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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統文化的起源，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：中國傳統文化;特征;繼承
一、銘記中國傳統文化精神走來的印記
與古埃及文化、古巴比倫文化、古印度文化、古希臘文化相比，我們的中國傳統文化是比較純正的、生命力綿延悠久的。錢穆先生曾打了一個有趣的比方：中國傳統文化的發展和綿延就像是由一個運動員堅持的長跑，從起點不斷跑向終點。他還在《中國文化史導論》中指出“文化可以產生出文明來，文明卻不一定能產生出文化來。”【1】也就是說文化是一種精神的東西，文明是一種物質的東西。在這里，我們對文化和文明的定義沒有必要深究，但需要強調的是，我們在這里需要了解我們的文化形態，也就是文化精神的“成長”。
正是因為中國傳統文化精神的卓爾不群，它在這漫長的接力賽中，才能濯淤泥而不染，屢挫不敗。在傳播中未曾中斷也未曾丟失本體。是什么鑄就了它如此頑強堅韌的性質，我認為這要從它的起源說起。而中國傳統文化的起源，它受到多方面因素的制約，如地理環境因素、人文因素、國家載體的實現等等，這些都可以歸納為它的內部因素。在探討中國傳統微博話的起源的外部自然因素和內部人文因素時，我們常常會涉及到“中國”這個詞，我們應該知道在不同的時期“中國”一詞有著不同的含義。比如在先秦時期，“中國”它有地域、民族、文化的含義，與“四方”【2】是相對的。有的時候它有指黃河中下游地區的文化發展較快地區，用來與“四夷”【3】區別。而在漢、唐、元、清時期，“中國”的含義屢有變化，民族中國與文化中國都有延伸。
中國傳統文化精神的發展在王強、包曉光先生主編的《中國傳統文化精神》【4】一書中被分為四個時期：中國傳統文化的前文化時期、中國傳統文化的創生時期、中國傳統文化的古代轉型時期、中國傳統文化的制度凝定與豐富、發展和普泛化時期。無論在哪一時期都奠定了中國傳統文化的發展之路，鑄就了它不屈不撓的堅硬品格。
二、深刻解讀中國傳統文化精神的特質和基本特征
中國傳統文化有著非凡的包容精神。海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛。這是中國傳統文化不斷發展的一個重要的因素。它從不抱殘守缺，固步自封，它總是有這種無與倫比的會通精神來豐富自己，發展自己。這恰到好處地體現了中國傳統文化兼容并蓄的精神。正如英國歷史學家湯因比先生在與日本學者池田大作的著名的對話中提到的：“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治上文化上團結起來。他們顯示出這種在政治、文化上統一地本領，具有無與倫比的成功經驗”。【5】正是因為這種包容的精神，使得中國文化有了非凡的融合力，這種融合力將億萬華夏兒女緊緊凝聚在一起，賦予中華民族這個大家庭特有的親和力。
值得我們自豪并銘記的是，中國傳統文化在與外界文化交流接觸時，既能包容借鑒，有能始終以本土自創的文化為主體。因此，在漫長歲月的磨礪下，中國傳統文化仍能保持它始終一貫的體系和特點。我們以佛教為例，自古佛教就有“源于印度，成于中國一說”。佛教傳入中國后，在中國傳統文化的豐富和充實下，經過中國人自身的發展和塑造，可以說越來越像中國人。同樣，佛教的傳入也豐富了中國的音樂、雕塑、繪畫等藝術，佛教中的禪學也使中國文學作品的精神內涵得到了發展。
中國傳統文化有著以人為本的人文精神。自古以來，中國就有超越了宗教，對鬼神敬而遠之的基本文化傳統。正是在這種以人為本的精神的渲染下，每個人才能把自己置身于現實社會中，考慮自我的生存之道。而孔子提出的三綱五常“君君臣臣，父父子子”有著其特定的道德規范，每個人既處于無常的關系中，又處于國家的宗法政治關系中，他們并不矛盾，每個在這個社會體系中，既履行著一定的權利，同時又承擔著一定的義務。整個社會因此會顯得井然有序，穩定和平。
