以說(shuō)，本土化是為了更好更快地實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)而提出的教學(xué)手段。因此，本人認(rèn)為首先，我們必須是按照教學(xué)本土化的要求對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容體系進(jìn)行整合，編寫(xiě)新的教材。新的教材不但要求內(nèi)容體系新，而且要求案例本土化；其次，教師在授課過(guò)程中，要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注國(guó)內(nèi)重要時(shí)事，有可能的話(huà)多把時(shí)間給學(xué)生自己提出問(wèn)題并闡述自己的觀點(diǎn)。例如在講授“收入分配”這一部分時(shí)，我通常建議學(xué)生課外閱讀溫總理的《政府工作報(bào)告》，因?yàn)椤笆杖敕峙洹笔菆?bào)告中重點(diǎn)闡述，也是老百姓最關(guān)注的問(wèn)題。并且可以將中國(guó)調(diào)節(jié)收入分配不公平的措施和其他國(guó)家進(jìn)行對(duì)比，得出哪些措施是相類(lèi)似的，哪些措施是中國(guó)所特有的。只有按照這樣的教學(xué)方法，才能使教學(xué)國(guó)際化和本土化更好地融合在一起。

3.教學(xué)中將傳統(tǒng)的研究方法和本土化的研究方法相結(jié)合。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)通常是運(yùn)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型引導(dǎo)出相關(guān)理論的，而這些模型一旦套進(jìn)中國(guó)的數(shù)據(jù)，得出的結(jié)論往往不符合中國(guó)實(shí)際。因此，我建議在教學(xué)過(guò)程中，教材上的計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型固然是要讓學(xué)生知曉，畢竟這是分析經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題最常用的方法。但是，更重要的是在制定教學(xué)計(jì)劃時(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)必須要設(shè)置實(shí)踐課時(shí)。也就是將學(xué)生分成若干小組，根據(jù)教師布置的調(diào)研任務(wù)，利用課外時(shí)間進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查，搜集一手?jǐn)?shù)據(jù)，對(duì)相關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行分析并撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告，利用實(shí)踐課時(shí)在課堂上匯報(bào)調(diào)研成果，最后進(jìn)行討論修改。這樣，既可以鍛煉學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力，又可以將本土化研究方法得到的結(jié)論和教材上的相關(guān)理論進(jìn)行比較，找出它們之間的差異。

4.授課教師要重視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化教學(xué)模式的研究。前面所提到的一些促進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)本土化改革的措施有一個(gè)共同的前提，那就是作為該課程的授課教師，首先要重視并積極地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化教學(xué)模式的研究。一方面可以通過(guò)申報(bào)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)本土化研究等教改課題，將其他同樣講授這門(mén)課程的教師納入進(jìn)來(lái)，交流授課心得，探討本土化的教學(xué)模式，并實(shí)現(xiàn)資源的共享。條件成熟的情況下，還可以由職稱(chēng)較高的教師牽頭共同編寫(xiě)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，將探討的成果融入到教材當(dāng)中去；另一方面，學(xué)院應(yīng)該鼓勵(lì)授課教師積極參加高質(zhì)量的相關(guān)學(xué)術(shù)研討會(huì)，學(xué)習(xí)外校教師在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)本土化方面的成功經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合本校學(xué)生的實(shí)際情況加以改進(jìn)。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)本土化是高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)改革的重要方向，也是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的重要課題。作為授課教師，我們必須從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式等方面不斷探索，也要不斷提高自身的教學(xué)水平，增強(qiáng)教學(xué)本土化意識(shí)，使學(xué)生在課堂上能夠更加深刻地理解和掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，提高學(xué)習(xí)積極性，并在今后的工作崗位上靈活運(yùn)用這些知識(shí)，更好地服務(wù)于社會(huì)。

作者：萬(wàn)歡陳有祿單位：廣西工學(xué)院

第5篇

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)普世的顯學(xué),隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其重要性已經(jīng)十分明顯，我對(duì)自己能夠了解和學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理感到慶幸。借助對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，雖然所知遠(yuǎn)不及其皮毛，但學(xué)習(xí)之后，仍尚有些許淺薄的個(gè)人感受和認(rèn)識(shí)，在此作一個(gè)簡(jiǎn)短的總結(jié)。

我認(rèn)為對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理學(xué)習(xí)之后應(yīng)該要明了三個(gè)問(wèn)題，即：（1）什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)，（2）經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概要，（3）學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義。

首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義有多種多樣。我國(guó)古人將經(jīng)濟(jì)釋意為經(jīng)世濟(jì)民。西方學(xué)者的解釋則更多。二十世紀(jì)初，瓊.羅賓遜在《論經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義》一書(shū)給經(jīng)濟(jì)學(xué)下的定義為:“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)科學(xué)，它把人類(lèi)行為作為目的與可以有其他用途的稀缺資源之間的關(guān)系來(lái)研究”。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森在其所著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中給經(jīng)濟(jì)學(xué)下的定義為：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人和社會(huì)如何進(jìn)行選擇，使用可以其他用途的資源以便生產(chǎn)各種商品，并在現(xiàn)在和將來(lái)把商品分配給社會(huì)的各個(gè)成員或集團(tuán)以供消費(fèi)之用”。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何將稀缺的資源分配于不同的用途，以滿(mǎn)足經(jīng)濟(jì)主體多樣化需求的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是為解決資源稀缺性問(wèn)題而產(chǎn)生的，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象就是因?yàn)橘Y源的稀缺性而引起的如何進(jìn)行選擇的問(wèn)題，即資源配置問(wèn)題。這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問(wèn)題。具體而言，他要解決一下問(wèn)題：（1）生產(chǎn)什么物品和勞務(wù)以及生產(chǎn)多少（howmuch）。（2）怎樣(how)進(jìn)行生產(chǎn)（3）為誰(shuí)(forwhom)生產(chǎn)。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概要。以經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史時(shí)期劃分，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了以下階段：古代的和中世紀(jì)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，近代的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)因其研究對(duì)像的范圍不同，分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。一，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是以單個(gè)經(jīng)濟(jì)體為研究對(duì)象的，來(lái)說(shuō)明價(jià)格機(jī)制如何解決社會(huì)的資源配置問(wèn)題。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)資源被用來(lái)生產(chǎn)那些產(chǎn)品，生產(chǎn)多少及采用什么生產(chǎn)方法，產(chǎn)品怎樣在社會(huì)成員之間進(jìn)行分配，也就是經(jīng)濟(jì)資源的配置問(wèn)題。而資源配置又是這樣決定的：廠商生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少是由消費(fèi)者的需求決定的，如何生產(chǎn)則由不同生產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)以及成本與收益關(guān)系來(lái)決定，為誰(shuí)生產(chǎn)則取決于生產(chǎn)要素的供求關(guān)系所決定。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中包含：（1）需求和供給理論（2）消費(fèi)者行為理論（3）生產(chǎn)理論（4）成本理論（5）市場(chǎng)理論（6）生產(chǎn)要素定價(jià)理論（7）一般均衡與福利經(jīng)濟(jì)學(xué)。二，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)為研究對(duì)象，通過(guò)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)中各有關(guān)總量的決定及其變化，來(lái)說(shuō)明資源如何才能實(shí)現(xiàn)充分利用。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)用來(lái)分析國(guó)民經(jīng)濟(jì)中幾個(gè)根本問(wèn)題：一是充分配置到各個(gè)生產(chǎn)部門(mén)和企業(yè)的經(jīng)濟(jì)資源總量的使用情況是如何決定一國(guó)的總產(chǎn)量或就業(yè)量。二是商品市場(chǎng)和貨幣市場(chǎng)的總供給和總需求是如何決定一國(guó)的國(guó)民收入水平和一般物價(jià)水平。

三是國(guó)民收入水平和一般物價(jià)水平的變動(dòng)與經(jīng)濟(jì)周期及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系。其中國(guó)民收入的決定和變動(dòng)是一條主線。宏觀經(jīng)濟(jì)理論包括：（1）國(guó)民收入的核算與循環(huán)（2）簡(jiǎn)單國(guó)民收入決定理論（3）產(chǎn)品市場(chǎng)和貨幣市場(chǎng)的一般均衡（4）總需求----總供給模型（5）通貨膨脹與失業(yè)理論。（6）經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論（7）經(jīng)濟(jì)周期理論（8）經(jīng)濟(jì)政策（9）開(kāi)放條件的宏觀經(jīng)濟(jì)分析。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)各有研究對(duì)象，二者的聯(lián)系相互滲透，日益緊密。

學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義：（1）學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)有有助于理解所生活的世界是如何運(yùn)行的。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人們之間如何通過(guò)交易活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)資源的合理配置的科學(xué)。學(xué)習(xí)了經(jīng)濟(jì)學(xué)，我漸漸明白市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”如何使每個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”為大家服務(wù)，達(dá)到“我為人人，人人為我”的狀態(tài)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，我們不是去惟利是圖，而是權(quán)利與義務(wù)的結(jié)合。（2）學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)有助于個(gè)人作出正確決策。在人生中我們面臨需多經(jīng)濟(jì)決策，我們學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，可以為我們提供一種有效的分析工具，從而避免決策失誤。（3）學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)有助于理解政府政策的好處。生活在社會(huì)中，政府決策的好壞關(guān)系到各個(gè)公民的的利益，通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，我們可以更好的認(rèn)識(shí)政府的決策，使我們明白需要什么樣的政府，政府該做什么，什么不該做。正因?yàn)槿绱耍總€(gè)公民都應(yīng)該學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。國(guó)家對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)政策的變化，我們也能夠明了其中原由，懂得匯率是如何決定的，匯率的變化與外貿(mào)的關(guān)系等多方面基礎(chǔ)知識(shí)。（4）學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)有助于公民個(gè)人綜合素質(zhì)的提高。現(xiàn)代公民生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，一個(gè)合格的公民了解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是非常必要的，經(jīng)濟(jì)學(xué)給人以理性的熏陶，提高我們的人文素質(zhì)。在新歷史學(xué)派代表人物桑巴特那里，資本主義精神是由企業(yè)精神和市民精神組成的一個(gè)整體的心情。市民精神首先表現(xiàn)為對(duì)遵守契約，把對(duì)契約的忠誠(chéng)當(dāng)作一種最主要的社會(huì)道德。市民精神還表現(xiàn)為正確的計(jì)算和冷靜思考和選擇。現(xiàn)代公民應(yīng)該具備這樣的素質(zhì)，這對(duì)個(gè)人和社會(huì)都是十分有益的。

經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有提供解決現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的現(xiàn)成答案，而是分析解決問(wèn)題的一種方法，一種思維技巧。我們學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)提高了自身認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，掌握經(jīng)濟(jì)規(guī)律的能力。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，能成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的人只是極少數(shù)，大多數(shù)人更多的是接受一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本知識(shí)的培養(yǎng)，促進(jìn)民眾向現(xiàn)代公民的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步，因此我想這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的最大普世價(jià)值所在。

第6篇

【摘要】

中國(guó)的全面深化改革需要科學(xué)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論做指導(dǎo)，而經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展又離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的國(guó)際化。但當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的國(guó)際化過(guò)程中，存在重模型，輕思想、重理論，輕實(shí)際、重國(guó)際，輕本土的突出問(wèn)題。本文認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育國(guó)際化要與本土化相結(jié)合，并針對(duì)存在的突出問(wèn)題提出推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育國(guó)際化的政策建議。

【關(guān)鍵詞】

經(jīng)濟(jì)學(xué)教育；國(guó)際化；本土化；途徑

一、引言

一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)的崛起離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)學(xué)家群體的成長(zhǎng)，而這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家群體及其影響下的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的扎實(shí)程度，從某種意義上決定著崛起的基礎(chǔ)和方向（程遠(yuǎn)，2012）。因而，經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的進(jìn)步和發(fā)展對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)尤為重要。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代的一個(gè)獨(dú)立學(xué)科，其研究一個(gè)社會(huì)如何在資源稀缺的情況下有效配置資源進(jìn)行生產(chǎn)有價(jià)值的物品和勞務(wù)，并將它們?cè)诓煌娜酥g進(jìn)行分配。經(jīng)濟(jì)學(xué)的推廣離不開(kāi)教育，目前，在中國(guó)高校開(kāi)展經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的課程已習(xí)以為常，甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)已成為中國(guó)高等教育的重要科學(xué)領(lǐng)域。然而，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育與發(fā)達(dá)國(guó)家存在較大的差距。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界一直在探索如何提升中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育與研究水平，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化，而國(guó)際化辦學(xué)是一條迅速而有效的途徑（洪永淼，2007）。

