時間：2024-03-14 11:25:02
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇農(nóng)村民俗文化及傳承，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)鍵詞：傳承創(chuàng)新；農(nóng)村；優(yōu)秀民俗文化；時代價值
中原優(yōu)秀民俗文化，深植于上下五千年的中華文化和民族精神之中，具有傳承性強、世代沿襲，滲透性強、影響廣泛，鮮活性強、內(nèi)容豐富等特點。作為中華傳統(tǒng)文化主要組成部分，其最貼近日常生活，最草根卻又最質(zhì)樸。繼承和創(chuàng)新農(nóng)村優(yōu)秀民俗文化是推動經(jīng)濟社會發(fā)展的內(nèi)在動力，是帶動新農(nóng)村建設(shè)與發(fā)展的重要力量，也是構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容和基礎(chǔ)。在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，農(nóng)村民俗文化的生存空間不斷被擠壓，甚至不少民俗文化出現(xiàn)被邊緣化的現(xiàn)象，在此種背景下，尤其需要重新審視農(nóng)村民俗文化的時代價值。
一、民俗文化的自身價值：文化傳承與延續(xù)
作為傳統(tǒng)文化在民俗領(lǐng)域的反映與投射，優(yōu)秀民俗文化本身既是瑰麗的文化資源，又是傳遞文化密碼的載體。
一是優(yōu)秀民俗文化包含民族文化的基因。優(yōu)秀民俗文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在歷史長河中，民間文化多以世代口頭相傳的方式得以傳承，民眾最樸實的價值觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)、道德要求、心理感受等也附著于這些民間文化得以世代傳承，中華民族草根文化也由此得以延續(xù)。我們現(xiàn)在所解讀和參與的許多農(nóng)村優(yōu)秀民俗文化都包含著民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的營養(yǎng)元素。
二是優(yōu)秀民俗文化是現(xiàn)代文化的源泉。傳統(tǒng)的優(yōu)秀民俗文化孕育了現(xiàn)代文化。傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存、交融、吸收、超越。所謂傳承與創(chuàng)新正反映了人類文化發(fā)展演變的深刻規(guī)律：現(xiàn)代文化正是對傳統(tǒng)文化的揚棄與超越，傳統(tǒng)文化在不斷發(fā)展的社會實踐中經(jīng)過檢驗，不斷被突破和創(chuàng)新而更適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展。
三是優(yōu)秀民俗文化是現(xiàn)代先進文化的根基。近幾年，很多地域掀起了重新檢視民俗文化的風(fēng)潮，深度挖掘民俗文化的精神內(nèi)核，為其注入新的時代內(nèi)涵，把民俗文化打造成先進文化的堅實基礎(chǔ)。可以從三個角度來理解：其一，先進文化是民族的科學(xué)的大眾的文化。民俗文化既是民族的，又是大眾的，因其包含民族文化的精華，又得到最廣大底層社會勞動者的實踐與傳承；其二，農(nóng)村民俗文化因其最樸素的草根性，是群眾集體智慧的結(jié)晶，生活氣息濃重，最容易被普及、被接受，最容易變成現(xiàn)代先進文化的根基和藝術(shù)基礎(chǔ)；其三，群眾在傳承民俗文化的過程中，自覺不自覺的形成共同心理感受和風(fēng)俗習(xí)慣，并進一步生發(fā)出其信仰與文化認同。
二、民俗文化具有經(jīng)濟價值：經(jīng)濟資源與競爭
隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展及文化遺產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)的出現(xiàn)，在地方經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的過程中，中原民俗文化經(jīng)濟已經(jīng)日漸成為重要的發(fā)展方向之一，更多人們開始關(guān)注到民俗文化具有經(jīng)濟價值。社會文化觀念、文化形態(tài)等都成為市場經(jīng)濟繁榮的精神條件。因此，更要深入挖掘最具內(nèi)生性，最能體現(xiàn)民族認同感的優(yōu)秀民俗文化的經(jīng)濟價值，激活千年歷史文化資源。
一是推進民俗文化產(chǎn)業(yè)化，擴大民俗文化的資源效應(yīng)。當(dāng)下，一些地方的民俗旅游、民俗歌舞演藝、民俗制造等已經(jīng)借助產(chǎn)業(yè)化，取得了很好的經(jīng)濟效益和社會效益。民俗文化產(chǎn)業(yè)化能將民俗文化的內(nèi)涵、自然的人文景觀、群眾的生活實踐、休閑娛樂等結(jié)合起來產(chǎn)生聯(lián)動效應(yīng)：既帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)整體發(fā)展，又解決了群眾的就業(yè)增收問題。所以眼下迫切需要解決的問題是：靈活轉(zhuǎn)變觀念，提升產(chǎn)業(yè)化的意識水平；確立思路，明確產(chǎn)業(yè)化的基本目標(biāo)；找準(zhǔn)產(chǎn)品，規(guī)范產(chǎn)業(yè)的操作流程；準(zhǔn)確定位，找準(zhǔn)民俗文化產(chǎn)業(yè)化的合作伙伴。
二是推動文化資源資本化，培植新的經(jīng)濟增長點。文化作為一種社會理想精神，既是促進經(jīng)濟物品保值升值的人文動力，又是實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益雙贏的原動力。民俗文化是經(jīng)濟社會發(fā)展的無形資本，是能夠創(chuàng)造價值的價值，應(yīng)該抓住機遇發(fā)揮其社會效應(yīng)，整合其經(jīng)濟價值。
三是提高文化競爭力，打造區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的核心競爭力。民俗文化的地域性、藝術(shù)性等特點明顯而不可復(fù)制，特色成就競爭力。近年來，各地競相把優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化視為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化的天然資源，不懈余力進行開發(fā)和創(chuàng)新，運用各種方式挖掘其深厚底蘊，一方面滿足人民群眾的物質(zhì)需要，如民俗文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)；另一方面，又維系了人民群眾的情感和種族認同。這些都進一步推動民俗文化成為區(qū)域綜合實力的核心競爭力。
三、民俗文化的社會價值：社會秩序與和諧
民族認同和社會團結(jié)離不開民俗文化，民俗文化中包含的公平、正義、和諧等理念也日益成為人們普遍遵循的價值觀。這些價值觀被反復(fù)演繹、宣傳已展示了塑造民族精神、維護社會和諧的社會功能。
一是塑造民族精神，增強民族認同。民俗文化作為民族精神的文化源泉和載體，信息承載豐富、教育教化有力，記憶傳承深刻，數(shù)千年來承載和傳承者中華民族的獨特精神、民族性格和心理密碼，為民族精神的培育和傳承提供無盡的營養(yǎng)元素。社會成員通過民俗的維系功能保持凝聚力、向心力。從這個角度來看，文化全球化對我國文化沖擊雖然強大，但民俗文化作為維系民族團結(jié)的堅強紐帶，在培育民族精神、增強民族認同方面價值明顯，保持了我們的精神家園和民族獨立性。
二是維護社會秩序，匡正社會風(fēng)氣。民俗文化包含著歷代勞動人民生活智慧和經(jīng)驗的總結(jié)，當(dāng)這種總結(jié)上升為一種習(xí)俗之后，便以傳統(tǒng)道德為基礎(chǔ)發(fā)揮著社會規(guī)范的普遍約束力。雖然它不似法律具有強制約束力，但作為約定俗成的社會規(guī)則在維護當(dāng)?shù)厣鐣刃颍瑯?gòu)建健康、和諧、文明的現(xiàn)代生活方面卻有天然的優(yōu)越性，比如其內(nèi)蘊的道德律令，比如其零成本性等。
三是民俗文化具有教化民眾的教育功能。譬如傳統(tǒng)戲曲中蘊含和合精神，如家庭和睦、鄰里和諧等現(xiàn)代和諧社會主義核心價值觀：執(zhí)著追求真善美強烈批判假惡丑的抑惡揚善精神；熱愛祖國、保衛(wèi)祖國的愛國主義情懷；忠貞不渝的誠信觀念等，對于調(diào)整人際關(guān)系、維護人際和諧、匡正社會正氣都有巨大的作用。一些存在于民俗中的慣例已經(jīng)成為藏而不露的社會規(guī)范，甚至可以作為法律的補充和立法的基礎(chǔ)。
四是豐富農(nóng)村生活，調(diào)節(jié)民眾心理。基層民眾是農(nóng)村民俗文化的創(chuàng)造者，田間地頭是其傳播的舞臺。所以即便現(xiàn)代化的生活模式業(yè)已成為部分農(nóng)村的常態(tài)，但互聯(lián)網(wǎng)等媒介所傳揚的一些生活狀態(tài)和思維習(xí)慣依然被許多農(nóng)村人認為是與自己生活格格不入的“另類”。這些人依舊愿意把自己的目光投向民俗文化，通過自發(fā)性、簡樸性的民俗活動來尋求情感的寄托和心理上的調(diào)節(jié)。
論文摘要：作為有著數(shù)千年農(nóng)業(yè)立國歷史的國家，“中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上在農(nóng)村，文化的多樣性也在農(nóng)村”。而隨著現(xiàn)今我國經(jīng)濟社會發(fā)展，新農(nóng)村建設(shè)，新農(nóng)村的文化建設(shè)成為時代的要求，如何將此要求與優(yōu)秀民間文化建設(shè)結(jié)合起來，這既符合文化傳承的一半規(guī)律，也是現(xiàn)今新農(nóng)村文化建設(shè)的必由之路。
1優(yōu)秀民間文化對新農(nóng)村文化建設(shè)的意義
黨的十六屆五中全會對新農(nóng)村的建設(shè)目標(biāo)和要求中明確提出，要按照“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的要求，穩(wěn)步扎實推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)，為社會主義新農(nóng)村建設(shè)的勾畫出了美好藍圖。這個思想體系中，文化是新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)鍵因素。農(nóng)村文化中的民俗、民族語言、生活民居、民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、民間戲劇、民間曲藝、民間雜技和各種傳統(tǒng)技藝等豐富的民間文化更是建設(shè)有中國特色的社會主義農(nóng)村新文化的根基和源泉，是農(nóng)村重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)今的農(nóng)村文化出現(xiàn)了一種尷尬的局面：一方面，豐富的傳統(tǒng)民間文化資源被忽視，遭到冷遇，走向衰落；另一方面，農(nóng)民的文化生活極為單調(diào)、貧乏。
著名作家馮驥才先生提出，“中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上在農(nóng)村，文化的多樣性也在農(nóng)村。它是民族最重要的精神文化財富之一，是民族歷史文化和精神情感之根”。因此保護和傳承民間文化不僅是發(fā)展社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的需要，更是保護我國的文化多樣性，保存我們民族的文化根基的迫切需要。
近幾年來，越來越多的研究者將研究的重點轉(zhuǎn)向?qū)π罗r(nóng)村文化建設(shè)中民間文化保護和傳承的研究。著名作家馮驥才先生走遍山東、山西、河北、安徽、浙江等7個民俗文化集中呈現(xiàn)的省份，而一些有悖于我國民間文化傳統(tǒng)文化保護的現(xiàn)象讓他痛心疾首，因此他振聾發(fā)聵地提出在建設(shè)社會主義新農(nóng)村的過程中，千萬不要把‘新農(nóng)村’變成‘洋農(nóng)村’”，要注重民間文化的保護和傳承。
很多有研究者提出，民間文化是新農(nóng)村文化的根基；民間文化形式多樣，有利于豐富和活躍農(nóng)民群眾精神文化生活；民間文化有深厚的群眾基礎(chǔ)，有利于彌補農(nóng)村文化建設(shè)專業(yè)工作人員的不足的困境，便于農(nóng)村文化活動的開展；加強傳統(tǒng)民間文化建設(shè)有利于發(fā)展農(nóng)村民辦文化；傳統(tǒng)民間文化建設(shè)需要的經(jīng)費投入少，可以減輕政府農(nóng)村文化建設(shè)的資金壓力。因此，新農(nóng)村文化建設(shè)必須以傳統(tǒng)民間優(yōu)秀文化為支撐。
那么，如何結(jié)合民間文化在農(nóng)村中的生存現(xiàn)狀，開展民間文化的保護，以真正促進新農(nóng)村建設(shè)中的文化內(nèi)涵，這是我們需要深入思考的一個問題。
2民間文化在農(nóng)村面臨的困境
2.1經(jīng)濟全球化威脅民間文化多樣性存在
經(jīng)濟全球化對民間文化的沖擊主要在兩個方面：一是對文化價值體系的沖擊，我們無法回避一個事實，當(dāng)前全球化是伴隨著西方的經(jīng)濟理念、管理模式、價值觀念等內(nèi)容共同推進的。為了在全球化中取得優(yōu)勢，我們必然要求自己在宏觀和微觀中都按照當(dāng)前最先進的相對統(tǒng)一的經(jīng)濟、文化理念生存和發(fā)展，甚至按照與此一致的價值觀進行思考。從這一點這就能解釋為何現(xiàn)今好萊塢的大片可以在全球大行其道，麥當(dāng)勞、肯德基、沃爾瑪在全世界分店林立。經(jīng)濟全球化對民間文化的另一個沖擊是過度商業(yè)化，尤其是在經(jīng)濟發(fā)展較快地區(qū)，民間文學(xué)、戲劇、曲藝、詩歌、音樂、舞蹈、繪畫、工藝美術(shù)、建筑、服飾、器具及傳統(tǒng)節(jié)日、慶典活動和民間工藝、民俗活動等等，已經(jīng)發(fā)生了巨大變遷。商業(yè)化的過度開發(fā)和濫用，人為的損毀和扭曲，個別地方甚至已損害到“面目全非、慘不忍睹”的程度。
2.2農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)變化堵塞民間文化的傳承通道
農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)的改變源于兩個方面，一是大規(guī)模的城鎮(zhèn)化進程，二是數(shù)以億計的農(nóng)民工大軍的產(chǎn)生。前者從根本上改變了原來農(nóng)村人口的生存和生活方式，按照“存在決定意識”、“生存方式?jīng)Q定思維方式”的原理，城鎮(zhèn)化無疑取消了傳統(tǒng)民間文化的存在土壤。
同時，大量農(nóng)村青壯年人口以農(nóng)民工形式涌入城市后，使得農(nóng)村的“留守”人口以老人和兒童為主，對于民間文化而言，出現(xiàn)了最為直接，也最為嚴重的損失，它失去了傳承者，老一輩的藝人、工匠無法通過傳統(tǒng)的“口口相傳”、“手手相傳”方式將自身的技藝傳下去。
2.3民間文化自身“現(xiàn)代化”變革不足
理論上來講，面對上述兩個困難，民間文化并不意味著必然的萎縮和消亡，作為一個名族最為深刻的印記，文化根植于民族本身。故而，振興民間文化不能一味要求國民以“懷舊”的情緒面對民間文化，其生存和發(fā)展有待于自身的“現(xiàn)代化”變革。當(dāng)然，在此筆者需要指出，這種“現(xiàn)代化”變革絕對有別于上文提及的過度商業(yè)開發(fā)，而應(yīng)將民間文化的內(nèi)涵形式與“民族精神”、“時代精神”緊密結(jié)合，在這一點上，韓國（以“江陵端午祭”為例）的許多方式值得我們學(xué)習(xí)。
3促進民間文化建設(shè)的有效途徑——以江蘇鎮(zhèn)江為例
鎮(zhèn)江的歷史文化源遠流長，是一座著名的江南文化名城，也是吳文化的重要發(fā)祥地，有著“真山真水”的獨特風(fēng)貌，自古便以“天下第一江山”而聞名遐邇。
鎮(zhèn)江具有以白蛇傳傳說、《華山畿》和華山傳說為代表的民間文學(xué)，以南鄉(xiāng)田歌、古琴藝術(shù)為代表的民間音樂，以揚劇為代表的傳統(tǒng)戲劇，以玻璃雕繪畫、上黨挑花、揚中竹編為代表的民間美術(shù)，以鎮(zhèn)江恒順香醋釀制技藝及唐老—正齋膏藥制作技藝為代表的傳統(tǒng)手工技藝，以金山寺水陸法會為代表的民俗。以針作筆的正則繡、工藝精湛的竹編、“亂趣”的郵貼畫更是稱為鎮(zhèn)江民間工藝品“三絕”。可以說鎮(zhèn)江的民間文化底蘊深厚，品種豐富、源遠流長。
如何使得這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間文化有效融入現(xiàn)代的新農(nóng)村建設(shè)，筆者認為應(yīng)該加強一下幾點：（1）加強農(nóng)村民間文化在新農(nóng)村文化建設(shè)中的作用要堅持地域性、傳統(tǒng)性、生活性、“百花齊放”、“原汁原味”、“棄粗取精”等原則;（2）充分發(fā)揮農(nóng)民的主體作用；（3）加強領(lǐng)導(dǎo)重視程度，充分發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用，合理保護開發(fā)民族民間傳統(tǒng)文化；（4）加強農(nóng)村民間傳統(tǒng)藝術(shù)人才和文化骨干隊伍建設(shè)，傳承和發(fā)展民間傳統(tǒng)文化；（5）鼓勵、扶持以傳統(tǒng)民間文化為主的農(nóng)村民辦文化；（6）發(fā)展民俗文化旅游，利用經(jīng)濟杠桿調(diào)動社會積極性；（7）加強立法，健全相關(guān)法律法規(guī)、制訂民俗文化保護政策，科學(xué)合理地制定文化保護規(guī)劃；（8）加快民俗博物館建設(shè)，提高民俗文化保護的技術(shù)含量；（9）采取的措施保留和改善民俗文化活動場所，舉辦相關(guān)民俗文化活動；加（10）強民間文化的調(diào)查，加強宣傳，提高保護意識。
參考文獻：
[1]梅亮.論城市旅游文化資源的開發(fā)策略，江蘇科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2007(02):20
關(guān)鍵詞：農(nóng)民增收；鄉(xiāng)土特色；民俗文化；產(chǎn)業(yè)開發(fā)；策略
“民俗包含著豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了集體的智慧和創(chuàng)造。民俗文化傳統(tǒng)是一個龐大的知識系統(tǒng)，包括信仰、宗教、道德、法律、文學(xué)、藝術(shù)等創(chuàng)造，它是人類取之不盡、用之不竭的文化寶庫。”[1]民俗文化包含生產(chǎn)勞動民俗、日常生活民俗、社會組織民俗、歲時節(jié)日民俗、人生禮儀、游藝民俗、民間觀念、民間文學(xué)、宗教及巫術(shù)以及婚喪嫁娶等。特色民俗文化，是一種民俗區(qū)別于另一種民俗文化，或一個區(qū)域民俗區(qū)別于另一個區(qū)域民俗，或一個民族民俗區(qū)別于另一個民族民俗文化的獨有的風(fēng)格和形式。因此特色民俗文化具有區(qū)域性、民族性和歷史性特征。俗語說“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，實際上是由于居住的地理環(huán)境不同，鄉(xiāng)土民情民俗呈現(xiàn)出多樣的特點。鄉(xiāng)土特色民俗文化資源是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，同農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民緊密相連，已經(jīng)成為農(nóng)民生活中不可缺少的組成部分。
近年來，隨著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)民收入有所增加。但從整體來看，農(nóng)村仍以種植業(yè)為主，家庭經(jīng)營性收入仍是農(nóng)民收入的主要來源。當(dāng)前傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)改造相對滯后，農(nóng)村市場的潛力很難有效發(fā)揮出來，制約著農(nóng)民收入的增長。鄉(xiāng)土特色民俗文化資源來自于農(nóng)村、根植于農(nóng)村、發(fā)展于農(nóng)村，作為中華民族最重要的精神文化財富之一，不僅要培育，還要延續(xù)；不僅要繼承老傳統(tǒng)，還要適應(yīng)新需求；不僅要保護原生態(tài)，還要創(chuàng)造新生態(tài)。
1 鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)價值
1.1 有利于鄉(xiāng)土特色民俗文化資源的傳承創(chuàng)新
