時(shí)間：2023-10-09 10:59:50
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇非遺文化重要性，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】鶯歌柳書；非遺；傳承與保護(hù)
鶯歌柳書是2008年由山東省菏澤市申報(bào)的經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)的第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。“非遺”是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的簡稱。“指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：1、口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；2、表演藝術(shù)；3、社會實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動；4、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐；5、傳統(tǒng)手工藝。”①口述史最先于20世紀(jì)出現(xiàn)在美國，作為收集資料的一種方法，也被我國廣泛應(yīng)用于非遺及其他各人文學(xué)科領(lǐng)域中。鶯歌柳書在發(fā)展過程中遺留資料較少，且目前是瀕臨消失的狀態(tài)，好在傳承者們的居住區(qū)域相對集中，故筆者以傳承人口述史為視角闡述鶯歌柳書的現(xiàn)狀。本文口述史材料基于對鶯歌柳書傳承人的多次采訪整理而成。
一、鶯歌柳書發(fā)展歷史
“鶯歌柳書”又名“鶯歌柳子”，是由柳子戲曲牌【鶯歌柳】演變而成的一種民間說唱形式；《中國曲藝集成?山東卷》（下）中說：“鶯歌柳書又名鶯歌柳子，是由柳子戲曲牌【鶯歌柳】演變而成的一種民間說唱形式，但從目前尚存曲目已難看出兩者的明顯聯(lián)系”②；李夢華老師也在《菏澤曲藝的“活化石”--鶯歌柳書》一文中論述了鶯歌柳書可能存在的五種流變，其一就是鶯歌柳書是由明代柳子戲曲牌【鶯歌柳】發(fā)展而成，但從曲調(diào)唱腔對照來看，已難看出兩者聯(lián)系③；何麗麗在其博士論文《山東柳子戲音樂文化研究》④從伴奏樂器、節(jié)奏、旋律及旋法等多方面論證曲藝類鶯歌柳書完全是柳子戲【鶯歌柳】的簡化版，兩者的聯(lián)系是緊密的且是顯而易見的，了“已難看出兩者的明顯聯(lián)系”說法。筆者翻閱大量專業(yè)書籍堅(jiān)持鶯歌柳書是柳子戲曲牌【鶯歌柳】發(fā)展而成的觀點(diǎn)。菏澤地區(qū)最早的鶯歌柳書藝人是清末民初曹縣仲提圈的張瞎子（1848--1928），其弟子為曹縣張保亮和定陶曹志田；曹縣張保亮的再傳弟子為曹縣鄭莊鄭玉昆（1904--1976）；鄭玉昆晚年又將鶯歌柳書技藝傳授給曹縣鄭文祥和菏澤的高志軍、平。第二部分鶯歌柳書的發(fā)展現(xiàn)狀將以鶯歌柳書傳承人的口述史為主，并參考筆者的多次田野調(diào)研。田野調(diào)查和口述史的整理均為筆者在2020年9月至11月末完成。為敘述方便，口述史不以問答形式呈現(xiàn)。
二、鶯歌柳書的現(xiàn)狀
筆者于2020年11月30號至菏澤市曹縣鄭莊鄉(xiāng)尋找藏匿在民間唱鶯歌柳書的老藝術(shù)家——鄭文祥老先生。尋找過程算是順利，據(jù)資料顯示鄭文祥先生1946年或1950年生人；筆者找到年紀(jì)相對大的老鄉(xiāng)詢問，大家對鄭文祥先生很是熟悉，大家都知道街上有個(gè)唱曲兒的先生。見到鄭文祥老先生很是親切，家里非常樸素，像大多數(shù)曹縣農(nóng)村家庭一樣，不同的是先生家里擺放了幾張很顯眼的關(guān)于鶯歌柳的證書和獎書。鄭先生今年高齡73歲，由此看來網(wǎng)上資料不準(zhǔn)確，應(yīng)是1947年生人；老先生自談有個(gè)乳名兒“劉根兒”，街上認(rèn)識他的人都這么喊。鄭先生8歲開始學(xué)習(xí)鶯歌柳書，其老師是曹縣邵莊鎮(zhèn)郭莊的鄭玉昆先生（現(xiàn)已離世），在這期間也學(xué)習(xí)了山東琴書，且鄭玉昆先生也只有鄭文祥先生這樣一個(gè)學(xué)生；鄭文祥先生20多歲的時(shí)候，由于家庭和生活原因，就不經(jīng)常學(xué)習(xí)和演唱曲兒了。這樣的狀態(tài)一直持續(xù)到2009年，2008年鶯歌柳書被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同年11月，菏澤市文化局命名鄭文祥先生為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目鶯歌柳書代表性傳承人。2009年6月山東省文化廳命名鄭文祥先生為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目鶯歌柳書代表性傳承人。市政府和省政府層面開始對鶯歌柳書重視起來，在鶯歌柳書被評為國家級非遺后多次邀請鄭文祥先生錄制鶯歌柳書，對即將消失的這一曲藝文化施行搶救性的保存；而且每年會給傳承人六千多元的補(bǔ)助。老先生說08年09年那會兒孩子們正好也穩(wěn)定下來開始自己的生活，他和老伴兒可以享受日子了。據(jù)鄭先生描述，他的老伴是給他伴奏最多的，老伴拉曲，他唱曲；老伴剛開始不會拉弦，耳濡目染加上他的點(diǎn)撥，日子久了便無師自通了。鄭先生說經(jīng)常載著老伴到曹縣的廣場和公園里一晌一晌地唱，冬天冷了便唱得少，也有好多圍觀的人，但是大部分都不知道唱的是什么，他都會熱情地向大家介紹；有時(shí)候唱鶯歌柳書時(shí)間久了會隨性改口唱段山東琴書，就這樣反反復(fù)復(fù)唱，也不會心生厭倦，覺得讓大家聽到傳統(tǒng)曲藝自己心里也特別開心。筆者總結(jié)：鄭先生平時(shí)演出和休閑演唱的曲目都是傳統(tǒng)留下來的，在這過程中沒有創(chuàng)新，更沒有關(guān)于鶯歌柳書的創(chuàng)作班子；鄭先生教學(xué)生也是傾囊相授，那么目前看來，鶯歌柳書在沒有創(chuàng)新的情況下，目前保存的算是“原汁原味”。鄭先生中間收過很多個(gè)學(xué)生，但堅(jiān)持下來并唱得地道的只有平老師一個(gè)人，其他人基本上都外出打工不會唱曲兒了。現(xiàn)在鶯歌柳書的傳承人只有兩位，一位是73歲高齡的鄭文祥先生，另一位是他的學(xué)生——54歲的平老師。兩位傳承人老師都在盡全力尋找下一代傳承人，唯恐鶯歌柳書在此出現(xiàn)斷代的情況。
三、存在問題的梳理
（一）鶯歌柳書瀕臨消失。鶯歌柳書在200多年的歷史長河中曾輝煌過，也曾蕭條過，目前已經(jīng)接近消逝，主要體現(xiàn)在這一曲藝形式面臨無人傳承的狀態(tài)，不禁引發(fā)思考，存在200年之久的鶯歌柳書為何在我們這個(gè)時(shí)代瀕臨消失？（二）傳承人嚴(yán)重缺乏。經(jīng)筆者了解，菏澤當(dāng)?shù)馗咝：蕽蓪W(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院早在2014年便讓學(xué)生學(xué)習(xí)并演出鶯歌柳書，并在平老師和其他老師的指導(dǎo)下將《偷詩》搬上舞臺，但此后并沒有學(xué)生堅(jiān)持下來。沒有學(xué)生自愿長期學(xué)習(xí)這一曲藝形式，是目前鶯歌柳書存在專業(yè)傳承人較少的主要原因。（三）群眾被隔離。在走訪的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)有許多當(dāng)?shù)厝藢τ邡L歌柳書是處于完全不了解的狀態(tài)，在很多人心中更是沒有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作原則是“政府主導(dǎo)，社會參與，明確職責(zé)，形成合力”。但鶯歌柳書目前少有社會參與，當(dāng)?shù)厝藢Ξ?dāng)?shù)氐膶氋F文化沒有熟悉的認(rèn)知；也就是鄭長鈴老師所提出的“民眾被隔離”。民眾被隔離，沒有社會的廣泛參與，這種保護(hù)終究是無根之木，事實(shí)上是對文化遺產(chǎn)的破壞。⑤民眾參與進(jìn)來，讓更多青少年尤其是九年義務(wù)教育中的學(xué)生們了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、熟知當(dāng)?shù)胤沁z文化是當(dāng)前傳承工作的重中之重。（四）精神財(cái)富不被重視。鶯歌柳書這種文化表現(xiàn)形式已經(jīng)與當(dāng)代的社會生活有了隔閡與距離。隔閡越大，距離越遠(yuǎn)，消逝的速度便會越快。當(dāng)代社會衍生出越來越多的藝術(shù)形式，傳統(tǒng)的曲藝形式似乎不再符合大眾審美。鶯歌柳書是歷史留給我們的精神財(cái)富，中華民族傳統(tǒng)文化是由許許多多精神財(cái)富累積而成，鶯歌柳書面臨失傳足以以小見大，當(dāng)精神財(cái)富一點(diǎn)點(diǎn)被剝離出去，可想我國傳統(tǒng)文化將面臨什么樣的困境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的根魄，我們?nèi)绾瓮炀葰v史留下的寶貴文化財(cái)富？
四、解決問題的對策
《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》⑥中第七條有明確對非遺文化的保護(hù)措施。這些措施主要包括：（一）建檔：通過搜集、記錄、分類、編目等方式，為申報(bào)項(xiàng)目建立完整的檔案；（二）保存：用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段，對保護(hù)對象進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)地記錄，并積極搜集有關(guān)實(shí)物資料，選定有關(guān)機(jī)構(gòu)妥善保存并合理利用；（三）傳承：通過社會教育和學(xué)校教育等途徑，使該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼有人，能夠繼續(xù)作為活的文化傳統(tǒng)在相關(guān)社區(qū)尤其是青少年當(dāng)中得到繼承和發(fā)揚(yáng)；（四）傳播：利用節(jié)日活動、展覽、觀摩、培訓(xùn)、專業(yè)性研討等形式，通過大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)的宣傳，加深公眾對該項(xiàng)遺產(chǎn)的了解和認(rèn)識，促進(jìn)社會共享；（五）保護(hù)：采取切實(shí)可行的具體措施，以保證該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其智力成果得到保存、傳承和發(fā)展，保護(hù)該項(xiàng)遺產(chǎn)的傳承人（團(tuán)體）對其世代相傳的文化表現(xiàn)形式和文化空間所享有的權(quán)益，尤其要防止對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或?yàn)E用。筆者結(jié)合《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》針對鶯歌柳書存在的以上問題，總結(jié)出以下應(yīng)對措施：分別從官方建設(shè)和藝人本身建設(shè)兩個(gè)層面出發(fā)。（一）官方建設(shè)。1.相關(guān)文化宣傳機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)對非遺文化的宣傳工作。從官方層面讓大眾認(rèn)識到非遺文化對我們的重要性。鶯歌柳書已接近消逝，在此情況下應(yīng)增加演出次數(shù)；增多演出場所；舉辦非遺文化的專場研討會、展覽會等等；讓越來越多的人看見、聽見并感受傳統(tǒng)文化。讓非遺文化越來越多地走進(jìn)博物館、讓越來越多的民眾走進(jìn)博物館，任何文化形式的保護(hù)與傳承都脫離不了群眾，只有讓大眾了解認(rèn)知文化，我們的傳統(tǒng)文化才得以更長久地存在。2.相關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)對文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)。雖然越來越多的文化被列入省級或國家級文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，但不可否認(rèn)的是這其中也存在一些問題：如保護(hù)單位之間分工不明確；被保護(hù)的文化被分層；文化遺產(chǎn)所生存環(huán)境發(fā)生變化；保護(hù)的認(rèn)知發(fā)生偏差等。針對鶯歌柳書的保護(hù)與傳承，我們要認(rèn)清一個(gè)實(shí)質(zhì)問題，即我們要保護(hù)與傳承的是鶯歌柳書這一曲藝形式的技藝、唱腔、具體內(nèi)容等多個(gè)方面；而不是片面地保護(hù)鶯歌柳書作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個(gè)名分。在實(shí)質(zhì)性的保護(hù)工作上，不能讓保護(hù)工作只是成為一個(gè)口號，不應(yīng)把非遺名錄項(xiàng)目從文化的整體性中抽離出來。目前鶯歌柳書賴以生存的土壤是魯西南菏澤地區(qū)，我們應(yīng)把保護(hù)鶯歌柳書所在地區(qū)的社區(qū)文化和民族文化同時(shí)注重起來，保護(hù)好生存環(huán)境，是非遺文化存續(xù)的重要因素。另一方面是保障非遺文化傳承人的生活，只有傳承人生活得到一定的保障，才會有更多的精力投入到文化的建設(shè)中。3.當(dāng)?shù)亟逃块T應(yīng)適當(dāng)?shù)貙W(xué)生普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和與之包含的文化形式。培養(yǎng)當(dāng)?shù)厍嗌倌辍⒏咝W(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)曲藝，使其了解非遺，了解文化遺產(chǎn)對于當(dāng)代社會、人類生存的重要性。教育部門可以提倡教師在音樂課堂和實(shí)踐課堂中開展鶯歌柳書的相關(guān)教學(xué)活動，教師與學(xué)生同時(shí)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)曲藝，為傳統(tǒng)文化注入更多年輕的血液。相關(guān)單位已將遺產(chǎn)名錄不斷地更新、確認(rèn)、立檔、研究、保存，我們當(dāng)代人的任務(wù)就是如何在生活學(xué)習(xí)中做到保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承與振興。（二）藝人建設(shè)。1.提高數(shù)字化。鶯歌柳書發(fā)展到當(dāng)前依舊靠口傳心授的方式傳承，這種保存?zhèn)鞒蟹绞诫m然可以將藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)更直觀地傳達(dá)下去，但是顯然也存在許多弊端。在條件的允許下，傳承人可適當(dāng)做好對當(dāng)下曲藝的資料記錄、視頻記錄，提高傳統(tǒng)曲藝的理論化、多媒體化，讓大眾接受傳統(tǒng)文化的同時(shí)也讓傳統(tǒng)文化跟上現(xiàn)代社會的步伐。2.增加市場化。面對鶯歌柳書社會市場的急劇萎縮，藝人老師們應(yīng)當(dāng)在官方部門的幫扶下努力使這一曲藝形式走向市場，并開拓市場，讓觀眾可以進(jìn)入劇場欣賞鶯歌柳書演出中所講述的故事。3.推陳出新。歷史留給我們的傳統(tǒng)文化固然寶貴，但任何一種文化形式的留存少不了創(chuàng)新。在傳統(tǒng)曲目的基礎(chǔ)上，我們是不是也應(yīng)該做一些創(chuàng)新呢？我們應(yīng)該創(chuàng)作出更多符合當(dāng)下大眾口味的作品，讓越來越多的新一代人繼續(xù)傳播，以此形成良性循環(huán)。
五、結(jié)語
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自于歷史，生存于當(dāng)下，或存續(xù)于未來。保護(hù)與傳承就是保護(hù)當(dāng)下的文化遺產(chǎn)，傳承歷史遺留下的文化，在上迎合當(dāng)下社會發(fā)展的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出符合這個(gè)時(shí)代審美的藝術(shù)文化形式。我們每個(gè)人都是中華傳統(tǒng)文化的傳承者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)者。從保護(hù)的角度而言：面對鶯歌柳書這一即將消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)與傳承工作任重道遠(yuǎn)，我們應(yīng)該消除隔閡，拉近大眾與非遺文化的距離，帶著合適的方法融入到非遺文化世界，其實(shí)恰巧是這些寶貴的非遺文化遺產(chǎn)豐富地服務(wù)于人類的精神世界。
注釋：
①聯(lián)合國教科文組織：《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，法律出版社2006年版。
②《中國曲藝音樂集成》全國編輯委員會、《中國曲藝音樂集成?山東卷》編輯委員會，《中國曲藝音樂集成?山東卷》（下）.第一版，北京：中國ISBN中心，1982年12月：第1281頁。
③李夢華，《菏澤曲藝的“活化石”——鶯歌柳書》，曲藝，2020.10。
④何麗麗，《山東柳子戲音樂文化研究》，福建師范大學(xué)，2009.04。
⑤鄭長鈴，《試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的文化安全問題》，賈磊磊等主編《建構(gòu)文化江山——第二屆中國國家文化安全學(xué)術(shù)研討會論文集》，中國廣播電視出版社2015年版。
關(guān)鍵詞：湘西；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；博弈；保護(hù)；旅游開發(fā)
中圖分類號：F59
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1001-5981（2012）04-0144-04
一、問題的提出
隨著全球化和一體化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失已經(jīng)引起世界各國的高度重視。2003年，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后，全球掀起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱潮。我國以“兩大工程”（“民族民間文化保護(hù)工程”和“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”）為主的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查與保護(hù)工作全面展開，各級政府和機(jī)構(gòu)紛紛投入到保護(hù)行列中來。當(dāng)前，國內(nèi)外關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)的相關(guān)研究非常多，但將博弈論運(yùn)用到其研究的相關(guān)文獻(xiàn)較少。牟維、李琦在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中的博弈探索》一文中以一個(gè)新的視角——將個(gè)人效用數(shù)字化，主張?jiān)谥贫仍O(shè)計(jì)的過程中利用博弈理論將個(gè)人意識與文化遺產(chǎn)的生存狀況結(jié)合在一起，解決其保護(hù)問題；王巨山在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的三方行為與博弈》中對政府、遺產(chǎn)保有者和社會職能機(jī)構(gòu)的多方參與進(jìn)行博弈；林鴻熙在《基于進(jìn)化博弈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》中運(yùn)用進(jìn)化博弈論，研究管理者與使用者在長期演化過程中的策略趨勢，繼而提出相應(yīng)對策建議等等。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)的相關(guān)文獻(xiàn)中，諸多文章承認(rèn)傳承人和政府的重要地位，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的體現(xiàn)性決定傳承人在其參與中的主導(dǎo)地位，其物質(zhì)性和保護(hù)的實(shí)體性快，定了政府在保護(hù)中的領(lǐng)導(dǎo)地位。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，其所保護(hù)的遺產(chǎn)是非實(shí)體存在，是具有活態(tài)性和無形性的文化傳統(tǒng)，是共同體、群體的一種生活方式；其載體則是社會化的個(gè)人。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，政府、旅游企業(yè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人者這三方都對應(yīng)承擔(dān)著一定的責(zé)任和義務(wù)。以湖南湘西地區(qū)為例，探討基于博弈理論的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)問題。
二、湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)運(yùn)作模式的博弈分析
在湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性開發(fā)的博弈過程中主要包括三類參與主體：政府監(jiān)管機(jī)構(gòu)、繼承者和旅游企業(yè)。圖1描述了三類參與主體之間的關(guān)系鏈，其中X1、X2分別為政府監(jiān)督機(jī)構(gòu)和社會職能部門所獲得的非遺保護(hù)的信息，0
由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化，處在不斷變化和發(fā)展中，這其中存在政府和市場機(jī)會損失的問題，導(dǎo)致政府和旅游企業(yè)對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解都只是一種斷面信息，并且落后于真實(shí)進(jìn)度，但是兩個(gè)部分的影響卻是非常大的。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)收益既有顯性收益也有隱性收益，且隱性收益不能被貨幣化衡量，所以在保護(hù)過程中，保護(hù)既得收益決定了三方參與者的角色和策略選擇。
（一）旅游企業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)與傳承人保護(hù)的博弈分析