二、中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育國(guó)際化的原因

所謂的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育國(guó)際化是指以國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育與研究的改革，秉承“汲取精華、去其糟粕”的原則，大膽引進(jìn)、學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外先進(jìn)的教育理念、課程體系以及經(jīng)濟(jì)理論、研究方法、研究手段等，加快中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程（洪永淼，2007）。盡管?chē)?guó)際化的過(guò)程中存在著不少問(wèn)題，但正如楊瑞龍（2006）指出，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育還是要繼續(xù)提升國(guó)際化的程度：

首先，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)教育誕生于西方，經(jīng)過(guò)兩百多年的發(fā)展，甚至更長(zhǎng)時(shí)間，在歐美國(guó)家已經(jīng)形成了一套成熟的經(jīng)濟(jì)教育體系，主要包括：培養(yǎng)模式、教材體系、研究范式等。由此，在中國(guó)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的現(xiàn)代，西方發(fā)達(dá)國(guó)家成熟的教育體系值得我們學(xué)習(xí)與借鑒。

其次，中國(guó)的改革是建立與完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，理清政府與市場(chǎng)的關(guān)系的過(guò)程。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式，是當(dāng)前研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般運(yùn)行規(guī)律的一個(gè)最完善與最成熟的理論體系。中國(guó)的改革將不斷深入與推進(jìn)，就需要借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法、體系及教育中的成熟之處。

再者，我們需要一個(gè)學(xué)術(shù)與教育的交流平臺(tái)，在此平臺(tái)下可以交流共同知識(shí)，相互促進(jìn)。經(jīng)過(guò)三百多年的發(fā)展，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與教育體系已經(jīng)構(gòu)建成一個(gè)大家相互交流的知識(shí)平臺(tái)。為以中國(guó)為研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果推向世界，就必須遵循國(guó)際通行的學(xué)術(shù)規(guī)范。這也正是洪永淼（2007）所指出的，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)際化，要積極參與國(guó)際學(xué)術(shù)合作與競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)在國(guó)際主流學(xué)術(shù)刊物上、舉辦和參與國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議、開(kāi)展聯(lián)合辦學(xué)與合作研究等多種渠道，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育與研究成果產(chǎn)生廣泛的國(guó)際影響，并通過(guò)國(guó)際學(xué)術(shù)交流，爭(zhēng)取并利用國(guó)際學(xué)術(shù)資源，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革服務(wù)，這是一個(gè)與國(guó)際完全“融合”并產(chǎn)生巨大效用的階段。

最后，站在功利的角度，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)在成為“顯學(xué)”，隨著改革的不斷深入，就會(huì)越來(lái)越發(fā)現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)成熟的分析框架，對(duì)推進(jìn)改革的指導(dǎo)作用越來(lái)越重要。就因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)的重要性，我們必須發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)教育，推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的國(guó)際化。

三、中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育國(guó)際化的突出問(wèn)題

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育國(guó)際化是經(jīng)濟(jì)學(xué)教育現(xiàn)代化的必由之路，然而，在國(guó)際化過(guò)程，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育遇到不少問(wèn)題，突出的有如下幾點(diǎn)。

（一）重模型，輕思想

自邊際革命以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析不斷引入了數(shù)學(xué)以及物理學(xué)的方法，尤其是自上世紀(jì)四十年代，以保羅?薩繆爾森為首的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的推動(dòng)下，一些主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家更是試圖進(jìn)一步效仿數(shù)學(xué)和物理學(xué)的精巧框架，使經(jīng)濟(jì)學(xué)在形式化上不斷取得新的突破。姑且不論這一傾向的對(duì)錯(cuò)與否，但中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和教育的國(guó)際化過(guò)程中，這種傾向尤為嚴(yán)重，盲目的向世界前沿靠攏，導(dǎo)致我們?cè)趯?duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解上遺漏了許多重要的思想（姬超和顏瑋，2013）。當(dāng)前，整個(gè)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與教育界都似乎存在著越是繁冗的數(shù)學(xué)推導(dǎo)和計(jì)量檢驗(yàn)越能提升文章的層次，越能顯現(xiàn)個(gè)人的水平的現(xiàn)象。這是全然混淆了目的和手段的差別。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)科的數(shù)學(xué)化傾向要值得深思，但中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界卻仍然亦步亦趨，盲目追求復(fù)雜的形式化手段，要么采用很復(fù)雜的數(shù)學(xué)公式講述很淺顯的研究結(jié)論，要么研究過(guò)程經(jīng)不住推敲，不夠嚴(yán)謹(jǐn)。在這種浮夸和虛無(wú)的學(xué)術(shù)環(huán)境下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)科愈發(fā)顯得支離破碎，看不到研究的意義何在，研究的范式何在，等等。在本質(zhì)上，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究和教學(xué)框架始終未能有所超越或發(fā)展，仍然局限在西方的理論框架之下。

（二）重理論，輕實(shí)際

任何學(xué)科的發(fā)展與教育都應(yīng)注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，但在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育與學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們都過(guò)分重視理論，卻忽略了現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性和多變性。盡管西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析中，都要強(qiáng)調(diào)每個(gè)理論的假設(shè)前提，但對(duì)于這一點(diǎn)我們似乎重視不夠，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育常常忽視這點(diǎn)，導(dǎo)致學(xué)生輕率地將理論用于實(shí)際。比較明顯的例子是，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論似乎總是充滿(mǎn)信心，當(dāng)現(xiàn)實(shí)情況與推理不符時(shí)，卻往往將這種原因歸為行為人的非理性，卻忘記了推理的根本前提是理性人假設(shè)。雖然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也是經(jīng)歷了一個(gè)逐漸發(fā)展和完善的過(guò)程，但中國(guó)的引進(jìn)與教學(xué)，似乎更注重理論的引進(jìn)，而忽視了實(shí)際的應(yīng)用。事實(shí)上，作為發(fā)展中大國(guó)，中國(guó)近幾十年的發(fā)展日新月異，而且，中國(guó)有自身特色，其在體制、文化、資源、規(guī)模等各方面都具有完全不同于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的特點(diǎn)，如果盲目國(guó)際化，照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育模式，過(guò)分強(qiáng)調(diào)理論，也會(huì)導(dǎo)致學(xué)來(lái)的理論指導(dǎo)不了中國(guó)發(fā)展的實(shí)際。

（三）重國(guó)際，輕本土

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育要不斷推進(jìn)國(guó)際化已得到認(rèn)同，但是在國(guó)際化的過(guò)程中，我們更多地強(qiáng)調(diào)國(guó)際化，而忽視結(jié)合中國(guó)本土特色。可以說(shuō)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育國(guó)際化的進(jìn)程中，食洋不化、生搬硬套等問(wèn)題的大量出現(xiàn)。國(guó)際化并非經(jīng)濟(jì)學(xué)教育現(xiàn)代化的全部?jī)?nèi)容，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的現(xiàn)代化，還必須強(qiáng)調(diào)本土化。國(guó)際化是指中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)要走向世界，世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)要進(jìn)入中國(guó)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)與世界范圍各國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)相互交流、相互學(xué)習(xí)，并在交流學(xué)習(xí)中取長(zhǎng)補(bǔ)短。但是，國(guó)際化是手段，目的是要解決中國(guó)的問(wèn)題，所以國(guó)際化必須與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)中國(guó)化或稱(chēng)本土化（逄錦聚，2010）。即，國(guó)際化是基礎(chǔ)和前提，而本土化是目的和歸宿，兩者之間應(yīng)該形成一種相互促進(jìn)、相互融合的關(guān)系（宋雪玲，2010）。中國(guó)國(guó)情的特殊性決定了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的本土化。現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所形成的社會(huì)環(huán)境與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)存在巨大的差距，照抄照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不僅不能解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而且還可能引入誤區(qū)。故，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育國(guó)際化進(jìn)程中，要結(jié)合本土化，而在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，教師必須要深入研究與掌握中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)象的背后中歸納、抽象出能夠解釋中國(guó)的理論。只有把這些東西教給學(xué)生，才能培養(yǎng)出學(xué)生獨(dú)立的分析與解決問(wèn)題的能力。

四、中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育國(guó)際化的途徑

中國(guó)改革的推進(jìn)離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指導(dǎo)，而經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展又離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的國(guó)際化，但結(jié)合中國(guó)國(guó)情的特殊性，國(guó)際化的過(guò)程中也同樣需要強(qiáng)調(diào)本土化。由此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育國(guó)際化要與本土化相結(jié)合。

（一）推進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育理念的國(guó)際化

要有廣闊的學(xué)術(shù)視野，著力構(gòu)建一個(gè)學(xué)術(shù)自由、兼容并蓄的機(jī)制。在此過(guò)程，要推進(jìn)與國(guó)際接軌的中國(guó)高校管理體制的改革與創(chuàng)新，包括：人事制度、資源分配制度、財(cái)務(wù)制度、教學(xué)與學(xué)生培養(yǎng)制度、行政管理制度、對(duì)外交流制度等。考慮到這將是個(gè)的漫長(zhǎng)過(guò)程，且需要有一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境和廣大師生觀念的轉(zhuǎn)變、支持以及足夠的資源等客觀條件，可考慮實(shí)行“雙軌制”制度創(chuàng)新。

（二）提高經(jīng)濟(jì)學(xué)教育師資隊(duì)伍的國(guó)際化水平

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的國(guó)際化需要引進(jìn)與培養(yǎng)一支具有國(guó)際視野和競(jìng)爭(zhēng)力并熟悉現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的人才隊(duì)伍。引進(jìn)優(yōu)秀的“海歸”是構(gòu)建這樣隊(duì)伍的重要辦法。優(yōu)秀“海歸”長(zhǎng)期在國(guó)外學(xué)習(xí)、工作和生活，熟悉東西方文化與國(guó)際規(guī)則，他們本身就是國(guó)際合作與競(jìng)爭(zhēng)的一分子，如果能切實(shí)做到與本土結(jié)合，將是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育與研究國(guó)際化的骨干。然而，引進(jìn)這些高水平“海歸”的成本非常高，這需要有靈活的人才招聘和人事制度的政策，比如，提供具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的待遇與工作條件。那么，“雙軌制”的人事制度將是一個(gè)可行的辦法。事實(shí)上，近年來(lái)，國(guó)內(nèi)不少高校已經(jīng)開(kāi)始了這方面的嘗試，從而加快了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的國(guó)際化進(jìn)程。

（三）創(chuàng)新體系，國(guó)際化與本土化相結(jié)合

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育國(guó)際化的目的在于，采用科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法，來(lái)解讀中國(guó)發(fā)展過(guò)程中遇到的問(wèn)題，并指導(dǎo)中國(guó)改革的深入推進(jìn)。一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究強(qiáng)調(diào)本土化，即分析中國(guó)問(wèn)題，并將中國(guó)問(wèn)題及中國(guó)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)推向國(guó)際，另一方面，建立國(guó)際化的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育與研究體系，要保留自身的特點(diǎn)，才不會(huì)在國(guó)際化進(jìn)程中迷失自己的方向，也才有可能在世界經(jīng)濟(jì)學(xué)界凸顯中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的存在與貢獻(xiàn)。

（四）有效爭(zhēng)取與利用國(guó)際學(xué)術(shù)與教育資源

發(fā)達(dá)國(guó)家與地區(qū)有著豐富的教育與學(xué)術(shù)資源，大多也對(duì)研究中國(guó)問(wèn)題很有興趣，這為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育開(kāi)辟了利用國(guó)際學(xué)術(shù)與教育資源的可能性。在互利的基礎(chǔ)上，積極探索有效的各種合作研究、合作辦學(xué)和交流計(jì)劃，最大限度地爭(zhēng)取和利用國(guó)際學(xué)術(shù)與教育資源為我服務(wù)，彌補(bǔ)很多中國(guó)高校經(jīng)濟(jì)學(xué)科資源的不足。通過(guò)爭(zhēng)取和利用國(guó)際資源，也能更好地學(xué)習(xí)國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，以提升中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育與研究水平。

參考文獻(xiàn)：

［1］程遠(yuǎn).淺談中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育現(xiàn)狀和發(fā)展方向.當(dāng)代經(jīng)濟(jì)，2012，23

［2］洪永淼.中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育與研究必須國(guó)際化.光明日?qǐng)?bào)，2007，9

［3］逄錦聚.當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)教育教學(xué)面臨的形勢(shì)和今后的任務(wù).中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2010，1

［4］宋雪玲.經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的國(guó)際化與本土化芻議.人力資源管理，2010，7

［5］姬超，顏瑋.中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育中的問(wèn)題與出路.華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，2

