時間：2024-01-10 14:48:04
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中醫養生學的概念，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
當今社會，人民的生活水平日益提高，工作節奏不斷加快，處于亞健康狀態的人越來越多，因此養生康復保健越來越受到醫學界乃至全社會的重視，各種養生保健場館猶如雨后春筍般出現。這也引起了越南留學生的關注和興趣，要求將《中醫養生學》納入其人才培養方案。這無疑為中醫養生保健在越南的發展帶來了機遇。中醫養生學內容豐富，既有古代哲學的思想精髓，又有現代科學思想；既有中醫基礎理論，又有極其豐富的養生技術及疾病的預防康復手段。這對于沒有中醫基礎的越南留學生來說，接受起來比較困難。
因此，如何在有限的時間內，既能調動起越南學生學習的積極性，又能適當彌補其中醫基礎不足的缺點，使學生系統地學好養生知識就顯得尤為重要。
1 精彩開篇，引發熱情
“良好的開始就成功了一半”，因此，用精彩的開篇來引發學生的興趣就顯得極其重要。若一開篇就講諸如中醫養生學的概念等會讓學生覺得索然無味，毫無學習興趣。相反，用十幾分鐘給他們講中國古今的長壽名人的故事，現代人的養生誤區及生活中的陋習等讓學生認識到中醫養生學跟他們的生活密切相關，自然地引發了他們的學習興趣。在以后的每次課開始的幾分鐘，都盡可能的多舉相關實例，激發學生的學習熱情。比如，在講針灸養生時，舉艾灸足三里延年益壽的故事；又如，在講睡眠養生時，舉紅樓夢中劉姥姥在大觀園中，被眾姑娘們戲弄，每天給好吃好喝就是不讓其好好睡覺，結果劉姥姥跪地求睡覺的故事，教師在講“求饒”的時候，適當配上夸張、戲劇化的表情及動作，定能吸引學生的注意力，之后接著引用一位生理學家剝奪狗睡眠的實驗，解剖后，發現狗的中樞神系統發生了顯著的形態學變化，從而引出睡眠養生的重要性。
2 精選內容，專題授課
根據越南學生的學習興趣和學習實際，精選講學內容，將中醫養生方法技術篇中精神養生、食藥養生、經絡養生、運動養生、娛樂養生作為重點教學內容，以“專題講座”方式授課。授課內容有針對性，實用性。
3 夯實基礎，溫故知新
中醫養生是在中醫基礎理論的指導下的發揮，要運用好中醫養生知識必須要有扎實的中醫理論基礎，這正是越南留學生的短板。如何彌補這一短板，對上課老師來說也是一種極大的挑戰。教師必須在上課的時候準確的、言簡意賅的補充相應中醫基礎。比如，在講針灸、按摩保健章節時，先回顧一些重要的養生保健穴如足三里、關元、氣海、腎俞等，再講保健方法。在講精神養生時，教師須先介紹中醫理論中“七情”的概念和相關臟腑關系以及七情如何導致疾病等，然后再接著講精神致病。如此便可達到事半功倍之效。
4 恰當舉例，激發興趣
在授課過程中恰當舉例，可幫助學生理解中醫養生精髓。以精神養生為例，講到情志致病時，可舉《儒林外史》中范進因中舉而發失心瘋癲狂，如此為“喜傷心”，后其最懼怕之岳父給了他一巴掌，反而將其治愈，此為“怒勝喜”。這是典型的情志過激導致疾病和利用情志治療疾病的病例。憤怒傷人可講《三國演義》中諸葛亮三氣周瑜，周瑜暴怒之下口吐鮮血而死。悲傷人可舉《紅樓夢》中林黛玉多愁善感，常常傷心哭泣，最后傷肺咳血而死等。又如，三國時期一太守因思慮過重致病，華佗診之，收重禮不施治反而咒罵太守，太守大怒后其病自愈，此為以怒勝思等等。以這些案例強調情志與疾病的重要因果關系，突出精神養生的重要性。
5 實踐教學，動手操作
中醫養生學是一門技術實踐課程，教學中要突出實踐教學。比如，在食藥養生章節，可以讓學生親自制作藥膳，自己選擇搭配食材，體驗制作過程。運動養生章節，可以增加傳統養生體育教育，如太極拳、八段錦、五禽戲等，使其掌握導引、行氣運動的本領。在娛樂養生章節，如在介紹音樂養生時，我們可以在課堂上播放音樂，如《春江花月夜》、《梁祝》、《二泉映月》、《第三交響曲》等，使之在現場能切身體會到音樂在消除病人心理障礙上特有的心理、生理功效。在介紹舞蹈養生時，播放中國好舞蹈、舞林大會、中美舞林大會等電視視頻，讓學生認識并欣賞古典舞、現代舞、群舞、獨舞等舞蹈，讓學生們在課堂上有更加深刻的視覺感受。
中醫進入美容養生領域，并成為一朵行業奇葩，然而，有多少人真正了解中醫養生?
中醫養生在全國掀起一股熱潮，幾乎所有的美容院都開始經營中醫養生美容項目。然而，很多美容院老板包括養生顧問卻連中醫養生的基本概念都弄不清楚。什么是中醫?什么又是中醫養生?
中醫并非中國醫學的簡稱
什么叫中醫?很多人的理解都是中國的傳統醫學或是中國大夫用中國的傳統醫學看病。我們不能說這樣的觀點不正確，但也正是這種觀點在很長一段時間誤導了人們對中醫內涵的理解。
中醫的“中”，并不是指“中國”。我們知道，中國文化的基礎來源于《易經》，它將世間萬物所有的事情都按陰陽來劃分，包括哲學、社會、軍事、天文、地理、醫學等。中國人的處世之道講中庸，立場講中立、中正；中國古代的醫學理論則認為人的身體臟腑只有陰陽中和才會不生病，如果陰陽失去平衡，則百病必來。中醫大夫有“持中守一而醫百病”的說法，意思是說身體既無陽燥又不陰虛，直保持中和平衡之氣，人就會健康而不生病。所以，中醫之“中”的真正含意是“尚中”和“中和”，而不是為了和西醫劃分取中國的“中”的意思。
養生其實是養身與養心
很多人都認為養生是老年人的事，只有上了年紀的人才有養生的必要，其實不然。養生從字面上我們不難理解――養：養護、保養：生生命、身體。養生就是保養生命和身體的意思。一般人在25歲以后身體各個器官趨于成熟就會向反方向發展，那么養生就絕對不是老年人長壽的秘笈，而應成為年輕人養護身體的一門必修課。
中醫養生奇葩綻放
調和我們的身體，使之不陽燥、不陰虛，保持各個臟腑機能的平衡中和之氣，以保養生命和身體，謂之中醫養生。
隨著對生活質量的要求和對美的追求的不斷提高，現代女性已經不僅僅局限于用那些祛斑、去皺等表面的方法來塑造美麗，而是打出了“美是由內而外的思想潮流”的旗號，開始追求自然美、整體美。如此調理內因、平衡陰陽以達到健康美的中醫養生美容無疑是最佳選擇。
市場需求推動了中醫養生美容的發展，開辟了中醫養生美容的新天地，也使得中醫養生在中國美業奇葩綻放。
【關鍵詞】中醫養生；治未病；現展
1 中醫養生學的醫學建構背景
在夏、商、西周時期，巫與醫學的關系比較密切，兩者雖然不同，但在一定的時期內無奈而又艱難地并存著。在這樣的醫學背景下，中醫養生學在經歷了漫長的沉淀和積累后，也逐漸形成和發展起來。《內經》之前的養生文化我們可以稱之為原生態養生文化，《內經》作為一部重要的醫學典籍的問世，總結、升華了先秦時期及以前的豐富而零散的養生實踐經驗，將秦漢以前不系統的養生文化適時而又完備地納入到中醫養生理論中來，使養生學在中醫理論的指導下蓬勃發展，從而初步建構了中醫養生理論體系的雛形，并經后世醫家的不斷補充和完善，形成了現今具有獨特理論體系的中醫養生學。
2 中醫養生的疾病預防作用
中醫養生學“治未病”理論的運用，對于一些常見疾病如糖尿病、高血壓、高血脂癥、心臟病等的防治與治療有著獨特的療效。中醫養生在疾病中運用的對象多為老年人，養生方法以運動、飲食、情志養生等多方面相結合，以達到預防、改善已病狀態和提高老年人的生活質量的目的。對高血壓患者進行中醫飲食健康教育如疾病相關知識指導、飲食指導、中藥外治等，發現其不良生活方式得到明顯改善[1]。根據老年高血壓患者的證型，針對性地采取食療、中藥足浴、太極拳、耳穴按壓等手段進行干預指導，配合健康教育，血壓得到良好控制，飲食控制、情緒管理、堅持運動等自我管理能力方面也有提高[2]。
3 中醫養生學特色
3.1 形神一體觀
《內經》把形神關系概括為“形與神具”，二者相互依存。神是生命活動的主宰和集中表現，易受外擾而耗散，只有安寧平靜才能減少其耗損；形厭動而致氣滯，需運動舒展方能氣血流通。中醫養生中，針對形神的特性和偏頗，不完全是采用補養治療的方法，不是急于求成，而是采用緩和漸進的思路， 通過多種方法，采取動靜結合，動中有靜，靜中有動，外動內靜的方法進行身心的調整和攝養。它以形神相依理論為基礎，以形神兼養、形健神充、神清形爽為目的[3]。這種調整和攝養的方法是中醫養生學的重要特色。
3.2 “三因制宜”觀點
（1）中國地大物博， 地域有東西南北及高下寒熱燥濕的不同， 養生要順應不同的氣候地理環境， 即適應不同的空間環境。《素問？五常政大論》對不同的地域特點歸納得更為簡明，“是以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱[4]。當時已認識到不同地理環境對壽命的影響。由于古今環境變化很大， 中醫地域養生面臨很多新問題， 需要與時俱進。