旅游企業(yè)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)中與傳承人之間存在博弈行為，這些旅游企業(yè)的合理開發(fā)與過度開發(fā)策略對非遺傳承人有一定的影響，特別是當(dāng)旅游企業(yè)以追求利潤最大化為目的時(shí)，為了使投入的成本盡早收回會對傳承人采用一系列經(jīng)濟(jì)誘惑，使之漸漸漠視對非遺的保護(hù)。
設(shè)A為開發(fā)湘西某非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游企業(yè)，B為該非遺繼承人，在非遺旅游開發(fā)中，A有兩種選擇：合理開發(fā)與過度開發(fā)，即保護(hù)與不保護(hù)；B也有兩種選擇：保護(hù)與不保護(hù)。現(xiàn)做如下假設(shè)：（1）如果A和B都對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理保護(hù)開發(fā)時(shí)，所得的收益分別是R1、R2；（2）如果都不保護(hù)時(shí)，所得到的收益分別為L1、L2。進(jìn)行保護(hù)時(shí)，由于生存發(fā)展環(huán)境的改善使其利用空間縮小，束縛條件增多，這樣往往會使投資會大于短期內(nèi)所得收益，所以R1
我們首先來看A的決策情況，假定B選擇傳承保護(hù)，那么A選擇合理開發(fā)時(shí)的收益為R1，過度開發(fā)的收益為L2，由于L1>R1，所以A的最優(yōu)策略為過度開發(fā)；很明顯，當(dāng)B選擇不保護(hù)時(shí)，A的最優(yōu)策略仍然是過度開發(fā)。同理，無論A的選擇哪種決策情況，B的最優(yōu)決策都是不保護(hù)（L2>R2），因此，（過度開發(fā)，不保護(hù)）就構(gòu)成了博弈的一個(gè)納什均衡，（L1，L2）就成為相應(yīng)的均衡收益，即形成了典型的“囚徒困境”。
（二）傳承人保護(hù)傳承與相關(guān)政府干預(yù)管理的博弈分析
政府作為具有強(qiáng)制力的公共性組織，其保護(hù)遺產(chǎn)流失都是通過政策制定和實(shí)施來完成，特別是外部低效益的非遺文化，市場失靈的幾率很大，這種市場失靈就給政府的管理和監(jiān)督提供了機(jī)會和理由。所以，相關(guān)政府與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)者之間存在一個(gè)博弈。這種博弈屬于一種監(jiān)督博弈模型。這個(gè)博弈的參與人包括政府和傳承人。政府的純戰(zhàn)略選擇是管理與不管理，傳承人的純戰(zhàn)略選擇是傳承保護(hù)與不傳承保護(hù)。
圖3概括了對應(yīng)不同的純戰(zhàn)略組合的支付矩陣。這里，a為政府應(yīng)得收益，b為支付政府收益后傳承人所得收益，c為管理成本，f為傳承人不合理保護(hù)而應(yīng)繳的罰款。
假設(shè)c
（三）政府監(jiān)督與旅游企業(yè)保護(hù)開發(fā)的博弈分析
湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)的旅游經(jīng)營市場中的監(jiān)督活動是政府管理部門與旅游企業(yè)之間利益相關(guān)的博弈。企業(yè)為了獲得最大利潤，在政府不監(jiān)督的情況下，一般將在非遺文化保護(hù)問題上采取非合作博弈，即雙方之間并不趨于共商合作、共同保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這個(gè)博弈當(dāng)中，假設(shè)政府有兩種選擇：管理式監(jiān)督和轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督；旅游企業(yè)也有兩種選擇：違規(guī)利用與保護(hù)性開發(fā)。假設(shè)政府選擇管理式監(jiān)督的投資收益為G，選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的收益為z，在信息不對稱因素的影響下，由于政府不可能估測到何種模式的經(jīng)營能夠確保湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合理的保護(hù)與開發(fā)，再加上政府對旅游企業(yè)在獲得開發(fā)權(quán)之后是否會對非遺資源進(jìn)行合理開發(fā)利用的信息也同樣缺乏充分的了解。因此，我們就又可假設(shè)旅游企業(yè)違規(guī)開發(fā)所能帶來的外部成本為W（即包括自然破壞所產(chǎn)生的成本損失和人文因素導(dǎo)致的成本損失）。實(shí)踐中，如果在政府實(shí)行轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督之后企業(yè)合理保護(hù)開發(fā)，政府所得收益便為Z，否則為Z～W。為應(yīng)對政府的行為選擇，旅游企業(yè)一般也會通過自己的行為選擇方式來處理自身對利益的安排：一是違規(guī)利用進(jìn)而獲得較高收益D，二是合理保護(hù)開發(fā)而獲得合理經(jīng)營收入H。由于博弈過程中，所有行為主體的策略選擇均是理性的，因而實(shí)踐中政府選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的一個(gè)最基本的條件便是轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的所得一定大于管理式監(jiān)督的所得（即Z>G），既然如此，我們假設(shè)Z>G，同理分析D>H，該博弈模型如下圖4。
實(shí)踐中，如果政府選擇管理式的監(jiān)督解決湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題，則博弈結(jié)束，政府能獲得收入G，而此時(shí)假設(shè)旅游企業(yè)無法進(jìn)入該開發(fā)領(lǐng)域，所獲收益為0。不過當(dāng)政府選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督模式時(shí)，旅游企業(yè)開發(fā)商便會獲得自己的選擇機(jī)會：合理保護(hù)開發(fā)與違規(guī)利用；在此種情況下，如果合理保護(hù)開發(fā)則雙方都能獲得一定的收益，皆大歡喜；如果違規(guī)利用，則政府的損失為W，顯然，政府選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督之后的收益大小取決于W。也就是說，如果Z-W>G，那么政府會選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督，則在此種狀態(tài)下，因?yàn)镈>H，旅游企業(yè)的最優(yōu)選擇是違規(guī)利用。如果Z-W
三、基于博弈論的湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)對策
上述三方之間的相互博弈取得的最優(yōu)策略，能夠幫助我們預(yù)見到各種行為可能導(dǎo)致的結(jié)果，以及為什么會出現(xiàn)這樣的結(jié)果，這些結(jié)論對我們找出解決問題的方法，起著很重要的作用。非遺保護(hù)與社會各界有著密不可分的關(guān)系，社會各界都對文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承承擔(dān)一定的責(zé)任，如何調(diào)動各方的積極性，使得充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，規(guī)避保護(hù)中的風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)保護(hù)開發(fā)的切實(shí)條件，下面根據(jù)博弈分析，對傳承人、政府、旅游企業(yè)的行為提出幾點(diǎn)建議：
（一）增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識，加強(qiáng)合理有效的管理
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史的活化石，被稱作人類記憶的背影，這些經(jīng)歷了上千年滄桑記憶的寶貴文化，是確定文化特性、激發(fā)創(chuàng)造力和保護(hù)文化多樣性的重要因素，在不同文化寬容協(xié)調(diào)中起著至關(guān)重要的作用。但它作為一種稀缺資源，并不是取之不盡，用之不竭的，合理的保護(hù)和開發(fā)是很關(guān)鍵的。因此，在進(jìn)行湘西非遺開發(fā)的過程中，我們一定要增強(qiáng)旅游企業(yè)、游客以及傳承人的非遺資源保護(hù)意識，進(jìn)行其有效的開發(fā)和保護(hù)。
1 政府應(yīng)制定適當(dāng)?shù)膮⑴c措施
文化的傳承離不開行政管理人員和專業(yè)人員的參與，對于一個(gè)地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的健康、有效的傳承，必須加強(qiáng)對當(dāng)?shù)匦姓芾砣藛T和專業(yè)人員的教育培訓(xùn)，同時(shí)也需要通過政府來組織開展多途徑的保護(hù)開發(fā)教育，使當(dāng)?shù)鼐用衲軌騾⑴c到湘西文化的建設(shè)中。例如，開展以宣傳湘西非遺保護(hù)為主題的文化活動，讓當(dāng)?shù)厝烁嗟牧私庾陨淼奈幕岣呔用袼刭|(zhì)，增強(qiáng)文化信心。
2 必須保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所屬地合理的承載力和容量
旅游業(yè)對湘西非遺資源的開發(fā)會導(dǎo)致旅游者的大量來訪，這不可避免地給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歸屬地的經(jīng)濟(jì)、社會、文化和環(huán)境帶來的影響。我們從旅游企業(yè)與傳承人的博弈可以發(fā)現(xiàn)，企業(yè)為了追求自身利益最大化是不會主動保護(hù)可貴的非遺資源的，這種情況勢必會導(dǎo)致旅游開發(fā)過度或者旅游活動量之大超過了目的地的承載能力，使之環(huán)境受到嚴(yán)重?fù)p害。因此，針對這些問題，政府可以建立適當(dāng)合理的行政管理制度，對湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄、傳承人、文化建檔、維護(hù)和跟蹤等內(nèi)容以制度的形式規(guī)范起來，為排除規(guī)范中的非遺資源受到侵害和防止可能之侵害。首先，必須對傳承人和旅游企業(yè)制定合理的稅收制度，以最大承載力和容量為尺度進(jìn)行等級劃分，過度越級的將繳納成倍的稅收，以此提高傳承人和旅游企業(yè)的保護(hù)意識，對非遺資源進(jìn)行合理的開發(fā)和利用。其次，必須對損害額和侵犯行為所得利益進(jìn)行預(yù)算，根據(jù)不同損害情況，借助法律手段對其進(jìn)行利益所得中的30%-200%進(jìn)行賠償，損害嚴(yán)重者將承擔(dān)法律責(zé)任，這在一定程度內(nèi)也能避免承載力過度和容量過大的情況。
3 有計(jì)劃地進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)的培訓(xùn)和保護(hù)知識的宣傳
湘西相關(guān)政府需要建立系統(tǒng)的管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政人員的培訓(xùn)體系，以及文化利用標(biāo)準(zhǔn)的培訓(xùn)。定期進(jìn)行實(shí)地考察，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)環(huán)境變化態(tài)勢，再邀請知名專家進(jìn)行保護(hù)方法的指導(dǎo)，組織學(xué)習(xí)國際、國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新趨勢、新動向及成功的經(jīng)驗(yàn)與方法，以及我國相關(guān)法律、法規(guī)和政策，以此提高正確保護(hù)利用的能力。另外可以通過網(wǎng)絡(luò)授課的方式，對專業(yè)保護(hù)的知識進(jìn)行宣傳和普及。
（二）提高傳承人傳承保護(hù)的積極性，增加其自豪感
隨著中國進(jìn)入老齡化社會，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也進(jìn)入衰亡的高峰期，同時(shí)，伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和全球化趨勢的加強(qiáng)，湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存保護(hù)和發(fā)展遇到很多新的問題。與有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是靠口傳心授的方式代代相傳。這些掌握著傳統(tǒng)技藝的傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延綿不絕的核心與紐帶，而現(xiàn)在許多領(lǐng)域，傳承人的確立本身已成為瓶頸，所以社會各界更應(yīng)該高度重視對傳承人的認(rèn)定和保護(hù)。
1 借助政府的力量給傳承人一定的社會地位和經(jīng)濟(jì)的幫助
一定的社會地位和經(jīng)濟(jì)幫助，能夠激起傳承人的傳承熱情，使他們能夠積極地把自己的技藝傳下去，增加其傳承的自豪感和榮譽(yù)感，營造積極熱烈的文化氛圍。同時(shí)這種社會的肯定對年輕一代也會存在一定的影響，創(chuàng)造新的節(jié)目，適應(yīng)年輕人的口味，既保持傳統(tǒng)的演出方式又有新的內(nèi)容，方便年青一代接受，增加社會關(guān)注度，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)與開發(fā)。
2 適當(dāng)將部分傳承文化納入課堂教育
傳承非遺文化對各中小學(xué)生也有一定的影響和作用，學(xué)生通常都具有強(qiáng)烈的愛國保護(hù)意識和好奇心，而且對于課堂老師言傳身教的知識非常重視也非常信任。我們可以將學(xué)校設(shè)為傳承的重要陣地，政府可以鼓勵(lì)學(xué)校開設(shè)民間文化課程，致力于非遺文化在青少年中的宣傳和推廣。根據(jù)不同的發(fā)展?fàn)顩r，選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)期一步步將非遺文化引人到課堂教育中，利用學(xué)生的求知欲、好奇心以及快速的學(xué)習(xí)能力，使之激起對傳承的熱情，并從中選擇重點(diǎn)培養(yǎng)對象，從而加速了文化的推廣，也達(dá)到了傳承的目的。
（三）加強(qiáng)政府監(jiān)督力度，增強(qiáng)政企合作
根據(jù)政府與旅游企業(yè)的博弈分析，如果運(yùn)用管理式監(jiān)督的模式來經(jīng)營湘西非遺資源，一般就更需通過傳承人的力量來促使對資源的保護(hù)和開發(fā)，但此行為在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中是無法真正實(shí)現(xiàn)的。所以，在實(shí)行轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的背景下，由于只有確保旅游企業(yè)合理的保護(hù)開發(fā)，政府才有可能會獲得持續(xù)的收入，同時(shí)也不至于破壞到非遺資源。因此，為了引導(dǎo)旅游企業(yè)進(jìn)行合理經(jīng)營，也就必須借助于外部的力量來約束其具體的行為選擇：
1 明晰權(quán)責(zé)，設(shè)立獎勵(lì)制度
政府應(yīng)明確規(guī)定旅游企業(yè)經(jīng)營的責(zé)任和權(quán)限，并設(shè)立相關(guān)名譽(yù)與實(shí)物獎勵(lì)制度，提高旅游企業(yè)的積極性，切實(shí)保證湘西非遺資源達(dá)到保護(hù)與利用的雙贏局面。
2 規(guī)范懲罰制度
針對傳統(tǒng)意義上的懲罰性措施，主要包括拘留和罰款，需要制定統(tǒng)一的嚴(yán)格使用標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)決避免粗放型懲罰。對違規(guī)的人或單位所造成的損害進(jìn)行定量檢測，以量化的形式標(biāo)準(zhǔn)化，再根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)對其進(jìn)行不同程度的懲罰，特別是對違規(guī)利用的旅游企業(yè)應(yīng)加以重罰，以治理不規(guī)范的旅游市場，提高市場效率。
3 成立綜合執(zhí)法部門
綜合執(zhí)法部門可以幫助明晰權(quán)責(zé)，提高執(zhí)法效率，當(dāng)出現(xiàn)執(zhí)法不嚴(yán)，監(jiān)督不力時(shí)，無論是責(zé)任的承擔(dān)者，還是監(jiān)督者都將失去效力，切實(shí)維護(hù)湘西非遺資源保護(hù)與開發(fā)的安全環(huán)境。
（四）旅游企業(yè)搭建“真實(shí)”文化舞臺，促進(jìn)非遺保護(hù)性開發(fā)
從旅游企業(yè)與傳承人以及政府之間相互的博弈分析中，可以看出，旅游企業(yè)為了追求短期效益最大化，通常都是過度的開發(fā)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為了避免這種過度開發(fā)所導(dǎo)致的非遺產(chǎn)品消亡的嚴(yán)重后果，旅游企業(yè)應(yīng)該審視湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)所能帶來的長期隱性效益，重新認(rèn)識該效益在企業(yè)的發(fā)展和建設(shè)中的巨大促進(jìn)作用，為了獲得更多更長期的經(jīng)濟(jì)利潤，旅游企業(yè)勢必要使湘西非遺產(chǎn)品的利用可持續(xù)的進(jìn)行下去，必須克服短期高額利潤的誘惑，采取一系列的措施充分合理的開發(fā)好這項(xiàng)潛力十足的產(chǎn)品。
1 打造真實(shí)的文化旅游路線，娛樂性與教育性相統(tǒng)一
旅游企業(yè)需要創(chuàng)新文化旅游觀念，以“分區(qū)發(fā)展、以點(diǎn)帶面”的發(fā)展理念，打造文化主題路線。讓游客通過親自參與，以娛樂的形式短暫的學(xué)習(xí)這些少數(shù)民族的傳統(tǒng)技藝，提高其了解的欲望，為游客對其文化有更多更全面的認(rèn)識提供機(jī)會，喚醒游客對傳統(tǒng)民俗民風(fēng)的興趣。
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；高校教育；傳承保護(hù)；優(yōu)化策略
中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）07-0252-01
高校是國家高等教育的主要物質(zhì)載體，它所培養(yǎng)的高級專門人才應(yīng)該符合社會文化發(fā)展基調(diào)，在展現(xiàn)他們專業(yè)能力的同時(shí)，也為社會發(fā)展建設(shè)作出相應(yīng)貢獻(xiàn)。在高校中引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，也是我國對未來一代人文素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)，它希望將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的獨(dú)特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性與民族地域性都體現(xiàn)在教育內(nèi)容當(dāng)中。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校傳承與保護(hù)的重要性與可行性
（一）重要性。2005年3月26日，國務(wù)院辦公廳了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》。在《意見》中就指出要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育引入高校，實(shí)現(xiàn)以高校為核心的傳承機(jī)制，并在實(shí)踐中規(guī)范其教育思路及要求。在《意見》中還指出，要構(gòu)建“有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制”，在高校采取如資助教育扶持、表彰獎?lì)、教庸膭?lì)等多模式，讓國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承后繼有人。
（二）可行性。高校在知識傳播與人才培養(yǎng)方面一直都追求不斷創(chuàng)新改進(jìn)，所以在對知識的積累與教育體系形成方面具有巨大優(yōu)勢，即濃厚的文化底蘊(yùn)與學(xué)術(shù)氛圍。在新時(shí)代背景下，高校應(yīng)該義不容辭地參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作當(dāng)中，這也是傳承中華文明、發(fā)揚(yáng)民族精神、培養(yǎng)大學(xué)生愛國精神并構(gòu)建和諧社會的大好契機(jī)。本文認(rèn)為，非遺保護(hù)在高校需要大量的理論支持，高校師生人才在文化層次及內(nèi)容挖掘方面都有較強(qiáng)的思辨能力，可以整理和應(yīng)付基礎(chǔ)非遺研究工作內(nèi)容，并將其轉(zhuǎn)化為理論研究能力，通過專家、學(xué)者、教師等多方力量來實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的雙重方向探索。所以說高校在開展非遺教育及科學(xué)研究方面是頗有心得經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐能力的，這一點(diǎn)也說明在高校實(shí)施非遺教育是具有一定可行性的[1]。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校傳承與保護(hù)的優(yōu)化策略
在高校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建教育模式體系，需要首先明確課程理論與實(shí)踐相結(jié)合的實(shí)際路徑，將教育基礎(chǔ)根植于地方文化及生態(tài)環(huán)境之中，從不同角度來達(dá)成傳承教育目標(biāo)。本文以云南省少數(shù)民族――傈僳族的民間舞蹈《阿尺木刮》為例來探討該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)?shù)馗咝５慕逃齻鞒斜Ｗo(hù)優(yōu)化策略。
