時間：2024-03-14 11:25:02
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇農村民俗文化及傳承，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
中原優秀民俗文化，深植于上下五千年的中華文化和民族精神之中，具有傳承性強、世代沿襲，滲透性強、影響廣泛，鮮活性強、內容豐富等特點。作為中華傳統文化主要組成部分，其最貼近日常生活，最草根卻又最質樸。繼承和創新農村優秀民俗文化是推動經濟社會發展的內在動力，是帶動新農村建設與發展的重要力量，也是構建和諧社會的重要內容和基礎。在現代化浪潮的沖擊下，農村民俗文化的生存空間不斷被擠壓，甚至不少民俗文化出現被邊緣化的現象，在此種背景下，尤其需要重新審視農村民俗文化的時代價值。
一、民俗文化的自身價值：文化傳承與延續
作為傳統文化在民俗領域的反映與投射，優秀民俗文化本身既是瑰麗的文化資源，又是傳遞文化密碼的載體。
一是優秀民俗文化包含民族文化的基因。優秀民俗文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分。在歷史長河中，民間文化多以世代口頭相傳的方式得以傳承，民眾最樸實的價值觀念、審美標準、道德要求、心理感受等也附著于這些民間文化得以世代傳承，中華民族草根文化也由此得以延續。我們現在所解讀和參與的許多農村優秀民俗文化都包含著民族優秀文化傳統的營養元素。
二是優秀民俗文化是現代文化的源泉。傳統的優秀民俗文化孕育了現代文化。傳統與現代并存、交融、吸收、超越。所謂傳承與創新正反映了人類文化發展演變的深刻規律：現代文化正是對傳統文化的揚棄與超越，傳統文化在不斷發展的社會實踐中經過檢驗，不斷被突破和創新而更適應現代化發展。
三是優秀民俗文化是現代先進文化的根基。近幾年，很多地域掀起了重新檢視民俗文化的風潮，深度挖掘民俗文化的精神內核，為其注入新的時代內涵，把民俗文化打造成先進文化的堅實基礎。可以從三個角度來理解：其一，先進文化是民族的科學的大眾的文化。民俗文化既是民族的，又是大眾的，因其包含民族文化的精華，又得到最廣大底層社會勞動者的實踐與傳承；其二，農村民俗文化因其最樸素的草根性，是群眾集體智慧的結晶，生活氣息濃重，最容易被普及、被接受，最容易變成現代先進文化的根基和藝術基礎；其三，群眾在傳承民俗文化的過程中，自覺不自覺的形成共同心理感受和風俗習慣，并進一步生發出其信仰與文化認同。
二、民俗文化具有經濟價值：經濟資源與競爭
隨著社會主義市場經濟的發展及文化遺產經濟學的出現，在地方經濟結構調整的過程中，中原民俗文化經濟已經日漸成為重要的發展方向之一，更多人們開始關注到民俗文化具有經濟價值。社會文化觀念、文化形態等都成為市場經濟繁榮的精神條件。因此，更要深入挖掘最具內生性，最能體現民族認同感的優秀民俗文化的經濟價值，激活千年歷史文化資源。
一是推進民俗文化產業化，擴大民俗文化的資源效應。當下，一些地方的民俗旅游、民俗歌舞演藝、民俗制造等已經借助產業化，取得了很好的經濟效益和社會效益。民俗文化產業化能將民俗文化的內涵、自然的人文景觀、群眾的生活實踐、休閑娛樂等結合起來產生聯動效應：既帶動相關產業整體發展，又解決了群眾的就業增收問題。所以眼下迫切需要解決的問題是：靈活轉變觀念，提升產業化的意識水平；確立思路，明確產業化的基本目標；找準產品，規范產業的操作流程；準確定位，找準民俗文化產業化的合作伙伴。
二是推動文化資源資本化，培植新的經濟增長點。文化作為一種社會理想精神，既是促進經濟物品保值升值的人文動力，又是實現經濟效益和社會效益雙贏的原動力。民俗文化是經濟社會發展的無形資本，是能夠創造價值的價值，應該抓住機遇發揮其社會效應，整合其經濟價值。
三是提高文化競爭力，打造區域經濟發展的核心競爭力。民俗文化的地域性、藝術性等特點明顯而不可復制，特色成就競爭力。近年來，各地競相把優秀傳統民俗文化視為現代產業化的天然資源，不懈余力進行開發和創新，運用各種方式挖掘其深厚底蘊，一方面滿足人民群眾的物質需要，如民俗文化旅游產品的開發；另一方面，又維系了人民群眾的情感和種族認同。這些都進一步推動民俗文化成為區域綜合實力的核心競爭力。
三、民俗文化的社會價值：社會秩序與和諧
民族認同和社會團結離不開民俗文化，民俗文化中包含的公平、正義、和諧等理念也日益成為人們普遍遵循的價值觀。這些價值觀被反復演繹、宣傳已展示了塑造民族精神、維護社會和諧的社會功能。
一是塑造民族精神，增強民族認同。民俗文化作為民族精神的文化源泉和載體，信息承載豐富、教育教化有力，記憶傳承深刻，數千年來承載和傳承者中華民族的獨特精神、民族性格和心理密碼，為民族精神的培育和傳承提供無盡的營養元素。社會成員通過民俗的維系功能保持凝聚力、向心力。從這個角度來看，文化全球化對我國文化沖擊雖然強大，但民俗文化作為維系民族團結的堅強紐帶，在培育民族精神、增強民族認同方面價值明顯，保持了我們的精神家園和民族獨立性。
二是維護社會秩序，匡正社會風氣。民俗文化包含著歷代勞動人民生活智慧和經驗的總結，當這種總結上升為一種習俗之后，便以傳統道德為基礎發揮著社會規范的普遍約束力。雖然它不似法律具有強制約束力，但作為約定俗成的社會規則在維護當地社會秩序，構建健康、和諧、文明的現代生活方面卻有天然的優越性，比如其內蘊的道德律令，比如其零成本性等。
三是民俗文化具有教化民眾的教育功能。譬如傳統戲曲中蘊含和合精神，如家庭和睦、鄰里和諧等現代和諧社會主義核心價值觀：執著追求真善美強烈批判假惡丑的抑惡揚善精神；熱愛祖國、保衛祖國的愛國主義情懷；忠貞不渝的誠信觀念等，對于調整人際關系、維護人際和諧、匡正社會正氣都有巨大的作用。一些存在于民俗中的慣例已經成為藏而不露的社會規范，甚至可以作為法律的補充和立法的基礎。
四是豐富農村生活，調節民眾心理。基層民眾是農村民俗文化的創造者，田間地頭是其傳播的舞臺。所以即便現代化的生活模式業已成為部分農村的常態，但互聯網等媒介所傳揚的一些生活狀態和思維習慣依然被許多農村人認為是與自己生活格格不入的“另類”。這些人依舊愿意把自己的目光投向民俗文化，通過自發性、簡樸性的民俗活動來尋求情感的寄托和心理上的調節。
論文摘要：作為有著數千年農業立國歷史的國家，“中華民族的非物質文化遺產基本上在農村，文化的多樣性也在農村”。而隨著現今我國經濟社會發展，新農村建設，新農村的文化建設成為時代的要求，如何將此要求與優秀民間文化建設結合起來，這既符合文化傳承的一半規律，也是現今新農村文化建設的必由之路。
1優秀民間文化對新農村文化建設的意義
黨的十六屆五中全會對新農村的建設目標和要求中明確提出，要按照“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”的要求，穩步扎實推進社會主義新農村建設，為社會主義新農村建設的勾畫出了美好藍圖。這個思想體系中，文化是新農村建設的關鍵因素。農村文化中的民俗、民族語言、生活民居、民間文學、民間美術、民間音樂、民間舞蹈、民間戲劇、民間曲藝、民間雜技和各種傳統技藝等豐富的民間文化更是建設有中國特色的社會主義農村新文化的根基和源泉，是農村重要的非物質文化遺產。當今的農村文化出現了一種尷尬的局面：一方面，豐富的傳統民間文化資源被忽視，遭到冷遇，走向衰落；另一方面，農民的文化生活極為單調、貧乏。
著名作家馮驥才先生提出，“中華民族的非物質文化遺產基本上在農村，文化的多樣性也在農村。它是民族最重要的精神文化財富之一，是民族歷史文化和精神情感之根”。因此保護和傳承民間文化不僅是發展社會主義新農村文化建設的需要，更是保護我國的文化多樣性，保存我們民族的文化根基的迫切需要。
近幾年來，越來越多的研究者將研究的重點轉向對新農村文化建設中民間文化保護和傳承的研究。著名作家馮驥才先生走遍山東、山西、河北、安徽、浙江等7個民俗文化集中呈現的省份，而一些有悖于我國民間文化傳統文化保護的現象讓他痛心疾首，因此他振聾發聵地提出在建設社會主義新農村的過程中，千萬不要把‘新農村’變成‘洋農村’”，要注重民間文化的保護和傳承。
很多有研究者提出，民間文化是新農村文化的根基；民間文化形式多樣，有利于豐富和活躍農民群眾精神文化生活；民間文化有深厚的群眾基礎，有利于彌補農村文化建設專業工作人員的不足的困境，便于農村文化活動的開展；加強傳統民間文化建設有利于發展農村民辦文化；傳統民間文化建設需要的經費投入少，可以減輕政府農村文化建設的資金壓力。因此，新農村文化建設必須以傳統民間優秀文化為支撐。
那么，如何結合民間文化在農村中的生存現狀，開展民間文化的保護，以真正促進新農村建設中的文化內涵，這是我們需要深入思考的一個問題。
2民間文化在農村面臨的困境
2.1經濟全球化威脅民間文化多樣性存在
經濟全球化對民間文化的沖擊主要在兩個方面：一是對文化價值體系的沖擊，我們無法回避一個事實，當前全球化是伴隨著西方的經濟理念、管理模式、價值觀念等內容共同推進的。為了在全球化中取得優勢，我們必然要求自己在宏觀和微觀中都按照當前最先進的相對統一的經濟、文化理念生存和發展，甚至按照與此一致的價值觀進行思考。從這一點這就能解釋為何現今好萊塢的大片可以在全球大行其道，麥當勞、肯德基、沃爾瑪在全世界分店林立。經濟全球化對民間文化的另一個沖擊是過度商業化，尤其是在經濟發展較快地區，民間文學、戲劇、曲藝、詩歌、音樂、舞蹈、繪畫、工藝美術、建筑、服飾、器具及傳統節日、慶典活動和民間工藝、民俗活動等等，已經發生了巨大變遷。商業化的過度開發和濫用，人為的損毀和扭曲，個別地方甚至已損害到“面目全非、慘不忍睹”的程度。
2.2農村人口結構變化堵塞民間文化的傳承通道
農村人口結構的改變源于兩個方面，一是大規模的城鎮化進程，二是數以億計的農民工大軍的產生。前者從根本上改變了原來農村人口的生存和生活方式，按照“存在決定意識”、“生存方式決定思維方式”的原理，城鎮化無疑取消了傳統民間文化的存在土壤。
同時，大量農村青壯年人口以農民工形式涌入城市后，使得農村的“留守”人口以老人和兒童為主，對于民間文化而言，出現了最為直接，也最為嚴重的損失，它失去了傳承者，老一輩的藝人、工匠無法通過傳統的“口口相傳”、“手手相傳”方式將自身的技藝傳下去。
2.3民間文化自身“現代化”變革不足
理論上來講，面對上述兩個困難，民間文化并不意味著必然的萎縮和消亡，作為一個名族最為深刻的印記，文化根植于民族本身。故而，振興民間文化不能一味要求國民以“懷舊”的情緒面對民間文化，其生存和發展有待于自身的“現代化”變革。當然，在此筆者需要指出，這種“現代化”變革絕對有別于上文提及的過度商業開發，而應將民間文化的內涵形式與“民族精神”、“時代精神”緊密結合，在這一點上，韓國（以“江陵端午祭”為例）的許多方式值得我們學習。
3促進民間文化建設的有效途徑——以江蘇鎮江為例
鎮江的歷史文化源遠流長，是一座著名的江南文化名城，也是吳文化的重要發祥地，有著“真山真水”的獨特風貌，自古便以“天下第一江山”而聞名遐邇。
鎮江具有以白蛇傳傳說、《華山畿》和華山傳說為代表的民間文學，以南鄉田歌、古琴藝術為代表的民間音樂，以揚劇為代表的傳統戲劇，以玻璃雕繪畫、上黨挑花、揚中竹編為代表的民間美術，以鎮江恒順香醋釀制技藝及唐老—正齋膏藥制作技藝為代表的傳統手工技藝，以金山寺水陸法會為代表的民俗。以針作筆的正則繡、工藝精湛的竹編、“亂趣”的郵貼畫更是稱為鎮江民間工藝品“三絕”。可以說鎮江的民間文化底蘊深厚，品種豐富、源遠流長。
如何使得這些優秀的傳統民間文化有效融入現代的新農村建設，筆者認為應該加強一下幾點：（1）加強農村民間文化在新農村文化建設中的作用要堅持地域性、傳統性、生活性、“百花齊放”、“原汁原味”、“棄粗取精”等原則;（2）充分發揮農民的主體作用；（3）加強領導重視程度，充分發揮政府的引導作用，合理保護開發民族民間傳統文化；（4）加強農村民間傳統藝術人才和文化骨干隊伍建設，傳承和發展民間傳統文化；（5）鼓勵、扶持以傳統民間文化為主的農村民辦文化；（6）發展民俗文化旅游，利用經濟杠桿調動社會積極性；（7）加強立法，健全相關法律法規、制訂民俗文化保護政策，科學合理地制定文化保護規劃；（8）加快民俗博物館建設，提高民俗文化保護的技術含量；（9）采取的措施保留和改善民俗文化活動場所，舉辦相關民俗文化活動；加（10）強民間文化的調查，加強宣傳，提高保護意識。
參考文獻：
[1]梅亮.論城市旅游文化資源的開發策略，江蘇科技大學學報（社會科學版），2007(02):20
關鍵詞：農民增收；鄉土特色；民俗文化；產業開發；策略
“民俗包含著豐富的文化內涵，體現了集體的智慧和創造。民俗文化傳統是一個龐大的知識系統，包括信仰、宗教、道德、法律、文學、藝術等創造，它是人類取之不盡、用之不竭的文化寶庫。”[1]民俗文化包含生產勞動民俗、日常生活民俗、社會組織民俗、歲時節日民俗、人生禮儀、游藝民俗、民間觀念、民間文學、宗教及巫術以及婚喪嫁娶等。特色民俗文化，是一種民俗區別于另一種民俗文化，或一個區域民俗區別于另一個區域民俗，或一個民族民俗區別于另一個民族民俗文化的獨有的風格和形式。因此特色民俗文化具有區域性、民族性和歷史性特征。俗語說“十里不同風，百里不同俗”，實際上是由于居住的地理環境不同，鄉土民情民俗呈現出多樣的特點。鄉土特色民俗文化資源是非物質文化遺產的重要組成部分，同農村、農業、農民緊密相連，已經成為農民生活中不可缺少的組成部分。
近年來，隨著農村經濟的發展，農民收入有所增加。但從整體來看，農村仍以種植業為主，家庭經營性收入仍是農民收入的主要來源。當前傳統農業改造相對滯后，農村市場的潛力很難有效發揮出來，制約著農民收入的增長。鄉土特色民俗文化資源來自于農村、根植于農村、發展于農村，作為中華民族最重要的精神文化財富之一，不僅要培育，還要延續；不僅要繼承老傳統，還要適應新需求；不僅要保護原生態，還要創造新生態。
1 鄉土特色民俗文化產業開發價值
1.1 有利于鄉土特色民俗文化資源的傳承創新