中國傳統文化有著無與倫比的生命力和延續力。眾所周知中國傳統文化是世界上唯一綿延不斷發展至今的文化。事實上，在漫長的發展長河中，中國傳統文化就如萬里長江，正如張應杭先生主編的《中國傳統文化概論》一書中說到的“......中國傳統文化猶如萬里長江，是由無數高山上的涓涓細流匯合成的一條奔騰的大河，它一直向前發展，從不中斷，直到匯入大海。”【6】是的，中國傳統文化的發展是一脈相承的，它凝聚了中華各民族的智慧，形成了獨特的、具有頑強生命力的文化體系，它不僅使本民族熠熠生輝，也成為世界一道靚麗而恢宏的風景線。
三、繼承優秀的文化傳統的精髓，引領時代前進的步伐
對于本民族文化的學習，并不僅僅只是拓寬知識面，作為中國人，如果我們對自己的祖國一無所知，那是不可理喻的。當然，我們必須承認，“繼承”二字談何容易，光是一個問題就能讓年輕無知的我們這一代摸不著頭腦。中國自古以來就有修身、齊家、治國、平天下的立國之道，但翻開歷史的篇章，又有幾人真正做到了這種程度？
但無論從哪個角度來說，我們都不能先將事情的結局定格，這樣，我們才會有努力的資本。我們在學習中國傳統文化的過程中，在對待中國傳統文化尤其是儒家文化的態度上，要有一種嶄新的姿態。儒家文化作為中國傳統文化的精髓，我們對它要有正確的態度。“五四”運動以來，復興儒家文化掀起一股熱潮。而近代以來，一些知識分子他們以儒家精神的繼承者自命，力圖恢復儒家文化的主導地位。為拯救中國人的精神，使中國走向自強提供良方。值得一提的是，“現代新儒家”的價值取向引人注目。它不排斥“西學”，將“西學”引入到中國傳統文化的思想體系中。換種說法也就是說，主張“中體西用”。對于這一理論，李澤厚先生認為，無論是表層還是深層，這種理論都有難以克服的內在理論缺陷：“在‘四期說’看來，如果傳統真的死了，今日靠幾位知識分子在書齋里高抬圣賢學說，恐怕是無濟于事，救不活的。‘四期說’以為，正因為傳統還活著，還活在尚未完全進入現代化的中國億萬百姓的心里，發掘、認識這種經千年積淀的深層文化心理，將其明確化、意識化，并提升到理論高度以重釋資源，彌補缺失，也許，這才是吸取、同化上述歐風美雨進行‘轉化性的創造’的基礎。
注釋：
【1】錢穆：《中國文化史導論》弁言，1頁，北京，商務印書館，1994。
【2】《詩經.大雅.民勞》：“惠此中國，以綏四方”。
【3】《詩經.小雅.六月》序：“四夷交侵，中國危矣”。
【4】王強、包曉光主編：《中國傳統文化精神》，昆侖出版社，2004。
【5】湯因比：《歷史研究》，上海人民出版社1986年版，第16頁。
【6】張應杭主編：《中國傳統文化概論》，浙江大學出版社，2005年版，第11頁。
參考文獻：
[1]張岱年：《文化論》，河北教育出版社，1994.
[2]王強、包曉光主編：《中國傳統文化精神》，昆侖出版社，2004.
[3]張應杭主編：《中國傳統文化概論》，浙江大學出版社，2005.
原全國中學語文教學研究會會長、著名學者劉國正認為：“中國語文教育與傳統文化如膠似漆，密不可分。多年來，我們隊這方面探索甚感不足。學習傳統文化，使語文教育豐富多彩，不再是干巴巴的幾條筋，還能增進學生的思想道德的修養。”
語文是民族文化的載體，而民族優秀傳統文化是語文的靈魂。這就要求我們在語文教學中，不僅要注重知識的傳授，運用和語感的培養，也要讓學生“認識中華文化的豐厚撥打，吸收民族文化智慧。”也要承擔起“體認中華文化，厚植傳統精神”的重任，因此在教學中為學生創造學習的機會，從而尋求弘揚傳統文化的有效途徑。
第一，挖掘教材所蘊涵的傳統文化因素
在教會學生應該掌握的基礎知識和基本能力的同時，指導學生學會運用多種閱讀方法進行閱讀兒歌、童謠，了解家鄉的發展歷史豐富自己的精神世界，具有一定的語言和文化經典的積累和文化底蘊。以所教教材為主，特別是古代經典作品，富有時代氣息的新作，傳統文化寓于其中的，對學生進行教育，就能達到弘揚傳統文化的目的。
1.古詩文欣賞