（2）中醫學歷來對人體生命歷程的不同階段，對男女性別、體質的不同特點有系統而深入的認識，對不同年齡，性別，不同體質采取不同的養生方法[5]，是中醫養生的重要特色之一，它與中醫臨床的辨證施治異曲同工，是中醫學的獨特優勢，在道、儒、釋養生中，其內容或不如中醫學早，或不如中醫養生豐富，或不如中醫養生研究系統和深入，其創造性多屬中醫學。
4 現狀與發展
目前，社會對中醫健康養生的關注度高，如養生類電視節目熱播、書籍熱銷等，需求率也很高，老百姓由于養生知識匱乏更是無所適從，有盲從的傾向[6]。老年人注重養生，但多盲從，無科學系統的指導方法[7]。而有關養生的各個研究機構、學術機構、企事業單位等，又各執己見，養生方式也不盡相同，甚至對錯難辨，沒有一個權威的聲音和說法，“不治已病治未病”的養生思想沒有得到重視。
現代醫學模式已轉變為生理-心理-社會模式，這也將成為中醫養生發展的有利背景和依據。因此，應加強對中醫養生理論的宣傳，讓大眾了解養生的知識和體系。國家政府和藥品管理組織應加強對中醫養生周邊產品生產和銷售的管理，牽頭整合國內相關資源，提高、加大保健食品管理力度。媒體應肩負社會責任，杜絕“偽養生”節目的傳播，相關部門也應加強對新聞媒體的監督，加強人們對養生市場的信任。加強完善醫療保障體系，培養社區醫護人員的養生保健知識，有利于養生知識的宣傳和人們對養生方法的掌握。
5 結語
綜上，中醫養生理論與方法應與現代快節奏、高效率的生活方式和現代疾病相結合，方法應通俗易懂，便于人們掌握和運用；明確中醫養生學科建設所要研究的概念、范圍；在現代疾病的防治運用中，應與現代康復學相結合，充分發揮養生優勢，也利于中醫養生更好的發展[9]；加強開展雙邊或多邊國際合作，將中國養生特色方法和文化推向世界。
參考文獻
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云里帝城雙鳳闕，雨中春樹萬人家。
為乘陽氣行時令，不是宸游華。
這是唐代大詩人王維寫的一首應制詩，由于其筆勢雄渾、構圖鮮明而被后人贊為應制詩的楷模。全詩共八句，本文選用的是后四句。為了使讀者能全面了解作者的原意，不妨將前四句也抄錄于此：“渭水自縈秦塞曲，黃山舊繞漢宮斜。鑾輿迥出千門柳，閣道回看上苑花”。在本詩的題目《奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應制》中，王維已明白告訴人們，這首詩是立足于寫“春雨”中“春望”的。一個“望”字，把自然界中的萬千氣象寫得如此之活，足見作者深厚之功力了。可貴的是，作者突出的“為乘陽氣行時令，不是宸游華”的主題，它包含的養生學思想，至今看來仍具有積極的意義。
王維提出的“乘陽氣行時令”，既包含著陽氣與季節的關系，更包含著陽氣與人體健康的關系，說明了陽氣在這個世界上是何等重要，確實像古籍上說的“如天與日”的作用。何謂陽氣？對中醫知識多少有些了解的人都知道，它是來自古代哲學中的一個概念，是古人對宇宙變化規律的一種客觀表述。按照古代的哲學思想，陰和陽，代表著性質不同的兩種事物或同一事物的兩重屬性。從文字學角度考證，“陽，高，明也”，“陰，暗也，水之南山之北也”（《說文》）。很明顯，它們最初是表示日光向背的。后來，人們將這一概念不斷引伸，將世間的天上與地下、太陽與月亮、白天與夜晚、光明與黑暗、溫暖與寒冷、熱鬧與寂靜、雄性與雌性等兩兩相對的概念都納入了陰陽的范疇。在中醫理論中，凡屬運動的、上升的、外向的、溫熱的、無形的、明亮的、興奮的、功能的現象，都屬于陽的范疇；相反，凡屬于靜止的、下降的、內在的、寒冷的、有形的、晦暗的、抑郁的、物質的現象，都屬于陰的范疇。中醫認識疾病、診斷疾病、治療疾病，都是按照這一理論進行決策的。因為在生理上，大到氣與血、臟與腑，小至站與臥、呼與吸都有陰陽之分，在病理上對疾病的分類相對就顯得綱舉目張了。如人體表現出高熱、煩躁、面紅、目赤、口干、溺赤、脈數的，就是陽氣盛的表現；相反地，如人體表現出形寒肢冷、面色蒼白、大便溏薄、小便清長、脈象沉緩的，就是陰氣盛的表現。人體的陰陽，就像天平的兩端一樣：陰陽平衡，機體康健，就不發生疾病；陰陽任何一方出現了偏盛偏衰，都會導致疾病的發生，偏頗的程度越嚴重，疾病的程度也就越嚴重；若陰陽任何一方的喪失或二者發生了分離，人的生命也就此終結了。因此，調整陰陽的平衡，保護陰陽的充盛，就是中醫預防和治療疾病的根本法則。中醫對疾病治療方案的確定，無不以陰陽為綱，本著“陽病治陰，陰病治陽”的原則，判斷出疾病的性質，制定出相應的治療原則，并選擇出相應的藥物來。中醫常說的“辨證施治”，最基本也是最主要的就是辨的陰陽之證，施的陰陽之治。張景岳說：“醫道雖繁，而可以一言蔽之者，曰陰陽而已。故證有陰陽，脈有陰陽，藥有陰陽”。他的話，算是說到家了。
人們都希望自己健康，要健康就必須減少疾病的發生，就應當掌握預防疾病和養生的方法。從科學的認識論來看，養生將成為健康長壽的關鍵。就養生而論，同樣離不開陰陽的指導，換句話說，就是要不斷對陰陽進行科學、有效的調理。關于其原則，《黃帝內經》中有專門論述，說：“四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門”。并且還指出了養陽的基本方法，春天“天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，披發散形，以使志生”；夏季“天地之交，萬物華實，夜臥早起，無厭于日”。到大自然中去走一走，曬曬太陽，吸收一些天地間的清新空氣，鍛煉一下身體，舒展一下筋骨，說得真是太好了！王維詩中所寫的“鑾輿迥出千門柳，閣道回看上苑花”和“云里”、“雨中”的“望”、“游”等一系列活動，正是這一養生方法的具體體現，也是最值得我們欣賞和贊賞的地方。
王維說的“乘陽氣行時令”之舉，實際上就是春游，這既是皇帝的樂趣，也是老百姓的樂趣，是人們對春季養陽理論的具體運用和重視陽氣的體現。這一活動，是在我國先秦時期就有的。《詩經?鄭風》中“出其東門，有女如云”的話，是再好不過的說明。漢代蔡邕的《游春》曲、晉代謝萬的《春游賦》，則進一步從文字上確立了春游的概念。民間三月三的“上巳節”、“春禊”活動，更賦予了春游與養生相關的內容，如采花、踏草、沐浴、游戲、宴樂等，都是符合時令的養陽活動。歷代詩人們既是春游的熱衷者和倡導者，自然也就少不了寫春游的作品。唐代杜甫的“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”，韋應物的“楊柳散和風，青山淡吾慮”，宋代張先的“芳洲拾翠暮忘歸，秀野踏青來不定”，歐陽修的“南園春半踏青時，風和馬鳴嘶”，吳維信的“梨花風起正清明，游子尋春半出城”等，都從不同角度寫出了春游的規模、益處，活動內容和游春人的興致。
養陽踏春去，氣通天與地，開眼長見識，怡志健身體。古人尚能樂此不疲，吾輩何不樂而為之！
責編：張寶盈
文/魯灣
中國傳統養生和中醫都是建立在中國傳統哲學基礎上的，因此，不懂中國哲學就不能揭示中國傳統養生的精髓和奧秘。“守中”既是中國哲學的基本認知，也是中國養生學的最高概括。
宋代養生家周守中說：攝養之道，莫若守中。元代養生家鄒鉉在《壽親養老新書》中也提出“攝養之道，莫若守中”。“守中”被歷代養生家推崇備至，認為這是中國養生文化的精髓。因此，要弄懂中國傳統養生文化的核心必須弄懂什么是“守中”。
“守中”一詞最早出現在古籍《老子》中。《老子》在談到“守中”時是這樣說的：“天地之間，其猶橐籥，虛而不屈，動而愈出。多言 （聞）數窮，不如（若）守中。”兩千多年來文人墨客多有不同的解讀，大多數解讀使人越看越糊涂。其中主要是對“中”的解釋不同。如王純甫注釋“中”：“虛也，無也，不可言且名者也。”《性命圭旨》認為：“何謂守中？曰勤守中，莫放逸，外不入，內不出，還本源，萬事畢。”東漢高誘在《戰國策注》里認為“中，心也”。《中庸》認為“喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和”。
看似南轅北轍的解讀，實質上是對一個事物的從不同角度的詮釋，如同一座山“橫看成嶺側成峰”。“中”是事物的一種最佳形態，也是本質形態或稱為自然形態。這種形態也被道家稱為“虛靜”。至于“中，心也”、“喜怒哀樂之未發，謂之中”等，只是一種引申。有的道家認為“中”是指“人中”或“丹田”等，只是把哲學的概念等同于“內丹學”里的“小概念”而已。
明白了“中”的意思，再回過頭來說養生學的“守中”。“守”就是保守、維持。“守中”就是維持“中”的狀態。所以“守中”體現了認識論和方法論的辯證統一，是主觀和客觀的統一。人的身體經過千萬年的進化到現在這個樣子是一種自然的客觀的狀態，形成自己的生命運行規律。任何主觀的養生方法都不能干擾這個自然的狀態，不能違背生命運行的規律。這就是“守中”，也是老子說的“無為”。
“守中”的思想統攝指導一切養生理論和方法。不懂得“守中”，就不懂得中國的養生文化。
養生的自由境界：從心所欲不逾矩
文/魯灣