隨著新型城鎮化建設進程的深入，農村中的自然風土人情和特定的文化沉淀在逐漸消退，鄉土民俗文化出現了嚴重的退化、弱化和斷層危機。文化的傳承與創新是不可分割的連續過程，把握好文化傳承與創新的關系就要在傳承的基礎上創新，在創新的過程中傳承。利用鄉土特色民俗文化資源優勢，改變傳統的經營觀念和產業格局，把豐富多彩的鄉土特色民俗文化資源轉變為文化資本。鄉土特色民俗文化產業是以農民為創作和生產主體，集聚在具有豐富的歷史文化資源、自然生態資源以及動植物資源的廣袤農村地區，集中在特色文化旅游產業、民間手工藝文化產業、特色農產品等領域的產業形態，具有生態環保、勞動力密集等特點。隨著市場經濟的不斷深入，文化已經脫離傳統抽象的作用而在現實狀態下表現出自己獨特的經濟魅力，鄉土特色民俗文化產業的發展是對鄉土傳統文化的保存與弘揚。在開發利用鄉土特色民俗文化資源的過程中，保證鄉土文化原有的樸實性和完整性，確保鄉土文化產業發展的長效性。
1.2 有利于增加農民就業和收入
文化產業作為發展潛力巨大的朝陽產業，不僅在國民經濟中具有戰略性地位，可以拉動經濟的增長，而且其產業鏈較長，涉及范圍廣，關聯效應強，能夠帶動與其相關的一系列產業的發展，從而形成龐大的就業市場，提供眾多的就業機會。比如民俗文化旅游產業，該產業的發展帶動了住宿、餐飲、交通、大型實景演出、民間手工藝品、鄉土特產零售業等很多產業的發展，并吸納了大量農村剩余勞動力就業。國際旅游組織曾統計，如果有1元是旅游的直接收入，那么就可以帶動相關行業增加8元的收入。文化旅游產業尤其對農村剩余勞動力就業具有強勁帶動作用，每增加一個旅游業直接就業崗位，就可以產生5個間接就業崗位。如果某一個鄉鎮是以旅游作為其支柱產業，其涉旅就業人員就占勞動力總數的30%以上。
1.3 有利于促進農村經濟協調發展
文化本身具有經濟價值，經濟中的文化因素發揮著越來越重要的作用。先進文化能夠為經濟發展提供智力支持和方向保障，促進國民經濟的發展；反之，文化的落后將阻礙社會生產力的進步。尤其在當代經濟全球化、國際政治多極化的背景下，市場經濟大潮己席卷全球各地，世界的經濟一體化進程與范圍更加廣泛。在市場經濟環境下，如果農民收入長期增產不增收，勢必會影響農民生產的積極性，減少農民對收入的預期。農民收入的提高關系到農產品的有效供給，關系到農村經濟的協調發展。不少農民仍然存在“增產不增收、豐收不脫貧”的問題，這不僅會減少農民對收入的預期影響生產的積極性，也會使農民生活消費的商品化程度降低影響農業的投入，進而影響農村經濟的協調發展。文化和經濟發展密不可分，相互滲透。文化的繁榮需要經濟的發展來支撐，同時文化的發展為經濟提供精神動力，適應社會發展的文化必然會促進社會經濟的發展。
2 鄉土特色民俗文化產業產品形態
文化產業產品或項目簡稱“文化產品”，是不斷滿足人們精神和物質需要的商品或者為人們提供服務的一類產品或項目。文化產業本身所具有的生產的批量性和流量的規律性在很大程度上滿足了人們對精神產品的需求。文化產品通過物質形態或者服務形態向人們展示了人類的精神情感，使人們在精神上受到感染，或者說受到感官的巨大沖擊。感染力、穿透力、沖擊力、震撼力就是文化產品的價值所在，是文化產品追求的品質目標，是文化產品的最大賣點，也是人們（顧客）關注的焦點和目標。優秀的、富有個性的和地域特性的文化產品會潛移默化地起到陶冶情操、凈化道德、洗滌心靈、涵養性情、啟迪智慧、增長才智、改進社會的積極作用。豪澤爾說：“當藝術潛入生活的時候，它就會產生社會影響，這種影響可能是積極的，也可能是消極的，可能是建設性的，也可能是破壞性的，可能是贊美的，也可能是批判的，藝術不僅可以反映社會現實，而且可以批判社會，可以診斷和醫治社會的病害。”[2]
2.1 鄉土特色民俗地域文化產品
俗話說“千里不同風，百里不同俗”。有地域的差別，就有傳統藝術和民間文化的差異。從民族區域上看，漢民族風俗文化與少數民族有著天壤之別，婉約細膩的江南水鄉民歌與粗獷豪放的草原游牧民歌對比鮮明；從地理區域上看，湖北的楚文化與四川的蜀文化迥然相異，尤其是文化部命名的142個全國民間藝術之鄉，涉及市、縣、鄉、村，門類多樣，農村氣息濃厚。如湖北省長陽的民間歌舞之鄉、安陸市的民間漫畫之鄉等。有的獨一無二，如崇陽縣的提琴戲之鄉，這些地域文化資源個性鮮明鄉土氣息濃郁，如果將其打造為鄉土特色文化產業項目，將更加利于發揮地域的整體優勢，實現強大的市場競爭力。
2.2 鄉土特色民俗生態文化產品
我國許多地方鄉土民俗文化資源歷史悠久，是人類在漫長的歷史中創造形成的文化傳統，包涵了祖先的智慧及文明，彌足珍貴。如水鄉周莊、安徽西遞村等古建筑，則屬于物質文化生態；如民間歌謠，被聯合國教科文組織宣布為人類口頭和非物質遺產代表作的“昆曲”等，則屬于也有非物質文化生態。利用這些原生態民俗文化中的生態文化項目，打造鄉土特色生態文化產品，如通過建造生態博物館，將原始的文化生態和農村生活場景相結合，其珍貴的科學、藝術、歷史和經濟價值不言而喻。
2.3 鄉土特色民俗傳承文化產品
鄉土文化在世代相傳的過程中，相同或相似的內容和形式，有的可以流傳上千年，沿襲至今。同一民族，同一片區域的人們有著相仿的習俗，不同的民族、不同的地域，民風民俗卻有各自的風格特點，從而形成了豐富多彩的鄉土特色民俗文化。如民間飲食、節日、競技、婚喪、雕塑、刺繡、皮影等各異；各種不同的建筑風格如安徽的民居、北京的四合院、福建的客家土樓等代代傳承；民間神話、傳說故事及各種風俗等都具有不同的特色，從歷史的傳承文化資源中提煉鄉土特色文化產業項目，將不可估量。如全國聞名的魔術村――河南省寶豐縣周營村，歷代傳承的魔術產業已成為一個極具特色的支柱性產業和新的經濟增長點。
2.4 鄉土特色民俗旅游體驗產品
要想使鄉土旅游業得到實現可持續發展，努力實現與特色民俗文化的融合是不可缺少的一步。不但要豐富旅游產品的民俗文化內涵，而且要不斷創新文化旅游項目。現代旅游已不再僅僅停留在自然景觀的表層，它更需要文化元素的充實和表達。古老而厚重的鄉土特色民俗文化積聚了中華五千年的文化精髓，千百年來歷史不斷沖刷而形成風格各異的村落民居承載了豐富的民俗文化等人文信息，承載著中國的傳統文化及農耕文化。在傳統厚重的鄉土特色民俗文化面前，城市文化難以保存和展現最為原始的文化面貌，這正是鄉土特色民俗文化旅游形成的巨大吸引力之所在。
3 鄉土特色民俗文化產業開發策略
3.1 增強創新理念，激活創意引擎
文化產業的靈魂是創新，文化產業的本質是創意，創新和創意也是一種生產力。比爾蓋茨宣稱：“創意具有裂變效應，一盎司創意能夠帶來難以計數的商業利益和商業奇跡。”一是增強創新意識。鄉土文化資源要想實現文化和產業的轉移，必須要跟上時展的新理念，注重以現代生活方式整合傳統資源，創新產品形態。“經由好的創意的點化，看似平常的文化資源就會成為具有更高欣賞價值或市場價值的文化產品”。[3]二是激活創意引擎。文化產業是最具創意的產業，鄉土文化產業的開發需要飽含熱情、具有很強的創新能力、并且能夠運用自己的創造技能，把本土特色的鄉土文化濃縮滲透到文化產品中去，推動產品的生產、流通和經營。三是要加大對有關文化產業人才教育的扶持培養力度，建立文化產業發展的人才庫、檔案庫和人才培訓基地，不斷加強文化經紀人、文化產業管理人才、創意創新等優秀人才的培養和選拔機制。
3.2 打造品牌效應，延伸產業鏈條
品牌就是產品，品牌意味著價值，品牌意味著文化。整合豐富的鄉土文化資源，打造特色民俗文化品牌是一個重大戰略，該戰略將積極推動鄉土特色民俗文化產業的發展。一個好的文化產品或服務品牌不僅可以直接帶動相關產業的發展，而且還能產生延伸性影響。河南省輝縣萬仙山的郭亮村，先后有《清涼寺鐘聲》《走出地平線》《倒霉大叔的婚事》《戰爭角落》《舉起手來》《天高地厚》等幾十部影視片在此拍攝，因此萬仙山景區絕壁上的郭亮村被譽為“中國第一影視村”。郭亮村利用這個優勢，大力彰顯品牌意識，延長產業鏈條，將懸崖絕壁和山間隧道的自然景色與淳厚古樸的民風民俗相融合，大力發展旅游文化產業。這種做法既發展了文化產業，又極大地增加了當地村民從事相關產業的收入，成為農村經濟發展的新增長點。又比如河南的特色名片之一濮陽雜技，為形成雜技之鄉的特殊氛圍，在濮陽及周邊地區建成了文化產業園區對旅游者開放。同時，深入開發與雜技相關的旅游紀念品，使濮陽雜技藝術的影響不斷擴大。圍繞雜技藝術，可以策劃與雜技相關的文學作品或影視劇、動漫作品，或者將雜技的元素同民間剪紙、雕刻、泥塑、木版年畫等工藝融合在一起，創造出具有豐富內涵的文化產品，從而帶動相關產業的發展。品牌是民族文化精華的濃縮，如果做得好能提升農民的自信心和幸福感。當農村農民基本的物質需求逐步得到滿足后，精神文化的需求也就越來越強烈。[4]
3.3 把握市場規律，構建營銷策略
在“營銷”環節，文化產品與生產主體、經銷主體轉移到消費主體，完成價值交換。[5]一是文化內涵營銷。大力挖掘鄉土特色民俗文化產品的獨特內涵，使文化產品的品位、知識、價值觀念、修養、精神氣質等提煉出來。再比如通過老品牌的復興喚起消費者兒時的回憶，使其產生共鳴，觸動深處情感，使消費者情不自禁為情感買單。南方黑芝麻糊這個廣告大家耳熟能詳，通過聘請明星代言，打造愛心情境，小時候黑芝麻糊香甜的味道油然而生，自然而然實現了傳統品牌的新發展。二是包裝形象營銷。鄉土特色民俗文化產品的包裝設計需要考慮將產品中所涉及的文化內涵直觀地展現給消費者，突出自己特有的品牌。包裝要以產品的特性和價值為依據，使審美價值最大化。包裝要盡量符合環保標準，做到循環使用，便于攜帶，方便使用。三是事件營銷。事件營銷是指文化企業公司即營銷者在真實的不損害公眾利益的情況下，通過策劃、組織和利用具有名人效應、新聞價值以及社會影響較大的人物或事件來吸引媒體和社會公眾的興趣和注意，以提高企業或產品的知名度、美譽度，以達到樹立良好的品牌形象，并最終起到銷售更多文化產品或服務的目的。歷次年終的電影賀歲片，就是借助年終歲尾之時，文化企業拿出“事件營銷”殺手锏，使出渾身解數，制造浩大聲勢，端出偌大演出陣容，爆料影片拍攝花絮，探尋演員情感歷程，或隱或現影片內容，他們在吸引消費者眼球的同時，也悄無聲息地擴大了影片和文化企業的知名度，消費者情愿自掏腰包，企業當然就增加了不菲的收入。四是節會主題營銷。節會是“節日慶會”的簡稱，其形式包括各種傳統節日以及在新時期創新的各種節日、會事。辦好節會首先必須有明確的定位，而定位的首要原則是突出地方性，就是立足本地自然、歷史、文化、產業等特色資源，努力尋求、放大“唯一性”和“特殊性”。地方性是節會生存的基礎，而國際性則是節會持續發展的內在需求。一個節會要長盛不衰并不斷擴大影響，必須立足地方性，瞄準國際性。[5]登封著力弘揚少林武術，洛陽圍繞牡丹文化做文章，信陽抓住歷史悠久的茶文化加以開發，焦作憑借太極拳推介城市，抓住了地方文化特性，就抓住了文化產業營銷的命脈。
3.4 借力“互聯網+”，搭建信息平臺
“互聯網+”的概念提出，立刻得到了全民的“點贊”。按照馬化騰的理解就是指利用互聯網的平臺、信息通信技術把互聯網和包括傳統行業在內的各行各業結合起來，從而在新領域創造一種新生態。“互聯網+”是互聯網思維的進一步實踐成果，在推動經濟形態不斷發生演變的同時，從而帶動社會經濟實體的發展變化，為社會改革、經濟發展、生產力創新提供廣闊的網絡平臺。[6]我們處在一個信息發達的時代，信息就是資源，信息就是價值，信息就是生產力。信息是比物質和能源更為重要的資源。然而我們也不難看到，由于信息輸出和獲取的滯后制約著鄉土文化產業的發展。因此，要善于借力互聯網、廣播、電視等媒體的力量，搭建有效的信息平臺，積極宣傳鄉土特色民俗文化，這樣必將吸引更多的中外投資者前來投資。另一方面，也將會吸引更多的消費者前來圍觀，這就為文化產業的可持續發展提供了可靠的基礎保障。與此同時，通過網絡授課的方式，將農民培養成為有知識、懂技術、會經營的新型農民。他們掌握了一定的文化產業知識后，又投身到鄉土文化產業之中，使更多的文化產品賦予更大的價值和內涵。
3.5 加強制度建設，完善保障體系
由于鄉土文化產業剛剛起步，方方面面還不成熟、不完善，急切需要政策、法規、法律等方面的保障。一是應加快出臺文化生產、文化服務、商業運作等各方面的法律法規，通過完善政策法規、加強監督管理、規范市場秩序等手段，為鄉土文化產業發展營造良好的外部環境。二是加大機制改革力度，完善農村文化產業政策，建立和完善組織協調機構。文化產業要構建一個合理的產業組織，這是快速健康發展鄉土特色民俗文化產業的一個重要的條件。行業協會是市場經濟發展的必然伴隨物，其發達程度成為衡量市場經濟發展水平的一個標尺。[7]三是加快培養文化產業管理和經營人才。無論是發掘傳承、策劃創意、組織協調、產品設計等每一過程，都需要專業人才來實施，所以培養、發掘、引進、留住人才是發展鄉土特色民俗文化產業的重要環節。
3.6 建立資金支持機制，暢通投資融資渠道
發展鄉土特色民俗文化產業，資金問題是制約進一步發展的瓶頸之一。一些投資巨大的大型文化基礎設施建設項目，政府為了凝聚人氣起到轟動效應，進而推動文化產業集群的形成和發展，政府不遺余力進行了先期投入。然而，文化產業是一個龐大的系統工程，必然涉及方方面面。因前期資金投入較大，如果單純等待國家資助，是難以解決根本問題的。因此，在加大政府資金投入的同時，積極同市場接軌，建立起多元化的文化產業融資機制，支持和引導非公有制資本進入文化產業領域，力爭從單純的政府投入轉變為政府、企業、社會多元化投入。同時，政府也要積極鼓勵基金會投資、商業贊助、私人捐助、金融系統介入或利用資本市場籌措資金等多種融資渠道。
4 結語
鄉土特色民俗文化資源不同于其他資源，文化市場也不同于其他市場。發展鄉土特色民俗文化產業要重視保護、利用與傳承相結合，深入挖掘鄉土特色民俗文化資源內涵及社會價值，使鄉土特色民俗文化資源融入現代社會，促進鄉土文化資源市場化，推進鄉土文化資源產業化，實現鄉土文化資源品牌化，從而惠及社會公眾，增加農民收入，開創中華民族鄉土特色民俗文化傳承創新的新紀元。