［6］楊瑞龍.中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要在國(guó)際化過(guò)程中講本土化.河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006，3

第7篇

一、財(cái)經(jīng)類(lèi)高校“理性人假設(shè)”的課程建設(shè)背景

(一)財(cái)經(jīng)類(lèi)高校經(jīng)濟(jì)學(xué)類(lèi)學(xué)科教育現(xiàn)狀

財(cái)經(jīng)類(lèi)高校是以財(cái)經(jīng)類(lèi)專(zhuān)業(yè)為主的院校，學(xué)校絕大部分本科專(zhuān)業(yè)都以經(jīng)濟(jì)學(xué)為必修課程，同時(shí)，學(xué)校會(huì)根據(jù)自身的財(cái)經(jīng)特色面向其他非經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)財(cái)經(jīng)類(lèi)課程的系列選修課，可以說(shuō)，在財(cái)經(jīng)類(lèi)高校，經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)覆蓋面非常廣。例如，南京某高校經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)方案中就明確指出，其專(zhuān)業(yè)的核心課程包括:政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)(雙語(yǔ))、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)(雙語(yǔ))等。在實(shí)際教學(xué)中，學(xué)校也提供了大量與經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)相關(guān)的選修課程，供非財(cái)經(jīng)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)。例如，南京某高校通識(shí)教育選修課課表中就包含著大量經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的課程，如經(jīng)濟(jì)學(xué)入門(mén)、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)專(zhuān)題等［1］。財(cái)經(jīng)類(lèi)高校以經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的相關(guān)課程為課程設(shè)計(jì)的重心，在人才培養(yǎng)方面也以具備一定的經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)為教育目標(biāo)。因此，財(cái)經(jīng)類(lèi)高校的學(xué)生，不只是專(zhuān)業(yè)較為對(duì)口的經(jīng)濟(jì)管理相關(guān)專(zhuān)業(yè)，其他專(zhuān)業(yè)的學(xué)生也會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論有通識(shí)化認(rèn)識(shí)。這樣的安排一方面充分利用財(cái)經(jīng)類(lèi)高校豐富的教師和教學(xué)資源，對(duì)在校學(xué)生進(jìn)行恰當(dāng)?shù)呢?cái)經(jīng)類(lèi)相關(guān)知識(shí)的教育，掌握基本的財(cái)經(jīng)觀點(diǎn);另一方面，這樣的教學(xué)安排也使得一些學(xué)生對(duì)“理性人假設(shè)”的相關(guān)知識(shí)一知半解，僅僅理解“理性人假設(shè)”作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)核心觀點(diǎn)的積極性一面，而忽視其存在的固有弊端，使得學(xué)生在試圖理解經(jīng)濟(jì)知識(shí)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的過(guò)程中陷入迷惑的境地［2］。

(二)“理性人假設(shè)”在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位

同時(shí)，“理性人假設(shè)”在經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)課程中具有十分重要的地位。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)注重由假設(shè)前提出發(fā)，經(jīng)過(guò)邏輯推理得出結(jié)論，“理性人假設(shè)”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的假設(shè)前提，也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)立論的原點(diǎn)。自希臘哲學(xué)時(shí)代，西方先哲就以“理性”來(lái)彰顯人的本質(zhì)屬性。亞里士多德認(rèn)為:“一種生命物就存在于它所特有的種屬活動(dòng)之中，也構(gòu)成它同其他生命物種的界限。”而“理性”就是人所特有的本質(zhì)的活動(dòng)。因襲西方哲學(xué)的理性傳統(tǒng)，隨著近代資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方資產(chǎn)階級(jí)理論家將“理性”與人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的“逐利”本性結(jié)合起來(lái)，甚至將“理性”的內(nèi)涵直接限制在“逐利性”之內(nèi)，從而推導(dǎo)出“理性人”這一假設(shè)［3］。“理性人假設(shè)”的基本內(nèi)涵包括:“理性人”是指在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的所有人的基本特征的一般性抽象，每一個(gè)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人都是利己的，都力圖以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)去獲取最大的經(jīng)濟(jì)利益。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅以“理性人”作為進(jìn)一步推理的假設(shè)前提，更將其視作經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中本質(zhì)的“人”的屬性，即將經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍限制在對(duì)“理性人”的研究之中，也即西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是“理性人”的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，非理性人的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)不在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍之中。因而，財(cái)經(jīng)類(lèi)高校在開(kāi)展西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中首先就是讓受教育群體接受西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中“理性人”這一假設(shè)，只有在接受這一假設(shè)的前提下，才能有效地進(jìn)行后續(xù)的授課。

二、財(cái)經(jīng)類(lèi)高校“理性人假設(shè)”課程建設(shè)的必要性

(一)“理性人假設(shè)”的形成邏輯

“理性人假設(shè)”是隨著資本主義的發(fā)展而逐步發(fā)展的。亞當(dāng)·斯密作為西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者，同樣認(rèn)為人作為經(jīng)濟(jì)主體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的首要目標(biāo)就是滿(mǎn)足自身的私利，只有滿(mǎn)足人私利的活動(dòng)才有可能激發(fā)人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的熱情，自利活動(dòng)所形成的“看不見(jiàn)的手”最終形成了完備的市場(chǎng)機(jī)制。在倫理學(xué)領(lǐng)域，穆勒將追逐利益的活動(dòng)同人的本質(zhì)屬性結(jié)合起來(lái)，并以“功利”或“最大幸福原理”作為基本的道理倫理追求。行為的對(duì)錯(cuò)，與它們?cè)鲞M(jìn)幸福或造成不幸的傾向成正比，這就將“理性人假設(shè)”從單一的行為描述上升到道德行為的高度，在倫理道德的領(lǐng)域?yàn)椤爸鹄钡摹袄硇浴毙袨榻?gòu)正向的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

(二)“理性人假設(shè)”的內(nèi)在合理性

首先，“理性人假設(shè)”是符合人在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中采取逐利行為的合理抽象。以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)追求最大的經(jīng)濟(jì)利益是人的本性，在“理性人假設(shè)”中，通過(guò)對(duì)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人的最本質(zhì)屬性的抽象，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)后續(xù)的推理過(guò)程具備了充分的內(nèi)在動(dòng)因和目標(biāo)導(dǎo)向。生產(chǎn)者從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的最重要目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化，其在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的一切策略和調(diào)整都是為這一目標(biāo)服務(wù)的，而對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，其從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的就是為了實(shí)現(xiàn)自身效用的最大化，其在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中采取的種種措施都是為了實(shí)現(xiàn)效用最大化的目標(biāo)。其次，“理性人假設(shè)”使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象更為聚焦，這便于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)后續(xù)的推理和研究。在日常的經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中主體千差萬(wàn)別，有不同性質(zhì)的政府、企業(yè)、居民等要素，如果不能將其本質(zhì)進(jìn)行合理的抽象，就會(huì)使理論研究陷入無(wú)所適從的境地。因此，“理性人假設(shè)”為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了較為合理的假設(shè)前提，不逐利的行為不在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)的研究范圍之內(nèi)，即無(wú)論是何種政府、企業(yè)、居民都將其視作理性的經(jīng)濟(jì)主體，抽象出其逐利的本質(zhì)屬性，在這個(gè)統(tǒng)一的層面上進(jìn)行理論的研究。需要指出的是，即便在西方，“理性人假設(shè)”仍然受到了諸多批判，但是“理性人假設(shè)”始終是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的主流。其根源是西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人的“利己”行為進(jìn)行合理性論證，并以此為原點(diǎn)為資本主義制度的剝削和壓迫提供理論依據(jù)。

(三)“理性人假設(shè)”的理論缺陷

雖然資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展對(duì)“理性人假設(shè)”做出了諸多合理性論證，但這并不能掩蓋該假設(shè)中存在的種種內(nèi)生缺陷。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說(shuō)的，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不考察不勞動(dòng)時(shí)的勞動(dòng)者，不把勞動(dòng)者作為人來(lái)考察;它把這件事交給刑事法院、醫(yī)生、宗教、統(tǒng)計(jì)表、政治和乞丐監(jiān)督去做。”資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家用“理性人”這一抽象概念作為考察對(duì)象，就必然“不把勞動(dòng)者作為人來(lái)考察”，勞動(dòng)者作為“利己”的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下絕對(duì)的弱勢(shì)群體，必然被排斥在“對(duì)等”的交易關(guān)系之外，這正是“理性人假設(shè)”內(nèi)在缺陷的根源。“理性人假設(shè)”對(duì)人的本質(zhì)的定義是異化的。“理性人假設(shè)”的邏輯內(nèi)涵是這樣表現(xiàn)的，其前提:一是根據(jù)西方哲學(xué)的歷史傳統(tǒng)，人的本質(zhì)是理性的;二是人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中理性的表現(xiàn)就是“以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)獲取最大的利潤(rùn)”，因而推導(dǎo)出結(jié)論:人的“以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)獲取最大的利潤(rùn)”的“逐利”行為就是人的本質(zhì)，這樣的人就被定義為“理性人”，而不這樣進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人不在經(jīng)濟(jì)學(xué)的考查范圍［4］。一旦將“逐利”行為等同于“人的本質(zhì)”，那么凡是“不理性”的行為就是對(duì)人的本質(zhì)的剝奪，這不僅是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活所不允許的，也是道德倫理的評(píng)價(jià)所不允許的，資產(chǎn)積極經(jīng)濟(jì)學(xué)家也因此站在了現(xiàn)實(shí)和道德的制高點(diǎn)上。這也就是“理性人假設(shè)”在西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中始終長(zhǎng)盛不衰的根源，通過(guò)這一套邏輯的論證，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家成功地將“逐利”這一經(jīng)濟(jì)意義上的人的特性同人的理性本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，將人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中展現(xiàn)的特殊性與人的本質(zhì)的普遍性混為一談。這無(wú)疑是對(duì)人的本質(zhì)的異化，且根據(jù)的觀點(diǎn)，這一邏輯是經(jīng)不起推敲的。馬克思對(duì)人的本質(zhì)有過(guò)多次論證，馬克思認(rèn)為:“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。”只有在這一層面對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行考察，才是真正科學(xué)的認(rèn)識(shí)。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)屬性就在于人作為類(lèi)的、能動(dòng)的、創(chuàng)造性的活動(dòng)，這一活動(dòng)真正區(qū)別了動(dòng)物與人，也真正地表彰了人之為人的本質(zhì)特征。而“理性人假設(shè)”正是恰好忽略了這一層能動(dòng)性的因素，僅僅將從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人看作是“逐利”的、缺失特殊性的主體，更深一層的批判則在于，“理性人假設(shè)”將人的本質(zhì)限定在“以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)獲取最大的利潤(rùn)”這單一的“逐利”目的之中，就看不見(jiàn)人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中真正可以表彰人的本質(zhì)的創(chuàng)造性活動(dòng)，看不見(jiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行中從事創(chuàng)造性活動(dòng)的人與人之間的差別。“理性人假設(shè)”僅就人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的“逐利”進(jìn)行規(guī)定，而不考察人在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)所涉及的倫理道德問(wèn)題。人在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過(guò)程中必然會(huì)將追求利益作為最重要的動(dòng)力，這種追求利益的行為如果沒(méi)有倫理道德的約束，就會(huì)造成社會(huì)道德的滑坡，不受道德和倫理約束的經(jīng)濟(jì)行為必然縱容人的自私與貪念，給社會(huì)生活帶來(lái)極大的惡果。

三、課程思政視域下財(cái)經(jīng)類(lèi)高校“理性人假設(shè)”課程建設(shè)的舉措

(一)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)批判

“理性人假設(shè)”社會(huì)主義的本質(zhì)是共同富裕，而造就“理性人假設(shè)”的西方世界，其核心價(jià)值觀則是個(gè)人主義。“理性人假設(shè)”的邏輯內(nèi)核與社會(huì)主義的本質(zhì)要求并不統(tǒng)一，而“理性人假設(shè)”的內(nèi)核實(shí)際上是與社會(huì)主義核心價(jià)值觀背道而馳的。個(gè)人主義價(jià)值觀是資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)在社會(huì)意識(shí)上的反應(yīng)，是資產(chǎn)階級(jí)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)生活領(lǐng)域人的價(jià)值判斷。誠(chéng)然，“理性人假設(shè)”能夠進(jìn)一步激發(fā)人的主體性和創(chuàng)造性，在追求個(gè)人價(jià)值最大化的基礎(chǔ)上推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，但是“理性人假設(shè)”在一定程度上也鼓勵(lì)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與者以追求個(gè)人私利為唯一出發(fā)點(diǎn)，這就違背了社會(huì)公平正義的道德原則和倫理要求，忽視了社會(huì)弱勢(shì)群體在追求群體利益中的差距，就必然會(huì)導(dǎo)致資本家對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)所創(chuàng)造的剩余價(jià)值的占有與階級(jí)之間的壓迫和剝削［5］。