隨著新型城鎮(zhèn)化建設(shè)進程的深入，農(nóng)村中的自然風(fēng)土人情和特定的文化沉淀在逐漸消退，鄉(xiāng)土民俗文化出現(xiàn)了嚴重的退化、弱化和斷層危機。文化的傳承與創(chuàng)新是不可分割的連續(xù)過程，把握好文化傳承與創(chuàng)新的關(guān)系就要在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在創(chuàng)新的過程中傳承。利用鄉(xiāng)土特色民俗文化資源優(yōu)勢，改變傳統(tǒng)的經(jīng)營觀念和產(chǎn)業(yè)格局，把豐富多彩的鄉(xiāng)土特色民俗文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本。鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)業(yè)是以農(nóng)民為創(chuàng)作和生產(chǎn)主體，集聚在具有豐富的歷史文化資源、自然生態(tài)資源以及動植物資源的廣袤農(nóng)村地區(qū)，集中在特色文化旅游產(chǎn)業(yè)、民間手工藝文化產(chǎn)業(yè)、特色農(nóng)產(chǎn)品等領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，具有生態(tài)環(huán)保、勞動力密集等特點。隨著市場經(jīng)濟的不斷深入，文化已經(jīng)脫離傳統(tǒng)抽象的作用而在現(xiàn)實狀態(tài)下表現(xiàn)出自己獨特的經(jīng)濟魅力，鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是對鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的保存與弘揚。在開發(fā)利用鄉(xiāng)土特色民俗文化資源的過程中，保證鄉(xiāng)土文化原有的樸實性和完整性，確保鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的長效性。
1.2 有利于增加農(nóng)民就業(yè)和收入
文化產(chǎn)業(yè)作為發(fā)展?jié)摿薮蟮某柈a(chǎn)業(yè)，不僅在國民經(jīng)濟中具有戰(zhàn)略性地位，可以拉動經(jīng)濟的增長，而且其產(chǎn)業(yè)鏈較長，涉及范圍廣，關(guān)聯(lián)效應(yīng)強，能夠帶動與其相關(guān)的一系列產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而形成龐大的就業(yè)市場，提供眾多的就業(yè)機會。比如民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)，該產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動了住宿、餐飲、交通、大型實景演出、民間手工藝品、鄉(xiāng)土特產(chǎn)零售業(yè)等很多產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并吸納了大量農(nóng)村剩余勞動力就業(yè)。國際旅游組織曾統(tǒng)計，如果有1元是旅游的直接收入，那么就可以帶動相關(guān)行業(yè)增加8元的收入。文化旅游產(chǎn)業(yè)尤其對農(nóng)村剩余勞動力就業(yè)具有強勁帶動作用，每增加一個旅游業(yè)直接就業(yè)崗位，就可以產(chǎn)生5個間接就業(yè)崗位。如果某一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)是以旅游作為其支柱產(chǎn)業(yè)，其涉旅就業(yè)人員就占勞動力總數(shù)的30%以上。
1.3 有利于促進農(nóng)村經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展
文化本身具有經(jīng)濟價值，經(jīng)濟中的文化因素發(fā)揮著越來越重要的作用。先進文化能夠為經(jīng)濟發(fā)展提供智力支持和方向保障，促進國民經(jīng)濟的發(fā)展；反之，文化的落后將阻礙社會生產(chǎn)力的進步。尤其在當(dāng)代經(jīng)濟全球化、國際政治多極化的背景下，市場經(jīng)濟大潮己席卷全球各地，世界的經(jīng)濟一體化進程與范圍更加廣泛。在市場經(jīng)濟環(huán)境下，如果農(nóng)民收入長期增產(chǎn)不增收，勢必會影響農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，減少農(nóng)民對收入的預(yù)期。農(nóng)民收入的提高關(guān)系到農(nóng)產(chǎn)品的有效供給，關(guān)系到農(nóng)村經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展。不少農(nóng)民仍然存在“增產(chǎn)不增收、豐收不脫貧”的問題，這不僅會減少農(nóng)民對收入的預(yù)期影響生產(chǎn)的積極性，也會使農(nóng)民生活消費的商品化程度降低影響農(nóng)業(yè)的投入，進而影響農(nóng)村經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展。文化和經(jīng)濟發(fā)展密不可分，相互滲透。文化的繁榮需要經(jīng)濟的發(fā)展來支撐，同時文化的發(fā)展為經(jīng)濟提供精神動力，適應(yīng)社會發(fā)展的文化必然會促進社會經(jīng)濟的發(fā)展。
2 鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品形態(tài)
文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品或項目簡稱“文化產(chǎn)品”，是不斷滿足人們精神和物質(zhì)需要的商品或者為人們提供服務(wù)的一類產(chǎn)品或項目。文化產(chǎn)業(yè)本身所具有的生產(chǎn)的批量性和流量的規(guī)律性在很大程度上滿足了人們對精神產(chǎn)品的需求。文化產(chǎn)品通過物質(zhì)形態(tài)或者服務(wù)形態(tài)向人們展示了人類的精神情感，使人們在精神上受到感染，或者說受到感官的巨大沖擊。感染力、穿透力、沖擊力、震撼力就是文化產(chǎn)品的價值所在，是文化產(chǎn)品追求的品質(zhì)目標(biāo)，是文化產(chǎn)品的最大賣點，也是人們（顧客）關(guān)注的焦點和目標(biāo)。優(yōu)秀的、富有個性的和地域特性的文化產(chǎn)品會潛移默化地起到陶冶情操、凈化道德、洗滌心靈、涵養(yǎng)性情、啟迪智慧、增長才智、改進社會的積極作用。豪澤爾說：“當(dāng)藝術(shù)潛入生活的時候，它就會產(chǎn)生社會影響，這種影響可能是積極的，也可能是消極的，可能是建設(shè)性的，也可能是破壞性的，可能是贊美的，也可能是批判的，藝術(shù)不僅可以反映社會現(xiàn)實，而且可以批判社會，可以診斷和醫(yī)治社會的病害。”[2]
2.1 鄉(xiāng)土特色民俗地域文化產(chǎn)品
俗話說“千里不同風(fēng)，百里不同俗”。有地域的差別，就有傳統(tǒng)藝術(shù)和民間文化的差異。從民族區(qū)域上看，漢民族風(fēng)俗文化與少數(shù)民族有著天壤之別，婉約細膩的江南水鄉(xiāng)民歌與粗獷豪放的草原游牧民歌對比鮮明；從地理區(qū)域上看，湖北的楚文化與四川的蜀文化迥然相異，尤其是文化部命名的142個全國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，涉及市、縣、鄉(xiāng)、村，門類多樣，農(nóng)村氣息濃厚。如湖北省長陽的民間歌舞之鄉(xiāng)、安陸市的民間漫畫之鄉(xiāng)等。有的獨一無二，如崇陽縣的提琴戲之鄉(xiāng)，這些地域文化資源個性鮮明鄉(xiāng)土氣息濃郁，如果將其打造為鄉(xiāng)土特色文化產(chǎn)業(yè)項目，將更加利于發(fā)揮地域的整體優(yōu)勢，實現(xiàn)強大的市場競爭力。
2.2 鄉(xiāng)土特色民俗生態(tài)文化產(chǎn)品
我國許多地方鄉(xiāng)土民俗文化資源歷史悠久，是人類在漫長的歷史中創(chuàng)造形成的文化傳統(tǒng)，包涵了祖先的智慧及文明，彌足珍貴。如水鄉(xiāng)周莊、安徽西遞村等古建筑，則屬于物質(zhì)文化生態(tài)；如民間歌謠，被聯(lián)合國教科文組織宣布為人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的“昆曲”等，則屬于也有非物質(zhì)文化生態(tài)。利用這些原生態(tài)民俗文化中的生態(tài)文化項目，打造鄉(xiāng)土特色生態(tài)文化產(chǎn)品，如通過建造生態(tài)博物館，將原始的文化生態(tài)和農(nóng)村生活場景相結(jié)合，其珍貴的科學(xué)、藝術(shù)、歷史和經(jīng)濟價值不言而喻。
2.3 鄉(xiāng)土特色民俗傳承文化產(chǎn)品
鄉(xiāng)土文化在世代相傳的過程中，相同或相似的內(nèi)容和形式，有的可以流傳上千年，沿襲至今。同一民族，同一片區(qū)域的人們有著相仿的習(xí)俗，不同的民族、不同的地域，民風(fēng)民俗卻有各自的風(fēng)格特點，從而形成了豐富多彩的鄉(xiāng)土特色民俗文化。如民間飲食、節(jié)日、競技、婚喪、雕塑、刺繡、皮影等各異；各種不同的建筑風(fēng)格如安徽的民居、北京的四合院、福建的客家土樓等代代傳承；民間神話、傳說故事及各種風(fēng)俗等都具有不同的特色，從歷史的傳承文化資源中提煉鄉(xiāng)土特色文化產(chǎn)業(yè)項目，將不可估量。如全國聞名的魔術(shù)村――河南省寶豐縣周營村，歷代傳承的魔術(shù)產(chǎn)業(yè)已成為一個極具特色的支柱性產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟增長點。
2.4 鄉(xiāng)土特色民俗旅游體驗產(chǎn)品
要想使鄉(xiāng)土旅游業(yè)得到實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，努力實現(xiàn)與特色民俗文化的融合是不可缺少的一步。不但要豐富旅游產(chǎn)品的民俗文化內(nèi)涵，而且要不斷創(chuàng)新文化旅游項目。現(xiàn)代旅游已不再僅僅停留在自然景觀的表層，它更需要文化元素的充實和表達。古老而厚重的鄉(xiāng)土特色民俗文化積聚了中華五千年的文化精髓，千百年來歷史不斷沖刷而形成風(fēng)格各異的村落民居承載了豐富的民俗文化等人文信息，承載著中國的傳統(tǒng)文化及農(nóng)耕文化。在傳統(tǒng)厚重的鄉(xiāng)土特色民俗文化面前，城市文化難以保存和展現(xiàn)最為原始的文化面貌，這正是鄉(xiāng)土特色民俗文化旅游形成的巨大吸引力之所在。
3 鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)策略
3.1 增強創(chuàng)新理念，激活創(chuàng)意引擎
文化產(chǎn)業(yè)的靈魂是創(chuàng)新，文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)是創(chuàng)意，創(chuàng)新和創(chuàng)意也是一種生產(chǎn)力。比爾蓋茨宣稱：“創(chuàng)意具有裂變效應(yīng)，一盎司創(chuàng)意能夠帶來難以計數(shù)的商業(yè)利益和商業(yè)奇跡。”一是增強創(chuàng)新意識。鄉(xiāng)土文化資源要想實現(xiàn)文化和產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移，必須要跟上時展的新理念，注重以現(xiàn)代生活方式整合傳統(tǒng)資源，創(chuàng)新產(chǎn)品形態(tài)。“經(jīng)由好的創(chuàng)意的點化，看似平常的文化資源就會成為具有更高欣賞價值或市場價值的文化產(chǎn)品”。[3]二是激活創(chuàng)意引擎。文化產(chǎn)業(yè)是最具創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)，鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)需要飽含熱情、具有很強的創(chuàng)新能力、并且能夠運用自己的創(chuàng)造技能，把本土特色的鄉(xiāng)土文化濃縮滲透到文化產(chǎn)品中去，推動產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和經(jīng)營。三是要加大對有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)人才教育的扶持培養(yǎng)力度，建立文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的人才庫、檔案庫和人才培訓(xùn)基地，不斷加強文化經(jīng)紀(jì)人、文化產(chǎn)業(yè)管理人才、創(chuàng)意創(chuàng)新等優(yōu)秀人才的培養(yǎng)和選拔機制。
3.2 打造品牌效應(yīng)，延伸產(chǎn)業(yè)鏈條
品牌就是產(chǎn)品，品牌意味著價值，品牌意味著文化。整合豐富的鄉(xiāng)土文化資源，打造特色民俗文化品牌是一個重大戰(zhàn)略，該戰(zhàn)略將積極推動鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。一個好的文化產(chǎn)品或服務(wù)品牌不僅可以直接帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且還能產(chǎn)生延伸性影響。河南省輝縣萬仙山的郭亮村，先后有《清涼寺鐘聲》《走出地平線》《倒霉大叔的婚事》《戰(zhàn)爭角落》《舉起手來》《天高地厚》等幾十部影視片在此拍攝，因此萬仙山景區(qū)絕壁上的郭亮村被譽為“中國第一影視村”。郭亮村利用這個優(yōu)勢，大力彰顯品牌意識，延長產(chǎn)業(yè)鏈條，將懸崖絕壁和山間隧道的自然景色與淳厚古樸的民風(fēng)民俗相融合，大力發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)。這種做法既發(fā)展了文化產(chǎn)業(yè)，又極大地增加了當(dāng)?shù)卮迕駨氖孪嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)的收入，成為農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的新增長點。又比如河南的特色名片之一濮陽雜技，為形成雜技之鄉(xiāng)的特殊氛圍，在濮陽及周邊地區(qū)建成了文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)對旅游者開放。同時，深入開發(fā)與雜技相關(guān)的旅游紀(jì)念品，使濮陽雜技藝術(shù)的影響不斷擴大。圍繞雜技藝術(shù)，可以策劃與雜技相關(guān)的文學(xué)作品或影視劇、動漫作品，或者將雜技的元素同民間剪紙、雕刻、泥塑、木版年畫等工藝融合在一起，創(chuàng)造出具有豐富內(nèi)涵的文化產(chǎn)品，從而帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。品牌是民族文化精華的濃縮，如果做得好能提升農(nóng)民的自信心和幸福感。當(dāng)農(nóng)村農(nóng)民基本的物質(zhì)需求逐步得到滿足后，精神文化的需求也就越來越強烈。[4]
3.3 把握市場規(guī)律，構(gòu)建營銷策略
在“營銷”環(huán)節(jié)，文化產(chǎn)品與生產(chǎn)主體、經(jīng)銷主體轉(zhuǎn)移到消費主體，完成價值交換。[5]一是文化內(nèi)涵營銷。大力挖掘鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)品的獨特內(nèi)涵，使文化產(chǎn)品的品位、知識、價值觀念、修養(yǎng)、精神氣質(zhì)等提煉出來。再比如通過老品牌的復(fù)興喚起消費者兒時的回憶，使其產(chǎn)生共鳴，觸動深處情感，使消費者情不自禁為情感買單。南方黑芝麻糊這個廣告大家耳熟能詳，通過聘請明星代言，打造愛心情境，小時候黑芝麻糊香甜的味道油然而生，自然而然實現(xiàn)了傳統(tǒng)品牌的新發(fā)展。二是包裝形象營銷。鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)品的包裝設(shè)計需要考慮將產(chǎn)品中所涉及的文化內(nèi)涵直觀地展現(xiàn)給消費者，突出自己特有的品牌。包裝要以產(chǎn)品的特性和價值為依據(jù)，使審美價值最大化。包裝要盡量符合環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)，做到循環(huán)使用，便于攜帶，方便使用。三是事件營銷。事件營銷是指文化企業(yè)公司即營銷者在真實的不損害公眾利益的情況下，通過策劃、組織和利用具有名人效應(yīng)、新聞價值以及社會影響較大的人物或事件來吸引媒體和社會公眾的興趣和注意，以提高企業(yè)或產(chǎn)品的知名度、美譽度，以達到樹立良好的品牌形象，并最終起到銷售更多文化產(chǎn)品或服務(wù)的目的。歷次年終的電影賀歲片，就是借助年終歲尾之時，文化企業(yè)拿出“事件營銷”殺手锏，使出渾身解數(shù)，制造浩大聲勢，端出偌大演出陣容，爆料影片拍攝花絮，探尋演員情感歷程，或隱或現(xiàn)影片內(nèi)容，他們在吸引消費者眼球的同時，也悄無聲息地擴大了影片和文化企業(yè)的知名度，消費者情愿自掏腰包，企業(yè)當(dāng)然就增加了不菲的收入。四是節(jié)會主題營銷。節(jié)會是“節(jié)日慶會”的簡稱，其形式包括各種傳統(tǒng)節(jié)日以及在新時期創(chuàng)新的各種節(jié)日、會事。辦好節(jié)會首先必須有明確的定位，而定位的首要原則是突出地方性，就是立足本地自然、歷史、文化、產(chǎn)業(yè)等特色資源，努力尋求、放大“唯一性”和“特殊性”。地方性是節(jié)會生存的基礎(chǔ)，而國際性則是節(jié)會持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在需求。一個節(jié)會要長盛不衰并不斷擴大影響，必須立足地方性，瞄準(zhǔn)國際性。[5]登封著力弘揚少林武術(shù)，洛陽圍繞牡丹文化做文章，信陽抓住歷史悠久的茶文化加以開發(fā)，焦作憑借太極拳推介城市，抓住了地方文化特性，就抓住了文化產(chǎn)業(yè)營銷的命脈。
3.4 借力“互聯(lián)網(wǎng)+”，搭建信息平臺
“互聯(lián)網(wǎng)+”的概念提出，立刻得到了全民的“點贊”。按照馬化騰的理解就是指利用互聯(lián)網(wǎng)的平臺、信息通信技術(shù)把互聯(lián)網(wǎng)和包括傳統(tǒng)行業(yè)在內(nèi)的各行各業(yè)結(jié)合起來，從而在新領(lǐng)域創(chuàng)造一種新生態(tài)。“互聯(lián)網(wǎng)+”是互聯(lián)網(wǎng)思維的進一步實踐成果，在推動經(jīng)濟形態(tài)不斷發(fā)生演變的同時，從而帶動社會經(jīng)濟實體的發(fā)展變化，為社會改革、經(jīng)濟發(fā)展、生產(chǎn)力創(chuàng)新提供廣闊的網(wǎng)絡(luò)平臺。[6]我們處在一個信息發(fā)達的時代，信息就是資源，信息就是價值，信息就是生產(chǎn)力。信息是比物質(zhì)和能源更為重要的資源。然而我們也不難看到，由于信息輸出和獲取的滯后制約著鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，要善于借力互聯(lián)網(wǎng)、廣播、電視等媒體的力量，搭建有效的信息平臺，積極宣傳鄉(xiāng)土特色民俗文化，這樣必將吸引更多的中外投資者前來投資。另一方面，也將會吸引更多的消費者前來圍觀，這就為文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供了可靠的基礎(chǔ)保障。與此同時，通過網(wǎng)絡(luò)授課的方式，將農(nóng)民培養(yǎng)成為有知識、懂技術(shù)、會經(jīng)營的新型農(nóng)民。他們掌握了一定的文化產(chǎn)業(yè)知識后，又投身到鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)之中，使更多的文化產(chǎn)品賦予更大的價值和內(nèi)涵。
3.5 加強制度建設(shè)，完善保障體系