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1．1傳統文化逐漸流失，封建陋習普遍存在由于現代文化形式的經濟性、便利性和可獲取性，對傳統民間文化活動或節日感興趣的農民群體逐漸減少，尤其是青年群體。調查結果顯示，高達83．58%的農民感覺村里的春節不如以前熱鬧，青年群體缺乏對傳統節日習俗的關注度。獨具特色的廟會文化也在逐漸消失，廟會活動的開展頻率正在減少、農民參與度逐漸降低，也從側面反映了現如今的廟會活動缺乏特色，無法激起農民參與的熱情。除了春節、廟會等傳統文化活動的發展呈萎縮趨勢外，傳統的民間工藝技術的保護和繼承也受到很大沖擊。在問到“你村里賭博的人多嗎?”時，僅14．08%的被調查者表示本村“沒有賭博現象”。在參與賭博的群體中，數量最多的為中年男性，占46．86%;其次是中年婦女，占20．71%;再者是老年人，占14．85%。其中49．72%的農戶認為，形成賭博風氣的原因是村里的娛樂活動太少;30．03%的農戶認為，賭錢玩著刺激、有意思;20．25%的農戶認為，玩牌賭錢比較容易把大家聚在一起。調查算命等迷信現象時發現，有一半的農戶表示自己算過命，被調查者表示一般在家里有病患、子女訂婚或結婚、給新生兒起名字、家里孩子考學等情況下去算命。調查數據顯示，95%以上的農民每次花費在10元以上;其中花費超過30元的被調查者超過30%;更有甚者，個別村落的著名“大仙”、“天師”等單次收費超過100元。這說明當前農民對算命的信任度很高，且愿意在這一件事上花費金錢。
1．2婚喪嫁娶民俗衍生出新型文化產業婚喪嫁娶是家庭中的大事，對于農民來說尤其重視，現今專門服務于婚喪嫁娶的民間樂隊就是在此基礎上迅猛發展起來的一項新型文化產業。調查結果顯示，78．88%的村民表示婚喪嫁娶時會請民間樂隊來助興表演，而且隨著這一產業的發展，樂隊的表演形式也在不斷豐富，如唱戲、歌舞、相聲小品、二人轉、魔術雜技等，其中農民請的最多的是唱戲表演和歌舞表演，分別占34．37%和30．48%。在調查民間樂隊花費情況時，被調查者的支出存在差別。94．92%的被調查者表示花費超過500元，且在500～1000元和1000～1500元這兩個區間比較集中，所占比例分別為27．08%和27．93%，這一情況說明農村在婚喪嫁娶上聘請民間樂隊的投入并不小。
1．3文化基礎設施落后，硬件設備不能滿足農民文化需求電視、手機仍然是農民家中主要的文化設備，二者占67．88%的高比例;其次是影碟機，占15．53%;受農村經濟水平和農民自身收入的限制，電腦、數碼相機等相對高端的硬件設備在農村家庭中的購買率較低，電腦占11．20%，數碼相機僅占5．4%。在調查村鎮公共文化設施時發現，公共文化基礎設施的形式逐漸多樣化，如有線電視安裝、網線鋪設、廣播站、體育場地、圖書館、文化活動室或文化廣場、報欄及戶外健身器材等，但并未普及。對于村子里現有的公共文化設施，56．65%的農戶表示不能滿足村民的文化需求，在今后的文化建設中，完善硬件設施的同時還要加強設施使用情況的監督管理。
1．4農村文化隊伍年齡大、人數少、技術低，文化隊伍建設亟待提高在調查文藝隊伍建設情況時發現，文藝隊伍中人員年齡普遍偏大，隊伍的規模不大，大于20人的隊伍僅占14．23%。在文藝隊伍的專業技術方面，專業人員較少，僅占7．48%。針對農村文化隊伍建設積極性方面，被調查者年齡越小，熱情度和積極性越低，30歲以下的農民僅有21．67%表示愿意加入。綜上所述，河北省農村文化隊伍建設處于基礎階段，文化工作者專業技術不高，數量不多，年齡偏大，在今后的農村文化建設中應加強農村文化人才的建設。
2制約河北省農村文化建設的因素分析
制約河北省農村文化建設的因素是多方面的，宏觀經濟政策、個人素質等都可能影響其發展，文章在數據調查的基礎之上，從政策、農村經濟、農民素質及區域位置等方面著手，利用交叉列聯表方法，分析了以下幾方面因素對河北省農村文化建設發展的影響。
2．1政策因素由分析以往河北省出臺的文化政策可知，政府對農村文化建設工作是相當重視的。但是文化建設情況卻不是十分樂觀，政府出臺的文化政策下放到基層落實不了。原因如下:首先，從政策方面，河北省出臺的文化政策僅僅是綱領性的總體計劃，并不具體且不詳細，導致基層政府不知如何開展文化工作;其次，從政府工作人員方面，對落實農村文化工作人員編制、審批、考核等制度不明確，許多文化工作人員工作了幾十年后仍然是農民身份，客觀上打擊了農村文化工作者的積極性，嚴重制約了農村文化建設的步伐。以上兩點說明河北省文化建設相關政策及管理制度并不完善，應繼續深化、細致文化建設工作內容，具體落實文化政策，推動文化發展。
2．2經濟因素選取民間樂隊的花費情況作為列變量，且其花費為單次聘請樂隊支出額，選取農戶家庭總收入水平作為行變量，進行交叉列聯表分析，發現家庭總收入水平與聘請民間樂隊花費關系較復雜，具體見表2。由表2可知，家庭總收入水平與聘請民間樂隊花費情況的交叉列聯分析結果與本次調查預期的結果不一致。大多數農民在聘請民間樂隊上的花費處于500～1000元和1000～1500元這兩個范圍內;家庭收入水平“中等偏下”，樂隊花費超過2000元的也比較集中，且高出“中等偏上”家庭近5%。這可能是由于收入水平偏低的家庭在婚喪嫁娶場合更加注重形式，喜歡大操大辦;而相對收入水平偏高的家庭并不太在意，認為沒有必要消耗過多的金錢。
2．3區域因素河北省各地區發展狀況不同，區域因素對農村文化建設存在著影響。地理位置離城市越近，農村大學生愿意回村就業的比例越低，山區的被調查者表示，村里的大學生“相當部分回村就業”比例為10．4%，而城市郊區的只有6．9%。產生這一結果的原因可能是城市就業機會較多，就業環境遠遠優于農村，越靠近城市的村莊交通越便利，既可以滿足大學生的“鄉土情結”，又可以在城市獲得更高的就業環境;也可能是越靠近城市的村莊，經濟水平越高，在城市就業的經濟壓力比山區農村的大學生要小很多。家庭地理位置與大學生返鄉情況的關系見表3。
3對策建議
3．1地方政府應落實文化建設內容，規范相應制度地方政府應當轉變工作思路，將單純追求經濟績效的工作重心轉變為經濟文化兩手抓、經濟文化共同發展的建設內容，切實做好當地農村文化建設，不形式化，不做秀。加強農村文化建設，有利于促進農村經濟的發展，農村文化建設在新農村建設中具有重要作用。政府落實文化建設內容，規范相應制度:一是規范資金管理制度，建設農村文化僅僅依靠政府是不行的，文化建設資金除了政府劃撥之外，還包括社會籌資，不論哪種資金都要統籌規劃、統一管理，都需要不斷總結完善資金管理制度;二是規范人員管理制度，調查發現，河北省村文化干部或文化能人的政府編制得不到落實，有的工作人員工作了幾十年仍是農民身份，這一現象極大挫傷了其對文化建設的積極性，文化隊伍中大多數人是業余村民，專業性不高、年齡還偏大;三是規范法制管理制度，應建立相應的獎懲制度，防止出現資金挪用、貪污等現象［1］。
3．2農村文化建設應關注不同地區、不同群體文化需求的差異以年齡為劃分依據，發現不同群體文化需求不同;以區域位置劃分，發現不同地區農村文化建設的程度和重點不同。基層領導應當根據這些差異區別對待，解決好不同地區、不同群體間文化建設的結構性失衡。對于青年群體做好引導工作，防止其沉迷網絡、賭博等，浪費青春。“由于經濟條件對上網消費的限制、受教育程度對網絡操作和網絡文化的理解與吸收的影響及年齡增長形成的慣例思維對新生事物的排斥等，農村老年群體正在被以網絡應用為主要特征的信息社會邊緣化”［2］。老年群體的閑暇時間更加充裕，也增加了精神層面的需求，基層單位可以針對其需求特征組織一些場面熱鬧的文化活動方式，如看戲、文藝演出等，以豐富老年群體的文化需求。不同地區也有其不同文化需求，越接近城市，其硬件設備越完善，文化建設應注重形式、內容;越接近山區，應加大文化基礎設施建設，如文化器材、網絡信號等。
關鍵詞：民族認同；現代民俗藝術；城市民俗；傳承性；社會性
中圖分類號：J05 文獻標志碼：A 文章編號：1001-862X（2013）06-0167-005
一、民族認同：現代化進程中的焦慮
所謂民族認同，“即是社會成員對自己民族歸屬的認知和感情依附”[1]。對于各民族來說，這是一個一直存在但并非始終顯著的問題。所謂一直存在，指的是每一個人類成員由于自然的原因，總是天生地屬于某一個族群，在傳統社會中，極少有質疑自己民族歸屬的可能，民族認同成為一種集體無意識，不會成為顯性的問題。不過18世紀之后情況就發生了巨大變化，隨著西方殖民主義擴張，很多民族失去了自身的獨立發展，被動地進入現代化，民族的傳統文化受到威脅，民族認同便成了問題。
對中國而言，這一形勢直到清末才出現。由于晚清保守式變革的失敗，中國以激進的革命形式進入到現代化的序列之中，無論在政治層面還是在文化層面都是如此。就文化層面而言，對中國傳統文化的全面否定，使得文化的延續性一時間被壓制（1），在隨后相當長的時期內，中國的文化政策都沒有給傳統文化留下太多空間，從而造成了文化上的斷裂。農業社會向工業社會的變化，本來就會帶來一定的文化割裂，中國發展的這種特殊性更是深化了這種斷裂。
20世紀80年代之后，中國逐漸卷入經濟全球化。這種全球化的經濟訴求加快了各民族之間的文化交流，也使得原先的文化獨立性被打破，文化同質化的傾向逐漸顯現。同時，又因為世界各國的經濟發展高度不均衡，歐美在全球化狀況中居于主導地位，所以，歐美文化在全球化過程中成為強勢文化，所謂文化的同質化也就是對歐美文化的模仿和趨同，而并非是世界各國文化的獨立或綜合發展。
如此一來，當今中國的民族認同必然面對著全球化影響下的文化同質化與從古代農業社會向現代工業社會過渡中產生的文化斷裂的雙重壓力。如果說這是民族認同的離心力的話，那么在這些離心力加大的狀況下，還伴隨著民族認同向心力的減弱，而之所以減弱的一個重要原因就是現代化所帶來的個人意識的增強。現代化的過程中造就了一批“單子”式的個體，“他基本上是獨自負責確定他所扮演的經濟的、社會的、政治的和宗教的角色”[2]63，他不再是整體的有機部分，而是和整體保持著一種契約關系；和他人也不是自然融洽，而是把他人看作是實現自己目的的手段。這些人抱有這樣的觀念，那就是“每一個人天生的有別于其他的個人，而且與被稱作‘傳統’的過去時代的思想行為的各種各樣的忠誠背道而馳”[2]62。這就從內部極大地削弱了民族認同的強度。
在這些內外因素的綜合作用下，民族認同受到不斷的沖擊，尤其是在青年中，這種危機尤為明顯，正如澳大利亞學者奈特所言：“根據一項青年價值取向研究報告，在中國青年中發生了一系列重大轉變。從理想轉向現實，從統一價值觀轉向多元價值觀，從集體主義轉向個人主義，從盲從轉向獨立，從政治轉向經濟。這些轉變的結果是，青年人的‘民族國家觀念’弱化。”[3]當然，我們絕不認為中國人已經模糊了自己的民族身份，而是說這種民族的歸屬感變得越來越抽象；也不是說中國人不希望感受和認同自己的民族身份，而是說這種民族認同變得越來越缺少載體。換言之，民族認同的理性認知方面還是很牢固的，但在感情依附方面卻受到很大威脅。如何在人與人、人與民族實體之間，建立起一種流暢、真切、可靠的感性聯系，是實現民族認同的當務之急。
當然，在這里，我們有必要說明的是：其一，“民族認同”和“國家認同”不是一個概念。其二，中國作為多民族國家，其民族認同的復雜性是不言而喻的。比如，在單個民族層面，北方擁有語言的民族（如維族、哈族），其民族自身認同始終強烈，而在國家層面，可能未必如此。我們在此強調的既是現代化進程中民族認同的弱化，更是全球化背景下國家認同的某種缺失。當然，嚴格說來，這種缺失更多的是由于現代化、市場經濟條件下個人行為選擇的工具理性等，而并不能完全歸因于全球化。其三，筆者無意于預設現代化與民族認同缺失之間的必然關系，事實上，我們應注意到，兩者之間的成因是復雜的，傳統和現代之間并非僅僅是二元對立的關系。或許從本質上來說，民族認同的形成更應該是現代民族國家形成以后的焦慮，而并非現代化、全球化過程所帶來的危機。
二、現代民俗藝術：民族認同的重要方式
本尼迪克特·安德森（Benedict Anderson）曾提醒我們，民族并非是一個天然的一成不變的實體，“它是一種想象的政治共同體” [4]6，“它是想象的，因為即使是最小的民族的成員，也不可能認識他們大多數的同胞，和他們相遇，或者甚至聽說過他們，然而，他們相互聯結的意象卻活在每一位成員的心中。”[4]6這意味著，我們不能滿足于人們自然而然地歸屬于其所在的一個民族實體，而必須研究那些想象的方式，通過一些特殊的文化手段來鞏固民族認同的基礎，來強化甚至固化那些聯結民族成員的共同“意象”。在現代化的進程中，這尤為重要。
那么，有哪些“想象”的方式可以作為實現民族認同的基礎呢？我以為主要有四種：
宗族制度。這是一種來自血緣的天然聯系，曾是民族認同最基礎和最堅固的部分。在傳統中國，宗族制以祠堂、家譜等不同方式不斷被強化；又由于傳統中國的“家國同構”模式，民族國家的認同自然而然地就形成了。
經典文獻。經典文獻保存著一個民族的核心價值觀，它的神圣性和有效傳承極大地鞏固著民族認同，成為聯結民族成員的重要的精神文本。比如猶太人，盡管他們流離失所，分散各地，但他們的經典文獻（比如《希伯來圣經》、《塔木德》等民族宗教文獻）使他們民族認同十分牢固。
宗教。這是一種構成認同的強大力量。在歷史上的某些時期，對某些民族國家，宗教是一種強有力的認同基礎，如英國的圣公會。
民俗藝術。這是一種構成認同的富有活力的基礎，它的親切、鮮活、綿延，對于保存和激活民族認同意義重大，正如《保護非物質文化遺產公約》（2003）所指出的，能為民族成員“提供持續的認同感”。藝術之所以成為構成民族認同的重要因素，是因為藝術具有感性、具體、審美的優勢，能夠調動人們的情感，并通過想象性的共同意象使接受者趨于共同的心理指向，也就是說，“藝術創作的作品能夠以它們所喚起的觀念的體驗的共同性把人們聯合起來，這些作品本身作為交際的動因，在某種程度上象征著人們的某種共同體的統一”[5]。
縱觀以上實現民族認同的四種方式，特征各異，在不同時揮的作用也強弱不一。因此，我們首先需要分析的是，能夠在現代語境中顯示出強大效力的民族認同方式，應該具有怎樣的特性。
在我看來，這種民族認同方式至少需具備五大特性：其一，它應當具有足夠寬廣的民眾基礎，是大眾能夠普遍參與的某種集體行為，而絕不能只是少數精英所獨享的沉思；其二，它應當立足于日常生活，而又不局限于日常生活，需要有一個精神內核；其三，它應當是特殊與普遍的結合，換言之，對本民族它是普遍的，而對于其他民族，它又是特殊的；其四，它應當具有感性的因素，而不能只是形而上的思辨；其五，它應當是可以傳承的，因為唯有可以傳承，才能延續民族的集體記憶。