《論語·為政》：“吾，十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”孔子講的是學習知識，其實學習養生也是如此。養生養到“從心所欲而不逾矩”，說明養生已經進入一種自由境界。
養生者中有一種人認為養生就是“從心所欲”，干一些自己想干的事，莫為自己圈定“雷池”，認為這種快樂本身就是一種很好的養生大法。甚至，有個英國科學家戴維·沃伯頓教授通過對大腦中“中心”的研究，發現過于勉強自己，會使人感到內疚和不安，從而剝奪人們享受簡單快樂的權利，對人是有害的。它可以使人處于抑郁消沉的精神狀態，甚至生病。
“養生”是中醫學的概念，指采用各種綠色方式保護生命、維持生命的健康狀態。“期刊養生”是保持期刊生命力、維持期刊可持續發展的運作方式。具體到“期刊的資源養生”是通過開發期刊的現有資源，廣開進財之路，以維持期刊能順利發展、做大做強的謀生之路。一個生命體，如若保持健康的生存狀態、旺盛的生命力，需要補充合理均衡的營養、定期體檢、時時注意養生。期刊的出版也是如此，要想保持其生命力長盛不衰，就必須采用各種經營方法、策略給予不失時機地養護、養生，才能保持期刊的可持續發展。
期刊的可用養生資源包括以下幾個方面：
1.內容資源：中醫藥期刊創刊幾十年來，所刊載的內容以臨床研究、基礎研究為主，除此之外，還包括中醫院校學科建設、醫院建設、教材編寫、教學方法及特點等，涉及中醫藥研究的方方面面。大數據是數據挖掘和分析的前沿技術，可從各種類型的數據中快速獲得有價值的信息。中醫藥期刊自誕生以來，承載了近代中醫診療的珍貴資料。利用大數據平臺可縱向挖掘半個世紀以來中醫藥期刊中有學術價值、臨床實用價值的文獻，將一些有臨床治療價值的特色療法、有獨特功效的中草藥或地方藥的相關報道一一拎出，挖掘出規律性、有價值的內容進行歸納、總結、二次編輯，再以圖書、網絡出版物、專題研究報告等形式公開出版、發行，不僅可以為現代診斷、治療、科研服務，使期刊中沉睡的內容重新煥發活力，而且會給期刊出版單位帶來效益。做到以期刊的既有資源為期刊養生，促進期刊再發展。
2.作者資源：作者是期刊內容的供給者，是期刊的“衣食父母”。中醫藥期刊的辦刊時間較長，積累了相對固定的作者群，其中不乏期刊的忠實作者，包括與中醫藥研究相關的國家重大科技項目的承擔者、重點實驗室的研究者，以及高等中醫藥院校的教師、研究生等。雜志社可根據投稿的論文質量將作者進行劃分，選出寫作水平相對較高的作者，作為期刊的重點維護和依靠對象。對于投稿論文質量差的作者，雜志社通過定期舉辦論文質量提升培訓班、投稿技巧講座等方式，提高作者的寫作水平。
3.以獎勵機制吸引讀者資源：讀者是期刊價值的直接體現者，也是期刊學術價值、經濟效益的實現著。期刊要吸引讀者，除正常的發行渠道外，還應廣開發行之路。①雜志社應充分利用讀者的正面宣傳力：期刊要不斷提高出版質量、提升服務水平，充分利用讀者正面宣傳的效果，擴大讀者范圍、提高發行量。②設立獎勵機制：中醫藥期刊可以借鑒的相關做法，在同封寄出的雜志中附上“購刊刮獎卡”，或印刷時直接將刮獎區設置在期刊的插頁上，讓購刊人、作者、讀者，在閱讀雜志的同時，享受刮獎、中獎的快樂。通過讀者的口耳相傳促進期刊的發行量、擴大讀者群。③贈閱雜志：多給作者贈送樣刊，使其分送給更多的人，就有可能吸引到更多、更優質的稿源。作為對作者投稿的獎勵，我們在給作者寄送樣刊的信封中，會多裝幾本雜志，請他們送給愿意與自己分享的朋友、同學、同事。④減免版面費：對部分稿源減免版面費實質上也是一種贈與行為，相當于雜志社給作者支付了版面費。減免版面費是吸收、爭取優質稿源的途徑之一。
4.期刊主辦單位資源：據不完全統計，我國內地公開出版發行的中醫藥期刊約130種，其主辦單位主要為科研機構（34種）、高等院校（46種）、學會（50種）。科研機構與高等院校（合計約占62%）的學術水平在國內外有一定影響力，與國內外交流頻繁，科研機構中的領軍人物在同行業中有一定影響力和話語權。況且，中醫藥科研機構、高等院校有較充足的經費和學術資源保障，有能力保障期刊出版單位的基本建設，同時期刊還有優先得到優質稿源的便利條件。
5.廣告商資源：近年來，學術期刊上刊登廣告已經不再受到非議，以廣告養刊成為多數學術期刊的通常做法。雖然有的編委、辦刊人不愿意承認廣告商是期刊的資源，但筆者認為，廣告商的經營理念新穎、具有市場拓展能力。期刊出版單位應充分利用廣告商所擁有擴大期刊營銷、拓展市場能力的資源，幫助期刊開拓市場，提高發行量。從這個角度講，廣告商應該屬于期刊的養生資源。同時，廣告經營的部分收益可用于提高作者的稿酬、獎勵優質稿源，以此方式吸引更多地優質稿源，使期刊走上良性循環的軌道。
信息技術的發達使中醫藥期刊出版發行的途徑越來越多，充分利用、挖掘現有資源，不斷找到期刊發展壯大的支撐點、切入點，是期刊發展的必由之路。在當前形勢下，雖說每次互聯網科技新浪潮總會推出新的媒體形態，但傳統紙質期刊的傳播力、影響力由來已久，不可能隨便被顛覆。中醫藥期刊應充分利用自身的資源優勢、幾十年來的資本積累，借助先進的信息技術順勢而為、借勢而上，為自身發展找到定位準確的養生之路。
（作者單位系中國中醫科學院中醫藥信息要救所雜志出版中心《國際中醫藥雜志》編輯部）
【摘要】 闡述亞健康狀態及“未病學”的概念，以及防治亞健康狀態與中醫“治未病”思想的關系，體現出防治“亞健康”與中醫“治未病”的醫學思想不謀而合。進一步就亞健康思維與中醫“治未病”醫學思想的契合點進行了探討。
【關鍵詞】 亞健康；未病學；養生
隨著人們生活水平的提高和健康觀的變化，醫療模式由單純的疾病治療轉變為預防、保健、治療、康復相結合的模式。20 世紀末，全球醫學界大討論的最終結論是：最好的醫學不是治好病的醫學，而是使人不生病的醫學。人類的健康理念發生了轉變，健康被賦予新的內涵。世界衛生組織（WHO）提出的有關健康的概念為：健康不僅僅是沒有疾病和不虛弱，而且是身體上、心理上和社會適應能力上三方面的完美狀態。
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亞健康的基本概念
臨床上存在有一組以疲乏無力、精力不夠、肌肉關節痠痛、心悸胸悶、頭暈頭痛、記憶力下降、學習困難、睡眠異常、情緒低落、煩躁不安、人際關系緊張、社會交往困難等種種軀體或心理不適為主訴來就診的人群，通過運用現代的儀器或方法檢測卻未發現陽性指標，或者雖有部分指標的改變，但尚未達到西醫學疾病的診斷標準。這種處于健康和疾病之間的狀態，自 80 年代被前蘇聯學者稱為“第三狀態”這個新概念以來，得到國內越來越多學者的認同與重視，并將其稱之為“亞健康狀態”。
亞健康是指人在身體、心理和社會適應能力方面出現各種不健康的問題，有可能向疾病發展的一種過渡狀態，主要表現在三個方面，即身體亞健康、心理亞健康和社會適應能力亞健康。亞健康狀態是一種人體生命活力和功能的低下狀態，不僅表現在生理功能或代謝功能的低下，也包含了心理狀態的不適應和社會適應能力的低下，其最大的特點就是尚無確切的病變的客觀指征，但卻有明顯的臨床癥狀。
亞健康在人群中有很高的發生率和多方面不良影響，給人們的工作、學習、生活帶來了一定的影響，尤其是工作效率明顯降低。 亞健康狀態已成為困擾人們健康的重大社會問題之一。 中醫藥歷來重視治未病，對亞健康積累了豐富的理論認識和實踐經驗，醫療過程中顯示了肯定的療效優勢。
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中醫學的“未病”學說
中醫學的健康觀念是“天人相應”和“陰平陽秘，精神乃至”，就是注重人與自然環境及外界社會之間及其體內陰陽和諧的動態平衡。受時代所限中醫學的術語中雖無亞健康一詞，但早在 2000 多年前成書的中醫學經典《內經》中就已經明確地提出了“未病”的概念和“治未病”的觀念，如《四氣調神大論》中提出了“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂……病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎”，所謂“未病”、“未亂”就是產生疾病前之狀態或征兆，是質變成為疾病的量變過程，也就是現代醫學所說的亞健康狀態。唐代大醫家孫思邈將疾病分為“未病”、“欲病”、“已病”三個層次，認為：“上醫醫未病之病，中醫醫欲病之病，下醫醫已病之病”；“消未起之患，治未病之疾，醫之于無事之前。”亞健康則應屬“未病”、“欲病”層次。中醫“未病學”的醫學思想，其主要體現于治病之未成、治其未傳、瘥后防復三個方面。可見中醫學是極其重視養生的。
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亞健康狀態與中醫未病觀的異同