由于鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)剛剛起步，方方面面還不成熟、不完善，急切需要政策、法規(guī)、法律等方面的保障。一是應(yīng)加快出臺文化生產(chǎn)、文化服務(wù)、商業(yè)運作等各方面的法律法規(guī)，通過完善政策法規(guī)、加強監(jiān)督管理、規(guī)范市場秩序等手段，為鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)I造良好的外部環(huán)境。二是加大機制改革力度，完善農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)政策，建立和完善組織協(xié)調(diào)機構(gòu)。文化產(chǎn)業(yè)要構(gòu)建一個合理的產(chǎn)業(yè)組織，這是快速健康發(fā)展鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)業(yè)的一個重要的條件。行業(yè)協(xié)會是市場經(jīng)濟發(fā)展的必然伴隨物，其發(fā)達程度成為衡量市場經(jīng)濟發(fā)展水平的一個標(biāo)尺。[7]三是加快培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)管理和經(jīng)營人才。無論是發(fā)掘傳承、策劃創(chuàng)意、組織協(xié)調(diào)、產(chǎn)品設(shè)計等每一過程，都需要專業(yè)人才來實施，所以培養(yǎng)、發(fā)掘、引進、留住人才是發(fā)展鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)業(yè)的重要環(huán)節(jié)。
3.6 建立資金支持機制，暢通投資融資渠道
發(fā)展鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)業(yè)，資金問題是制約進一步發(fā)展的瓶頸之一。一些投資巨大的大型文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項目，政府為了凝聚人氣起到轟動效應(yīng)，進而推動文化產(chǎn)業(yè)集群的形成和發(fā)展，政府不遺余力進行了先期投入。然而，文化產(chǎn)業(yè)是一個龐大的系統(tǒng)工程，必然涉及方方面面。因前期資金投入較大，如果單純等待國家資助，是難以解決根本問題的。因此，在加大政府資金投入的同時，積極同市場接軌，建立起多元化的文化產(chǎn)業(yè)融資機制，支持和引導(dǎo)非公有制資本進入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，力爭從單純的政府投入轉(zhuǎn)變?yōu)檎⑵髽I(yè)、社會多元化投入。同時，政府也要積極鼓勵基金會投資、商業(yè)贊助、私人捐助、金融系統(tǒng)介入或利用資本市場籌措資金等多種融資渠道。
4 結(jié)語
鄉(xiāng)土特色民俗文化資源不同于其他資源，文化市場也不同于其他市場。發(fā)展鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)業(yè)要重視保護、利用與傳承相結(jié)合，深入挖掘鄉(xiāng)土特色民俗文化資源內(nèi)涵及社會價值，使鄉(xiāng)土特色民俗文化資源融入現(xiàn)代社會，促進鄉(xiāng)土文化資源市場化，推進鄉(xiāng)土文化資源產(chǎn)業(yè)化，實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化資源品牌化，從而惠及社會公眾，增加農(nóng)民收入，開創(chuàng)中華民族鄉(xiāng)土特色民俗文化傳承創(chuàng)新的新紀(jì)元。
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1．1傳統(tǒng)文化逐漸流失，封建陋習(xí)普遍存在由于現(xiàn)代文化形式的經(jīng)濟性、便利性和可獲取性，對傳統(tǒng)民間文化活動或節(jié)日感興趣的農(nóng)民群體逐漸減少，尤其是青年群體。調(diào)查結(jié)果顯示，高達83．58%的農(nóng)民感覺村里的春節(jié)不如以前熱鬧，青年群體缺乏對傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的關(guān)注度。獨具特色的廟會文化也在逐漸消失，廟會活動的開展頻率正在減少、農(nóng)民參與度逐漸降低，也從側(cè)面反映了現(xiàn)如今的廟會活動缺乏特色，無法激起農(nóng)民參與的熱情。除了春節(jié)、廟會等傳統(tǒng)文化活動的發(fā)展呈萎縮趨勢外，傳統(tǒng)的民間工藝技術(shù)的保護和繼承也受到很大沖擊。在問到“你村里賭博的人多嗎?”時，僅14．08%的被調(diào)查者表示本村“沒有賭博現(xiàn)象”。在參與賭博的群體中，數(shù)量最多的為中年男性，占46．86%;其次是中年婦女，占20．71%;再者是老年人，占14．85%。其中49．72%的農(nóng)戶認為，形成賭博風(fēng)氣的原因是村里的娛樂活動太少;30．03%的農(nóng)戶認為，賭錢玩著刺激、有意思;20．25%的農(nóng)戶認為，玩牌賭錢比較容易把大家聚在一起。調(diào)查算命等迷信現(xiàn)象時發(fā)現(xiàn)，有一半的農(nóng)戶表示自己算過命，被調(diào)查者表示一般在家里有病患、子女訂婚或結(jié)婚、給新生兒起名字、家里孩子考學(xué)等情況下去算命。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，95%以上的農(nóng)民每次花費在10元以上;其中花費超過30元的被調(diào)查者超過30%;更有甚者，個別村落的著名“大仙”、“天師”等單次收費超過100元。這說明當(dāng)前農(nóng)民對算命的信任度很高，且愿意在這一件事上花費金錢。
1．2婚喪嫁娶民俗衍生出新型文化產(chǎn)業(yè)婚喪嫁娶是家庭中的大事，對于農(nóng)民來說尤其重視，現(xiàn)今專門服務(wù)于婚喪嫁娶的民間樂隊就是在此基礎(chǔ)上迅猛發(fā)展起來的一項新型文化產(chǎn)業(yè)。調(diào)查結(jié)果顯示，78．88%的村民表示婚喪嫁娶時會請民間樂隊來助興表演，而且隨著這一產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，樂隊的表演形式也在不斷豐富，如唱戲、歌舞、相聲小品、二人轉(zhuǎn)、魔術(shù)雜技等，其中農(nóng)民請的最多的是唱戲表演和歌舞表演，分別占34．37%和30．48%。在調(diào)查民間樂隊花費情況時，被調(diào)查者的支出存在差別。94．92%的被調(diào)查者表示花費超過500元，且在500～1000元和1000～1500元這兩個區(qū)間比較集中，所占比例分別為27．08%和27．93%，這一情況說明農(nóng)村在婚喪嫁娶上聘請民間樂隊的投入并不小。
1．3文化基礎(chǔ)設(shè)施落后，硬件設(shè)備不能滿足農(nóng)民文化需求電視、手機仍然是農(nóng)民家中主要的文化設(shè)備，二者占67．88%的高比例;其次是影碟機，占15．53%;受農(nóng)村經(jīng)濟水平和農(nóng)民自身收入的限制，電腦、數(shù)碼相機等相對高端的硬件設(shè)備在農(nóng)村家庭中的購買率較低，電腦占11．20%，數(shù)碼相機僅占5．4%。在調(diào)查村鎮(zhèn)公共文化設(shè)施時發(fā)現(xiàn)，公共文化基礎(chǔ)設(shè)施的形式逐漸多樣化，如有線電視安裝、網(wǎng)線鋪設(shè)、廣播站、體育場地、圖書館、文化活動室或文化廣場、報欄及戶外健身器材等，但并未普及。對于村子里現(xiàn)有的公共文化設(shè)施，56．65%的農(nóng)戶表示不能滿足村民的文化需求，在今后的文化建設(shè)中，完善硬件設(shè)施的同時還要加強設(shè)施使用情況的監(jiān)督管理。
1．4農(nóng)村文化隊伍年齡大、人數(shù)少、技術(shù)低，文化隊伍建設(shè)亟待提高在調(diào)查文藝隊伍建設(shè)情況時發(fā)現(xiàn)，文藝隊伍中人員年齡普遍偏大，隊伍的規(guī)模不大，大于20人的隊伍僅占14．23%。在文藝隊伍的專業(yè)技術(shù)方面，專業(yè)人員較少，僅占7．48%。針對農(nóng)村文化隊伍建設(shè)積極性方面，被調(diào)查者年齡越小，熱情度和積極性越低，30歲以下的農(nóng)民僅有21．67%表示愿意加入。綜上所述，河北省農(nóng)村文化隊伍建設(shè)處于基礎(chǔ)階段，文化工作者專業(yè)技術(shù)不高，數(shù)量不多，年齡偏大，在今后的農(nóng)村文化建設(shè)中應(yīng)加強農(nóng)村文化人才的建設(shè)。
2制約河北省農(nóng)村文化建設(shè)的因素分析
制約河北省農(nóng)村文化建設(shè)的因素是多方面的，宏觀經(jīng)濟政策、個人素質(zhì)等都可能影響其發(fā)展，文章在數(shù)據(jù)調(diào)查的基礎(chǔ)之上，從政策、農(nóng)村經(jīng)濟、農(nóng)民素質(zhì)及區(qū)域位置等方面著手，利用交叉列聯(lián)表方法，分析了以下幾方面因素對河北省農(nóng)村文化建設(shè)發(fā)展的影響。
2．1政策因素由分析以往河北省出臺的文化政策可知，政府對農(nóng)村文化建設(shè)工作是相當(dāng)重視的。但是文化建設(shè)情況卻不是十分樂觀，政府出臺的文化政策下放到基層落實不了。原因如下:首先，從政策方面，河北省出臺的文化政策僅僅是綱領(lǐng)性的總體計劃，并不具體且不詳細，導(dǎo)致基層政府不知如何開展文化工作;其次，從政府工作人員方面，對落實農(nóng)村文化工作人員編制、審批、考核等制度不明確，許多文化工作人員工作了幾十年后仍然是農(nóng)民身份，客觀上打擊了農(nóng)村文化工作者的積極性，嚴重制約了農(nóng)村文化建設(shè)的步伐。以上兩點說明河北省文化建設(shè)相關(guān)政策及管理制度并不完善，應(yīng)繼續(xù)深化、細致文化建設(shè)工作內(nèi)容，具體落實文化政策，推動文化發(fā)展。
2．2經(jīng)濟因素選取民間樂隊的花費情況作為列變量，且其花費為單次聘請樂隊支出額，選取農(nóng)戶家庭總收入水平作為行變量，進行交叉列聯(lián)表分析，發(fā)現(xiàn)家庭總收入水平與聘請民間樂隊花費關(guān)系較復(fù)雜，具體見表2。由表2可知，家庭總收入水平與聘請民間樂隊花費情況的交叉列聯(lián)分析結(jié)果與本次調(diào)查預(yù)期的結(jié)果不一致。大多數(shù)農(nóng)民在聘請民間樂隊上的花費處于500～1000元和1000～1500元這兩個范圍內(nèi);家庭收入水平“中等偏下”，樂隊花費超過2000元的也比較集中，且高出“中等偏上”家庭近5%。這可能是由于收入水平偏低的家庭在婚喪嫁娶場合更加注重形式，喜歡大操大辦;而相對收入水平偏高的家庭并不太在意，認為沒有必要消耗過多的金錢。
2．3區(qū)域因素河北省各地區(qū)發(fā)展?fàn)顩r不同，區(qū)域因素對農(nóng)村文化建設(shè)存在著影響。地理位置離城市越近，農(nóng)村大學(xué)生愿意回村就業(yè)的比例越低，山區(qū)的被調(diào)查者表示，村里的大學(xué)生“相當(dāng)部分回村就業(yè)”比例為10．4%，而城市郊區(qū)的只有6．9%。產(chǎn)生這一結(jié)果的原因可能是城市就業(yè)機會較多，就業(yè)環(huán)境遠遠優(yōu)于農(nóng)村，越靠近城市的村莊交通越便利，既可以滿足大學(xué)生的“鄉(xiāng)土情結(jié)”，又可以在城市獲得更高的就業(yè)環(huán)境;也可能是越靠近城市的村莊，經(jīng)濟水平越高，在城市就業(yè)的經(jīng)濟壓力比山區(qū)農(nóng)村的大學(xué)生要小很多。家庭地理位置與大學(xué)生返鄉(xiāng)情況的關(guān)系見表3。
3對策建議
3．1地方政府應(yīng)落實文化建設(shè)內(nèi)容，規(guī)范相應(yīng)制度地方政府應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變工作思路，將單純追求經(jīng)濟績效的工作重心轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟文化兩手抓、經(jīng)濟文化共同發(fā)展的建設(shè)內(nèi)容，切實做好當(dāng)?shù)剞r(nóng)村文化建設(shè)，不形式化，不做秀。加強農(nóng)村文化建設(shè)，有利于促進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村文化建設(shè)在新農(nóng)村建設(shè)中具有重要作用。政府落實文化建設(shè)內(nèi)容，規(guī)范相應(yīng)制度:一是規(guī)范資金管理制度，建設(shè)農(nóng)村文化僅僅依靠政府是不行的，文化建設(shè)資金除了政府劃撥之外，還包括社會籌資，不論哪種資金都要統(tǒng)籌規(guī)劃、統(tǒng)一管理，都需要不斷總結(jié)完善資金管理制度;二是規(guī)范人員管理制度，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，河北省村文化干部或文化能人的政府編制得不到落實，有的工作人員工作了幾十年仍是農(nóng)民身份，這一現(xiàn)象極大挫傷了其對文化建設(shè)的積極性，文化隊伍中大多數(shù)人是業(yè)余村民，專業(yè)性不高、年齡還偏大;三是規(guī)范法制管理制度，應(yīng)建立相應(yīng)的獎懲制度，防止出現(xiàn)資金挪用、貪污等現(xiàn)象［1］。
3．2農(nóng)村文化建設(shè)應(yīng)關(guān)注不同地區(qū)、不同群體文化需求的差異以年齡為劃分依據(jù)，發(fā)現(xiàn)不同群體文化需求不同;以區(qū)域位置劃分，發(fā)現(xiàn)不同地區(qū)農(nóng)村文化建設(shè)的程度和重點不同。基層領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)根據(jù)這些差異區(qū)別對待，解決好不同地區(qū)、不同群體間文化建設(shè)的結(jié)構(gòu)性失衡。對于青年群體做好引導(dǎo)工作，防止其沉迷網(wǎng)絡(luò)、賭博等，浪費青春。“由于經(jīng)濟條件對上網(wǎng)消費的限制、受教育程度對網(wǎng)絡(luò)操作和網(wǎng)絡(luò)文化的理解與吸收的影響及年齡增長形成的慣例思維對新生事物的排斥等，農(nóng)村老年群體正在被以網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用為主要特征的信息社會邊緣化”［2］。老年群體的閑暇時間更加充裕，也增加了精神層面的需求，基層單位可以針對其需求特征組織一些場面熱鬧的文化活動方式，如看戲、文藝演出等，以豐富老年群體的文化需求。不同地區(qū)也有其不同文化需求，越接近城市，其硬件設(shè)備越完善，文化建設(shè)應(yīng)注重形式、內(nèi)容;越接近山區(qū)，應(yīng)加大文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如文化器材、網(wǎng)絡(luò)信號等。
關(guān)鍵詞：民族認同；現(xiàn)代民俗藝術(shù)；城市民俗；傳承性；社會性
中圖分類號：J05 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-862X（2013）06-0167-005
一、民族認同：現(xiàn)代化進程中的焦慮
所謂民族認同，“即是社會成員對自己民族歸屬的認知和感情依附”[1]。對于各民族來說，這是一個一直存在但并非始終顯著的問題。所謂一直存在，指的是每一個人類成員由于自然的原因，總是天生地屬于某一個族群，在傳統(tǒng)社會中，極少有質(zhì)疑自己民族歸屬的可能，民族認同成為一種集體無意識，不會成為顯性的問題。不過18世紀(jì)之后情況就發(fā)生了巨大變化，隨著西方殖民主義擴張，很多民族失去了自身的獨立發(fā)展，被動地進入現(xiàn)代化，民族的傳統(tǒng)文化受到威脅，民族認同便成了問題。
對中國而言，這一形勢直到清末才出現(xiàn)。由于晚清保守式變革的失敗，中國以激進的革命形式進入到現(xiàn)代化的序列之中，無論在政治層面還是在文化層面都是如此。就文化層面而言，對中國傳統(tǒng)文化的全面否定，使得文化的延續(xù)性一時間被壓制（1），在隨后相當(dāng)長的時期內(nèi)，中國的文化政策都沒有給傳統(tǒng)文化留下太多空間，從而造成了文化上的斷裂。農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的變化，本來就會帶來一定的文化割裂，中國發(fā)展的這種特殊性更是深化了這種斷裂。
20世紀(jì)80年代之后，中國逐漸卷入經(jīng)濟全球化。這種全球化的經(jīng)濟訴求加快了各民族之間的文化交流，也使得原先的文化獨立性被打破，文化同質(zhì)化的傾向逐漸顯現(xiàn)。同時，又因為世界各國的經(jīng)濟發(fā)展高度不均衡，歐美在全球化狀況中居于主導(dǎo)地位，所以，歐美文化在全球化過程中成為強勢文化，所謂文化的同質(zhì)化也就是對歐美文化的模仿和趨同，而并非是世界各國文化的獨立或綜合發(fā)展。
如此一來，當(dāng)今中國的民族認同必然面對著全球化影響下的文化同質(zhì)化與從古代農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會過渡中產(chǎn)生的文化斷裂的雙重壓力。如果說這是民族認同的離心力的話，那么在這些離心力加大的狀況下，還伴隨著民族認同向心力的減弱，而之所以減弱的一個重要原因就是現(xiàn)代化所帶來的個人意識的增強。現(xiàn)代化的過程中造就了一批“單子”式的個體，“他基本上是獨自負責(zé)確定他所扮演的經(jīng)濟的、社會的、政治的和宗教的角色”[2]63，他不再是整體的有機部分，而是和整體保持著一種契約關(guān)系；和他人也不是自然融洽，而是把他人看作是實現(xiàn)自己目的的手段。這些人抱有這樣的觀念，那就是“每一個人天生的有別于其他的個人，而且與被稱作‘傳統(tǒng)’的過去時代的思想行為的各種各樣的忠誠背道而馳”[2]62。這就從內(nèi)部極大地削弱了民族認同的強度。
在這些內(nèi)外因素的綜合作用下，民族認同受到不斷的沖擊，尤其是在青年中，這種危機尤為明顯，正如澳大利亞學(xué)者奈特所言：“根據(jù)一項青年價值取向研究報告，在中國青年中發(fā)生了一系列重大轉(zhuǎn)變。從理想轉(zhuǎn)向現(xiàn)實，從統(tǒng)一價值觀轉(zhuǎn)向多元價值觀，從集體主義轉(zhuǎn)向個人主義，從盲從轉(zhuǎn)向獨立，從政治轉(zhuǎn)向經(jīng)濟。這些轉(zhuǎn)變的結(jié)果是，青年人的‘民族國家觀念’弱化。”[3]當(dāng)然，我們絕不認為中國人已經(jīng)模糊了自己的民族身份，而是說這種民族的歸屬感變得越來越抽象；也不是說中國人不希望感受和認同自己的民族身份，而是說這種民族認同變得越來越缺少載體。換言之，民族認同的理性認知方面還是很牢固的，但在感情依附方面卻受到很大威脅。如何在人與人、人與民族實體之間，建立起一種流暢、真切、可靠的感性聯(lián)系，是實現(xiàn)民族認同的當(dāng)務(wù)之急。
當(dāng)然，在這里，我們有必要說明的是：其一，“民族認同”和“國家認同”不是一個概念。其二，中國作為多民族國家，其民族認同的復(fù)雜性是不言而喻的。比如，在單個民族層面，北方擁有語言的民族（如維族、哈族），其民族自身認同始終強烈，而在國家層面，可能未必如此。我們在此強調(diào)的既是現(xiàn)代化進程中民族認同的弱化，更是全球化背景下國家認同的某種缺失。當(dāng)然，嚴格說來，這種缺失更多的是由于現(xiàn)代化、市場經(jīng)濟條件下個人行為選擇的工具理性等，而并不能完全歸因于全球化。其三，筆者無意于預(yù)設(shè)現(xiàn)代化與民族認同缺失之間的必然關(guān)系，事實上，我們應(yīng)注意到，兩者之間的成因是復(fù)雜的，傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間并非僅僅是二元對立的關(guān)系。或許從本質(zhì)上來說，民族認同的形成更應(yīng)該是現(xiàn)代民族國家形成以后的焦慮，而并非現(xiàn)代化、全球化過程所帶來的危機。
二、現(xiàn)代民俗藝術(shù)：民族認同的重要方式
本尼迪克特·安德森（Benedict Anderson）曾提醒我們，民族并非是一個天然的一成不變的實體，“它是一種想象的政治共同體” [4]6，“它是想象的，因為即使是最小的民族的成員，也不可能認識他們大多數(shù)的同胞，和他們相遇，或者甚至聽說過他們，然而，他們相互聯(lián)結(jié)的意象卻活在每一位成員的心中。”[4]6這意味著，我們不能滿足于人們自然而然地歸屬于其所在的一個民族實體，而必須研究那些想象的方式，通過一些特殊的文化手段來鞏固民族認同的基礎(chǔ)，來強化甚至固化那些聯(lián)結(jié)民族成員的共同“意象”。在現(xiàn)代化的進程中，這尤為重要。
那么，有哪些“想象”的方式可以作為實現(xiàn)民族認同的基礎(chǔ)呢？我以為主要有四種：
宗族制度。這是一種來自血緣的天然聯(lián)系，曾是民族認同最基礎(chǔ)和最堅固的部分。在傳統(tǒng)中國，宗族制以祠堂、家譜等不同方式不斷被強化；又由于傳統(tǒng)中國的“家國同構(gòu)”模式，民族國家的認同自然而然地就形成了。
經(jīng)典文獻。經(jīng)典文獻保存著一個民族的核心價值觀，它的神圣性和有效傳承極大地鞏固著民族認同，成為聯(lián)結(jié)民族成員的重要的精神文本。比如猶太人，盡管他們流離失所，分散各地，但他們的經(jīng)典文獻（比如《希伯來圣經(jīng)》、《塔木德》等民族宗教文獻）使他們民族認同十分牢固。
宗教。這是一種構(gòu)成認同的強大力量。在歷史上的某些時期，對某些民族國家，宗教是一種強有力的認同基礎(chǔ)，如英國的圣公會。