比照這幾個特性，我們看到：宗族出于歷史和社會原因日益淡出，盡管它在不同民族、在不同程度上還存在著，但已不再是一個有效溝通人與人、人與民族之間關系的中介，其穩固性和有效性遠不及在傳統社會中所表現的那樣。而經典文獻雖在近代以來屢遭打壓，但其傳承性始終強大。問題是，在古時，經典文獻的傳播主要局限于精英知識分子之中，而對于現代人來說，它們已顯得晦澀抽象，雖然人們在理智上大都認可它的價值，但在感性上卻終究隔了一層，而如何實現從古典到現代的轉化則是一個更為棘手的難題。而中國文獻經典的特殊之處還在于，20世紀的幾次激進運動一定程度上動搖了其作為經典的合法性，擾亂了其作為民族精神載體的文化傳承。直到21世紀初，知識界才又開始提倡讀經，試圖復興“國學”，在現代語境中，這無疑是一種有助于強化民族認同的方案，但其困難在于，讀經之傳統自1912年從學制中摒棄后，便已喪失了制度基礎，而要想在西方文化模式深刻影響下的當下中國重建這種傳統，其難度可想而知。此外，雖然讀經在2004年前后成為一時熱點，后又經過于丹等明星學者推波助瀾而日益受到關注，但究其實質而言，這種方式更多的還是一種時尚式的追捧，一種“心靈雞湯”式的膚淺慰藉，國學之精神依然未得到有效的清理和重構，依然是游離于國人的精神世界之外的。就宗教而言，雖然它是民眾的、日常的、傳承的，也有感性的層面，但在中國本來就缺少一定的現實基礎，在不與宗族制度結合的狀況下，更是無法成為民族認同的方式。宗教的復雜性還在于，它既可能是一種強化民族認同的力量，也可能是一種弱化民族認同的力量，宗教認同和民族認同既可能同一，也可能排斥，如基督教，它所宣揚的普世觀念對民族認同來說就是一種威脅。
相較而言，民俗藝術則比較符合以上幾點特性，誠如段寶林先生所言：“民俗是人民生活的具體形式，世界各族人民都生活在一定的民俗形式之中，民俗是最有民族特色的。”鐘敬文先生也強調：“民俗文化，由于它的廣泛存在和潛在作用，它在凝聚團結民族成員的作用方面，特別顯得重要。”[6]我們知道，民俗學本身也正是在民族運動過程中逐步建立起來的，比如在民俗研究的發源地之一的德國，就始終有著很濃厚的民族主義氣息。（2）在中國，民俗學的興起也同樣如此，是在20世紀初的亡國滅種的民族危難中萌生的。
如前所言，藝術本身就是民族認同的重要基礎。我們知道，藝術在它的早期，就曾是一種氏族活動，只有同一氏族的人才可以參與。但藝術后來的發展使藝術的情況變得復雜，藝術脫離了它原本的氏族意味，部分變得十分專業化，其創作和傳播脫離了大眾，僅限于貴族和士人階層，成為一種鑒賞的對象。這些高雅的藝術形式固然包含著民族精神，但卻缺乏大眾性，偏離日常生活，難以引起民眾的普遍參與。現代藝術也是如此，甚至顯得更加曲高和寡，“現代藝術總有一個與之相對立的大眾，因而它本質上是無法通俗普及的，更進一步講，它是反通俗普及的。”[7]而那些和大眾緊密相連的藝術則成了民間藝術，這些民間藝術是民族傳統的重要載體，不過隨時空變換，有的已經失傳，有的僅僅成為民俗館中的展品，失去了傳承性，無法在現代再引起人們的普遍認同。而那些在當下依然流傳的民間藝術，也就成了現代民俗藝術，具有現代性、大眾性、審美性等多重品格。
所謂民俗藝術，“系傳承性的民間藝術，或指民間藝術中融入傳統風俗的部分”[8]75。作為民俗和藝術的結合，民俗藝術因此有其獨特性，按陶思炎先生的看法，民俗藝術學有著三個重要的理論支點，“‘傳承論’、‘社會論’、‘象征論’，它們分別從存在特征、屬性風格和表現方式三個方面構成了民俗藝術學的理論基礎。”[8]76這也就揭示出了民俗藝術有著三個根本特性，即傳承性、社會性和象征性，而這些特性正表現出它對于鞏固民族認同的積極作用。
傳承性意味著，“民俗藝術不是無本之木、無源之水，其發生和存在既不會突然偶見，也不會曇花一現，而是有著歷史的脈絡和代代相傳的印跡……它從過去到現在，再到未來，體現出古今相貫、承前啟后的特點。”[8]76這種傳承性由民俗和藝術相互作用而得到加強。民俗本身就有著很強的傳承性，但這種傳承因為現代化進程有所損耗，而藝術對這種損耗則能有所彌補。我們知道，藝術有著普世性，也就是說，一流的藝術是跨越時空的，能被不同民族和不同時代的人們所欣賞。我們說過，民族認同的基礎是需要特殊性的，要體現出一個民族和其他民族的差異，所以藝術的普世性對民族認同有時是負面性的，但另一方面，在中國由傳統向現代邁進的過程中，藝術的普世性有著獨特的作用，那就是能彌合社會轉型帶來的民俗的斷裂，強化民俗的傳承性，幫助完成民俗的時空轉換。從時間上而言，民俗藝術的傳承特征能使民族精神從古至今延續而來；從空間上而言，又能使鄉村民俗中的民族精神過渡到城市民俗中去，這就從整體上有助于完成民族精神從古代農業社會向現代工業社會的跨越。而民俗的自身的特性又能克制藝術的過度的普世性，使其負面作用能最小化。
社會性意味著民俗藝術有著廣泛的民眾基礎，“民俗藝術從總體上來說，不是某個個人的獨創，它不以個性風格相標榜，而是社群風俗的體現，集體創作的延伸，其間雖有個人的局部改進或創新，但仍順應社會風俗的氛圍，其社會性仍強于個體性。”[8]76這在個體日益單子化的時代意義重大，人們越來越感到自己孤立于社會，孤立于他人。這種孤立不是客觀事實上的，而是精神上的。人與人、人與社會越來越缺乏情感溝通的方式，更多是經濟、政治等功利方面的交往。藝術固然是充滿情感的，但單純的藝術很多只是適合于個體的獨自欣賞，標榜個性，而不是一種大眾普遍參與的形式。另一方面，藝術雖然有普世性，但它又有等級性，不是對所有人都平等，它常常是一種階級區隔的符號和工具。這對民族認同很不利，“盡管在每個民族內部可能存在普遍的不平等與剝削，民族總是被設想為一種深刻的，平等的同志愛。”[4]7民俗和藝術的融合則能既借助藝術的情感形式和審美特性，使其更具有吸引力，又能克服藝術的個性和等級性。
象征性是指民俗藝術強調符號的意義表達，應把民俗藝術視作各有隱義的符號系統。[8]77這意味著民俗藝術既立足于日常生活，又不限于日常生活，它是對日常生活某些形式的加工和改造，是一個對生活意義化的過程，是使民族性自然而然地寓于其中的一個獨特的符號系統。其實，無論是民俗還是藝術，自身都有象征的特性，而兩者的結合則更能使其象征特性得以強化和顯現。
三、整合城市與農村民俗：
實現民族認同的未來方向
在當下中國日益工業化、城市化、現代化的進程中，我們還須注意到，民俗藝術在城市和鄉村之間、傳統與現代之間是極為動蕩的。“依存于封閉型鄉土的農村民俗正隨主體的流動在耗散，而城市民俗在快捷地整合和發展”[9]195，也就是說，原本穩固的認同基礎被動搖了，而新的基礎還沒有完全形成。與此同時，在全球化語境中，城市民俗又受到各種力量的影響。
一是易受到各種外來民俗的影響。就民俗本身而言，這種影響并非完全無益，也不可能完全回避。但如果對其影響沒有正確地把握和適當的改造的話，那么對形成有效的認同基礎卻是有害的，因為發揮民族認同作用的民俗畢竟要建立在某種差異之上。
二是對城市民俗如何恰當地傳承農村民俗中的民族精神問題并未得到完全解決。正如陶思炎所指出的：“鄉村民俗與都市民俗存在明顯差異的同時，還呈現出不斷整合的趨勢”，而二者整合的基礎之一就“在于民族精神的一致性”[10]。不過兩者的發展程度畢竟不相同，鄉村民俗在長期的傳承中已經充分融合了民族性，能有效地在農業文明中作為民族認同的基礎。同時，鄉村民俗雖然在古代也并非一成不變，但由于古代社會經濟基礎和政治形態的長期穩定，因而鄉村民俗的變化在古代往往只是形式上的。而城市盡管也歷史悠久，但在傳統社會，并不是主流。隨著現代化的加速和深入，“以城市、鄉村這傳統的兩大生存空間而論，民俗中心在我國正經歷著從鄉村到城市的轉變，其結果是城市生活必將成為我國民俗文化的主要載體。”[11]但就目前而論，城市民俗是否能夠有效地成為現代民族認同的基礎還需要詳加分析，因為城市民俗中的民族精神不如鄉村民俗那樣穩固，城市民俗的發展在外來文化的沖擊下，存在著諸多可能性。而鄉村民俗由于其產生和發展的文化語境相對封閉，沒有太多外來文化的干擾，因而往往是自然而然地滲透著本民族的精神。正如民族認同只有在民族交流普遍存在的情況下才被凸顯出來一樣，而民俗的民族性問題也只有在文化沖突的背景下才會存在。
三是城市民俗如何更好地提高自身的民眾參與度。城市民俗面對的是無數單子式的個體，他們的身份、地位各不相同，各自有各自的愛好、興趣，如何打破階層的限制，使他們能普遍參與到民俗中來，也是我們需要思考的。
所以，一方面，我們必須認識到，民族認同危機的出現，沖擊最大的是作為現代化革命對象的農村，即村落的終結，正是因為村落的終結，才會導致城市農民工等問題的出現；另一方面，在城鎮化的大步發展過程中，城市民俗隨之發展，又迫切需要進行深入、細致的研究和引導，方能有效地成為民族凝聚的基礎。正如陶思炎先生不斷號召的：“對中國來說，城市化進程正在加速，都市民俗的比重越來越大，及時地從學科的高度加以理論的概括已是一項不可漠然置之的工作”[9]195。“由于社會生活的深刻變化，理論工作已落后于社會實踐，民俗學總結與引導俗民生活的使命正有待及時完成。這不僅是學科理論建設的需要，更是社會實踐的要求。”[9]196可以說，城市民俗的發展還有一系列問題有待解決，比如，“時尚化與傳統民俗的相互轉化，都市民俗與鄉村民俗的互動再融合，地域性和民族性的重組與再現”[12]，這三組張力既是城市民俗發展的趨勢，也是城市民俗發展中需要謹慎對待的三對矛盾，只有協調好這三組張力的平衡，才能促進城市民俗的健康發展。
總之，民俗藝術是對民俗和藝術單獨發揮民族認同功能時的缺陷的克服，是現代民族認同的重要基礎，能最大限度地持存和發揚一個民族的精神。在民族認同的視閾下，正視和解決現代民俗藝術發展中存在的上述幾個方面的問題，加強民俗藝術的理論研究和學科建設，尤其是整合城市民俗和農村民俗共同的民族精神資源，無論是對藝術的民族性、大眾性的傳承和弘揚，還是對現代民族國家認同的塑造，都是十分重要的。
注釋：
（1）就中國現代民俗學思想史而言，中國民俗學的發端是在興起的背景下，禮失求諸野的過程，民間在五四時期也成為知識分子尋求民族國家現代轉型的資源。參見趙世瑜《眼光向下的革命：中國現代民俗學思想史論（1918—1937）》，北京：北京師范大學出版社，1999年。
（2）當然，我們需要反思的是，德國民俗學就是在二戰時期成為納粹分子民族主義的武器。因此，二戰后，德國民俗學因為在二戰中成為幫兇的緣故，包括整個歐洲在內，民俗學都成為眾人唾棄的學問，從而不得不以歐洲民族學的名稱試圖洗刷民俗學的劣跡。
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美麗鄉村建設使越來越多的景色宜人、鄉風淳樸的村落展示出來，這些村子是美麗鄉村建設的成功典范，它們的成功模式值得借鑒推廣，但進行美麗鄉村建設的村落在學習模仿之前，應先解決一些基礎性問題。
1.缺乏規模產業
從全國進行美麗鄉村建設試點推廣開始，美麗鄉村建設已經在試點區域形成一種共識，以浙江為例，11個地級市，33個縣級市中，都有美麗鄉村的分布。美麗鄉村建設的勢頭是可喜的，然后，不容忽視的是，許多美麗鄉村分布較為分散，難以形成大的規模效益，缺乏帶動當地產業的動力。
2.基礎建設落后
相對經濟發展較快和農民收入增加較多的鄉村，一些地方的基礎設施并沒有形成配套。不少鄉村的道路建設落后，道路相對狹窄，路面材質依舊是土、碎石等。交通設施不便利，不僅影響村民日常的生產生活，也會對市民到村里游玩消費的積極性產生影響。如缺少公共交通設施會影響一部分的消費和探索欲求，缺少公共停車場會影響一部分自駕出行游客的需要。有些鄉村還存在通訊信號覆蓋不好等問題，在信息高速傳遞的時代，通訊訊號質量不高會造成信息傳遞不及時，也會在一定程度上影響游客選擇。基礎設施建設相對滯后是一個普遍問題。
3.生態破壞嚴重
從國內外的發展看，環境污染幾乎成為經濟發展必然要經歷的過程。我國的農村發展過程中，同樣出現了環境污染的問題。一些地區人均耕地少，農民采取毀林開荒、圍湖造田等方式增加耕地面積，耕地面積增加的同時，也造成了水土流失等生態破壞。改革開放以來，各地為促進農村經濟發展，引進一些工業項目，但造紙、制衣、制鞋等工業三廢排放量高，造成環境污染、生態破壞。
4.核心實力不足
2014年，農業部公布了美麗鄉村建設的十大類型，突出了十類典型的美麗鄉村，但是鄉村不僅要有美麗的風景，更要有美好的生活。鄉村缺乏能夠支持村子、村民發展的產業是美麗鄉村建設面臨的重要問題。一些鄉村有農業產業，但僅限于低級別的農產品加工，沒有形成完備的產業鏈條。美麗是鄉村應有的外表，實力是支持鄉村美麗的核心，村子沒有核心實力，發展就難以維系，村子沒有發展，美麗只是華而不實。
5.整體規劃不夠
我國鄉村建設還處于一種自發的狀態，沒有進入科學規劃階段。建設美麗鄉村，應當站在科學發展的角度去謀劃，從村子未來發展的角度去合理規劃，布局村子的整體功能區劃，不僅滿足當下的需求，而且要融入整個發展中。目前，一些鄉村建設存在，為建造而建造，工程沒有問題，但對整個村子的效用不大。
二、休閑農業發展帶來的契機
休閑農業作為貫通第一、二、三產業，融合生產、生活、生態，集“吃、住、行、游、購、娛”于一體，改變農村經濟的單一結構，帶動農產品加工業、服務業、交通運輸、建筑、文化等相關產業的全面發展
。1.有利于優化產業布局、豐富產業類型、促進產業集聚
立足本地實際開展休閑農業工作，挖掘資源優勢，優化結構，科學布局，以拓展農業功能、傳承農耕文化、提供度假體驗和科普宣傳為核心，促進休閑農業區域建設。規劃建設休閑農業交通線路，規范道路交通指引標志；扶持修建休閑步道、連接道、道路照明、停車場、污水處理等基礎設施；改善住宿、餐飲、娛樂等服務設施及衛生條件，實行垃圾污水無害化處理，實現垃圾凈化、環境美化、村容綠化，使休閑場所服務設施及衛生條件達到相關標準，休閑農業發展推動公共基礎設施落后問題的解決。在休閑農業多樣化、個性化發展的趨勢下。加強經營主體培育，鼓勵和支持農村集體經濟組織、農民專業合作社和廣大農戶參與休閑農業經營，發揮農民專業合作社、規模種養大戶生力軍作用。通過政府的鼓勵引導，有利于創建一批優勢產業突出、發展潛力大、帶動能力強的休閑農業特色村；打造一批有影響的休閑農業知名品牌和節會活動；更能夠促進農家樂示范戶以及農家樂聚集村、聚集區發展。
2.有利于豐富發展內涵、強化創新創意、實現注重文化傳承