(二)把握“理性人假設(shè)”課程的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向

課程思政以專(zhuān)業(yè)課為核心，將意識(shí)形態(tài)工作深入到專(zhuān)業(yè)課教學(xué)的方方面面，其目的是實(shí)現(xiàn)學(xué)科教育與思政政治教育的結(jié)合。在教學(xué)方法上，課程思政教學(xué)在專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，只是刻板地說(shuō)教會(huì)適得其反。這就要求教學(xué)過(guò)程中要采用多種教學(xué)手段和方法，把思政元素融入到專(zhuān)業(yè)知識(shí)教學(xué)中，采用線上線下混合式教學(xué)模式，通過(guò)講授法、分組教學(xué)、案例教學(xué)法，啟發(fā)互動(dòng)式教學(xué)、角色模擬教學(xué)法，運(yùn)用多媒體等教學(xué)手段，大力開(kāi)發(fā)課程資源，將復(fù)雜問(wèn)題具體化、簡(jiǎn)單化，提高教學(xué)效果，突出課堂的專(zhuān)業(yè)性及德育育人功能。

(三)加強(qiáng)“理性人假設(shè)”授課教師理論能力和教學(xué)能力建設(shè)

財(cái)經(jīng)類(lèi)高校的教學(xué)活動(dòng)仍然以講授型教育為主，教師是課程的主導(dǎo)力量。教師對(duì)思政建設(shè)的重要作用不言自明。教師作為課程思政的主要建設(shè)者和授課的主要執(zhí)行者，對(duì)改進(jìn)課程內(nèi)容、優(yōu)化課程理論具有重要的意義。在“理性人假設(shè)”的課程思政建設(shè)過(guò)程中，要著力培養(yǎng)財(cái)經(jīng)類(lèi)高校教師的工作責(zé)任感和育人信念感，充分發(fā)揮教師進(jìn)行課程思政建設(shè)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，切實(shí)提升育人實(shí)效，培養(yǎng)有擔(dān)當(dāng)、有信念、全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者。結(jié)束語(yǔ)“理性人假設(shè)”在一定程度上鼓勵(lì)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與者以追求個(gè)人私利為唯一出發(fā)點(diǎn)，這就違背了社會(huì)公平正義的道德原則和倫理要求，忽視了社會(huì)弱勢(shì)群體在追求群體利益中的差距。因此，在“理性人假設(shè)”的課程開(kāi)發(fā)過(guò)程中要突出豐富的思政元素，結(jié)合“理性人假設(shè)”的種種弊端進(jìn)行批判教育，要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn):

［1］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1972．

［2］趙海月．“大思政”育人為本意涵研究———以管理學(xué)門(mén)類(lèi)“課程思政”的建構(gòu)為例［J］．中國(guó)青年社會(huì)科學(xué)，2021，40(2):47—53．

［3］王印紅，吳金鵬．對(duì)理性人假設(shè)批判的批判［J］．重慶大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2015，21(6):193—199．

［4］水麗淑．經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的后現(xiàn)代困境［J］．西北師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2013，50(3):122—127．

第8篇

回顧整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的發(fā)展，其演變過(guò)程大致可以劃分為四個(gè)階段，即古希臘時(shí)期的經(jīng)濟(jì)倫理思想、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想以及現(xiàn)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想。其中主要是圍繞著亞當(dāng)?斯密的“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”的關(guān)系問(wèn)題——“斯密難題”而展開(kāi)的。

一古希臘時(shí)期的經(jīng)濟(jì)倫理思想

阿馬蒂亞?森說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的傳統(tǒng)聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德。在《尼各馬可倫理學(xué)》(《eNicomacheanEthics》)的開(kāi)篇，亞里士多德就把經(jīng)濟(jì)學(xué)科與人類(lèi)行為的目的聯(lián)系起來(lái)，指出了經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)財(cái)富的關(guān)注。”

盡管現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展是在20世紀(jì)70年代左右，但追根溯源，經(jīng)濟(jì)倫理思想的起源是在古希臘。以柏拉圖為代表的德性主義認(rèn)為，善和德性是至高無(wú)上的，人應(yīng)當(dāng)克制自己的物欲以追求道德、精神生活，超脫物欲誘惑，追求智能與真理；而以德謨克利特和伊壁鳩魯為代表的快樂(lè)主義，則有別于柏拉圖派的觀點(diǎn)，主張道德與物質(zhì)利益密切相關(guān)，“快樂(lè)與不適”決定了有利與有害之間的界限。為了調(diào)和上述兩種對(duì)立的倫理思想和體系，亞里士多德提出了總結(jié)性倫理學(xué)說(shuō)，他指出：“在財(cái)產(chǎn)問(wèn)題上我們也得考慮到人生的快樂(lè)和品德這方面。自私固然應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)，但所譴責(zé)的不是自愛(ài)的本性，而是那超過(guò)限度的私意——譬如我們鄙薄愛(ài)錢(qián)的人就只因?yàn)樗^(guò)度的貪財(cái)——實(shí)際上每個(gè)人總是多少喜愛(ài)這些事物，如自己的以及財(cái)務(wù)或金錢(qián)的。人們?cè)谑┥岬臅r(shí)候，對(duì)朋友、賓客或伙伴有所資助后，會(huì)感到無(wú)上的欣悅。”同時(shí)他認(rèn)為，正是人性的“不善”才會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)交換過(guò)程中的敗德行為，他說(shuō)：“對(duì)毀約行為的，對(duì)偽證行為的判罪，對(duì)富人的阿諛?lè)畛校鹊龋瑩?jù)說(shuō)這些現(xiàn)象都是起因于私產(chǎn)。但是這些罪行系出于另一全不相干原因——人性之不善。”

可以說(shuō)，在古希臘思想家中，亞里士多德第一次比較明確地提出了倫理的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，并進(jìn)一步提出經(jīng)濟(jì)與倫理之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最終必須與倫理學(xué)研究和政治學(xué)研究結(jié)合起來(lái)，這一觀點(diǎn)也在亞里士多德的《政治學(xué)》(Politics)中得到了說(shuō)明和發(fā)展。因此，亞里士多德堪稱(chēng)古代經(jīng)濟(jì)倫理思想研究的奠基人。

二古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想

經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)開(kāi)始于資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派。馬克思說(shuō)：“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國(guó)從威廉?配第開(kāi)始，到李嘉圖結(jié)束，在法國(guó)從布阿吉爾貝爾開(kāi)始，到西斯蒙第結(jié)束。”而亞當(dāng)?斯密在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派中是一個(gè)集大成者，他不但窮其畢生精力創(chuàng)作了劃時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)名著《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(《國(guó)富論》)，而且以道德哲學(xué)教授的身份撰寫(xiě)了倫理學(xué)名著《道德情操論》。

縱觀這兩部巨著，不難看出《道德情操論》是《國(guó)富論》的基礎(chǔ)，《國(guó)富論》是《道德情操論》道德哲學(xué)中蘊(yùn)涵的一種特殊的經(jīng)濟(jì)案例。亞當(dāng)?斯密在《國(guó)富論》中系統(tǒng)地論證了自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是唯一符合效率與幸福原則的經(jīng)濟(jì)制度，他的《道德情操論》則試圖對(duì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行予以強(qiáng)有力的精神指導(dǎo)。由此出發(fā)，斯密界定了關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德基礎(chǔ)的六大原則，即自尊、自愛(ài)、同情、互利、正義和虔誠(chéng)，而且斯密認(rèn)為市場(chǎng)的運(yùn)行應(yīng)當(dāng)以這六大原則為道德前提。這一觀點(diǎn)后來(lái)在將經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)結(jié)合得最為緊密的穆勒的功利主義中表現(xiàn)得十分明顯。總理曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩。”溫總理的話(huà)是對(duì)著兩部論著的恰當(dāng)評(píng)價(jià)。

可以說(shuō)，斯密同時(shí)受到大衛(wèi)?休謨的道德情操論和哈奇森經(jīng)驗(yàn)主義功利論的影響，并將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，也從而實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與倫理道德哲學(xué)研究(或者可以稱(chēng)為“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”)的“聯(lián)姻”。正如美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德?布隆克所指出的：“亞當(dāng)?斯密是把他的經(jīng)濟(jì)分析與道德分析作為相互補(bǔ)充，而不是用經(jīng)濟(jì)分析取代道德分析。”

亞當(dāng)?斯密的這兩部著作的歷史、學(xué)術(shù)地位是沒(méi)有人能否定的，但后人對(duì)其中的“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”闡述的不同理解所引發(fā)的激烈爭(zhēng)論，形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上所謂的“斯密問(wèn)題”或“斯密難題”，或稱(chēng)“斯密悖論”。而這場(chǎng)爭(zhēng)論，在西方經(jīng)濟(jì)思想史上延續(xù)了近百年，并形成了“對(duì)立論”與“統(tǒng)一論”兩種不同的觀點(diǎn)。

三新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是指19世紀(jì)70年代由“邊際革命”開(kāi)始到19世紀(jì)末20世紀(jì)初的馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)而形成的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。主要代表人物是英國(guó)劍橋大學(xué)的馬歇爾。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書(shū)中，馬歇爾以折衷主義手法把供求論、生產(chǎn)費(fèi)用論、邊際效用論、邊際生產(chǎn)力論等融合在一起，建立了一個(gè)以完全競(jìng)爭(zhēng)為前提、以“均衡價(jià)格論”為核心的相當(dāng)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。從19世紀(jì)末起至20世紀(jì)30年代，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一直被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界奉為典范，成為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)理論的主流。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者主要關(guān)注的是如何確定市場(chǎng)交易條件，即如何確定價(jià)格；而他們不再關(guān)心的是市場(chǎng)交易的公正性和等值性。因?yàn)樵谒麄儗?duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)前提的假設(shè)中，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提出：市場(chǎng)主體是完全理性的經(jīng)濟(jì)人、市場(chǎng)機(jī)制在既定不變地運(yùn)行、是完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)、完全信息。由此他們提出了“帕累托最優(yōu)”的概念。在這里，人們可以看到，倫理道德被看作是完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的一個(gè)隱含的既定條件，是一種完美的、理想的經(jīng)濟(jì)倫理狀態(tài)。

這一階段的經(jīng)濟(jì)倫理思想的主要內(nèi)容是：完善了“經(jīng)濟(jì)人”的假說(shuō)，完成了“經(jīng)濟(jì)人”的倫理定位；提出了功利主義福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，修正了古典學(xué)派的公平觀；論證了經(jīng)濟(jì)與倫理的相互關(guān)系。但是，正如馬歇爾在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中指出的：“道德的力量也是包括在經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須考慮的那些力量之內(nèi)。”可見(jiàn)，在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派，雖然實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)占據(jù)主流的分析方法，但規(guī)范分析仍然是經(jīng)濟(jì)學(xué)中重要的分析方法；雖然數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論得到廣泛的應(yīng)用，但在實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多理論和命題中仍然包含著明確的或含蓄的倫理觀與價(jià)值觀。

四現(xiàn)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想是以凱恩斯的思想為代表，特別是在他出版的《就業(yè)利息和貨幣通論》一書(shū)中所集中表達(dá)的價(jià)值觀念：市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”決非是萬(wàn)能的，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到高級(jí)階段時(shí)，政府這只“看得見(jiàn)的手”理應(yīng)發(fā)揮直接干預(yù)和調(diào)控市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用，才能有效保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)轉(zhuǎn)。凱恩斯在經(jīng)濟(jì)倫理上還有一個(gè)思想，就是鼓勵(lì)奢侈，反對(duì)節(jié)儉。他認(rèn)為節(jié)儉對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)是美德，但卻不利于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因?yàn)槿绻麩o(wú)人消費(fèi)就組織不起生產(chǎn)。他舉了兩個(gè)例子加以證明。一個(gè)是埃及金字塔例子，另一個(gè)例子是英國(guó)作家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝爾納德?孟德維爾的《蜜蜂寓言》。顯然，凱恩斯是用了社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)節(jié)儉倫理的。

而當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)別值得一提的，是1998年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞?森的經(jīng)濟(jì)倫理思想。經(jīng)濟(jì)與倫理，從古希臘、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的“合”，到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的“分”，再到阿馬蒂亞?森這里，經(jīng)濟(jì)學(xué)終于向倫理學(xué)復(fù)歸了。正如瑞典皇家科學(xué)院在阿馬蒂亞?森的獲獎(jiǎng)公告中所言——“阿馬蒂亞?森結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的工具，在重大經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題討論中重建了倫理層面。”而另一位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者——索脆稱(chēng)阿馬蒂亞?森為“經(jīng)濟(jì)學(xué)的良心”。