民俗藝術(shù)。這是一種構(gòu)成認同的富有活力的基礎(chǔ)，它的親切、鮮活、綿延，對于保存和激活民族認同意義重大，正如《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（2003）所指出的，能為民族成員“提供持續(xù)的認同感”。藝術(shù)之所以成為構(gòu)成民族認同的重要因素，是因為藝術(shù)具有感性、具體、審美的優(yōu)勢，能夠調(diào)動人們的情感，并通過想象性的共同意象使接受者趨于共同的心理指向，也就是說，“藝術(shù)創(chuàng)作的作品能夠以它們所喚起的觀念的體驗的共同性把人們聯(lián)合起來，這些作品本身作為交際的動因，在某種程度上象征著人們的某種共同體的統(tǒng)一”[5]。
縱觀以上實現(xiàn)民族認同的四種方式，特征各異，在不同時揮的作用也強弱不一。因此，我們首先需要分析的是，能夠在現(xiàn)代語境中顯示出強大效力的民族認同方式，應(yīng)該具有怎樣的特性。
在我看來，這種民族認同方式至少需具備五大特性：其一，它應(yīng)當(dāng)具有足夠?qū)拸V的民眾基礎(chǔ)，是大眾能夠普遍參與的某種集體行為，而絕不能只是少數(shù)精英所獨享的沉思；其二，它應(yīng)當(dāng)立足于日常生活，而又不局限于日常生活，需要有一個精神內(nèi)核；其三，它應(yīng)當(dāng)是特殊與普遍的結(jié)合，換言之，對本民族它是普遍的，而對于其他民族，它又是特殊的；其四，它應(yīng)當(dāng)具有感性的因素，而不能只是形而上的思辨；其五，它應(yīng)當(dāng)是可以傳承的，因為唯有可以傳承，才能延續(xù)民族的集體記憶。
比照這幾個特性，我們看到：宗族出于歷史和社會原因日益淡出，盡管它在不同民族、在不同程度上還存在著，但已不再是一個有效溝通人與人、人與民族之間關(guān)系的中介，其穩(wěn)固性和有效性遠不及在傳統(tǒng)社會中所表現(xiàn)的那樣。而經(jīng)典文獻雖在近代以來屢遭打壓，但其傳承性始終強大。問題是，在古時，經(jīng)典文獻的傳播主要局限于精英知識分子之中，而對于現(xiàn)代人來說，它們已顯得晦澀抽象，雖然人們在理智上大都認可它的價值，但在感性上卻終究隔了一層，而如何實現(xiàn)從古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化則是一個更為棘手的難題。而中國文獻經(jīng)典的特殊之處還在于，20世紀(jì)的幾次激進運動一定程度上動搖了其作為經(jīng)典的合法性，擾亂了其作為民族精神載體的文化傳承。直到21世紀(jì)初，知識界才又開始提倡讀經(jīng)，試圖復(fù)興“國學(xué)”，在現(xiàn)代語境中，這無疑是一種有助于強化民族認同的方案，但其困難在于，讀經(jīng)之傳統(tǒng)自1912年從學(xué)制中摒棄后，便已喪失了制度基礎(chǔ)，而要想在西方文化模式深刻影響下的當(dāng)下中國重建這種傳統(tǒng)，其難度可想而知。此外，雖然讀經(jīng)在2004年前后成為一時熱點，后又經(jīng)過于丹等明星學(xué)者推波助瀾而日益受到關(guān)注，但究其實質(zhì)而言，這種方式更多的還是一種時尚式的追捧，一種“心靈雞湯”式的膚淺慰藉，國學(xué)之精神依然未得到有效的清理和重構(gòu)，依然是游離于國人的精神世界之外的。就宗教而言，雖然它是民眾的、日常的、傳承的，也有感性的層面，但在中國本來就缺少一定的現(xiàn)實基礎(chǔ)，在不與宗族制度結(jié)合的狀況下，更是無法成為民族認同的方式。宗教的復(fù)雜性還在于，它既可能是一種強化民族認同的力量，也可能是一種弱化民族認同的力量，宗教認同和民族認同既可能同一，也可能排斥，如基督教，它所宣揚的普世觀念對民族認同來說就是一種威脅。
相較而言，民俗藝術(shù)則比較符合以上幾點特性，誠如段寶林先生所言：“民俗是人民生活的具體形式，世界各族人民都生活在一定的民俗形式之中，民俗是最有民族特色的。”鐘敬文先生也強調(diào)：“民俗文化，由于它的廣泛存在和潛在作用，它在凝聚團結(jié)民族成員的作用方面，特別顯得重要。”[6]我們知道，民俗學(xué)本身也正是在民族運動過程中逐步建立起來的，比如在民俗研究的發(fā)源地之一的德國，就始終有著很濃厚的民族主義氣息。（2）在中國，民俗學(xué)的興起也同樣如此，是在20世紀(jì)初的亡國滅種的民族危難中萌生的。
如前所言，藝術(shù)本身就是民族認同的重要基礎(chǔ)。我們知道，藝術(shù)在它的早期，就曾是一種氏族活動，只有同一氏族的人才可以參與。但藝術(shù)后來的發(fā)展使藝術(shù)的情況變得復(fù)雜，藝術(shù)脫離了它原本的氏族意味，部分變得十分專業(yè)化，其創(chuàng)作和傳播脫離了大眾，僅限于貴族和士人階層，成為一種鑒賞的對象。這些高雅的藝術(shù)形式固然包含著民族精神，但卻缺乏大眾性，偏離日常生活，難以引起民眾的普遍參與。現(xiàn)代藝術(shù)也是如此，甚至顯得更加曲高和寡，“現(xiàn)代藝術(shù)總有一個與之相對立的大眾，因而它本質(zhì)上是無法通俗普及的，更進一步講，它是反通俗普及的。”[7]而那些和大眾緊密相連的藝術(shù)則成了民間藝術(shù)，這些民間藝術(shù)是民族傳統(tǒng)的重要載體，不過隨時空變換，有的已經(jīng)失傳，有的僅僅成為民俗館中的展品，失去了傳承性，無法在現(xiàn)代再引起人們的普遍認同。而那些在當(dāng)下依然流傳的民間藝術(shù)，也就成了現(xiàn)代民俗藝術(shù)，具有現(xiàn)代性、大眾性、審美性等多重品格。
所謂民俗藝術(shù)，“系傳承性的民間藝術(shù)，或指民間藝術(shù)中融入傳統(tǒng)風(fēng)俗的部分”[8]75。作為民俗和藝術(shù)的結(jié)合，民俗藝術(shù)因此有其獨特性，按陶思炎先生的看法，民俗藝術(shù)學(xué)有著三個重要的理論支點，“‘傳承論’、‘社會論’、‘象征論’，它們分別從存在特征、屬性風(fēng)格和表現(xiàn)方式三個方面構(gòu)成了民俗藝術(shù)學(xué)的理論基礎(chǔ)。”[8]76這也就揭示出了民俗藝術(shù)有著三個根本特性，即傳承性、社會性和象征性，而這些特性正表現(xiàn)出它對于鞏固民族認同的積極作用。
傳承性意味著，“民俗藝術(shù)不是無本之木、無源之水，其發(fā)生和存在既不會突然偶見，也不會曇花一現(xiàn)，而是有著歷史的脈絡(luò)和代代相傳的印跡……它從過去到現(xiàn)在，再到未來，體現(xiàn)出古今相貫、承前啟后的特點。”[8]76這種傳承性由民俗和藝術(shù)相互作用而得到加強。民俗本身就有著很強的傳承性，但這種傳承因為現(xiàn)代化進程有所損耗，而藝術(shù)對這種損耗則能有所彌補。我們知道，藝術(shù)有著普世性，也就是說，一流的藝術(shù)是跨越時空的，能被不同民族和不同時代的人們所欣賞。我們說過，民族認同的基礎(chǔ)是需要特殊性的，要體現(xiàn)出一個民族和其他民族的差異，所以藝術(shù)的普世性對民族認同有時是負面性的，但另一方面，在中國由傳統(tǒng)向現(xiàn)代邁進的過程中，藝術(shù)的普世性有著獨特的作用，那就是能彌合社會轉(zhuǎn)型帶來的民俗的斷裂，強化民俗的傳承性，幫助完成民俗的時空轉(zhuǎn)換。從時間上而言，民俗藝術(shù)的傳承特征能使民族精神從古至今延續(xù)而來；從空間上而言，又能使鄉(xiāng)村民俗中的民族精神過渡到城市民俗中去，這就從整體上有助于完成民族精神從古代農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的跨越。而民俗的自身的特性又能克制藝術(shù)的過度的普世性，使其負面作用能最小化。
社會性意味著民俗藝術(shù)有著廣泛的民眾基礎(chǔ)，“民俗藝術(shù)從總體上來說，不是某個個人的獨創(chuàng)，它不以個性風(fēng)格相標(biāo)榜，而是社群風(fēng)俗的體現(xiàn)，集體創(chuàng)作的延伸，其間雖有個人的局部改進或創(chuàng)新，但仍順應(yīng)社會風(fēng)俗的氛圍，其社會性仍強于個體性。”[8]76這在個體日益單子化的時代意義重大，人們越來越感到自己孤立于社會，孤立于他人。這種孤立不是客觀事實上的，而是精神上的。人與人、人與社會越來越缺乏情感溝通的方式，更多是經(jīng)濟、政治等功利方面的交往。藝術(shù)固然是充滿情感的，但單純的藝術(shù)很多只是適合于個體的獨自欣賞，標(biāo)榜個性，而不是一種大眾普遍參與的形式。另一方面，藝術(shù)雖然有普世性，但它又有等級性，不是對所有人都平等，它常常是一種階級區(qū)隔的符號和工具。這對民族認同很不利，“盡管在每個民族內(nèi)部可能存在普遍的不平等與剝削，民族總是被設(shè)想為一種深刻的，平等的同志愛。”[4]7民俗和藝術(shù)的融合則能既借助藝術(shù)的情感形式和審美特性，使其更具有吸引力，又能克服藝術(shù)的個性和等級性。
象征性是指民俗藝術(shù)強調(diào)符號的意義表達，應(yīng)把民俗藝術(shù)視作各有隱義的符號系統(tǒng)。[8]77這意味著民俗藝術(shù)既立足于日常生活，又不限于日常生活，它是對日常生活某些形式的加工和改造，是一個對生活意義化的過程，是使民族性自然而然地寓于其中的一個獨特的符號系統(tǒng)。其實，無論是民俗還是藝術(shù)，自身都有象征的特性，而兩者的結(jié)合則更能使其象征特性得以強化和顯現(xiàn)。
三、整合城市與農(nóng)村民俗：
實現(xiàn)民族認同的未來方向
在當(dāng)下中國日益工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化的進程中，我們還須注意到，民俗藝術(shù)在城市和鄉(xiāng)村之間、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間是極為動蕩的。“依存于封閉型鄉(xiāng)土的農(nóng)村民俗正隨主體的流動在耗散，而城市民俗在快捷地整合和發(fā)展”[9]195，也就是說，原本穩(wěn)固的認同基礎(chǔ)被動搖了，而新的基礎(chǔ)還沒有完全形成。與此同時，在全球化語境中，城市民俗又受到各種力量的影響。
一是易受到各種外來民俗的影響。就民俗本身而言，這種影響并非完全無益，也不可能完全回避。但如果對其影響沒有正確地把握和適當(dāng)?shù)母脑斓脑挘敲磳π纬捎行У恼J同基礎(chǔ)卻是有害的，因為發(fā)揮民族認同作用的民俗畢竟要建立在某種差異之上。
二是對城市民俗如何恰當(dāng)?shù)貍鞒修r(nóng)村民俗中的民族精神問題并未得到完全解決。正如陶思炎所指出的：“鄉(xiāng)村民俗與都市民俗存在明顯差異的同時，還呈現(xiàn)出不斷整合的趨勢”，而二者整合的基礎(chǔ)之一就“在于民族精神的一致性”[10]。不過兩者的發(fā)展程度畢竟不相同，鄉(xiāng)村民俗在長期的傳承中已經(jīng)充分融合了民族性，能有效地在農(nóng)業(yè)文明中作為民族認同的基礎(chǔ)。同時，鄉(xiāng)村民俗雖然在古代也并非一成不變，但由于古代社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治形態(tài)的長期穩(wěn)定，因而鄉(xiāng)村民俗的變化在古代往往只是形式上的。而城市盡管也歷史悠久，但在傳統(tǒng)社會，并不是主流。隨著現(xiàn)代化的加速和深入，“以城市、鄉(xiāng)村這傳統(tǒng)的兩大生存空間而論，民俗中心在我國正經(jīng)歷著從鄉(xiāng)村到城市的轉(zhuǎn)變，其結(jié)果是城市生活必將成為我國民俗文化的主要載體。”[11]但就目前而論，城市民俗是否能夠有效地成為現(xiàn)代民族認同的基礎(chǔ)還需要詳加分析，因為城市民俗中的民族精神不如鄉(xiāng)村民俗那樣穩(wěn)固，城市民俗的發(fā)展在外來文化的沖擊下，存在著諸多可能性。而鄉(xiāng)村民俗由于其產(chǎn)生和發(fā)展的文化語境相對封閉，沒有太多外來文化的干擾，因而往往是自然而然地滲透著本民族的精神。正如民族認同只有在民族交流普遍存在的情況下才被凸顯出來一樣，而民俗的民族性問題也只有在文化沖突的背景下才會存在。
三是城市民俗如何更好地提高自身的民眾參與度。城市民俗面對的是無數(shù)單子式的個體，他們的身份、地位各不相同，各自有各自的愛好、興趣，如何打破階層的限制，使他們能普遍參與到民俗中來，也是我們需要思考的。
所以，一方面，我們必須認識到，民族認同危機的出現(xiàn)，沖擊最大的是作為現(xiàn)代化革命對象的農(nóng)村，即村落的終結(jié)，正是因為村落的終結(jié)，才會導(dǎo)致城市農(nóng)民工等問題的出現(xiàn)；另一方面，在城鎮(zhèn)化的大步發(fā)展過程中，城市民俗隨之發(fā)展，又迫切需要進行深入、細致的研究和引導(dǎo)，方能有效地成為民族凝聚的基礎(chǔ)。正如陶思炎先生不斷號召的：“對中國來說，城市化進程正在加速，都市民俗的比重越來越大，及時地從學(xué)科的高度加以理論的概括已是一項不可漠然置之的工作”[9]195。“由于社會生活的深刻變化，理論工作已落后于社會實踐，民俗學(xué)總結(jié)與引導(dǎo)俗民生活的使命正有待及時完成。這不僅是學(xué)科理論建設(shè)的需要，更是社會實踐的要求。”[9]196可以說，城市民俗的發(fā)展還有一系列問題有待解決，比如，“時尚化與傳統(tǒng)民俗的相互轉(zhuǎn)化，都市民俗與鄉(xiāng)村民俗的互動再融合，地域性和民族性的重組與再現(xiàn)”[12]，這三組張力既是城市民俗發(fā)展的趨勢，也是城市民俗發(fā)展中需要謹慎對待的三對矛盾，只有協(xié)調(diào)好這三組張力的平衡，才能促進城市民俗的健康發(fā)展。
總之，民俗藝術(shù)是對民俗和藝術(shù)單獨發(fā)揮民族認同功能時的缺陷的克服，是現(xiàn)代民族認同的重要基礎(chǔ)，能最大限度地持存和發(fā)揚一個民族的精神。在民族認同的視閾下，正視和解決現(xiàn)代民俗藝術(shù)發(fā)展中存在的上述幾個方面的問題，加強民俗藝術(shù)的理論研究和學(xué)科建設(shè)，尤其是整合城市民俗和農(nóng)村民俗共同的民族精神資源，無論是對藝術(shù)的民族性、大眾性的傳承和弘揚，還是對現(xiàn)代民族國家認同的塑造，都是十分重要的。
注釋：
（1）就中國現(xiàn)代民俗學(xué)思想史而言，中國民俗學(xué)的發(fā)端是在興起的背景下，禮失求諸野的過程，民間在五四時期也成為知識分子尋求民族國家現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的資源。參見趙世瑜《眼光向下的革命：中國現(xiàn)代民俗學(xué)思想史論（1918—1937）》，北京：北京師范大學(xué)出版社，1999年。
（2）當(dāng)然，我們需要反思的是，德國民俗學(xué)就是在二戰(zhàn)時期成為納粹分子民族主義的武器。因此，二戰(zhàn)后，德國民俗學(xué)因為在二戰(zhàn)中成為幫兇的緣故，包括整個歐洲在內(nèi)，民俗學(xué)都成為眾人唾棄的學(xué)問，從而不得不以歐洲民族學(xué)的名稱試圖洗刷民俗學(xué)的劣跡。
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美麗鄉(xiāng)村建設(shè)使越來越多的景色宜人、鄉(xiāng)風(fēng)淳樸的村落展示出來，這些村子是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的成功典范，它們的成功模式值得借鑒推廣，但進行美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的村落在學(xué)習(xí)模仿之前，應(yīng)先解決一些基礎(chǔ)性問題。
1.缺乏規(guī)模產(chǎn)業(yè)
從全國進行美麗鄉(xiāng)村建設(shè)試點推廣開始，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)已經(jīng)在試點區(qū)域形成一種共識，以浙江為例，11個地級市，33個縣級市中，都有美麗鄉(xiāng)村的分布。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的勢頭是可喜的，然后，不容忽視的是，許多美麗鄉(xiāng)村分布較為分散，難以形成大的規(guī)模效益，缺乏帶動當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)的動力。
2.基礎(chǔ)建設(shè)落后
相對經(jīng)濟發(fā)展較快和農(nóng)民收入增加較多的鄉(xiāng)村，一些地方的基礎(chǔ)設(shè)施并沒有形成配套。不少鄉(xiāng)村的道路建設(shè)落后，道路相對狹窄，路面材質(zhì)依舊是土、碎石等。交通設(shè)施不便利，不僅影響村民日常的生產(chǎn)生活，也會對市民到村里游玩消費的積極性產(chǎn)生影響。如缺少公共交通設(shè)施會影響一部分的消費和探索欲求，缺少公共停車場會影響一部分自駕出行游客的需要。有些鄉(xiāng)村還存在通訊信號覆蓋不好等問題，在信息高速傳遞的時代，通訊訊號質(zhì)量不高會造成信息傳遞不及時，也會在一定程度上影響游客選擇。基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對滯后是一個普遍問題。
3.生態(tài)破壞嚴重
從國內(nèi)外的發(fā)展看，環(huán)境污染幾乎成為經(jīng)濟發(fā)展必然要經(jīng)歷的過程。我國的農(nóng)村發(fā)展過程中，同樣出現(xiàn)了環(huán)境污染的問題。一些地區(qū)人均耕地少，農(nóng)民采取毀林開荒、圍湖造田等方式增加耕地面積，耕地面積增加的同時，也造成了水土流失等生態(tài)破壞。改革開放以來，各地為促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，引進一些工業(yè)項目，但造紙、制衣、制鞋等工業(yè)三廢排放量高，造成環(huán)境污染、生態(tài)破壞。
4.核心實力不足
2014年，農(nóng)業(yè)部公布了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的十大類型，突出了十類典型的美麗鄉(xiāng)村，但是鄉(xiāng)村不僅要有美麗的風(fēng)景，更要有美好的生活。鄉(xiāng)村缺乏能夠支持村子、村民發(fā)展的產(chǎn)業(yè)是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)面臨的重要問題。一些鄉(xiāng)村有農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，但僅限于低級別的農(nóng)產(chǎn)品加工，沒有形成完備的產(chǎn)業(yè)鏈條。美麗是鄉(xiāng)村應(yīng)有的外表，實力是支持鄉(xiāng)村美麗的核心，村子沒有核心實力，發(fā)展就難以維系，村子沒有發(fā)展，美麗只是華而不實。
5.整體規(guī)劃不夠
我國鄉(xiāng)村建設(shè)還處于一種自發(fā)的狀態(tài)，沒有進入科學(xué)規(guī)劃階段。建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，應(yīng)當(dāng)站在科學(xué)發(fā)展的角度去謀劃，從村子未來發(fā)展的角度去合理規(guī)劃，布局村子的整體功能區(qū)劃，不僅滿足當(dāng)下的需求，而且要融入整個發(fā)展中。目前，一些鄉(xiāng)村建設(shè)存在，為建造而建造，工程沒有問題，但對整個村子的效用不大。
二、休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展帶來的契機
休閑農(nóng)業(yè)作為貫通第一、二、三產(chǎn)業(yè)，融合生產(chǎn)、生活、生態(tài)，集“吃、住、行、游、購、娛”于一體，改變農(nóng)村經(jīng)濟的單一結(jié)構(gòu)，帶動農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)、服務(wù)業(yè)、交通運輸、建筑、文化等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展
。1.有利于優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局、豐富產(chǎn)業(yè)類型、促進產(chǎn)業(yè)集聚
立足本地實際開展休閑農(nóng)業(yè)工作，挖掘資源優(yōu)勢，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，科學(xué)布局，以拓展農(nóng)業(yè)功能、傳承農(nóng)耕文化、提供度假體驗和科普宣傳為核心，促進休閑農(nóng)業(yè)區(qū)域建設(shè)。規(guī)劃建設(shè)休閑農(nóng)業(yè)交通線路，規(guī)范道路交通指引標(biāo)志；扶持修建休閑步道、連接道、道路照明、停車場、污水處理等基礎(chǔ)設(shè)施；改善住宿、餐飲、娛樂等服務(wù)設(shè)施及衛(wèi)生條件，實行垃圾污水無害化處理，實現(xiàn)垃圾凈化、環(huán)境美化、村容綠化，使休閑場所服務(wù)設(shè)施及衛(wèi)生條件達到相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展推動公共基礎(chǔ)設(shè)施落后問題的解決。在休閑農(nóng)業(yè)多樣化、個性化發(fā)展的趨勢下。加強經(jīng)營主體培育，鼓勵和支持農(nóng)村集體經(jīng)濟組織、農(nóng)民專業(yè)合作社和廣大農(nóng)戶參與休閑農(nóng)業(yè)經(jīng)營，發(fā)揮農(nóng)民專業(yè)合作社、規(guī)模種養(yǎng)大戶生力軍作用。通過政府的鼓勵引導(dǎo)，有利于創(chuàng)建一批優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)突出、發(fā)展?jié)摿Υ蟆幽芰姷男蓍e農(nóng)業(yè)特色村；打造一批有影響的休閑農(nóng)業(yè)知名品牌和節(jié)會活動；更能夠促進農(nóng)家樂示范戶以及農(nóng)家樂聚集村、聚集區(qū)發(fā)展。