發展休閑農業可以將農村文化資源進行整體性開發，強化農業產品、農事景觀、環保包裝、鄉土文化和休閑農業經營場所等方面的創意設計，開發出具有本地特色的休閑商品。加大農業文化遺產歷史、文化、景觀價值的發掘，把其作為休閑農業的重要資源來傳承利用，按照傳承與創新相結合的理念，就地取材挖掘田園文化，尋幽探微發揚山水文化，追根溯源傳承建筑文化，去偽存真濃縮民俗文化，點石成金，開發物產文化，促進鄉土文化創意產業發展，形成鄉土民俗文化特色，加快鄉土民俗文化的推廣、保護和延續。
3.有利于促進消費需求、規范發展秩序、樹立品牌形象
發展休閑農業，在常態化休閑農業宣傳推介下，加大對休閑農業和鄉村旅游重點項目及精品線路宣傳力度，能夠提升休閑農業節會活動品味和層次，增強休閑農業的影響力和吸引力，引領新的休閑消費熱點的形成。發展休閑農業，制定出臺休閑農業相關標準，便于推進管理規范化和服務標準化。在規范的秩序下，各休閑農業經營主體統籌考慮資源和環境承載能力，有利于加大區域生態環境保護的力度，促進區域發展走資源節約型和環境友好型的道路。發展休閑農業有利于整合農業、旅游、文化等資源，實現差異對接、優勢互補、合理組合，構建功能完善、形式多樣的產業布局。樹立大產業、大基地、大品牌、大市場發展理念，能夠培育出主題突出、特色明顯、設施配套的休閑農業品牌。
三、結論
關鍵詞：旅游人才；隊伍建設；休閑旅游；產業轉型；寧波市
隨著寧波農家樂休閑旅游的迅速普及化，越來戶，從業人數8067人，而到2008年6月份，全市農越多的旅游者不再滿足于一些成熟的農家樂旅游點家樂休閑旅游經營戶增至799戶，從業人數達和較固定的旅游項目，對農家樂休閑旅游品種多樣10534人。對寧波農家樂休閑旅游的調查顯示，農性、內容豐富性和體驗差異性的要求越來越高。寧家樂休閑旅游從業人員隊伍整體素質偏低，以初中波市農家樂休閑旅游業正步入由量的擴張向質的提(高中)學歷者為主，極度缺乏高層次人才。其次，隨升的轉型階段。因此，如何加強寧波市農家樂休閑著農村勞動力的轉移，大量的青壯年勞動力流人城旅游人才隊伍建設，推動農家樂休閑旅游向深度發市，結果導致了寧波市農家樂休閑旅游從業人員主展，實現其成功轉型是當前寧波市新農村建設中一要以中老年為主，老齡化趨勢異常明顯。由于整體亟待解決的難題。素質較低，從業人員不了解旅游是一種產業，旅游景1寧波市農家樂休閑旅游人才現狀農家樂休閑旅游業是近年來順應城鄉居民消費新趨勢而發展起來的，以“吃農家飯、住農家屋、游農家景、享農家樂”為主要內容，集休閑觀光旅游、領略鄉村風情、體驗農耕文明于一體的農村新興產業。
據統計，目前寧波市已形成了一批誠信經營、規范管理、服務良好、特色明顯的農家樂示范點、農業觀光園和特色生態農莊，包括各類農家樂旅游點214個，從業農戶799戶，直接從業人員超過1萬人；省級農家樂特色村6個、省級農家樂特色點9個；市級農家樂特色村6個、市級農家樂特色點13個。2008年，寧波市農家樂共接待游客504．5萬人次，營業收人4．9億元；2009年共接待游客647．6萬人次，營業收入5．7億元，分別比上年增長28．4和16．3。
伴隨著農家樂休閑旅游快速發展，寧波市農家樂休閑旅游從業人員數量增長較快。根據市農辦提供的數據，2006年全市農家樂休閑旅游經營戶720收稿日期：2011-03—02基金項目：寧波市旅游會展基地課題(jd080614)；寧波大學教研項目(jyxmxzh200927)作者簡介：周佳(199】一)，女，浙江溫州人；蘇勇軍(1973一)，男，安徽合肥人，講師，博士研究生。
點規劃、建設、旅游接待服務、旅游商品開發、旅游活動策劃、旅游宣傳營銷等環節薄弱，極大地限制了寧波市農家樂休閑旅游業向更高層次發展。
2寧波市農家樂休閑旅游人才需求分析隨著游客消費意識的提高，這種粗放型的運作模式已無法滿足游客需求，勢必影響寧波市農家樂休閑旅游整體水平。根據調研，寧波市目前緊缺的農家樂休閑旅游人才主要有以下幾類。
2．1旅游決策型人才或旅游發展領頭人這類人數量不一定要多，一個村一兩個即可，但對其整體素質要求較高：要求年富力強、文化程度高；具有旅游專業知識和技能，信息靈，點子多，市場觀念強，善于調查研究，具有旅游市場預測能力和業務開拓創新能力；具有較強的組織能力，能帶領村民發展旅游。
2．2旅游經營管理型人才
這類人才要求具有旅游管理專業知識與技能，懂得政策法規；具有旅游市場觀念，善于管理，長于經營，工作中知人善任；富有團結協作精神，辦事細致認真。這類人才能夠對農家樂旅游資源和市場進行充分論證和策劃創意，豐富旅游產品，設計游客參與性和體驗性強的旅游產品，以擴大農家樂旅游開發規模，提高發展水平。
2．3民俗文化傳承人才
民俗文化是傳統文化最重要的組成部分，由于各地和各民族的歷史和地理環境不同，形成了各有特色的民俗文化，也成為吸引旅游者的亮點。在寧波市民族民間藝術資源普查中發現，全市700多項農村民間藝術中，僅有200多種得到保留，而且其中不少種類僅僅是一個文本。因此，農家樂休閑旅游的發展迫切要求培養一大批民俗文化的傳承人，將這些瀕危的民俗文化進行活態保護，并將其轉化為農家樂休閑旅游發展的持續引力。
2．4旅游服務型人才
這類人才需求最大，包括導游、餐飲服務員、安全保衛人員等。這類人才要求經過培訓能掌握旅游基本知識和較規范的服務技能，有良好服務意識及團結協作精神，有良好的職業道德和健康的身體。
3寧波市農家樂休閑旅游人才隊伍建設3．1發揮政府主導作用。不斷完善人才隊伍建設環境農家樂休閑旅游人才隊伍建設應充分發揮政府主導作用，要求政府高度重視，樹立“人才是第一資源”的觀念和“以人為本”的人力資源開發理念，制定相關的人才政策，并將其納入到各級旅游總體開發的規劃中。目前政府部門應該就農家樂休閑旅游人才隊伍建設問題制定如下激勵政策：一是鼓勵在職各類人才提高學歷政策，二是鼓勵專業技術人才晉升職稱等級的政策，三是制定人才引進獎勵政策，四是制定人才培養經費投入政策，五是制定完善從業人員工資待遇及基本保障的政策。同時由于農家樂休閑旅游人才隊伍建設涉及到多個部門，政府主管部門應該充分協調，調整充實組織機構，加強工作領導，成立由組織部門牽頭，人事、農委、旅委等單位主抓，建設、環保、農業、林業、水利、國土、教育、旅游、工商等部門通力協作的農家樂休閑旅游人才建設工作領導機構，建立聯席會議制度，定期研究部署農家樂休閑旅游人才工作，及時解決現實問題。
3．2發揮旅游院校作用。加強農家樂旅游人才培養旅游院校是農家樂休閑旅游人才開發培養的主力軍，在人才開發中發揮著基礎性作用。最近幾年，寧波市旅游教育發展迅速，共有高、中等旅游院校2o所，在校學生人數達到8600余人。當前應重點發揮寧波市各旅游院校的作用，以培養知識密集型的管理層為目標，著重培養復合型、創新性的高級管理人才；緊緊圍繞質量和特色辦學，加大校企辦班力度，大力推行“訂單式”人才培養模式，把寧波市農家樂特色旅游人才的培養納入人才培養戰略規劃，培養出適合需要的旅游專業人才。
3．3開展多樣化的人才培訓工作，完善培訓內容根據寧波市農家樂休閑旅游業整體發展的需要，結合不同區域的發展特點和能力建設的要求，堅持以市場需求為出發點，有針對性地開展崗位培訓和專題培訓。如寧波市北侖區由于開展農家樂的村民文化水平偏低，大部分村民只關注促銷，對提高服務水平重視不夠，為此制定了《北侖區2006年鄉村旅游培訓工作方案》，在實踐中起到了很好的作用。
另外，應該根據培訓的對象與階段，不斷完善培訓的內容：對分管農家樂休閑旅游的市縣區長，開展結合新農村建設如何發展農家樂旅游、農家樂旅游規劃的編制、農家樂旅游資源產品開發與策劃、農家樂旅游商品開發等方面培訓；對鄉鎮和村農家樂休閑旅游負責人，開展特色旅游鄉鎮村評定標準、農家樂發展與規范管理、農家樂等級的劃分與評定、農業旅游示范點評定標準等內容培訓；對農戶和旅游示范點，開展農家樂發展與規范管理、農家樂食品衛生、農家樂餐飲服務規范、農家樂旅游管理安全分析、農家樂服務禮儀等培訓。
3．4開展行業比賽，發掘特色人才為充分挖掘一批農家樂休閑旅游行業短缺的特色人才和高層次人才，開展行業比賽將是一種有效的方法。可以由市人才工作領導小組牽頭，會同組織、宣傳、旅游等部門，舉辦寧波市農家樂休閑旅游商品設計大賽、湖(海)鮮大賽、農家樂廚藝大賽、農家樂導游技能大賽等行業性比賽。動員農家樂休閑旅游從業人員積極參加，從中發現一批特色旅游人才并選送參加高層次技能培訓和專業資格認定，為農家樂休閑旅游的深度發展提供人才保障。
3．5建立人才交流平臺，做好人才引進工作農家樂休閑旅游部門要加強與市人才交流中心的合作，根據市場需求，力爭每年召開一場寧波市農家樂休閑旅游人才招聘大會，積極引進旅游規劃、市場營銷、文化傳承、旅游服務等方面的專業人才。同時，為促進寧波市農家樂休閑旅游專業人才市場的有效運轉，特別是中高級管理人員和專業技術人員的有效流動，必須有旅游人才信息庫作為支撐。目前要通過建立數據庫，盡可能完整地搜集農家樂休閑旅游中高級管理人才和專業技術人員的信息資料，逐步形成寧波農家樂休閑旅游人才信息庫，為寧波農家樂休閑旅游業的發展引進國內外更多高層次的經營管理和專業技術人才。
3．6營造良好環境，有效留住人才首先，強化農村創業環境。政府部門應該通過各種宣傳渠道，積極引導和鼓勵各類人才到農村工作，特別支持大學生投入新農村建設，著力培養一支有文化、懂技術、會經營的新型農家樂休閑旅游人才隊伍。其次，加大政府工作人員到農村掛職力度。
轉變以培養鍛煉年輕干部為目的的指導思想，把真正有水平有能力有經驗的機關干部派駐到農村，加大對農家樂休閑旅游指導力度，向農村干部傳授現代化農家樂休閑旅游管理理念，提升其管理能力和水平。再次，打造良好的生活環境。加強農村社會保障體制改革，改善醫療、養老等狀況，豐富農村文娛活動和場所，提高農村生活質量，有效留住人才。
4小結
作為旅游產業發展的大趨勢之一，農家樂休閑旅游資源的開發符合國家產業導向。雖然寧波市農家樂休閑旅游業發展取得了令人矚目的成績，但是由于沒有形成一支精干、高效的農家樂休閑旅游人才隊伍，嚴重制約了寧波農家樂休閑旅游的深入發展。為此，當前寧波市縣區的組織、人事、旅游、農業、林業、教育等相關部門應通力協作，廣開渠道，努力營造“引得進、流得動、用得好、留得住”的人才環境，建設一支文化素質高、專業能力強的規劃、營銷、經營、管理和服務人才隊伍，為寧波市農家樂休閑旅游長遠發展打下良好基礎，實現寧波市農家樂休閑旅游的成功轉型。
一、農民自辦文化的意義
1、凈化農村文化市場，樹立鄉村文明新風。農民自辦文化普遍具有文化實踐活動吸引力強、內容比較健康、參與者身心滿足感強的特點。這也就意味著，在鄉村社會，農民自辦文化越多越普及，則深度參與其中的農民群眾必然越多，相應地，留連于、沉湎于腐朽、落后文化的農民群眾就會越少。從而為形成文明鄉風提供健康的養料和良好的導向。學習科學文化知識的多了，參加健康有益的活動多了；搞封建迷信活動的少了，聚眾賭博的少了。
2、傳承鄉土文化，推進農村精神文明建設。相當一部分農民自辦文化源自鄉村民俗文化，或具有不同程度的民俗特征，是對鄉村民俗文化的繼承。這是由于鄉村民俗文化在時間安排、內容和形式上往往與農民群眾的生產互補和平衡，與其生活相適應和相融合，容易培養共同的興趣愛好，成為農民群眾豐富的文化資源，因而，鄉村民俗文化很容易被今日的農民群眾在生產之余和生活之中所沿襲、所采用，很容易轉化為農民自辦文化。因此，農民自辦文化因具有文化的傳承功效，將為當代的農村精神文明建設作出重大貢獻。
3、提高農民文化素質，增強農民致富能力。在豐富的農民自辦文化中，以開啟民智為主要目的和主要內容的農民自辦文化不在少數，如，農民讀書社、農民書屋、農家文化大院、農民故事會、農民電影放映隊（放映各類科教片）等。此類農民自辦文化開展得越多、越普及，則越有助于提高廣大農民群眾的科學文化素質，有助于農村的經濟發展。
4、增加溝通交流，促進農村社會穩定的聚合功能。由于農民自辦文化一般伴生著農民群眾的聚合現象，從而也就大大地增加了農民群眾互動、交流和溝通的機會，其結果往往是有助于促進鄰里、婆媳、黨員干部與群眾之間關系的和諧，有助于實現農村社會的穩定。有助于農村和諧社會的構建。
二、農民自辦文化的現狀
農民自辦文化屬農村文化建設的一部分，當前*區的農村文化活動基本是在政府及相關部門援助和扶持下開展的，有一定的成績但沒有形成一定規模和氛圍。各鄉鎮文化站充分利用有限的設施，積極開展農村自辦文化活動。農村文化活動室不定期對農民群眾開放，適時舉行讀書、象棋比賽等活動，另有一部分文藝愛好者也常在文化活動室互相交流。農民自辦文化活動相對較好的鄉鎮有曲瀨鄉等。曲瀨鄉共有12個行政村，總人口1.7萬，有一支舞龍隊和一支民間樂隊。已有圖書閱覽室的村1個，文化休閑廣場2個，娛樂休閑場所1個，籌建中的籃球場4個。*鎮有龍燈隊20人，獅燈隊6人，嗩吶隊8人。還有禾埠鄉、興橋鄉的民間舞龍隊活躍在本鄉各村，豐富了農民群眾的文化生活。但大部分鄉鎮農民自辦文化活動未開展起來，缺乏濃郁的文化氛圍、農民自身的素質和審美觀亟待提高。部分村委會的農村文化活動室開展活動情況不太樂觀，大部分僅有場所，沒有書籍和娛樂器材，有些村委會甚至農民活動場所都沒有，使得有些農民活動難以開展。這與各鄉鎮文化站發揮應有的作用有很大的關系。有的鄉鎮文化站基本上是“空殼”，有些鄉鎮文化站沒有辦公場所，沒有設施等，有些鄉鎮文化站工作人員“不務正業”，被分配做其他部門的事情。從調研中了解，農民對文化的需求還是非常渴望的，隨著農民自身素質的提高，在目前文化活動遠遠滿足不了農民的文化需求的情況下，農民自辦文化活動一定會蓬勃發展。
三、農民自辦文化存在的問題
1、鄉鎮領導對農村文化工作重視還不夠。一些干部對文化建設在經濟社會發展中的重要作用認識有偏差，存在“經濟是硬指標，文化是軟指標”的模糊觀念。造成農村文化工作擺不上位置，往往“說起重要，做起次要，忙時不要”。村一級干部對文化建設也缺乏必要的認識，認為文化建設是上面的事，是城里人的事，農民本身文化不高，沒有必要再花吃力不討好的冤枉錢。這種思想觀念直接導致了農村文化建設經費投入不足，極大影響了鄉村文化陣地的建設和發展。