第9篇

關(guān)鍵詞：教學(xué)目的；教學(xué)內(nèi)容；教學(xué)手段

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究以市場(chǎng)為基礎(chǔ)進(jìn)行資源配置和利用的經(jīng)濟(jì)學(xué)科。作為經(jīng)濟(jì)類(lèi)各專(zhuān)業(yè)的核心課程及基礎(chǔ)課程，其教學(xué)質(zhì)量的好壞直接影響到學(xué)生對(duì)其它專(zhuān)業(yè)課學(xué)習(xí)的理解和分析能力。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在學(xué)術(shù)規(guī)范上采用數(shù)學(xué)模型研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，提出經(jīng)濟(jì)理論，是最偏重于自然科學(xué)的社會(huì)科學(xué)，在學(xué)科特點(diǎn)上即具有自然科學(xué)邏輯上的嚴(yán)謹(jǐn)性，又具有社會(huì)科學(xué)思維上的開(kāi)放性，是一門(mén)老師難教，學(xué)生難學(xué)的課程。因此，深化西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革，提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程建設(shè)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等專(zhuān)業(yè)學(xué)科建設(shè)中具有具有十分重要的意義。筆者從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段三方面提出提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)質(zhì)量的改革思路供大家參考。

一、在教學(xué)目的上，處理好技術(shù)與思想的關(guān)系

經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的是什么，這是每個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教師必須面對(duì)和明確的問(wèn)題，解決這一問(wèn)題涉及到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程特點(diǎn)準(zhǔn)確理解和把握。經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一門(mén)科學(xué)，至少不是一門(mén)嚴(yán)密的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)在其科學(xué)性方面至少存在兩點(diǎn)不足：首先，由于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象特別復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的度量成本很高，或數(shù)據(jù)質(zhì)量存在問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)過(guò)程不具備完全可重復(fù)性，難以采用可控實(shí)驗(yàn)研究，具有實(shí)證檢驗(yàn)不確定性；其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)家在面對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的時(shí)候，需要大量發(fā)表規(guī)范性意見(jiàn)，而規(guī)范性意見(jiàn)往往涉及價(jià)值判斷，不具有純粹科學(xué)性。所以經(jīng)濟(jì)學(xué)從本質(zhì)上是一種思維方式或分析工具，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的與一般課程不同，不是簡(jiǎn)單地要求學(xué)生掌握課本上的知識(shí)，而是要求學(xué)生掌握課本知識(shí)后面所體現(xiàn)出的思考方法，也就是人們所說(shuō)的要“像經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣思考”。在這一點(diǎn)上，凱恩斯說(shuō)得很明確：“經(jīng)濟(jì)理論并未提供一套立即可用的完整結(jié)論，它不是教條，只是一種方法，一種心靈的器官，一種思維的技巧，幫助擁有它的人導(dǎo)出正確的結(jié)論”

由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在學(xué)術(shù)規(guī)范上是通過(guò)建立數(shù)學(xué)模型的方法對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律進(jìn)行研究并建立經(jīng)濟(jì)理論，而國(guó)內(nèi)本科的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課時(shí)較少，一般限制在51―102學(xué)時(shí)范圍內(nèi)，較少的課時(shí)限制就使我們教師在教學(xué)中面臨一個(gè)選擇：是注重經(jīng)濟(jì)思想的傳播和經(jīng)濟(jì)思維訓(xùn)練還是注重經(jīng)濟(jì)過(guò)程的數(shù)學(xué)分析。現(xiàn)階段我們大部分的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材選擇了注重技術(shù)即數(shù)學(xué)表達(dá)式的教材模式，如果我們的教師在教學(xué)過(guò)程中也遵循教材，沒(méi)有對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想進(jìn)行深入的講解與挖掘，選擇以幾何方式為主、高等數(shù)學(xué)為輔的教學(xué)模式，甚至在經(jīng)濟(jì)教學(xué)中，把經(jīng)濟(jì)學(xué)課講成數(shù)學(xué)課，以致把生動(dòng)的和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合很緊密的活生生的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象歸于抽象的數(shù)學(xué)問(wèn)題，不僅增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)難度，挫傷了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，最終學(xué)生們學(xué)到的只是幾個(gè)公式與概念而已，面臨經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)依然不會(huì)思考、不會(huì)選擇，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的最大失誤。因此把技術(shù)與思想完美結(jié)合應(yīng)該是我們的最佳選擇，即以培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)直覺(jué)、教會(huì)學(xué)生像經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣思考為目的。國(guó)外的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材尤其是本科的初級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材比我們國(guó)內(nèi)教材更重視經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的傳播，因而更具有優(yōu)越性。

二、在教學(xué)內(nèi)容上，處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國(guó)際化與本土化的關(guān)系

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)，它與國(guó)家制度、意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)，信奉資本主義制度的永恒，因而在如何對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度上，我們?nèi)菀鬃邩O端，在建國(guó)前期我們持全盤(pán)否定、盲目排斥的態(tài)度，而在現(xiàn)在，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和改革的不斷深化，我們又出現(xiàn)了對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的盲目推崇，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)不斷弱化的現(xiàn)象。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是在辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀和方法論指導(dǎo)下，在對(duì)人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)行科學(xué)分析基礎(chǔ)上揭示資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生、發(fā)展以及最終為社會(huì)主義所替代的客觀規(guī)律的理論。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級(jí)世界觀，是為資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。如果教師在教學(xué)過(guò)程中不注意或不明確這一點(diǎn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)中與以前的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行對(duì)比，極易出現(xiàn)理解混亂，從而產(chǎn)生馬克思經(jīng)濟(jì)理論的正確性的懷疑。因而在教授西方經(jīng)濟(jì)理論時(shí)，首先必須按照馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行科學(xué)而全面的分析，明確哪些內(nèi)容是反映社會(huì)化生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的內(nèi)容，帶有相對(duì)真理的性質(zhì)，哪些內(nèi)容在意識(shí)形態(tài)上是掩蓋資本主義世界本身的矛盾，

宣傳資本主義的合理性和優(yōu)越性，是屬于庸俗的東西而應(yīng)該摒棄。只有確立了對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一分為二的科學(xué)態(tài)度，我們才能合理選擇與改革西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)做為一門(mén)研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的學(xué)問(wèn)，其理論必然隨著經(jīng)濟(jì)的變化而發(fā)展，沒(méi)有一種經(jīng)濟(jì)理論是常青藤，與此相適應(yīng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究也日趨呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的態(tài)勢(shì)，其研究成果也日趨多元化。我國(guó)現(xiàn)行西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程理論體系是以薩繆爾森為代表的新古典綜合派的理論體系，其特點(diǎn)是把凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)理論和新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)機(jī)械地組合在一起，實(shí)質(zhì)是把經(jīng)濟(jì)學(xué)分為兩種不同的部分：當(dāng)社會(huì)資源配置達(dá)到充分就業(yè)時(shí)，新古典微觀經(jīng)濟(jì)理論發(fā)生作用，是為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)社會(huì)資源配置沒(méi)有達(dá)到充分就業(yè)時(shí)，凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟(jì)理論發(fā)揮作用，是為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種二者相互獨(dú)立而很少有關(guān)聯(lián)的理論體系受到了西方各派經(jīng)濟(jì)學(xué)家一致詬病。近些年來(lái)，為使宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)真正融為一體西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行了廣泛探討，并取得了重大進(jìn)展，而且現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)眾多流派所探討的問(wèn)題與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐聯(lián)系非常緊密，解答的是一些熱門(mén)、棘手的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，而這些在我國(guó)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中并沒(méi)有反應(yīng)出來(lái)。因此在組織教學(xué)內(nèi)容時(shí)應(yīng)處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，注意更新過(guò)時(shí)的理論體系，參照較能反映西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展趨勢(shì)的西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)來(lái)構(gòu)建新的理論體系，如斯蒂格利茨的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》、曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》等，堅(jiān)持從微觀分析中導(dǎo)出對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的說(shuō)明，將微觀分析與宏觀分析有機(jī)地融為一體，積極反映學(xué)術(shù)上的最新研究成果，客觀介紹學(xué)術(shù)上的不同觀點(diǎn)，使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體現(xiàn)出科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和真理的生命力。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)引進(jìn)學(xué)科，其目的是為我們了解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，借鑒國(guó)外先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行服務(wù)，是我們學(xué)科體系國(guó)際化的表現(xiàn)，但國(guó)際化并不意味著全盤(pán)西化。經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科生命力的源泉不在于形式的完美，而在于它是否能夠?yàn)槲覀儙?lái)研究方法的創(chuàng)新和思維模式的轉(zhuǎn)變，是否能夠用來(lái)解釋、分析現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。西方經(jīng)濟(jì)理論的建立是以西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)際為背景的，而我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與西方資本主義經(jīng)濟(jì)體制不同，政治、文化背景不同，這就意味著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)并非放之四海而皆準(zhǔn)的真理，在我國(guó)所能發(fā)生作用的程度和范圍是有限的，不可能解決我國(guó)的所有問(wèn)題。因此，傳

授西方經(jīng)濟(jì)理論要注意與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)際相結(jié)合，即處理好國(guó)際化與本土化的關(guān)系。首先要實(shí)現(xiàn)一定程度的案例的本土化，注意從我國(guó)的報(bào)刊雜志、電視和網(wǎng)絡(luò)等媒體來(lái)獲取時(shí)效性更強(qiáng)，對(duì)學(xué)生具有認(rèn)知親切感的材料，讓學(xué)生通過(guò)耳聞目睹的中國(guó)事例來(lái)理解經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，這樣比用國(guó)外的案例更為具體和易于接受，也更有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其次，通過(guò)對(duì)中西經(jīng)濟(jì)運(yùn)行差異，明確哪些理論對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行有指導(dǎo)意義，可以借鑒和學(xué)習(xí)哪些理論是有局限性的，應(yīng)辯證地理解和對(duì)待，如此才能使學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有正確、全面的認(rèn)識(shí)，達(dá)到西為中用的目的。

三、在教學(xué)手段上，處理好傳統(tǒng)教學(xué)方式與現(xiàn)代多媒體教學(xué)方式的關(guān)系

第10篇

摘 要 價(jià)值論關(guān)系到資本主義生產(chǎn)的分配關(guān)系，是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心問(wèn)題。英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持客觀效用價(jià)值論。馬歇爾創(chuàng)立的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提出均衡價(jià)格（價(jià)值）決定論。此后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界再無(wú)對(duì)價(jià)值的研究。本文主要使用歸納法，列舉古典到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的幾位代表人物的價(jià)值論觀點(diǎn)，研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中價(jià)值決定的演進(jìn)過(guò)程。

關(guān)鍵詞 古典經(jīng)濟(jì)學(xué) 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué) 客觀效用價(jià)值論 均衡價(jià)格（價(jià)值）決定論

自從新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人馬歇爾得出了均衡價(jià)格（價(jià)值）決定論，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家再無(wú)對(duì)價(jià)值決定的探討。馬歇爾的均衡價(jià)格（價(jià)值）決定論成了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的主流思想。在我國(guó)，從1983年開(kāi)始，便有人開(kāi)始對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值決定問(wèn)題做出探索。本文主要使用歸納法，從客觀的角度實(shí)證分析，探討西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論研究的脈絡(luò)。

一、威廉•配第的價(jià)值理論

17世紀(jì)初期，英國(guó)封建制度走上了最后解體的階段。隨著工商業(yè)的發(fā)展，對(duì)糧食和原料需要不斷擴(kuò)大，促使英國(guó)農(nóng)業(yè)向資本主義生產(chǎn)迅速轉(zhuǎn)化。資本主義替代封建主義的合理性遭到西方社會(huì)的普遍質(zhì)疑。與此同時(shí)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生。