（一）將民間藝人請入校園。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承一定還需要老一輩藝人的協(xié)力支持，以云南省瀾滄江地區(qū)的傈僳族地方教育為例，他們就將民間藝人請入大學(xué)校園，利用講座形式來擴(kuò)大非遺在高校校園的宣傳影響力，并激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的探索興趣。該地區(qū)高校在民間藝人講座方面主要提出兩套教育方案：第一，采用教師、藝人雙教師模式來展開口傳心授的教學(xué)模式，主要傳授地方舞蹈《阿尺木刮》的相關(guān)歷史及知識文化，以理論課模式來實(shí)現(xiàn)對本體歷史知識的傳授并進(jìn)行相應(yīng)外延；第二，采用以學(xué)生為活動主講人的形式，讓教師及民間藝人協(xié)助學(xué)生共同開展公開性講座活動，期間讓學(xué)生主動查閱并整理講座內(nèi)容。
（二）延伸探究式課堂教學(xué)空間。探究式課堂教學(xué)空間依然以學(xué)生為主體，讓學(xué)生通過查閱網(wǎng)上資料、觀看《阿尺木刮》影音資料來自覺主動地探索相關(guān)非遺知識，而教師則設(shè)計(jì)各種教學(xué)情境，提出各種教學(xué)問題來幫助學(xué)生明確非遺客觀事物的主要屬性。
（三）表演式創(chuàng)新教學(xué)形式。由于傈僳族民間傳統(tǒng)舞蹈《阿尺木刮》具有著強(qiáng)烈的文藝色彩，是地方藝術(shù)形式中的主要代表，所以針對它的非遺教育也應(yīng)該做到對學(xué)生實(shí)踐操作欲望的有效激發(fā)，例如采用表演形式來作為教學(xué)過程的考核及評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。為此，學(xué)校及班級可以舉辦各種規(guī)模的匯報(bào)表演，邀請民間藝人與學(xué)生一同來表演《阿尺木刮》，在舞臺上充分展示非遺文化的組合創(chuàng)編成果，并相應(yīng)為學(xué)生給出評價(jià)分?jǐn)?shù)，鼓勵(lì)他們在舞蹈表演、舞蹈創(chuàng)編方面的優(yōu)秀才華。這種以直觀表演來促成的創(chuàng)新教學(xué)模式也應(yīng)該成為高校非遺教育的主要途徑[2]。
三、總結(jié)
本文簡要分析了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校傳承與保護(hù)的可行性及教育方法，也希望通過對新一代大學(xué)生青年的思維意識及實(shí)踐行為培養(yǎng)來促進(jìn)非遺傳承的發(fā)展步伐，在豐富素質(zhì)教育形式的同時(shí)也做到對地方非遺財(cái)富的代代相傳。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 遺產(chǎn)認(rèn)知 教育傳承
中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.13.090
1 研究背景
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成元素，是中華民族文化的精粹。學(xué)者對非遺的研究主要集中在開發(fā)、非遺保護(hù)、教育傳承、非遺產(chǎn)業(yè)化、非遺旅游等方面，其中非遺保護(hù)和傳承是研究的熱點(diǎn)問題。通過教育手段實(shí)現(xiàn)非遺認(rèn)知與傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心內(nèi)容，而高等教育是傳統(tǒng)文化傳播和繼承的重要載體，大學(xué)生作為高等教育的主體，有責(zé)任弘揚(yáng)、保護(hù)和傳承非遺。在此背景下，凸顯出大學(xué)生非遺教育傳承的研究價(jià)值[1]。
高校在大學(xué)生遺產(chǎn)教育傳承中占有科技文化、人力資源、學(xué)術(shù)科研和群體調(diào)度等優(yōu)勢，高校教育傳承可以保障非遺良好生存、提升非遺保護(hù)研究水平、提升人才培養(yǎng)質(zhì)量、提高高校教育水平、提升大學(xué)生人文素質(zhì)，為非遺的保護(hù)和傳承提供堅(jiān)實(shí)保障（白鑫剛，2009、王守義，2010）。目前，高校非遺教育傳承研究已經(jīng)受到大力關(guān)注，學(xué)者對教育現(xiàn)狀、教育模式、教育體系等方面進(jìn)行了深入的研究，為本研究提供研究視角和理論參考，但對于非遺教育的實(shí)證研究還有待深入，為本研究留下空間。
2 問卷設(shè)計(jì)及調(diào)研過程
大學(xué)生依托高校獨(dú)特的資源優(yōu)勢成為高等教育的主體，所以是非遺教育保護(hù)和傳承的主力軍。本研究以沈陽市高校為研究對象，根據(jù)各高校教育水平及院校性質(zhì)，選取沈陽師范大學(xué)、沈陽工程學(xué)院和遼寧大學(xué)三所高校，涵蓋文科、工科院校，專業(yè)涉及經(jīng)濟(jì)、教育、管理、計(jì)算機(jī)等專業(yè)領(lǐng)域，專業(yè)覆蓋范圍較廣，提升研究數(shù)據(jù)的客觀性、全面性和普及性。
大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知調(diào)查問卷由四個(gè)部分組成，第一部分是被試者的人口統(tǒng)計(jì)特征，包括性別、專業(yè)和成長環(huán)境；第二部分是非遺認(rèn)知狀況；第三部分是非遺保護(hù)意識；第四部分是非遺傳承教育的態(tài)度和參與意愿。考慮到不同屬性的大學(xué)生認(rèn)知差異，問卷以非遺的實(shí)例設(shè)問，如民間故事喜好程度、傳統(tǒng)節(jié)日命運(yùn)關(guān)注度；面對神話傳說消失的態(tài)度、校園推廣民間文化重要性、參與非遺志愿者意愿、“二人轉(zhuǎn)”選修課選修、親手制作陶器藝術(shù)品、校園皮影戲觀看意愿等問題進(jìn)行調(diào)查。
本研究量表采用里克特五級量表，其中1分非常不贊同，2分不贊同，3分一般，4分贊同，5分非常贊同[2]。所得數(shù)據(jù)用SPSS13.0進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)分析和卡方檢驗(yàn)，卡方檢驗(yàn)是用于檢驗(yàn)兩個(gè)名義變量間是否存在聯(lián)系的統(tǒng)計(jì)分析方法，其中P值表示檢驗(yàn)的顯著程度，P值越小，顯著程度越高，本次卡方檢驗(yàn)設(shè)定顯著程度為0.05。
問卷發(fā)放采用的是目的性隨機(jī)抽樣調(diào)查法，按專業(yè)隨機(jī)發(fā)放調(diào)查問卷250份，收回214份，回收率為85.6%，其中有效問卷200份，有效率為93.5%。樣本中女生人數(shù)為88；男生人數(shù)為112，分別占43%和56%，來自于城市的學(xué)生82人；鄉(xiāng)村和小鎮(zhèn)的學(xué)生分別為74、42人；專業(yè)分布情況：旅游管理36人；經(jīng)濟(jì)學(xué)34人；工業(yè)設(shè)計(jì)20人；機(jī)械制造自動化38人；市場營銷16人；計(jì)算機(jī)40人；空中乘務(wù)14人，文理科類專業(yè)各100人，各占50%，人數(shù)比例符合文理實(shí)際分布。本研究在廣泛查閱資料的基礎(chǔ)上，利用SPSS13.0對問卷所獲數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，以期提高研究結(jié)果的信度和效度。
3 大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知特征及影響因素分析
3.1 大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知特征
3.1.1 整體認(rèn)知水平較低，非遺認(rèn)知差異較大
在200份有效問卷中，對非遺概念聽說過的同學(xué)有162位，占總?cè)藬?shù)81%，但對非遺概念有134位同學(xué)認(rèn)知模糊，占總?cè)藬?shù)67%，整體認(rèn)知水平較低。旅游管理專業(yè)學(xué)生對非遺認(rèn)知為3.5，是所有專業(yè)中意愿最高的群體。經(jīng)濟(jì)學(xué)、工業(yè)設(shè)計(jì)、市場營銷、計(jì)算機(jī)這四個(gè)專業(yè)學(xué)生的認(rèn)知明顯低于均值3，可以看出大學(xué)生非遺認(rèn)知水平整體較低，且各專業(yè)大學(xué)生認(rèn)知差異較大。
3.1.2 整體關(guān)注度較低，非遺保護(hù)意識淡薄
在非遺的關(guān)注度方面，傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注度選項(xiàng)中經(jīng)常關(guān)注和始終關(guān)注的同學(xué)只占18%和5%，多數(shù)同學(xué)只是偶爾關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從不關(guān)注的比率甚至高于始終關(guān)注，整體看來大學(xué)生對非遺的關(guān)注度偏低。問卷第三部分對非遺保護(hù)意識進(jìn)行調(diào)查，在面對神話傳說等非遺消失時(shí)，只有91位同學(xué)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)保護(hù)，占45.5%；在非遺存在價(jià)值方面，有172人認(rèn)為很有價(jià)值，占62%，48人認(rèn)為價(jià)值非常大，占24%，可以看出大學(xué)生對非遺保護(hù)責(zé)任感不強(qiáng)，保護(hù)意識淡薄。
3.1.3 非遺推廣態(tài)度積極，志愿者參與意愿不高
在校園推廣非遺教育態(tài)度上，認(rèn)為有必要的占78%；，其中25%認(rèn)為非常重要，53%認(rèn)為很重要，可以看出大學(xué)生面對非遺的推廣持贊同態(tài)度，在是否愿意加入校園非遺志愿者方面，均值為2.85，一般而言，里克特量表1～5等級評分在1～2.4之間表示反對，2.5～3.4之間表示中立，3.5～5之間表示贊同，大學(xué)生對當(dāng)非遺志愿者態(tài)度表示中立，參與意愿不高。
3.1.4 校園教育傳承態(tài)度積極，不同形式意愿差異較大
通過對大學(xué)生非遺傳承教育的態(tài)度和參與度進(jìn)行描述性分析發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對文娛形式非遺教育參與意愿較為強(qiáng)烈，對開設(shè)選修遺產(chǎn)課程意愿低。在對親手制作陶器態(tài)度上，有84.5%的同學(xué)表示會參與，在校園表演皮影戲觀看意愿上，81%同學(xué)表示愿意觀看，；學(xué)校開設(shè)“二人轉(zhuǎn)”等非遺課程方面，59%同學(xué)態(tài)度消極，只有16位同學(xué)表示會選修，占8%，非遺課程的參與意愿方面很低。
3.2 大學(xué)生非遺認(rèn)知差異影響因素分析
3.2.1 非遺認(rèn)知狀況差異分析
大學(xué)生非遺認(rèn)知整體水平較低，且認(rèn)知差異較大，為找到差異產(chǎn)生原因，對大學(xué)生人口統(tǒng)計(jì)特征進(jìn)行卡方檢驗(yàn)。通過比較人口學(xué)統(tǒng)計(jì)背景與非遺認(rèn)知的卡方檢驗(yàn)顯示，性別（P1=0.940）、專業(yè)（P2=0.043）、成長環(huán)境（P3=0.641），所得P值中P1和P3大于0.05，P2小于0.05，即統(tǒng)計(jì)上認(rèn)為，性別和成長環(huán)境在非遺認(rèn)知差異上不存在顯著差異，專業(yè)在非遺認(rèn)知差異上存在顯著差異。在是否聽說過非遺選項(xiàng)中（滿分為2），旅游管理的M值最高，為1.59，機(jī)械制造自動化M值最低為1.11，所以專業(yè)的差異性對大學(xué)生非遺認(rèn)知差異有較大影響，性別和成長環(huán)境對其無顯著影響。
3.2.2 非遺保護(hù)意識差異分析
通過數(shù)據(jù)分析可得大學(xué)生非遺保護(hù)意識淡薄，均值都位于2.5至3.4之間，態(tài)度較為中立。通過大學(xué)生屬性對其進(jìn)行卡方檢驗(yàn)可得性別（P1=0.030）、專業(yè)（P2=0.787）、成長環(huán)境（P3=0.033），所得P1、P3值均小于0.05，即統(tǒng)計(jì)上認(rèn)為，不同性別和不同成長環(huán)境對大學(xué)生非遺保護(hù)意識上有顯著差異。
3.2.3 非遺傳承教育態(tài)度差異分析
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對于在校園內(nèi)推廣非遺文化的態(tài)度均值為4，卡方檢驗(yàn)可得出性別（P1=0.090）、專業(yè)（P2=0.000）、成長環(huán)境（P3=0.002）。專業(yè)方面，其中只有旅游管理專業(yè)均值4.06、空中乘務(wù)3.79，對非遺傳承教育態(tài)度持贊同態(tài)度，其他專業(yè)均值都介于2.5至3.4之間，態(tài)度中立；在成長環(huán)境方面，來自農(nóng)村、小鎮(zhèn)和城市的均值分別為4.03、2.86和4.05，只有來自城鎮(zhèn)的大學(xué)生態(tài)度中立，對非遺教育傳承態(tài)度相對較為消極。
3.2.4 非遺傳承參與意愿差異分析
在非遺傳承參與方面，通過對親手制作陶器態(tài)度進(jìn)行檢驗(yàn)，可得性別（P1=0.009）、專業(yè)（P2=0.755）、成長環(huán)境（P3=0.004），P1和P3的值小于0.05，統(tǒng)計(jì)上認(rèn)為不同性別和不同成長環(huán)境的大學(xué)生在非遺傳承參與意愿上存在顯著差異。男生對親手制作陶器的意愿均值為4.21，女生為3.08，男生相對于女生參與意愿明顯強(qiáng)烈；來自鄉(xiāng)村和小鎮(zhèn)的大學(xué)生均值均在，3.5以上，城市背景下的大學(xué)生均值只有2.6，來自城市的大學(xué)生參與非遺傳承意愿有待提升。
4 研究建議
高等教育學(xué)校是大學(xué)生的聚集地，有著得天獨(dú)厚的教育優(yōu)勢，面對大學(xué)生非遺保護(hù)意識淡薄，責(zé)任感和參與感有待加強(qiáng)的現(xiàn)狀，高校應(yīng)營造良好氛圍和提供學(xué)習(xí)平臺，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容引入學(xué)校教育。根據(jù)本研究的調(diào)查分析，針對高校提升學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知、保護(hù)與傳承，提出以下建議。
4.1 建設(shè)非遺專業(yè)，構(gòu)筑學(xué)科體系
目前，許多高校已經(jīng)設(shè)立了民族文化教育和藝術(shù)相關(guān)專業(yè)，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尚未形成科學(xué)的學(xué)科體系，為了更好地保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各個(gè)高校可因地制宜地篩選特色及優(yōu)勢專業(yè)，嘗試創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)。從較為成熟的學(xué)科建設(shè)經(jīng)驗(yàn)中汲取精華，實(shí)現(xiàn)向非遺學(xué)科化的過渡。
4.2 完善體系設(shè)置，豐富體系內(nèi)容
學(xué)校是知識傳播的重要平臺之一，大學(xué)生是其直接受益者，在高校建立完整、科學(xué)、可行的非遺課程體系是加強(qiáng)非遺教育的必要方式，非遺課程體系主要包括培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和課程評價(jià)幾方面，由于非遺教育目前尚未學(xué)科化，結(jié)合本研究給出以下參考。
4.2.1 明確培養(yǎng)目標(biāo)，優(yōu)化課程設(shè)置
將培養(yǎng)大學(xué)生愛國主義和民族精神作為培養(yǎng)的基本目標(biāo)之一，讓大學(xué)生學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，培養(yǎng)其保護(hù)和傳承意識與責(zé)任感，努力使大學(xué)生成為非遺的主要傳承人。學(xué)校應(yīng)酌情增設(shè)非遺的相關(guān)課程，在不同專業(yè)設(shè)置選修課和必修課，客觀地使大學(xué)生參與到非遺的傳承和保護(hù)中去。例如華中師范大學(xué)在本科階段開設(shè)民俗學(xué)、民間文學(xué)等課程，西安交通大學(xué)把太極拳作為體育必修課，這就使得多數(shù)同學(xué)參與到非遺的傳承中去。本研究結(jié)果表明，多數(shù)同學(xué)隊(duì)開設(shè)“非遺”課程持無所謂、贊同和會選修的態(tài)度，反對開課的同學(xué)幾乎不存在，所以高校應(yīng)發(fā)揮好課程設(shè)置的功能，通過學(xué)分獎勵(lì)等方法鼓勵(lì)學(xué)生選修“非遺”課程。
4.2.2 豐富課程內(nèi)容，完善課程評價(jià)
非遺課程內(nèi)容是高校非遺教育的重點(diǎn)，目前高校內(nèi)非遺教育課程的內(nèi)容多是根據(jù)院系專業(yè)特點(diǎn)而設(shè)，如語言文字、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝等非遺教育內(nèi)容，民族非遺教育多于民間非遺教育，一些優(yōu)秀的民間非遺文化并未在高校得到宣傳和傳承。高校應(yīng)根據(jù)院系特點(diǎn)酌情增加非遺教育內(nèi)容，使專業(yè)和非遺教育有機(jī)結(jié)合，盡可能讓非遺文化滲透至所有專業(yè)。同時(shí)充分發(fā)揮課程評價(jià)作用，豐富課程評價(jià)方式，盡可能讓大學(xué)生參與到非遺的保護(hù)和傳承中去，將非遺的實(shí)踐參與作為評價(jià)的主要參考依據(jù)，提升大學(xué)生參與非遺保護(hù)和傳承的意愿，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生非遺傳承的主力軍作用。
4.3 推進(jìn)非遺宣傳，成立專業(yè)社團(tuán)
4.3.1 開展校園活動，普及專業(yè)知識
2008年6月14日，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園暨河北省首屆民俗文化節(jié)在河北科技大學(xué)舉行，后河北省文化廳命名該校為“河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播基地”，為高校開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育提供借鑒和參考[3]。在校園內(nèi)通過海報(bào)、展板、廣播、校報(bào)、有獎競答等方式宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本知識，提高大學(xué)生的認(rèn)知度；同時(shí)在各種晚會和文娛活動中舉辦非遺相關(guān)的有獎比賽，如在晚會中有意識表演“昆曲”等非遺節(jié)目，在運(yùn)動會中增設(shè)非遺相關(guān)的小游戲等，并可和校外實(shí)習(xí)基地、當(dāng)?shù)匚幕块T和民間文藝團(tuán)體等進(jìn)行合作交流，增強(qiáng)學(xué)生非遺的參與性，培養(yǎng)非遺傳承的專業(yè)人才。
4.3.2 成立非遺社團(tuán)，招募學(xué)生志愿者
高校開設(shè)不同主題的社團(tuán)可以有效豐富學(xué)生校園生活，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在第二課堂的有效學(xué)習(xí)。本研究結(jié)果可以看出，性別、專業(yè)和生長環(huán)境對非遺教育有較大影響，以文科專業(yè)為例，其非遺的認(rèn)知度和關(guān)注度、參與意愿明顯高于理科專業(yè)的學(xué)生。組織音樂、舞蹈、戲劇、旅游、美術(shù)等專業(yè)背景的學(xué)生，成立校園民間藝術(shù)社團(tuán)，委派專業(yè)老師進(jìn)行指導(dǎo)，招募不同屬性大學(xué)生志愿者，提升大學(xué)生非遺教育的參與性。
4.4 鼓勵(lì)非遺科研，提供保障平臺
國內(nèi)有少數(shù)院校在校園內(nèi)設(shè)立了“非遺”保護(hù)中心、“非遺”工作坊等宣傳和保護(hù)驛站[4]。如河南師范大學(xué)的“非遺”保護(hù)協(xié)會、寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院的“非遺”工作坊、中央美院的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心等，充分發(fā)揮高校非遺理論研習(xí)地和教師學(xué)者研究團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢，成立非遺教育研究中心，必要時(shí)可以成立研究小組，重視非遺教育科研，加強(qiáng)非遺教育學(xué)術(shù)交流，著力研究探索非遺普及、保護(hù)和傳承的有效模式，為我國非遺科研提供有力保障。
參考文獻(xiàn)：
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高職院校大學(xué)生自信品格的養(yǎng)成是高職院校實(shí)現(xiàn)技能型、實(shí)用型專門人才培養(yǎng)目標(biāo)的基礎(chǔ)，而高職院校校園文化建設(shè)是高職院校教育育人的關(guān)鍵，對高職院校大學(xué)生自信品格的養(yǎng)成起著至關(guān)重要的作用。本文從三大方面闡述了高職院校校園文化建設(shè)對大學(xué)生自信品格養(yǎng)成的作用。
關(guān)鍵詞：
高職院校;校園文化建設(shè);自信品格
學(xué)校教育在人的生命歷程中占有重要位置，是養(yǎng)成自信品格的重要場所。高職院校作為我國教育改革發(fā)展中產(chǎn)生的高等教育的新類型，受建校時(shí)間短，校園文化積淀少的限制，校園文化建設(shè)還剛剛起步。因此，加強(qiáng)高職院校校園文化建設(shè)，塑造積極、健康、有內(nèi)涵的校園文化，為高職院校大學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)、成長、發(fā)展環(huán)境，是高職院校急需解決的問題，也是大學(xué)生自信品格養(yǎng)成的重要保障。
一、優(yōu)美和諧的校園環(huán)境有利于在潛移默化中提升大學(xué)生的自信品格
