時間：2023-12-27 10:44:53
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇意識形態(tài)專題教育，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
根據(jù)區(qū)委關(guān)于認(rèn)真貫徹落實意識形態(tài)工作責(zé)任制的要求，我局認(rèn)真落實此項任務(wù)，立即安排部署，對涉及內(nèi)容進行了自我梳理、總結(jié)完善，現(xiàn)將工信局貫徹落實意識形態(tài)工作責(zé)任制情況匯報如下：
一、貫徹落實意識形態(tài)工作責(zé)任制情況及取得的成效
（一）及時傳達，精心部署。工信局及時召開專題會議進行動員部署，傳達學(xué)習(xí)文件精神，通過學(xué)習(xí)，達成全局上下“加大意識形態(tài)工作力度的迫切性、必要性和緊要性”的共識。同時，成立了工信局意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，明確了黨組抓意識形態(tài)的主體責(zé)任，工作的相關(guān)制度、追責(zé)的相關(guān)責(zé)任，增強了抓意識形態(tài)工作的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，為落實下一步工作任務(wù)奠定了堅實基礎(chǔ)。
（二）健全制度，落實責(zé)任。根據(jù)區(qū)委關(guān)于意識形態(tài)工作的重大部署和基本要求，堅持誰主管誰負(fù)責(zé)的原則，進一步明確黨組書記、局長**同志為第一責(zé)任人，對全局意識形態(tài)工作負(fù)總責(zé)，對全局領(lǐng)導(dǎo)班子及其成員的意識形態(tài)工作負(fù)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任；副局長***同志為直接負(fù)責(zé)人，具體分管意識形態(tài)工作，監(jiān)督制度建立、執(zhí)行落實、宣傳教育和監(jiān)督檢查等各項工作任務(wù)的推進；黨辦負(fù)責(zé)意識形態(tài)制度建立、宣傳、監(jiān)督等具體事宜。
（三）創(chuàng)新形式，注重實效。落實主體責(zé)任，把做好意識形態(tài)工作做為應(yīng)盡的政治責(zé)任和領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任來完成，由領(lǐng)導(dǎo)班子帶頭參與到意識形態(tài)工作的組織推進中去，為全體黨員做出表率。結(jié)合單位實際，創(chuàng)新活動形式，2020年組織全體黨員集中學(xué)習(xí)26次，黨員干部每人自學(xué)28次，組織專題討論3次，召開座談會1次，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部講黨課2次，黨員每人撰寫心得體會3篇，開展黨員活動3次，黨員干部參加志愿服務(wù)1次，為身邊群眾辦好事實事5次。
二、意識形態(tài)領(lǐng)域存在的突出問題
我局意識形態(tài)工作雖然取得了一定的成效，但也存在一些不足之處：一是思想掌握不夠全面深入，對干部職工在意識形態(tài)方面的思想傾向，對意識形態(tài)工作的真實態(tài)度等調(diào)查研究不夠深入，缺乏深度掌握；二是在信息化時代，受互聯(lián)網(wǎng)、微信等新媒體的巨大影響，如何把意識形態(tài)工作抓在手上，抓出成效，在一定程度上缺乏有限手段；三是部分干部職工學(xué)習(xí)積極性有待提高，對意識形態(tài)方面的文件、理論知識學(xué)習(xí)不夠深入、不夠全面。
三、“十項”規(guī)定和“七項”制度建立及實施情況
按照區(qū)委要求，東昌****黨組嚴(yán)格執(zhí)行“十項”規(guī)定，在2016年12月制定并下發(fā)了意識形態(tài)工作“七項”制度，分別是《****意識形態(tài)工作責(zé)任落實制度》、《****意識形態(tài)管理制度》、《****定期分析研判意識形態(tài)領(lǐng)域情況制度》、《****意識形態(tài)工作研究報告制度》、《****意識形態(tài)督查制度》、《****意識形態(tài)陣地建設(shè)管理制度》、《****意識形態(tài)責(zé)任追查制度》，從2017年開始工作當(dāng)中按照“七項”制度嚴(yán)格落實。
四、下一步總體工作思路及重點工作安排
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；主流意識形態(tài)；認(rèn)同；思想政治教育
中圖分類號：G640 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）17-0074-02
美國學(xué)者安東尼?奧羅姆說：“國家建設(shè)的核心是確立和維持一套共同信仰。”[1]而國家共同信仰的確立和維持主要是通過主流意識形態(tài)建設(shè)來實現(xiàn)的。大學(xué)生是祖國的未來和希望，其主流意識形態(tài)認(rèn)同狀況關(guān)系到黨的事業(yè)和國家的未來發(fā)展。大學(xué)生正處于價值觀確立的關(guān)鍵時期，加強大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同是高校思想政治工作的重要目標(biāo)。當(dāng)代大學(xué)生在主流意識形態(tài)認(rèn)同方面既存在一般共性，也存在特殊差異性。本文試圖對大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同進行差異性分析，并在此基礎(chǔ)上提出相應(yīng)的教育對策。
認(rèn)同是個體的一種帶有肯定性的心理判斷。在我國，主流意識形態(tài)認(rèn)同是指社會成員對黨和國家所倡導(dǎo)的以為指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)的自覺接受和遵從。通過調(diào)查和訪談等實證研究并結(jié)合相關(guān)研究成果，本文得出的基本結(jié)論是大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同在性別、年級、專業(yè)及干群身份等方面均存在顯著差異。
（一）大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同的性別差異
研究表明，男女大學(xué)生在主流意識形態(tài)認(rèn)同方面存在諸多差異。具體表現(xiàn)為，一是從總體認(rèn)同程度來看，特別是基于認(rèn)知的主流意識形態(tài)認(rèn)同程度，女生高于男生。這與女生強于接受性有關(guān)，與男生相比，她們更加善于消化、理解理論知識和接受既定結(jié)論。二是從認(rèn)同深度來看，男生往往對主流意識形態(tài)的認(rèn)識更為深層，但也更容易產(chǎn)生偏頗。相比于女生，男生思維往往具有更強的發(fā)散性，同時也更具批判性。面對主流意識形態(tài)價值理念與社會實踐的反差，他們更易于產(chǎn)生質(zhì)疑，并常伴隨著強烈的外在表現(xiàn)。女生在此方面往往表現(xiàn)得較為平和，但認(rèn)同深度往往不及男生。三是從認(rèn)同內(nèi)容來看，男生對于國際國內(nèi)形勢與國家發(fā)展等問題，如世界格局、國際戰(zhàn)略、反腐倡廉、社會改革等議題總體上更為關(guān)注和敏感，而女生對于倫理道德、文化價值觀等方面內(nèi)容表現(xiàn)出更大的興趣。四是從不同方式的認(rèn)同影響來看，總體來看，男生由于更擅長邏輯思維，對于透徹的理論邏輯和理性分析具有更高的接受度，而女生更擅長形象思維，對感性方式的教育影響具有較高的認(rèn)同度。
（二）大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同的年級差異
調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同存在年級差異。一是從理論認(rèn)知程度來看，一、二年級理論認(rèn)知程度偏高，他們對主流意識形態(tài)話語的掌握程度明顯高于三、四年級。這應(yīng)當(dāng)與高校思想政治理論課主要安排在這一階段有關(guān)，在一定程度上顯現(xiàn)了高校思想政治理論課的教育效果。二是從理論接受態(tài)度來看，從思想政治理論課教學(xué)來看，大一學(xué)生最為認(rèn)真，隨年級提高大體呈反向趨勢。大一新生剛走出高中校園，原有的應(yīng)試備考學(xué)習(xí)習(xí)慣仍然有所延續(xù)。課堂上能夠比較認(rèn)真地接受來自教師的思想理論教育，課堂抬頭率、參與度都相對較好。而大二、大三學(xué)生的表現(xiàn)明顯不如大一學(xué)生。大四學(xué)生面臨就業(yè)壓力，更呈現(xiàn)出功利化取向，如形勢政策課的出勤率受到較大影響。三是從認(rèn)同程度來看，主流意識形態(tài)認(rèn)同呈現(xiàn)出隨年齡增長而逐步加深的趨向。大一學(xué)生的書本理論認(rèn)同掌握較好，但由于社會經(jīng)驗還比較少，所接受理論還未經(jīng)歷與現(xiàn)實的對接，因而往往浮于表面。而隨著年級上升，大學(xué)生社會認(rèn)知程度逐步提升，對主流意識形態(tài)的認(rèn)同程度會相應(yīng)加深，當(dāng)然往往也會伴隨認(rèn)同反復(fù)現(xiàn)象。
（三）大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同的專業(yè)差異