2、農村文化活動缺乏必要的場所陣地。*區大部分村缺乏閱覽室、文化活動室等文化活動場所。部分行政村辦公地點小，要擠出一部分專門搞文化場所，實屬不易。演藝隊平時訓練主要在簡易的曬谷場上，雨雪天則擠在隊員的客廳中，無法達到預期的訓練效果。同時，在文化設施上，設備陳舊，同時由于缺少經費投入，日常管理問題較大，存在設備散失或損壞的情況。20*年上級部門在我區設立農家書屋共有21個點，將對緩解農村文化活動場所嚴重不足起到一定的作用。
3、農村文化活動經費投入嚴重不足。開展農民自辦文化的資金主要靠村級經濟擠點投入和農民自籌，可謂杯水車薪，僅夠維持開展簡單的文化活動所需，無法滿足擴大規模和更新內容的資金需求。如：西村村委會一農民自辦演藝隊，表演用的“獅”“龍”“蚌”等道具損壞多年，因村級經濟薄弱，無法修復器材，導致幾十號人的演藝隊在家“休業”。從農民生活消費支出的安排來看，首先是蓋房子、看病、保子女讀書及日常的生活開支，基本沒有剩余的錢。所以，農民普遍反映：“文化我們很需要，就是沒有錢去享受，希望政府在文化服務時，盡量使農民少花錢，最好是不花錢。”
4、群眾參與的積極性不高。大部分青壯年外出務工，老人和兒童成為文化活動的主要力量，而這些人參與文化活動的積極性不高，休息時間也僅滿足于在家看看電視，農民劇團缺少新鮮血液，現有人員的專業知識不高。
四、農民自辦文化活動的對策和建議
1、加強領導，提高認識。從提高農民的思想道德修養、科學文化水平、民主法制觀念出發，促進農村社會穩定、經濟發展、文化繁榮的高度，充分認識農村文化事業建設與發展的重要性。加強對農民自辦文化活動的組織引導，鼓勵農民大力開展適合自己的文化活動。
2、加大資金投入，拓寬投資渠道。積極爭取各級部門的支持，進一步落實農村文化建設資金，并逐步建立起多渠道的農村文化建設投資體制，培植農村文化市場，吸引社會各界特別是企業界的各種捐資，加快農村文化設施建設步伐。
關鍵詞：錫伯族民俗村；鄉村景觀；地域性文化主題；未來方向
中圖分類號：TU2 文獻標識碼： A
1 老虎頭民俗村的構建在遼河保護區開原段規劃中的緣起與風格定位
1.1 老虎頭民俗村的構建在遼河保護區開原段規劃中的緣起
近來，遼河的生態保護建設已成為國家級的重點開發項目。遼河作為遼寧母親河，其覆蓋面積之廣、可利用資源之多、未來發展前景之大，毋庸置疑的使遼河保護區旅游景觀規劃成為各地方發展的重中之重。
老虎頭村位于慶云鎮政府西南5公里處，瀕臨于遼河中游東岸。老虎頭村作為遼河區唯一的錫伯族聚居村落，其歷史上一直是錫伯族、蒙古族等古民族聚居地，至今這里的村民都是地道的錫伯族人，村里仍保留著濃郁的錫伯族風俗。為了充分挖掘老虎頭村傳統地方文化，促進遼河旅游產業的發展，在十二五期間，全力打造全省錫伯族社會主義新農村的典型，打造東北唯一錫伯族民俗村。
1.2 老虎頭民俗村的構建在遼河保護區開原段規劃中的風格定位
遼寧地區地大物博，有豐厚的旅游資源，包括：濕地植被資源、珍惜鳥類資源、水產資源等。不僅如此，遼寧的少數民族眾多，這使得遼寧的文化旅游資源也非常豐富。開原亦是如此。作為遼河唯一的錫伯族聚居村落，老虎頭村現階段可查人口共1818人，其中1660人為錫伯族，占總人口的90%，是全市錫伯族人口高度聚居的村屯。西遷民族錫伯族，其民風民俗有著獨特的魅力，包括他們的傳統美食、節日和少數民族的獨特舞蹈等，都將給我們帶來別樣的民俗風情。
老虎頭村目前是全省社會主義新農村的典型，是開西現代農業示范區的代表，不就也將是東北唯一的錫伯族民俗村。
所以，老虎頭錫伯族民俗村旅游項目的風格定位將結合遼河的治理開發，農業與民俗共同發展，打造富有地域性錫伯族特色的鄉村景觀。
2 老虎頭錫伯族民俗村的構建
2.1 老虎頭村的地域性文化主題與民俗村的構建
通過對老虎頭村的實際調研和分析，老虎頭民俗村的地域性文化主題分為：(1) 以錫伯族西遷為背景的老虎頭村建村故事；(2) 錫伯族的傳統美食；(3) 錫伯族漁獵生產文化；(4) 豐富多彩的錫伯族民俗生活和手工藝品；(5) 獨特的錫伯族傳統民居與鄉村景觀藝術；(6) 遼河母親河對錫伯族人生活變化的見證。老虎頭民俗村的構建將從這六個主題中逐一進行。
2.1.1 錫伯族西遷歷史長廊
老虎頭村距遼河景觀游道一公里左右，利用現有道路，在其道邊樹立記錄以錫伯族西遷為背景的老虎頭村建村故事的雕塑。滿足了游客的求知欲、增添了民俗村的歷史文化感。
2.1.2 錫伯族傳統美食農家院
開原錫伯族的特色飲食是面酒與達子粥。錫伯人喜酒，這是祖上傳來的漁獵生活的組成部分。這種酒稱面酒，家家都有。錫伯人喜歡喝一種粥，如八寶粥內再攙大肉，是其獨特的飲食，人稱達子粥。面酒與達子粥，再配上滿錫兩族著名的“碗”，讓游客的味蕾過足了民俗癮。錫伯族傳統美食農家院的開設，大大增加了錫伯族村民的收入來源，也帶動了村民的生產熱情。
2.1.3 錫伯族騎射表演
錫伯族人精于騎射，其風俗上更是處處離不開騎射活動。利用現有河灘條件開展騎射活動，自然化游覽場地。游客來到這里定少不了體驗“縱橫遼海盡情挽弓”。
2.1.4 錫伯族節日慶典和紀念品
開原老虎頭等地錫伯族的傳統民族節日，一是抹黑節，二是西遷節。每年農歷正月十六日是抹黑節。西遷節是每年四月十八日，錫伯族人從四面八方匯集在一起，趕廟會，唱山歌，舉行各種文體活動，并把這一天定為自己的傳統節日――西遷節。節日的紀念品全以手工制作，免費發放給游客。游客按需購買民族服飾、紀念品等。杜絕亂收費等現象，為其旅游產業的良性發展做鋪墊。
2.1.5 錫伯族傳統民居體驗與村落景觀
錫伯族先人為應對嚴寒氣候建了傳統的巢居、穴居；勿吉、人的建筑形式“采用了筑城(堤) 穴居”；早期民居地印子、馬架子等建筑技術和應對氣候環境的生活方式給今天的建筑設計帶來了新的靈感。東北地區冬季寒冷漫長、旅游季節性強，是；老虎頭村旅游業開發的不利因素。因此，村民的住房與傳統民房相結合，形成了獨樹一幟的建筑風格。讓游客們住進富有民族特色的錫伯族民居。
而村落仍保留著蒙、滿的聚落方式，從現有村外圈隱約可見的橢圓形溝渠和村內南北交錯的街路，可以看到女真部落山城和曼陀羅平面規劃的影響。村落建筑均為一層高，街路寬與建筑高度尺度親切、比例協調。
2.1.6 搭建錫伯族歷史劇場
在村落開設劇場搭臺，將錫伯族的西遷故事、遼河與老虎頭村錫伯族的歷史情緣等富有文化內涵的民族風情以歷史劇的方式展現給游客。在滿足游客求知欲的同時，將錫伯族的文化和歷史傳承下去。潛移默化的增添了村民的民族榮耀感。
2.2 老虎頭村鄉村資源的應用
老虎頭村農副產品豐富以觀光為主、采摘為輔的果蔬采摘園是典型的具體形式之一。游人融入自然野趣的采摘環境中，體驗休閑的快樂，享受采摘成果。這種保持自然野趣的景觀形式，目前普遍受到游客的歡迎。農副產品開發利用型景觀的具體形式多種多樣，在保持原生態的前提下，可以根據市場需要、游客興趣，有選擇地種植農、林、牧、漁業的各種農產品，通過農副產品銷售與特色餐飲美食、采摘垂釣活動等結合，可以形成“采摘園”“垂釣世界”“美食村”等特色景觀。
2.3 老虎頭錫伯族民俗村的構建中需要注意的問題
2.3.1 發揚民族淳樸，勿忘民族文化
一個民族的文化是這個民族歷經幾千年知識的積累和經驗的總結，是精神財富的歷史沉淀，是一種不可再生的資源，如果不注意保護就會枯竭乃至消失。因此，開發民族文化資源要堅持走可持續發展的道路，利用民族文化資源發展旅游業，同時又能成功保護文化遺產，這是老虎頭錫伯族民俗村發展過程中要著力解決的問題。勿忘民族文化，不貪圖小利，將錫伯族人的淳樸熱情發揚開來。
2.3.2 堅持生態可持續發展之路
面對民眾日益增強的生態、環保意識，的生態景觀發展是鄉村旅游景觀的命脈。生態環境的破壞、濫用人工景觀的“去自然化”，是萬萬不可取的。在發展的同時，也要堅持開發與保護并重、經濟效益和社會效益統一的原則，堅定地走生態可持續發展道路，老虎頭錫伯民俗村的明天才會更好。
結 語
老虎頭錫伯族民俗村的民俗風情和鄉村生活豐富多彩，充滿樂趣。使游客們在領略民俗風情的同時增添了民族文化，并將娛樂消費與文化消費融為一體呈現了一種全新的、藝術化的鄉村民俗文化。為開原段的遼河保護區增添了新的活力，成為當地經濟發展新的領跑點。
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關鍵詞：民間傳說 三省交界 道家思想 美好愿景 時代性
中圖分類號：J528.1
文獻標識碼：A
文章編號：1003-0069（2016）02-0080-02
引文
民俗文化憑借著它悠久的歷史沉淀，從古至今的地域發展，代表著當地居民最樸實的真切愿景，成為每一個城市的藝術名片。陜縣，古名陜州，基于史前黃河肥沃的自然資源和得天獨厚的氣候條件，經歷了仰韶文化的藝術巔峰時期、夏文化的尚黑風俗影響、以及道家思想的熏陶，留下了包括尚黑剪紙在內的一系列古樸肅穆的民俗文化。
一 陜縣剪紙的歷史發展脈絡
有關陜縣剪紙的最早歷史已無從查證，最早的文獻記載是司馬遷在《史記?晉世家》中所記載的“剪桐封弟”的典故。周成王幼年和其弟叔虞在一起玩耍時，突發靈感，順手從地下撿起一片桐樹葉，并用剪刀剪成“玉圭”狀贈與其弟，戲言封其為王。若干年后戲言成真，叔虞果然做了唐國第一任諸侯。除史記記載在冊之外，相關陜縣所在的豫西剪紙還有著一個很古老的傳說：道家始祖老子修道成仙后，騎青牛過靈寶函谷關，沿途發現貧苦農民耕地缺少耕牛，便立即用金箔剪出許多牛，賜給當地百姓。這也是造紙術出現之前，有關剪紙記憶相關的民間傳說。可見造紙術出現以前，早至周代，已經出現與剪紙相關的手工技藝來滿足當地人民的精神層面需求。這對于當時正處在地勢肥沃、農業發達、文化昌盛的黃河流域并不足為奇。
后續通過豫西鞏縣的大詩人杜甫在《彭衙行》中的詩句：“暖湯盥我足，剪紙招我魂。”可得知唐代剪紙已經作為具有宗教性實用功能的民俗藝術流傳在民間。剪紙發展至宋代，已出現剪影等許多相關行業。據南宋周密《武林舊事》記載，當時北宋首都汴京（河南開封）一派繁榮盛世，文化產業發達。京內盛行“剪字”、“箭簇花影”、“每一事率數十人，各專籍以衣食之地，皆他處所無也”。周密還在《志雅堂雜鈔》一書中生動地描述了京城剪紙藝人中的一些高手：“向舊都大街，有剪諸色花樣者，每剪諸家字皆專門。其后，忽有一少年，能于袖中剪字及花朵之類，技藝更精于前者，于是獨擅一時之譽。”由此可知，剪紙技藝在北宋百家齊放，藝人輩出，已繁榮到出現剪紙行業的商業競爭。以唐宋為時間界點，原本服務于宗教祭祀，上層社會的相關工藝鑄造（青銅器、漆器、陶器、絲、絹）的剪紙已經走進大眾生活，逐步發展為民俗工藝，歲時節令的審美規范中去了。這一歷史悠久，并廣泛發展的剪紙文化隨著時間推移，延續至今已在陜縣根深蒂固，其造型、紋樣、工藝都極具地域特色的民俗文化。
二 陜縣剪紙的地域屬性
不同的地域文化經過時間的洗禮、文化的沉淀，往往給當地的民俗民風留下了它們獨特的歷史印記。陜縣位于黃河西部黃河南岸，東于澠池縣交接，西鄰靈寶市。所在的三門峽市屬于河南西部，與山西，陜西交界。在民俗文化等方面，與山西，陜西的文化交融已久，在陜縣剪紙上的風格也有所影響。山西憑黃河水土一路繁衍而來，其民俗風情向來粗曠豪放，樸實敦厚。晉南剪紙雖然承襲了北方的樸實與雄渾，但粗中有細，拙中藏巧，且刀筆道勁，酣暢淋漓，山西剪紙以各個因地適宜，造型多變的窗花為代表，一個個精致造型，整齊修剪的窗花帶有山有的豪邁卻不失精細的氣質與性格。陜西剪紙素來是北方剪紙的代表之地，與山西剪紙不同，陜西剪紙除裝飾窗棱的窗花以外，其剪紙種類繁多，應用紛雜。由于陜西剪紙較完整地繼承了中華民族的陰陽哲學以及生殖繁衍崇拜的觀念，如古老的造型紋樣“魚身人面”、“獅身人面”，與周文化相似的“抓髻娃娃”，與漢畫像相似的“牛耕圖”等，其剪紙作品更多以一個個形象生動，造型活潑多樣的造型類剪紙為代表。其風格醇厚、粗壯、線條有利、且剪紋簡潔；雖造型神態透漏著古拙不羈，但其一豎一橫多為直線，且邊緣流利奔放，明朗整潔。總的來說風格粗曠，寓意明朗，包含著濃郁的泥土氣息和鮮明的地域特色。
盡管中華文明的發展模式是“多元一體”式，但黃河中游的中原文化，其重要性是無可取代的。這個從遠古時期就依靠著黃河發展起來的中原地區，從新石器早期開始，經歷了新石器時代，中原龍山文化，夏代第一個文明國家的建立，商周時期的文化繁榮，之后的泰國統一帝國，以及后來的魏晉隋唐宋元明清等朝代，可以說，以黃河流域為主體，陜縣所在的河南西部，山西南部，山東省西部，河北省中南部，陜西省的中東部結合而成，是黃河中游的三角地區，即是人類黃河流域文明的發源地。而陜縣所在的三門峽市區正是這個黃河三角地區的中心位置。
陜縣所屬的三門峽境內發現的300多個仰韶文化和龍山文化遺址，可分為141個聚落群。其中大部分聚落群位于三門峽市區，陜縣，靈寶京內的三門峽盆地。足以看出歷史上的三門峽盆地是一個資源富裕、物產豐盛、人丁興旺、生產力發達、意識形態先進的古文化部落。
三 陜縣剪紙在民俗應用中的文化內涵
陜縣剪紙歷史悠久，經過了2000多年的文化積累，如今的剪紙種類已經十分豐富。剪紙在陜縣的應用十分廣泛，幾乎一年十二個月，紅白喜事，男女老少，月月有，事事用，人人有。
3.1 源于道教文化的宗教禮儀
陜縣剪紙最早已無從考證，但其出現緣由與其他剪紙相同，最開始都是用于巫術，后來相繼發展到宗教，祭祀，殯葬，以及窗花和婚慶等民俗活動中。相比較其他剪紙，陜縣剪紙的宗教性質由于與道教的淵源關系，發展最早并最盛。道教與陜縣的淵源自遠古時期便已開始，當時陜縣所在的三門峽盆地憑借其得天獨厚的自然條件成為一片文化繁衍的沃土。森林、草原、湖泊、澤地等多地并存，使得當時是黃河流域最為繁華的文化中心。公元前491年，出生于河南鹿邑的老子來到三門峽靈寶函谷關，并在此完成了警世之作《道德經》，更留下了“老子剪春牛過函谷”的傳說，這樣的傳說也使得包括陜縣的豫西一帶仍保留著正月二十三，家家剪春牛的習俗。