校園環(huán)境的美化和建設(shè)體現(xiàn)了高職院校的校園環(huán)境文化，是高職院校校園文化的物質(zhì)形態(tài)。高職院校應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣稗k學(xué)特點(diǎn)，開展校園文化建設(shè)。通過創(chuàng)造良好的校園環(huán)境，引導(dǎo)和培養(yǎng)大學(xué)生在校園環(huán)境建立公眾意識，提高文化修養(yǎng)，展現(xiàn)高職院校的獨(dú)特人文精神，進(jìn)而提升大學(xué)生的自信品格。校園文化的物質(zhì)載體在于校園環(huán)境，校園環(huán)境同時(shí)也是校園生活的重要內(nèi)容，通過校園環(huán)境文化價(jià)值的提升，審美功能的豐富，促進(jìn)高職院校大學(xué)生現(xiàn)代文化素養(yǎng)的養(yǎng)成，必然有利于提升高職院校大學(xué)生的自信品格。筆者所在的學(xué)校坐落于儒家文化發(fā)源地，該校依托區(qū)域優(yōu)勢，傳承儒家文化“仁和”精髓，在校園環(huán)境規(guī)劃中，充分發(fā)揮區(qū)域文化優(yōu)勢，體現(xiàn)“仁和禮儀敬信”的辦學(xué)理念。確立10處“濟(jì)寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地”；建設(shè)全國文明單位成果展館、校史館、工匠館；完善了“四書六藝園”建設(shè)；建設(shè)上善亭、燕居亭、樂山亭、樂水亭四個(gè)修讀點(diǎn)；建成了小樹林論壇、榴花園兩個(gè)休讀點(diǎn)，著力打造綠色、生態(tài)、人文、和諧、智慧的校園文化。高職院校大學(xué)生獲取知識的場所，已經(jīng)由課堂擴(kuò)展到整個(gè)校園，置身于優(yōu)美和諧校園環(huán)境，大學(xué)生們之間的交流、休憩都是在獲取知識、陶冶情操。此時(shí)的校園環(huán)境不再僅僅局限于自然環(huán)境，更是心理環(huán)境。它在熏陶滋養(yǎng)著大學(xué)生們的心靈，使高職院校大學(xué)生的整體素質(zhì)得到不斷的提升和完善，同時(shí)也促進(jìn)著其自信品格的提升。
二、靈活多樣的校園活動有利于促進(jìn)高職院校大學(xué)生自信品格的養(yǎng)成
校園活動是高職院校大學(xué)生心理發(fā)展、形成的源泉和基礎(chǔ)，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)高職院校大學(xué)生自信品格養(yǎng)成、發(fā)展的有效載體。校園活動的主體應(yīng)是學(xué)生社團(tuán)，依托高職院校辦學(xué)理念，設(shè)計(jì)具有本校特色的學(xué)生社團(tuán)，充分發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)的文化育人、德育載體的功能，為高職院校大學(xué)生打造展現(xiàn)自我、提升自我自信品格的平臺。學(xué)生社團(tuán)活動立足校內(nèi)，兼顧校外，堅(jiān)持課余，融合各方面知識于一體，知、能、智、德交融，學(xué)以致用。將知識運(yùn)用于實(shí)踐，學(xué)生在潛移默化中逐步開闊了視野，提高了思想、身體、心理等綜合素質(zhì)。高職院校的大學(xué)生可以根據(jù)興趣，自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，自主決定重點(diǎn)方向，自主支配活動時(shí)間。有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和靈活的活動方式的學(xué)生社團(tuán)，為更多的大學(xué)生提供了展示自我、發(fā)展自我、完善自我的大舞臺。筆者所在學(xué)校，以傳統(tǒng)“六藝”為依托，按照“社團(tuán)全覆蓋，人人有才藝”的思路，融合經(jīng)典儒家文化、融通現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)文化、融入地域非遺文化，打造濟(jì)職“社團(tuán)通”第二課堂網(wǎng)絡(luò)平臺；建設(shè)儒家文化融合的“新六藝”社團(tuán)：禮行天下禮儀隊(duì)，天籟之音合唱隊(duì)、叩響青春排球隊(duì)、心靈之約社、水墨丹青書畫社、舞動天下協(xié)會；非遺文化融入的“特六藝”社團(tuán)：龍騰獅舞社，非遺傳習(xí)社，茶韻品味社，乾坤太極社，《論語》研習(xí)社，經(jīng)典誦讀社，對弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)起到了積極的促進(jìn)作用；產(chǎn)業(yè)文化融通的“特六藝”社團(tuán)：清風(fēng)車影社，霓裳羽衣社，機(jī)電創(chuàng)新協(xié)會，精打細(xì)算理財(cái)社，愛眼協(xié)會，網(wǎng)羅時(shí)代社，為提升高職院校大學(xué)生的職業(yè)道德、技術(shù)技能水平和就業(yè)質(zhì)量打下基礎(chǔ)，促進(jìn)了高職院校大學(xué)生自信品格的養(yǎng)成，同時(shí)也為構(gòu)建和諧書香校園、文化校園做出了一份貢獻(xiàn)。
三、自尊自信的師資隊(duì)伍有利于提升高職院校大學(xué)生的自信品格
學(xué)生自信品格養(yǎng)成的關(guān)鍵在教師。教師的課堂教學(xué)是實(shí)施各類教育的主陣地，各科教學(xué)都滲透著自信品格的教育要求，使大學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)學(xué)科知識的同時(shí)，也在不知不覺地受到校園文化的熏陶和教育。教師的愛生敬業(yè)的獻(xiàn)身精神和充滿激情的教學(xué)態(tài)度，以及各學(xué)科知識發(fā)現(xiàn)的旅程，都能很好地滲透有自信品格的精神。從教育實(shí)踐來看，養(yǎng)成自信品格不是任何一門科目的教學(xué)目標(biāo)，不可能設(shè)置獨(dú)立的課程，只有更新教師的教育觀念，認(rèn)知自信的重要性，才能將其落實(shí)到教育教學(xué)目標(biāo)中，才能在既有的教育內(nèi)容中挖掘出有利于個(gè)性品質(zhì)養(yǎng)成的要素。自覺、自信的教師是有利于學(xué)生個(gè)性品質(zhì)養(yǎng)成環(huán)境的締造者，自信的教師也是學(xué)生自信的榜樣。因此，要提升高職院校大學(xué)生的自信品格，首先要培養(yǎng)教育大學(xué)生的教師，加強(qiáng)師資自身的綜合素養(yǎng)，將教師塑造成一個(gè)擁有良好自信品格的人。高職院校校園文化的主導(dǎo)者是高職院校的教育者——教師，作為被教育者的高職院校的大學(xué)生是校園文化的受體和主體。高職院校師資隊(duì)伍的質(zhì)量是高職院校教育的重要保證，也是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重中之重。反觀我們的教師隊(duì)伍，高職院校的師資隊(duì)伍組成比較復(fù)雜，相當(dāng)一部分新任教師未經(jīng)過企業(yè)鍛煉和實(shí)踐訓(xùn)練，不具備師范素養(yǎng)和教學(xué)技藝就承擔(dān)強(qiáng)調(diào)技能、突出應(yīng)用的高職教育教學(xué)。高職教育教學(xué)的現(xiàn)實(shí)壓力，以及高職教師整體素質(zhì)的短板很容易使高職教師產(chǎn)生職業(yè)挫敗感，無心安于教育教學(xué)。再加上現(xiàn)實(shí)生活中的一系列經(jīng)濟(jì)壓力，嚴(yán)重影響了高職教師對教育教學(xué)工作的專注力、投入量和敬業(yè)精神。高職院校需要制定對高職教師的后續(xù)培養(yǎng)措施，緩解年輕教師的職業(yè)焦慮感和職業(yè)倦怠感，保證高職院校師資隊(duì)伍和教育教學(xué)的質(zhì)量。當(dāng)前，山東省已全面啟動高職學(xué)校專業(yè)骨干教師素質(zhì)和教育能力提升計(jì)劃項(xiàng)目，安排專項(xiàng)資金用于高素質(zhì)教師隊(duì)伍建設(shè)計(jì)劃，實(shí)施國家、省、學(xué)校三級培訓(xùn)。由此看來，借助于省級師資培訓(xùn)平臺，高職院校自身也要根據(jù)辦學(xué)實(shí)際和現(xiàn)狀，制定出切實(shí)可行的教師培養(yǎng)發(fā)展規(guī)劃，為高職教師群體搭建教學(xué)科研的平臺，創(chuàng)造學(xué)習(xí)、交流、進(jìn)修的機(jī)會。
四、小結(jié)
依托校園文化建設(shè)平臺，關(guān)注高職院校大學(xué)生自信心的培養(yǎng)，促進(jìn)高職院校大學(xué)生自信品格的養(yǎng)成，不僅有助于提升高職院校大學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)，同時(shí)也有助于激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新能力和對未來職業(yè)的憧憬，增強(qiáng)高職院校大學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展能力，為社會輸送高素質(zhì)高技能人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
位于陜西省西安市長安區(qū)灤鎮(zhèn)的灃峪口老；由坊，歷經(jīng)清末到民國的戰(zhàn)火硝煙存活至今，是我國僅存的幾處百年老油坊之一。2008年被陜西省人民政府認(rèn)定為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，經(jīng)營老油坊的高讓讓、高飛父子次年也被省、市兩級政府認(rèn)定為陜西省非遺“老油坊榨油技藝代表性傳承人”。
然而好景不長，在成功申遺后的第四個(gè)年頭，老油坊的命運(yùn)便發(fā)生了轉(zhuǎn)折。為了配合區(qū)政府新農(nóng)村建設(shè)方案的實(shí)施，老油坊將被建成博物館。但在博物館的規(guī)劃里，傳承人生產(chǎn)榨油的場所卻沒了蹤影。百年“活化石”的院落將被拆作一堆瓦礫。申訴無果的情況下，高讓讓、高飛父子從2012年10月開始，不得不當(dāng)起了“釘子戶”-……
要“遺產(chǎn)”不要“非遺”
釘子戶，一個(gè)聽起來格外倔強(qiáng)固執(zhí)，甚至有種決絕意味的名詞。然而不管它給人怎樣的印象，終究掩蓋不了它弱勢群體的本質(zhì)。在這個(gè)行政命令高于一切的年代，所有釘子戶的結(jié)局無一例外都是黯然離場。音樂人左小祖咒沒能改變結(jié)果，高讓讓和高飛父子更加不能，哪怕他們是非遺傳人。
拆毀文物驅(qū)趕傳承人，讓高家父子和眾多非遺保護(hù)專家痛心疾首。只是有一點(diǎn)讓人感到迷惑，在這一事件里，當(dāng)?shù)卣烤故窃鯓拥囊粋€(gè)立場？一面是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性，先后認(rèn)定老油坊為非遺項(xiàng)目，以及高家父子的傳承人地位；4年之后便一改初衷，開始拆毀文物驅(qū)趕傳承人。
據(jù)長安區(qū)文體廣電局一位工作人員透露，在傳承人和多位非遺保護(hù)專家的呼吁下，文體局曾向區(qū)政府和區(qū)城建局提出過意見。“但得到的答復(fù)是‘哪些該拆，哪些不該拆，我們心里有數(shù)’，從此，我們也不好管這事兒了。”涉及到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題，難道不是應(yīng)該由文化部門主導(dǎo)，其他部門配合嗎？然而現(xiàn)實(shí)再次讓我們意識到，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)為主的大背景下，無論文化的口號叫得多響，始終都是“虛”的，“文化”再次被迫為“經(jīng)濟(jì)”讓路。
修建博物館不是不好，但因此而將傳承人“驅(qū)逐”，是否有些功利和不近人情？非遺保護(hù)專家、陜西師范大學(xué)教授傅功振說得好：“非遺保護(hù)應(yīng)該講究整體原則，不能僅僅把油梁、榨油設(shè)備等個(gè)體看成了文物，它與傳承人一起構(gòu)成的整體才是完整的文物。我們不能‘割裂’著保護(hù)！”
難道不能想想折中的辦法嗎？比如聘請高家父子為博物館工作，向游客介紹老油坊榨油工藝？然而，要“遺產(chǎn)”不要“非遺”的舉動實(shí)在讓人質(zhì)疑修建博物館的真實(shí)用心——是為了保護(hù)歷史，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，還是扣著“傳統(tǒng)文化”的名義圈錢？
“人造文化”的聯(lián)想
從當(dāng)?shù)卣囊?guī)劃上看，博物館將是一個(gè)現(xiàn)代化的建筑群。它包括了“灃河樂園”、創(chuàng)意飾品店、老街酒吧等部分。其中的“非物質(zhì)文化活態(tài)展示區(qū)”有“門架、展廳、保護(hù)展示、生活輔助”4個(gè)部分，但傳承人生產(chǎn)榨油的場所沒了蹤影。
讓人不由得想起了當(dāng)前的“古鎮(zhèn)熱”。從麗江到鳳凰，從周莊到烏鎮(zhèn)，古鎮(zhèn)的熱度一年高過一年，一大批“人造古鎮(zhèn)”也隨之應(yīng)運(yùn)而生。看著用顏料勾畫出來的“青磚墻”，看著水泥澆筑的“飛檐翹角”，看著一片片嶄新的“老瓦”、復(fù)古風(fēng)的地板磚、仿瓷涂料……古鎮(zhèn)就這樣從新變古了，古董造假，豈不也是如此？
無論博物館還是古鎮(zhèn)，都是為了發(fā)展旅游，都是打著“宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化”的旗幟，然后在規(guī)劃之后，真正的老建筑不見了，取而代之的是干凈整潔，漂漂亮亮的“新古典”建筑。有人笑言：要?dú)Я艘粋€(gè)地方，就讓它成為旅游景點(diǎn)。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)掛帥的年代，多少真正的古鎮(zhèn)老建筑經(jīng)歷了數(shù)百年風(fēng)雨沒有倒下，卻因?yàn)槁糜伍_發(fā)而徹底走向末路……
無論保存得是否完好，一律推掉重建！這也許就是當(dāng)今對古建筑最常見的規(guī)劃方法。理由也很充分：都快成危房了，不拆還能怎么？再說了，鋼筋水泥結(jié)構(gòu)再加點(diǎn)復(fù)古裝飾，既漂亮又結(jié)實(shí)，更容易整體規(guī)劃。于是，那些破屋老樓自然拆得理直氣壯。
長安區(qū)規(guī)劃的博物館也沒能免俗，拆掉真文物，修個(gè)假古董。只可惜了那些傳統(tǒng)手工藝，就這樣被“規(guī)劃”掉。誠然，古建筑的修繕、復(fù)建都相當(dāng)費(fèi)錢，當(dāng)然沒有新建省事兒省錢。可是，如果沒有實(shí)力修復(fù)，至少不要打著傳統(tǒng)文化的幌子堂而皇之地做著摧毀它們的事情。老百姓不是傻子，這樣的“人造文化”忽悠得了誰呢？
別讓技藝淹沒于塵埃
對于非遺文化的保護(hù)，如今學(xué)術(shù)界比較認(rèn)同的方式主要有三種：搶救性呆護(hù)、整體性保護(hù)和生產(chǎn)性保護(hù)。西安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心副主任王智認(rèn)為，老油坊能夠活態(tài)存在100多年，生產(chǎn)性保護(hù)無疑是最適宜的。
然而事實(shí)已成，一句“博物館不能榨油，你們得搬走，回遷已經(jīng)是不現(xiàn)實(shí)的了”就決定了“非遺釘子戶”再怎么折騰也無力回天。2012年的年尾，高家父子終于離開了守護(hù)多年的老油坊。在他們搬離的第二天，老油坊的院落轟然化為一片瓦礫，只留下了榨油的主屋。現(xiàn)在，高讓讓已在距離原址幾公里外的自家后院，重新建造油坊。他說：“畢竟不是在老院落榨油了，感覺不一樣。幾代人在灃峪口老油坊榨了120多年的油，到我這兒卻被迫離開了，想起來還是會覺得苦澀。不管怎樣，還是要把技藝傳承下去。”
在被迫與老油坊這塊“文化招牌”割裂之后，古法榨油技藝如何傳承便成為高家父子目前的最大問題。說實(shí)話，科技日新月異的今天，早已有了比古法榨油更為先進(jìn)、高效和衛(wèi)生的榨油方法。高家父子堅(jiān)持榨油為生，究竟能維持多久還是個(gè)未知數(shù)。而他們所傳承的“老油坊榨油技藝”，有何特殊之處？在當(dāng)前時(shí)代，除了作為歷史的記錄之外，還有什么價(jià)值？
高家父子的堅(jiān)守讓我們看到一種力量，但也從中看到了問題。不只是“老油坊榨油技藝”，還有很多別的非遺傳統(tǒng)技藝也都面臨這樣的問題。由于缺乏經(jīng)濟(jì)價(jià)值和審美價(jià)值，只能無奈地失傳。老油坊不在了，但未來還要繼續(xù)。古老的技藝傳承至今不易，如果已不合時(shí)宜，那么只能與時(shí)俱進(jìn)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是口耳相傳,訴諸視聽而疏于記錄和固態(tài)化,因而常常是轉(zhuǎn)瞬即逝的、不可再生的。一旦消亡或流失,基本無法恢復(fù)或再生。我國的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然豐富,但也很脆弱。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失,許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡,大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失境外,隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人,面臨失傳危險(xiǎn);一些獨(dú)特的語言、文字和習(xí)俗迅速消亡;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究人員短缺,出現(xiàn)斷層。因此,加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩,立法勢在必行。
一、依法確認(rèn)和確定遺產(chǎn)持有者身份問題亟待解決
(一)立法確認(rèn)真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。非遺申報(bào)過程中經(jīng)常遇到對于家庭所有成員共有的一項(xiàng)遺產(chǎn),如何確認(rèn)最具傳承能力和資格的持有者的問題。因?yàn)橥贿z產(chǎn)家庭中有血緣關(guān)系的都有權(quán)做傳承人,而非遺特有的自身文化技藝決定了不是每一個(gè)人都能平均地接受非遺的技術(shù)傳承,有的是家中的長子,有的是次子,有的甚至是族外師徒。所以,應(yīng)明確確認(rèn)遺產(chǎn)持有者身份的程序,規(guī)定首先由一家之主來提出遺產(chǎn)持有者的人選,然后由遺產(chǎn)保護(hù)組織進(jìn)行審查和認(rèn)定,以確保遺產(chǎn)持有者符合條件。另外,在確認(rèn)中不能單純地將遺產(chǎn)家庭中的血緣關(guān)系作為確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有者。
(二)族人和族群之間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定需要建立相關(guān)的認(rèn)定條例。近年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)中,同一項(xiàng)遺產(chǎn)在同一族源中或家族支系中產(chǎn)生的矛盾和糾紛現(xiàn)象不斷增加,有的因家庭成員意見不一致,而造成申報(bào)失敗或遺產(chǎn)流失。對此,需要有關(guān)部門提出相關(guān)的認(rèn)定條件。立法明確規(guī)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既屬于族人,同時(shí)也屬于社會、民族和國家。強(qiáng)調(diào)在保證遺產(chǎn)不流失的前提下,各族成員之間加強(qiáng)合作,共同申報(bào)保護(hù)。
(三)確立遺產(chǎn)授權(quán)人的身份和資格。國家已規(guī)定每一項(xiàng)遺產(chǎn)在申報(bào)保護(hù)前要由遺產(chǎn)持有者向相關(guān)單位授權(quán)。但目前的授權(quán)要求是遺產(chǎn)的實(shí)際操作者(指遺產(chǎn)的具體傳承人)有時(shí)因家庭、家族的當(dāng)家人出面干涉,使這個(gè)授權(quán)往往被否定。為此,應(yīng)明確規(guī)定:“授權(quán)時(shí)必須由遺產(chǎn)持有者和家庭、家族主要當(dāng)家人共同簽名授權(quán)。”以避免發(fā)生矛盾和糾紛。
(四)遺產(chǎn)代表性傳承人的身份和資格需立法保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人,特別是國家級的代表性傳承人是經(jīng)過層層選拔認(rèn)定的項(xiàng)目代表人,一經(jīng)國家選拔和認(rèn)定后,要立法保護(hù)他們的工作和生活,使他們的非遺傳承和保護(hù)不受相關(guān)事項(xiàng)的干擾和破壞。特別是他們在非遺技藝的傳承上,在收徒弟的日常工作上,要給予保障并提供支持,以便更好地行使和發(fā)揮他們傳承人的工作能力。
二、要通過立法規(guī)范非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)
生產(chǎn)性是指遺產(chǎn)的自身特點(diǎn)性。如前郭的查干淖爾冬捕、延邊的民眾節(jié),各項(xiàng)與自然和生活相關(guān)的禮儀活動、傳統(tǒng)節(jié)日等等。要立法促進(jìn)這些項(xiàng)目的正常活動的開展,以促使這些遺產(chǎn)得到傳承。
生產(chǎn)性保護(hù)的觀念還可以施用于那些可移動遺產(chǎn)的制作和展示,特別是不受環(huán)境和背景限制的手工藝遺產(chǎn)和民族民間文化遺產(chǎn)如剪紙、浪木根雕、石刻、泥塑、草編、柳編、布貼畫、刺繡,包括各民族的服飾制作,還有民族表演藝術(shù)和歌舞音樂等類別的項(xiàng)目,可以給它們創(chuàng)造生產(chǎn)性保護(hù)的條件。提倡這些類別積極參加社會活動,或進(jìn)入旅游區(qū)展示。特別是在民族節(jié)日和傳統(tǒng)節(jié)日期間,要充分發(fā)揮其特點(diǎn),為族人和社會展示自己的技藝,同時(shí)獲得經(jīng)濟(jì)利益,以促進(jìn)它們自身的傳承和發(fā)展。
三、應(yīng)明確做出對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)異地傳承活動的有關(guān)規(guī)定
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種依靠傳承人來傳承的文化形態(tài),是一種既固定又流動的活態(tài)文化,應(yīng)區(qū)別不同的項(xiàng)目,允許非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的異地傳承。
(一)家庭或家族性遺產(chǎn)要保持遺產(chǎn)傳承的傳承性和背景環(huán)境性。許多遺產(chǎn)屬于其家庭或家族自身祭祖或展示表演。要慎重對待這種遺產(chǎn),不支持脫離本地域本區(qū)域的異地展示。但如政府和重大活動在相關(guān)組織或部門的安排下出去展示可以安排,但一定要得到遺產(chǎn)持有者當(dāng)家人和本人同意方可。因?yàn)?脫離了背景環(huán)境的非遺已不是真正意義上的完整非遺文化形態(tài),違背了非遺的真正精神和面貌。