通過對政治、歷史、中文、思想政治、外語、物理、數(shù)學(xué)、交通運輸、工業(yè)工程、電氣工程等不同類別專業(yè)學(xué)生的抽樣調(diào)查，結(jié)果表明，大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同狀況存在明顯的專業(yè)類別差異。總體來看，文科諸如政治、歷史、中文等人文社會科學(xué)相關(guān)專業(yè)的大學(xué)生對主流意識形態(tài)的認(rèn)同程度明顯高于理工科大學(xué)生。其中，思想政治專業(yè)大學(xué)生主流意識形態(tài)的認(rèn)同度最高。這一結(jié)果可以歸結(jié)于接觸效應(yīng)，即文科大學(xué)生總體上會更多接觸到主流意識形態(tài)的教育影響。同時，文科大學(xué)生往往在相關(guān)專業(yè)課程學(xué)習(xí)中會涉及更多的社會歷史內(nèi)容，并有更多的機會來發(fā)展自身分析社會問題的辯證思維能力，這會使他們對主流意識形態(tài)的理解更加深入。而相比之下，理工科大學(xué)生在這方面有所欠缺。當(dāng)然，這也與文科大學(xué)生中女生比例相對較高存在著一定關(guān)系。
（四）大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同的“干群”差異
通過對學(xué)生干部與普通學(xué)生的對比研究，發(fā)現(xiàn)在主流意識形態(tài)認(rèn)同方面存在明顯的干群差異，學(xué)生干部的認(rèn)同程度明顯高于普通學(xué)生。這種結(jié)果的影響因素大體上包括：一是學(xué)生干部的整體素質(zhì)較高。學(xué)生黨員和學(xué)生干部都是大學(xué)校園中的精英分子，他們在學(xué)習(xí)成績和政治思想諸方面表現(xiàn)往往更為突出，正因如此，他們能夠成為學(xué)生干部而在學(xué)生中起到先鋒模范作用。二是學(xué)生干部具有更多的社會實踐經(jīng)歷。他們通過組織和參加校內(nèi)外社會實踐活動，諸如黨團活動、志愿者活動、義工活動、迎接新生、演講比賽等，在實踐中深化了對主流意識形態(tài)的認(rèn)同。三是學(xué)生干部基于自身優(yōu)越感而更具有正能量。學(xué)生干部屬于學(xué)生中的佼佼者，他們往往對國家和社會各種現(xiàn)象的評價比較傾向于積極和樂觀，更加易于接受主流意識形態(tài)的教育影響。
基于大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同差異性及原因分析，筆者認(rèn)為，應(yīng)采取如下對策來進行主流意識形態(tài)教育，不斷增強教育針對性。
第一，基于大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同的性別差異采取更加有效的主流意識形態(tài)認(rèn)同教育方式。要深入挖掘性別差異對主流意識形態(tài)教育效果的影響，從而發(fā)揮認(rèn)同優(yōu)勢，彌補認(rèn)同不足。一般來說，和男生相比，女生情感更加細(xì)膩，更容易和他人形成情感連接，有更強烈的共情體驗和同情心，因此，對于女生及女生占比高的班級可更多地采用感性為主的教育方法。在進行國際國內(nèi)形勢等宏觀理論教育時，應(yīng)注意加入感性情節(jié)因素，使得女生更易于融入其中進而認(rèn)同相關(guān)理論。針對男生思維邏輯性和發(fā)散性較強的特點，對于男生以及男生為主的班級，要注意授課的理論邏輯力量和宏闊視野。針對男生的認(rèn)同外顯特點，應(yīng)關(guān)注男生的認(rèn)同反應(yīng)，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生中存在的認(rèn)同沖突與認(rèn)同危機，因勢利導(dǎo)，進行針對性教育。日常思想政治教育要照顧到男女生的認(rèn)同特點，理論與實際相結(jié)合，情理交融地進行思想政治教育。
第二，針對不同年級大學(xué)生的認(rèn)同特點采取多種教育形式，循序漸進地提升學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同。研究表明，主流意識形態(tài)認(rèn)同過程包括理性認(rèn)知、情感共鳴、思想轉(zhuǎn)化、心理調(diào)適和沉淀固化五個階段[2]。大學(xué)生要達到對主流意識形態(tài)的深層認(rèn)同，理性認(rèn)知是基礎(chǔ)，但不能停留于理性認(rèn)知。能否形成情感共鳴、進行思想轉(zhuǎn)化、實現(xiàn)心理調(diào)適，對于主流意識形態(tài)的沉淀固化都非常重要。而對于大學(xué)生思想政治教育來說，任何教育途徑和手段都無法一次性地完成全部任務(wù)。因此，高校主流意識形態(tài)教育要循序漸進地進行，對不同年級的大學(xué)生應(yīng)具有不同的側(cè)重點。大學(xué)低年級即一、二年級階段是主流意識形態(tài)教育的基礎(chǔ)階段。應(yīng)充分發(fā)揮思想政治理論課的主渠道和主陣地作用，強化主流意識的理性認(rèn)知，適時地推動其情感共鳴，為思想轉(zhuǎn)化奠定重要基礎(chǔ)。在大學(xué)高年級即三、四年級階段，思想政治教育應(yīng)緊密跟進，時刻把握學(xué)生的思想脈搏，關(guān)心他們的思想動向，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思想困惑。在此基礎(chǔ)上，以專題講座、輔導(dǎo)談心、學(xué)術(shù)討論、形勢與政策教育等各種形式來進一步增進其理性認(rèn)知，激發(fā)其情感共鳴，促進其思想轉(zhuǎn)化和心理調(diào)適，不斷釋疑解惑，推動主流意識形態(tài)沉淀固化，從而不斷提升主流意識形態(tài)認(rèn)同深度和穩(wěn)定性。
第三，豐富主流意識形態(tài)宣傳教育途徑，挖掘隱性思想政治教育方法，潛移默化地進行主流意識形態(tài)教育。研究表明，一般來說，主流意識形態(tài)教育作為一種外在刺激因素，增加其呈現(xiàn)頻次，會提升大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同程度。也就是說，對主流意識形態(tài)的更多接觸對增進認(rèn)同具有提升作用。因此，要提升大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同程度，必須通過多種途徑多管齊下地進行主流意識形態(tài)宣傳教育，使其貫穿于大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的各領(lǐng)域和全過程。當(dāng)然，教育方法的選擇十分重要。前蘇聯(lián)著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾說過，“孩子們愈少感到落在他們身上的教育設(shè)想，教育效果就愈大，一旦他明白了你專門找他談話是為了教育他――他的心靈，便會整個封閉起來。”[3]因此，主流意識形態(tài)教育要避免簡單重復(fù)，重視隱性思想政治教育方法，是思想政治教育在潤物細(xì)無聲中潛移默化地對學(xué)生產(chǎn)生積極影響。
第四，注重主流意識形態(tài)教育的實踐環(huán)節(jié)，使主流意識形態(tài)認(rèn)同在實踐中加以夯實。理論來源于實踐，但對于大學(xué)生來說，主流意識形態(tài)更多地停留在理論層面。拉近理論與實踐的距離，加強理論與實踐的銜接，讓學(xué)生在實踐中體會理論，是增進大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同的關(guān)鍵所在。在某種程度上，學(xué)生干部的主流意識形態(tài)認(rèn)同程度高也說明了這一點。高校要高度重視學(xué)生社會實踐，并將之做到實處，通過校內(nèi)社團活動及各種文體活動來增加學(xué)生的實踐體驗，并通過參考觀察、社會調(diào)研、志愿服務(wù)等多種方式使學(xué)生走出校門，初涉社會，實現(xiàn)理論與實踐的對接，讓大學(xué)生在各種社會實踐中更好地體悟理論。在此過程中，學(xué)生往往會產(chǎn)生理論與實踐反差的心理沖突，此時，思想政治工作者應(yīng)做好跟蹤指導(dǎo)，及時進行思想疏導(dǎo)，使學(xué)生思想從“山窮水盡疑無路”轉(zhuǎn)到“柳暗花明又一村”，不斷增進大學(xué)生對主流意識形態(tài)的認(rèn)同程度。
參考文獻：
[1] 安東尼?奧羅姆.政治社會學(xué)[M].張華青，譯.上海：上海人民出版社，1989：343.
意識形態(tài)安全與政治安全自查報告
我園高度重視意識形態(tài)工作責(zé)任落實工作，成立了以XXX園長為組長、副園長、工會主席為副組長、各部門負(fù)責(zé)人為成員的意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)小組。實行意識形態(tài)工作主要領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)制，組長履行好第一責(zé)任人職責(zé)，小組成員落實好“一崗雙責(zé)”，二是組織學(xué)習(xí)，切實提高意識形態(tài)工作主動性、敏銳性，擔(dān)負(fù)起政治責(zé)任和領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。
六月份至今我園組織專題學(xué)習(xí)，梳理當(dāng)前園所工作整體情況，分析當(dāng)前意識形態(tài)領(lǐng)域面臨的形勢和挑戰(zhàn)，自查情況如下：
通過自查，幼兒園未發(fā)現(xiàn)有新疆、西藏、港澳臺及少數(shù)民族學(xué)生；幼兒園無聘請外教，所有教師均無違法犯罪及參加各種宗教活動的記錄；幼兒園小朋友無教材發(fā)放、幼兒園購買的各類圖書無涉及宗教方面的；幼兒園以幼兒園教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)及違反教師職業(yè)道德處理辦法為基礎(chǔ)，經(jīng)常開展教師師德師風(fēng)教育。幼兒園加強各種網(wǎng)上交流平臺的管理工作，杜絕有損國家形象、負(fù)能量、影響國家團結(jié)的信息轉(zhuǎn)發(fā)。