“未病”的概念是與“已病”的概念相對而言，即非已具有明顯體征的疾病，亦非無病，而是指機體的陰陽氣血、臟腑功能失調所導致的疾病前態或征兆。因此未病學主要討論的是疾病的潛伏期、前驅期及疾病的轉變或轉歸期等的機體變化。其宗旨可概括為“未病先防、既病防變”，從這一點上看可以說中醫“未病”的內涵應當是包括了亞健康狀態在內的所有機體陰陽失調但尚未至病的狀態。
中醫學認為，亞健康形成的主要機理與中醫“三因”學說密切相關，其成因是飲食不節、起居無常、情志不遂、勞逸無度、年老體衰等原因導致臟腑陰陽氣血失調或正氣耗傷。而現代醫學則認為導致亞健康的主要原因是生活和工作節奏加快、心理和社會壓力加重、飲食不規律、長期處于緊張狀態、睡眠不足和自然衰老等，并指出人類疾病的 50% 是與不良生活方式有關。由此可見中醫學與現代醫學對亞健康產生的認識是相近的。
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輕合雙眼，調整呼吸，萬籟俱寂，耳邊傳來空靈悠遠的音樂，帶你穿越千年。拋開一切煩惱，給心靈放個假，什么也不想，身心合一，在冥想中入睡，靜享那樸實無華的醫者仁心，靜享那傳自古方的經絡絕技，醒來，又是一個新生的自己……
初識健和堂
中式古樸，典雅肅靜
大多數養生館不同，這個坐落于古城西安的健和堂，是名副其實的中醫養生館。作為康城產業集團下屬的中醫健康管理機構，健和堂以中醫藥、健康管理、中醫美容SPA為核心。而作為陜西省中醫藥科技開發研究會中醫養生分會，西安市衛生管理部門批準成立的正規醫療機構，西安市醫保定點單位，它還是國家中醫“治未病”重點扶持項目，是西部首家專業的診治及健康調理醫院，是一所中醫治療、科研、教育、預防保健為一體的現代化中醫醫院。
五星級酒店相臨，它的古式門庭在周圍現代感十足的建筑之間顯得格外特別。置身健和堂，仿佛回到了中醫最初的地方。以國畫為背景的墻壁、隨處可見的經絡穴位圖、古樸的木質桌椅及裝飾、空靈優雅的古典音樂……傳統中式風情，典雅素凈，讓人心也能隨之靜下來。
健和堂占地面積1500平米，分上下兩層，共有17個理療室，其它的除了問診室、中藥房之外，還有茶海區、天井花壇……穿過暖色系的走廊，被淡淡的帶著甜的檀香味吸引，讓人感到放松和平靜。
值得一提的是，這里的設計很是用心，強調了現代社會中色彩對人情緒和精神的影響。因此，室內非常講究色彩色調的搭配，不同的理療室都有著不同的色系風格。此同時，為了表現個性突出差異，每個理療室都采用了不同的中草藥名稱來命名。
品位健和堂
典藏中醫古方，現代健康養生
健和堂的不期而遇，讓人感到中醫不再那么神秘玄幻，而是真實的在我們身邊。相較于現代醫學的局限性和副作用，中醫經絡調理更加自然、溫和且人性化，因此，近年來中醫開始重新受到人們的關注――健和堂正是在這種大背景下應運而生的。
健和堂以健康管理、中醫中藥、健康養生SPA三個部分為核心，把傳統中醫文化現代養生方法巧妙融合在一起，是一個以醫院的專業技術做養生會所的健康養生機構。健和堂不僅重視傳統醫學，同樣重視現代社會對人的影響，因此，它又結合西方科學，引進了很多先進的科技設備，也不會拘泥于部分陳舊的中醫觀念。
健和堂的中醫養生不同于西醫，不同于保健品，更不同于傳統SPA和足療，它以其獨特的經營管理方式將健康管理推到了一個新的平臺。
沒有人會拒絕讓自己的身體更健康，當然，享受健康的方式也很重要。先進的體質監測設備、一流的健康評估系統、專業機構的健康干預、有效的針對性調理……健和堂這套完整的治療流程為顧客達到真正滿意的調理養護效果做了保障。
徜徉健和堂
一人一療程，一人一配方
其它養生館不同的是，這里提倡“一人一療程，一人一配方”的診療理念。最初來健和堂調理之時，為了找到導致身體不適的真正原因，會由專家把脈問診，為顧客量身定做調理方案。如此一來，更好的確保了調理效果。
在享受人性化的調理同時，使全身筋骨放松，經絡氣血運行暢通，身心舒展，壓力減緩，在整個調理過程自然倍感愉悅。在這里，你也能感受到一些幾近失傳的國醫絕技，體驗到中醫經絡名家搜集整理的技法。結合現代科學技術，尋求最佳治療效果。
健和堂對中醫經絡的深層挖掘和整體展示，讓每個人都可以明白，原來你的身體才是你最高明的醫生。
這里的SPA是遵循中醫陰陽五行規律的新概念養生SPA，徜徉在濃厚的中醫文化氛圍中，體驗著無倫比的經絡調理方式。一切不再僅僅是中醫養生，更是一次心靈的洗禮，身心健康的升華。
推薦療程
經典人參SPA
療程時長：3～5小時
療程步驟：足部中藥蒸療――人參湯浴――全身去角質――裹敷人參精華膏――熏蒸――全身精油按摩――面部氧療護理――頭部SPA
人參，被視為“百草之王”。它對土壤養分的吸收極其霸道，凡種植過人參的地方，20年內幾乎寸草不生，50年內不能再種植人參，取其天地精華。它對于調節中樞神經、抗衰老抗氧化、補氣補血等有神奇的功效。
健和堂的人參SPA中所采用的相關產品，均由韓國高麗參正品“正官莊”的人參制成。通過透皮吸收原理，從人參茶、人參湯浴、人參蒸療到人參裹敷都含有人參精華。除此之外，還選用含微量元素鍶的礦物質水，從頭到腳的呵護，讓你身心放松的同時，也為身體補充無限正能量。
周天藥浴SPA
療程時長：2～3小時
療程步驟：中醫體質辨別――開藥方熬制中藥――全身周天藥浴――全身精油按摩――面部護理
藥浴，在中國已有幾千年的歷史。它不僅可起到疏通經絡、活血化淤等作用，還能清熱排毒、通行氣血，達到滋養全身的養生功效。
健和堂的藥浴SPA通過中醫養生專家的專業健康指導，配以中醫傳統療法，用優質中藥材煎出的原液泡浴，在養生的同時調理各種“未病”，多病同調，一人一方，讓你調理保健同步進行。
暑氣逼人的炎炎夏日，在加入中草藥的水中洗浴，藥物成分快速透過皮膚、孔竅和穴位進入體內，不僅能夠排除體內毒素，還會使人渾身清爽，達到氣血周天運行的神奇效果。再來個全身精油按摩，調理師根據問診結論，對不同穴位進行刺激。你閉上眼睛靜靜享受這一刻的恬靜，輕柔的音樂、淡淡的清香，在極度舒適的體驗中就能達到調養身體的目的，這就是健和堂周天藥浴SPA的絕妙所在。
蜜?Me體驗團
至尊奢華人參SPA
文/Zoey
走進理療室，就走進了一段安靜的獨處時光。量身而定的中草藥，蒸氣熱騰騰地涌上足部，一陣酥軟像過電般傳遍全身。理療師遞過一杯香濃的人參茶，從氤氳的參香中，品位安靜祥和的心靈呼吸。
小憩片刻，浸潤在人參浴的滋養里，呼吸著紅參散發出的清幽香氣，心情徹底放松。音樂溫婉，燈光微燦，舒緩全身去除角質。再為皮膚涂上厚厚的人參精華，進入精華體膜蒸療艙，只覺淡白若無的輕煙絲絲縷縷沒入空氣中，一室參香裊繞，只聞得人參的精華滲入皮膚的聲音。
配合精油，進行全身舒緩減壓按摩。理療師用心和手經絡感應，它不同于任何一種手法，在天然花香精油的芬芳中，將身體調理到最為平和的狀態。
面部養護頭部SPA的時光，讓觸覺變得分外靈敏。活躍的氧分子竄入毛孔，皮膚的吸收通道被充分打開，精華源源不斷的注入。牛角梳對經絡的疏通，由內而外的養護，喚醒沉睡的皮膚細胞，排毒醒膚。
三個多小時的SPA至尊體驗，讓原本的身心俱疲恍若重獲新生一般，在寂靜的空氣中，身、心、靈三者合一。
暢通周天的神奇藥浴
文/Keiko
一般的SPA中心，大多會由美療師先跟你溝通，通過觀察皮膚狀況、詢問身體狀況，或者顧客自己提出的要求來推薦適合的療程。而來到健和堂，則十分專業的要經過把脈、問診，伴著空氣中彌漫的藥香，對于我這種不看中醫的人來說，頗有一種穿越了的感覺。
望聞問切之后，診斷出身體狀況和需要調理的地方，然后對癥開方，煎藥泡湯。炎炎夏日，浸泡在藥湯之中，感覺十分奇妙。燥熱、暑氣全消，陣陣清涼的藥香自毛孔鉆入體內，并隨著血液循環滌蕩著全身。
如果說20分鐘的藥浴，帶來的是全身的清爽放松，那浸浴之后的精油按摩，則是靈魂深處的凈化。在陣陣精油芬芳和輕柔舒緩的音樂中，享受理療師根據問診結果而專門定制的穴位按摩，身體的每一處都得到徹底的放松，靈魂也得到了安撫，讓人不禁昏昏欲睡……
療程結束之后，心情只能用“伴隨著隱隱失落的愉悅”來形容――愉悅的，是壓力和疲勞消失殆盡，身心仿佛重生；失落的，是如此美妙的體驗這么“快”就結束了。看來，只能期待下一次的SPA之旅了。
比較中西醫學的優勢與趨勢
【摘 要】 沒有比較就沒有鑒別。人類文化有兩大流派，以空間概念為肇端誕生了西方文化；以時間概念為邏輯起點誕生了東方文化。思維科學、社會科學和自然科學都是文化的產物是文化形態的集中反映。醫學是人類文化的重要組成部分，由于東西方文化的不同，故中西醫學從認知途徑、思維方式、科研路徑、技術方法、實踐手段與發展理念都存在著本質的不同，下面從1、中西醫學不同的文化思維哲學與人文科學背景闡述，2、中西醫學科學體系的比較及其優勢，3、中西醫學的未來發展趨勢，4、疾病譜變化有其明顯的時代性需要理論前置，5、結語等層面對中西醫學文化背景、學科概念、內涵與外延及其各自優勢進行比較和說明，旨在處理復雜性疑難類醫學問題時能夠拓展思維疆域迅速選擇中西醫優勢所在，用優勢學科進行最有效率的醫學干預最終實現低成本醫學選擇。