(二)特殊情況特殊處理。由于傳承人自身流動而帶出遺產(chǎn),要對傳承人的現(xiàn)狀進(jìn)行科學(xué)分析,以便加強(qiáng)解決。如前郭縣的非遺項(xiàng)目蒙古博的傳承人青春就是這樣的實(shí)例。她由前郭到了呼倫貝爾盟的海拉爾女兒家生活,從而將蒙古博的技術(shù)帶到了另一個(gè)地域。針對這個(gè)情況,我們應(yīng)該設(shè)法為她解決回到本地的條件,讓她回到本地傳承保護(hù)。如果不成,要立即同異地相關(guān)部門聯(lián)系,作為特殊情況同異地聯(lián)合申報(bào)這項(xiàng)遺產(chǎn)。
(三)關(guān)于建立遺產(chǎn)展示基地。現(xiàn)在全國許多地方建立了遺產(chǎn)專題園區(qū)、博物館、民俗博物館、傳習(xí)所,這種做法直接起到了遺產(chǎn)搶救和保護(hù)的作用,開辟了非遺傳承的新的方式和途徑。特別是一些可移動性項(xiàng)目,不受遺產(chǎn)背景和條件限制的民間藝術(shù)類遺產(chǎn)剪紙、雕塑、制作類,集中在這樣的地點(diǎn)展示,真正起到了保護(hù)的作用。
但是作為一些依靠背景和民俗信仰空間而生成的遺產(chǎn),如祭祀類、信仰類,還是慎重到異地傳承為好。同時(shí),在異地存活的這類遺產(chǎn)是否由異地組織者申報(bào),要非常慎重。應(yīng)該立法解決這類遺產(chǎn)與異地組織者間的關(guān)系,從而解決目前非遺類型中存在的多種情況和問題。
四、成立保護(hù)機(jī)構(gòu)和設(shè)立專項(xiàng)資金應(yīng)依法進(jìn)行
(一)全面建立獨(dú)立的非遺工作機(jī)構(gòu)。目前國家已經(jīng)建立并要求各地組建非遺保護(hù)工作機(jī)構(gòu)和專家機(jī)構(gòu),但因機(jī)構(gòu)編制等問題,多數(shù)地方?jīng)]有設(shè)立,有的非遺機(jī)構(gòu)置于文化機(jī)構(gòu)之中,沒有獨(dú)立出來,這不利于開展工作。國家應(yīng)以法律形式進(jìn)行規(guī)定,有關(guān)部門應(yīng)積極開展工作。一些非物質(zhì)遺產(chǎn)資源比較集中,并且具有唯一性和代表性的少數(shù)民族地區(qū),不但要建立獨(dú)立的非遺保護(hù)工作機(jī)構(gòu),還應(yīng)建立傳承機(jī)構(gòu),確定人員和編制,以利于工作的開展。
(二)應(yīng)依法設(shè)立專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)。國家和各級政府財(cái)政部門應(yīng)將非遺保護(hù)工作經(jīng)費(fèi)列入當(dāng)?shù)刎?cái)政預(yù)算,統(tǒng)一支出,專項(xiàng)使用;并制訂有關(guān)政策吸引、鼓勵(lì)民間資本投入非遺保護(hù)項(xiàng)目,確保非遺項(xiàng)目得到更好的保護(hù)和傳承。
五、應(yīng)將促進(jìn)全社會提高對非遺重要性的認(rèn)識和增強(qiáng)保護(hù)意識以法律形式來體現(xiàn)
非遺的保護(hù)是全社會的一項(xiàng)重要工作,它關(guān)系到國家的進(jìn)步和文明的發(fā)展,因此要立法促使全社會能自覺地去保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),愛護(hù)遺產(chǎn)持有者,并給他們創(chuàng)造保護(hù)的條件和環(huán)境。
(一)要加強(qiáng)宣傳,普及非遺保護(hù)知識。針對目前許多工作人員和文化工作者及社會大眾對非遺概念還不太清楚的現(xiàn)狀,采取多種方式,加大力度宣傳非遺保護(hù)知識,盡快普及公民對這個(gè)領(lǐng)域知識的了解,從而不斷提高全民非遺保護(hù)意識。
一、湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)工藝式微的原因
（一）生產(chǎn)力發(fā)展變化快
馬克思認(rèn)為：“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系。”①隨著工業(yè)發(fā)展速度加快，社會生產(chǎn)力空前提高，新的生產(chǎn)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)工藝所能達(dá)到的水平。很多領(lǐng)域，無論是式樣還是技藝，機(jī)器都能代替人工，而且機(jī)器能批量生產(chǎn)，且不說質(zhì)量能否跟人工做的一樣精致（實(shí)際上也能過得去），至少在產(chǎn)品的產(chǎn)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人工的生產(chǎn)量。如湘繡，機(jī)器也可以繡出普通的甚至稍有難度的繡制品，對湘繡作品要求不高或者不了解的人可能無法說出機(jī)繡品跟人工繡品的優(yōu)劣。而一幅好的湘繡作品要耗費(fèi)一個(gè)繡女或者繡哥幾個(gè)月甚至一年的時(shí)間，而機(jī)器則可能只需要幾個(gè)小時(shí)。
（二）市場需求急劇縮減
曾經(jīng)為湖南人民提供生活必需品的傳統(tǒng)工藝，在工業(yè)社會卻已經(jīng)失去了往日輝煌的地位。如侗錦，在過去，侗族人民的衣食住行以及宗教活動都離不開侗錦，而如今，方便輕巧、物美價(jià)廉的服飾、日常生活器具等早已能被批量化生產(chǎn)，已廣泛融入侗族人的生活，而工藝復(fù)雜、耗時(shí)多的侗錦等手工藝制品逐漸淡出人們的生活，使用范圍縮小，逐漸成為只有盛大的節(jié)日才用得到的裝飾品或者賣給旅游者的紀(jì)念品。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，人們的生活方式逐漸改變，以前生活必須要用到的工具也可以用別的物品替代。如竹編制品，以前挑谷物經(jīng)常要用到竹制籮筐，家家必備，而今且不說現(xiàn)在直接用車托運(yùn)，退一步講，也是用塑料編織袋等其他非竹編制品替代了。哪怕竹籮筐再結(jié)實(shí)耐用也難有用武之地，更不用說米篩、魚簍、鍋刷等竹制品了。
（三）社會保護(hù)意識淡薄
在物質(zhì)生活豐富的社會，更吸引人眼球的是新奇，而傳統(tǒng)工藝默默的被貼上了陳舊、落后的標(biāo)簽。如果說年長的一代人還對傳統(tǒng)工藝制品存留著一份感情，那年輕一代人就沒有這樣的感受的。因?yàn)閷τ谀觊L者來說，傳統(tǒng)工藝品曾經(jīng)飽含著過去的美好回憶，年長者在對待歷史和老物件的心智也更成熟些，而年輕人沒有對過去的留戀，只有對新事物的追求，他們更多的是向前看，而不是往后看，對傳統(tǒng)工藝缺少敬畏心，保護(hù)意識淡薄。年長者慢慢老去，年輕人開始當(dāng)家，老年人即使想為傳統(tǒng)工藝的傳承與保護(hù)做點(diǎn)事情，也是有心無力，只能聽之任之。
（四）后繼乏人
傳承人作為傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)造者、承載者和傳遞者，對傳統(tǒng)工藝的保護(hù)傳承和弘揚(yáng)發(fā)展具有重要作用。遠(yuǎn)古而來，手工藝人很多是迫于無奈才選擇這個(gè)行業(yè)，要么是家境貧困者，要么是不愛讀書的人，因?yàn)槭止I(yè)的門檻相對比較低，只要勤勞，靠雙手是能夠吃飽飯的。然而在生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會，傳統(tǒng)工藝傳承人的代際斷裂H為嚴(yán)重，現(xiàn)在的年輕一代多不愿繼承學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)工藝面臨后繼乏人的困境。如目前通道縣內(nèi)織錦者多為40歲以上的婦女，40歲以下者為少數(shù)，20歲左右者最少，“技藝”面臨漸成“記憶”的尷尬。傳統(tǒng)工藝出師的過程很漫長，像陶瓷沒個(gè)三五年摸不進(jìn)門。浮躁的年輕人沒多少人愿意從事這個(gè)行業(yè)。一個(gè)從事竹編近70年的老師傅曾經(jīng)收過7個(gè)徒弟，但現(xiàn)在沒有一個(gè)徒弟從事這一行。他說：“花一天多才能織成的菜藍(lán)只能賣100來塊錢，每天平均收入才7、80元，而在外面做工一天能有200多元。”的確，在物價(jià)飛漲的當(dāng)下，沒人愿意繼續(xù)堅(jiān)守這份不掙錢的事業(yè)。
（五）現(xiàn)有傳承群體整體素質(zhì)不高
從古至今，知識分子鮮少從事手工業(yè)，如今雖然有海歸女傳承母親衣缽研習(xí)非遺技藝，但也只是個(gè)例，絕大數(shù)手工藝人還是一如既往的文化水平低。這與傳統(tǒng)工藝的傳授方式有關(guān)，傳統(tǒng)工藝主要通過師傅帶徒弟、近親傳帶等方式獲得技藝，師徒中很多人都沒有接受過正規(guī)教育，更別說是系統(tǒng)的民族文化、美術(shù)理論、藝術(shù)設(shè)計(jì)等方面的教育，于是最理想的狀態(tài)是技藝可以傳承的嫻熟精湛，但是對傳統(tǒng)工藝本身的文化，以及技法的來源與創(chuàng)新等認(rèn)識卻知之甚少，更談不上研究了。如侗錦文化，當(dāng)?shù)夭簧倏椖镫m然掌握了高超的織錦技藝，但對侗錦圖案紋樣所代表的深意缺乏了解，正所謂只知其然不知其所以然。因此，現(xiàn)有傳承群體的民族工藝文化、藝術(shù)修養(yǎng)、審美水平和創(chuàng)新能力均有提升的空間。
二、傳承與保護(hù)傳統(tǒng)工藝的措施
（一）加強(qiáng)傳承人培養(yǎng)培訓(xùn)
為培養(yǎng)非遺傳承人才、全面提高非遺保護(hù)傳承水平、提升傳承人的藝術(shù)修養(yǎng)、審美意識、創(chuàng)新能力，達(dá)到“強(qiáng)基礎(chǔ)、增學(xué)養(yǎng)、拓眼界”的目的，文化部協(xié)同教育部啟動中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃，在全國試點(diǎn)，湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院作為全國首批參與院校，為湖湘非遺傳承已經(jīng)成功舉辦了湘繡、侗錦、瑤錦、剪紙、陶瓷、雕刻等湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群普及培訓(xùn)班，學(xué)員報(bào)名踴躍，學(xué)習(xí)熱情高漲，結(jié)業(yè)時(shí)感慨收獲很多，對培訓(xùn)班的舉辦給予很高的評價(jià)。對傳承人進(jìn)行培養(yǎng)培訓(xùn)應(yīng)當(dāng)多鼓勵(lì)，在提升傳承人能力的同時(shí)，促進(jìn)技藝學(xué)習(xí)與交流，能很好的提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承水平。
（二）進(jìn)行搶救性保護(hù)
湖南的很多傳統(tǒng)工藝都是靠口耳相傳，沒有文字記載，尤其是少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)工藝更是口傳心記才能流傳至今。漢族人掌握的傳統(tǒng)工藝因?yàn)檎Z言的相通尚還能在別的地方找到破解之道，少數(shù)民族則不一樣，一些傳統(tǒng)工藝中蘊(yùn)含的特有的民族觀念、、審美情趣等優(yōu)秀文化面臨失傳或被同化的處境。如果不及時(shí)進(jìn)行搶救性的保護(hù)挖掘與整理，難免面臨燦爛的民族文化淹沒在歷史長河之中的窘境。
（三）加強(qiáng)宣傳推廣
作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，傳統(tǒng)工藝光靠傳承人是不夠的，需要全社會的人共同關(guān)注，對傳統(tǒng)工藝的重要性引起足夠的重視，要加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作的大力宣揚(yáng)，樹立正確的輿論導(dǎo)向，引導(dǎo)人們自覺承擔(dān)保護(hù)非遺工作，并以此為榮。除去通過報(bào)紙、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體進(jìn)行傳播外，要充分利用信息技術(shù)進(jìn)行廣泛傳播，尤其是在自媒體時(shí)代，要利用好博客、微博、共享協(xié)作平臺、社交網(wǎng)絡(luò)平臺，爭取讓傳統(tǒng)工藝及非遺文化深入到我們熟知的Qzone、新浪微博、騰訊微博、人人網(wǎng)、微信朋友圈等任何角落。
（四）注重創(chuàng)新設(shè)計(jì)
傳統(tǒng)工藝要想獲得重生，必須結(jié)束止步不前的狀態(tài)，要打破觀念牢籠，敢于大膽創(chuàng)新。筆者認(rèn)為傳統(tǒng)工藝因創(chuàng)新而重生可以分兩步走，第一步是讓傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)緊密結(jié)合，將創(chuàng)新設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)工藝作品，提高作品的藝術(shù)品味，賦予作品新生命，從純粹的生活器具變成工藝美術(shù)品。這一步需要職業(yè)教育的配合，實(shí)際上已經(jīng)有高職院校正致力于傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的高度融合，從而達(dá)到非遺傳承與創(chuàng)新的目的，并且取得了較好的成績。比如湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院就是一個(gè)典型。該校的全部專業(yè)均是設(shè)計(jì)類，并且開設(shè)了湘繡、湘瓷、小郁竹藝、根雕等傳統(tǒng)工藝的專業(yè)，為湖南省工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展提供了人才和智力支撐。第二步是讓傳統(tǒng)工藝重新找到市場，讓傳統(tǒng)工藝回歸生活。未來最理想的狀態(tài)是傳統(tǒng)工藝美術(shù)品既有裝飾作用，又有實(shí)用價(jià)值，真正回歸人們的生活。長沙銅官窯非遺傳承認(rèn)彭望球就正在嘗試這么做，他將湖南黑茶文化與陶瓷文化相結(jié)合，期望引導(dǎo)傳統(tǒng)技藝重新回歸生活。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文化；建設(shè)；思考；安徽省
中圖分類號 C912.82 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1007-7731（2013）19-09-02
農(nóng)業(yè)文化是與農(nóng)業(yè)有關(guān)的物質(zhì)文化和精神文化的總和[1]，是以農(nóng)業(yè)為載體，以農(nóng)民為主體。隨著社會的進(jìn)步，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民內(nèi)涵得到進(jìn)一步充實(shí)，以農(nóng)耕文化為標(biāo)志的原始農(nóng)業(yè)文化隨之向傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文化過渡與發(fā)展。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文化是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)文化、新興文化有機(jī)結(jié)合形成的，它融入了資本、技術(shù)和市場，具有教育、示范、觀光、旅游、生態(tài)、文明、園林、藝術(shù)和科技等多種文化內(nèi)涵。目前，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文化按空間地域可分為鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)文化與都市農(nóng)業(yè)文化；按農(nóng)業(yè)及其產(chǎn)業(yè)與文化結(jié)合形成的作用與功能可分為旅游農(nóng)業(yè)文化、生態(tài)農(nóng)業(yè)文化、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)文化等[2]。
目前，安徽省現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文化對社會主義農(nóng)村的建設(shè)及地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、農(nóng)民的增收乃至城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展具有積極的作用。但通過對安徽省部分地區(qū)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文化建設(shè)的境況了解來看，目前依然存在諸多問題：如人們對其重要性認(rèn)識不清，農(nóng)業(yè)文化資源開發(fā)利用不合理，農(nóng)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模小，效益不高等。如何把安徽現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文化建設(shè)好，下面就此提出幾點(diǎn)看法。
1 大力開發(fā)與利用優(yōu)質(zhì)文化資源
文化資源是現(xiàn)代文化建設(shè)的基礎(chǔ)。文化資源指具有文化特征和人類進(jìn)步痕跡的，人文和傳統(tǒng)價(jià)值的資源，包括歷史遺跡、民俗文化、鄉(xiāng)土風(fēng)情、文化歷史、民族曲藝、宗教文化等[3]。2012年，農(nóng)業(yè)部下發(fā)《農(nóng)業(yè)部關(guān)于開展中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)發(fā)掘工作的通知》中要求，各地把重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)作為豐富休閑農(nóng)業(yè)的重要?dú)v史文化資源和景觀資源來開發(fā)利用，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)在發(fā)掘中保護(hù)，在利用中傳承。
1.1 發(fā)掘保護(hù)已有的文化資源 歷史文化資源有皖南的徽文化等；歷史文化名城有安慶、亳州、池州、黟縣、壽縣、績溪等；歷史名人文化有壽春楚文化、帝王文化、三國文化、三子（管子、老子、莊子）文化、曹魏文化等、還有皖西的文化、巢湖的淮軍文化、有長江文化、淮河文化；地方曲藝文化資源有黃梅戲、花鼓燈、廬劇、徽劇等；旅游文化資源有黃山、九華山、天柱山3大名山、皖南古村落、巢湖等；宗教文化資源有九華山佛教圣地與齊云山道教圣地等；農(nóng)業(yè)園區(qū)與文化園區(qū)資源有南陵大浦農(nóng)業(yè)園、宿州農(nóng)業(yè)科技園區(qū)和蕪湖方特文化園等；農(nóng)業(yè)特產(chǎn)文化資源有淮南豆腐文化、碭山梨文化、懷遠(yuǎn)石榴文化、合肥大圩葡萄文化、長豐草莓文化、旌德靈芝文化，還有徽菜飲食文化、亳州藥文化、徽茶文化、宣州酒文化等。
1.2 充分利用和開發(fā)現(xiàn)有文化資源 對徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、合肥源泉徽文化博物館，應(yīng)發(fā)揮其已有的資源功能。積極發(fā)掘文化資源，拓展利用徽文化旅游元素功能，把徽文化產(chǎn)業(yè)做強(qiáng)，如依托“銅”元素，銅陵將礦山公園建成彰顯文化創(chuàng)意的世界銅文化旅游的制高點(diǎn)；蕪湖鏡湖區(qū)依托獨(dú)特的地理優(yōu)勢和建筑風(fēng)貌積極打造“雨耕山文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園”，皖北地區(qū)正在積極挖掘形成道家文化園。著力拓展文化資源的影響力，如合肥三河古鎮(zhèn)把歷史文化、名人文化與農(nóng)業(yè)特產(chǎn)文化結(jié)合起來，使其影響力不斷提升。淮南豆腐文化節(jié)，融招商推介，文化傳承、民俗風(fēng)情、休閑旅游于一體，其影響力越來越強(qiáng)。
2 積極發(fā)展農(nóng)業(yè)園區(qū)與文化園區(qū)建設(shè)