配第的價(jià)值論主要發(fā)表在《賦稅論》中。他提出四個(gè)術(shù)語(yǔ)：“政治價(jià)格”“實(shí)際的市場(chǎng)價(jià)格”“自然價(jià)值”和“自然價(jià)格”。把實(shí)際投入生產(chǎn)的勞動(dòng)力數(shù)量在實(shí)際存在勞動(dòng)力數(shù)量的基礎(chǔ)上加以計(jì)算可得政治價(jià)格；政治價(jià)格的貨幣表示即實(shí)際市場(chǎng)價(jià)格；自然價(jià)值指商品的價(jià)值；自然價(jià)格是用貨幣表示的自然價(jià)值；他試圖解釋價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，而價(jià)值又以勞動(dòng)來(lái)衡量。他還說(shuō)明了商品價(jià)值量同勞動(dòng)時(shí)間成正比，與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。配第在探討商品價(jià)值時(shí)，一方面他提出了勞動(dòng)價(jià)值論；另一方面他意識(shí)到作為物質(zhì)的財(cái)富，不僅需要人類(lèi)勞動(dòng)，還要依靠自然界及其自然力即土地。這樣，配第在價(jià)值探討中走入了迷途。

二、亞當(dāng)•斯密的價(jià)值理論

在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家都給予亞當(dāng)•斯密以非常重要的歷史地位。

亞當(dāng)•斯密的學(xué)說(shuō)形成于18世紀(jì)50―70年代。18世紀(jì)中葉，英國(guó)已從農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)了。經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)的“圈地運(yùn)動(dòng)”，流離失所的農(nóng)民轉(zhuǎn)化為資產(chǎn)階級(jí)的雇傭工人。18世紀(jì)60年代，英國(guó)工業(yè)革命展開(kāi)。英國(guó)在18世紀(jì)開(kāi)始向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變，社會(huì)分化為地主階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)三大階級(jí)，階級(jí)沖突日益顯現(xiàn)。

（一）使用價(jià)值和交換價(jià)值

亞當(dāng)•斯密說(shuō)：“價(jià)值一詞有兩個(gè)不同的意義。它有時(shí)表示特定物品的效用，有時(shí)又表示由于占有某物而取得的對(duì)他種貨物的購(gòu)買(mǎi)力。前者可叫做使用價(jià)值，后者可叫做交換價(jià)值。使用價(jià)值很大的東西，往往具有極小的交換價(jià)值，甚或沒(méi)有；反之，交換價(jià)值很大的東西，往往具有極小的使用價(jià)值，甚或沒(méi)有”。斯密無(wú)法說(shuō)明商品使用價(jià)值和交換價(jià)值的關(guān)系。斯密的交換價(jià)值指商品交換的市場(chǎng)價(jià)格。

（二）斯密的勞動(dòng)價(jià)值論及其兩種價(jià)值規(guī)定

斯密認(rèn)為勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度，并提出商品價(jià)值由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的價(jià)值規(guī)定。然而，斯密在說(shuō)明勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)，已經(jīng)意識(shí)到商品價(jià)值由購(gòu)買(mǎi)或支配的勞動(dòng)量決定的價(jià)值規(guī)定。可以說(shuō)，這是一種不徹底，不完全的勞動(dòng)價(jià)值論。由于斯密對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的不堅(jiān)定，他繼而又提出“三種收入價(jià)值論”，之后，斯密在論述社會(huì)資本再生產(chǎn)理論時(shí)，提出“斯密教條”，給后人留下一些矛盾和混亂。

（三）三種收入價(jià)值論

斯密認(rèn)為，資本家只是為了追求自身利潤(rùn)最大化才組織生產(chǎn)。生產(chǎn)出商品的價(jià)格除了要支付勞動(dòng)者工資外還要為資本家提供利潤(rùn)，也即資本家的收入。同時(shí)，一旦土地私有，地主們也要對(duì)租用他們土地的經(jīng)營(yíng)者收取地租作為收入。這樣商品的價(jià)格就被分為勞動(dòng)者的工資，資本家的利潤(rùn)和地主的地租三部分收入。這表明，商品價(jià)值或交換價(jià)值取決于三種收入，從而脫離了勞動(dòng)價(jià)值論。

（四）自然價(jià)格和市場(chǎng)價(jià)格

斯密在對(duì)市場(chǎng)價(jià)格變動(dòng)規(guī)律研究時(shí)，指出市場(chǎng)價(jià)格在供求關(guān)系中圍繞自然價(jià)格上下波動(dòng)。

斯密沿用了配第提出的“自然價(jià)格”的概念。他所講的自然價(jià)格以存在工資，利潤(rùn)和地租的一種平均率為條件。自然價(jià)格即指按自然率支付的工資，利潤(rùn)和地租的總和。斯密說(shuō)：“商品通常出賣(mài)的實(shí)際價(jià)格，叫做它的市場(chǎng)價(jià)格，商品的市場(chǎng)價(jià)格，有時(shí)高于它的自然價(jià)格，有時(shí)低于它的市場(chǎng)價(jià)格，有時(shí)和它的自然價(jià)格相同”。斯密同配第一樣，認(rèn)為商品的市場(chǎng)價(jià)格圍繞商品的自然價(jià)格上下變動(dòng)。

三、大衛(wèi)•李嘉圖的價(jià)值理論

李嘉圖將英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)推向了頂峰。李嘉圖所生活的時(shí)代，英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命正蓬勃開(kāi)展。這樣就加快了英國(guó)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的腳步。

李嘉圖認(rèn)為一方面，使用價(jià)值不能用已知的任何標(biāo)準(zhǔn)加以衡量，不同的人對(duì)同一種商品的使用價(jià)值有不同的評(píng)價(jià)，所以，使用價(jià)值不能作為交換價(jià)值的尺度。另一方面，沒(méi)有使用價(jià)值的東西，無(wú)論怎樣稀缺，也無(wú)論生產(chǎn)產(chǎn)品時(shí)耗費(fèi)了多少勞動(dòng)，都不具有交換價(jià)值。李嘉圖認(rèn)為使用價(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。

他認(rèn)為，商品的價(jià)值只能由耗費(fèi)的勞動(dòng)決定，價(jià)值的大小與這種勞動(dòng)量成正比。李嘉圖還批評(píng)了斯密拋棄勞動(dòng)價(jià)值論，用三種收入決定價(jià)值的觀點(diǎn)。

李嘉圖把商品分為兩大類(lèi)，第一種商品的交換價(jià)值只由它們的稀少性決定，如罕見(jiàn)的雕像，圖畫(huà)，古書(shū)和古錢(qián)幣等，這些商品是極少數(shù)的且交換價(jià)值不受供求關(guān)系影響。另一種商品的交換價(jià)值是由勞動(dòng)時(shí)間決定的。李嘉圖提出“相對(duì)價(jià)值” 的概念，并賦予其兩種含義：一方面商品的交換價(jià)值由生產(chǎn)耗費(fèi)的勞動(dòng)決定；另一方面，商品的交換價(jià)值表現(xiàn)在其他商品的使用價(jià)值上。前者，李嘉圖稱(chēng)之為“絕對(duì)價(jià)值”“真實(shí)價(jià)值”“實(shí)在價(jià)值”或“價(jià)值一般”。后者被稱(chēng)之“比較價(jià)值”。此外，李嘉圖還認(rèn)為，商品價(jià)值不僅包括工人生產(chǎn)商品的直接勞動(dòng)創(chuàng)造的新價(jià)值，還包括間接勞動(dòng)（生產(chǎn)資料中凝結(jié)的勞動(dòng)轉(zhuǎn)化所體現(xiàn)的物化勞動(dòng)）所體現(xiàn)的舊價(jià)值。

四、邊際三杰的價(jià)值論

19世紀(jì)70年代初，西方社會(huì)已普遍認(rèn)可了資本主義。在英國(guó)，奧地利和法國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)界，爆發(fā)了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的 “邊際革命”。英國(guó)的杰文斯，奧地利的門(mén)格爾及瑞士的瓦爾拉斯被冠以“邊際三杰”的稱(chēng)號(hào)。

五、杰文斯的“最后效用程度”價(jià)值論

杰文斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值研究應(yīng)從消費(fèi)者的主觀心理感受入手。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)區(qū)分商品的總效用和效用程度。總效用指一個(gè)人從所有商品消費(fèi)中獲得的總的滿(mǎn)足感。而效用程度指某個(gè)時(shí)點(diǎn)或某單位時(shí)間內(nèi)的消費(fèi)所獲得的增量滿(mǎn)足感。他說(shuō)“最后效應(yīng)程度是經(jīng)濟(jì)理論以之為基礎(chǔ)的函數(shù)……最后效用程度這個(gè)函數(shù)變化是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題中最為重要之點(diǎn)。其一般法則可表述如下：效用程度隨商品量而變化，其量增加，其效用程度最終會(huì)減少”。這就是后來(lái)的邊際效用遞減規(guī)律。

杰文斯的最后效用程度價(jià)值論類(lèi)似于戈森第二定律。

六、門(mén)格爾的主觀價(jià)值論

門(mén)格爾認(rèn)為，商品的價(jià)值是由需求量超過(guò)消費(fèi)主體可支配量產(chǎn)生的。因?yàn)橄M(fèi)者對(duì)商品的需求產(chǎn)生于主觀心理欲望，所以商品價(jià)值的產(chǎn)生并非獨(dú)立于人的主觀意識(shí)之外。

門(mén)格爾進(jìn)一步指出，價(jià)值隨著人們消費(fèi)欲望的逐步滿(mǎn)足而遞減。

他認(rèn)為人們消費(fèi)時(shí)會(huì)先將商品用來(lái)滿(mǎn)足自己最重要的用途，其次用來(lái)滿(mǎn)足次要用途，這樣逐級(jí)遞減，將最后一單位商品用在最不重要的用途上。當(dāng)所有未被滿(mǎn)足的欲望中最重要的具有相當(dāng)?shù)闹匾潭葧r(shí)，消費(fèi)者在消費(fèi)該種產(chǎn)品與消費(fèi)其他產(chǎn)品之間無(wú)差異。

更進(jìn)一步，門(mén)格爾得出“最小欲望滿(mǎn)足”是價(jià)值尺度的結(jié)論。也就是說(shuō)滿(mǎn)足最小欲望的物品所具有的價(jià)值即為價(jià)值尺度。

門(mén)格爾的邊際效用是價(jià)值尺度的結(jié)論與杰文斯“最后效用程度”和瓦爾拉斯的“稀少性”原理一致，只是用語(yǔ)不同，均為主觀范疇。

七、瓦爾拉斯的“稀少性”價(jià)值論

價(jià)格決定在瓦爾拉斯看來(lái)也就是價(jià)值決定；而且，價(jià)格又取決于市場(chǎng)供給和需求的均衡，其中，供給方的邊際成本和需求方的邊際效用共同決定商品價(jià)格。

稀少性，指物品具有使用價(jià)值，但卻數(shù)量有限。瓦爾拉斯認(rèn)為商品的價(jià)格為其價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，故具有數(shù)理特征。基于數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，瓦爾拉斯闡釋了一般均衡理論。他先分析參與交換的各方只有一種商品，然后再引申至三種及多種商品。

在市場(chǎng)上有A和B兩種商品的場(chǎng)合，它們的有效需求方程為：

Da，b=Fa，b（pa，b）

Db，a=Fb，a（p b，a）

它們的有效需求與有效供給相等的公式為：

Db，a=Da，b（pa，b）

Da，b=Db，a（p b，a）

假定市場(chǎng)上有A，B和C三種商品，它們持有者都打算以自己的一部分商品分別交換另兩種商品。那么，所有B的兩個(gè)需求方程為：

Da，b =Fa，b（pa，b，pc，b）

Dc，b=Fc，b（pa，b，pc，b）

C的兩個(gè)總需求方程為：

Da，c =Fa，c（pa，c，pb，c）

Db，c =Fb，c（pa，c，pb，c）

同樣，所有A的兩個(gè)總需求方程：

Db，a=Fb，a（p b，a，pc，a）

Dc，a=Fc，a（p b，a，pc，a）

以B換取A和以B換取C的兩個(gè)方程為：

Db，a= Da，b（pa，b）

Db，c = Dc，b（pc，b）

還有以C換取A和以C換取B的兩個(gè)方程：

Dc，a= Da，c（pa，c）

Dc，b= Db，c（pb，c）

最后，還有以A換取B和以A換取C的兩個(gè)方程：

Da，b= Db，a（p b，a）

Da，c = Dc，a（pc，a）

這樣，我們得到12個(gè)方程，共12個(gè)未知量，分別是各以其他商品價(jià)格計(jì)的3種商品的6個(gè)價(jià)格，和互相交換的3種商品的6個(gè)總量。方程組得到唯一的一組解。由三種商品的交換可推廣到多種商品的交換，在此不再陳述。

瓦爾拉斯認(rèn)為要使市場(chǎng)處于均衡狀態(tài)，互相交換的各種商品的有效需求應(yīng)等于其有效供給。一般均衡理論用數(shù)學(xué)方式表現(xiàn)和論證了供求定律和戈森第二定律，即邊際效用相等規(guī)律。