本園將長期嚴(yán)格做好各項安全意識形態(tài)工作，做到更好地服務(wù)孩子、服務(wù)家長、服務(wù)社區(qū)居民，辦一所讓大家滿意的優(yōu)質(zhì)幼兒園！
深圳市寶安區(qū)XXX幼兒園
2021年9月28日
（一）微信對高校大學(xué)生思想政治教育的積極作用
1.微信提升了大學(xué)生思想政治教育的有效性
大學(xué)生思想政治教育自身所具有的特殊性決定了思政教育不同于自然科學(xué)學(xué)科的教育活動，它并不是一個簡單的教與學(xué)的過程，而是通過施教者的組織跟引導(dǎo)將符合社會發(fā)展需求的思想觀念、價值規(guī)范納入到大學(xué)生自身的價值觀念體系范圍之內(nèi)，使其成為自身意識形態(tài)的有機組成部分，并最終外化為自身的外在行動的一個延續(xù)的過程。這意味著傳統(tǒng)的課堂教學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因此思政教育者不僅應(yīng)該重視課堂教導(dǎo)更應(yīng)該著眼于日常生活中的引導(dǎo)，而且后者更為重要。所以對于大學(xué)生思政教育而言，“微信打破了傳統(tǒng)思政教學(xué)模式，打破了傳統(tǒng)的課堂教學(xué)的局限性，為大學(xué)生與思政施教者之間建立了一個課堂之外自由交流溝通互動的平臺。”[1]教師可以根據(jù)朋友圈對學(xué)生的思想動向進行把握，針對偏離思政主題的因素及時通過溝通予以糾正引導(dǎo)，而針對積極正面的思想因素予以肯定鼓勵，由此來拉近師生之間的距離，提升師生之間的信任感，同時建立師生之間的一種平等交流的關(guān)系。長此以往，必然對大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生積極的促進作用。
2.微信更新了大學(xué)生思想政治教育的手段與方式
傳統(tǒng)高效思想政治教育主要采用課堂教學(xué)，即以枯燥乏味的說教法為主，一方面難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，可能認(rèn)為思政教育課就是社會主義意識形態(tài)的灌輸，從而產(chǎn)生逆反情緒。微信作為互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的衍生物，它的豐富性首先表現(xiàn)在它對于傳統(tǒng)文化傳播方式的顛覆，它將文字、聲音、圖像、視頻等功能結(jié)合的形式比以往媒體更為直觀、生動多樣，相比傳統(tǒng)思政教育方式，微信把過去教科書的靜止與抽象的知識點以動態(tài)的、生動的形式呈現(xiàn)給大學(xué)生，微信平臺極大地增強了思政教育的吸引力與感染力。另外，微信傳播信息的及時性與開放性使得一些社會熱點問題可以通過微信平臺迅速公開，而作為微信使用主體的大學(xué)生會在第一時間掌握這些信息并就自己的看法進行反饋，這樣會無形中增加自身參與政治的效能感。思政教育者可以通過課堂教學(xué)與微信平臺的信息傳播雙管齊下，共同達到對大學(xué)生意識形態(tài)的引導(dǎo)，從而更好完成思想政治教育工作。
3.微信為新時代的大學(xué)生提供了一種新的閱讀方式
大學(xué)生的閱讀習(xí)慣與取向與其思想政治觀念的形成有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，而當(dāng)今的大學(xué)生普遍存功利化傾向，即只閱讀有助于未來就業(yè)的信息內(nèi)容而對于其他跟自身利益不直接相關(guān)的東西涉獵很少甚至充耳不聞。微信的出現(xiàn)乃至普及改變了傳統(tǒng)意義上的閱讀觀念，為我們提供了了一種數(shù)字化的閱讀模式。微信依托于手機等移動設(shè)備客戶端，不受時間跟空間的限制，閱讀不再局限于紙質(zhì)的書籍閱讀，使我們進入了一種全新的閱讀時代，即紙質(zhì)書籍刊物閱讀與電子閱讀相互補充、相互結(jié)合的時代。高校大學(xué)生作為青年群體，對于新興事物具有濃厚興趣且接受能力較強，相對于其他社會群體其思想意識開放、前衛(wèi)，這說明了大學(xué)生思想政治教育所具有強烈的時代性特點，所以說微信所帶來的新的閱讀方式必然會體現(xiàn)在他們的閱讀習(xí)慣當(dāng)中，全新的閱讀方式必然會潛移默化地影響到大學(xué)生內(nèi)在的思想觀念的形成及價值規(guī)范的定位。
（二）微信對高校大學(xué)生思想政治教育的消極影響
1.微信對大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的形成構(gòu)成威脅
在新媒體時代，信息的產(chǎn)生和傳播逐漸進入了自由、開放、即時、深入的時代，可以說只要愿意大學(xué)生可以隨時隨地地通過微信獲取各方面的信息內(nèi)容。因此微信從其誕生開始便大大提升了大學(xué)生對于一些社會熱點問題、社會群體性事件、突發(fā)事件等的關(guān)注熱情。在這種條件之下，一些落后腐朽的文化思想和生活方式甚至是、反的言論等通過微信平臺進行大肆宣揚。例如在微信平臺中出現(xiàn)的一些滲透著西方資本主義享樂主義、拜金主義的等涉及價值取向的信息也頻頻出現(xiàn)，如“豪車相撞、千萬豪車、黃金做嫁妝、辣媽為三歲女兒置辦上百萬奢侈品做生日禮物...”等等一些炫富題材的事件層出不窮;把“中國式過馬路、中國人丟人丟到國外去了”等等一些部分國民低素質(zhì)表現(xiàn)上升到中國的體制弊端問題，而這些信息很多都沒有經(jīng)過實證，有的已經(jīng)辟謠，有的漏洞百出。而當(dāng)代大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成和發(fā)展的關(guān)鍵時期，面對這些繁雜的信息缺乏理性識辨能力，比較容易受到不良信息的影響和干擾。
2.微信增加了對大學(xué)生主流意識形態(tài)的引導(dǎo)難度
當(dāng)代大學(xué)生社會主義主流意識形態(tài)教育與引導(dǎo)是大學(xué)生思想政治教育的主要內(nèi)容。以往大學(xué)生的主流意識形態(tài)的培養(yǎng)與教育，亦即社會主義核心價值觀教育主要來源于傳統(tǒng)的課堂教學(xué)還有部分傳統(tǒng)媒體的傳播，使得對大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容必然會經(jīng)過層層過濾和篩選，只保留符合社會主義主流意識形態(tài)需求的內(nèi)容和信息。[2]而隨著新媒體的興起及發(fā)展，高校思政教育者對大學(xué)生主流意識形態(tài)教育的可控性越來越低，就微信而言，它作為目前最熱門的信息交互平臺，其信息的傳播具有超時空、跨地域、跨文化的開放且隱匿特征，在某種程度上說是一種信息傳播不受任何的時間、時空、資訊的限制狀態(tài)，傳播內(nèi)容豐富多樣但良莠不齊，可以說微信的使用使得信息傳播的廣度和深度都發(fā)生了質(zhì)的改變。這一系列的改變使得高校越來越成為各種價值觀念、意識形態(tài)相互激蕩的前沿領(lǐng)地，從而給高校主流意識形態(tài)教育與引領(lǐng)增加了難度。
3.微信削弱了思想政治教育者在大學(xué)生思政教育工作中的主導(dǎo)地位
一直以來，一般高校所開設(shè)的思政教育理論課是大學(xué)生進行思想政治教育的主要渠道，在這一過程中，思政教育工作者是作為思想教育工作的組織者而存在，也因此占據(jù)著主導(dǎo)地位。而隨著新媒體時代的到來，微信取得了長足的發(fā)展，正如前文所述，與傳統(tǒng)課堂教學(xué)相比，微信新媒體承載了巨大的信息量，同時微信為高校大學(xué)生與思政教育這之間提供了自由溝通與交流平臺，老師或者學(xué)生作為信息的者跟評論者其地位是平等的，這在一定程度上對思政教育者的權(quán)威性構(gòu)成了一種挑戰(zhàn)。微信向大學(xué)校園的滲透，在更新了傳統(tǒng)教學(xué)模式的同時，也削弱甚至替代了部分思政教育者在傳統(tǒng)教學(xué)模式下所具備傳播職能和主導(dǎo)角色，同時來自微信平臺的大量自由傳播的信息也削弱了教師在傳統(tǒng)思政課堂教學(xué)的影響力。
二、微信環(huán)境下加強大學(xué)生思想政治教育的主要途徑
1.開設(shè)思想政治教育微信公眾平臺作為傳統(tǒng)課堂教育的補充
數(shù)字媒體時代的微信新環(huán)境決定了大學(xué)生思想政治教育實踐活動不能單純依賴傳統(tǒng)的課堂教學(xué)形式，高校必須積極主動地適應(yīng)微信時代的常態(tài)發(fā)展，建立起思想政治教育專用的微信平臺，有效發(fā)揮微信傳播信息的及時性與時效性，號召學(xué)生全體積極關(guān)注思政教育平臺，通過此微信平臺與學(xué)生思政教育相關(guān)的信息內(nèi)容，能夠有效提高大學(xué)生思想政治工作效率。需要指出的是從這一專用微信平臺中的信息并不僅僅局限于淺顯的跟學(xué)生思想政治教育直接相關(guān)的內(nèi)容，而應(yīng)該是一個宏觀的泛化的內(nèi)容體系趨勢，只要有利于大學(xué)生形成積極健康的思想觀念、政治觀點、道德品質(zhì)的信息都可以進行。例如，教師可以將思想政治理論課的課件通過微信平臺向?qū)W生公開，以此節(jié)約學(xué)生在課堂上抄課件內(nèi)容的時間，學(xué)生可利用這部分時間跟老師進行更多的互動討論，對所授內(nèi)容有個更加深刻的理解與體會;教師還可以通過這一專用微信平臺一些通過課堂討論學(xué)生仍舊理解不到位的知識點或者學(xué)生感興趣、有疑問的內(nèi)容，將教學(xué)延伸到課堂之外。
2.加強對教育主體與教育對象的媒介素養(yǎng)的培養(yǎng)與教育