【關鍵詞】 文化；思維；哲學；醫學；西醫學；中醫學；科研路徑；比較；優勢；趨勢
由于世界東西方文化的不同，產生了中西兩種醫學體系為人類健康服務。中國祖先以超越超凡和超驗的醫學哲學思維智慧在兩千四百多年前中醫學奠基之作《黃帝內經》誕生之時就確立了人（生物）--自然（環境）--社會（心理）--整體（天人合一）的醫學模式，把人放在宇宙自然社會的整體環境中進行多維度多層級時空縱橫思考，經兩千多年的歷史時間與實踐檢驗證明其科學真理性毋庸置疑。由于中西醫學文化思維哲學背景的不同，導致了兩種醫學體系思維方式、哲學基礎、研究方向、科研路徑、方法選擇、技術手段、藥物選材、治療優勢、防治理念、價值目標、療效評價、治愈認定、健康維護等方面的明顯不同但各有優勢。兩者應相互借鑒促進與互補而不是相互排除和否定，盡管中西醫學能真正相容與溝通還任重而道遠，但大勢所趨應順勢而為。
1、 中西醫學不同的文化思維哲學與人文科學背景闡述 文化是人類創造的物質文明與精神文明的總和。人類文化有兩大源流，以空間概念為邏輯開端的文化肇始于西方，講求認識活動的主體與客體的對立；而以時間概念為源流的文化開創于東方，講求主體與客體的相融，這就決定了中華民族是世界上唯一一個上下傳承五千年而沒有文化斷層的民族。經過幾千年的積淀與發展，形成了中西兩種性質不同卻優美對稱的文化形態。時空選擇不僅決定文化形態的原始出發點，更決定文化和科學的走向當然也包括中西醫學；思維是客觀現實的間接的和概括的反映，它反映的是事物的本質和事物間規律性的聯系，包括邏輯思維和形象思維；哲學是關于世界觀和方法論的學問。因為他所研究的對象是整個世界最普遍的本質和規律，它所使用的范疇便具有最一般最普遍的意義，適用于自然、社會和思維的一切領域及其一切科學；人文就是人類文化中的先進部分和核心部分，即先進的價值觀及其規范。其集中體現是重視人、尊重人、關心人、愛護人。文化、思維、哲學與人文等科學是醫學科學發展的基礎，醫學科學體系的建構與發展同文化、思維、哲學與人文等科學形態與路徑有直接關系，東西方由于文化、思維、哲學與人文背景不同而產生了兩種不同的醫學理論方法與技術共同護佑人類健康。醫學是處理人健康定義中人的生理處于良好狀態相關問題的一種科學，是以治療預防生理疾病和提高人體生理機體健康為目的的知識體系，屬自然科學范疇，與文化有著密切關系。一方面，文化是醫學的思想基礎，另一方面，醫學是文化的重要組成部分并且占有極其重要的地位。故中醫學的文化語境、思維方式、哲學指導及其理論構建與中國傳統優秀文化均一脈相承，具體表現在第一文化相同，第二象數思維相同，第三哲學觀點相同，第四人文價值相同。中醫學是中國優秀文化的重要組成部分，是用實象論哲學構建的，是象思維科學之結晶，用“象”建構的世界比西方用要素建構的世界更能反映世界的綜合本質特性與客觀規律。中西醫盡管醫學意義作用和根本目的趨同，但就是與西醫學思維方法研究路徑不同[1]。
2、 中西醫學科學體系的比較及其優勢
2.1.中西醫學文化背景的不同 人類文化有兩大流派，以空間概念為肇端誕生了西方文化；以時間概念為邏輯起點誕生了東方文化。文化是思維哲學與自然科學的母體，醫學流派、哲學體系和思維方法都深深打上了文化的烙印，故此，中西醫學的認識論方法論與價值觀都因各自文化背景的不同而導致不同。
2.2.中西醫學思維方式的不同 中西醫學的本質區別是思維方式的區別，歸根結底是因為文化背景的不同。思維方式決定行為方式。以空間文化為邏輯開端的西方思維方式主要以邏輯（概念）思維為主，產生了還原論方法運用于自然科學研究，是一種線性的既由點到面的思維，面對復雜性生命科學研究表現出了明顯的思維局限。以時間文化為肇端的東方思維方式主要是形象思維為主，產生了演繹推理與綜合方法運用于生命科學研究，是一種立體的既多維度的思維，面對生命復雜巨系統表現出了明顯的思維優勢，可有效容納解釋和說明有關生命健康與疾病的相關資料與醫學問題，在抗御復雜性內傷類疑難病慢性病老年病和指導養生長壽治未病方面方法獨特效率倍增優勢凸顯。
2.3.中西醫學哲學基礎的不同 哲學是科學的旗幟。西醫學以實在論哲學為指導研究的是物之質既形下之器，運用的是白箱理論。中醫學以實象論哲學為指導研究的是物之事既形上之道，運用的是黑箱理論。事實證明：用“象”建構的世界比西方用要素建構的世界更能反映世界的綜合本質特性，因此，在描述復雜系統的規律和指導對復雜事物的應用方面常常顯示出更好的效果。對中醫“象”的深入研究將是中醫理論取得突破的一個關鍵[2]，更是構建低成本醫學范式的智慧源泉。
2.4.中西醫學研究方向的不同 西醫屬邏輯思維下的微觀醫學，研究方向沿著：生態—群體—個體—器官—組織—細胞—分子—基因無限細分；中醫屬形象思維下的產物，研究方向沿著：組織--器官--個體—生態—網絡—社會—自然—宇宙宏觀拓展；網絡包括： 1.物質能量與信息網絡。2.生命健康與疾病變化規律。3.形態結構與功能損傷。4.神經內分泌免疫網絡。5.陰陽狀態。6.臟腑經絡系統。7.氣血津液分析等內容縱深思考有三焦辯證，橫向廣延有衛氣營血辨證，全息縱橫辯證有“陰陽--體病因機脈證治藥”思維模型。為中醫學整體辨證與調平、醫學觀察與哲學反思、繼承與創新提供了文化思維哲學與生命科研方法學基礎。
2.5.中西醫學科研路徑的不同 西醫學是以物理化學為基礎使用實體模型進行實驗的醫學研究路徑；中醫學則以象思維科學為指導以人體組織器官為基礎使用思維模型進行經驗總結和規律探索的醫學研究路徑。西醫形成于600年前人類第二次文藝復興 的歐洲物理化學崛起時期，是人類的物質文化產品登峰造極的時代屬實驗醫學，使用的是實體模型，研究的是人體器官、組織、結構與功能，以構成論為基礎從事致病學研究看到的只有病；中醫學產生于2500年前人類歷史第一次文化復興的中國春秋秦漢哲學成功之際，它是人類的精神文化產品空前豐富的時期屬經驗醫學。使用的是思維模型，研究的是關系既宇宙、自然、環境、社會、七情與人。以生成論為基礎，從發病學角度切入，看到的總是人。
2．6. 中西醫學方法選擇的不同 在科學家看來，“方法掌握著研究的命運”[3]。只有掌握正確的世界觀和方法論才能快速實現從醫學、科學、哲學到真理的認知躍升。西醫學所選擇的思維方法是：形質結構、化整為零、診治分開、醫藥分開。它強調結構、局部、靜態分析，以解決局部病灶為首務，把病和病人分割開來，中醫學所選擇的思維方法是：司外踹內、以象測臟、天人合一，形神合一、道器合一、醫藥合一。它強調功能、整體、動態觀察，以協調整體關系為首務，認為局部病變是整體關系（陰陽）失調的局部表現，看的是有病的人，具有全息、實象、整體、系統、辯證、恒動思維特點，對生命運動規律的揭示體現了真理性認識，經兩千多年的歷史時間與實踐檢驗證明方法大道至簡。
2.7.中西醫學技術手段的不同 西醫學必須借助物理化學等自然科學技術的發展才能更好的作用于研究對象并不斷取得進展，這必然需要大量的持續不斷的人力物力與財力投入才能保證學科運轉和發展需要，因過度依賴于設備檢查和手段的外求，無疑診療成本同樣隨著投入增加而大幅度升高；中醫學只要借助整體觀念和哲學思辨等象思維科學成果就可以通過思維模型利用四診合參和司外踹內技術隨時隨地進行診療，只要中醫學主體不斷進行文化思維哲學醫學技術修為與訓練充分發揮醫者主觀能動性，在不增加任何人力物力財力投入的前提下，仍可保證學科高效率運轉與發展，因其并不過度依賴于設備檢查而且是充分利用內求手段，所以更加彰顯出中醫診療道法自然、大道至簡、簡便廉驗、藥物天然的低成本醫學特點。
2.8.中西醫學藥物選材的不同 西醫學因其還原與分析方法所用治療工具大都是化學合成，所以結果必然導致物質對抗，化學物質的分解需要肝臟承擔，排泄需要腎臟增加負擔，長期使用不僅導致醫源性疾病，最主要的是這種單靶點治療藥物不能解決多病位損傷和一體多病問題使西醫學在處理復雜性內傷類自身損傷性疾病方面陷入了窘境；中醫學以象測藏明辨陰陽之性質是中醫學診斷的最高境界，所以選用自然界動物植物與礦物之偏性調平人體內陰陽之偏性就成了中醫治療學的終極目標，所用藥物自然天成可謂就地取材，又因其藥食同源綠色天然且節能環保而呈現出社會經濟發展目標趨同性趨勢而引起世界矚目，特別是它系統思考整合調節整體調平的優勢在抗御復雜性內傷類疑難病慢性病老年病所致的多系統發病、多病位損傷、一體多病方面和養生長壽治未病方面無可替代作用明顯。
2.9.中西醫學治療優勢的不同 世上疾病千千萬，外感內傷可類分。通過臨床觀察和比較，西醫對病因明確，病原清楚，靶點單一，主要造成理化與形態學改變類疾病既外感病可謂一枝獨秀，用抗生素消滅微生物病原體隨屬對抗與攻殺但效驗絕佳，但隨著抗菌素濫用其耐藥性與抗藥性亦成了制約發展的難題。 中醫學不僅對急慢性傷寒與溫病類外感病作用獨特，特別是在抗御復雜性內傷類疾病方面和養生長壽治未病方面更是學驗頗豐，其注重調解關系的學科內涵注定了在抗御復雜性內傷病多因素致病、多病機復合、多系統發病、多病位損傷、多維治療靶標和一體多病方面的獨特優勢與特長。