八、馬歇爾創(chuàng)建新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以及供求均衡價(jià)值理論

馬歇爾為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，生活在資本主義在西方社會(huì)確立統(tǒng)治地位的19世紀(jì)末期。他于1890年發(fā)表的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的第二本教科書(shū)。此書(shū)中，他集中了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)及邊際革命中的所有精華，在融合了供求理論、生產(chǎn)費(fèi)用理論、邊際效用理論、邊際生產(chǎn)力理論等的基礎(chǔ)上，首次構(gòu)建了以均衡價(jià)格（價(jià)值）決定論為核心的西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。

價(jià)值理論是馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心。在馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)中，價(jià)值和價(jià)格是相通的，價(jià)格是價(jià)值的貨幣表示，它們均指商品交換比例。馬歇爾認(rèn)為價(jià)值取決于供求力量的均衡，也就是所謂的剪刀價(jià)值論。

馬歇爾還提出，極短期內(nèi)的商品價(jià)格主要取決于需求，因?yàn)楣┙o較穩(wěn)定，而需求較富有彈性；短期（一般指一年）的價(jià)格決定于供給與需求，因?yàn)殡p方均可做出調(diào)整。長(zhǎng)期的價(jià)格通常決定于供給，因?yàn)殚L(zhǎng)期內(nèi)需求一般較穩(wěn)定，而長(zhǎng)期內(nèi)供給很有彈性。馬歇爾所說(shuō)的均衡是局部均衡。

馬歇爾在對(duì)價(jià)值決定進(jìn)行詮釋時(shí)，著重說(shuō)明邊際和心理的因素對(duì)商品價(jià)值決定發(fā)揮主要作用。供給價(jià)格取決于邊際生產(chǎn)費(fèi)用，邊際生產(chǎn)費(fèi)用主要取決于勞動(dòng)和資本的邊際產(chǎn)出，而邊際生產(chǎn)力遞減。需求價(jià)格取決于消費(fèi)者的邊際效用且邊際效用遞減。供求達(dá)均衡點(diǎn)時(shí)，雙方獲得最大滿(mǎn)足。馬歇爾的價(jià)值論是以完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)為研究基礎(chǔ)的。

馬歇爾接著提出了均衡價(jià)格論。

在圖中，縱軸表示商品價(jià)格，橫軸表示商品數(shù)量。產(chǎn)出為OM時(shí)，需求價(jià)格Md高于供給價(jià)格Ms，購(gòu)買(mǎi)者愿意出高價(jià)購(gòu)買(mǎi)，較高的價(jià)格刺激廠商擴(kuò)大生產(chǎn)。隨產(chǎn)出的增加，需求價(jià)格下降，供給價(jià)格上升，當(dāng)產(chǎn)量達(dá)ON時(shí)，供需達(dá)到均衡，供需曲線交點(diǎn)E為均衡點(diǎn)。若市場(chǎng)上商品產(chǎn)出為OM1，供給價(jià)格高于需求價(jià)格，購(gòu)買(mǎi)者只愿出較低價(jià)格進(jìn)行購(gòu)買(mǎi)，而生產(chǎn)者的供給價(jià)格（成本）很高，生產(chǎn)者必須減少商品供給。隨供給量減少，需求價(jià)格提高而供給價(jià)格下降，直到E點(diǎn)形成穩(wěn)定均衡。圖中ON表示均衡產(chǎn)量，EN表示均衡價(jià)格。

馬歇爾也對(duì)壟斷進(jìn)行了研究。他論述了商品市場(chǎng)上賣(mài)方壟斷的情況，認(rèn)為壟斷者可以自由調(diào)整供給量，壟斷者為追求利潤(rùn)最大化，會(huì)把商品價(jià)格調(diào)整到能夠給他帶來(lái)最大利潤(rùn)的水平。后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)，壟斷價(jià)格通常被定在需求曲線富有彈性的地方。

至此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主流思想對(duì)于價(jià)值的決定問(wèn)題沒(méi)有做進(jìn)一步的探討。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡價(jià)格（價(jià)值）決定論至今仍在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界占統(tǒng)治地位。

九、結(jié)論

縱觀西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值研究的發(fā)展脈絡(luò)，可以看出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于價(jià)值的研究經(jīng)歷了由客觀效用價(jià)值論到主觀效用價(jià)值論的演進(jìn)歷程。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于價(jià)值決定曾提出過(guò)勞動(dòng)價(jià)值論，生產(chǎn)費(fèi)用價(jià)值論等多種價(jià)值決定理論，均屬于客觀效用價(jià)值論。邊際革命興起后，邊際三杰――杰文斯，門(mén)格爾和瓦爾拉斯從消費(fèi)群體的主觀心理（消費(fèi)欲望）方面剖析商品的價(jià)值決定，提出主觀效用價(jià)值論，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值研究引入新的天地。直到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人馬歇爾提出均衡價(jià)格（價(jià)值）決定論，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于價(jià)值的研究達(dá)到頂峰。均衡價(jià)格（價(jià)值）決定理論成為此后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的主流思想。在整個(gè)古典和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展的過(guò)程中，西方社會(huì)處在資本主義萌芽，發(fā)展壯大到最終確立統(tǒng)治地位的社會(huì)時(shí)期，研究?jī)r(jià)值的決定，是在這樣的背景下進(jìn)行的，不免帶有鮮明的時(shí)代特色。在資本主義萌芽的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，資本主義是否要替代封建主義還有待驗(yàn)證，西方學(xué)術(shù)界質(zhì)疑并試圖檢驗(yàn)資本主義替代封建主義的合理性。隨著資本主義的發(fā)展壯大，社會(huì)生產(chǎn)力飛速發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家承認(rèn)了資本主義存在的合理性和必然性。于是，他們開(kāi)始從人的主觀心理（消費(fèi)欲望）方面探討價(jià)值的決定。最終西方社會(huì)確立了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位，價(jià)值決定的研究越來(lái)越為資本主義的存在服務(wù)，并試圖建立人與人之間和諧的社會(huì)關(guān)系。得出價(jià)格為價(jià)值的貨幣表示，價(jià)格由供需力量共同決定的結(jié)論。供給價(jià)格由邊際生產(chǎn)成本決定，而需求價(jià)格由邊際效用決定。歸納梳理了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值決定的研究過(guò)程后，我們可以清楚的看到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值研究的整個(gè)演進(jìn)過(guò)程。但是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于西方資本主義社會(huì)，不免會(huì)為資本主義社會(huì)服務(wù)。站在客觀研究的立場(chǎng)上，我們還應(yīng)結(jié)合我國(guó)的實(shí)際國(guó)情，辯證的看待和分析西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于價(jià)值決定的問(wèn)題，從而為我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]何煉成主編,魏杰助編.價(jià)值學(xué)說(shuō)史.陜西人民出版社.1984.4.

第11篇

關(guān)鍵詞： 邊際分析 邊際效用 作用

一、邊際的含義

經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際指的是因變量隨著自變量的變化而變化的程度，即自變量變化一個(gè)單位，因變量會(huì)因此而改變的量。邊際的概念植根于高等數(shù)學(xué)的一階導(dǎo)數(shù)和偏導(dǎo)數(shù)的概念。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中根據(jù)不同的經(jīng)濟(jì)函數(shù), 我們可求不同的邊際。如邊際成本、邊際收入、邊際效用、邊際消費(fèi)、邊際儲(chǔ)蓄等。

二、邊際分析特點(diǎn)及對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的作用

邊際分析是馬歇爾二百多年前創(chuàng)立的, 它告訴我們?nèi)藗冊(cè)谧鳑Q策的時(shí)候, 除了應(yīng)用絕對(duì)量作決策參數(shù)外, 更應(yīng)該運(yùn)用增量參數(shù)進(jìn)行決策。這種方法有以下幾個(gè)特點(diǎn)：1.邊際分析是一種數(shù)量分析，尤其是變量分析，運(yùn)用這一方法是研究數(shù)量的變動(dòng)及其相互關(guān)系。這一方法的引入，使經(jīng)濟(jì)學(xué)從常量分析發(fā)展到變量分析。2.邊際分析是最優(yōu)分析。邊際分析實(shí)質(zhì)上是研究函數(shù)在邊際點(diǎn)上的極值，要研究因變量在某一點(diǎn)遞增、遞減變動(dòng)的規(guī)律，這種邊際點(diǎn)的函數(shù)值就是極大值或極小值，邊際點(diǎn)的自變量是作出判斷并加以取舍的最佳點(diǎn)，據(jù)此可以作出最優(yōu)決策，因此是研究最優(yōu)化規(guī)律的方法。3.邊際分析是現(xiàn)狀分析。邊際值是直接根據(jù)兩個(gè)微增量的比求解的，是計(jì)算新增自變量所導(dǎo)致的因變量的變動(dòng)量，這表明，邊際分析是對(duì)新出現(xiàn)的情況進(jìn)行分析，即屬于現(xiàn)狀分析。這顯然不同于總量分析和平均分析，總量分析和平均分析實(shí)際上是過(guò)去分析，是過(guò)去所有的量或過(guò)去所有的量的比。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，由于各種因素經(jīng)常變化，用過(guò)去的量或過(guò)去的平均值概括現(xiàn)狀和推斷今后的情況是不可靠的，而用邊際分析則更有利于考察現(xiàn)狀中新出現(xiàn)的某一情況所產(chǎn)生的的作用、所帶來(lái)的后果。

邊際分析法在1870年代提出后，首先用于對(duì)效用的分析，由此建立了理論基礎(chǔ)——邊際效用價(jià)值論。這一分析方法的運(yùn)用可以說(shuō)引起了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命，具體說(shuō)它的意義表現(xiàn)為：

1.邊際分析的運(yùn)用使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究重心發(fā)生了轉(zhuǎn)變。由原來(lái)帶有一定“社會(huì)性、歷史性”意義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)為純粹研究如何抉擇把有限的稀缺資源分配給無(wú)限而又有競(jìng)爭(zhēng)性的用途上，以有效利用。2.邊際分析開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)“數(shù)量化”的時(shí)代。邊際分析本身是一種數(shù)量分析，在這個(gè)基礎(chǔ)上，使各種數(shù)量工具線性代數(shù)、集合論、概率論、拓?fù)鋵W(xué)、差分方程等，逐步滲入經(jīng)濟(jì)學(xué)，數(shù)量化分析已經(jīng)成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要特征。 3.邊際分析導(dǎo)致了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成。邊際分析以個(gè)體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，以需求、供給為重心，強(qiáng)調(diào)主觀心理評(píng)價(jià)，導(dǎo)致了以“個(gè)量分析”為特征，以市場(chǎng)和價(jià)格機(jī)制為研究中心的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)正是研究市場(chǎng)和價(jià)格機(jī)制如何解決三大基本經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，探索消費(fèi)者如何得到最大滿(mǎn)足，生產(chǎn)者如何得到最大利潤(rùn)，生產(chǎn)資源如何得到最優(yōu)分配的規(guī)律。4.邊際分析奠定了最優(yōu)化理論的基礎(chǔ)。在邊際分析的基礎(chǔ)上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從理論上推出了所謂最優(yōu)資源配置，最優(yōu)收入分配，最大經(jīng)濟(jì)效率及整個(gè)社會(huì)達(dá)到最優(yōu)的一系列條件和標(biāo)準(zhǔn)。5.邊際分析使實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)得到重大發(fā)展。研究變量變動(dòng)時(shí)，整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了什么變動(dòng)，這為研究事物本來(lái)面目、回答經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象“是什么”問(wèn)題的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了方法論基礎(chǔ)。

從平均分析進(jìn)入到邊際分析, 是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的一個(gè)重大發(fā)展和轉(zhuǎn)折, 意義十分重大它表明數(shù)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的滲透邁出了重大一步。希克斯1946年的《價(jià)值與資本》與1947年薩繆爾遜的《經(jīng)濟(jì)分析基礎(chǔ)》全面總結(jié)和發(fā)展了邊際分析階段的研究工作, 使邊際分析達(dá)到頂點(diǎn), 從而成為經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的兩部名著邊際分析階段, 形成和發(fā)展了一大完整的微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)行為理論, 提出了一般經(jīng)濟(jì)均衡問(wèn)題, 建造了一般經(jīng)濟(jì)均衡的理論框架, 創(chuàng)立了當(dāng)今的消費(fèi)者理論、生產(chǎn)者理論、壟斷竟?fàn)幚碚摷耙话憬?jīng)濟(jì)均衡理論的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，因此 邊際革命的影響是深遠(yuǎn)的。　三、邊際分析在經(jīng)濟(jì)分析中的兩個(gè)簡(jiǎn)單應(yīng)用