微信時代信息的自由、廣泛傳播對大學(xué)生的思想素質(zhì)與政治素養(yǎng)的形成提出了新的挑戰(zhàn)，為了提高大學(xué)生對良莠不齊的各種信息的辨別能力，同時提高他們在思想政治教育過程當(dāng)中對于不良信息的自覺過濾、抵制能力，有必要對大學(xué)生的媒介素養(yǎng)進行專項的培養(yǎng)與教育。隨著電子科技的不斷發(fā)展，媒介教育不僅屬于一個長期的社會教育活動，而且發(fā)展成為大學(xué)教育的有機的、具體的組成部分，這就要求我國高校思想政治理論課教師在新時期、新形勢下更新觀念，以媒介教育的標(biāo)準(zhǔn)和要求重新尋找、開辟高校意識形態(tài)教育的新途徑。高校思想政治教育者作為大學(xué)生思想政治教育實踐活動的中堅力量，對其開展媒介素養(yǎng)教育與培養(yǎng)活動，對于提高大學(xué)生思想政治教育的實效性有著重要的意義。學(xué)校可以以專題講座、主題學(xué)習(xí)活動等形式有針對性地分別對大學(xué)生及思想政治教育者開展新媒體媒介素養(yǎng)的教育與培養(yǎng)，促使高校思想政治理論課教學(xué)向隱性教育輔助顯性教育、信息傳播輔助課堂教學(xué)的新趨勢發(fā)展。
結(jié)合當(dāng)前工作需要，的會員“echinasoft”為你整理了這篇機關(guān)工委2020年“誰主管誰負(fù)責(zé)”落實情況工作總結(jié)范文，希望能給你的學(xué)習(xí)、工作帶來參考借鑒作用。
【正文】
機關(guān)工委2020年“誰主管誰負(fù)責(zé)”落實情況工作總結(jié) 2020年，是我區(qū)推進全面依法治區(qū)，法治政府基本建成之年，是“七五”普法規(guī)劃收官之年。在區(qū)委、區(qū)政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，為進一步健全和落實“誰執(zhí)法誰普法”誰主管誰負(fù)責(zé)”責(zé)任制，機關(guān)工委緊緊圍繞中心工作，深入貫徹“依法治國”基本方略，加強組織領(lǐng)導(dǎo)，強化普法宣傳教育，取得了一定成效。現(xiàn)將“誰執(zhí)法誰普法”誰主管誰負(fù)責(zé)”責(zé)任落實情況匯報如下：
一、加強普法教育工作的組織領(lǐng)導(dǎo)
為深入貫徹落實“誰執(zhí)法誰普法”責(zé)任，機關(guān)工委將普法工作提上重要議事日程，每年年初召開干部職工專題會議，認(rèn)真研究如何進一步開展好統(tǒng)計部門七五普法工作，切實做到工作年初有部署，年內(nèi)有活動，年度有總結(jié)。同時，加強內(nèi)部管理，明確兼職普法工作人員，落實普法任務(wù)。
二、加強普法教育工作的培訓(xùn)及宣傳
以多種宣傳形式為載體，大力開展普法和依法治理宣傳教育活動，在機關(guān)形成學(xué)法用法的濃厚氛圍。
一是積極配合區(qū)內(nèi)法制宣傳活動，不斷提高全民法制意識。機關(guān)工委的法制宣傳工作堅持集中宣傳與長效宣傳相結(jié)合、平時宣傳與意識形態(tài)工作相結(jié)合。作為柳北區(qū)禁毒委成員單位之一，積極配合做好禁毒宣傳工作和法制宣傳工作。同時在機關(guān)大力推進意識形態(tài)工作發(fā)展，使法制宣傳進機關(guān)、進社區(qū)、進企業(yè)等形式多樣，成效顯著。
二是以會代訓(xùn)，加強機關(guān)工委全體干部職工的宣傳教育。我們按照“七五”普法和依法治理的總體要求，采取集中學(xué)習(xí)和自學(xué)等多種形式，開展學(xué)習(xí)普法和依法治理宣傳教育工作。一是將相關(guān)法制建設(shè)內(nèi)容納入黨員每月學(xué)習(xí)建議，組織黨員干部學(xué)習(xí)憲法等國家基本法律法規(guī);二是按要求組織黨課學(xué)習(xí)法制建設(shè)相關(guān)知識，在2020年6月29日組織機全體黨員召開“中國國家制度和治理體系”集中黨課學(xué)習(xí)，按年初普法措施清單認(rèn)真完成普法任務(wù)，向機關(guān)黨員輸送法制治理相關(guān)信息；三是認(rèn)真開展普法學(xué)習(xí)，按時按質(zhì)按量完成七五普法網(wǎng)上學(xué)習(xí)。
三、加強普法教育工作與中心工作相結(jié)合
圍繞區(qū)委、區(qū)政府的中心工作，服從并服務(wù)于柳北區(qū)經(jīng)濟建設(shè)和改革、發(fā)展、穩(wěn)定的大局，是普法和依法治理工作的基本出發(fā)點。我們在普法宣傳教育工作中堅持“七五”普法和依法治理宣傳教育工作與做好本職工作相結(jié)合，促進機關(guān)意識形態(tài)工作及黨建工作全面發(fā)展。增強干部職工的法治觀念，做到依法行政。
今后，機關(guān)工委將進一步嚴(yán)格按照“誰執(zhí)法誰普法”要求，結(jié)合工作實際，繼續(xù)做好普法工作。
一、深化理論學(xué)習(xí)，著力創(chuàng)新宣傳
認(rèn)真抓好鎮(zhèn)黨委理論中心組理論學(xué)習(xí)，建立領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭學(xué)，帶頭講制度，強化鎮(zhèn)黨委中心組理論學(xué)習(xí)、督查、旁聽、考評等制度，圍繞全黨的大局和各項中心工作，從部署要求，制定計劃，安排輔導(dǎo)，總結(jié)經(jīng)驗，檢查考評五個環(huán)節(jié)入手，推動領(lǐng)導(dǎo)干部在學(xué)習(xí)宣傳貫徹中當(dāng)好表率。采取舉辦培訓(xùn)班、觀看電教片等形式繼續(xù)抓好“三個代表”重要思想、《文選》、十七大精神的學(xué)習(xí)，把宣傳思想貫徹不斷引向深入，**年擬辦各類培訓(xùn)班9期。
二、加大宣傳力度，營造良好氛圍
要跳出“就宣傳抓宣傳”的舊模式，學(xué)會用非意識形態(tài)手段來解決意識形態(tài)領(lǐng)域的問題，圍繞鎮(zhèn)黨委、政府中心工作，精心組織策劃，結(jié)合省、市、區(qū)、鎮(zhèn)經(jīng)濟、農(nóng)村工作會議，將上一年的成果，新一年的任務(wù)宣傳好，以深入貫徹《公民道德實施綱要》為主線，繼續(xù)深化社會主義榮辱觀教育活動，廣泛開展“樹立榮辱觀、爭當(dāng)好公民”和“共鑄誠信”、“送溫暖、獻愛心”等主題道德實踐活動，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善等道路規(guī)范，以“三大創(chuàng)建”為龍頭、積極開展和諧農(nóng)村、和諧家庭等群眾性創(chuàng)建活動。深入開展學(xué)習(xí)貫徹十七大主題宣傳活動，大力營造和諧發(fā)展穩(wěn)定氛圍。
三、全面推進宣傳文化陣地建設(shè)
重點抓好思想道德建設(shè)工作，科學(xué)文化普及工程，衛(wèi)生健康工程和全國文化信息共享工程“四項工程”，采取“互動聯(lián)動”、“共建帶創(chuàng)”等形式，使**年村俱樂部在全鎮(zhèn)覆蓋面達×××以上，充分發(fā)揮農(nóng)村“三校”、“四校”的作用，對接農(nóng)民需求，加強實用科技知識，實用勞動技能培訓(xùn)，擬于明年4月份開始廣泛開展“創(chuàng)綠色家園”活動和深化“整治村鎮(zhèn)衛(wèi)生、優(yōu)化人居環(huán)境”主題活動。
四、加強宣傳隊伍建設(shè)
堅持黨管干部，黨管人才的原則，全面貫徹干部“四化”方針，切實加強宣傳思想文化戰(zhàn)線領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)，確保意識形態(tài)領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在忠于黨忠于人民的人手中，舉辦理論、思想政治工作等專題培訓(xùn)班，加強對新聞通訊員、村級文化協(xié)管員、農(nóng)村文化輔導(dǎo)員等的日常管理，組織學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，并完善表彰激勵措施，促進群眾文化工作隊伍的發(fā)展壯大。
一、重點工作情況
1.圓滿完成2021年春季開學(xué)學(xué)生返校安保工作
為確保學(xué)生返校各項工作安全、順利有序地開展，保衛(wèi)處根據(jù)學(xué)校有關(guān)學(xué)生返校相關(guān)要求，制定學(xué)生返校安保工作方案，聯(lián)合派出所、轄區(qū)交警大隊，共同為學(xué)生返校工作保駕護航，圓滿完成學(xué)生返校安保工作。
2.組織召開2021年安全穩(wěn)定工作會議
保衛(wèi)處牽頭組織學(xué)校2021年安全穩(wěn)定會議，作2020年安全穩(wěn)定工作匯報、部署2020年工作任務(wù)，會上對2020年度“平安單位”建設(shè)工作先進單位、先進個人進行了表彰。
3.組織開展黨史學(xué)習(xí)教育，傳達學(xué)習(xí)全國兩會精神
根據(jù)學(xué)校機關(guān)黨委有關(guān)工作要求，組織貫徹落實全國兩會精神，開展黨史學(xué)習(xí)教育，立足崗位責(zé)任與使命，以優(yōu)異成績慶祝建黨100周年。
4.落實意識形態(tài)和思想政治領(lǐng)域風(fēng)險隱患排查工作
根據(jù)省教育廳、學(xué)校相關(guān)文件精神，為防范化解重大風(fēng)險，保衛(wèi)處嚴(yán)格落實意識形態(tài)和思想政治領(lǐng)域風(fēng)險排查工作。
5.持續(xù)加強校園門崗管控
在常態(tài)化疫情防控期間，嚴(yán)格按照校園安全防范要求，切實強化校園門崗管理，召開門崗管理專題工作布置會，發(fā)揮“云管控”智慧力量，實現(xiàn)人員進出“留痕管理”。
二、常規(guī)工作情況
1.組織開展校園安全檢查工作
為貫徹落實省教育廳《關(guān)于做好春季開學(xué)前后校園安全工作的通知》文件要求，維護校園安全穩(wěn)定，平安辦組織12個組，36人次對全校進行了安全檢查，共發(fā)現(xiàn)隱患37起，并及時落實整改。
2.開展校內(nèi)交通整治
對校內(nèi)交通設(shè)施進行定期維護，替換老舊設(shè)備；整理篩查數(shù)據(jù)庫，及時做好系統(tǒng)數(shù)據(jù)錄入工作；完成人行閘機安裝；對車輛停放區(qū)域進行劃線，聯(lián)合屬地交警對輔道欄桿進行集中整治.