2.1 現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)與文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)中農(nóng)業(yè)與文化元素有機(jī)結(jié)合 現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)與文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文化建設(shè)的重要載體。要形成完善有效的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文化園區(qū)，必須使現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)與文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)中農(nóng)業(yè)與文化元素有機(jī)結(jié)合。目前，我省國家級現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范園區(qū)有安徽宿州國家農(nóng)業(yè)科技園區(qū)、蕪湖國家農(nóng)業(yè)科技園區(qū)、銅陵市國家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)、穎上縣國家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)、渦陽縣國家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)、廬江縣國家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)6個(gè)，省級現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范園區(qū)2012-2013年度省農(nóng)委授予148個(gè)，這些示范園區(qū)都展示了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)新品種、新技術(shù)、新產(chǎn)品。但不少農(nóng)業(yè)示范園缺少了文化元素，影響了其休閑觀光、旅游的功能。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)是提高文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模化、專業(yè)化、集約化水平的重要載體。《安徽省“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》著眼錯(cuò)位發(fā)展、提升品位、有序競爭，進(jìn)一步優(yōu)化了文化產(chǎn)業(yè)布局，目前，全省已有40多家文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)和基地[4]。重點(diǎn)扶持的10大文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)有蕪湖方特非遺文化游樂園、九華山大愿文化園、黃山徽文化藝術(shù)長廊、宣城中國宣紙文化產(chǎn)業(yè)園、亳州老子文化生態(tài)園、安徽出版集團(tuán)數(shù)字印刷文化產(chǎn)業(yè)園、蚌埠星宇文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、滁州中國文具產(chǎn)業(yè)示范園、合肥國家級文化和科技融合示范基地以及蕪湖國家級動漫產(chǎn)業(yè)基地。這些園區(qū)整體呈現(xiàn)出地域文化元素，注重文化科技創(chuàng)新，注重文化與生態(tài)、旅游、教育等領(lǐng)域融合發(fā)展等特點(diǎn)。但這10大文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)很多與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)結(jié)合不緊密。因此，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文化的建設(shè)，必須加強(qiáng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范園區(qū)中更多文化內(nèi)涵的融入，在文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)中融入更多的農(nóng)業(yè)元素。目前，農(nóng)業(yè)園區(qū)和文化園區(qū)結(jié)合的比較好的是蕪湖國家農(nóng)業(yè)科技園區(qū)。該示范園大浦鄉(xiāng)村世界屬國家AAAA級景區(qū)，中國國家首個(gè)自然災(zāi)害體驗(yàn)主題公園。該示范園以“政府引導(dǎo)、企業(yè)運(yùn)作、村企共建、政策創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)推動”的思路為指導(dǎo)；以打造農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、旅游度假、生態(tài)人居3大功能為核心，集農(nóng)業(yè)科技展示、農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)觀光、農(nóng)業(yè)休閑、親水休閑、戶外運(yùn)動、商務(wù)會議、養(yǎng)生居住為一體的復(fù)合型生態(tài)休閑旅游區(qū)和社會主義新農(nóng)村建設(shè)示范區(qū)，已建成的項(xiàng)目有農(nóng)業(yè)自然災(zāi)害教育主題公園、農(nóng)業(yè)馴化中心、農(nóng)業(yè)文化廣場、生態(tài)美食園、葡萄廣場、科普植物園等，在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)中融入了自然災(zāi)害體驗(yàn)文化，農(nóng)業(yè)文化和飲食文化的元素，使其觀光旅游的作用大大增加。
2.2 發(fā)揮科技引領(lǐng)作用 一是大力引進(jìn)農(nóng)業(yè)新技術(shù)，包括園林技術(shù)，生態(tài)保護(hù)技術(shù)、相關(guān)作物栽培技術(shù)等。如宿州國家農(nóng)業(yè)科技園區(qū)自辦宿州種苗研究所、宿州市農(nóng)業(yè)生物工程開發(fā)中心，承擔(dān)國家、黃淮海和省玉米、小麥、油菜、旱稻等品種區(qū)試，參試品種300多個(gè)，已篩選出一大批優(yōu)新品種。合肥大圩葡萄農(nóng)業(yè)科技示范園區(qū)，推廣引進(jìn)農(nóng)業(yè)新技術(shù)20多項(xiàng)，引進(jìn)了農(nóng)業(yè)新品種100多個(gè)，為園區(qū)發(fā)展注入了活力；二是大力發(fā)展信息化技術(shù)，如農(nóng)業(yè)物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，文化產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等；三是積極引入國家級科技項(xiàng)目，加強(qiáng)科技創(chuàng)新。
3 強(qiáng)力擴(kuò)大現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文化品牌效應(yīng)
總的來說，當(dāng)前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文化發(fā)展還處在初步階段，各地區(qū)發(fā)展均不平衡。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展比經(jīng)濟(jì)相對落后或欠發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展要好一些，如合肥地區(qū)發(fā)展速度較快。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文化發(fā)展有益于社會主義新農(nóng)村建設(shè)，有利于農(nóng)民增收和社會進(jìn)步，因此首要任務(wù)是要進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，做好頂層設(shè)計(jì)。要做強(qiáng)做大休閑旅游農(nóng)業(yè)文化和創(chuàng)意農(nóng)業(yè)文化必須實(shí)施農(nóng)業(yè)文化品牌戰(zhàn)略。
3.1 通過“文化節(jié)”大力推介 如淮南豆腐文化節(jié)、碭山梨花節(jié)、懷遠(yuǎn)石榴文化節(jié)、大圩葡萄旅游文化節(jié)；長豐草莓文化節(jié)等。長豐草莓目前已形成了特色草莓品牌，2012年全縣草莓種植面積已突破1.23萬hm2，均產(chǎn)值1.5萬元/667m2以上，擁有7萬多種植戶，從業(yè)人員12.6萬人，總產(chǎn)值超過25億元，受益人員30萬人，“長豐草莓”品牌價(jià)值已超過10億元。“長豐草莓”已經(jīng)成為長豐的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)名片。長豐草莓文化節(jié)已舉辦了11屆，對外推介長豐草莓起到巨大的作用。淮南豆腐文化節(jié)已舉辦了20屆，把淮南豆腐推介到全國各地，享譽(yù)全球。
3.2 政府著力打造 農(nóng)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)投入大見效慢的產(chǎn)業(yè)，政府支持尤為重要。如合肥大圩葡萄農(nóng)業(yè)科技示范園區(qū)，政府在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、土地集中流轉(zhuǎn)、產(chǎn)業(yè)升級轉(zhuǎn)型等方面經(jīng)過多年的打造，探索出了一條從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向城郊農(nóng)業(yè)，進(jìn)而向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)跨越轉(zhuǎn)型的科學(xué)發(fā)展之路。2012年?duì)幦∞r(nóng)發(fā)項(xiàng)目、水利建設(shè)、綠化造林資金1 670萬元，積極引導(dǎo)農(nóng)民和種植小戶將土地進(jìn)一步向種植大戶和農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)集中和流轉(zhuǎn)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)域化和規(guī)模化。加大產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整力度，進(jìn)一步形成“萬畝菜園”、“萬畝果園”、“萬畝荷園”和“萬畝林園”“四個(gè)萬畝”的特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)。經(jīng)過多年努力成功實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)一產(chǎn)與旅游三產(chǎn)的有效結(jié)合，還被國家旅游評審委員會評定為“國家生態(tài)農(nóng)業(yè)AAAA級旅游景區(qū)”。
3.3 加強(qiáng)創(chuàng)意農(nóng)業(yè)文化建設(shè) 創(chuàng)意農(nóng)業(yè)文化是創(chuàng)意農(nóng)業(yè)與文化的融合產(chǎn)物。創(chuàng)意農(nóng)業(yè)是指對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的過程、形式、工具、方法與產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)意和設(shè)計(jì)，從而創(chuàng)造財(cái)富和增加就業(yè)機(jī)會的活動的總稱[5]。發(fā)展創(chuàng)意農(nóng)業(yè)，對于促進(jìn)農(nóng)業(yè)資源再生、轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，培育特色鮮明的新型農(nóng)產(chǎn)品、旅游產(chǎn)品，提升產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級具有十分重要的意義。要結(jié)合當(dāng)?shù)厣a(chǎn)、生活、生態(tài)資源的文化特色，突出文化品牌的民族特征和區(qū)域特色進(jìn)行創(chuàng)意和設(shè)計(jì)，營造出更多的“雨耕山文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園”。
4 結(jié)語
現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文化是隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展而發(fā)展，隨著文化傳承的融入而賦予活力。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文化的建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，不但需要大力開發(fā)與利用優(yōu)質(zhì)文化資源、積極加強(qiáng)農(nóng)業(yè)園區(qū)與文化園區(qū)建設(shè)、強(qiáng)力擴(kuò)大農(nóng)業(yè)文化品牌效應(yīng)，而且需要政府政策的支持和資金的投入，需要培養(yǎng)一支專業(yè)隊(duì)伍，更需要引入市場體制和競爭激勵(lì)機(jī)制等。目前，安徽省現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文化發(fā)展還是在起步階段，各級黨委和政府要提高認(rèn)識，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，做強(qiáng)做大現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)，把安徽省從農(nóng)業(yè)大省、文化大省發(fā)展成農(nóng)業(yè)強(qiáng)省、文化強(qiáng)省。只有如此，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文化才能得到更好更快地發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：高職院校；內(nèi)涵建設(shè)；學(xué)校文化；地方文化；融合途徑
作者簡介：朱有明（1980-），男，江蘇盱眙人，無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院助理研究員，研究方向?yàn)楦呗毥逃芾恚粡堁γ罚?976-），女，江蘇盱眙人，無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)楦叩嚷殬I(yè)教育、房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)。
中圖分類號：G717 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-7518（2016）11-0031-05
高職教育是我國高等教育體系的重要組成部分，隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，各行業(yè)對高職學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)和能力提出了更高要求，在我國高職教育快速發(fā)展的背景下，高職院校唯有強(qiáng)化內(nèi)涵建設(shè)，營造良好的高職教育環(huán)境，才能培養(yǎng)出更多適應(yīng)社會需求的素質(zhì)較高技能過硬的人才。在高職院校加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)過程中，文化內(nèi)涵建設(shè)是一項(xiàng)重要內(nèi)容，而學(xué)校文化和地方文化的融合是有效保障其內(nèi)涵建設(shè)成效的重要途徑之一。
一、高職院校文化內(nèi)涵建設(shè)相關(guān)概念
（一）內(nèi)涵建設(shè)
高職院校內(nèi)涵建設(shè)主要指高職院校的各項(xiàng)制度及管理建設(shè)，包括高職院校的辦學(xué)理念、辦學(xué)定位、專業(yè)建設(shè)、課程設(shè)置、師資隊(duì)伍建設(shè)、校企合作以及文化建設(shè)等內(nèi)容，與傳統(tǒng)的高職院校硬件設(shè)施建設(shè)相比，內(nèi)涵建設(shè)抽象性更強(qiáng)，衡量其內(nèi)涵建設(shè)水平的指標(biāo)主要是高職院校的管理建設(shè)狀況。在高等職業(yè)教育改革浪潮的推動下，高職院校內(nèi)涵建設(shè)逐步由制度、管理建設(shè)向文化建設(shè)深化，在此背景下，高職院校內(nèi)涵建設(shè)的實(shí)施途徑之一就放在了高職院校學(xué)校文化與地方區(qū)域文化的結(jié)合上[1]。
（二）文化內(nèi)涵
文化內(nèi)涵一般是指文化的載體所反映出的人類精神和思想方面的內(nèi)容。文化是相對于政治、經(jīng)濟(jì)而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品，是人類在其社會歷史發(fā)展中不斷創(chuàng)造、總結(jié)、積累下來的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。因此，文化是一種歷史現(xiàn)象，是歷史發(fā)展的體現(xiàn)。無論何種文化，其本質(zhì)性的、深刻的內(nèi)涵是哲學(xué)，是價(jià)值觀、人生觀、世界觀、生存思想與方法的各方面體現(xiàn)。優(yōu)秀的文化是需要人們一代又一代地傳承與弘揚(yáng)的，尤其是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、地方特色文化等，如果不能很好地與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活緊密融合，造成文化的歷史缺位，就談不上文化的傳承與弘揚(yáng)。
（三）學(xué)校文化
學(xué)校文化，或稱校園文化，指的是在開展教學(xué)活動時(shí)，由教師與學(xué)生共同形成的，可以反映出學(xué)校的辦學(xué)宗旨及師生價(jià)值觀念的一種精神和傾向。學(xué)校文化具備了文化屬性，其不以強(qiáng)制性作為建設(shè)手段，而側(cè)重通過學(xué)校管理者及教學(xué)者營造相應(yīng)的教學(xué)氛圍和學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生能夠在潛移默化中感受學(xué)校文化，并對其思想行為加以引導(dǎo)。學(xué)校文化的形成具有一定的獨(dú)特性，不同學(xué)校具有不同的學(xué)校文化，這也從另一個(gè)側(cè)面印證了學(xué)校文化與地方文化關(guān)聯(lián)較為密切。
（四）地方文化
地方文化也稱為地域文化、區(qū)域文化，主要是指在不同的地理位置及自然環(huán)境的影響下，各個(gè)區(qū)域在發(fā)展過程中所形成的一種基于文化背景的特定文化，這種文化與地理空間存在較強(qiáng)的匹配性。在地方文化的形態(tài)和構(gòu)成上，既可以完全按照地理空間及區(qū)位來劃分，如城市文化、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化、農(nóng)村文化等；又可以將文化空間作為劃分依據(jù)，形成諸如沿海文化、齊魯文化、嶺南文化、巴蜀文化等；還可以按照地方工商業(yè)特色分為徽商文化、浙商文化、蘇商文化、晉商文化、粵商文化等，甚至于更小地域的特色工商文化，如江蘇省無錫市的錫商文化等。現(xiàn)階段所倡導(dǎo)的地方文化，其外延更廣，涉及到區(qū)域人們工作生活所形成的價(jià)值取向和意識形態(tài)，都可以視為地方文化內(nèi)容。
二、高職院校文化內(nèi)涵建設(shè)中將學(xué)校文化與地方文化加以融合的必要性
（一）高職院校教育的本質(zhì)屬性所決定
高職教育人才培養(yǎng)具有較強(qiáng)的針對性，與本科高校相比，高職院校既要注重基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)，又要側(cè)重專業(yè)技能訓(xùn)練，學(xué)生的后續(xù)就業(yè)也具有高度的區(qū)域指向性，這就需要高職院校以內(nèi)涵建設(shè)及教學(xué)質(zhì)量為中心點(diǎn)，在文化內(nèi)涵建設(shè)中將學(xué)校文化與地方文化加以融合，為學(xué)生投身區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)做好鋪墊。此外，高職教育在學(xué)生就業(yè)上也帶有一定的指向性，通過將學(xué)校文化和地方文化加以融合，能夠增強(qiáng)學(xué)生的區(qū)域文化歸屬感，便于優(yōu)化及穩(wěn)定區(qū)域人才結(jié)構(gòu)，對區(qū)域經(jīng)濟(jì)及文化的發(fā)展大有裨益。
（二）高職院校內(nèi)涵建設(shè)的客觀需要
高職院校內(nèi)涵建設(shè)主要是對學(xué)校的制度、管理及文化等軟性層面進(jìn)行建設(shè)及規(guī)范，而制度及管理的建設(shè)又離不開學(xué)校文化和地方文化的參與及指導(dǎo)。縱觀我國高職院校建設(shè)，一方面經(jīng)歷了高職生源擴(kuò)招及規(guī)模化發(fā)展階段，另一方面激烈的教育市場競爭也凸顯了高職內(nèi)涵建設(shè)的迫切性與重要性。在此背景下，眾多高職院校紛紛注重在教學(xué)質(zhì)量、教學(xué)管理、校園文化創(chuàng)建等層面加以提升，并將教學(xué)、管理、服務(wù)的質(zhì)量在學(xué)校文化中予以體現(xiàn)，借助學(xué)校文化來提升學(xué)校的內(nèi)涵和價(jià)值，同時(shí)學(xué)校文化又是對地方文化的提取和淬煉。
（三）高職院校提升學(xué)生素質(zhì)能力的保障
高職院校文化內(nèi)涵建設(shè)中，依托學(xué)校文化和地方文化，能夠提高內(nèi)涵建設(shè)的實(shí)效性，在將地方文化中與學(xué)校教育及專業(yè)學(xué)習(xí)緊密相關(guān)的地方特色文化和企業(yè)文化引入到高職院校內(nèi)涵建設(shè)中，能夠使高職學(xué)生深入及時(shí)地感受地方和企業(yè)對人才素質(zhì)能力的需求，從而促使其在提升專業(yè)技能的同時(shí)，提升其職業(yè)素養(yǎng)和綜合能力，為其畢業(yè)與就業(yè)的無縫銜接創(chuàng)造條件。此外，高職院校的教學(xué)具有較強(qiáng)的程式化，涵蓋了專業(yè)基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)、實(shí)踐操作及定崗實(shí)習(xí)等環(huán)節(jié)，高職學(xué)生在日常學(xué)習(xí)中主要局限在學(xué)校及實(shí)習(xí)企業(yè)中，無法全面接觸到社會的各類信息，而學(xué)校文化與地方文化的融合，能夠使學(xué)生從校園中獲取必要的文化信息，有助于保障其素質(zhì)能力的進(jìn)一步提升。
（四）高職教育持續(xù)發(fā)展的重要支撐
一般而言，高職院校在設(shè)置課程時(shí)，其主要的參考依據(jù)是社會行業(yè)人才需求，以此為基準(zhǔn)來開展人才教育及培養(yǎng)，使其具備相應(yīng)的技術(shù)操作能力及職業(yè)素養(yǎng)[2]。但在這一過程的具體實(shí)施上，在開設(shè)相關(guān)的理論及實(shí)踐教學(xué)課程時(shí)，以人才市場需求為依據(jù)的教育模式會存在一定的滯后性，無法及時(shí)掌握社會行業(yè)發(fā)展動態(tài)和人才崗位需求上的更新變化。此時(shí)借助于地方文化與學(xué)校文化的融合，高職院校可以根據(jù)對地方區(qū)域文化的了解和掌握，及時(shí)豐富高職課程內(nèi)容，提高高職教學(xué)的前瞻性，也能夠帶動高職學(xué)校文化建設(shè)，進(jìn)而為高職院校的持續(xù)發(fā)展提供重要支撐。
三、基于學(xué)校文化和地方文化融合視角的高職院校內(nèi)涵建設(shè)存在的問題
（一）高職院校對學(xué)校文化和地方文化相結(jié)合的內(nèi)涵建設(shè)重要性認(rèn)識不足
作為兩種文化形式，學(xué)校文化和地方文化在形成及發(fā)展過程中帶有其各自的獨(dú)立性，一方面其具備了互相融合的基礎(chǔ)和可能，另一方面在學(xué)校文化和地方文化的長期發(fā)展中又受限于各種因素而較難真正交匯。在此背景下，有些高職院校在內(nèi)涵建設(shè)上，往往將兩者加以割裂，主抓教學(xué)質(zhì)量及科學(xué)研究，在文化建設(shè)上也偏于一隅而無暇顧及與地方文化的有效互動，由此導(dǎo)致高職院校內(nèi)涵建設(shè)完整度不高，無法實(shí)現(xiàn)學(xué)校文化與地方文化的有效互補(bǔ)。