2.10.中西醫學防治理念的不同 中西醫學有著共同的研究對象和目的，所揭示的是人體生命的不同層面的規律，把防病祛病和保持健康作為終極目標。區別在于西醫把握的是共性的整體，中醫把握的是個性的整體。西醫所依靠的理論是抽象的產物，是事物的共性和一般，需要平臺和規模必然消耗人財物力。而中醫通過辨證加減很好地解決了個案的差異問題，通過三因制宜為個性化診療開辟了低成本醫學道路；西醫理論側重于治療學研究，而中醫學研究更側重治未病理論探索，中醫學認為人體陰陽臟腑氣血功能失調是致病的主因，治療上主張“未病先防、已病防變、瘥后防復”，主張“正氣存內，邪不可干”先安未受邪之地，調和失衡狀態，而非對抗性、殺死病原的治療方法。“善言天者，必有驗于人”，人與自然相應，和合共生，西醫將人視做解剖的器官，將疾病與患者的生命相分離，而中醫則始終把病人當作一個與環境、宇宙相關的整體，將人的生命與健康當作其理論的中心與目的。而這種整體觀念正是“人的醫學”的一種體現，也是未來全世界醫學的目標。
綜上所述，通過對中西醫學兩種醫學體系的分析比較及其各自優勢探討，不僅存在上述所論之不同，還存在中西醫學的價值目標、療效評價、治愈認定、健康維護等方面認識、標準和評判體系的差異。
3、中西醫學的未來發展趨勢 隨著社會經濟和科學技術的迅猛發展，如果說工業化革命主要征服的是空間的話，那么信息化革命則主要征服的是時間，互聯網的普及與延伸讓偌大的世界頃刻之間變成了地球村，隨著東學西漸和東西方交往的頻繁中西醫必將優勢互補相互借鑒與包容。在過去的一百多年里，西醫學以現代語言借助人類歷史上第二次文化復興和空間文化的全球推動，迅速占領了世界醫學空間，中醫學象思維科學語境因難與西方的空間文化通約而遭遇尷尬。然而伴隨著人類對醫學的哲學反思和理性認知，不約而同的發現中醫藥學在處理復雜性醫學問題中的真知與卓見，中醫藥象思維科學理論方法與技術經兩千多年歷史時間與實踐檢驗而歷久彌新，正在以無可辯駁的形象與自信對世界醫學方向進行引領。未來的科學發展方向是科學哲學化，哲學科學化，最終科學哲學一體化。中醫學是以中國古代樸素的唯物論和辯證法思想——氣、陰陽、五行等哲學概念為科學方法論，以整體觀念為主導思想，以臟腑經絡的生理和病理為基礎，以辨證論治為診療特點的醫學理論體系。以中國傳統醫學理論與實踐經驗為主體，研究人體生命健康與疾病的診斷與防治及健康長壽治未病的一門綜合性學科[4]。中醫學以中國古代的唯物論和辯證法思想作為建構自己理論體系的世界觀和方法論。古代哲學觀認為，自然界是由某些要素組成的有機整體，并以此分析客觀事物的整體性及辯證的層次關系。因此對生命、健康和疾病的觀察、分析、認識和處理是從整體出發，注重人體自身的完整性及人與自然社會環境之間的統一性和聯系性。在中國傳統哲學思想的深刻影響下，中醫學注重生命的精神層面、功能層面、整體層面和動態層面，體現了對生命復雜現象的直覺觀測、靈性感悟和整體把握上；醫藥學以最大限度地滿足人類健康需求為宗旨，體現了科學與人文的統一、技術與藝術的統一。這是其與一般自然科學的顯著不同之處，中醫藥學突出體現了這一特征，它不僅為中華民族繁衍昌盛做出了重要貢獻，而且是中華文明寶庫中的一顆璀璨明珠，對世界文明的進步產生了久遠的積極影響[5]。中醫學理論體系所蘊含的中國傳統文化的豐富內涵，是經千百年文化積淀融合而成，不僅對現代醫學，特別是未來生命科學和未來醫學科學都有著重要的科學意義。客觀地比較中、西醫學，可以正確認識中醫和西醫在學術上的差異和統一，有利于把握中醫學發展的戰略方向和人類對中醫藥學的使用與選擇，隨著中醫的國際化和當代科學技術先進成果的不斷融入，必將對東方醫學觀的開拓和發展帶來突破。
4、疾病譜變化有其明顯的時代性需要理論前置 近百年來由于西學東漸，西醫學的構成論和致病學醫學范式成為了世界的主流醫學模式，他的單靶點對抗性的診療手段，在外感病盛行的時代可謂大顯身手一枝獨秀，然而在復雜性內傷類疾病成為了人類健康主要威脅的今天，則明顯暴露出西醫學診療思維的局限，理論明顯滯后于臨床，加之利益博弈、過度市場化和過度追求醫學功利，使得衛生事業的福利性和公益性逐漸淡化，天價醫藥費屢見報端，民眾看病難看病貴已成為重要 民生問題，加之以藥養醫引發過度醫療，不僅造成醫源性疾病更使醫藥資源浪費驚人，環境污染嚴重，性價比嚴重失衡，公民的健康維護成本過高，遠遠超出了收入增長水平和支付預期，世界醫學科技的飛速發展和因病致貧、因病返貧形成了鮮明的對比。科技進步本來應該使就醫成本大幅度削減，然而實踐證明：西醫學在生命科學研究中屬高成本醫學，對經濟欠發達的國家和地區已經顯現其局限性。隨著醫學模式轉變、疾病譜變化、社會老齡化、疾病防治重心前移等衛生主題轉換，對那些復雜性內傷類疑難病、慢性病和老年病的集中涌現，特別是面對那些病因不明、靶點不清、多因素致病、多系統發病、多病位損傷和一體多病的復雜性內傷類患者更顯力不從心，而中醫用象思維構建的天人合一、醫藥合一、形神統一、整體觀念與辨證論治醫學體系處理此類問題卻得心應手優勢凸顯效驗全面價格低廉，用中醫哲學思維智慧努力構建低成本醫學范式理性維護人類健康推動節約型社會建設與發展是時代的選擇歷史的必然[6]。
5、結語 《現代醫學概論》指出：“以還原論為基礎的現代醫學科學不能適應人體和疾病的復雜系統，生命整體大于各部分之和--涌現，不僅生命體本身病理過程復雜，而且心理、社會、自然、環境等因素都會影響病理過程，在保障全民健康中過于偏重單一病種的診治和局部醫療技術的發展而忽略了生命整體，過分依賴儀器設備、藥物和手術，而忽視了病人的主訴和醫生的智慧，醫療技術發展失控，醫療費用大幅度提高并浪費驚人，且好多疾病由于理論滯后臨床乏術而進行著無效診療或安慰性治療，超過了社會經濟和個人收入的承受能力加重了社會不公。治療學的第一原則是自然痊愈力的利用”。人是以物質為基礎的精神本體，人體作為整體存在的復雜開放巨系統，面對復雜性內傷病防治，理應遵從整體性、動態性、交叉性、非線性、最優化原則，從中醫的象思維科學入手，從《內經》的四時五臟陰陽整體觀切入，發揮中醫主體的主觀能動性和中醫學思維模型優勢，彰顯中醫藥學思維哲學與理論智慧。中醫學以氣一元論整體觀和陰陽互化辯證觀為認知途徑，從宇宙生成學和疾病發生學角度切入，把人體看成是一個有機整體是宇宙自然的一部分，用中藥之偏性調整人體之偏頗大道至簡，所用方法與藥物醫藥合一就地取材節能環保自然天成，能充分調動人體自身生物學機能，可有效提高醫學主體的主觀能動性和病人客體的自愈病能力，主客一起用中醫藥智慧努力實現復雜性疾病低成本診療調護及其養生長壽治未病醫學目的，為患者和養生長壽治未病群體創造出低成本最優化綠色節能環保高效普適的未來醫學體系理性護佑人類健康提供理論支撐和方法與技術選擇。
參考文獻
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1中國傳統體育與中醫學的淵源
我們偉大的祖國是一個歷史悠久的文明古國，經過五千多年的雕琢，使中華文明的璀璨光芒愈加炫耀奪目，而中國傳統體育文化與中醫文化則猶如皇冠上燦爛的寶石，彰顯著古老文明的厚度與張力。中國傳統體育與中醫學有著共同的理論淵源，并在同一文化區域內相互融合、滲透，又共同豐富、發展。所以，復雜、龐大、系統的中醫學理論不可能不對中國傳統體育的理論以及技術等產生影響。從養生來說，方法來調通經絡、流暢氣血、協調陰陽，來提高機體健康水平，達到延年益壽的目的。在我國的醫學典籍著作《黃帝內經》中就提出了“上工治未病”的預防醫學觀點。《素問·上古天真論》指出：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能行與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”又說虛邪賊風，避之有時，恬淡靜虛，真氣從之，精神內守，病安從來。“可見，養生這個寬泛的概念中，也包括有傳統體育的成分，指導著國人體育保健的活動。如果拋開養生的成分來看技擊與我國醫學的聯系，從我國傳統體育項目——武術的發生、發展來看，遠古時期的技法簡單實用，幾乎都是要命的招法，其目的就是制敵，比如插眼、鎖喉、頂襠等。可以看出對這些部位的選擇是離不開當時人們對人體的認識。而到后期武術發展中，人們去解釋為什么用這些招法時，我們就可以想象到武術一定離不開醫學知識，也就是拳諺所說的“拳起于易，理成于醫”。
2中醫學在中國傳統體育中的應用