4.加強消防安全管理工作
加強消防組織建設(shè)，修訂《消防安全管理辦法》，進一步明確校院二級工作管理的職責(zé)和要求；開展消防安全檢查，堅持每日巡查和重點部位巡查相結(jié)合。
5.完成重大活動執(zhí)勤任務(wù)
開學(xué)以來，治安辦牽頭做好重大活動執(zhí)勤任務(wù)10起，擬定活動方案8份，派出安保人員300余人次，維護了活動現(xiàn)場秩序，確保活動順利進行。
三、下階段工作部署
1.繼續(xù)做好常態(tài)化疫情防控工作
落實省市及學(xué)校疫情防控工作要求，加強校園管控，管好大門，看好小門。所有人員出入校園須憑通行碼，按非必要不進入校園的要求，嚴(yán)控校外人員進出校園。
2.加強師生安全宣傳教育
加強正面宣傳，以“4·15全民國家安全教育日”等重要時間節(jié)點為契機，開展安全教育專題活動。組織開展應(yīng)急演練，有針對性地讓師生體驗式參與演練。
3.強化警校聯(lián)動協(xié)作
與公安部門加強聯(lián)系溝通，研究苗頭性問題，開展校園及周邊安全隱患排查，做到早發(fā)現(xiàn)、早預(yù)警、早處置。
公民教育與技能教育是現(xiàn)代大學(xué)必須擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。在我國高校理論課中，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課（即“基礎(chǔ)課”）是直接地?fù)?dān)負(fù)著對大學(xué)生進行公民教育的重任。相形之下，理工院校大學(xué)生接受公民教育的機會少，加強對他們的公民教育，促進他們的全面發(fā)展具有重要意義。本文擬從道德與法律的二維視角，從理論教學(xué)上探討加強對理工院校大學(xué)生的公民教育。
1 公民教育在理工院校德育教學(xué)中的重要意義
公民教育由公民責(zé)任教育和公民權(quán)利教育組成。回溯歷史，在西方國家公民責(zé)任教育先于公民權(quán)利教育，這跟民族國家的形成有關(guān)。在民族國家構(gòu)建時期，歐洲學(xué)校注重對學(xué)生的公民責(zé)任教育，培育他們對國家與民族的忠誠。資產(chǎn)階級革命后，公民教育逐漸強調(diào)個人權(quán)利，這不利于增強國家的凝聚力。西方公民教育發(fā)展的歷史經(jīng)驗對我國公民教育具有借鑒意義。當(dāng)前我國公民教育的重心正由公民義務(wù)向公民權(quán)利轉(zhuǎn)移，但加強公民責(zé)任教育依然十分重要，這是我國理工院校大學(xué)生公民教育展開的時代背景與約束條件。
大學(xué)階段是學(xué)生公民觀形成的關(guān)鍵時期。一旦形成比較穩(wěn)定的公民德性，就很難改變。因而，加強公民教育、尤其是公民責(zé)任教育在理工院校德育教學(xué)中的滲透具有重要意義。首先是理工類大學(xué)生健康成長的需要。近年來，一些科技干部的個人欲望膨脹，逐漸走上了違法亂紀(jì)的不歸之路；一些科技人員為謀個人私利，利用自己所掌握的技術(shù)從事高科技犯罪，危害社會。科技干部、科技人員的違法犯罪跟其放棄對自己公民觀的改造有著直接關(guān)聯(lián)，跟他們在大學(xué)期間未能牢固地樹立公民責(zé)任意識和法律義務(wù)觀念有著間接聯(lián)系。其次是理工類大學(xué)生樹立起堅定的社會責(zé)任意識的需要。科技人員利用科技知識發(fā)財致富，這本無可厚非，但一些科技人員回報社會的意識淡薄，淡忘了自己的社會責(zé)任。這或多或少地跟他們在大學(xué)期間沒能樹立起堅定的社會責(zé)任意識有關(guān)。最后是建設(shè)創(chuàng)新型國家的需要。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。為建設(shè)創(chuàng)新型國家，我國先后推出科教興國戰(zhàn)略和人才強國戰(zhàn)略，科技人員在建設(shè)創(chuàng)新型國家中發(fā)揮著中流砥柱的作用，這需要科技人員具有為民族振興、國家富強而無私奮斗的責(zé)任意識與奉獻精神。理工類大學(xué)生是我國科技人員的后備軍，加強對他們的公民責(zé)任教育刻不容緩，讓他們在大學(xué)階段就牢固樹立起奉獻意識和敬業(yè)精神。
公民德性包含“德”與“法”兩個方面，道德觀教育側(cè)重于公民責(zé)任意識的培養(yǎng)，而法治觀教育傾向于公民權(quán)利意識的養(yǎng)成。“基礎(chǔ)課”從兩個路徑對大學(xué)生展開公民教育：社會主義道德觀教育與社會主義法治觀教育。從“基礎(chǔ)課“內(nèi)容安排來看，“法律基礎(chǔ)”課要比“思想道德修養(yǎng)”課所占的分量要小得多。可見，“基礎(chǔ)課”注重的是培養(yǎng)大學(xué)生的道德義務(wù)和公民責(zé)任，道德觀教育優(yōu)先于法治觀教育，公民責(zé)任教育高于公民權(quán)利教育，這對開展理工院校大學(xué)生的德育教學(xué)改革具有指導(dǎo)意義。在理工院校德育課的理論教學(xué)中我們應(yīng)堅持公民責(zé)任教育與公民權(quán)利教育的結(jié)合，但公民責(zé)任教育優(yōu)先于公民權(quán)利教育的原則，從而培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民德性，生產(chǎn)出大量的好公民。
2 道德觀教育滲透于理工院校的德育理論教學(xué)過程
“思想道德修養(yǎng)”課融知識性與意識形態(tài)性于一體，在理論教學(xué)中應(yīng)兼顧灌輸意識形態(tài)與培育好公民的雙重需要，并用先進的意識形態(tài)引領(lǐng)公民教育，從而彰顯高等教育的文化功能和靈魂鑄造功能。理論教學(xué)過程是老師與學(xué)生的雙向互動過程，涉及到教師的知識結(jié)構(gòu)與水平、教學(xué)時數(shù)的多少、教學(xué)內(nèi)容的編排和學(xué)生的興趣，以及課堂教學(xué)與課后教學(xué)等環(huán)節(jié)。加強對理工院校大學(xué)生的道德觀教育應(yīng)注意以下三點：
首先，優(yōu)化教師的知識結(jié)構(gòu)，在多元化的課堂教學(xué)中滲透公民教育。公民教育涉及到所有的人文社科門類，它與倫理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科的關(guān)系較為密切。“思想道德修養(yǎng)”課的具體內(nèi)容涉及到多學(xué)科的專業(yè)知識。第二章“繼承愛國傳統(tǒng) 弘揚民族精神”涉及到歷史學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)和政治學(xué)；第三章“領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價值”涉及到哲學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)和心理學(xué)；第四章“加強道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì)”涉及到倫理學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和政治學(xué)；第五章“遵守社會公德 維護公共秩序”涉及到倫理學(xué)、社會學(xué)和政治學(xué)；第六章“培育職業(yè)精神 樹立家庭美德”涉及到倫理學(xué)、社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)。不可否認(rèn)，我國高校現(xiàn)采用的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教材在理論分析上顯得比較膚淺，說服力不夠。任課教師要全面吃透教材，就必須要具備一定的倫理學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科的相關(guān)知識，提升自己的理論水平，以便彌補教材理論分析的不足。
相對完善的知識結(jié)構(gòu)是講好“思想道德修養(yǎng)”課的必要條件。只有教師具備一定的多學(xué)科知識，才可能對理工院校大學(xué)生淺入深出地講明培養(yǎng)好公民的深刻道理。教師可根據(jù)不同章節(jié)內(nèi)容的特點，結(jié)合理工類大學(xué)生的實際情況，采用多元化的教學(xué)模式向?qū)W生傳授教學(xué)內(nèi)容。例如，運用講授型的教學(xué)模式，教師將理論教學(xué)與案例教學(xué)有機地結(jié)合起來，引導(dǎo)與啟迪理工類大學(xué)生深入思考如何去做一名好公民；采用討論型的教學(xué)模式，讓理工類大學(xué)生先去查閱相關(guān)人文社會科學(xué)的專業(yè)資料，然后進行有的放矢的討論，積極引導(dǎo)他們獨立思考為何要做好公民；利用辯論型的教學(xué)模式，讓學(xué)生積極思考關(guān)涉辯題的正、反兩種觀點，從多學(xué)科的視角認(rèn)識培養(yǎng)好公民的重要意義。總之，多元化的教學(xué)模式既要求教師具有一定的多學(xué)科的知識儲備，又能調(diào)動理工類大學(xué)生閱讀人文社科類書籍的積極性，并加深他們對公民知識、公民意識、公民責(zé)任、公民權(quán)利與公民能力的認(rèn)識。
其次，保障教學(xué)時數(shù)，以加強公民教育為核心組織專題式教學(xué)。一定的理教學(xué)時是保障完成包括“基礎(chǔ)課”在內(nèi)的理論課的前提條件。不可否認(rèn)，盡管中央歷來十分重視理論課的教學(xué)工作，但一些理工院校領(lǐng)導(dǎo)對理論課的重視不夠，擠壓理論課的教學(xué)時數(shù)。據(jù)筆者對河南省理工類院校“基礎(chǔ)課”的理論教學(xué)時數(shù)的調(diào)查顯示，該課的理論學(xué)時多在24學(xué)時至36學(xué)時之間，理教學(xué)時被專業(yè)學(xué)時嚴(yán)重擠壓，這跟教育部的要求不相適應(yīng)，也不能滿足“基礎(chǔ)課”的理論教學(xué)。
本刊特稿
(4)黨的十六大以來大學(xué)生思想政治教育的跨越式發(fā)展 黃蓉生 白顯良
專題研討
(12)社會主義市場經(jīng)濟理論、道路、體制的創(chuàng)新與發(fā)展 顧鈺民