道教作為五大家文化之首，是我國土生土長的宗教。在世界七大宗教中，道教是名副其實的多神教，談及所遵奉的神、仙、靈、圣之多，道教當屬首屈一指。其供奉之神仙譜系十分龐雜，從最初的太上老君，發至至“三清”、“四御”，其中囊括了眾多天神，以及地官。除此之外，民間被譽為圣賢之才以及忠孝義烈英雄，例如關羽，岳飛等，都為道教所奉祀。民間口口相傳的“八仙過海”、“八仙慶壽”傳說，皆來自于道教。隨著這一得天獨厚的宗教文化在陜縣的發展，并融入陜縣的本土生活中，剪紙用于相關殯葬，祭祀活動的種類如今亦是分門別類，并格外規范。大到典型的喪事祭祀活動，小到新家落戶時用于鎮宅在門前張貼的門神，給老年人過壽時剪制的“八仙過海”，以及過年時候，給神龕的外面做了門簾的裝飾，無不體現“神”的重要性，以及源自道家思想中對于“神”深厚的尊崇與敬仰。除神之外，陜縣人民對于鬼，魂之類的尊敬和信仰也有著悠久的歷史。傳聞在豫西民間，有著這種“剪倒捆驢”的民間信仰，先用紙剪個“倒捆驢”的紋樣，在貼在一張配有“天皇皇，地皇皇，我家有個夜哭郎，過路君子念一念，一覺睡到大天亮”的文字，貼在大門口，可防止幼兒夜里啼哭，這種風俗至今還很流行。這樣招魂的民間習俗最早可以追溯到唐代“安史之甜’時，祖籍豫西鞏縣的大詩人杜甫舉家外逃避難，途徑陜西彭衙縣（今白水縣）時，受到一位姓孫的小官吏的熱情接待與安撫，并按當地風俗剪紙為其壓驚，杜甫深受感動，并為此賦詩一首，即《彭衙行》，詩中有“暖湯濯我足，剪紙招我魂”之句。就是在這酋詩句中，“剪紙”一詞被首次作為專業名稱提到，并沿用至今。
3.2 對美好生活的追崇
作為陜縣民俗藝術的主要表現形式，剪紙的應用場所包括日常生活的方方面面，但是占據最大比重的內容仍然是廣大人民對美好生活的寄托與期望。春節是一年中最盛大的民族節日，整整一個正月，可以說是展現剪紙藝術最豐盛的時期。即便夏文化素來樸實，內斂的國風熏陶了陜縣干百年，但絲毫不影響樸實的村民對與美好愿景的期許。節日期間，屋里屋外，家家戶戶都會在門前掛上“門箋”（諧音“門錢”）預示來年好的收入。墻墻上貼“春牛”，窗戶上貼滿窗花，屋頂上要貼“吉祥團花”。炕上，床沿兒上都有“墻國花”（萬字連續紋飾，俗稱“富貴不斷頭”），廚屋，灶間有“灶頭花”，走親訪友送“禮花”。這樣一個以黑剪紙聞名的村落，家家戶戶處處張貼著代表村民對于生活美好愿望的黑色剪紙，整個陜縣在春節里充滿著樸實肅穆卻毫不遜色的別樣年味。
除去每年的節日時令以外，婚事嫁娶也是展示剪紙文化的一大盛事。每到好事將近，村里的剪紙老藝人都會格外的忙活。新人會提前親自上門向老藝人請一份婚事剪紙，由老藝人親手剪出的剪紙仿佛承載著更多更好的祝福和寓意（圖1）。祝福新人的剪紙主要以多子多孫為主題，在那個生產力低下的時代，人丁興旺是生活幸福美滿最典型的象征。剪紙在婚嫁場合最主要的應用場所是新人的婚房，其裝扮規格盛大；墻國花，屋頂上寓意幸福美滿的頂棚花，以及墻面中段的祝福愛情甜蜜的主團花，團花四周鑲嵌著代表多子多孫的瑞獸麒麟，搭配墨汁書寫的愛情詩句，新房滿目黑色，整齊飽滿的剪紙裝飾承載了對新人滿滿的祝福，格外盛大古樸。除此之外，在新娘的陪嫁品上，剪紙的應用也面面俱到。如臉盆里要放置寓意“魚戲蓮”、“富貴有魚”的“盆花”；被褥上裝飾著“魚連娃娃”、“榴結百子”、“福壽娃娃”、“連生貴子”、“麒麟送子”的“床花”；喜鏡上張貼“鏡花”等。
陜縣由于多年受老子思想和夏文化“尚愚樸”，“尚儉”、“尚忠”的樸實嚴謹的思想熏陶，非常重視對孩童的文化思想教育，于是剪紙也適時成為村民教育晚輩忠孝仁義的主要民俗媒介。例如，每年正月十五鬧花燈中，老藝人們會剪出“二十四孝”來提倡青年人應多盡孝道。同時，諸如此類的具有教育性的神話傳說也會成為藝人們的主要素材，例如《西游記》，《三國》等。
3.3 新的時代特征
改革開放以來，隨著生活方式的變革和傳統思想觀念的變化，農村和農業人口的城鎮化，導致剪紙一類的村落民俗藝術迅速消亡。民族傳統文化受到了外來文化的猛烈沖擊，同時也引發了社會的反思。民間剪紙至此再次受到有社會責任感的藝術家的重視，于80年代中國成立的中國剪紙研究會，舉辦了一系列學術活動以及剪紙藝術展覽，各地的剪紙文化中心積極相應，各地剪紙藝術家的生存狀態得以被關切，使得剪紙這一近乎隕落的民俗文化再―次走進人們視野。
剪紙藝術的再次興起，改革開放的時代性賦予了這次剪紙文化的重興許多新的主題在2008年奧運會期間，陜縣剪紙老藝人懷著對北京奧運的期許和自豪感創作了一系列北京奧運主題的剪紙作品，并參加了北京奧運期間的剪紙藝術展。除此之外，與國畫頌揚祖國大好河山的主題相貼合，陜縣剪紙自80年代以后以民俗和非物質文化遺產的新代表被再次帶入民眾視野，為迎合國家對剪紙文化村旅游業的發展策略，一系列具有時代性的剪紙主題隨之出現，主要包括頌揚祖國大好河山和祖國發展的新型社會型題材。
一、鄉村旅游和江西新農村建設
在歐美發達國家,政府把鄉村旅游作為穩定農村、避免農村人口向城市流動的重要手段,鄉村旅游已具相當規模。我國現代鄉村旅游發展較晚,始于20世紀80年代后期,但對鄉村經濟的發展、增加農民收入和建設社會主義新農村卻影響深遠。因為隨著現代旅游的發展,鄉村旅游已成為人們回歸自然、放逸身心、感受自然野趣、體驗農村生活、進行休閑娛樂的主要方式之一。實踐證實,大力發展鄉村旅游不僅豐富了旅游活動的內容,擴大了旅游容量,而且帶動了農村產業結構的調整,加速了農民脫貧致富,促進了農村經濟的發展,為解決“三農”新問題和全面建設小康社會提供了一條有效的途徑。
二、江西鄉村旅游的發展目前狀況及存在的新問題
為充分發揮旅游產業對新農村建設的促進功能,國家旅游局將2006年確定為“中國鄉村旅游年”,以“新農村、新旅游、新體驗、新風尚”為主旋律的鄉村旅游在全國各地異軍突起。早在
四、五年以前江西就有一些鄉村搞起了以欣賞田園風光、感受地方風俗、品味特色農家飯菜為主要內容的旅游活動,如廬山腳下的農家飯莊等。目前,在將江西建設成為“東南沿海發達地區的后花園”的戰略思想主導下,全省各地都在本著“政府主導、農民自主、市場運作、企業經營、突出特色、可持續發展”的方針,把發展鄉村生態旅游和推動農業產業化、特色化相結合,積極扶持鄉村旅游發展,使不少偏遠山村初嘗發展旅游的好處。鄉村旅游成了農村經濟發展的又一個新的增長點。
1.江西鄉村旅游資源豐富。江西自古以來就是物華天寶、人文薈萃之地,不僅有風光秀美的名山大川、江河湖泊,更有我們祖先辛勤耕耘留下的寶貴遺產。有世界雙遺產的廬山、革命圣地八百里井岡、道家勝地三清山和龍虎山、中國第一大淡水湖——鄱陽湖,中國最美的鄉村——婺源等自然景觀;有千古第一村——流坑、客家文化的象征——贛南圍屋、人間絕境——上堡梯田等聞名的人文景觀;有萍鄉儺神舞、興國山歌、贛南采茶戲等民間戲曲歌舞;有南豐蜜桔、信豐臍橙、興國紅鯉魚、樟樹藥材、婺源綠茶、萍鄉臘肉、上饒夏布等品種繁多的土特產;有候鳥之鄉、毛筆之鄉、煙花之鄉、夏布之鄉、客家風情之鄉等特色村鎮;有景德古窯、新干商墓等文化遺產,旅游資源極為豐富。
2.江西鄉村旅游開發模式多種多樣。江西鄉村旅游產品的開發模式大致有4種摘要:(1)村落民居旅游模式,即以村落民居建筑為憑借和吸引物,開發旅游項目。如以贛南客家圍屋、安義古村、婺源徽派古建筑群等以古民房、古宅為憑借進行開發;南昌郊區則以新農村新風貌為憑借,來展示改革開放給農村帶來的巨大變化。(2)民俗風情旅游模式,即以農村的風土人情、民俗文化為憑借和吸引物,充分展現農耕文化、鄉土特色、民俗風情。如萍鄉的上栗儺神節和湘東春鑼、贛南客家文化、興國山歌節、信豐臍橙節、樟樹藥材節等。(3)田園生態旅游模式,即以農村田園生態環境和各種農事活動為憑借和吸引物,“吃農家屋、住農家屋、干農家活、摘農家果、做農家事”,將農村生態和農事風情、旅游和休閑相結合,以滿足城市居民回歸自然的心理需求。如廬山腳下的農家飯莊、上堡梯田等。(4)綜合型的鄉村旅游模式,即將各類型的鄉村旅游產品集中于一體進行開發。如星子縣開發的溫泉度假村,位于廬山之南的秀峰腳下,交通方便、環境幽雅清靜,就是一個很好的商務會議型鄉村旅游的好去處。
3.江西鄉村旅游消費群體相對集中,多以自助游為主。鄉村旅游是以鄉野農村風光和活動為吸引物、以城市居民為目標市場、以滿足旅游者娛樂求知和回歸自然等為目的的一種旅游方式。旅游者參加鄉村旅游,其動機一般是摘要:(1)對田園風光的向往,尋求回歸大自然的享受;(2)擴大知識面、開拓視野,非凡是增加少年兒童對農村、農事和大自然的了解;(3)各種類型的故地重游,如“知青情結”、“尋根情結”的推動;(4)渴望對神秘的傳統文化、民俗文化的了解。這就決定了鄉村旅游的主要消費群體就是城市居民,江西也不例外。有關調查顯示,人們正在逐步放棄過去那種集中式的(如黃金周)、拉練式的長途跋涉,而更加鐘情于在城市周邊地區一兩天、兩三日的度假休閑,非凡是雙休日的鄉村旅游。因為鄉村旅游時間短、消費水平不高、多以散客為主,旅行社普遍對此喜好不高,游客多以隨心所欲、閑庭信步式的自助游為主。
江西鄉村旅游雖然在近幾年有了長足的發展,如樂安流坑村在港澳地區也小有名氣、婺源甚至贏得了“中國最美的鄉村”的美譽。但是江西鄉村旅游特色化、規范化、規模化水平低,品牌意識差、重開發輕保護,也是不爭的現實。
1.江西鄉村旅游層次較低。中國社科院旅游探究中心探究員魏小安將鄉村旅游劃分為三個層次摘要:第一是農業旅游,主要的表現方式是“農家樂”;第二是農村旅游;第三是農民旅游。江西的鄉村旅游大多還局限于低層次的“農家樂”,以吃農家飯為主,對鄉村旅游的文化內涵挖掘不夠。實際上,鄉村旅游應該是將帶有濃厚地方特色的自然和文化遺產作為可持續發展的旅游資源,圍繞行、游、住、食、購、娛6大要素,將其精心設計制作成具有吸引力的旅游產品,包括摘要:文化探密、休閑度假、康體健身、生態觀光、體驗生活等。
2.江西鄉村旅游配套建設不到位。很多地方由于資金投入不足,一些鄉村的道路、停車場地、公共廁所、垃圾處理、通訊設施、住宿和飲食衛生都存在不同程度的新問題。
3.江西鄉村旅游人才匱乏,管理水平低。目前,江西鄉村旅游項目政府投入不足,大多以村民自我管理為主,人才的嚴重匱乏導致管理的不到位。而鄉村旅游經營者知識缺失,只知其一,不知其二,也讓不少游客乘興而來、敗興而歸。筆者曾陪幾位慕名而來的遠道朋友前往有“千古第一村”之稱的流坑,流坑村在古代共出了2位狀元、78位進士,可謂人才輩出,文化底蘊深厚;其頗有特色的明清古建筑,雖屢經戰亂,仍保持完好,是江西難得的古建筑遺產。然而,其管理水平卻不容樂觀。就是其作為流坑百年滄桑歷史見證的祠堂,里面也是雜物橫存。
4.江西鄉村旅游綜合開發水平低。近幾年,江西鄉村旅游呈現蓬勃發展的良好態勢,但大多僅局限于觀光旅游、吃農家飯,而對旅游的延伸產品開發嚴重不足。仍以流坑為例,在整個流坑村居然沒有一處具有地方特色的農產品或手工制品的商店。流坑村的道路頗有特色,都是用鵝卵石鋪就而成,有天然按摩器之稱,為行走方便村民都穿用千針萬線手工納就的布鞋,筆者一行聽了導游小姐的講解后,為了旅游更加舒適,也為了更好地融入古樸的小村之中,都想買雙布鞋,卻只能是帶著遺憾而歸。
5.村民生態保護意識亟待提高。村民是鄉村旅游的主要受益者,但小農意識濃厚,只注重眼前利益。如為建度假村而隨意破壞生態,導致污水橫流、蚊蟲肆虐的現象隨處可見,使旅游者感到是在花錢買罪受。廈門大學旅游人類學教授彭兆榮曾一針見血地指出,“要讓當地人熟悉到,貧瘠的土地、污染的河流、貧寒的生活、骯臟的環境、鳥獸罕至的農村是不會對游客產生吸引力的。只有保持完好的自然生態、農村傳統習俗和鮮明的民族特色,他們的村寨才能成為游客熱選的旅游目的地”。努力提高村民的生態保護意識勢在必行。
三、精心打造品牌,促進江西鄉村旅游可持續發展
無庸諱言,鄉村旅游的發展關系到江西農民的脫貧致富,關系到江西農村產業結構的調整,也直接影響到江西新農村建設成敗。因此,樹立科學發展觀,精心打造特色旅游,促進江西鄉村旅游可持續發展具有重要的現實意義。
1.政府主導,規劃先行。江西鄉村旅游起步晚,各地發展不平衡,因此各級政府要堅持“多予少取放活”的方針,加大政府導向性投入。鄉村旅游又是一個系統工程,規劃必須先行。為避免景點建設中一哄而上和雷同建設帶來的弊端,政府必須發揮其主導功能,組織專家為鄉村旅游把脈,對鄉村旅游景點實行區域化布局和差異化規劃設計。同時,任何一種資源的開發都會對原先的狀態造成變化或破壞。變是必然的,不變是相對的,關鍵是要如何在發展中保護當地獨特的自然環境和文化遺產,這是鄉村旅游可持續發展的核心新問題。因此,在規劃中,我們必須把握幾條原則摘要:(1)因地制宜、突出特色,盡量做到“一村一品”,避免程式化;(2)貼近自然、保持鄉土特色,避免城鎮化;(3)注重人文和自然的和諧融合、傳承傳統民族民俗文化,避免過度現代化;(4)統籌規劃、配套設施到位,避免低檔化。
2.市場定位,創造需求。毫無疑問,鄉村旅游的主要消費群體是城市居民。長期生活在高樓林立、喧囂擁擠、空氣污染、景觀呆板的城市,加之快速的生活節奏、激烈的社會競爭,使許多人產生了向往大自然、渴望放松身心、回歸大自然的強烈愿望。針對市場需求,我們必須積極創造美麗的環境、便利的交通、優質的服務、特色的項目,做到處處特色突出、品位高雅、文化悠遠、民風淳樸,充分體現人和自然的和諧融合。讓消費者在緊張的工作之余,下榻農家庭院,品嘗山野菜、農家飯;或游走古宅深處,欣賞先人的杰作,感悟歷史的久遠;或圍坐篝火旁,燒烤野炊、享盡人間美食,觀民俗表演、盡享民風鄉土之情;或垂釣于田野池塘,體味鄉村文化;或徜徉田園,采摘時令蔬菜、新鮮水果,分享收獲的喜悅,讓消費者真正得到心靈的放松。
3.挖掘遺產,突出特色。消費者對假日旅游的需求更趨于個性化和多樣化。新西蘭的旅游人類學專家科林·比姆指出,“一個地方的獨特之處就是這個地方的主要財富……假如你們有獨特的建筑,那么就保護它們,并讓它依舊是古雅的模樣;假如你們有獨特的音樂、歌謠或舞蹈,那么你們就保護它們,讓它古色古香;假如你們有獨特的耕作方法,那么你們就保護它們,并教給他人;假如你們有傳統的文化信仰,那么就保護它們,并熏陶他人。千萬不要破壞這些資源!”因此,發展鄉村旅游就是要保留本地特色,不能盲目跟風。保持村寨的原始風貌以及當地居民仍然還有的傳統社會風尚、淳樸厚道的自然秉性,真正體現“人住農家院,享受田園樂”,才是成功的鄉村旅游開發。如開發和完善特色農業游、瓷都文化游、客家文化游、道教文化游等。