2.有利于豐富發(fā)展內(nèi)涵、強化創(chuàng)新創(chuàng)意、實現(xiàn)注重文化傳承
發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)可以將農(nóng)村文化資源進行整體性開發(fā)，強化農(nóng)業(yè)產(chǎn)品、農(nóng)事景觀、環(huán)保包裝、鄉(xiāng)土文化和休閑農(nóng)業(yè)經(jīng)營場所等方面的創(chuàng)意設(shè)計，開發(fā)出具有本地特色的休閑商品。加大農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)歷史、文化、景觀價值的發(fā)掘，把其作為休閑農(nóng)業(yè)的重要資源來傳承利用，按照傳承與創(chuàng)新相結(jié)合的理念，就地取材挖掘田園文化，尋幽探微發(fā)揚山水文化，追根溯源傳承建筑文化，去偽存真濃縮民俗文化，點石成金，開發(fā)物產(chǎn)文化，促進鄉(xiāng)土文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，形成鄉(xiāng)土民俗文化特色，加快鄉(xiāng)土民俗文化的推廣、保護和延續(xù)。
3.有利于促進消費需求、規(guī)范發(fā)展秩序、樹立品牌形象
發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)，在常態(tài)化休閑農(nóng)業(yè)宣傳推介下，加大對休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游重點項目及精品線路宣傳力度，能夠提升休閑農(nóng)業(yè)節(jié)會活動品味和層次，增強休閑農(nóng)業(yè)的影響力和吸引力，引領(lǐng)新的休閑消費熱點的形成。發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)，制定出臺休閑農(nóng)業(yè)相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，便于推進管理規(guī)范化和服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化。在規(guī)范的秩序下，各休閑農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體統(tǒng)籌考慮資源和環(huán)境承載能力，有利于加大區(qū)域生態(tài)環(huán)境保護的力度，促進區(qū)域發(fā)展走資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的道路。發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)有利于整合農(nóng)業(yè)、旅游、文化等資源，實現(xiàn)差異對接、優(yōu)勢互補、合理組合，構(gòu)建功能完善、形式多樣的產(chǎn)業(yè)布局。樹立大產(chǎn)業(yè)、大基地、大品牌、大市場發(fā)展理念，能夠培育出主題突出、特色明顯、設(shè)施配套的休閑農(nóng)業(yè)品牌。
三、結(jié)論
關(guān)鍵詞：旅游人才；隊伍建設(shè)；休閑旅游；產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型；寧波市
隨著寧波農(nóng)家樂休閑旅游的迅速普及化，越來戶，從業(yè)人數(shù)8067人，而到2008年6月份，全市農(nóng)越多的旅游者不再滿足于一些成熟的農(nóng)家樂旅游點家樂休閑旅游經(jīng)營戶增至799戶，從業(yè)人數(shù)達和較固定的旅游項目，對農(nóng)家樂休閑旅游品種多樣10534人。對寧波農(nóng)家樂休閑旅游的調(diào)查顯示，農(nóng)性、內(nèi)容豐富性和體驗差異性的要求越來越高。寧家樂休閑旅游從業(yè)人員隊伍整體素質(zhì)偏低，以初中波市農(nóng)家樂休閑旅游業(yè)正步入由量的擴張向質(zhì)的提(高中)學(xué)歷者為主，極度缺乏高層次人才。其次，隨升的轉(zhuǎn)型階段。因此，如何加強寧波市農(nóng)家樂休閑著農(nóng)村勞動力的轉(zhuǎn)移，大量的青壯年勞動力流人城旅游人才隊伍建設(shè)，推動農(nóng)家樂休閑旅游向深度發(fā)市，結(jié)果導(dǎo)致了寧波市農(nóng)家樂休閑旅游從業(yè)人員主展，實現(xiàn)其成功轉(zhuǎn)型是當(dāng)前寧波市新農(nóng)村建設(shè)中一要以中老年為主，老齡化趨勢異常明顯。由于整體亟待解決的難題。素質(zhì)較低，從業(yè)人員不了解旅游是一種產(chǎn)業(yè)，旅游景1寧波市農(nóng)家樂休閑旅游人才現(xiàn)狀農(nóng)家樂休閑旅游業(yè)是近年來順應(yīng)城鄉(xiāng)居民消費新趨勢而發(fā)展起來的，以“吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家屋、游農(nóng)家景、享農(nóng)家樂”為主要內(nèi)容，集休閑觀光旅游、領(lǐng)略鄉(xiāng)村風(fēng)情、體驗農(nóng)耕文明于一體的農(nóng)村新興產(chǎn)業(yè)。
據(jù)統(tǒng)計，目前寧波市已形成了一批誠信經(jīng)營、規(guī)范管理、服務(wù)良好、特色明顯的農(nóng)家樂示范點、農(nóng)業(yè)觀光園和特色生態(tài)農(nóng)莊，包括各類農(nóng)家樂旅游點214個，從業(yè)農(nóng)戶799戶，直接從業(yè)人員超過1萬人；省級農(nóng)家樂特色村6個、省級農(nóng)家樂特色點9個；市級農(nóng)家樂特色村6個、市級農(nóng)家樂特色點13個。2008年，寧波市農(nóng)家樂共接待游客504．5萬人次，營業(yè)收人4．9億元；2009年共接待游客647．6萬人次，營業(yè)收入5．7億元，分別比上年增長28．4和16．3。
伴隨著農(nóng)家樂休閑旅游快速發(fā)展，寧波市農(nóng)家樂休閑旅游從業(yè)人員數(shù)量增長較快。根據(jù)市農(nóng)辦提供的數(shù)據(jù)，2006年全市農(nóng)家樂休閑旅游經(jīng)營戶720收稿日期：2011-03—02基金項目：寧波市旅游會展基地課題(jd080614)；寧波大學(xué)教研項目(jyxmxzh200927)作者簡介：周佳(199】一)，女，浙江溫州人；蘇勇軍(1973一)，男，安徽合肥人，講師，博士研究生。
點規(guī)劃、建設(shè)、旅游接待服務(wù)、旅游商品開發(fā)、旅游活動策劃、旅游宣傳營銷等環(huán)節(jié)薄弱，極大地限制了寧波市農(nóng)家樂休閑旅游業(yè)向更高層次發(fā)展。
2寧波市農(nóng)家樂休閑旅游人才需求分析隨著游客消費意識的提高，這種粗放型的運作模式已無法滿足游客需求，勢必影響寧波市農(nóng)家樂休閑旅游整體水平。根據(jù)調(diào)研，寧波市目前緊缺的農(nóng)家樂休閑旅游人才主要有以下幾類。
2．1旅游決策型人才或旅游發(fā)展領(lǐng)頭人這類人數(shù)量不一定要多，一個村一兩個即可，但對其整體素質(zhì)要求較高：要求年富力強、文化程度高；具有旅游專業(yè)知識和技能，信息靈，點子多，市場觀念強，善于調(diào)查研究，具有旅游市場預(yù)測能力和業(yè)務(wù)開拓創(chuàng)新能力；具有較強的組織能力，能帶領(lǐng)村民發(fā)展旅游。
2．2旅游經(jīng)營管理型人才
這類人才要求具有旅游管理專業(yè)知識與技能，懂得政策法規(guī)；具有旅游市場觀念，善于管理，長于經(jīng)營，工作中知人善任；富有團結(jié)協(xié)作精神，辦事細致認真。這類人才能夠?qū)r(nóng)家樂旅游資源和市場進行充分論證和策劃創(chuàng)意，豐富旅游產(chǎn)品，設(shè)計游客參與性和體驗性強的旅游產(chǎn)品，以擴大農(nóng)家樂旅游開發(fā)規(guī)模，提高發(fā)展水平。
2．3民俗文化傳承人才
民俗文化是傳統(tǒng)文化最重要的組成部分，由于各地和各民族的歷史和地理環(huán)境不同，形成了各有特色的民俗文化，也成為吸引旅游者的亮點。在寧波市民族民間藝術(shù)資源普查中發(fā)現(xiàn)，全市700多項農(nóng)村民間藝術(shù)中，僅有200多種得到保留，而且其中不少種類僅僅是一個文本。因此，農(nóng)家樂休閑旅游的發(fā)展迫切要求培養(yǎng)一大批民俗文化的傳承人，將這些瀕危的民俗文化進行活態(tài)保護，并將其轉(zhuǎn)化為農(nóng)家樂休閑旅游發(fā)展的持續(xù)引力。
2．4旅游服務(wù)型人才
這類人才需求最大，包括導(dǎo)游、餐飲服務(wù)員、安全保衛(wèi)人員等。這類人才要求經(jīng)過培訓(xùn)能掌握旅游基本知識和較規(guī)范的服務(wù)技能，有良好服務(wù)意識及團結(jié)協(xié)作精神，有良好的職業(yè)道德和健康的身體。
3寧波市農(nóng)家樂休閑旅游人才隊伍建設(shè)3．1發(fā)揮政府主導(dǎo)作用。不斷完善人才隊伍建設(shè)環(huán)境農(nóng)家樂休閑旅游人才隊伍建設(shè)應(yīng)充分發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，要求政府高度重視，樹立“人才是第一資源”的觀念和“以人為本”的人力資源開發(fā)理念，制定相關(guān)的人才政策，并將其納入到各級旅游總體開發(fā)的規(guī)劃中。目前政府部門應(yīng)該就農(nóng)家樂休閑旅游人才隊伍建設(shè)問題制定如下激勵政策：一是鼓勵在職各類人才提高學(xué)歷政策，二是鼓勵專業(yè)技術(shù)人才晉升職稱等級的政策，三是制定人才引進獎勵政策，四是制定人才培養(yǎng)經(jīng)費投入政策，五是制定完善從業(yè)人員工資待遇及基本保障的政策。同時由于農(nóng)家樂休閑旅游人才隊伍建設(shè)涉及到多個部門，政府主管部門應(yīng)該充分協(xié)調(diào)，調(diào)整充實組織機構(gòu)，加強工作領(lǐng)導(dǎo)，成立由組織部門牽頭，人事、農(nóng)委、旅委等單位主抓，建設(shè)、環(huán)保、農(nóng)業(yè)、林業(yè)、水利、國土、教育、旅游、工商等部門通力協(xié)作的農(nóng)家樂休閑旅游人才建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，建立聯(lián)席會議制度，定期研究部署農(nóng)家樂休閑旅游人才工作，及時解決現(xiàn)實問題。
3．2發(fā)揮旅游院校作用。加強農(nóng)家樂旅游人才培養(yǎng)旅游院校是農(nóng)家樂休閑旅游人才開發(fā)培養(yǎng)的主力軍，在人才開發(fā)中發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用。最近幾年，寧波市旅游教育發(fā)展迅速，共有高、中等旅游院校2o所，在校學(xué)生人數(shù)達到8600余人。當(dāng)前應(yīng)重點發(fā)揮寧波市各旅游院校的作用，以培養(yǎng)知識密集型的管理層為目標(biāo)，著重培養(yǎng)復(fù)合型、創(chuàng)新性的高級管理人才；緊緊圍繞質(zhì)量和特色辦學(xué)，加大校企辦班力度，大力推行“訂單式”人才培養(yǎng)模式，把寧波市農(nóng)家樂特色旅游人才的培養(yǎng)納入人才培養(yǎng)戰(zhàn)略規(guī)劃，培養(yǎng)出適合需要的旅游專業(yè)人才。
3．3開展多樣化的人才培訓(xùn)工作，完善培訓(xùn)內(nèi)容根據(jù)寧波市農(nóng)家樂休閑旅游業(yè)整體發(fā)展的需要，結(jié)合不同區(qū)域的發(fā)展特點和能力建設(shè)的要求，堅持以市場需求為出發(fā)點，有針對性地開展崗位培訓(xùn)和專題培訓(xùn)。如寧波市北侖區(qū)由于開展農(nóng)家樂的村民文化水平偏低，大部分村民只關(guān)注促銷，對提高服務(wù)水平重視不夠，為此制定了《北侖區(qū)2006年鄉(xiāng)村旅游培訓(xùn)工作方案》，在實踐中起到了很好的作用。
另外，應(yīng)該根據(jù)培訓(xùn)的對象與階段，不斷完善培訓(xùn)的內(nèi)容：對分管農(nóng)家樂休閑旅游的市縣區(qū)長，開展結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)如何發(fā)展農(nóng)家樂旅游、農(nóng)家樂旅游規(guī)劃的編制、農(nóng)家樂旅游資源產(chǎn)品開發(fā)與策劃、農(nóng)家樂旅游商品開發(fā)等方面培訓(xùn)；對鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村農(nóng)家樂休閑旅游負責(zé)人，開展特色旅游鄉(xiāng)鎮(zhèn)村評定標(biāo)準(zhǔn)、農(nóng)家樂發(fā)展與規(guī)范管理、農(nóng)家樂等級的劃分與評定、農(nóng)業(yè)旅游示范點評定標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容培訓(xùn)；對農(nóng)戶和旅游示范點，開展農(nóng)家樂發(fā)展與規(guī)范管理、農(nóng)家樂食品衛(wèi)生、農(nóng)家樂餐飲服務(wù)規(guī)范、農(nóng)家樂旅游管理安全分析、農(nóng)家樂服務(wù)禮儀等培訓(xùn)。
3．4開展行業(yè)比賽，發(fā)掘特色人才為充分挖掘一批農(nóng)家樂休閑旅游行業(yè)短缺的特色人才和高層次人才，開展行業(yè)比賽將是一種有效的方法。可以由市人才工作領(lǐng)導(dǎo)小組牽頭，會同組織、宣傳、旅游等部門，舉辦寧波市農(nóng)家樂休閑旅游商品設(shè)計大賽、湖(海)鮮大賽、農(nóng)家樂廚藝大賽、農(nóng)家樂導(dǎo)游技能大賽等行業(yè)性比賽。動員農(nóng)家樂休閑旅游從業(yè)人員積極參加，從中發(fā)現(xiàn)一批特色旅游人才并選送參加高層次技能培訓(xùn)和專業(yè)資格認定，為農(nóng)家樂休閑旅游的深度發(fā)展提供人才保障。
3．5建立人才交流平臺，做好人才引進工作農(nóng)家樂休閑旅游部門要加強與市人才交流中心的合作，根據(jù)市場需求，力爭每年召開一場寧波市農(nóng)家樂休閑旅游人才招聘大會，積極引進旅游規(guī)劃、市場營銷、文化傳承、旅游服務(wù)等方面的專業(yè)人才。同時，為促進寧波市農(nóng)家樂休閑旅游專業(yè)人才市場的有效運轉(zhuǎn)，特別是中高級管理人員和專業(yè)技術(shù)人員的有效流動，必須有旅游人才信息庫作為支撐。目前要通過建立數(shù)據(jù)庫，盡可能完整地搜集農(nóng)家樂休閑旅游中高級管理人才和專業(yè)技術(shù)人員的信息資料，逐步形成寧波農(nóng)家樂休閑旅游人才信息庫，為寧波農(nóng)家樂休閑旅游業(yè)的發(fā)展引進國內(nèi)外更多高層次的經(jīng)營管理和專業(yè)技術(shù)人才。
3．6營造良好環(huán)境，有效留住人才首先，強化農(nóng)村創(chuàng)業(yè)環(huán)境。政府部門應(yīng)該通過各種宣傳渠道，積極引導(dǎo)和鼓勵各類人才到農(nóng)村工作，特別支持大學(xué)生投入新農(nóng)村建設(shè)，著力培養(yǎng)一支有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營的新型農(nóng)家樂休閑旅游人才隊伍。其次，加大政府工作人員到農(nóng)村掛職力度。
轉(zhuǎn)變以培養(yǎng)鍛煉年輕干部為目的的指導(dǎo)思想，把真正有水平有能力有經(jīng)驗的機關(guān)干部派駐到農(nóng)村，加大對農(nóng)家樂休閑旅游指導(dǎo)力度，向農(nóng)村干部傳授現(xiàn)代化農(nóng)家樂休閑旅游管理理念，提升其管理能力和水平。再次，打造良好的生活環(huán)境。加強農(nóng)村社會保障體制改革，改善醫(yī)療、養(yǎng)老等狀況，豐富農(nóng)村文娛活動和場所，提高農(nóng)村生活質(zhì)量，有效留住人才。
4小結(jié)
作為旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大趨勢之一，農(nóng)家樂休閑旅游資源的開發(fā)符合國家產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向。雖然寧波市農(nóng)家樂休閑旅游業(yè)發(fā)展取得了令人矚目的成績，但是由于沒有形成一支精干、高效的農(nóng)家樂休閑旅游人才隊伍，嚴重制約了寧波農(nóng)家樂休閑旅游的深入發(fā)展。為此，當(dāng)前寧波市縣區(qū)的組織、人事、旅游、農(nóng)業(yè)、林業(yè)、教育等相關(guān)部門應(yīng)通力協(xié)作，廣開渠道，努力營造“引得進、流得動、用得好、留得住”的人才環(huán)境，建設(shè)一支文化素質(zhì)高、專業(yè)能力強的規(guī)劃、營銷、經(jīng)營、管理和服務(wù)人才隊伍，為寧波市農(nóng)家樂休閑旅游長遠發(fā)展打下良好基礎(chǔ)，實現(xiàn)寧波市農(nóng)家樂休閑旅游的成功轉(zhuǎn)型。
一、農(nóng)民自辦文化的意義
1、凈化農(nóng)村文化市場，樹立鄉(xiāng)村文明新風(fēng)。農(nóng)民自辦文化普遍具有文化實踐活動吸引力強、內(nèi)容比較健康、參與者身心滿足感強的特點。這也就意味著，在鄉(xiāng)村社會，農(nóng)民自辦文化越多越普及，則深度參與其中的農(nóng)民群眾必然越多，相應(yīng)地，留連于、沉湎于腐朽、落后文化的農(nóng)民群眾就會越少。從而為形成文明鄉(xiāng)風(fēng)提供健康的養(yǎng)料和良好的導(dǎo)向。學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的多了，參加健康有益的活動多了；搞封建迷信活動的少了，聚眾賭博的少了。
2、傳承鄉(xiāng)土文化，推進農(nóng)村精神文明建設(shè)。相當(dāng)一部分農(nóng)民自辦文化源自鄉(xiāng)村民俗文化，或具有不同程度的民俗特征，是對鄉(xiāng)村民俗文化的繼承。這是由于鄉(xiāng)村民俗文化在時間安排、內(nèi)容和形式上往往與農(nóng)民群眾的生產(chǎn)互補和平衡，與其生活相適應(yīng)和相融合，容易培養(yǎng)共同的興趣愛好，成為農(nóng)民群眾豐富的文化資源，因而，鄉(xiāng)村民俗文化很容易被今日的農(nóng)民群眾在生產(chǎn)之余和生活之中所沿襲、所采用，很容易轉(zhuǎn)化為農(nóng)民自辦文化。因此，農(nóng)民自辦文化因具有文化的傳承功效，將為當(dāng)代的農(nóng)村精神文明建設(shè)作出重大貢獻。
3、提高農(nóng)民文化素質(zhì)，增強農(nóng)民致富能力。在豐富的農(nóng)民自辦文化中，以開啟民智為主要目的和主要內(nèi)容的農(nóng)民自辦文化不在少數(shù)，如，農(nóng)民讀書社、農(nóng)民書屋、農(nóng)家文化大院、農(nóng)民故事會、農(nóng)民電影放映隊（放映各類科教片）等。此類農(nóng)民自辦文化開展得越多、越普及，則越有助于提高廣大農(nóng)民群眾的科學(xué)文化素質(zhì)，有助于農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展。
4、增加溝通交流，促進農(nóng)村社會穩(wěn)定的聚合功能。由于農(nóng)民自辦文化一般伴生著農(nóng)民群眾的聚合現(xiàn)象，從而也就大大地增加了農(nóng)民群眾互動、交流和溝通的機會，其結(jié)果往往是有助于促進鄰里、婆媳、黨員干部與群眾之間關(guān)系的和諧，有助于實現(xiàn)農(nóng)村社會的穩(wěn)定。有助于農(nóng)村和諧社會的構(gòu)建。
二、農(nóng)民自辦文化的現(xiàn)狀