(18)社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)區(qū)別——兼論私有化對中國的毒害 魯品越
(23)深化社會主義市場經(jīng)濟導(dǎo)向的改革——紀(jì)念“”發(fā)表20周年 吳聲功
思想理論研究
(28)我國文化與意識形態(tài)安全新情況新特點研究 石云霞
(33)核心價值觀：從“仁義禮智信”到“人義法自信” 馮顏利 廖小明
(37)核心價值體系建設(shè)及認(rèn)同的著力點——主體評價結(jié)構(gòu)的完善與合理化 劉靜芳
思想教育研究
(43)在愛國主義教育中培養(yǎng)學(xué)生跨文化交往力 劉莉 游運珍
(48)傳媒“碎片化”與思想政治教育范式轉(zhuǎn)換 郭智勇
(53)大眾文化發(fā)展與思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新 李書吾
課程教學(xué)
(57)打造高水平的高校思想政治理論課教學(xué)團隊 徐光壽
(61)關(guān)于高校“形勢與政策”課規(guī)范化建設(shè)的思考 李克榮 張驥 張泗考
黨團建設(shè)
(66)黨的十六大以來高校黨建的基本經(jīng)驗和發(fā)展趨勢 陳榮武
就業(yè)指導(dǎo)
(71)香港地區(qū)高校職業(yè)生涯輔導(dǎo)的啟示——以香港中文大學(xué)為個案的研究 王占仁
網(wǎng)絡(luò)思政
(76)基于網(wǎng)絡(luò)行為分析的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實踐——以上海海洋大學(xué)易班為例 劉智斌 雷卓偉
(80)微博環(huán)境下高校危機管理與輿論引導(dǎo) 徐兵 李安英
實踐研究
(84)輔導(dǎo)員工作中道德兩難問題初探 任開蕾 武娟
(88)當(dāng)代大學(xué)生文化消費觀教育探析 張文潮
(92)構(gòu)建高校應(yīng)對媒體輿論監(jiān)督整改反饋的長效機制 錢薇
關(guān)鍵詞：西方文論；影響；在中國的接受
一、源起
西方文論于20世紀(jì)20年代中期誕生，但在60年代才開始流行。該文論是與西方思潮緊密聯(lián)系的。20世紀(jì)初，蘇聯(lián)“十月革命”的勝利引起了許多國家的效仿來獲取同樣的勝利，但都失敗。革命失敗后，西方國家對蘇聯(lián)勝利后的政策、措施等持否定態(tài)度，被認(rèn)為是“庸俗經(jīng)濟決定論”、“機械唯物主義”的產(chǎn)物。其次，二戰(zhàn)后，資本主義國家快速發(fā)展，其社會結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)等都發(fā)生變化，而引起了是否暴力學(xué)說仍有意義。當(dāng)時，由于戰(zhàn)后各個國家的社會格局及意識形態(tài)發(fā)生變化才使得西方者提出了種種不同于傳統(tǒng)的新理論。
盧卡奇的《歷史和階級意識》標(biāo)志西方的產(chǎn)生。從嚴(yán)謹(jǐn)度來說，各個文藝?yán)碚摷腋饔屑阂姡际前凑栈颈举|(zhì)理解文學(xué)問題并持有一個共同點：主張從社會、文化歷史背景中闡讀文學(xué)作品，反對作品與社會歷史分割開來；注意從經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系來審察文學(xué)的意識形態(tài)性質(zhì)，對文學(xué)的社會功能高度重視。故該文論在美學(xué)、人文和社會科學(xué)等眾多領(lǐng)域都有重大影響。盧卡奇、葛蘭西、伊格爾頓和最具代表性的法蘭克福學(xué)派中的本雅明、阿多諾和哈貝馬斯等都是有別于傳統(tǒng)的經(jīng)典代表人物。
二、西方文論在中國的接受
對于西方文論的研究，學(xué)者在其研究過程中是一個從基本否定到一定的肯定最后闡釋為的新形態(tài)。任何事情從剛開始的否定到肯定都是一個曲折的過程，同樣，西方文論在我國的接受也是一個曲折的過程，大致分為三個階段。
（一）在中國的傳播與接受
60年代是中國最初接觸西方時期，當(dāng)時是以盧卡奇等西方文論家為代表引進的，但作為反面教材引進的。30年代開始，中國的一些學(xué)者就某些理論家的思想進行翻譯的，但因其只是對其部分內(nèi)容進行翻譯與介紹，故該文論并未被引進中國作為系統(tǒng)的譯介。例如，1935年，盧卡奇的《左拉與現(xiàn)實主義》被翻譯過來發(fā)表在《譯文》上及其他被翻譯過來的西方文論家的代表作品。后來，中國學(xué)術(shù)界對西方文論的熱情不斷高漲，許多有代表性的作品被翻譯并介紹到中國，其中比較具有代表性的人物有葛蘭西和本雅明等。
文論初次被引進中國時，曾在1978年在太原召開首屆西方哲學(xué)研討會，當(dāng)時，徐崇溫先生曾就“西方”做了專題演講，該發(fā)言在當(dāng)時引起了強烈的反響，同時也促進了西方文論在當(dāng)時的一個新的探討。而在改革開放時期，“雙百”方針的提倡，人們有越來越多的機會接觸到西方的原著及其實際內(nèi)容后，開始對80年代初各大家提出的關(guān)于西方文論那種相對而言比較簡單的定義提出了質(zhì)疑，其中杜章智和張本兩位先生的觀點尤為代表，他們了有原來徐崇溫先生提出的對西方的性質(zhì)。此后，學(xué)術(shù)界各種針對西方文論的文章得以發(fā)表和會議得以召開，相繼出現(xiàn)了不同觀點的交鋒，此時，西方文論在中國進入熱議階段。當(dāng)時的爭論焦點是就如何看待西方與傳統(tǒng)的關(guān)系的以及如何更客觀地評價西方文論的幾個重要代表人物。在后來召開的數(shù)次會議中以及發(fā)表的數(shù)十篇文章中，經(jīng)過一系列的探討后，當(dāng)時學(xué)術(shù)界對該文論在對其定性、本質(zhì)等方面有了更為完整和全面的一個把握。
90年代后，中國學(xué)術(shù)界有關(guān)對西方文論的研究進一步的得到了深入。開始將該理論運用到當(dāng)時中國文論界中，例如文學(xué)、語言學(xué)等領(lǐng)域。這一時期的西方文論，相對于前兩個時期來說，由于當(dāng)時中國社會的轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟的建立等都現(xiàn)實地批判著社會文化，而西方文論因那種批判意識而被學(xué)術(shù)界所接受。
（二）在中國文學(xué)中的接受
西方文論運用到我國文學(xué)批評中是始于“”時期。當(dāng)時，由于，人們的思想被禁錮，對理論的理解也就是限于教條化的僵硬理解，并且當(dāng)時許多的文學(xué)作品中所呈現(xiàn)的典型人物就是這樣一個角色，這樣一個意識形態(tài)使得人們極度反感，急于沖破這樣一層意識。當(dāng)時，人道主義思想史西方文論的核心問題，他們主張在文學(xué)作品中通過呼喚人性的回歸。這樣一種思路被廣泛運用到當(dāng)時文學(xué)領(lǐng)域，其中像魯迅、巴金等其他文學(xué)家們也比較推崇這一思路。當(dāng)時西方文論中的法蘭克福學(xué)派也對中國文學(xué)產(chǎn)生重大影響。法蘭克福學(xué)派的本雅明的機械復(fù)制理論關(guān)于藝術(shù)品的復(fù)制對于當(dāng)時改革開放后的中國產(chǎn)生了深刻的影響。改革開放后，社會生產(chǎn)力的不斷提高的這樣一個社會背景條件為引進本雅明的機械復(fù)制理論創(chuàng)造了條件。當(dāng)時在科學(xué)技術(shù)不斷進步的背景下，許多復(fù)制與傳播的大眾傳播媒介深入到民心，已占領(lǐng)了大眾文化市場。這于當(dāng)時中國文學(xué)界來說西方文論為我國開辟了新的道路。
（三）在中國語言學(xué)的接受
80年代，西方文論引進到中國語言學(xué)，當(dāng)時我國雖然出現(xiàn)了文藝學(xué)方法上的一些探討的熱潮，但這些探討并沒有集中在人文科學(xué)上，我國真正將西方文論運用在語言學(xué)上是在國際人文思潮向語言學(xué)轉(zhuǎn)向之后。西方文論注重將文學(xué)作品反映當(dāng)時的社會歷史，而這樣的一個反映是人、社會和語言的一種結(jié)合。人和社會的存在時語言中的存在，而人在語言中的存在就是其歷史的存在。通過借鑒西方文論來進行語言學(xué)的分析方法，來圍繞語言學(xué)中重要的術(shù)語進行開展，如語義、符號、能指、所指、代碼和話語系列等來對文學(xué)文本的一個分析。
通過對語言學(xué)的分析方法，我國結(jié)合歷史唯物主義的觀點來展開對作者、文本以及讀者的語言本體及其意義的研究，并將此文論運用到我國古文中，通過這樣對語言的分析，可從語言中挖掘出其文本含義、社會價值、人生經(jīng)驗等，這樣可將其用較精確的方法確定下來。雖然目前對于西方文論在我國語言學(xué)領(lǐng)域的運用，但是還是很表面的，不夠成熟，故在以后的研究中應(yīng)引起足夠的重視。（作者單位：西南科技大學(xué)外國語學(xué)院）
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：經(jīng)濟全球化；愛國主義教育；情感
College students ' patriotism education under the background of economic globalization
Abstract： the influence of economic globalization on China's future development is immense， especially China's University students， more attention to the world economy， so as to dilute the national consciousness. Guiding the college students to correctly grasp the environment of economic globalization， establishing nobility of patriotism has become an important research topic. This paper， the college students ' patriotism education under the background of economic globalization are discussed.