中國傳統體育在漫長的發展中借鑒和吸納了中醫學的理論，如陰陽五行學說、藏象學說、經絡學說以及中醫傷科的應用。其一，武術拳理中基本上是運用中醫的陰陽理論，通過“內練一口氣，外練筋骨皮”來達到“陰平陽秘，精神乃治”的目的。如太極拳的名稱和拳理中強調的動靜、內外、快慢、開合等，這些都是陰陽法則在不同角度和方法上的運用，與中醫理論中的陰陽理論是完全一致的。而形意拳中的五行拳則是根據五行學說的原理創編的。其二，傳統體育與中醫經絡學說是長期相互融合的，經絡學說指導傳統體育的發展。如武術中的點穴法，八卦掌的“行樁”練習，少林功法中的目功、面功、鼻功、口功、舌功、齒功、身功以及擒拿術等就是以中醫人體經絡學和針灸學的穴位理論為技擊指導的。其三，中國傳統體育之武術理論將中醫學的精、氣、神學說完整吸收到自己的體系之中，認為精是本源，氣是動力，神是主宰。如拳諺：“外練手眼身法步，內練精神氣力功”，《拳意內經·神運經》則強調“練形而能堅、練精而能實、練氣而能壯、練神而能飛”，形意拳也注重內外“三合”等。其四，中國傳統體育與中醫傷科更是有著深遠的歷史淵源，尤其是武術。在古代戰爭頻繁，人體損傷嚴重，不斷發展的傷科醫學保障了人員的戰斗力，正是由于這個緣故中醫傷科在武術中的應用也更為頻繁。
3中醫學視角下中國傳統體育的特征
3.1整體性
整體觀是中醫學對人體疾病診斷、施治的出發點。中醫學的整體觀表現在兩大方面：一是把人體的五臟六腑看作是—個相互聯系、制約、作用、影響并相互包含、相互映射的有機系統；二是把人體病變診治與地理環境、氣候、四時變化等自然因素聯系起來進行考慮，中醫學的整體觀貫穿中醫理論的始終。中國傳統體育受中醫整體觀的影響，也表現出整體性特征。第一，人與自然的統一。《靈樞》中就有“人與天地相參也，與日月相應也。”《素問》曰：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人，人以天地之氣生，四時之法成。”所以中醫認為人是自然的產物，受著天地間眾多因素的影響，如季節、氣候、 時間等都影響著人的生命過程，都與健康和疾病存在著或多或少的關聯，并且表現出一定的規律。中國傳統體育從中醫“人與天地相參”的觀念中得出養生和預防應當“順應自然”的實踐原則。“擇天時、地利、氣候、方向而練之”，“避風如避箭，避色如避仇”等武術理論都是受中醫學的影響而逐步完善的。第二，身心合一。中醫從唯物的心身一元觀中提出了“形神合一”、“形之神用”的辯證思想觀點。認為人的生命過程是形與神兩方面的相互協調、和諧，“形神合則生人，形神離則死人”，正因為形神合一，才共同構成了人的生命。形神合一的理論，揭示了形與神之間在生命活動過程中相互依存和相互促進的辯證關系。所以中醫養生學非常重視形體和精神的整體調攝，提倡形神共養，做到養形調神，守神全形，使得形體健壯而精神充沛。這一觀點影響著中國傳統體育對人體心身的認識，形成了中國傳統體育“神形兼備，內外合一”的習武觀。中華武術健身術以“壯內強外”為目的，這種整體健身觀與中醫學攝生的整體觀是一致的。
3.2融合性
中國傳統體育的融合性指的是養、醫、擊三者的融合。養與醫在中國傳統體育甚至中醫理論中認為沒有明確的界限，是一種互滲互補的關系。中國傳統體育中有很多項目都具有“有病治病，無病養生”的功效，形成了“以養為主，養醫結合”的鮮明特點，也就是說中國傳統體育不僅有養生的功能，而且具有醫療的功能。這其中尤以太極拳為代表。太極拳是我國武術寶庫中的一顆明珠，是具有中國特色的傳統體育項目之一，太極拳的拳理、拳法和中醫中辯證施治的整體觀、陰陽平衡論、經絡學說極其一致，具有調身養血脈、調息養氣、調心養神的功效。在馬虹著的《陳式太極拳拳理闡微》中就論證了太極拳對人體運動系統、神經系統、循環系統、呼吸系統、消化系統、泌尿系統、內分泌系統、生殖系統的調節功能。《黃帝內經》中也指出“是故圣人不治巳病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之……不亦晚乎！”受此影響，傳統體育理論對人體的認識劃分為兩類，從生理層次上來說，練習傳統體育能夠促使經脈通，精氣流暢，從而使人氣健神旺，健康長壽。從心理層次來說，能使人神清氣爽，精神和調。八段錦歌訣“兩手托天理三焦，左右開弓似射雕，調理脾胃須單舉，五勞七傷向后瞧，搖頭擺尾去心火，背后七顛百病消‘攢拳怒目增氣力，兩手攀足固腎腰。”很好地凸顯了我國傳統體育“以養為主，養醫結合”的特點。
4結論與建議
4.1結論
從中國傳統體育與中醫學的聯系以及對中醫學的應用可以看出，中國傳統體育神韻的凸顯是離不開深厚而龐大的中醫學背景的。在這樣的背景下，我國傳統體育彰顯著迷人的個性、古老的神韻、現代的氣息，同時也表現出與西方體育有別的個性特征：整體性、融合性。
4.2建議
1中醫學醫學模式
中醫學理論是在整體觀念的指導下形成的，整體和系統是中醫學思維方式的特點。中醫學對健康和疾病的認識離不開整體觀念。在標志著中醫學理論體系形成的巨著《黃帝內經》中就有了健康和疾病的深刻認識，因此中醫學的醫學模式在《內經》時代就已經形成了。《內經》中沒有“健康“一詞，而“平人”就是中醫學對健康人的高度概括，《素問·調經論》：“陰陽勻平，以充其形，九候若一，命曰平人”；《靈樞·終始》：“所謂平人者不病。不病者，脈口人迎應四時也，上下相應而俱往來也，六經之脈不結動，本末之寒溫之相守司也，形肉血氣必相稱也，是謂平人”；《靈樞·禁服》：“寸口主中，人迎主外，兩者相應，俱往俱來，若引繩大小齊等。春夏人迎微大，秋冬寸口微大，如是者，名曰平人”。從以上經文可以看出，中醫學的健康觀不僅是身體上沒有疾病，而是強調人與外界環境的統一以及精神與形體的統一。
首先，人體的生理活動必須與外界環境變化相適應，即天人相應。人是一個有機的整體，人和自然界也是一個整體，人來源于自然界，是自然界不可分割的一部分，人要保持身體健康必須順應天地陰陽的變化，適應四時的氣候的交替。古人強調養生必須要法于陰陽，應四時而調神，才能盡其天年，度百歲乃去。如果違背了這個原則，不能適應自然界春生夏長秋收冬藏的規律，必然損害健康導致陰陽失調，產生疾病。在《內經》中不僅強調自然環境對人體的影響，還意識到社會環境與人體健康也密切相關。人具有自然屬性，同時具有社會屬性，在人類社會中，任何一個人都處于一定的政治和經濟地位之中，生活于一定的群體和習俗中，因此人的健康必然受到社會諸多因素的制約和影響，社會變化了，健康和疾病也相應改變，“往古之人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷慕之累，外無伸宦之形，此恬淡之世，邪不能深入也……當今之人不然，憂患緣于其內，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風數至，虛邪朝夕，內至五臟骨髓，外傷空竅皮膚，所以小病必甚，大病必死。”由于社會地位的改變也會出現的心身疾病在《內經》已有記載，如《素問·疏五過論》：”封君敗傷，及欲侯王，故貴脫勢，雖不中邪，精神內傷，身必敗亡，始富后貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿甓為攣”、“嘗貴后賤，雖不中邪，病由內生，名曰脫營，嘗富后貧，名曰失精。”治療這種由于社會因素引起的疾病，《內經》提出：“診可十全，不失人情”的治療原則。《靈樞·逆順肥瘦》還指出：“圣人之為道，上合于天，下合于地，中合于人事，必有明法”。
其次，中醫學的健康觀還非常重視形神統一。形就是形體，包括臟腑、經絡、氣血、津液、骨、脈、肉、髓等。神，廣義是指人體生命活動的外在體現，狹義是指人體精神意識思維活動。形為神之宅，神乃形之主，二者相互依存、相互影響、密不可分。在形神關系中，神起著主導作用。因此，《內經》非常重視精神因素對健康的影響，認為正常的情志是保證體內氣血通暢，臟腑和調，正氣旺盛維持健康的重要條件，而情志內傷是導致疾病的重要因素。《靈樞·本藏》“意志和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪”。《內經》養生不僅要注重形體的保養，還非常重視精神的保養，“神 明則安”“守神而全形”都是強調重視神的調養，以保護和增強形體健康，古人一直把調攝精神情志作為養生的重要方法，如“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。”總之，中醫學的健康觀就是天人統一（人與自然和社會的協調）和形神統一（精神愉悅，以及軀體沒有疾病的狀態），而這兩方面的失調就導致了疾病。因此，中醫學的醫學模式可總結天人相應、形神統一，如果用現代醫學模式的格式應該為自然-社會-生物-心理，中醫學就是在這樣的醫學模式指導下認識人體，認識疾病并診斷和治療疾病。
2中醫學醫學模式的意義
2.1構建了中醫學的指導思想一整體觀念