農(nóng)民自辦文化屬農(nóng)村文化建設(shè)的一部分，當(dāng)前*區(qū)的農(nóng)村文化活動基本是在政府及相關(guān)部門援助和扶持下開展的，有一定的成績但沒有形成一定規(guī)模和氛圍。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站充分利用有限的設(shè)施，積極開展農(nóng)村自辦文化活動。農(nóng)村文化活動室不定期對農(nóng)民群眾開放，適時舉行讀書、象棋比賽等活動，另有一部分文藝愛好者也常在文化活動室互相交流。農(nóng)民自辦文化活動相對較好的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有曲瀨鄉(xiāng)等。曲瀨鄉(xiāng)共有12個行政村，總?cè)丝?.7萬，有一支舞龍隊和一支民間樂隊。已有圖書閱覽室的村1個，文化休閑廣場2個，娛樂休閑場所1個，籌建中的籃球場4個。*鎮(zhèn)有龍燈隊20人，獅燈隊6人，嗩吶隊8人。還有禾埠鄉(xiāng)、興橋鄉(xiāng)的民間舞龍隊活躍在本鄉(xiāng)各村，豐富了農(nóng)民群眾的文化生活。但大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民自辦文化活動未開展起來，缺乏濃郁的文化氛圍、農(nóng)民自身的素質(zhì)和審美觀亟待提高。部分村委會的農(nóng)村文化活動室開展活動情況不太樂觀，大部分僅有場所，沒有書籍和娛樂器材，有些村委會甚至農(nóng)民活動場所都沒有，使得有些農(nóng)民活動難以開展。這與各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站發(fā)揮應(yīng)有的作用有很大的關(guān)系。有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站基本上是“空殼”，有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站沒有辦公場所，沒有設(shè)施等，有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站工作人員“不務(wù)正業(yè)”，被分配做其他部門的事情。從調(diào)研中了解，農(nóng)民對文化的需求還是非常渴望的，隨著農(nóng)民自身素質(zhì)的提高，在目前文化活動遠遠滿足不了農(nóng)民的文化需求的情況下，農(nóng)民自辦文化活動一定會蓬勃發(fā)展。
三、農(nóng)民自辦文化存在的問題
1、鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)對農(nóng)村文化工作重視還不夠。一些干部對文化建設(shè)在經(jīng)濟社會發(fā)展中的重要作用認識有偏差，存在“經(jīng)濟是硬指標(biāo)，文化是軟指標(biāo)”的模糊觀念。造成農(nóng)村文化工作擺不上位置，往往“說起重要，做起次要，忙時不要”。村一級干部對文化建設(shè)也缺乏必要的認識，認為文化建設(shè)是上面的事，是城里人的事，農(nóng)民本身文化不高，沒有必要再花吃力不討好的冤枉錢。這種思想觀念直接導(dǎo)致了農(nóng)村文化建設(shè)經(jīng)費投入不足，極大影響了鄉(xiāng)村文化陣地的建設(shè)和發(fā)展。
2、農(nóng)村文化活動缺乏必要的場所陣地。*區(qū)大部分村缺乏閱覽室、文化活動室等文化活動場所。部分行政村辦公地點小，要擠出一部分專門搞文化場所，實屬不易。演藝隊平時訓(xùn)練主要在簡易的曬谷場上，雨雪天則擠在隊員的客廳中，無法達到預(yù)期的訓(xùn)練效果。同時，在文化設(shè)施上，設(shè)備陳舊，同時由于缺少經(jīng)費投入，日常管理問題較大，存在設(shè)備散失或損壞的情況。20*年上級部門在我區(qū)設(shè)立農(nóng)家書屋共有21個點，將對緩解農(nóng)村文化活動場所嚴重不足起到一定的作用。
3、農(nóng)村文化活動經(jīng)費投入嚴重不足。開展農(nóng)民自辦文化的資金主要靠村級經(jīng)濟擠點投入和農(nóng)民自籌，可謂杯水車薪，僅夠維持開展簡單的文化活動所需，無法滿足擴大規(guī)模和更新內(nèi)容的資金需求。如：西村村委會一農(nóng)民自辦演藝隊，表演用的“獅”“龍”“蚌”等道具損壞多年，因村級經(jīng)濟薄弱，無法修復(fù)器材，導(dǎo)致幾十號人的演藝隊在家“休業(yè)”。從農(nóng)民生活消費支出的安排來看，首先是蓋房子、看病、保子女讀書及日常的生活開支，基本沒有剩余的錢。所以，農(nóng)民普遍反映：“文化我們很需要，就是沒有錢去享受，希望政府在文化服務(wù)時，盡量使農(nóng)民少花錢，最好是不花錢。”
4、群眾參與的積極性不高。大部分青壯年外出務(wù)工，老人和兒童成為文化活動的主要力量，而這些人參與文化活動的積極性不高，休息時間也僅滿足于在家看看電視，農(nóng)民劇團缺少新鮮血液，現(xiàn)有人員的專業(yè)知識不高。
四、農(nóng)民自辦文化活動的對策和建議
1、加強領(lǐng)導(dǎo)，提高認識。從提高農(nóng)民的思想道德修養(yǎng)、科學(xué)文化水平、民主法制觀念出發(fā)，促進農(nóng)村社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮的高度，充分認識農(nóng)村文化事業(yè)建設(shè)與發(fā)展的重要性。加強對農(nóng)民自辦文化活動的組織引導(dǎo)，鼓勵農(nóng)民大力開展適合自己的文化活動。
2、加大資金投入，拓寬投資渠道。積極爭取各級部門的支持，進一步落實農(nóng)村文化建設(shè)資金，并逐步建立起多渠道的農(nóng)村文化建設(shè)投資體制，培植農(nóng)村文化市場，吸引社會各界特別是企業(yè)界的各種捐資，加快農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)步伐。
關(guān)鍵詞：錫伯族民俗村；鄉(xiāng)村景觀；地域性文化主題；未來方向
中圖分類號：TU2 文獻標(biāo)識碼： A
1 老虎頭民俗村的構(gòu)建在遼河保護區(qū)開原段規(guī)劃中的緣起與風(fēng)格定位
1.1 老虎頭民俗村的構(gòu)建在遼河保護區(qū)開原段規(guī)劃中的緣起
近來，遼河的生態(tài)保護建設(shè)已成為國家級的重點開發(fā)項目。遼河作為遼寧母親河，其覆蓋面積之廣、可利用資源之多、未來發(fā)展前景之大，毋庸置疑的使遼河保護區(qū)旅游景觀規(guī)劃成為各地方發(fā)展的重中之重。
老虎頭村位于慶云鎮(zhèn)政府西南5公里處，瀕臨于遼河中游東岸。老虎頭村作為遼河區(qū)唯一的錫伯族聚居村落，其歷史上一直是錫伯族、蒙古族等古民族聚居地，至今這里的村民都是地道的錫伯族人，村里仍保留著濃郁的錫伯族風(fēng)俗。為了充分挖掘老虎頭村傳統(tǒng)地方文化，促進遼河旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在十二五期間，全力打造全省錫伯族社會主義新農(nóng)村的典型，打造東北唯一錫伯族民俗村。
1.2 老虎頭民俗村的構(gòu)建在遼河保護區(qū)開原段規(guī)劃中的風(fēng)格定位
遼寧地區(qū)地大物博，有豐厚的旅游資源，包括：濕地植被資源、珍惜鳥類資源、水產(chǎn)資源等。不僅如此，遼寧的少數(shù)民族眾多，這使得遼寧的文化旅游資源也非常豐富。開原亦是如此。作為遼河唯一的錫伯族聚居村落，老虎頭村現(xiàn)階段可查人口共1818人，其中1660人為錫伯族，占總?cè)丝诘?0%，是全市錫伯族人口高度聚居的村屯。西遷民族錫伯族，其民風(fēng)民俗有著獨特的魅力，包括他們的傳統(tǒng)美食、節(jié)日和少數(shù)民族的獨特舞蹈等，都將給我們帶來別樣的民俗風(fēng)情。
老虎頭村目前是全省社會主義新農(nóng)村的典型，是開西現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)的代表，不就也將是東北唯一的錫伯族民俗村。
所以，老虎頭錫伯族民俗村旅游項目的風(fēng)格定位將結(jié)合遼河的治理開發(fā)，農(nóng)業(yè)與民俗共同發(fā)展，打造富有地域性錫伯族特色的鄉(xiāng)村景觀。
2 老虎頭錫伯族民俗村的構(gòu)建
2.1 老虎頭村的地域性文化主題與民俗村的構(gòu)建
通過對老虎頭村的實際調(diào)研和分析，老虎頭民俗村的地域性文化主題分為：(1) 以錫伯族西遷為背景的老虎頭村建村故事；(2) 錫伯族的傳統(tǒng)美食；(3) 錫伯族漁獵生產(chǎn)文化；(4) 豐富多彩的錫伯族民俗生活和手工藝品；(5) 獨特的錫伯族傳統(tǒng)民居與鄉(xiāng)村景觀藝術(shù)；(6) 遼河母親河對錫伯族人生活變化的見證。老虎頭民俗村的構(gòu)建將從這六個主題中逐一進行。
2.1.1 錫伯族西遷歷史長廊
老虎頭村距遼河景觀游道一公里左右，利用現(xiàn)有道路，在其道邊樹立記錄以錫伯族西遷為背景的老虎頭村建村故事的雕塑。滿足了游客的求知欲、增添了民俗村的歷史文化感。
2.1.2 錫伯族傳統(tǒng)美食農(nóng)家院
開原錫伯族的特色飲食是面酒與達子粥。錫伯人喜酒，這是祖上傳來的漁獵生活的組成部分。這種酒稱面酒，家家都有。錫伯人喜歡喝一種粥，如八寶粥內(nèi)再攙大肉，是其獨特的飲食，人稱達子粥。面酒與達子粥，再配上滿錫兩族著名的“碗”，讓游客的味蕾過足了民俗癮。錫伯族傳統(tǒng)美食農(nóng)家院的開設(shè)，大大增加了錫伯族村民的收入來源，也帶動了村民的生產(chǎn)熱情。
2.1.3 錫伯族騎射表演
錫伯族人精于騎射，其風(fēng)俗上更是處處離不開騎射活動。利用現(xiàn)有河灘條件開展騎射活動，自然化游覽場地。游客來到這里定少不了體驗“縱橫遼海盡情挽弓”。
2.1.4 錫伯族節(jié)日慶典和紀(jì)念品
開原老虎頭等地錫伯族的傳統(tǒng)民族節(jié)日，一是抹黑節(jié)，二是西遷節(jié)。每年農(nóng)歷正月十六日是抹黑節(jié)。西遷節(jié)是每年四月十八日，錫伯族人從四面八方匯集在一起，趕廟會，唱山歌，舉行各種文體活動，并把這一天定為自己的傳統(tǒng)節(jié)日――西遷節(jié)。節(jié)日的紀(jì)念品全以手工制作，免費發(fā)放給游客。游客按需購買民族服飾、紀(jì)念品等。杜絕亂收費等現(xiàn)象，為其旅游產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展做鋪墊。
2.1.5 錫伯族傳統(tǒng)民居體驗與村落景觀
錫伯族先人為應(yīng)對嚴寒氣候建了傳統(tǒng)的巢居、穴居；勿吉、人的建筑形式“采用了筑城(堤) 穴居”；早期民居地印子、馬架子等建筑技術(shù)和應(yīng)對氣候環(huán)境的生活方式給今天的建筑設(shè)計帶來了新的靈感。東北地區(qū)冬季寒冷漫長、旅游季節(jié)性強，是；老虎頭村旅游業(yè)開發(fā)的不利因素。因此，村民的住房與傳統(tǒng)民房相結(jié)合，形成了獨樹一幟的建筑風(fēng)格。讓游客們住進富有民族特色的錫伯族民居。
而村落仍保留著蒙、滿的聚落方式，從現(xiàn)有村外圈隱約可見的橢圓形溝渠和村內(nèi)南北交錯的街路，可以看到女真部落山城和曼陀羅平面規(guī)劃的影響。村落建筑均為一層高，街路寬與建筑高度尺度親切、比例協(xié)調(diào)。
2.1.6 搭建錫伯族歷史劇場
在村落開設(shè)劇場搭臺，將錫伯族的西遷故事、遼河與老虎頭村錫伯族的歷史情緣等富有文化內(nèi)涵的民族風(fēng)情以歷史劇的方式展現(xiàn)給游客。在滿足游客求知欲的同時，將錫伯族的文化和歷史傳承下去。潛移默化的增添了村民的民族榮耀感。
2.2 老虎頭村鄉(xiāng)村資源的應(yīng)用
老虎頭村農(nóng)副產(chǎn)品豐富以觀光為主、采摘為輔的果蔬采摘園是典型的具體形式之一。游人融入自然野趣的采摘環(huán)境中，體驗休閑的快樂，享受采摘成果。這種保持自然野趣的景觀形式，目前普遍受到游客的歡迎。農(nóng)副產(chǎn)品開發(fā)利用型景觀的具體形式多種多樣，在保持原生態(tài)的前提下，可以根據(jù)市場需要、游客興趣，有選擇地種植農(nóng)、林、牧、漁業(yè)的各種農(nóng)產(chǎn)品，通過農(nóng)副產(chǎn)品銷售與特色餐飲美食、采摘垂釣活動等結(jié)合，可以形成“采摘園”“垂釣世界”“美食村”等特色景觀。
2.3 老虎頭錫伯族民俗村的構(gòu)建中需要注意的問題
2.3.1 發(fā)揚民族淳樸，勿忘民族文化
一個民族的文化是這個民族歷經(jīng)幾千年知識的積累和經(jīng)驗的總結(jié)，是精神財富的歷史沉淀，是一種不可再生的資源，如果不注意保護就會枯竭乃至消失。因此，開發(fā)民族文化資源要堅持走可持續(xù)發(fā)展的道路，利用民族文化資源發(fā)展旅游業(yè)，同時又能成功保護文化遺產(chǎn)，這是老虎頭錫伯族民俗村發(fā)展過程中要著力解決的問題。勿忘民族文化，不貪圖小利，將錫伯族人的淳樸熱情發(fā)揚開來。
2.3.2 堅持生態(tài)可持續(xù)發(fā)展之路
面對民眾日益增強的生態(tài)、環(huán)保意識，的生態(tài)景觀發(fā)展是鄉(xiāng)村旅游景觀的命脈。生態(tài)環(huán)境的破壞、濫用人工景觀的“去自然化”，是萬萬不可取的。在發(fā)展的同時，也要堅持開發(fā)與保護并重、經(jīng)濟效益和社會效益統(tǒng)一的原則，堅定地走生態(tài)可持續(xù)發(fā)展道路，老虎頭錫伯民俗村的明天才會更好。
結(jié) 語
老虎頭錫伯族民俗村的民俗風(fēng)情和鄉(xiāng)村生活豐富多彩，充滿樂趣。使游客們在領(lǐng)略民俗風(fēng)情的同時增添了民族文化，并將娛樂消費與文化消費融為一體呈現(xiàn)了一種全新的、藝術(shù)化的鄉(xiāng)村民俗文化。為開原段的遼河保護區(qū)增添了新的活力，成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展新的領(lǐng)跑點。
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關(guān)鍵詞：民間傳說 三省交界 道家思想 美好愿景 時代性
中圖分類號：J528.1
文獻標(biāo)識碼：A
文章編號：1003-0069（2016）02-0080-02
引文
民俗文化憑借著它悠久的歷史沉淀，從古至今的地域發(fā)展，代表著當(dāng)?shù)鼐用褡顦銓嵉恼媲性妇埃蔀槊恳粋€城市的藝術(shù)名片。陜縣，古名陜州，基于史前黃河肥沃的自然資源和得天獨厚的氣候條件，經(jīng)歷了仰韶文化的藝術(shù)巔峰時期、夏文化的尚黑風(fēng)俗影響、以及道家思想的熏陶，留下了包括尚黑剪紙在內(nèi)的一系列古樸肅穆的民俗文化。
一 陜縣剪紙的歷史發(fā)展脈絡(luò)
有關(guān)陜縣剪紙的最早歷史已無從查證，最早的文獻記載是司馬遷在《史記?晉世家》中所記載的“剪桐封弟”的典故。周成王幼年和其弟叔虞在一起玩耍時，突發(fā)靈感，順手從地下?lián)炱鹨黄淙~，并用剪刀剪成“玉圭”狀贈與其弟，戲言封其為王。若干年后戲言成真，叔虞果然做了唐國第一任諸侯。除史記記載在冊之外，相關(guān)陜縣所在的豫西剪紙還有著一個很古老的傳說：道家始祖老子修道成仙后，騎青牛過靈寶函谷關(guān)，沿途發(fā)現(xiàn)貧苦農(nóng)民耕地缺少耕牛，便立即用金箔剪出許多牛，賜給當(dāng)?shù)匕傩铡＿@也是造紙術(shù)出現(xiàn)之前，有關(guān)剪紙記憶相關(guān)的民間傳說。可見造紙術(shù)出現(xiàn)以前，早至周代，已經(jīng)出現(xiàn)與剪紙相關(guān)的手工技藝來滿足當(dāng)?shù)厝嗣竦木駥用嫘枨蟆＿@對于當(dāng)時正處在地勢肥沃、農(nóng)業(yè)發(fā)達、文化昌盛的黃河流域并不足為奇。
后續(xù)通過豫西鞏縣的大詩人杜甫在《彭衙行》中的詩句：“暖湯盥我足，剪紙招我魂。”可得知唐代剪紙已經(jīng)作為具有宗教性實用功能的民俗藝術(shù)流傳在民間。剪紙發(fā)展至宋代，已出現(xiàn)剪影等許多相關(guān)行業(yè)。據(jù)南宋周密《武林舊事》記載，當(dāng)時北宋首都汴京（河南開封）一派繁榮盛世，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達。京內(nèi)盛行“剪字”、“箭簇花影”、“每一事率數(shù)十人，各專籍以衣食之地，皆他處所無也”。周密還在《志雅堂雜鈔》一書中生動地描述了京城剪紙藝人中的一些高手：“向舊都大街，有剪諸色花樣者，每剪諸家字皆專門。其后，忽有一少年，能于袖中剪字及花朵之類，技藝更精于前者，于是獨擅一時之譽。”由此可知，剪紙技藝在北宋百家齊放，藝人輩出，已繁榮到出現(xiàn)剪紙行業(yè)的商業(yè)競爭。以唐宋為時間界點，原本服務(wù)于宗教祭祀，上層社會的相關(guān)工藝鑄造（青銅器、漆器、陶器、絲、絹）的剪紙已經(jīng)走進大眾生活，逐步發(fā)展為民俗工藝，歲時節(jié)令的審美規(guī)范中去了。這一歷史悠久，并廣泛發(fā)展的剪紙文化隨著時間推移，延續(xù)至今已在陜縣根深蒂固，其造型、紋樣、工藝都極具地域特色的民俗文化。
二 陜縣剪紙的地域?qū)傩?/p>
不同的地域文化經(jīng)過時間的洗禮、文化的沉淀，往往給當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)留下了它們獨特的歷史印記。陜縣位于黃河西部黃河南岸，東于澠池縣交接，西鄰靈寶市。所在的三門峽市屬于河南西部，與山西，陜西交界。在民俗文化等方面，與山西，陜西的文化交融已久，在陜縣剪紙上的風(fēng)格也有所影響。山西憑黃河水土一路繁衍而來，其民俗風(fēng)情向來粗曠豪放，樸實敦厚。晉南剪紙雖然承襲了北方的樸實與雄渾，但粗中有細，拙中藏巧，且刀筆道勁，酣暢淋漓，山西剪紙以各個因地適宜，造型多變的窗花為代表，一個個精致造型，整齊修剪的窗花帶有山有的豪邁卻不失精細的氣質(zhì)與性格。陜西剪紙素來是北方剪紙的代表之地，與山西剪紙不同，陜西剪紙除裝飾窗棱的窗花以外，其剪紙種類繁多，應(yīng)用紛雜。由于陜西剪紙較完整地繼承了中華民族的陰陽哲學(xué)以及生殖繁衍崇拜的觀念，如古老的造型紋樣“魚身人面”、“獅身人面”，與周文化相似的“抓髻娃娃”，與漢畫像相似的“牛耕圖”等，其剪紙作品更多以一個個形象生動，造型活潑多樣的造型類剪紙為代表。其風(fēng)格醇厚、粗壯、線條有利、且剪紋簡潔；雖造型神態(tài)透漏著古拙不羈，但其一豎一橫多為直線，且邊緣流利奔放，明朗整潔。總的來說風(fēng)格粗曠，寓意明朗，包含著濃郁的泥土氣息和鮮明的地域特色。
盡管中華文明的發(fā)展模式是“多元一體”式，但黃河中游的中原文化，其重要性是無可取代的。這個從遠古時期就依靠著黃河發(fā)展起來的中原地區(qū)，從新石器早期開始，經(jīng)歷了新石器時代，中原龍山文化，夏代第一個文明國家的建立，商周時期的文化繁榮，之后的泰國統(tǒng)一帝國，以及后來的魏晉隋唐宋元明清等朝代，可以說，以黃河流域為主體，陜縣所在的河南西部，山西南部，山東省西部，河北省中南部，陜西省的中東部結(jié)合而成，是黃河中游的三角地區(qū)，即是人類黃河流域文明的發(fā)源地。而陜縣所在的三門峽市區(qū)正是這個黃河三角地區(qū)的中心位置。
陜縣所屬的三門峽境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的300多個仰韶文化和龍山文化遺址，可分為141個聚落群。其中大部分聚落群位于三門峽市區(qū)，陜縣，靈寶京內(nèi)的三門峽盆地。足以看出歷史上的三門峽盆地是一個資源富裕、物產(chǎn)豐盛、人丁興旺、生產(chǎn)力發(fā)達、意識形態(tài)先進的古文化部落。
三 陜縣剪紙在民俗應(yīng)用中的文化內(nèi)涵
陜縣剪紙歷史悠久，經(jīng)過了2000多年的文化積累，如今的剪紙種類已經(jīng)十分豐富。剪紙在陜縣的應(yīng)用十分廣泛，幾乎一年十二個月，紅白喜事，男女老少，月月有，事事用，人人有。
3.1 源于道教文化的宗教禮儀
陜縣剪紙最早已無從考證，但其出現(xiàn)緣由與其他剪紙相同，最開始都是用于巫術(shù)，后來相繼發(fā)展到宗教，祭祀，殯葬，以及窗花和婚慶等民俗活動中。相比較其他剪紙，陜縣剪紙的宗教性質(zhì)由于與道教的淵源關(guān)系，發(fā)展最早并最盛。道教與陜縣的淵源自遠古時期便已開始，當(dāng)時陜縣所在的三門峽盆地憑借其得天獨厚的自然條件成為一片文化繁衍的沃土。森林、草原、湖泊、澤地等多地并存，使得當(dāng)時是黃河流域最為繁華的文化中心。公元前491年，出生于河南鹿邑的老子來到三門峽靈寶函谷關(guān)，并在此完成了警世之作《道德經(jīng)》，更留下了“老子剪春牛過函谷”的傳說，這樣的傳說也使得包括陜縣的豫西一帶仍保留著正月二十三，家家剪春牛的習(xí)俗。
道教作為五大家文化之首，是我國土生土長的宗教。在世界七大宗教中，道教是名副其實的多神教，談及所遵奉的神、仙、靈、圣之多，道教當(dāng)屬首屈一指。其供奉之神仙譜系十分龐雜，從最初的太上老君，發(fā)至至“三清”、“四御”，其中囊括了眾多天神，以及地官。除此之外，民間被譽為圣賢之才以及忠孝義烈英雄，例如關(guān)羽，岳飛等，都為道教所奉祀。民間口口相傳的“八仙過海”、“八仙慶壽”傳說，皆來自于道教。隨著這一得天獨厚的宗教文化在陜縣的發(fā)展，并融入陜縣的本土生活中，剪紙用于相關(guān)殯葬，祭祀活動的種類如今亦是分門別類，并格外規(guī)范。大到典型的喪事祭祀活動，小到新家落戶時用于鎮(zhèn)宅在門前張貼的門神，給老年人過壽時剪制的“八仙過海”，以及過年時候，給神龕的外面做了門簾的裝飾，無不體現(xiàn)“神”的重要性，以及源自道家思想中對于“神”深厚的尊崇與敬仰。除神之外，陜縣人民對于鬼，魂之類的尊敬和信仰也有著悠久的歷史。傳聞在豫西民間，有著這種“剪倒捆驢”的民間信仰，先用紙剪個“倒捆驢”的紋樣，在貼在一張配有“天皇皇，地皇皇，我家有個夜哭郎，過路君子念一念，一覺睡到大天亮”的文字，貼在大門口，可防止幼兒夜里啼哭，這種風(fēng)俗至今還很流行。這樣招魂的民間習(xí)俗最早可以追溯到唐代“安史之甜’時，祖籍豫西鞏縣的大詩人杜甫舉家外逃避難，途徑陜西彭衙縣（今白水縣）時，受到一位姓孫的小官吏的熱情接待與安撫，并按當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗剪紙為其壓驚，杜甫深受感動，并為此賦詩一首，即《彭衙行》，詩中有“暖湯濯我足，剪紙招我魂”之句。就是在這酋詩句中，“剪紙”一詞被首次作為專業(yè)名稱提到，并沿用至今。