Key words： economic globalization and patriotic education； emotions
引言
當(dāng)代的大學(xué)生受到經(jīng)濟全球化的影響，已經(jīng)將關(guān)注的焦點集中到了世界經(jīng)濟的發(fā)展以及世界文化和社會的導(dǎo)向上，民族情節(jié)逐漸地被弱化了。當(dāng)代的大學(xué)生是祖國的希望，大學(xué)生的基本道德素質(zhì)直接關(guān)乎到中國的未來發(fā)展，加強大學(xué)生的愛國主義教育，能夠促進其對于祖國的深厚情感，并承擔(dān)起祖國未來發(fā)展的責(zé)任感和使命感。經(jīng)濟全球化給中國的發(fā)展帶來了機遇，同時也在意識形態(tài)上深深地觸動著中華民族的傳統(tǒng)文化。高校大學(xué)生的愛國主義教育成為了思想政治教育的主題。
一、經(jīng)濟全球化、愛國主義內(nèi)涵分析
（一）經(jīng)濟全球化的內(nèi)涵
在學(xué)術(shù)界關(guān)于經(jīng)濟全球化的概念都屬于是描述性的，主要是一些活動領(lǐng)域，諸如經(jīng)濟貿(mào)易、商業(yè)投資以及金融等等能夠產(chǎn)生世界性影響的生產(chǎn)要素的流動已經(jīng)呈現(xiàn)出全球化的趨勢。從廣義上來看，經(jīng)濟全球化屬于是經(jīng)濟范疇的概念，其已經(jīng)將全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟整合成為一個有機的整體，通過資本的流動和技術(shù)的轉(zhuǎn)移，使各個生產(chǎn)要素之間建立聯(lián)系，并相互依存。在世界經(jīng)濟中，經(jīng)濟全球化已經(jīng)成為了備受世界關(guān)注的重要特征之一，正是由于生產(chǎn)力高度發(fā)展了，使國際分工更為明確，從而使經(jīng)濟不再受到國家疆域的局限而走向了世界。
從經(jīng)濟全球化的本質(zhì)上來看，其是由經(jīng)濟發(fā)達國家為了維護本國的經(jīng)濟利益和政治利益而主導(dǎo)的變革。為了謀求利益的最大化，這些國家制定了全球規(guī)則，主要還是傾向于本國的經(jīng)濟發(fā)展。事實上，其目的是要將全世界的經(jīng)濟整合起來，并進行有效掌控，以占領(lǐng)世界經(jīng)濟的市場。所以，世界經(jīng)濟全球化屬于是在社會科技發(fā)展的社會環(huán)境下，經(jīng)濟發(fā)達國家有意識推動的結(jié)果。
（二）愛國主義的內(nèi)涵
與經(jīng)濟全球化有所不同，愛國主義所規(guī)定的是道德規(guī)范，屬于是社會歷史范疇。從概念的界定上來看，其是人們熱愛祖國的社會意識形態(tài)。
從學(xué)術(shù)的角度來解釋，愛國主義要從三個層面加以界定。
第一個層面是將愛國主義定位為對祖國的深刻情感。從馬克思的經(jīng)典論著中，對于愛國主義的解釋存在著歷史積淀和歷史延展兩個方面。歷史積淀，即愛國主義是經(jīng)歷了千百年來的歷史積累而形成的愛國主義思想，從而對自己的祖國建立起了深厚的感情。歷史的延展，則是指愛國主義的社會歷史性，在不同的歷史時期，由于社會環(huán)境的不同而表達出來的愛國情感也會有所差異，這主要體現(xiàn)在愛國主義的階級性質(zhì)上。所以，愛國主義雖然經(jīng)歷了歷史的發(fā)展，帶有濃重的歷史色彩，但是處于不同的歷史階段，在內(nèi)容上也會有所改變。
第二個層面是將愛國主義定位在道德和實踐上。由于研究領(lǐng)域不同、思想傾向不同，所以在對于愛國主義的界定上，有會有所差異，但是都離不開道德和實踐的范疇。受社會發(fā)展的影響，愛國主義的界定往往會強調(diào)階級性，階級的不同，對于愛國主義的定位也會有所不同。
第二個層面是將愛國主義以描述性概念進行表達。由于愛國主義具有較強的普適性和情感的差異性，所以，需要從廣義上加以界定。那么，對于愛國主義的理解可以將上述觀點進行綜合，其中涉及到社會意識形態(tài)、精神力量以及價值觀的定位。社會意識形態(tài)主要體現(xiàn)在對于國家的忠誠和報效祖國的堅強意志。精神力量是建立在強大的民族責(zé)任心和自豪感的基礎(chǔ)之上的，其中強調(diào)的是民族凝聚力，其隨著歷史的發(fā)展而有所演變，卻形成了一種強大的精神力量。價值觀的定位體現(xiàn)在個人與國家之間的關(guān)系上，需要從政治的角度，針對個人的道德情操加以約束和引導(dǎo)，以形成固有的人生價值規(guī)范。從利益的角度來加以衡量，對于一個人來講，需要面對國家的責(zé)任、民族的利益以及個人的利益，那么按照個人的傾向，所表現(xiàn)出來的觀念和態(tài)度，即為愛國主義的本質(zhì)。
二、大學(xué)生愛國情感特點分析
對于當(dāng)代的大學(xué)生來講，面對愛國主義和全球經(jīng)濟之間所存在矛盾沖突，往往會從個人角度出發(fā)，迎合時展的特點，更傾向于全球經(jīng)濟，從而使民族文化面臨著被淡化的可能。為了使愛國主義的內(nèi)涵應(yīng)時代的要求有所發(fā)展，就需要將其內(nèi)涵從經(jīng)濟全球化加以界定。在整個的世界范圍內(nèi)，由于經(jīng)濟全球化的影響，使民族文化和價值觀念發(fā)生的沖突，也使思想上實現(xiàn)了相互的滲透，這就需要對于愛國主義從不同的角度，以新的思路來定位。因此，需要對大學(xué)生進行愛國情感教育。
從心理學(xué)的角度來分析，情感是一種主觀的體驗。將情感教育應(yīng)用到對大學(xué)生的愛國主義教育當(dāng)中，可以培養(yǎng)其對于祖國的依戀，并以愛國的方式表達出來。可見，愛國情感中涵蓋了心理認(rèn)同的因素，也屬于是社會性情感。在人類的情感體系中，對于祖國的感恩心理從個人的發(fā)展中形成，并成為了最為高尚的情感表達。要對大學(xué)生進行愛國主義教育，就需要首先培養(yǎng)愛國主義情感。
學(xué)生進入大學(xué)時代，就已經(jīng)建立了較強的自我意識，并可以獨立面對和解決社會上的一些問題了。一些感性的思維已經(jīng)逐漸地被理性所掩蓋，對于事物的觀點和看法都已經(jīng)從個人主觀的傾向開始向客觀性轉(zhuǎn)移。由于大學(xué)生還沒有實質(zhì)性地接觸社會，對于社會上一些事物的看法和處理方式上，都會或多或少地含有情感的分量。這種情感往往會受到其所接觸的環(huán)境以及社會輿論的影響。如果在思想上沒有一個準(zhǔn)確的定位，就會避免不了地產(chǎn)生偏激的情緒。從思想的高度上來看，大學(xué)生的愛國主義情緒是非常強烈的，但是，涉及到實際的問題，特別是社會敏感話題，就很難于把握住正確的方向。加強愛國情感教育，在大學(xué)校園中營造出一個愛國主義教育的良好氛圍，可以使大學(xué)生的愛國主義情感得以釋放。
三、強化愛國主義教育對策分析
（一）在校園內(nèi)創(chuàng)設(shè)愛國主義氛圍：一個人的價值觀與其所處的環(huán)境存在著密切的關(guān)系。面對經(jīng)濟全球化的環(huán)境背景，高校可以在校園內(nèi)建立愛國主義教育小環(huán)境，利用健康的人文環(huán)境來強化對于大學(xué)生的愛國主義教育。充分地發(fā)揮校園黨團活動的作用，適當(dāng)?shù)亟M織以愛國主義為主題的文藝表演、專題講座、研討會等等活動，激發(fā)起大學(xué)生的愛國情感和民族意識。
（二）根據(jù)時代特點制定愛國主義教育規(guī)劃：在教學(xué)內(nèi)容中，始終將國家利益和民族利益放置在首位，以強化大學(xué)生的民族精神為重點。將愛國主義思想滲透到愛國主義教學(xué)當(dāng)中，從世界文化和中華民族的文化歷史的角度進行延伸，使大學(xué)生具有全球意識和開放意識的同時，還要建立起民族責(zé)任感和歷史使命感。
（三）提高教師愛國主義道德素質(zhì)：在大學(xué)校園中，教師起到的是為人師表的作用。要對大學(xué)生進行愛國主義教育，就要加強教師隊伍建設(shè)，使大學(xué)生在潛移默化中建立起對于國家和民族的思想感情。高校教師要自主學(xué)習(xí)，提高政治理論修養(yǎng)和道德思想水平，不斷地根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生特點完善教學(xué)質(zhì)量，使愛國主義教育更具有時效性和可操作性。
結(jié)語：綜上所述，在人類的社會發(fā)展進程中，愛國主義作為中華民族精神的核心，已經(jīng)逐漸地在高校教育中得到重視。對于一個國家來講，要使民族具有強大的凝聚力，并推動社會的進步，進行愛國主義教育是必然的途徑。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞: 恩格斯 《反杜林論》 現(xiàn)代道德觀
恩格斯是創(chuàng)始人之一,關(guān)于道德觀他在很多著作中都作了闡述,提出了精辟的見解。他在《反杜林論》中,對德國哲學(xué)家歐根?杜林的道德觀進行了尖銳的抨擊,并闡述了的道德原理,對現(xiàn)代道德觀的形成產(chǎn)生了重要影響。
一、杜林的道德觀
倫理學(xué)界關(guān)于道德的普遍認(rèn)識是:以善惡為標(biāo)準(zhǔn),依靠社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣、內(nèi)心信念的力量調(diào)整人與人之間相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總稱。道德觀則是關(guān)于道德準(zhǔn)則、規(guī)范和實踐活動的觀點和看法。大約在1875年,杜林出版了《哲學(xué)教程》、《政治經(jīng)濟學(xué)教程》、《科學(xué)社會主義教程》等著作反對馬克思、恩格斯在其著作中提出的有關(guān)道德觀,宣揚其形而上學(xué)的永恒道德觀。恩格斯在1876―1878年間寫了《反杜林論》,對杜林的道德觀進行了尖銳的反擊,并系統(tǒng)論述了關(guān)于道德的科學(xué)理論體系。