4.培育人才,提升素質。在目前難以引進高層次管理人才到鄉村進行鄉村旅游探究和管理的情況下,發現人才、培育人才尤為重要。要把提高鄉村旅游從業人員素質作為“培育新農民”的重要內容。通過培訓,使村民熟悉到他們是鄉村旅游最大的受益者,熟悉到只有潔凈美麗的環境才能吸引游客,提高村民的環保意識,改變那些不講衛生的陋習;通過培訓,使村民充分熟悉到鄉村旅游能否可持續發展的關鍵,在于他們對自己文化價值的熟悉,成為自己文化的主動傳承者和保護者;通過培訓,強化服務意識,改變過去那種散漫、自由、不受約束的壞習慣;通過培訓,提高整體的接待水平;通過培訓,探究開發旅游的延伸產品,提高農特產品的附加值,進而改善當地的產業結構。概而言之,就是要通過培訓,造就一批守法紀、懂技術、會經營、講誠信的鄉村旅游經營人才,進而扶植一批經營水平高、經濟實力強、市場信譽好、發展后勁足的鄉村旅游企業。
作者：王玉平 單位：河北師范大學法政學院
馬克思所說：“歷史上的活動和思想，都是‘群眾’的思想和活動”，決定歷史的是‘行動著的群眾’”，無疑，農民是農村文化建設的主體，勞動群眾的文化首創精神以及原生態的生活實踐，是文化產品誕生的沃土，經久不衰、富有民族特色和鄉土地域特色的文化作品，往往最具中國特色，最有藝術魅力。農村文化建設，必須深深扎根于民眾之中，奉行文化發展依靠人民、文化發展為了人民、文化成果由人民共享的基本原則，因為，“為了誰、依靠誰是我們推進文化改革發展的根本問題，決定著社會主義文化的性質和方向”［3］。努力喚醒民眾的創造潛能，使農民積極主動、發自內心地參與農村的公共文化活動，這就需要強化農村文化主體的自身建設，著力提高農民的科學文化素質和思想境界水平，增強農民的致富本領和生產能力，培育現代農民，這是農村文化建設的目的。這意味著，農民群眾既是農村文化建設的主體，同時也是文化建設的對象，只有當這兩個方面互為表里、互相支撐并自覺融洽時，才能真正成就農村文化建設中農民群眾的主體地位。從具體操作層面上來說，如何使農民在農村文化建設中獲得主體地位呢？首先，農村文化建設要立足于農民素質提升，謀劃農村“大文化”建設的格局，從意識形態、主流價值觀、道德風尚、文化藝術、教育、衛生、體育等多個方面提升農民的思想觀念，改變農民的思維方式和行為方式，培育新式農民。著力培養土生土長的農村基層農民文化隊伍，充分發揮民間藝人、文化能人、文化經紀人在活躍農村文化生活、傳承民族民間文化方面的積極作用，打造一支屬于農民自己的文化骨干隊伍。農村文化建設還須體現在農民的利益主張之中，以利益共享促進價值共識，與農民勤勞致富、增長本領、提升素質結合起來。主動適應廣大農民“求富、求知、求樂、求美”的綜合性文化需求，在滿足農民群眾文化娛樂需求的同時，讓農村群眾從活動中學到更多致富本領，創造更多財富，增加幸福指數，提升生活質量。其次，在制度上確保農村文化建設中農民群眾的主體地位。“基層文化人才隊伍是文化改革發展的基礎力量。要制定實施基層文化人才隊伍建設規劃，完善機構編制、學習培訓、待遇保障等方面的政策措施，吸引優秀文化人才服務基層。”［4］理順政策引導機制，建立健全農村文化人才的選拔、培養和使用機制，形成有利于優秀文化人才成長和發揮作用的良好環境。這就需要各級政府要把文化建設擺在全局工作的重要位置，把文化建設納入經濟社會發展總體規劃，使其成為當地經濟社會發展的重要組成部分。對選拔的農民文化骨干，要制定出切實可行、具體有效的培養計劃，加強業務和技能培訓，采用送出去系統學習，將專家學者及專業文化工作者請進來進行短期培訓等多種形式，幫助農民文化骨干掌握文化知識，增進藝術技能。農村文化必須深深扎根于農民群眾之中，喚醒廣大民眾身上的創造潛能，將他們組織起來，使他們行動起來，這是農村文化建設取得成效的根本條件。
保護和傳承農村傳統鄉土文化根脈
由世代農民創造、傳承的農村傳統鄉土文化，是流淌在一代又一代農民身上生生不息的精神血脈。雖然因歷史的變遷和生活方式的轉換，農村文化在自身內容和呈現形式上都發生了這樣或那樣的變化，但凝結在農村文化之中的深層內核和文化根基卻源遠流長。傳統鄉土文化，承載著歷史的記憶，體現了不同時代的風貌，是一個地區具有標志性的文化品牌，正所謂“十里不同風，百里不同俗”。在某種程度上，若失去了鄉土文化就等于斷了農村的“根”，也會斷掉一個民族的“根”。在歷史發展進程中，文明產生的原始基礎主要是農村，是人類所依附的土地。但在當今，鋪天蓋地的快餐式外來文化、城市文化、現代文化的巨大沖擊，掩蓋了傳統厚重的鄉土文化。傳統鄉土文化置身于這樣的境況之中：生存空間越來越狹小，生存能力也越來越脆弱，傳承發展變得越來越艱難，直接危及著民族文化的多樣性及其根脈。隨著城鎮化的不斷推進，依附于土地、生長于農村的豐富鄉土文化資源日漸失去自身的生存根基，致使農村文化建設無所依從，出現了許多“盲點”。要拯救和保護傳統鄉土文化。在漫長的歷史歲月中不斷吸收、融合各種文化資源積淀而成的鄉土文化，不管是民俗文化、民間藝術，還是手工技藝，都是當地勞動群眾在長期實踐中過濾出來的，其中承載的生產方式和生活方式以及所呈現出來的藝術形式，包含著歷代勞動群眾的生存策略和生存智慧，是人類對大自然的理解、對自身理解的經驗積累。我們應該像拯救瀕臨消失的物種一樣來拯救已經處瀕危狀態的鄉土文化。從保護農村文化生態的視野，統籌謀劃、科學部署，對重要項目、重要作品、重要技藝，建立科學有效的搶救保護和開發利用機制，系統發掘和整理鄉土文化。投入必要的人力物力，將現存的各種鄉土文化，運用高科技手段通過實物、聲音、文字、圖像等多種形式保存下來。對民間藝人、傳統工藝的傳承人，要做為“活文物”進行發展性保護，通過培養鄉土文化傳人、培育民間習俗來刺激鄉土文化的內生，回歸鄉土文化的本體。要發展和創新傳統鄉土文化。早在1957年就號召，要“移風易俗，改造國家”［5］（P606）。傳統鄉土文化做為一種農耕文明的自然生長，在承載著歷史和傳統、包含著現代文明基因的同時，也存在著歷史的局限性。比如傳統禮俗中的誠敬謙讓、和眾修身的禮義原則，在當代社會仍然值得提倡，而那些繁縟瑣碎的細節、形式則早已不適宜于現代人的生活節奏和行為規范，是應該擯棄的。所以對歷經歲月磨礪而留存下來的傳統禮俗、民風民俗、歷史文化，應進行辯證的否定，進行合理的揚棄，需認真辨析，擇善而從。各級政府要加強引導和管理，剔除糟粕，存留精華，為其注入能夠相互融合的現代元素，使傳統鄉土文化不斷添加新的生命活力，走上健康傳承發展、不斷發揚光大的軌道。要努力實現先進文化與傳統鄉土文化的結合。傳統鄉土文化要保持自身的生命活力，必須不斷提高文化自覺意識，明確知道自身之優劣長短，不斷剔除舊有的痼疾，以開放包容的氣度，主動接納現代文明的引領和養分，追隨時代進步不斷實現自我超越。將先進文化植入鄉土文化的沃土，使傳統文化不斷實現向現代化的轉換，使先進文化的中國特色和中國氣派具有深厚的精神基礎。這里的關鍵是找到先進文化與傳統鄉土文化有效結合的鏈接點，讓先進文化的因子像泉水滲入大地一樣，浸潤農民的日常生活，讓先進的價值理念成為鄉土文化的內核，并走進農民的內心世界。這尤其需要將社會主義核心價值體系建設納入到對傳統鄉土文化的引領、推動和發展之中，使其與鄉風民俗相對接，與當地文化特色、傳統藝術表現形式相對接，為廣大農民接受核心價值理念找到歷史依托、奠定實踐基礎。同時，要轉換社會主義核心價值體系的表述方式，建立一套農民能理解、樂接受的“核心價值觀”話語系統，力求與農民的心態、判斷和興趣相接近，讓他們聽得懂、記得住、用得上，增強老百姓的認同感。充分利用鄉土文化人才，讓農民在農村文化大舞臺上以老百姓喜聞樂見的形式唱響主旋律。通過政府主導、群眾主體、社會參與、市場運作等途徑，挖掘蘊藏在農村的特色文化，促進農村文化的內生增長。
盤活民間文化組織
在農村文化建設中，確保農民對鄉土文化傳承的主體地位，充分發揮民間文化組織的作用至關重要。鄉村社會的各類民間文化組織，為鄉土文化的展示、存活和發展提供了一個個功能獨特、內容完備的場所和平臺，是傳承和保護鄉土文化的重要陣地和中堅力量。因為傳統鄉土文化，一般是滲透到農民的心理，轉化為農民的思維方式、行為特性以及風俗習慣來彰顯其存在和力量，通過民間藝人口傳心授而得以流傳。所以，發展和保護民間文化組織，能為傳承鄉土文化營造適宜生存的環境和場所，使其保持活性狀態，發揮出自身的社會功能。民間文化組織是維護地域特色文化的生力軍，它們或者以藝術形式、或者以手工技藝傳承歷史文脈，使農民群眾在此找到家園的歸屬感，為培育農村文化人才搭建起有效平臺。但是據相關數據顯示，多數民間文化組織的生存狀況卻令人不樂觀，諸如組織松散、年齡老化、后繼乏人、經費短缺、缺少支持等等制約因素，使民間文化組織常常舉步維艱。堪稱湖北文化品牌的黃石愛樂合唱團，同樣處于尷尬的夾縫中。該團團長在2012年“兩會”期間，曾經對記者這樣傾訴自己的苦衷：“我們作為一個民間文化團體，能做到在全國乃至世界上都有所名氣，這中間歷經的艱辛是外人想象不到的，就希望這次兩會能讓政府更多地關注一下我們民間文化團體的生存環境”［6］。要盤活民間文化組織，加強組織管理是當務之急。政府及文化宣傳主管部門要起到操盤手的作用。其一，政府要充分發揮宏觀調控和規范引導職能，對民間文化團體的發展做出整體規劃。將所有依法注冊登記的民間文化藝術社團納入常態化管理范疇，根據不同團體的各自特色進行分類引導，及時協調、研究解決民間文化社團在發展過程中遇到的種種問題。組織聯合各方力量，發揮各自優勢，挖掘地方文化特色，推動民間文化產品不斷實現向文化精品的邁進。其二，政策支持，在積極扶持的同時，加強規范和監管。加大對民間文化社團的經費投入，建立起公平競爭的公共服務體系和監控評估體系，使民間文化社團真正成為自我約束和自我發展的社會自律性組織。其三，建立起政府對民間文化社團的綜合協調機制，在民間社團和企業之間牽線搭橋，使雙方攜手聯營，促成區域內物質文明和精神文明的雙贏發展。政府還可成立文化發展基金，重點扶持優秀文化社團不斷壯大，鼓勵各類文化藝術愛好者依法成立相關專業協會，開拓凝聚文化藝術人才的陣地，使各類民間文化組織、各種民間藝術人才真正成為文化建設的生力軍、主力軍。
創造農村文化生產力
農村文化建設的內源力量，還有一個重要條件就是要因地制宜地走出一條文化產業化的路子。傳統鄉土文化是一方百姓的精神礦藏，也應當并且能夠轉化為造福當地百姓的物質財富。做好鄉土文化產業，有助于進一步解放和發展文化生產力，是推助農村經濟、滿足城鄉人民多樣化精神文化需求的重要途徑，也是推助文化傳承，把社會效益和經濟效益統一起來，使文化產業成為農村新的經濟增長點、實現經濟結構戰略性調整的重要支撐，是實現文化富民、文化惠民和文化育民并舉的通達之路，具有重要的文化價值、經濟價值和民生意義。廣大農村具有悠久而豐富的文化資源，勞動群眾經歷數千年積累的民俗文化、生產經驗、手藝文化的傳承，理應回歸到人們的生活和生產實踐中去，在鄉土文化產業化的過程中，不斷吸收最新科學技術、增強文化認同，這是文化、經濟與鄉土社會發展相結合的有效模式。其實，將傳統鄉土文化轉化為物質生產力，已不乏成功的范例，如河北邯鄲以民間資本“入股”形式搞的“股份大舞臺”，組織具有地方特色各種技藝協會等等群眾自辦的文化合作組織，就是在服務村民、滿足自身文化需求的同時，積極開拓市場，成為致富渠道，進而孵化為農村文化產業。還有一些發端于農村的鄉土文化、民間手工藝品步入產業化發展道路，發揚、傳承了傳統技藝，促進了農民增收，推動了地方經濟發展。如著名的臨沂柳編，就是山東臨沂柳編手藝產業在農民祖輩“打柳編筐”的基礎上發展起來的農村文化產業，臨沂人感悟“走東北，下江南，不如在家編花籃，”形成了“家家搞柳編，戶戶是工廠”的格局，折射出柳編這一民間工藝在臨沂人民經濟生活中的重要地位。民間手工技藝在漫長的農業社會發展中，作為農業生產之外滿足人們衣食住行需要的重要生產形式，隨著時代的發展被不斷增添新的內容，成為一條延續不斷的造物文脈。傳承和創新傳統鄉土文化，與文化產業接軌，會使鄉土文化獲得源源不斷的經濟基礎和人才支撐。鄉土文化產業化的關鍵是做強文化市場。既要遵循文化發展規律，還要遵循市場化運作規律，爭得政府和民間的合力推動，在保護傳承、做響品牌上下功夫。統籌協調保護傳承與經濟社會發展的關系，讓有生命力的民間文化回歸有內涵的、符合文化發展規律的狀態，以民間藝術生產、民間藝術展覽、民間藝術表演、民間藝術出版等形式使其成為文化產業的一部分；建立傳習場所，培訓傳習人才，讓更多的人走近民間藝術。同時將傳統的民間藝術和現代藝術有機結合起來，在繼承的基礎上發揚光大。要使鄉土文化轉化為經濟增長點，形成經濟和文化相互支撐、相互作用、共贏共生的格局，還要提升農民的文化消費觀念和文化消費能力。因為農民的消費習慣一般是秉承節儉、實用的原則，常常重物質生活輕精神生活，不論經濟條件優劣，在日常消費中大都是精打細算，量入為出，認為物質生活的消費是必須的，而文化消費則是可有可無的，再加之一些精神文化產品往往脫離農民的實際需求，導致農民沒有文化消費的興致和欲望。“據聯合國《國民經濟核算年鑒》顯示，在人均GDP達到3 000美元左右的中等發達國家和地區，文化消費比重占居民消費總量的7．6％。我國在2009年人均GDP就達到5 000美元以上，但我國農村文化消費在居民消費支出中所占比重尚不足3％，因此，我國農村文化消費水平有很大提升空間，農村文化消費將進入戰略機遇期。”［7］要提高農村文化消費水平，提高農民消費需求和消費興趣是前提。針對目前我國農村的農民文化程度普遍偏低、年齡普遍偏大（“空心村”現象）的狀況，通過教育、培訓等方式，提高農民素質，促使其文化消費的多樣化發展，努力為農村中老年居民提供他們所喜聞樂見的地域文化、民俗文化、傳統文化產品，提供能幫助他們盡快脫貧致富的農業科技類產品。要提高農村文化消費水平，各級政府適時引導、加大投入，因地制宜開拓農村文化產品市場是關鍵。通過市場手段，使政府資源和社會資源達到優化配置，采取或直接投資、或資金補貼、或免費示范等多種形式，為農村提供公共文化服務，支持傳統工藝、民俗文化產業的發展，拓寬農村文化消費渠道，優化文化消費環境，引領廣大農民成為鄉土文化產品的制造者、享用者和消費者。同時，挖掘農村的傳統歷史文化資源，突出地方特色，使資源與資本相結合，利用好農村原生態的田園風光優勢、紅色資源優勢，扶持傳統特色文化旅游產業、綠色生態旅游產業、紅色文化旅游產業，促進非物質文化遺產保護傳承與旅游相結合，以旅游促文化消費，提高文化消費能力。總之，以高度的文化自覺和文化自信，充分利用民間文化基因，進行積極創新，將經典的民間文化作為一種文化資本，融入當地經濟社會發展，轉化為一種現實的生產力，造福一方百姓，形成地方特色，即可使農村文化建設獲得不竭的發展動力。