（二）高職院校內(nèi)涵建設(shè)中學(xué)校文化和地方文化的融合覆蓋面不廣
高職院校內(nèi)涵建設(shè)非一朝一夕之功，學(xué)校文化和地方文化的融合也帶有長期性和系統(tǒng)性，既需要持之以恒的實(shí)踐，又需要在內(nèi)涵建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)加以貫穿[3]。縱觀我國高職院校內(nèi)涵建設(shè)，多數(shù)高職院校僅是通過實(shí)踐活動等方式來尋求學(xué)校文化和地方文化的融合，一方面并未徹底調(diào)動起學(xué)生參與此類活動的積極性，另一方面也難以使學(xué)校文化和地方文化覆蓋高職院校內(nèi)涵建設(shè)的方方方面，學(xué)校文化與地方文化的結(jié)合尚需進(jìn)一步完善。
（三）高職院校學(xué)校文化和地方文化的融合規(guī)劃性不強(qiáng)
從我國高職院校的發(fā)展歷程來看，與普通本科高校相比，高職院校通常是由中專院校合并升格演變而來，其不具備先天的文化底蘊(yùn)，由此也使其教學(xué)、實(shí)踐及管理活動表現(xiàn)出較濃厚的中專院校色彩。在高職院校數(shù)量及規(guī)模不斷擴(kuò)大的背景下，高職院校的內(nèi)涵建設(shè)基礎(chǔ)并不牢固，需要圍繞學(xué)校文化和地方文化進(jìn)行科學(xué)設(shè)計(jì)規(guī)劃，以使學(xué)校文化與地方文化互相哺育，盡快提升高職院校的文化內(nèi)涵及教育實(shí)力。但從實(shí)際情況看，高職院校在內(nèi)涵建設(shè)中普遍存在學(xué)校文化和地方文化融合規(guī)劃性不強(qiáng)、融合過程隨意性過大等現(xiàn)象，高職院校文化內(nèi)涵建設(shè)流于形式。
（四）高職院校內(nèi)涵建設(shè)中在學(xué)校文化與地方文化的融合機(jī)制上亟需完善
以上三方面的問題，歸根結(jié)底，主要是由于高職院校學(xué)校文化和地方文化融合機(jī)制匱乏所致，受此影響，高職院校學(xué)校文化與地方文化在融合過程中實(shí)效性和穩(wěn)定度不強(qiáng)。首先，從法律層面上看，現(xiàn)階段尚未制定高職院校學(xué)校文化與地方文化有效融合的法律法規(guī)，兩者融合的規(guī)范性無法保障。其次，作為社會企業(yè)來講，其一方面能有效接納產(chǎn)教結(jié)合及校企合作的理念和模式，另一方面又缺乏對高職院校人才培養(yǎng)的關(guān)注和有效涉入，高職院校內(nèi)涵建設(shè)中看似與社會及行業(yè)企業(yè)間的關(guān)系得以加深，實(shí)則其融合度尚有所欠缺。第三，高職院校自身也沒有成立負(fù)責(zé)學(xué)校文化和地方文化融合的專門機(jī)構(gòu)，無法針對學(xué)校文化和地方文化的融合給予有效指導(dǎo)。第四，相當(dāng)一部分高職院校隸屬于省管，與地級市政府及教育主管部門缺乏深度有效聯(lián)系，更談不上與地方文化建設(shè)主管部門與行業(yè)組織的合作，缺乏溝通銜接的工作機(jī)制，得不到地方政府的支持與指導(dǎo)。
四、高職院校文化內(nèi)涵建設(shè)中學(xué)校文化與地方文化有效融合應(yīng)遵循的原則與路徑
（一）高職院校文化內(nèi)涵建設(shè)中學(xué)校文化與地方文化融合應(yīng)遵循的原則
1.高職院校學(xué)校文化與地方文化融合應(yīng)注重凸顯院校的辦學(xué)特征。高職院校內(nèi)涵建設(shè)以院校的個(gè)性及辦學(xué)特色為主要標(biāo)志，在將學(xué)校文化與地方文化融合的過程中，應(yīng)注重對地方文化，特別是特色文化和企業(yè)文化加以分析研究，然后將之灌輸?shù)綄W(xué)校文化中，增添院校文化底蘊(yùn)。與此同時(shí)，作為高職院校而言，其在培育辦學(xué)特色的過程中，要對地方文化進(jìn)行提煉，提高地方文化與學(xué)校文化的匹配性，建設(shè)獨(dú)具特色的高職教學(xué)環(huán)境[4]。
按照上述原則，作為一所以商科為主的高職院校，無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院在辦學(xué)中主張?zhí)斓莱昵凇⑸痰莱晷牛纬闪藵庥舻纳炭妻k學(xué)氛圍。無錫的“錫商文化”源遠(yuǎn)流長，如民族工商業(yè)創(chuàng)業(yè)精神楷模的榮氏家族企業(yè)，繅絲業(yè)首屈一指的薛氏集團(tuán)，面粉、棉紡實(shí)業(yè)家唐保謙、唐星海父子，以及現(xiàn)在的海瀾集團(tuán)、陽光集團(tuán)、紅豆集團(tuán)等，人們感受到的是一種開放、靈動、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新的精神，是一種公平細(xì)膩、正心誠意、勤儉自持、踐約守信、謙讓包容、勇往直前、審時(shí)度勢的文化[5]。借助這些文化，無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院開展了相應(yīng)的實(shí)踐教學(xué)活動，既充分利用了地方區(qū)域文化的精髓，強(qiáng)化了學(xué)校內(nèi)涵建設(shè)，又促進(jìn)了學(xué)生的價(jià)值觀念深化和升華，是地方文化服務(wù)于高職學(xué)校文化內(nèi)涵建設(shè)的典型。
2.高職院校學(xué)校文化與地方文化融合應(yīng)強(qiáng)調(diào)地方文化的具體要求。學(xué)校文化與地方文化，尤其是與地方文化中所涉及到的企業(yè)文化如何有效銜接，是開展高職院校內(nèi)涵建設(shè)時(shí)應(yīng)著重探討的問題。在將學(xué)校文化與地方文化加以融合時(shí)，一方面要充分發(fā)揮地方文化的特色及優(yōu)勢，豐富補(bǔ)充學(xué)校文化；另一方面要針對地方文化中所涉及到的職業(yè)素養(yǎng)要求等內(nèi)容，在高職院校內(nèi)涵建設(shè)中通過完善學(xué)校培訓(xùn)設(shè)施、管理制度等途徑，來對學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)、合作意識、誠信觀念、創(chuàng)新能力等加以著重培養(yǎng)，從而使高職院校內(nèi)涵建設(shè)既凸顯辦學(xué)特色，又彰顯地方特色文化，融入企業(yè)文化，為學(xué)生的后期就業(yè)做好鋪墊。
無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院位于江蘇省無錫市，所處的地理區(qū)位較為優(yōu)越，是江蘇乃至長三角地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為快速的區(qū)域，無錫的發(fā)展主要依托紡織服裝、裝備制造、電子信息、精細(xì)加工等制造業(yè)和物流、旅游等服務(wù)業(yè)，地方企業(yè)圍繞先進(jìn)制造業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)也形成了相應(yīng)的企業(yè)文化。無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院在開展內(nèi)涵建設(shè)時(shí)，在對地方文化加以調(diào)研的基礎(chǔ)上，按照“會經(jīng)營、懂管理、善溝通、重誠信”的商科人才特質(zhì)，以經(jīng)營教育、管理教育、溝通教育、誠信教育“四育并舉”的教育內(nèi)容體系和科學(xué)多樣的方法和手段，以政、行、企、校“四方聯(lián)動”為機(jī)制[6]，結(jié)合地方文化特色和企業(yè)文化要求，注重對學(xué)生的崗位素養(yǎng)及職業(yè)技能進(jìn)行雙向培訓(xùn)，為當(dāng)?shù)仄笫聵I(yè)提供了職業(yè)精神、文化素養(yǎng)、實(shí)踐技能和創(chuàng)新意識俱佳的高職人才。
此外，無錫歷來就是我國民族工商業(yè)的發(fā)祥地，無錫的民營企業(yè)眾多，曾經(jīng)是我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中“蘇南模式”的代表，具有濃厚的創(chuàng)業(yè)氛圍與環(huán)境；地方政府也一直鼓勵(lì)和支持大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)給予了各種優(yōu)惠和扶持政策。作為高職院校，要更好地服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，就要緊跟地方發(fā)展脈搏。無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院早在2004年就在全國高職院校中率先開展創(chuàng)業(yè)教育，把創(chuàng)業(yè)教育納入人才培養(yǎng)方案，滲透到教學(xué)環(huán)節(jié)中，注重教育和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)知識與創(chuàng)業(yè)能力，形成了貫穿人才培養(yǎng)全過程、工作全方位開展、對象全面覆蓋的創(chuàng)業(yè)教育格局和“創(chuàng)業(yè)教學(xué)+創(chuàng)業(yè)模擬+創(chuàng)業(yè)實(shí)踐”為內(nèi)容的“三位一體”創(chuàng)業(yè)教育體系[7]。多年來，學(xué)校創(chuàng)業(yè)教育成效顯著，涌現(xiàn)出一大批自主創(chuàng)業(yè)、團(tuán)隊(duì)創(chuàng)業(yè)和崗位創(chuàng)業(yè)的先進(jìn)典型，利用地方濃厚的創(chuàng)業(yè)氛圍將創(chuàng)業(yè)教育打造成為學(xué)校文化特色。
（二）高職院校文化內(nèi)涵建設(shè)中學(xué)校文化與地方文化有效融合的路徑探究
1.提高高職院校內(nèi)涵建設(shè)中對學(xué)校文化與地方文化融合重要性的認(rèn)識。作為高職院校管理者來說，其應(yīng)科學(xué)認(rèn)知作為一所高校所肩負(fù)的服務(wù)社會、人才培養(yǎng)、教育科研及文化傳承等職能，在此基礎(chǔ)上，對高職院校內(nèi)涵建設(shè)在院校發(fā)展中的作用和地位加以重視，自覺將高職院校文化內(nèi)涵建設(shè)與高職院校教學(xué)設(shè)施等硬件建設(shè)加以結(jié)合，以提高院校的綜合辦學(xué)能力和社會聲譽(yù)。在開展高職院校文化內(nèi)涵建設(shè)時(shí)，要強(qiáng)化學(xué)校文化與地方文化的融合力度，一方面在教學(xué)及管理中將地方文化融入到教學(xué)課程建設(shè)、教學(xué)課堂實(shí)施、實(shí)踐活動及崗位實(shí)習(xí)中；另一方面地方行業(yè)企業(yè)也要積極參與到高職院校人才培養(yǎng)中，將企業(yè)文化等地方文化內(nèi)容在高職院校中全面鋪展開，為學(xué)校文化與地方文化的融合創(chuàng)設(shè)平臺。
無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院在開展內(nèi)涵建設(shè)時(shí)，學(xué)校管理者基于無錫圍繞物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、機(jī)械制造、休閑旅游、文化創(chuàng)意等產(chǎn)業(yè)布局形勢，在進(jìn)行院校內(nèi)涵建設(shè)的過程中，對所在區(qū)域的地方文化及人才需求進(jìn)行了跟蹤，結(jié)合自身的辦學(xué)優(yōu)勢和學(xué)校文化，將地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展動態(tài)融入到學(xué)校課程體系建設(shè)中，開辟了物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、景區(qū)開發(fā)與管理、視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)等專業(yè)群，有效滿足了無錫產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整對技術(shù)型人才的大批量要求。
2.擴(kuò)展高職院校內(nèi)涵建設(shè)中學(xué)校文化與地方文化的融合覆蓋面。在高職院校內(nèi)涵建設(shè)中，學(xué)校文化與地方文化的融合應(yīng)覆蓋到高職院校教學(xué)及管理的各個(gè)方面，以此增強(qiáng)高職院校內(nèi)涵建設(shè)的成效。在高職院校學(xué)校文化與地方文化融合覆蓋面的擴(kuò)展上，應(yīng)主要通過建立高職院校、社會企業(yè)、區(qū)域社區(qū)共同參與的產(chǎn)學(xué)研人才培養(yǎng)體系來實(shí)現(xiàn)[8]。首先，高職院校、社會企業(yè)、區(qū)域社區(qū)等要加強(qiáng)合作交流，共同探討及制訂高職院校人才培養(yǎng)策略，增進(jìn)學(xué)校文化與地方文化的銜接。其次，高職院校應(yīng)充分利用社會資源，邀請社會企業(yè)人士入校開展企業(yè)文化講座及報(bào)告等活動，使學(xué)生能夠及時(shí)了解到本行業(yè)的先進(jìn)技術(shù)及發(fā)展趨勢，通過三方聯(lián)動，使高職院校內(nèi)涵建設(shè)具備相對明確的方向，避免高職院校內(nèi)涵建設(shè)淪為“假大空”。第三，高職院校應(yīng)充分利用地方特色文化基地，建立校外文化教育基地，定期開展見習(xí)活動，加強(qiáng)對學(xué)生的地方文化教育與熏陶。
無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院在開展專業(yè)建設(shè)和文化內(nèi)涵建設(shè)時(shí)，緊密圍繞當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)和開發(fā)利用，與無錫市文廣新局合作設(shè)立了“無錫傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)基地”和“無錫市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承創(chuàng)新與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)研發(fā)中心”，重點(diǎn)就無錫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新的重要政策、機(jī)制、規(guī)劃和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級以及無錫地域文化產(chǎn)品開發(fā)等主題，結(jié)合無錫傳統(tǒng)文化人才培養(yǎng)進(jìn)行專項(xiàng)研究。學(xué)校還在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院相關(guān)專業(yè)中成立了“非遺班”，由無錫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人擔(dān)任兼職教師，系統(tǒng)開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新相關(guān)課程，通過“非遺文化”的學(xué)習(xí)，為師生的藝術(shù)設(shè)計(jì)增加文化內(nèi)涵[9]。
3.提高高職院校內(nèi)涵建設(shè)中學(xué)校文化和地方文化融合的規(guī)劃性。首先，高職院校學(xué)校文化與地方文化的有機(jī)融合應(yīng)以學(xué)校文化作為著力點(diǎn)，通過校園文化來帶動學(xué)生的學(xué)習(xí)及科研，提高高職院校學(xué)生管理工作的質(zhì)量水平。在高職院校學(xué)校文化和地方文化的融合上，高職院校應(yīng)注重對其融合的途徑和方式進(jìn)行規(guī)劃，通過與其他高職院校加強(qiáng)交流，借鑒其內(nèi)涵建設(shè)中在學(xué)校文化創(chuàng)建中的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和做法，然后結(jié)合自身的文化優(yōu)勢和特色，根植本地區(qū)域文化，提高學(xué)校文化建設(shè)的針對性。其次，作為政府部門來講，其在進(jìn)行本區(qū)域的高校布局設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)注重分析高職院校的獨(dú)特屬性，在各類基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施上進(jìn)行合理規(guī)劃配置，使高職院校的學(xué)校文化能夠與地方文化有效互動。
4.完善高職院校內(nèi)涵建設(shè)中學(xué)校文化與地方文化融合的機(jī)制。高職院校要強(qiáng)化內(nèi)涵建設(shè)，還需要借助政府的力量，針對高職院校的學(xué)校文化與地方文化的融合建立長效的保障機(jī)制，盡快制定相應(yīng)的促進(jìn)高職院校學(xué)校文化與地方文化融合的法律法規(guī)，對高職院校、社會企業(yè)、相關(guān)區(qū)域組織的職責(zé)加以劃分，從而使高職院校學(xué)校文化與地方文化的融合有章可循。社會企業(yè)應(yīng)積極參與到高職院校的人才培養(yǎng)工作中，在開展校企合作及頂崗實(shí)習(xí)時(shí)，對學(xué)生的素質(zhì)能力要求加以明確，為高職院校學(xué)校文化的補(bǔ)充完善提供參考。高職院校自身應(yīng)針對學(xué)校文化與地方文化的融合工作設(shè)置專門的機(jī)構(gòu)，著重對高職院校師資隊(duì)伍的素質(zhì)能力加以強(qiáng)化，做好相應(yīng)的指導(dǎo)及培訓(xùn)工作，對其理論及專業(yè)操作技能加以強(qiáng)化的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)其認(rèn)知及領(lǐng)會地方文化的能力，使其能夠在高職院校教學(xué)實(shí)踐中自覺將學(xué)校文化與地方文化加以融會貫通。
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關(guān)鍵詞:漢代;墓葬;區(qū)域性;考古學(xué)研究
Abstract:A number of Han tombs have been discovered in China, while we can do regional research because of their widely distributed. To study the regional Han tombs comprehensively needs both basic and the related social investigation,so we must adhere to correct theories and methods in the process of research. The regional research could advance the comprehensive study of Han tombs, and then we can do archaeological research of tombs for the ultimate aim.
Key words:Han Dynasty; tombs; regional; archaeological research
墓葬是盛放尸體或其部位的場所和置放方式的統(tǒng)稱,墓是場所,葬是方式方法及與其相關(guān)的內(nèi)容。古人對喪葬極為重視,融入了較多物質(zhì)和精神的因素,包含內(nèi)容十分廣泛,所以墓葬一直是考古界關(guān)注和研究的重點(diǎn)。漢代是我國封建社會的初步發(fā)展時(shí)期,政治穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,思想文化趨于統(tǒng)一,上至帝王,下至平民的墓葬都在這一背景下獲得較大的發(fā)展,墓葬所蘊(yùn)含的內(nèi)容也越來越為廣泛和多樣。隨著近代考古學(xué)的傳入和當(dāng)代考古學(xué)的發(fā)展,我國境內(nèi)已有相當(dāng)數(shù)量的漢墓被發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘,相關(guān)報(bào)告和簡報(bào)層出不窮,為我們進(jìn)行漢墓的考古學(xué)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。墓葬是古人留給我們的一筆財(cái)富,同時(shí)又是一個(gè)信息載體,它既充分體現(xiàn)出墓葬自身的諸多內(nèi)涵,又能夠從多方面反映古代社會的精神文化和物質(zhì)文化,從某種角度講,它可以被看作當(dāng)時(shí)社會的一個(gè)縮影,因此對于墓葬的研究需要從多學(xué)科、多角度去研究和探索。筆者試在已有研究的基礎(chǔ)上,以徐州地區(qū)的漢代墓葬為例,淺顯討論一下區(qū)域性漢墓的考古學(xué)研究,不正之處,以求指正。
一、 區(qū)域性漢墓研究的必要和條件
由于我國疆域大,漢墓分布面積廣,加之漢代之前春秋――戰(zhàn)國時(shí)期分裂局面下形成的地域性差異的影響,使得漢代墓葬具有較強(qiáng)的區(qū)域性特征。經(jīng)兩漢四百余年的發(fā)展,至東漢晚期,漢代墓葬表現(xiàn)出較大的趨同性,但區(qū)域性特征仍較明顯。關(guān)于漢代墓葬,我們有必要去作相關(guān)綜合性研究,并以此作為我們進(jìn)行其他研究的指導(dǎo)和參考。但我們必須認(rèn)識到,兩漢統(tǒng)治時(shí)間較長,疆域較大,歷史上形成的地域性差異仍然十分明顯,這些都為綜合性研究帶來很多困難和挑戰(zhàn)。在這種情況下,筆者認(rèn)為,進(jìn)行漢墓的區(qū)域性研究有著十分重要的意義,它是我們?nèi)嬲J(rèn)識漢代墓葬的一個(gè)方便途徑,是進(jìn)行綜合性研究的基礎(chǔ)。目前關(guān)于漢代墓葬的區(qū)域性研究雖有相當(dāng)數(shù)量,但多為考古類型學(xué)的基礎(chǔ)性研究,深入性研究較少。因此,我們有進(jìn)行漢代墓葬區(qū)域性研究的必要,而相關(guān)的條件也基本具備。