杜林在其自身的理論體系中,在永恒真理思想的指導(dǎo)下,對上層建筑、意識形態(tài)各個領(lǐng)域進行了論述,他認(rèn)為道德和其他社會現(xiàn)象有著一致性,有其“永恒的原則”和“單純的要素”。他認(rèn)為存在一種方式,適用于一切生物中,從這種方式中引出人類生活的規(guī)范,并廣泛適用。他提出的道德原則是適用于一切時代、一切世界的,是適用于人類,也適用于“人以外的一切生物”的終極真理,并稱“真正的真理是根本不變的”,它有“凌駕于歷史的和現(xiàn)今的民族特性差別之上”的善惡道德準(zhǔn)則,是超歷史的、超民族的。
而馬克思、恩格斯認(rèn)為道德存在于個人與個人、個人與集體、集體與集體之間,存在于一切時代、民族、社會生活領(lǐng)域中,根源于社會關(guān)系,受社會關(guān)系制約。正如恩格斯所說:“人們自覺地或不自覺地,歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中……從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中,吸取自己的道德觀念。”杜林卻否定社會對道德的制約,宣揚永恒的道德,認(rèn)為善惡觀念在一切時代、民族中是一成不變的,認(rèn)為“善不是惡,惡不是善”,善與惡是超歷史的、超階級的、永恒的,是人類天生的本性,從這種超階級的道德觀念出發(fā),確立了人絕對的道德標(biāo)準(zhǔn),即暴力是惡,相愛是善,“人類相愛”是天生的,是超階級的、永恒的。杜林在社會主義革命前大肆鼓吹和宣揚這種道德觀念,目的是為了維護資本主義制度,反對暴力革命,而鼓吹資本主義道德為永恒道德。恩格斯認(rèn)為道德在人類社會發(fā)展歷史上是變化的,而非永恒的,道德歸根結(jié)底是社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物,隨著經(jīng)濟狀況的發(fā)展而發(fā)展,道德不是超階級的,只有消滅了階級之后才可能產(chǎn)生超階級的道德。
二、的道德觀
恩格斯在《反杜林論》里運用歷史唯物主義的觀點揭示了道德的本質(zhì)及其產(chǎn)生根源,并對杜林關(guān)于形而上學(xué)的道德觀進行了抨擊。恩格斯指出:“我們駁斥一切想把任何道德教條當(dāng)作永恒的、終極的、從此不變的道德規(guī)律強加給我們的企圖。”一切道德都受到社會歷史的制約,“一切已往的道德論歸根到底都是當(dāng)時社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物”。道德并具有階級性、歷史性和繼承性,“相反的,我們斷定,一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物”。“但是我們還沒有越出階級道德。只有在不僅消滅了階級對立,而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上,超越階級對立和超越對這種對立的回憶、真正人的道德才成為可能”。“善惡觀念從一個民族到另一個民族,從一個時代到另一個時代變更的這樣厲害,以致它們常常是互相直接矛盾的”。人們在發(fā)展自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的同時,也就改變著自己的道德理想。道德不是永恒的、抽象的,道德是一個歷史范疇。從歷史發(fā)展來看,所有的道德思想都是歷史的、不斷變化的。[1]
恩格斯指出,道德的本質(zhì)是一種社會意識形態(tài),屬于上層建筑范疇,是人們“進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系”的產(chǎn)物。人們通過把對錯、善惡、真?zhèn)蔚茸鳛榈赖略u價的原則,進而規(guī)范自身的行為,調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系。在道德問題和一切意識形態(tài)問題上都將之放到與社會政治、經(jīng)濟的普遍聯(lián)系中去,道德不是產(chǎn)生于物質(zhì)中,不能直接反應(yīng)物質(zhì)生產(chǎn)的狀況,而是產(chǎn)生于社會關(guān)系中,產(chǎn)生于人與人的關(guān)系中,因此道德觀能有別于之前所有的思想家的道德觀,是歷史唯物主義的道德觀。道德問題是復(fù)雜的問題,恩格斯在分析了當(dāng)時社會歷史條件之后,認(rèn)為道德在總體上是進步的,指出當(dāng)時存在的三種道德,即封建主義道德、資產(chǎn)階級道德和無產(chǎn)階級的道德。以歷史的眼光來看,無產(chǎn)階級道德代表著變革和未來,在社會道德的發(fā)展問題上用社會歷史的標(biāo)準(zhǔn)代替了先驗的唯心主義標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯雖然在反駁杜林永恒道德的觀點過程中對道德繼承性談?wù)摰幂^少,但“共同道德”的存在也說明了道德的繼承性。需要指出的是,道德繼承性并不是指道德的永恒,道德仍舊是依賴于所處的歷史條件的。
三、積極構(gòu)建科學(xué)現(xiàn)代道德觀
當(dāng)前中國正處于社會轉(zhuǎn)型期的特殊階段,面對社會道德領(lǐng)域出現(xiàn)的種種問題,我們要以道德觀為基礎(chǔ),解決好道德領(lǐng)域出現(xiàn)的問題,樹立科學(xué)的現(xiàn)代道德觀。
恩格斯在《反杜林論》中明確指出,道德的產(chǎn)生依賴于所處的社會物質(zhì)條件,道德根本上是由“社會的經(jīng)濟狀況”決定的,因此在私有制社會中,由于人們所處的經(jīng)濟地位不同,其階級地位也不同,進而在不同的階級中形成了不同的倫理觀念,也就是說道德是階級的道德,不同階級具有不同的道德。當(dāng)前我國正處于社會主義初級階段,雖然剝削積極已經(jīng)被消滅,但是國際國內(nèi)仍存在不良思想對我國意識形態(tài)的滲透,經(jīng)濟全球化和社會主義初級階段的現(xiàn)狀決定了人們的意識多元化的特點,人們思想的獨立性、選擇性和多變性都有了明顯的增強。在這種情況下,我們要主動明確道德觀發(fā)展方向,積極以社會主義核心價值體系為指導(dǎo),增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力,武裝全黨,教育人民,用中國特色社會主義共同理想凝聚力量,用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志,用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚。現(xiàn)代道德觀應(yīng)該能夠堅持以人為本,貼近生活,貼近實際,讓人們將自己的發(fā)展同祖國的命運聯(lián)系起來,能夠理解社會主義中國的必然,促進對社會主義榮辱觀的認(rèn)同,引導(dǎo)人們用立場、觀點、方法評價道德多元化的現(xiàn)實。
恩格斯的道德觀是歷史的、具體的,道德觀的內(nèi)容也要隨著時代的發(fā)展而變化,隨著我國改革開放進程的推進,我國的社會主義市場經(jīng)濟體制的深化,人們的思想觀念也發(fā)生了很多變化。當(dāng)前我國進入了全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期,道德建設(shè)方面已經(jīng)形成了社會主義市場經(jīng)濟道德規(guī)范框架,但是也要認(rèn)識到國際國內(nèi)新形勢對道德提出的新的挑戰(zhàn),市場經(jīng)濟一方面增強了人們的競爭意識、效率意識等,人們更加具有自主性,道德得到了進步,另一方面也帶來了許多負(fù)面效應(yīng),市場經(jīng)濟的拜金主義、利己主義等已經(jīng)逐漸滲透到社會生活中,適應(yīng)我國經(jīng)濟發(fā)展形勢的市場經(jīng)濟體制仍有待完善,這種情況下需要積極吸收國內(nèi)外優(yōu)秀文化成果,豐富和完善道德觀念,從而建立適合我國社會主義發(fā)展需要的道德體系。
總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班開班式上講道:“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。”公平正義,他解釋為:“就是社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào),人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理,社會公平和正義得到切實維護和實現(xiàn)。”[3]
對于實現(xiàn)社會的穩(wěn)定,德治和法治都不可缺少,正如我國古代思想家孟子所說:“徒善不足為政,徒法不足以自行。”離開了良好的道德環(huán)境和群眾的高度自覺性,法律便不能得到很好的實施,可見道德有著法律沒有的特殊作用,對法律有著不可替代的作用。首先,道德的實施主要靠教育的方法,提高人們的道德覺悟,自覺遵守社會規(guī)范。在當(dāng)今社會,我們要把社會主義核心價值體系深入到人們?nèi)罕姷膬?nèi)心,使其認(rèn)同社會主義共同理想,自覺遵守社會主義榮辱觀。其次,在國家干部隊伍建設(shè)上,要以“德才兼?zhèn)洹睘闃?biāo)準(zhǔn),注重干部的道德素質(zhì),讓優(yōu)秀干部起到榜樣示范作用。最后,社會主義精神文明建設(shè)過程中也要進一步突出道德建設(shè)和德育的重要性,提高全社會的道德覺悟和境界,肅清不道德的現(xiàn)象和行為,讓以德治國開展得更加順暢。
在我國建設(shè)社會主義和諧社會的今天,在確保我國道德觀符合社會主義發(fā)展方向的前提下,我們要不斷為道德補充新鮮血液,注入新鮮活力,以社會主義核心價值體系為指導(dǎo),用科學(xué)的理論武裝全民,在人民群眾中樹立科學(xué)的道德觀念和公平觀念,充分重視以德治國在國家發(fā)展過程中的作用,進而形成良好的社會環(huán)境,實現(xiàn)人與社會的和諧發(fā)展。
參考文獻:
[1]謝暉.從《反杜林論》看的道德觀[J].法制與社會,2009,(5):205.