3.2 對美好生活的追崇
作為陜縣民俗藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式，剪紙的應(yīng)用場所包括日常生活的方方面面，但是占據(jù)最大比重的內(nèi)容仍然是廣大人民對美好生活的寄托與期望。春節(jié)是一年中最盛大的民族節(jié)日，整整一個正月，可以說是展現(xiàn)剪紙藝術(shù)最豐盛的時期。即便夏文化素來樸實，內(nèi)斂的國風(fēng)熏陶了陜縣干百年，但絲毫不影響樸實的村民對與美好愿景的期許。節(jié)日期間，屋里屋外，家家戶戶都會在門前掛上“門箋”（諧音“門錢”）預(yù)示來年好的收入。墻墻上貼“春牛”，窗戶上貼滿窗花，屋頂上要貼“吉祥團花”。炕上，床沿兒上都有“墻國花”（萬字連續(xù)紋飾，俗稱“富貴不斷頭”），廚屋，灶間有“灶頭花”，走親訪友送“禮花”。這樣一個以黑剪紙聞名的村落，家家戶戶處處張貼著代表村民對于生活美好愿望的黑色剪紙，整個陜縣在春節(jié)里充滿著樸實肅穆卻毫不遜色的別樣年味。
除去每年的節(jié)日時令以外，婚事嫁娶也是展示剪紙文化的一大盛事。每到好事將近，村里的剪紙老藝人都會格外的忙活。新人會提前親自上門向老藝人請一份婚事剪紙，由老藝人親手剪出的剪紙仿佛承載著更多更好的祝福和寓意（圖1）。祝福新人的剪紙主要以多子多孫為主題，在那個生產(chǎn)力低下的時代，人丁興旺是生活幸福美滿最典型的象征。剪紙在婚嫁場合最主要的應(yīng)用場所是新人的婚房，其裝扮規(guī)格盛大；墻國花，屋頂上寓意幸福美滿的頂棚花，以及墻面中段的祝福愛情甜蜜的主團花，團花四周鑲嵌著代表多子多孫的瑞獸麒麟，搭配墨汁書寫的愛情詩句，新房滿目黑色，整齊飽滿的剪紙裝飾承載了對新人滿滿的祝福，格外盛大古樸。除此之外，在新娘的陪嫁品上，剪紙的應(yīng)用也面面俱到。如臉盆里要放置寓意“魚戲蓮”、“富貴有魚”的“盆花”；被褥上裝飾著“魚連娃娃”、“榴結(jié)百子”、“福壽娃娃”、“連生貴子”、“麒麟送子”的“床花”；喜鏡上張貼“鏡花”等。
陜縣由于多年受老子思想和夏文化“尚愚樸”，“尚儉”、“尚忠”的樸實嚴謹?shù)乃枷胙眨浅Ｖ匾晫⑼奈幕枷虢逃谑羌艏堃策m時成為村民教育晚輩忠孝仁義的主要民俗媒介。例如，每年正月十五鬧花燈中，老藝人們會剪出“二十四孝”來提倡青年人應(yīng)多盡孝道。同時，諸如此類的具有教育性的神話傳說也會成為藝人們的主要素材，例如《西游記》，《三國》等。
3.3 新的時代特征
改革開放以來，隨著生活方式的變革和傳統(tǒng)思想觀念的變化，農(nóng)村和農(nóng)業(yè)人口的城鎮(zhèn)化，導(dǎo)致剪紙一類的村落民俗藝術(shù)迅速消亡。民族傳統(tǒng)文化受到了外來文化的猛烈沖擊，同時也引發(fā)了社會的反思。民間剪紙至此再次受到有社會責(zé)任感的藝術(shù)家的重視，于80年代中國成立的中國剪紙研究會，舉辦了一系列學(xué)術(shù)活動以及剪紙藝術(shù)展覽，各地的剪紙文化中心積極相應(yīng)，各地剪紙藝術(shù)家的生存狀態(tài)得以被關(guān)切，使得剪紙這一近乎隕落的民俗文化再―次走進人們視野。
剪紙藝術(shù)的再次興起，改革開放的時代性賦予了這次剪紙文化的重興許多新的主題在2008年奧運會期間，陜縣剪紙老藝人懷著對北京奧運的期許和自豪感創(chuàng)作了一系列北京奧運主題的剪紙作品，并參加了北京奧運期間的剪紙藝術(shù)展。除此之外，與國畫頌揚祖國大好河山的主題相貼合，陜縣剪紙自80年代以后以民俗和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新代表被再次帶入民眾視野，為迎合國家對剪紙文化村旅游業(yè)的發(fā)展策略，一系列具有時代性的剪紙主題隨之出現(xiàn)，主要包括頌揚祖國大好河山和祖國發(fā)展的新型社會型題材。
一、鄉(xiāng)村旅游和江西新農(nóng)村建設(shè)
在歐美發(fā)達國家,政府把鄉(xiāng)村旅游作為穩(wěn)定農(nóng)村、避免農(nóng)村人口向城市流動的重要手段,鄉(xiāng)村旅游已具相當(dāng)規(guī)模。我國現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游發(fā)展較晚,始于20世紀(jì)80年代后期,但對鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展、增加農(nóng)民收入和建設(shè)社會主義新農(nóng)村卻影響深遠。因為隨著現(xiàn)代旅游的發(fā)展,鄉(xiāng)村旅游已成為人們回歸自然、放逸身心、感受自然野趣、體驗農(nóng)村生活、進行休閑娛樂的主要方式之一。實踐證實,大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游不僅豐富了旅游活動的內(nèi)容,擴大了旅游容量,而且?guī)恿宿r(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整,加速了農(nóng)民脫貧致富,促進了農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展,為解決“三農(nóng)”新問題和全面建設(shè)小康社會提供了一條有效的途徑。
二、江西鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展目前狀況及存在的新問題
為充分發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)對新農(nóng)村建設(shè)的促進功能,國家旅游局將2006年確定為“中國鄉(xiāng)村旅游年”,以“新農(nóng)村、新旅游、新體驗、新風(fēng)尚”為主旋律的鄉(xiāng)村旅游在全國各地異軍突起。早在
四、五年以前江西就有一些鄉(xiāng)村搞起了以欣賞田園風(fēng)光、感受地方風(fēng)俗、品味特色農(nóng)家飯菜為主要內(nèi)容的旅游活動,如廬山腳下的農(nóng)家飯莊等。目前,在將江西建設(shè)成為“東南沿海發(fā)達地區(qū)的后花園”的戰(zhàn)略思想主導(dǎo)下,全省各地都在本著“政府主導(dǎo)、農(nóng)民自主、市場運作、企業(yè)經(jīng)營、突出特色、可持續(xù)發(fā)展”的方針,把發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游和推動農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、特色化相結(jié)合,積極扶持鄉(xiāng)村旅游發(fā)展,使不少偏遠山村初嘗發(fā)展旅游的好處。鄉(xiāng)村旅游成了農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的又一個新的增長點。
1.江西鄉(xiāng)村旅游資源豐富。江西自古以來就是物華天寶、人文薈萃之地,不僅有風(fēng)光秀美的名山大川、江河湖泊,更有我們祖先辛勤耕耘留下的寶貴遺產(chǎn)。有世界雙遺產(chǎn)的廬山、革命圣地八百里井岡、道家勝地三清山和龍虎山、中國第一大淡水湖——鄱陽湖,中國最美的鄉(xiāng)村——婺源等自然景觀;有千古第一村——流坑、客家文化的象征——贛南圍屋、人間絕境——上堡梯田等聞名的人文景觀;有萍鄉(xiāng)儺神舞、興國山歌、贛南采茶戲等民間戲曲歌舞;有南豐蜜桔、信豐臍橙、興國紅鯉魚、樟樹藥材、婺源綠茶、萍鄉(xiāng)臘肉、上饒夏布等品種繁多的土特產(chǎn);有候鳥之鄉(xiāng)、毛筆之鄉(xiāng)、煙花之鄉(xiāng)、夏布之鄉(xiāng)、客家風(fēng)情之鄉(xiāng)等特色村鎮(zhèn);有景德古窯、新干商墓等文化遺產(chǎn),旅游資源極為豐富。
2.江西鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式多種多樣。江西鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的開發(fā)模式大致有4種摘要:(1)村落民居旅游模式,即以村落民居建筑為憑借和吸引物,開發(fā)旅游項目。如以贛南客家圍屋、安義古村、婺源徽派古建筑群等以古民房、古宅為憑借進行開發(fā);南昌郊區(qū)則以新農(nóng)村新風(fēng)貌為憑借,來展示改革開放給農(nóng)村帶來的巨大變化。(2)民俗風(fēng)情旅游模式,即以農(nóng)村的風(fēng)土人情、民俗文化為憑借和吸引物,充分展現(xiàn)農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)土特色、民俗風(fēng)情。如萍鄉(xiāng)的上栗儺神節(jié)和湘東春鑼、贛南客家文化、興國山歌節(jié)、信豐臍橙節(jié)、樟樹藥材節(jié)等。(3)田園生態(tài)旅游模式,即以農(nóng)村田園生態(tài)環(huán)境和各種農(nóng)事活動為憑借和吸引物,“吃農(nóng)家屋、住農(nóng)家屋、干農(nóng)家活、摘農(nóng)家果、做農(nóng)家事”,將農(nóng)村生態(tài)和農(nóng)事風(fēng)情、旅游和休閑相結(jié)合,以滿足城市居民回歸自然的心理需求。如廬山腳下的農(nóng)家飯莊、上堡梯田等。(4)綜合型的鄉(xiāng)村旅游模式,即將各類型的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品集中于一體進行開發(fā)。如星子縣開發(fā)的溫泉度假村,位于廬山之南的秀峰腳下,交通方便、環(huán)境幽雅清靜,就是一個很好的商務(wù)會議型鄉(xiāng)村旅游的好去處。
3.江西鄉(xiāng)村旅游消費群體相對集中,多以自助游為主。鄉(xiāng)村旅游是以鄉(xiāng)野農(nóng)村風(fēng)光和活動為吸引物、以城市居民為目標(biāo)市場、以滿足旅游者娛樂求知和回歸自然等為目的的一種旅游方式。旅游者參加鄉(xiāng)村旅游,其動機一般是摘要:(1)對田園風(fēng)光的向往,尋求回歸大自然的享受;(2)擴大知識面、開拓視野,非凡是增加少年兒童對農(nóng)村、農(nóng)事和大自然的了解;(3)各種類型的故地重游,如“知青情結(jié)”、“尋根情結(jié)”的推動;(4)渴望對神秘的傳統(tǒng)文化、民俗文化的了解。這就決定了鄉(xiāng)村旅游的主要消費群體就是城市居民,江西也不例外。有關(guān)調(diào)查顯示,人們正在逐步放棄過去那種集中式的(如黃金周)、拉練式的長途跋涉,而更加鐘情于在城市周邊地區(qū)一兩天、兩三日的度假休閑,非凡是雙休日的鄉(xiāng)村旅游。因為鄉(xiāng)村旅游時間短、消費水平不高、多以散客為主,旅行社普遍對此喜好不高,游客多以隨心所欲、閑庭信步式的自助游為主。
江西鄉(xiāng)村旅游雖然在近幾年有了長足的發(fā)展,如樂安流坑村在港澳地區(qū)也小有名氣、婺源甚至贏得了“中國最美的鄉(xiāng)村”的美譽。但是江西鄉(xiāng)村旅游特色化、規(guī)范化、規(guī)模化水平低,品牌意識差、重開發(fā)輕保護,也是不爭的現(xiàn)實。
1.江西鄉(xiāng)村旅游層次較低。中國社科院旅游探究中心探究員魏小安將鄉(xiāng)村旅游劃分為三個層次摘要:第一是農(nóng)業(yè)旅游,主要的表現(xiàn)方式是“農(nóng)家樂”;第二是農(nóng)村旅游;第三是農(nóng)民旅游。江西的鄉(xiāng)村旅游大多還局限于低層次的“農(nóng)家樂”,以吃農(nóng)家飯為主,對鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵挖掘不夠。實際上,鄉(xiāng)村旅游應(yīng)該是將帶有濃厚地方特色的自然和文化遺產(chǎn)作為可持續(xù)發(fā)展的旅游資源,圍繞行、游、住、食、購、娛6大要素,將其精心設(shè)計制作成具有吸引力的旅游產(chǎn)品,包括摘要:文化探密、休閑度假、康體健身、生態(tài)觀光、體驗生活等。
2.江西鄉(xiāng)村旅游配套建設(shè)不到位。很多地方由于資金投入不足,一些鄉(xiāng)村的道路、停車場地、公共廁所、垃圾處理、通訊設(shè)施、住宿和飲食衛(wèi)生都存在不同程度的新問題。
3.江西鄉(xiāng)村旅游人才匱乏,管理水平低。目前,江西鄉(xiāng)村旅游項目政府投入不足,大多以村民自我管理為主,人才的嚴重匱乏導(dǎo)致管理的不到位。而鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營者知識缺失,只知其一,不知其二,也讓不少游客乘興而來、敗興而歸。筆者曾陪幾位慕名而來的遠道朋友前往有“千古第一村”之稱的流坑,流坑村在古代共出了2位狀元、78位進士,可謂人才輩出,文化底蘊深厚;其頗有特色的明清古建筑,雖屢經(jīng)戰(zhàn)亂,仍保持完好,是江西難得的古建筑遺產(chǎn)。然而,其管理水平卻不容樂觀。就是其作為流坑百年滄桑歷史見證的祠堂,里面也是雜物橫存。
4.江西鄉(xiāng)村旅游綜合開發(fā)水平低。近幾年,江西鄉(xiāng)村旅游呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的良好態(tài)勢,但大多僅局限于觀光旅游、吃農(nóng)家飯,而對旅游的延伸產(chǎn)品開發(fā)嚴重不足。仍以流坑為例,在整個流坑村居然沒有一處具有地方特色的農(nóng)產(chǎn)品或手工制品的商店。流坑村的道路頗有特色,都是用鵝卵石鋪就而成,有天然按摩器之稱,為行走方便村民都穿用千針萬線手工納就的布鞋,筆者一行聽了導(dǎo)游小姐的講解后,為了旅游更加舒適,也為了更好地融入古樸的小村之中,都想買雙布鞋,卻只能是帶著遺憾而歸。
5.村民生態(tài)保護意識亟待提高。村民是鄉(xiāng)村旅游的主要受益者,但小農(nóng)意識濃厚,只注重眼前利益。如為建度假村而隨意破壞生態(tài),導(dǎo)致污水橫流、蚊蟲肆虐的現(xiàn)象隨處可見,使旅游者感到是在花錢買罪受。廈門大學(xué)旅游人類學(xué)教授彭兆榮曾一針見血地指出,“要讓當(dāng)?shù)厝耸煜さ?貧瘠的土地、污染的河流、貧寒的生活、骯臟的環(huán)境、鳥獸罕至的農(nóng)村是不會對游客產(chǎn)生吸引力的。只有保持完好的自然生態(tài)、農(nóng)村傳統(tǒng)習(xí)俗和鮮明的民族特色,他們的村寨才能成為游客熱選的旅游目的地”。努力提高村民的生態(tài)保護意識勢在必行。
三、精心打造品牌,促進江西鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展
無庸諱言,鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展關(guān)系到江西農(nóng)民的脫貧致富,關(guān)系到江西農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整,也直接影響到江西新農(nóng)村建設(shè)成敗。因此,樹立科學(xué)發(fā)展觀,精心打造特色旅游,促進江西鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。
1.政府主導(dǎo),規(guī)劃先行。江西鄉(xiāng)村旅游起步晚,各地發(fā)展不平衡,因此各級政府要堅持“多予少取放活”的方針,加大政府導(dǎo)向性投入。鄉(xiāng)村旅游又是一個系統(tǒng)工程,規(guī)劃必須先行。為避免景點建設(shè)中一哄而上和雷同建設(shè)帶來的弊端,政府必須發(fā)揮其主導(dǎo)功能,組織專家為鄉(xiāng)村旅游把脈,對鄉(xiāng)村旅游景點實行區(qū)域化布局和差異化規(guī)劃設(shè)計。同時,任何一種資源的開發(fā)都會對原先的狀態(tài)造成變化或破壞。變是必然的,不變是相對的,關(guān)鍵是要如何在發(fā)展中保護當(dāng)?shù)鬲毺氐淖匀画h(huán)境和文化遺產(chǎn),這是鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的核心新問題。因此,在規(guī)劃中,我們必須把握幾條原則摘要:(1)因地制宜、突出特色,盡量做到“一村一品”,避免程式化;(2)貼近自然、保持鄉(xiāng)土特色,避免城鎮(zhèn)化;(3)注重人文和自然的和諧融合、傳承傳統(tǒng)民族民俗文化,避免過度現(xiàn)代化;(4)統(tǒng)籌規(guī)劃、配套設(shè)施到位,避免低檔化。
2.市場定位,創(chuàng)造需求。毫無疑問,鄉(xiāng)村旅游的主要消費群體是城市居民。長期生活在高樓林立、喧囂擁擠、空氣污染、景觀呆板的城市,加之快速的生活節(jié)奏、激烈的社會競爭,使許多人產(chǎn)生了向往大自然、渴望放松身心、回歸大自然的強烈愿望。針對市場需求,我們必須積極創(chuàng)造美麗的環(huán)境、便利的交通、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)、特色的項目,做到處處特色突出、品位高雅、文化悠遠、民風(fēng)淳樸,充分體現(xiàn)人和自然的和諧融合。讓消費者在緊張的工作之余,下榻農(nóng)家庭院,品嘗山野菜、農(nóng)家飯;或游走古宅深處,欣賞先人的杰作,感悟歷史的久遠;或圍坐篝火旁,燒烤野炊、享盡人間美食,觀民俗表演、盡享民風(fēng)鄉(xiāng)土之情;或垂釣于田野池塘,體味鄉(xiāng)村文化;或徜徉田園,采摘時令蔬菜、新鮮水果,分享收獲的喜悅,讓消費者真正得到心靈的放松。
3.挖掘遺產(chǎn),突出特色。消費者對假日旅游的需求更趨于個性化和多樣化。新西蘭的旅游人類學(xué)專家科林·比姆指出,“一個地方的獨特之處就是這個地方的主要財富……假如你們有獨特的建筑,那么就保護它們,并讓它依舊是古雅的模樣;假如你們有獨特的音樂、歌謠或舞蹈,那么你們就保護它們,讓它古色古香;假如你們有獨特的耕作方法,那么你們就保護它們,并教給他人;假如你們有傳統(tǒng)的文化信仰,那么就保護它們,并熏陶他人。千萬不要破壞這些資源!”因此,發(fā)展鄉(xiāng)村旅游就是要保留本地特色,不能盲目跟風(fēng)。保持村寨的原始風(fēng)貌以及當(dāng)?shù)鼐用袢匀贿€有的傳統(tǒng)社會風(fēng)尚、淳樸厚道的自然秉性,真正體現(xiàn)“人住農(nóng)家院,享受田園樂”,才是成功的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)。如開發(fā)和完善特色農(nóng)業(yè)游、瓷都文化游、客家文化游、道教文化游等。
4.培育人才,提升素質(zhì)。在目前難以引進高層次管理人才到鄉(xiāng)村進行鄉(xiāng)村旅游探究和管理的情況下,發(fā)現(xiàn)人才、培育人才尤為重要。要把提高鄉(xiāng)村旅游從業(yè)人員素質(zhì)作為“培育新農(nóng)民”的重要內(nèi)容。通過培訓(xùn),使村民熟悉到他們是鄉(xiāng)村旅游最大的受益者,熟悉到只有潔凈美麗的環(huán)境才能吸引游客,提高村民的環(huán)保意識,改變那些不講衛(wèi)生的陋習(xí);通過培訓(xùn),使村民充分熟悉到鄉(xiāng)村旅游能否可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵,在于他們對自己文化價值的熟悉,成為自己文化的主動傳承者和保護者;通過培訓(xùn),強化服務(wù)意識,改變過去那種散漫、自由、不受約束的壞習(xí)慣;通過培訓(xùn),提高整體的接待水平;通過培訓(xùn),探究開發(fā)旅游的延伸產(chǎn)品,提高農(nóng)特產(chǎn)品的附加值,進而改善當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。概而言之,就是要通過培訓(xùn),造就一批守法紀(jì)、懂技術(shù)、會經(jīng)營、講誠信的鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營人才,進而扶植一批經(jīng)營水平高、經(jīng)濟實力強、市場信譽好、發(fā)展后勁足的鄉(xiāng)村旅游企業(yè)。
作者：王玉平 單位：河北師范大學(xué)法政學(xué)院