研究的成型,必須具備一定的條件,即在具有一定條件的基礎(chǔ)上,我們才可能進(jìn)行深入細(xì)致和較為全面的研究,漢墓的區(qū)域性研究亦是如此。以徐州地區(qū)為例,該處作為漢高祖劉邦的故鄉(xiāng),同時(shí)又是兩漢楚國和東漢彭城國、下邳國的封國所在地,諸侯王、列侯墓葬發(fā)現(xiàn)較多,中小型墓葬更是不勝枚舉。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),截至2006年,徐州地區(qū)已發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘漢墓將近兩千座(1),這正是開展區(qū)域性研究的基礎(chǔ)。從徐州地區(qū)已發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘的漢代墓葬看,分布范圍廣并有一定規(guī)律,且種類較為齊全,諸侯王、貴族、官吏及中下層平民等的墓葬一應(yīng)俱全。墓葬形制方面,有橫穴崖洞墓、石(土)坑豎穴墓、石坑豎穴洞室墓、石槨墓、磚室墓、石室墓、磚石混筑墓等,另外還有瓦棺葬,如邳州劉林M68(2)等。陪葬品的數(shù)量大,質(zhì)地雜,品種多,有相應(yīng)的組合。相關(guān)墓葬的時(shí)代較為明確。西漢墓中,已發(fā)現(xiàn)的小龜山楚王墓(3)、宛朐侯劉墓(4)等內(nèi)均出土有墓主印章,墓主史書有載,下葬時(shí)代清晰,為其他墓葬的斷代提供了標(biāo)尺。另外多數(shù)墓葬內(nèi)出土有錢幣、銅鏡等物。而早、中、晚期的墓葬結(jié)構(gòu)、陪葬器物等有明顯的前后發(fā)展關(guān)系,說明徐州西漢墓的時(shí)代序列較為明確;東漢墓中,墓葬結(jié)構(gòu)與陪葬品亦有前后發(fā)展順序,加之諸多紀(jì)年畫像石墓的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘,為東漢墓葬的分期斷代提供了參考標(biāo)準(zhǔn)。不同墓葬形制和陪葬品組成了多類型的漢代墓葬,對研究徐州漢墓本身及當(dāng)時(shí)的社會等都有重要的參考價(jià)值。另外,徐州漢墓與周邊地區(qū)的漢墓也有著較為密切的關(guān)系,蘇皖北部、魯南、豫東地區(qū)特別是皖北和魯南部分地區(qū)發(fā)現(xiàn)的漢墓與徐州漢墓存在著許多相似之處,這對進(jìn)行徐州漢墓的相關(guān)研究有很大幫助。
眾多漢代墓葬的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘?yàn)樾熘轁h墓自身的研究提供了豐富的實(shí)物資料,同時(shí)墓葬在很大程度上又是某個(gè)時(shí)期喪葬思想的寫照和社會現(xiàn)實(shí)的反映。綜合研究徐州漢代墓葬可以對其所反映的漢代社會內(nèi)容進(jìn)行分析和探討,而這也正是我們進(jìn)行墓葬研究的目的所在。然而,我們必須注意到,每一地區(qū)在一定歷史時(shí)期的歷史背景和地理環(huán)境以及漢代墓葬的發(fā)現(xiàn)情況都存在不同,區(qū)域性研究的條件也存在差別,而這種差別恰恰對我們進(jìn)行多地區(qū)漢墓的區(qū)域性研究有著較為有益的幫助和參考。
進(jìn)行墓葬研究,往往會碰到一些相同或相近的不利條件。如較早發(fā)表的報(bào)告過于簡單,有的僅是介紹,沒有墓葬和器物描述及相關(guān)照片、線圖等等;因墓葬內(nèi)、外的環(huán)境較差,加之被盜和破壞,相關(guān)信息無法保存,使得研究受到一定的限制等。而有的由于墓葬規(guī)模小,發(fā)現(xiàn)數(shù)量少,被盜或破壞嚴(yán)重,墓葬資料未能公布,處于相對封存狀態(tài),這對于墓葬研究來講無疑是個(gè)缺憾。區(qū)域性研究在某種程度上可盡量降低這種缺失,這與區(qū)域性研究資料收集的針對性強(qiáng)有關(guān),而漢墓的區(qū)域性研究多由從事地方考古工作的人員來完成,這在很大程度上可充分補(bǔ)充和完善這些資料。
二、 區(qū)域性漢墓研究的內(nèi)容和方法
漢墓的區(qū)域性研究是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程,我們不僅要吸收前人的成果,還要學(xué)習(xí)和借鑒他們在研究方法上給我們的示范及有益的提示。漢代墓葬考古屬于戰(zhàn)國秦漢考古的一個(gè)部分,而戰(zhàn)國秦漢考古又隸屬于歷史時(shí)期的考古學(xué),因此考古學(xué)、史學(xué)的理論與方法等對我們的研究非常重要。大致看來,區(qū)域性漢墓研究主要包括基礎(chǔ)研究和社會研究兩個(gè)主要內(nèi)容,而社會研究的內(nèi)涵又是多種多樣的。
(一)區(qū)域性漢墓的基礎(chǔ)研究
區(qū)域性漢墓的基礎(chǔ)研究和其他墓葬的基礎(chǔ)研究一樣,主要包括墓葬形制、葬式、葬具、典型或重要陪葬品等的相關(guān)研究;進(jìn)行分期及年代推斷,探討發(fā)展演變,確立發(fā)展序列,構(gòu)建時(shí)代順序;與周邊進(jìn)行比較研究等等。
“歷史時(shí)期的年代框架主要是通過墓葬材料搭建起來的,以若干有明確紀(jì)年的墓葬材料為標(biāo)桿,再根據(jù)墓室形制及陪葬品的特點(diǎn),將其它沒有紀(jì)年的墓葬單位串聯(lián)起來,構(gòu)成一個(gè)年代序列。進(jìn)而把這個(gè)序列和其他類別的考古資料的分期編年相互參正,從而獲得涵蓋內(nèi)容更為廣泛的年代體系”(5)。如《洛陽燒溝漢墓》一書,系統(tǒng)整理了洛陽燒溝地區(qū)發(fā)掘的255座漢墓,通過墓葬形制的演變、出土遺物形制及組合形式變化的研究,分析和探討了燒溝漢墓的墓室結(jié)構(gòu)和形制及各時(shí)期的變化,并結(jié)合銅鏡、錢幣等的研究基本確定了它們的相對年代及分期(6)。類型學(xué)和地層學(xué)是考古學(xué)研究的兩個(gè)基本方法論,是研究遺跡和遺物相對年代及變化規(guī)律的有效手段,是進(jìn)行墓葬研究的立足點(diǎn)。在漢墓研究中,立足于這兩大考古學(xué)理論與方法,才能保證資料的可靠性和科學(xué)性。如在發(fā)掘、整理和研究漢墓時(shí),我們必須要弄清楚疊壓在墓葬上的地層,墓葬的開口層位,特別是多座墓葬之間的打破、疊壓或共時(shí)關(guān)系等,只有這樣,才能提高我們研究的科學(xué)性。對于漢墓出土遺物研究,我們還應(yīng)借鑒其他研究領(lǐng)域的科學(xué)方法。如在青銅器分期斷代方面,郭沫若先生創(chuàng)立的“標(biāo)準(zhǔn)器斷代法”和郭寶均先生創(chuàng)立的“分界群分法”等,這些方法對我們進(jìn)行漢墓出土器物的分型、分式和斷代等方面很重要。如一些帶有文字,甚至有紀(jì)年的遺物,如封泥、印章和碑刻等,這些時(shí)代特征較為明確的考古資料對于我們進(jìn)行漢墓研究十分難得,也極為可貴,利用它們我們可以推斷墓葬及出土物的年代,并用來說明其他一些問題。
20世紀(jì)初,王國維先生提出二重證據(jù)法,主張?jiān)诶梦墨I(xiàn)資料的基礎(chǔ)上應(yīng)更多地利用新出土的甲骨材料,即“取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證”。在這種思想的影響下,很多學(xué)者又提出加強(qiáng)利用考古資料、簡牘材料等輔資料來進(jìn)行深層次的研究,在當(dāng)今的史學(xué)研究中,大多數(shù)學(xué)者已形成了多重證據(jù)法的共識。可以說,考古學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)的基本關(guān)系是互補(bǔ)關(guān)系,因此未來考古學(xué)將在文獻(xiàn)史學(xué)不斷加深整合中得到發(fā)展(7)。漢代的文獻(xiàn)資料相當(dāng)豐富,且多為當(dāng)時(shí)或稍晚人撰寫,可信度很大,是漢墓研究中必不可少的參考資料。漢墓本身是當(dāng)時(shí)人們有意識的行為結(jié)果,是社會意識的反映,因此墓葬形制、出土遺物的形制及組合變化等有著其所在歷史時(shí)期的烙印,我們只有結(jié)合文獻(xiàn)記載,才能通過研究考古資料達(dá)到更深層次的認(rèn)識。文獻(xiàn)是我們進(jìn)行研究必須參考的資料,正如宋治民先生所言,“在文獻(xiàn)記載資料十分豐富的可靠的情況下,這一基本的原則是必須堅(jiān)持、必須遵循的(8)。”
受地理環(huán)境和文化傳統(tǒng)等因素影響,墓葬的發(fā)展會表現(xiàn)出一定的地域性,反映在漢代墓葬上,就是漢墓的地域性特征,而其也體現(xiàn)出相應(yīng)的地域文化。因此,除上述方法和原則外,在進(jìn)行漢墓區(qū)域性基礎(chǔ)研究的過程中我們還要利用文化因素分析法,它是對考古學(xué)文化構(gòu)成因素進(jìn)行科學(xué)分析的方法論,通過這種方法可以揭示相關(guān)考古學(xué)文化的文化源流、發(fā)展譜系以及文化性質(zhì)等問題。考察漢代之前徐州一帶的文化,是在本土東夷文化的基礎(chǔ)上,吸收秦文化、楚文化、宋文化、齊魯文化、吳越文化等綜合形成的,而戰(zhàn)國楚文化對其影響尤深,這與戰(zhàn)國晚期徐州一帶屬楚國管轄有較大關(guān)系,墓葬因此呈現(xiàn)出較多楚文化的元素,墓葬形制、器物類型和紋飾等均有反映,而西漢晚期的一些墓葬如銅山縣鳳凰山M2(9)等還保留有較強(qiáng)的楚墓特點(diǎn)。結(jié)合兩漢時(shí)期的歷史特征,中原文化、周文化以及日漸成型的漢文化等對徐州漢墓都有不同程度的影響,這也是我們在研究中所必須注意的。
(二)區(qū)域性漢墓的社會研究
墓葬作為古人遺留下的特殊的實(shí)物資料,是社會存在的一部分,其所反映社會的方式是多層面的,體現(xiàn)的社會內(nèi)容十分廣泛,政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、物質(zhì)生活面貌等等無一不包。目前,學(xué)術(shù)界通過史學(xué)研究漢代社會的成果較多,如孫筱先生的《兩漢經(jīng)學(xué)與社會》(10)、劉厚琴先生的《儒學(xué)與漢代社會》(11)等等。但通過考古資料特別是墓葬研究漢代社會的成果較少,其中如韓國河先生的《秦漢魏晉喪葬制度研究》一書通過大量考古資料及歷史文獻(xiàn)對秦漢魏晉時(shí)期的社會,特別是喪葬制度進(jìn)行了精辟論述(12);李如森先生通過兩漢墓葬對其所反映的社會面貌進(jìn)行了論述(13);另外如李振宏先生的《居延漢簡與漢代社會》(14)、吳榮曾先生的《和林格爾漢墓壁畫中反映的東漢社會生活》(15)等則是通過與墓葬相關(guān)的遺跡、遺物來探討漢代社會的。在一些研究性文章及發(fā)掘簡報(bào)和報(bào)告中也常有一些通過墓葬對社會相關(guān)問題如紡織、冶鐵、農(nóng)作物等的論述,限于篇幅不再一一列舉。可以說,上述研究均有較高的參考價(jià)值。
《中庸》云:“事死如生,事之如存。”不同墓葬反映出不同時(shí)代,不同地區(qū)的社會內(nèi)容和特征,在基礎(chǔ)研究的基礎(chǔ)上,我們可對區(qū)域性漢墓所體現(xiàn)的社會內(nèi)容進(jìn)行分析和探討。就徐州漢墓而言,其所反映的社會內(nèi)容較為廣泛。徐州奎山M1(16)、東甸子M1(17)等墓內(nèi)出土的大量水稻,說明徐州一帶在西漢早期可能已有水稻種植;墓葬中較為常見的倉、灶、井、磨、豬圈等模型明器組合,表明當(dāng)時(shí)人們喪葬觀的同時(shí)也向我們展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的部分社會生活面貌,體現(xiàn)出對農(nóng)業(yè)的重視和依賴等等。因此,進(jìn)行區(qū)域性漢墓的社會研究可以相對全面地復(fù)原漢代某一地區(qū)的社會生活,展現(xiàn)社會面貌。相比較而言,漢墓的綜合性研究涉及面廣,但得出的結(jié)論多為概括或總結(jié)性的,而區(qū)域性研究則較為詳細(xì),結(jié)論也較為全面和細(xì)致,若綜合多處區(qū)域性研究結(jié)果,升華至綜合性成果,其內(nèi)容當(dāng)較一般的綜合性研究豐富許多,結(jié)論也就更具科學(xué)性。
王仲殊先生早在20世紀(jì)50年代就曾指出,“發(fā)掘古代墓葬的目標(biāo)主要有三個(gè)方面:研究種族的體質(zhì)特征,了解古代埋葬的風(fēng)俗與墓葬形制,了解古代的工藝制作及社會經(jīng)濟(jì)生活的情形”(18)。韓國河先生在《有關(guān)墓葬考古學(xué)研究的思考――以兩漢墓葬為例》一文中對兩漢墓葬進(jìn)行考古學(xué)研究的內(nèi)容作了全面歸納。文章指出:墓葬較之城址、手工業(yè)遺址等,其包含的信息較為豐富,除了涉及當(dāng)時(shí)社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及社會生活之外,還全面地反映了人的精神、宗教思想以及上層建筑等方方面面,為我們展示一個(gè)立體而全面的古代社會面貌,而這也正是考古學(xué)研究最終想要達(dá)到的目的。該文還指出,從墓葬建筑模式到陪葬物品,大致可分為天神系統(tǒng)、人間系統(tǒng)和陰界系統(tǒng)等三個(gè)系統(tǒng),而對于墓葬的考古學(xué)研究,除了對其形制、葬式的考古類型學(xué)研究外,還包括對墓葬及其包含物所反映的社會關(guān)系、社會意識等的研究(19)。韓建業(yè)先生亦指出,“墓葬研究中,對社會組織、意識形態(tài)的研究和對歷史的復(fù)原,解釋是核心,其最終目的還是要探索歷史發(fā)展規(guī)律。”“通過墓葬研究社會組織和階層化等問題正得到學(xué)者們的普遍關(guān)注”(20)。兩漢墓葬不斷第宅化,陪葬品盡量做到應(yīng)有盡有,幾乎包括了生人所用的各個(gè)方面的器物,這從一個(gè)側(cè)面反映出漢代墓葬對現(xiàn)實(shí)社會的反映較為全面,是大大超越前代,多層次、多方面的反映,因此具備了這方面研究的條件。但墓葬只是繁雜喪葬活動中葬的一部分,是葬儀終結(jié)的標(biāo)志,并未承載喪葬活動的全部信息(21)。所謂墓葬反映社會可能遭遇的最大挑戰(zhàn)還是來自考古資料本身(22)。所以我們要注意到墓葬與社會潮流之間既有同時(shí)性又有滯后性,只有準(zhǔn)確地區(qū)分各種文化因素,才能通過墓葬的研究更為清晰地看到社會發(fā)展的每一個(gè)步驟(23)。
通過對徐州漢代墓葬的研究,我們可以看出其所體現(xiàn)的相關(guān)社會內(nèi)容。政治上,具有較強(qiáng)的封國特色,同時(shí)又體現(xiàn)出中央集權(quán)不斷加強(qiáng),諸侯王權(quán)力下降,地主勢力增強(qiáng)的政治特點(diǎn);儒家思想、原始道教和早期佛教思想等多有體現(xiàn),而最為突出和全面的為喪葬思想;徐州地區(qū)漢代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)出多樣化的繁榮,農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等均有較大發(fā)展;衣、食、住、行等是漢代物質(zhì)生活面貌的集中體現(xiàn),徐州地區(qū)漢代的物質(zhì)生活面貌有著其自身的特點(diǎn),即不同等級差別較大,莊園經(jīng)濟(jì)特色明顯,雖然地方特色較濃,但卻不脫離整個(gè)社會發(fā)展的大環(huán)境。另外,墓葬的修建說明人們對于死后世界的重視;畫像石墓的不同發(fā)展階段反映出喪葬思想的轉(zhuǎn)變及對墓葬的影響;夫妻合葬墓、陪葬墓(坑)和車馬、陶俑陪葬等則體現(xiàn)出政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會思想的變化等,如墓地的買賣、諸侯王權(quán)的衰落、墓主身份地位的差異、家庭倫理的展現(xiàn)、期望升仙的渴求及相關(guān)科學(xué)技術(shù)等等,而墓主身份地位差異方面,女性在家庭中地位相對較低尤為突出,體現(xiàn)出男尊女卑的社會現(xiàn)實(shí)。以上是徐州漢墓所體現(xiàn)的相關(guān)社會內(nèi)容,而就這些內(nèi)容來講,也為我們進(jìn)行區(qū)域性漢墓社會研究提供了一些方法,即根據(jù)不同墓葬的不同內(nèi)容,在科學(xué)理論的指導(dǎo)下,分門別類地有序探討,得出相對科學(xué)的結(jié)論,再通過這些結(jié)論來復(fù)原當(dāng)時(shí)的社會內(nèi)容和面貌。在社會研究的基礎(chǔ)上,我們還可進(jìn)一步對漢代這一區(qū)域的地域文化作相關(guān)分析,探討其在統(tǒng)一漢文化形成和發(fā)展過程中的地位和作用。
(三)漢代墓葬區(qū)域性研究的幾點(diǎn)想法
正如上文所講,我國各地區(qū)發(fā)現(xiàn)的漢代墓葬數(shù)量眾多,相關(guān)資料也有較多公布,從墓葬類型、出土遺物等多方面來看,一些已具備了進(jìn)行本地區(qū)漢墓綜合性研究,即對墓葬本身及所反映的社會內(nèi)容等諸多方面進(jìn)行研究的條件。筆者認(rèn)為,對任何一個(gè)地區(qū)的漢墓進(jìn)行考古學(xué)研究,我們首先要做到的就是堅(jiān)持上述理論和方法,以它們?yōu)橹笇?dǎo),并根據(jù)本地區(qū)漢墓的實(shí)際特點(diǎn),合理利用。其次要大量收集相關(guān)資料,在時(shí)間上不能僅限于兩漢,還要兼顧漢前和漢后;在地域上,不能囿于現(xiàn)屬地區(qū),周邊及全國甚至國外的一些相關(guān)資料亦不可或缺。對原來公布內(nèi)容相對簡單的資料要盡量補(bǔ)充,對一些塵封或未能公布的資料要盡量收集和核實(shí),對新的考古動態(tài)加強(qiáng)關(guān)注,盡可能多地收集已公布的資料,盡量做到相關(guān)研究與最新考古資料的統(tǒng)一。第三,對收集資料進(jìn)行仔細(xì)梳理,對墓葬(群)、器物進(jìn)行分析、分類比較,并對相關(guān)結(jié)論進(jìn)行總結(jié)。在此過程中既要重視典型墓葬、器物對研究的重要性,又要做到不能過分依賴某個(gè)墓葬或器物,更不能簡單地就某些墓葬或器物作出武斷的結(jié)論,做到“實(shí)事求是”。第四,嚴(yán)格認(rèn)真地進(jìn)行基礎(chǔ)研究,建立相關(guān)序列,確定相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)。在此基礎(chǔ)上緊緊結(jié)合文獻(xiàn)資料,以考古資料為基礎(chǔ),以歷史文獻(xiàn)為輔助,對區(qū)域性漢墓及相關(guān)問題作進(jìn)一步的深入研究。第五,考古發(fā)現(xiàn)的墓葬多是孤立的遺跡,只是全部喪葬活動系統(tǒng)的一個(gè)片斷,是被過濾后的結(jié)果,對墓葬的研究應(yīng)該對資料的局限性有足夠的估計(jì)(24)。因此要結(jié)合其他學(xué)科,多層面地進(jìn)行研究,避免單一性研究。同時(shí)要做到從一些表面現(xiàn)象看到內(nèi)在的涵義,從靜態(tài)的觀察看到動態(tài)的相互作用。第六,要大量參考前人的研究成果,做到既不過分依賴,也不全盤否定,而是根據(jù)實(shí)際情況采用或摒棄。第七,各地區(qū)間尤其是臨近地區(qū)的研究成果相互溝通,這樣既能在研究方法和理論上達(dá)成共識,又能減少相應(yīng)的工作量,起到事倍功半的作用。
三、 進(jìn)行漢墓區(qū)域性研究的作用和意義
進(jìn)行漢墓區(qū)域性研究有著其自身的作用和意義,大體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。
(一)可為本地區(qū)的漢代墓葬提供相應(yīng)的標(biāo)尺和參考,對以后考古發(fā)掘及墓葬研究有相應(yīng)的幫助。同時(shí),相關(guān)研究成果也可為其他地區(qū)借鑒和使用。
(二)區(qū)域性漢墓的系統(tǒng)研究在一定程度上發(fā)揮著補(bǔ)充和印證歷史,糾正某些歷史文獻(xiàn)記載錯(cuò)誤的作用。我們知道,史書中關(guān)于某一地區(qū)的記載并不多,而且有的還存在訛誤之處,對考古資料,尤其是墓葬資料的深入研究會在很多方面起到補(bǔ)充、印證和糾正歷史文獻(xiàn)的作用。
(三)區(qū)域性漢墓的研究是整個(gè)漢代墓葬研究的一個(gè)重要組成部分,它可以補(bǔ)充綜合研究在某些方面的不足,提供更多可以參考的資料,使得綜合性研究內(nèi)容更為豐富。另外它還可減少綜合性研究的工作量,避免了重復(fù)工作。
總的看來,隨著考古工作的不斷深入開展,有越來越多的漢代墓葬被發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘,這為我們進(jìn)行相關(guān)研究尤其是區(qū)域性研究提供了豐富的參考資料。筆者僅就漢代墓葬的區(qū)域性研究提一些自己的想法和看法,希望對此能有些許幫助。由于水平有限,認(rèn)識淺薄,文中還有很多不成熟和欠缺之處,望多多批評指導(dǎo)。
注釋:
(1) 李銀德:《徐州楚漢文化遺存及其特點(diǎn)》,第二屆海峽兩岸楚漢文化研討會論文選編委會選編:《楚漢文化論壇――第二屆海峽兩岸楚漢文化研討會論文選》,第423~431頁,作家出版社,2006年。
(2) 南京博物院:《江蘇邳縣劉林遺址的漢墓》,《考古》1965年第11期。
(3) a.南京博物院、銅山縣文化館:《銅山龜山二號西漢崖洞墓》,《考古學(xué)報(bào)》1985年第1期;b.尤振堯:《〈銅山龜山二號西漢崖洞墓〉一文的重要補(bǔ)充》,《考古學(xué)報(bào)》,1985年第3期;c.徐州博物館:《江蘇銅山龜山二號西漢崖洞墓材料的再補(bǔ)充》,《考古》1997年第2期。
(4) 徐州博物館:《西漢宛侯劉墓發(fā)掘簡報(bào)》,《文物》1997年第2期。
(5)、(7) 北京大學(xué)考古文博學(xué)院:《考古學(xué)與中國歷史的重構(gòu)――為紀(jì)念北京大學(xué)考古專業(yè)成立五十周年而作》,《文物》2006年第6期。
(6) 洛陽地區(qū)考古發(fā)掘隊(duì)編:《洛陽燒溝漢墓》,科學(xué)出版社,1959年。
(8) 宋治民:《戰(zhàn)國秦漢考古研究的思考》,《四川大學(xué)考古專業(yè)創(chuàng)建三十五周年紀(jì)念文集》,第246~255頁,四川大學(xué)出版社,1998年。
(9) 徐州博物館:《江蘇銅山縣鳳凰山西漢墓》,《考古》2004年第5期。
(10) 孫筱:《兩漢經(jīng)學(xué)與社會》,中國社會科學(xué)出版社,2002年。
(11) 劉厚琴:《儒學(xué)與漢代社會》,齊魯書社,2002年。
(12) 韓國河:《秦漢魏晉南北朝喪葬制度研究》,陜西人民出版社,1999年。
(13) a.李如森:《西漢墓葬及其反映的社會面貌》,《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第6期;b.《東漢墓葬及其反映的社會面貌》,《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》1996年第3期。
(14) 李振宏:《居延漢簡與漢代社會》,中華書局,2003年。
(15) 吳榮曾:《和林格爾漢墓壁畫中反映的東漢社會生活》,《文物》1974年第1期。
(16) 徐州博物館:《江蘇徐州奎山漢墓》,《考古》1974年第2期。
(17) 徐州博物館:《徐州東甸子西漢墓》,《文物》1999年第12期。
(18) 王仲殊:《墓葬略說》,《考古通訊》1955年第1期。
(19)、(23) 韓國河、柴怡:《有關(guān)墓葬考古學(xué)研究的思考――以兩漢墓葬為例》,西北大學(xué)考古學(xué)系、西北大學(xué)文化遺產(chǎn)與考古研究中心編:《西部考古》(第一輯),第331~340頁,三秦出版社,2006年。
(20) 韓建業(yè):《墓葬的考古學(xué)研究》,《東南文化》1992年第3、4期合刊。