天人相應說明人和自然社會的整體性，形神統一說明人體自身的完整性，這就構成了中醫學的指導思想一整體觀念，指導著中醫學認識人體、病因、病機以及臨床治療。既然平人包括天人相應和形神統一兩個方面，這兩個方面的失常也就形成了疾病，一個是人體與自然的不適應，包括了外感性疾病，一個是形神不統一，也就是內傷性疾病。治療的目的就是使這兩個方面重新恢復平衡和協調的狀態。在治療疾病時，中醫學十分重視疾病的時間性和地域性。《內經》七篇大論的運氣學說闡釋了時間與疾病的關系以及《靈樞·營衛失常》等篇章論述有關人體的生命節律，為中醫學的時間治療奠定了基礎。還有《素問·異法方宜》中有東西南北中的地域性產生不同的治療方法說明疾病的地域性。除此之外，中醫學治療疾病重視整體性還表現在強調從整體層次對疾病進行調節。如：《素問·陰陽應象大論》：“從陰引陽、從陽引陰”、“病在上者取之于下”。局部病變往往是整體病變在局部的反映，治療還是要從整體出發，探求局部與整體病變的內在聯系的基礎上適當的治療原則，形和神是統一的，病變時可以互相影響，中醫學強調形神共養，神形共治。這些都是在中醫整體觀念下形成的。
2.2形成了中醫學的診療特色一辨證論治
證是中醫學診斷疾病、治療疾病的依據，是疾病本質的反映，由于證的不同，治療存在差異。導致證不同的原因主要在于人體對病因的不同反映，也就是體質。重視人的體質以及差異性是中醫學治療疾病的特色。在《內經》中對體質理論有詳細的論述，不僅注意到個體的差異性，并對人體類型做了若干分類，以其獨特的理論貫穿在生理病理診斷和治療等方面，對后世醫學產生了重大的影響。《靈樞·陰陽二十五人》、《靈樞·瘦夭剛柔》、《靈樞·論勇》等等多是論述體質的專篇。先天、年齡、性別、精神、居處環境、飲食都是影響體質的因素，所以，中醫學在診治疾病時要充分考慮這些因素，做到“因人治宜”。《素問·經脈別論》：“診病之道，觀人勇怯骨肉皮膚，能知其情，以為診法也”。《素問·三部九候論》：“必先度其形之肥瘦，以調其氣之虛實，實則瀉之，虛則補之”。許多針刺藥物的作用往往是通過對體質的調整而獲得的。《靈樞通天》提出治太陰之人“不之疾瀉，不能移之”，治少陰之人“必審調之”，治太陽之人“無脫其陰，而瀉其陽”，治少陽之人“實陰而虛陽”，治陰陽平和之人則“謹診其陰陽，視其邪正”。“審有余不足”。同病異治和異病同治是中醫重視體質差異的具體體現，也是中醫辨證論治的基本內容。
2.3突出了養生的重點一調神
情志，是機體對外界刺激的反應，是機體內部五臟六腑，氣血津液等功能活動的外在表現。情志是由五臟精氣所化生，《素問·陰陽應象大論》：“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐”。情志是五臟生理活動在精神活動方面的正常體現，五臟功能正常則精氣充沛，五志調和。《靈樞·本藏》曰：“志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫和喜怒者也……志意和則精神專直，魂魄不散悔怒不起，五臟不受邪矣”，正常的情志活動對人體是無損害的，當情志太過，或受到長時間的精神刺激，超過了人體的承受范圍，便會直接傷及五臟，引起氣血失調而致病。《靈樞·百病始生》中說“喜怒不節則傷臟”，《素問舉痛論》：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，驚則氣亂，恐則氣下，思則氣結”。因此，情志內傷是重要的致病因素。《內經》的養生觀就把調養情志作為養生保健之要務，認為“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”。在治療疾病也要“凡刺之法必先本于神”，強調醫生必須全面掌握病人的情況，以病人的神氣盛衰為根本和依據，因為神氣是人體生命活動力的外在表現，反映臟腑精氣的盛衰。《素問五臟別論》“觀其意志，與其病也”。作為醫生不僅要有豐富的醫學知識，還要掌握病人的心理狀態，恰當運用心理療法調節病人的心理，正如《靈樞師傳》所說：“人之情，莫不惡死而樂生，告之以其敗，語之以其善，導之以其所便，開之以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽乎？”
2.4成為西醫醫學模式的借鑒
說到人體里的任督兩脈，凡看過武俠小說的朋友大概都不會感到陌生。尤其是影視作品中的俠客們靠武功秘籍打通了任督兩脈之后，上可飛天下能入地，百病不生而又刀槍不入，很多理性的人都會覺得不可信，認為那是小說家的幻想，是文學的創作，現實生活中是不可能有的。有人甚至不相信人體中真有所謂的“任脈”和“督脈”，“任督兩脈”的名字既不是醫家的說法亦非武林絕學，而是好事者的胡謅。
我因為工作的需要也接觸過一些醫界人士，甚至還主持過幾期西醫與中醫的大辯論（在此請恕我的無知無禮），目睹了西醫與中醫之間的恩怨過節。大約自從有了西醫之后，中醫的地位便每況愈下、日趨衰敗了。歷史上，西醫發端于近現代的科學思想，以具體的實踐、數據、統計分析為基礎而形成一套完整科學的體系，是純理性的產物。而中醫自古便屬于“巫”的范疇，“醫”、“巫”本是一家，即便有幾本諸如《黃帝內經》、《傷寒論》、《本草綱目》等“醫書”可資借鑒，但缺乏系統的理論——甚而是因為太過于玄秘而成為“超理論”或“非理論”。以“解剖學”為基礎的西醫揶揄中醫時，說：“你們總是說人體的這穴位那穴位，那么你用刀子切開穴位看看，里面有什么東西！”還說“你們中醫常說的‘火’呀‘炎’呀，這東西是哪來的，藏在哪里，是酸性還是堿性？”往往幾句不疼不癢的問話，便弄得中醫頭昏腦脹，狼狽得無言以對。而“任督兩脈”便屬于這種即便拿手術刀去切，或用最先進的電子設備去照也蹤跡全無的典型例證。
其實，人類世界是劃分為精神與物質兩大類別的。在這兩大分類中，現代“科學研究”（尤其是“自然科學”）的對象與范圍主要局限在“物質”世界里，而對于“精神”（意識）的研究還不夠深入——或曰研究方法與手段還不太具備“科學性”。“科學研究”所特有的理性思考與內證實驗、歸納與推演的結合等諸手段恰恰適用于解釋物質世界，而對于抽象的精神世界便顯得有些力不從心。這也印證了中國古人的一個非常重要的觀念：古人將人類世界劃分為“形而上”（不是“形而上學”）與“形而下”兩大類別，提出“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。通俗的解釋，就是說這個世界是由“道”與“器”兩樣東西組成的。“器”容易理解，大凡看得見摸得著的有形質的東西便是“器”：“道”則是與“器”相對立的一種無形的純意識形態的東西。如果這個世界的形態有高下貴賤之分，則“器”是下等級的“形而下”，“道”則是高等級的“形而上”。不幸的是，西醫等“現代科學”以及其所適用的研究手段恰恰便是“器”，是一套由實踐和數據組成的看得見說得清道得明的所謂的“科學體系”，自然屬于“形而下”；而中醫除了具有“器”的“科學”方法之外，更有一套看不見摸不著的玄之又玄的說教，正所謂“道”者也。因此從這個概念推演，西醫與中醫之間到底孰高孰低，還真的是說不明白。
說中醫是“器”與“道”的融合，這在中國傳統文化背景里早有體現。宣揚形神合一、形氣合一、形神皆俱等觀念在《老子》或《內經》等專著中早有記載。更有趣的是，中醫理論中的心、肝、肺、脾、腎等“五臟”，除了“心”之外，其余“四臟”的文字結構皆從“月”（即“肉”）。換言之，肝、肺、脾、腎等臟器均有所屬，皆為活生生的“肉體”，唯獨“心”則擺脫（或曰“超脫”）了“器”的范疇，上升為“道”。由此觀之，傳統中醫的“器”與“道”并存甚至“道”為上（形而上）“器”為下（形而下），則是理所當然的。從這個層面來看，中醫理論以人為本，辯證施治，在“道”的關注度上較西醫恐怕要來得厚道一些。因此，同一個病種在中醫的手中可以開出截然相反的方子，而這一點在西醫中則是很難做到的。
再回到開頭的話題。“任督兩脈”盡管看不見摸不著，但卻是實實在在存在的東西。作為人體里最重要的“奇經八脈”，任督兩脈可謂人體之命脈——經千百年的人類實踐，這一點已毋庸質疑！由于每個人的個體差異不同，真正能夠打通“任督兩脈”的人畢竟是極少數，即便有些人內心虔誠而又用功努力，但是也不能保證一定能夠打通血脈。最難熬的是血脈要通不通之時，會有很多異常的反應，有人覺得如百蟻噬骨，有人頭痛欲裂，但是這正是即將打通“任督兩脈”的前兆。而“任督兩脈”一旦打通，不僅舒服無比、十分地暢快，據說還能夠做到百病不侵，達延年益壽之功效。事實上，在武術界里，打通“任督兩脈”是一項基本的功力，屬于武功里的“內功”，與太極拳、八卦掌之類具有同等功效，乃是一種養生功法，并無太多玄妙之處。而今人之所以聞之色變，實實在在是受了武俠小說的毒害。在他們的想象中，凡打通了“任督兩脈”的人必是武林高手，且個個身懷絕技，能飛檐走壁，還能刀槍不入，這實在是對這種傳統養生功法的莫大誤解。
既然是一種養生的功法，如果抱有一顆平常之心，勤奮習之，也不在乎“打通”與否，說不定就能夠收獲驚喜。若不能打通“任督兩脈”也不必哀天憫人，權當是進行了體育鍛煉，活動活動筋骨總不至于會有什么壞處。在這個問題上，有些“非專家”自己道行淺薄，知之不明，卻硬要指責別人“迷信”或“愚昧”，這才是比迷信更為可怕的一種態度！