馬克思所說：“歷史上的活動和思想，都是‘群眾’的思想和活動”，決定歷史的是‘行動著的群眾’”，無疑，農(nóng)民是農(nóng)村文化建設(shè)的主體，勞動群眾的文化首創(chuàng)精神以及原生態(tài)的生活實踐，是文化產(chǎn)品誕生的沃土，經(jīng)久不衰、富有民族特色和鄉(xiāng)土地域特色的文化作品，往往最具中國特色，最有藝術(shù)魅力。農(nóng)村文化建設(shè)，必須深深扎根于民眾之中，奉行文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展為了人民、文化成果由人民共享的基本原則，因為，“為了誰、依靠誰是我們推進文化改革發(fā)展的根本問題，決定著社會主義文化的性質(zhì)和方向”［3］。努力喚醒民眾的創(chuàng)造潛能，使農(nóng)民積極主動、發(fā)自內(nèi)心地參與農(nóng)村的公共文化活動，這就需要強化農(nóng)村文化主體的自身建設(shè)，著力提高農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)和思想境界水平，增強農(nóng)民的致富本領(lǐng)和生產(chǎn)能力，培育現(xiàn)代農(nóng)民，這是農(nóng)村文化建設(shè)的目的。這意味著，農(nóng)民群眾既是農(nóng)村文化建設(shè)的主體，同時也是文化建設(shè)的對象，只有當(dāng)這兩個方面互為表里、互相支撐并自覺融洽時，才能真正成就農(nóng)村文化建設(shè)中農(nóng)民群眾的主體地位。從具體操作層面上來說，如何使農(nóng)民在農(nóng)村文化建設(shè)中獲得主體地位呢？首先，農(nóng)村文化建設(shè)要立足于農(nóng)民素質(zhì)提升，謀劃農(nóng)村“大文化”建設(shè)的格局，從意識形態(tài)、主流價值觀、道德風(fēng)尚、文化藝術(shù)、教育、衛(wèi)生、體育等多個方面提升農(nóng)民的思想觀念，改變農(nóng)民的思維方式和行為方式，培育新式農(nóng)民。著力培養(yǎng)土生土長的農(nóng)村基層農(nóng)民文化隊伍，充分發(fā)揮民間藝人、文化能人、文化經(jīng)紀(jì)人在活躍農(nóng)村文化生活、傳承民族民間文化方面的積極作用，打造一支屬于農(nóng)民自己的文化骨干隊伍。農(nóng)村文化建設(shè)還須體現(xiàn)在農(nóng)民的利益主張之中，以利益共享促進價值共識，與農(nóng)民勤勞致富、增長本領(lǐng)、提升素質(zhì)結(jié)合起來。主動適應(yīng)廣大農(nóng)民“求富、求知、求樂、求美”的綜合性文化需求，在滿足農(nóng)民群眾文化娛樂需求的同時，讓農(nóng)村群眾從活動中學(xué)到更多致富本領(lǐng)，創(chuàng)造更多財富，增加幸福指數(shù)，提升生活質(zhì)量。其次，在制度上確保農(nóng)村文化建設(shè)中農(nóng)民群眾的主體地位。“基層文化人才隊伍是文化改革發(fā)展的基礎(chǔ)力量。要制定實施基層文化人才隊伍建設(shè)規(guī)劃，完善機構(gòu)編制、學(xué)習(xí)培訓(xùn)、待遇保障等方面的政策措施，吸引優(yōu)秀文化人才服務(wù)基層。”［4］理順政策引導(dǎo)機制，建立健全農(nóng)村文化人才的選拔、培養(yǎng)和使用機制，形成有利于優(yōu)秀文化人才成長和發(fā)揮作用的良好環(huán)境。這就需要各級政府要把文化建設(shè)擺在全局工作的重要位置，把文化建設(shè)納入經(jīng)濟社會發(fā)展總體規(guī)劃，使其成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展的重要組成部分。對選拔的農(nóng)民文化骨干，要制定出切實可行、具體有效的培養(yǎng)計劃，加強業(yè)務(wù)和技能培訓(xùn)，采用送出去系統(tǒng)學(xué)習(xí)，將專家學(xué)者及專業(yè)文化工作者請進來進行短期培訓(xùn)等多種形式，幫助農(nóng)民文化骨干掌握文化知識，增進藝術(shù)技能。農(nóng)村文化必須深深扎根于農(nóng)民群眾之中，喚醒廣大民眾身上的創(chuàng)造潛能，將他們組織起來，使他們行動起來，這是農(nóng)村文化建設(shè)取得成效的根本條件。
保護和傳承農(nóng)村傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化根脈
由世代農(nóng)民創(chuàng)造、傳承的農(nóng)村傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，是流淌在一代又一代農(nóng)民身上生生不息的精神血脈。雖然因歷史的變遷和生活方式的轉(zhuǎn)換，農(nóng)村文化在自身內(nèi)容和呈現(xiàn)形式上都發(fā)生了這樣或那樣的變化，但凝結(jié)在農(nóng)村文化之中的深層內(nèi)核和文化根基卻源遠流長。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，承載著歷史的記憶，體現(xiàn)了不同時代的風(fēng)貌，是一個地區(qū)具有標(biāo)志性的文化品牌，正所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。在某種程度上，若失去了鄉(xiāng)土文化就等于斷了農(nóng)村的“根”，也會斷掉一個民族的“根”。在歷史發(fā)展進程中，文明產(chǎn)生的原始基礎(chǔ)主要是農(nóng)村，是人類所依附的土地。但在當(dāng)今，鋪天蓋地的快餐式外來文化、城市文化、現(xiàn)代文化的巨大沖擊，掩蓋了傳統(tǒng)厚重的鄉(xiāng)土文化。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化置身于這樣的境況之中：生存空間越來越狹小，生存能力也越來越脆弱，傳承發(fā)展變得越來越艱難，直接危及著民族文化的多樣性及其根脈。隨著城鎮(zhèn)化的不斷推進，依附于土地、生長于農(nóng)村的豐富鄉(xiāng)土文化資源日漸失去自身的生存根基，致使農(nóng)村文化建設(shè)無所依從，出現(xiàn)了許多“盲點”。要拯救和保護傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化。在漫長的歷史歲月中不斷吸收、融合各種文化資源積淀而成的鄉(xiāng)土文化，不管是民俗文化、民間藝術(shù)，還是手工技藝，都是當(dāng)?shù)貏趧尤罕娫陂L期實踐中過濾出來的，其中承載的生產(chǎn)方式和生活方式以及所呈現(xiàn)出來的藝術(shù)形式，包含著歷代勞動群眾的生存策略和生存智慧，是人類對大自然的理解、對自身理解的經(jīng)驗積累。我們應(yīng)該像拯救瀕臨消失的物種一樣來拯救已經(jīng)處瀕危狀態(tài)的鄉(xiāng)土文化。從保護農(nóng)村文化生態(tài)的視野，統(tǒng)籌謀劃、科學(xué)部署，對重要項目、重要作品、重要技藝，建立科學(xué)有效的搶救保護和開發(fā)利用機制，系統(tǒng)發(fā)掘和整理鄉(xiāng)土文化。投入必要的人力物力，將現(xiàn)存的各種鄉(xiāng)土文化，運用高科技手段通過實物、聲音、文字、圖像等多種形式保存下來。對民間藝人、傳統(tǒng)工藝的傳承人，要做為“活文物”進行發(fā)展性保護，通過培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化傳人、培育民間習(xí)俗來刺激鄉(xiāng)土文化的內(nèi)生，回歸鄉(xiāng)土文化的本體。要發(fā)展和創(chuàng)新傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化。早在1957年就號召，要“移風(fēng)易俗，改造國家”［5］（P606）。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化做為一種農(nóng)耕文明的自然生長，在承載著歷史和傳統(tǒng)、包含著現(xiàn)代文明基因的同時，也存在著歷史的局限性。比如傳統(tǒng)禮俗中的誠敬謙讓、和眾修身的禮義原則，在當(dāng)代社會仍然值得提倡，而那些繁縟瑣碎的細節(jié)、形式則早已不適宜于現(xiàn)代人的生活節(jié)奏和行為規(guī)范，是應(yīng)該擯棄的。所以對歷經(jīng)歲月磨礪而留存下來的傳統(tǒng)禮俗、民風(fēng)民俗、歷史文化，應(yīng)進行辯證的否定，進行合理的揚棄，需認真辨析，擇善而從。各級政府要加強引導(dǎo)和管理，剔除糟粕，存留精華，為其注入能夠相互融合的現(xiàn)代元素，使傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化不斷添加新的生命活力，走上健康傳承發(fā)展、不斷發(fā)揚光大的軌道。要努力實現(xiàn)先進文化與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的結(jié)合。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化要保持自身的生命活力，必須不斷提高文化自覺意識，明確知道自身之優(yōu)劣長短，不斷剔除舊有的痼疾，以開放包容的氣度，主動接納現(xiàn)代文明的引領(lǐng)和養(yǎng)分，追隨時代進步不斷實現(xiàn)自我超越。將先進文化植入鄉(xiāng)土文化的沃土，使傳統(tǒng)文化不斷實現(xiàn)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，使先進文化的中國特色和中國氣派具有深厚的精神基礎(chǔ)。這里的關(guān)鍵是找到先進文化與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化有效結(jié)合的鏈接點，讓先進文化的因子像泉水滲入大地一樣，浸潤農(nóng)民的日常生活，讓先進的價值理念成為鄉(xiāng)土文化的內(nèi)核，并走進農(nóng)民的內(nèi)心世界。這尤其需要將社會主義核心價值體系建設(shè)納入到對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的引領(lǐng)、推動和發(fā)展之中，使其與鄉(xiāng)風(fēng)民俗相對接，與當(dāng)?shù)匚幕厣鹘y(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式相對接，為廣大農(nóng)民接受核心價值理念找到歷史依托、奠定實踐基礎(chǔ)。同時，要轉(zhuǎn)換社會主義核心價值體系的表述方式，建立一套農(nóng)民能理解、樂接受的“核心價值觀”話語系統(tǒng)，力求與農(nóng)民的心態(tài)、判斷和興趣相接近，讓他們聽得懂、記得住、用得上，增強老百姓的認同感。充分利用鄉(xiāng)土文化人才，讓農(nóng)民在農(nóng)村文化大舞臺上以老百姓喜聞樂見的形式唱響主旋律。通過政府主導(dǎo)、群眾主體、社會參與、市場運作等途徑，挖掘蘊藏在農(nóng)村的特色文化，促進農(nóng)村文化的內(nèi)生增長。
盤活民間文化組織
在農(nóng)村文化建設(shè)中，確保農(nóng)民對鄉(xiāng)土文化傳承的主體地位，充分發(fā)揮民間文化組織的作用至關(guān)重要。鄉(xiāng)村社會的各類民間文化組織，為鄉(xiāng)土文化的展示、存活和發(fā)展提供了一個個功能獨特、內(nèi)容完備的場所和平臺，是傳承和保護鄉(xiāng)土文化的重要陣地和中堅力量。因為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，一般是滲透到農(nóng)民的心理，轉(zhuǎn)化為農(nóng)民的思維方式、行為特性以及風(fēng)俗習(xí)慣來彰顯其存在和力量，通過民間藝人口傳心授而得以流傳。所以，發(fā)展和保護民間文化組織，能為傳承鄉(xiāng)土文化營造適宜生存的環(huán)境和場所，使其保持活性狀態(tài)，發(fā)揮出自身的社會功能。民間文化組織是維護地域特色文化的生力軍，它們或者以藝術(shù)形式、或者以手工技藝傳承歷史文脈，使農(nóng)民群眾在此找到家園的歸屬感，為培育農(nóng)村文化人才搭建起有效平臺。但是據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，多數(shù)民間文化組織的生存狀況卻令人不樂觀，諸如組織松散、年齡老化、后繼乏人、經(jīng)費短缺、缺少支持等等制約因素，使民間文化組織常常舉步維艱。堪稱湖北文化品牌的黃石愛樂合唱團，同樣處于尷尬的夾縫中。該團團長在2012年“兩會”期間，曾經(jīng)對記者這樣傾訴自己的苦衷：“我們作為一個民間文化團體，能做到在全國乃至世界上都有所名氣，這中間歷經(jīng)的艱辛是外人想象不到的，就希望這次兩會能讓政府更多地關(guān)注一下我們民間文化團體的生存環(huán)境”［6］。要盤活民間文化組織，加強組織管理是當(dāng)務(wù)之急。政府及文化宣傳主管部門要起到操盤手的作用。其一，政府要充分發(fā)揮宏觀調(diào)控和規(guī)范引導(dǎo)職能，對民間文化團體的發(fā)展做出整體規(guī)劃。將所有依法注冊登記的民間文化藝術(shù)社團納入常態(tài)化管理范疇，根據(jù)不同團體的各自特色進行分類引導(dǎo)，及時協(xié)調(diào)、研究解決民間文化社團在發(fā)展過程中遇到的種種問題。組織聯(lián)合各方力量，發(fā)揮各自優(yōu)勢，挖掘地方文化特色，推動民間文化產(chǎn)品不斷實現(xiàn)向文化精品的邁進。其二，政策支持，在積極扶持的同時，加強規(guī)范和監(jiān)管。加大對民間文化社團的經(jīng)費投入，建立起公平競爭的公共服務(wù)體系和監(jiān)控評估體系，使民間文化社團真正成為自我約束和自我發(fā)展的社會自律性組織。其三，建立起政府對民間文化社團的綜合協(xié)調(diào)機制，在民間社團和企業(yè)之間牽線搭橋，使雙方攜手聯(lián)營，促成區(qū)域內(nèi)物質(zhì)文明和精神文明的雙贏發(fā)展。政府還可成立文化發(fā)展基金，重點扶持優(yōu)秀文化社團不斷壯大，鼓勵各類文化藝術(shù)愛好者依法成立相關(guān)專業(yè)協(xié)會，開拓凝聚文化藝術(shù)人才的陣地，使各類民間文化組織、各種民間藝術(shù)人才真正成為文化建設(shè)的生力軍、主力軍。
創(chuàng)造農(nóng)村文化生產(chǎn)力
農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)源力量，還有一個重要條件就是要因地制宜地走出一條文化產(chǎn)業(yè)化的路子。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化是一方百姓的精神礦藏，也應(yīng)當(dāng)并且能夠轉(zhuǎn)化為造福當(dāng)?shù)匕傩盏奈镔|(zhì)財富。做好鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)，有助于進一步解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是推助農(nóng)村經(jīng)濟、滿足城鄉(xiāng)人民多樣化精神文化需求的重要途徑，也是推助文化傳承，把社會效益和經(jīng)濟效益統(tǒng)一起來，使文化產(chǎn)業(yè)成為農(nóng)村新的經(jīng)濟增長點、實現(xiàn)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整的重要支撐，是實現(xiàn)文化富民、文化惠民和文化育民并舉的通達之路，具有重要的文化價值、經(jīng)濟價值和民生意義。廣大農(nóng)村具有悠久而豐富的文化資源，勞動群眾經(jīng)歷數(shù)千年積累的民俗文化、生產(chǎn)經(jīng)驗、手藝文化的傳承，理應(yīng)回歸到人們的生活和生產(chǎn)實踐中去，在鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)化的過程中，不斷吸收最新科學(xué)技術(shù)、增強文化認同，這是文化、經(jīng)濟與鄉(xiāng)土社會發(fā)展相結(jié)合的有效模式。其實，將傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)力，已不乏成功的范例，如河北邯鄲以民間資本“入股”形式搞的“股份大舞臺”，組織具有地方特色各種技藝協(xié)會等等群眾自辦的文化合作組織，就是在服務(wù)村民、滿足自身文化需求的同時，積極開拓市場，成為致富渠道，進而孵化為農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)。還有一些發(fā)端于農(nóng)村的鄉(xiāng)土文化、民間手工藝品步入產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，發(fā)揚、傳承了傳統(tǒng)技藝，促進了農(nóng)民增收，推動了地方經(jīng)濟發(fā)展。如著名的臨沂柳編，就是山東臨沂柳編手藝產(chǎn)業(yè)在農(nóng)民祖輩“打柳編筐”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，臨沂人感悟“走東北，下江南，不如在家編花籃，”形成了“家家搞柳編，戶戶是工廠”的格局，折射出柳編這一民間工藝在臨沂人民經(jīng)濟生活中的重要地位。民間手工技藝在漫長的農(nóng)業(yè)社會發(fā)展中，作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外滿足人們衣食住行需要的重要生產(chǎn)形式，隨著時代的發(fā)展被不斷增添新的內(nèi)容，成為一條延續(xù)不斷的造物文脈。傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，與文化產(chǎn)業(yè)接軌，會使鄉(xiāng)土文化獲得源源不斷的經(jīng)濟基礎(chǔ)和人才支撐。鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)化的關(guān)鍵是做強文化市場。既要遵循文化發(fā)展規(guī)律，還要遵循市場化運作規(guī)律，爭得政府和民間的合力推動，在保護傳承、做響品牌上下功夫。統(tǒng)籌協(xié)調(diào)保護傳承與經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)系，讓有生命力的民間文化回歸有內(nèi)涵的、符合文化發(fā)展規(guī)律的狀態(tài)，以民間藝術(shù)生產(chǎn)、民間藝術(shù)展覽、民間藝術(shù)表演、民間藝術(shù)出版等形式使其成為文化產(chǎn)業(yè)的一部分；建立傳習(xí)場所，培訓(xùn)傳習(xí)人才，讓更多的人走近民間藝術(shù)。同時將傳統(tǒng)的民間藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)有機結(jié)合起來，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)揚光大。要使鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟增長點，形成經(jīng)濟和文化相互支撐、相互作用、共贏共生的格局，還要提升農(nóng)民的文化消費觀念和文化消費能力。因為農(nóng)民的消費習(xí)慣一般是秉承節(jié)儉、實用的原則，常常重物質(zhì)生活輕精神生活，不論經(jīng)濟條件優(yōu)劣，在日常消費中大都是精打細算，量入為出，認為物質(zhì)生活的消費是必須的，而文化消費則是可有可無的，再加之一些精神文化產(chǎn)品往往脫離農(nóng)民的實際需求，導(dǎo)致農(nóng)民沒有文化消費的興致和欲望。“據(jù)聯(lián)合國《國民經(jīng)濟核算年鑒》顯示，在人均GDP達到3 000美元左右的中等發(fā)達國家和地區(qū)，文化消費比重占居民消費總量的7．6％。我國在2009年人均GDP就達到5 000美元以上，但我國農(nóng)村文化消費在居民消費支出中所占比重尚不足3％，因此，我國農(nóng)村文化消費水平有很大提升空間，農(nóng)村文化消費將進入戰(zhàn)略機遇期。”［7］要提高農(nóng)村文化消費水平，提高農(nóng)民消費需求和消費興趣是前提。針對目前我國農(nóng)村的農(nóng)民文化程度普遍偏低、年齡普遍偏大（“空心村”現(xiàn)象）的狀況，通過教育、培訓(xùn)等方式，提高農(nóng)民素質(zhì)，促使其文化消費的多樣化發(fā)展，努力為農(nóng)村中老年居民提供他們所喜聞樂見的地域文化、民俗文化、傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，提供能幫助他們盡快脫貧致富的農(nóng)業(yè)科技類產(chǎn)品。要提高農(nóng)村文化消費水平，各級政府適時引導(dǎo)、加大投入，因地制宜開拓農(nóng)村文化產(chǎn)品市場是關(guān)鍵。通過市場手段，使政府資源和社會資源達到優(yōu)化配置，采取或直接投資、或資金補貼、或免費示范等多種形式，為農(nóng)村提供公共文化服務(wù)，支持傳統(tǒng)工藝、民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬農(nóng)村文化消費渠道，優(yōu)化文化消費環(huán)境，引領(lǐng)廣大農(nóng)民成為鄉(xiāng)土文化產(chǎn)品的制造者、享用者和消費者。同時，挖掘農(nóng)村的傳統(tǒng)歷史文化資源，突出地方特色，使資源與資本相結(jié)合，利用好農(nóng)村原生態(tài)的田園風(fēng)光優(yōu)勢、紅色資源優(yōu)勢，扶持傳統(tǒng)特色文化旅游產(chǎn)業(yè)、綠色生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)、紅色文化旅游產(chǎn)業(yè)，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承與旅游相結(jié)合，以旅游促文化消費，提高文化消費能力。總之，以高度的文化自覺和文化自信，充分利用民間文化基因，進行積極創(chuàng)新，將經(jīng)典的民間文化作為一種文化資本，融入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展，轉(zhuǎn)化為一種現(xiàn)實的生產(chǎn)力，造福一方百姓，形成地方特色，即可使農(nóng)村文化建設(shè)獲得不竭的發(fā)展動力。