1.應(yīng)用實(shí)例：最佳產(chǎn)量的確定

(1)不計(jì)稅收下,最佳產(chǎn)量的確定

結(jié)論：利潤(rùn)在邊際收入等于邊際成本時(shí)的產(chǎn)量水平上達(dá)到極大值。此時(shí)的產(chǎn)量水平稱(chēng)為最佳產(chǎn)量水平。

例1 某食用油生產(chǎn)廠的收人函數(shù)R()=6140-302（元），成本函數(shù)C()=102+60+1200（元）,其中為每周產(chǎn)量（單位：噸）, 求最佳產(chǎn)量和每周預(yù)期利潤(rùn)。

解:由已知邊際收入R‘()＝6140-60,邊際成本C’()=20+60, 由上結(jié)論有：6140-60=20+60解得=76,即每周最優(yōu)產(chǎn)量76為噸,預(yù)期利潤(rùn)為L(zhǎng)(76)=R(76)-c(76)=219040元。

(2)賦產(chǎn)量稅后, 最佳產(chǎn)量的確定

例2：在例1的已知條件下,若每噸產(chǎn)量繳納t元產(chǎn)量稅,求最佳產(chǎn)量和每周預(yù)期利潤(rùn)。

解:由已知噸應(yīng)繳納 元的稅。則該廠利潤(rùn)為：L()=R()-C()-t

由前面結(jié)論可得最佳產(chǎn)量為邊際利潤(rùn)為零時(shí)的產(chǎn)量。即由L’()=0, 解得:。

這樣產(chǎn)量稅將影響最佳產(chǎn)量水平, 當(dāng)然對(duì)預(yù)期利潤(rùn)也有影響, 且賦稅越高, 最佳產(chǎn)量水平越低。

2.應(yīng)用實(shí)例——確定白酒儲(chǔ)存期

例3 假定有白酒100噸,現(xiàn)價(jià)8元公斤,多陳一年可增值2元/公斤,貯存費(fèi)每年10000元, 因貯存酒積壓資金引起機(jī)會(huì)成本每年增加105p.r,（其中105為酒的貯量,p為當(dāng)年白酒價(jià)格,r為利息率,且假定r=10%),那么這些酒須儲(chǔ)存多久效益才最大呢

分析:假設(shè)須貯年才最佳,由已知可得如下函數(shù)關(guān)系；

(1)年增加的總收人函數(shù)R()=105×2＝2×105（元）

(2)年增加的貯存總成本C()=10000+×105×10%[(105×8+2×105)/105]=90000+200002（元）

(3)年凈增利潤(rùn)函數(shù)L()=R()-C()=2×105-(90000+200002)=110000-200002

此時(shí)邊際收人R’()=2×105,邊際成本C’(×)=90000+40000

因?yàn)楫?dāng)R’()=C’(×)時(shí)利潤(rùn)最大,所以有2×105=90000+40000，即＝2.75（年）

由于駐點(diǎn)唯一,故只有當(dāng)儲(chǔ)存期為2.75年時(shí),企業(yè)才能獲得最佳經(jīng)濟(jì)效益,其最大凈增利潤(rùn)為151250元。

由上進(jìn)一步表明邊際分析這種以微積分為工具,以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為內(nèi)容的數(shù)學(xué)分析方法已深深融人到了經(jīng)濟(jì)學(xué)中,并成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要組成部分

參考文獻(xiàn):

第12篇

關(guān)鍵詞：邊際分析 邊際效用 作用

一、邊際的含義

經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際指的是因變量隨著自變量的變化而變化的程度，即自變量變化一個(gè)單位，因變量會(huì)因此而改變的量。邊際的概念植根于高等數(shù)學(xué)的一階導(dǎo)數(shù)和偏導(dǎo)數(shù)的概念。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中根據(jù)不同的經(jīng)濟(jì)函數(shù), 我們可求不同的邊際。如邊際成本、邊際收入、邊際效用、邊際消費(fèi)、邊際儲(chǔ)蓄等。

二、邊際分析特點(diǎn)及對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的作用

邊際分析是馬歇爾二百多年前創(chuàng)立的, 它告訴我們?nèi)藗冊(cè)谧鳑Q策的時(shí)候, 除了應(yīng)用絕對(duì)量作決策參數(shù)外, 更應(yīng)該運(yùn)用增量參數(shù)進(jìn)行決策。這種方法有以下幾個(gè)特點(diǎn)：1.邊際分析是一種數(shù)量分析，尤其是變量分析，運(yùn)用這一方法是研究數(shù)量的變動(dòng)及其相互關(guān)系。這一方法的引入，使經(jīng)濟(jì)學(xué)從常量分析發(fā)展到變量分析。2.邊際分析是最優(yōu)分析。邊際分析實(shí)質(zhì)上是研究函數(shù)在邊際點(diǎn)上的極值，要研究因變量在某一點(diǎn)遞增、遞減變動(dòng)的規(guī)律，這種邊際點(diǎn)的函數(shù)值就是極大值或極小值，邊際點(diǎn)的自變量是作出判斷并加以取舍的最佳點(diǎn)，據(jù)此可以作出最優(yōu)決策，因此是研究最優(yōu)化規(guī)律的方法。3.邊際分析是現(xiàn)狀分析。邊際值是直接根據(jù)兩個(gè)微增量的比求解的，是計(jì)算新增自變量所導(dǎo)致的因變量的變動(dòng)量，這表明，邊際分析是對(duì)新出現(xiàn)的情況進(jìn)行分析，即屬于現(xiàn)狀分析。這顯然不同于總量分析和平均分析，總量分析和平均分析實(shí)際上是過(guò)去分析，是過(guò)去所有的量或過(guò)去所有的量的比。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，由于各種因素經(jīng)常變化，用過(guò)去的量或過(guò)去的平均值概括現(xiàn)狀和推斷今后的情況是不可靠的，而用邊際分析則更有利于考察現(xiàn)狀中新出現(xiàn)的某一情況所產(chǎn)生的的作用、所帶來(lái)的后果。

邊際分析法在1870年代提出后，首先用于對(duì)效用的分析，由此建立了理論基礎(chǔ)——邊際效用價(jià)值論。這一分析方法的運(yùn)用可以說(shuō)引起了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命，具體說(shuō)它的意義表現(xiàn)為：

1.邊際分析的運(yùn)用使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究重心發(fā)生了轉(zhuǎn)變。由原來(lái)帶有一定“社會(huì)性、歷史性”意義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)為純粹研究如何抉擇把有限的稀缺資源分配給無(wú)限而又有競(jìng)爭(zhēng)性的用途上，以有效利用。2.邊際分析開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)“數(shù)量化”的時(shí)代。邊際分析本身是一種數(shù)量分析，在這個(gè)基礎(chǔ)上，使各種數(shù)量工具線性代數(shù)、集合論、概率論、拓?fù)鋵W(xué)、差分方程等，逐步滲入經(jīng)濟(jì)學(xué)，數(shù)量化分析已經(jīng)成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要特征。 3.邊際分析導(dǎo)致了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成。邊際分析以個(gè)體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，以需求、供給為重心，強(qiáng)調(diào)主觀心理評(píng)價(jià)，導(dǎo)致了以“個(gè)量分析”為特征，以市場(chǎng)和價(jià)格機(jī)制為研究中心的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)正是研究市場(chǎng)和價(jià)格機(jī)制如何解決三大基本經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，探索消費(fèi)者如何得到最大滿(mǎn)足，生產(chǎn)者如何得到最大利潤(rùn)，生產(chǎn)資源如何得到最優(yōu)分配的規(guī)律。4.邊際分析奠定了最優(yōu)化理論的基礎(chǔ)。在邊際分析的基礎(chǔ)上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從理論上推出了所謂最優(yōu)資源配置，最優(yōu)收入分配，最大經(jīng)濟(jì)效率及整個(gè)社會(huì)達(dá)到最優(yōu)的一系列條件和標(biāo)準(zhǔn)。5.邊際分析使實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)得到重大發(fā)展。研究變量變動(dòng)時(shí)，整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了什么變動(dòng)，這為研究事物本來(lái)面目、回答經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象“是什么”問(wèn)題的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了方法論基礎(chǔ)。

從平均分析進(jìn)入到邊際分析, 是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的一個(gè)重大發(fā)展和轉(zhuǎn)折, 意義十分重大它表明數(shù)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的滲透邁出了重大一步。希克斯1946年的《價(jià)值與資本》與1947年薩繆爾遜的《經(jīng)濟(jì)分析基礎(chǔ)》全面總結(jié)和發(fā)展了邊際分析階段的研究工作, 使邊際分析達(dá)到頂點(diǎn), 從而成為經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的兩部名著邊際分析階段, 形成和發(fā)展了一大完整的微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)行為理論, 提出了一般經(jīng)濟(jì)均衡問(wèn)題, 建造了一般經(jīng)濟(jì)均衡的理論框架, 創(chuàng)立了當(dāng)今的消費(fèi)者理論、生產(chǎn)者理論、壟斷竟?fàn)幚碚摷耙话憬?jīng)濟(jì)均衡理論的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，因此 邊際革命的影響是深遠(yuǎn)的。三、邊際分析在經(jīng)濟(jì)分析中的兩個(gè)簡(jiǎn)單應(yīng)用

1.應(yīng)用實(shí)例：最佳產(chǎn)量的確定

(1)不計(jì)稅收下,最佳產(chǎn)量的確定

結(jié)論：利潤(rùn)在邊際收入等于邊際成本時(shí)的產(chǎn)量水平上達(dá)到極大值。此時(shí)的產(chǎn)量水平稱(chēng)為最佳產(chǎn)量水平。

例1 某食用油生產(chǎn)廠的收人函數(shù)R()=6140-302（元），成本函數(shù)C()=102+60+1200（元）,其中為每周產(chǎn)量（單位：噸）, 求最佳產(chǎn)量和每周預(yù)期利潤(rùn)。

解:由已知邊際收入R‘()＝6140-60,邊際成本C’()=20+60, 由上結(jié)論有：6140-60=20+60解得=76,即每周最優(yōu)產(chǎn)量76為噸,預(yù)期利潤(rùn)為L(zhǎng)(76)=R(76)-c(76)=219040元。

(2)賦產(chǎn)量稅后, 最佳產(chǎn)量的確定

例2：在例1的已知條件下,若每噸產(chǎn)量繳納t元產(chǎn)量稅,求最佳產(chǎn)量和每周預(yù)期利潤(rùn)。

解:由已知噸應(yīng)繳納 元的稅。則該廠利潤(rùn)為：L()=R()-C()-t

由前面結(jié)論可得最佳產(chǎn)量為邊際利潤(rùn)為零時(shí)的產(chǎn)量。即由L’()=0, 解得:。

這樣產(chǎn)量稅將影響最佳產(chǎn)量水平, 當(dāng)然對(duì)預(yù)期利潤(rùn)也有影響, 且賦稅越高, 最佳產(chǎn)量水平越低。

2.應(yīng)用實(shí)例——確定白酒儲(chǔ)存期

例3 假定有白酒100噸,現(xiàn)價(jià)8元公斤,多陳一年可增值2元/公斤,貯存費(fèi)每年10000元, 因貯存酒積壓資金引起機(jī)會(huì)成本每年增加105p.r,（其中105為酒的貯量,p為當(dāng)年白酒價(jià)格,r為利息率,且假定r=10%),那么這些酒須儲(chǔ)存多久效益才最大呢

分析:假設(shè)須貯年才最佳,由已知可得如下函數(shù)關(guān)系；

(1)年增加的總收人函數(shù)R()=105×2＝2×105（元）

(2)年增加的貯存總成本C()=10000+×105×10%[(105×8+2×105)/105]=90000+200002（元）

(3)年凈增利潤(rùn)函數(shù)L()=R()-C()=2×105-(90000+200002)=110000-200002

此時(shí)邊際收人R’()=2×105,邊際成本C’(×)=90000+40000

因?yàn)楫?dāng)R’()=C’(×)時(shí)利潤(rùn)最大,所以有2×105=90000+40000，即＝2.75（年）

由于駐點(diǎn)唯一,故只有當(dāng)儲(chǔ)存期為2.75年時(shí),企業(yè)才能獲得最佳經(jīng)濟(jì)效益,其最大凈增利潤(rùn)為151250元。

由上進(jìn)一步表明邊際分析這種以微積分為工具,以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為內(nèi)容的數(shù)學(xué)分析方法已深深融人到了經(jīng)濟(jì)學(xué)中,并成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要組成部分

參考文獻(xiàn):