古詩文是古代文化的沉淀，是古人留給我們的精美的文化食糧，是弘揚傳統文化的直接途徑。古詩文欣賞，就是和古人零距離的接觸，直接去感受古人的心跳。品嘗古詩文帶來的藝術魅力陶冶情操，產生對祖國燦爛傳統文化的向往和熱愛。
2.書法藝術的欣賞
書法藝術是漢字魅力的完善展現，充分利用教材中有關書法藝術的知識，讓學生了解我國書法藝術的起源、流派、藝術風格，給人帶來的美的享受。通過臨摹、賞析、欣賞書法藝術的美，提供啊學生的審美能力，讓他們自覺地熱愛書法藝術、熱愛傳統文化。
3.對聯文化是中國的國粹，有較深厚的文化內涵。生活中隨處可見，在廟宇、涼亭、祠堂、大門都有它的蹤影，過年的春聯、辦喪事挽聯、柱子上的楹聯，比比皆是。而且，從古至今也因對聯生出許多有趣的故事，也都是深化語文教學的生動教材。
第二，在探究性學習活動中弘揚傳統文化
1.對家鄉民風民俗進行探究
民風民俗是一個地方的文化沉淀，它是一個地方長期形成的一種穩定的文化樣式。湟源縣位于青海省西寧市西部，以漢族為主，還有回、藏、蒙古、土族、滿族等，它是古代連接歐亞非三大洲的絲綢南路要沖。聞名于世的唐蕃古道、取道日月山而抵拉薩。它像一條金色的彩帶，飄落在銀裝素裹的青藏高原，留下了漢藏人們世世代代友好往來的足跡和情深意長的美好傳說，源遠流長、經久不衰。可讓學生采集資料、調查了解、上網搜尋、走訪身邊老人，然后按類整理加工，編成教材，作為校本課程，在課堂上進行教學，體委地方文化的魅力，在收集整理中深切感受傳統文化的韻美，油然而生熱愛家鄉之情，達到培養學生熱愛家鄉的目的。
2.湟源縣旅游文化的探究
旅游景點星羅棋布。大自然賦予地處世界屋脊的湟源縣一派巍峨壯觀、絢麗多姿的風光，同時有“小北京”美譽的湟源縣因其獨特的地理位置，形成了以大黑溝、西石峽、藥水峽、華石山、宗家溝等山、水、林、泉、草甸組成的自然生態、日月山古跡文化，城隍廟、扎藏寺、唐蕃古道為主的人文旅游資源，境內景點多達47處。就憑這些景點，足以讓學生感受到家鄉旅游文化的輝煌燦爛。
3.湟源文化的探究
湟源是多元文化的融合之地。昆侖文化、農耕文化、草原文化等各種文化在這里相生相長，交匯碰撞，不同信仰、不同民族、多種文化的互動，形成了湟源獨具特色的民俗文化。
4.湟源排燈藝術的探究
湟源排燈如金璞玉，歷史悠久，起源于清代中期，歷經200多年滄桑歲月，成為我國非物質文化遺產中的一枚奇葩和各民族共同喜愛的一項民俗文化藝術，具有“青海民族民間藝術珍品”之稱。2006年被列為國家非物質文化遺產保護名錄，湟源成為文化部命名的“中國排燈藝術之鄉”
第三，開放傳統文化教育的校本課程
關鍵詞：孝 孝文化 特征
一、孝及其起源
（一）孝
孝，在中國傳統文化中的地位毋庸置疑，《孝經》中所闡述的孝是天經地義之事，由此可見，孝的地位至高。另外，孝也是“德之本也，教之所由生也。”梁漱溟、錢穆、謝幼偉等一些學者對于孝及孝文化的研究之深，并且認為中國文化在某種意義上可以說是孝的文化，甚至連德國哲學家黑格爾也認為：“中國純粹建筑在這一種道德結合上，國家的特性便是客觀的‘家庭孝經’”[1]。另外，孝是中國傳統文化中集道德觀、人性觀、社會觀、發展觀于一體的首要觀念。孝包含了儒家倫理的親、尊、長的基本精神，并且其內在反映出來的道德內容對個人、家庭、社會的發展均具有特殊意義。
（二）孝的起源
任何思想的起源一定與當時社會發展狀況緊密相連。馬克思指出：“人們按照自己的物質生產的發展建立相應的社會關系，正是這些人又按照自己的社會關系創造了相應的原理、觀念和范疇。[2]”恩格斯也指出：“一切以往的道德論歸根到底都是當時社會經濟狀況的產物。[3]”所以，探尋“孝”的起源，一定要與當時的社會發展狀況相聯系，“孝”的真正起源，可以追溯到久遠的過去。多數學者認為，孝觀念的產生可以追溯到氏族公社末期母權制向父權制過渡的時代，而其被充實或正式形成孝文化則是在夏商周奴隸制社會[4]。筆者較為認同一種說法，即人類生存和發展需要是孝道形成的直接原因。因為，全部社會生活在本質上是實踐的，人類的生存和發展需要也是通過實踐來實現和向前推移的。孝道，作為中華傳統倫理道德體系中的基礎內容，它的形成與完善也是同人類的需要息息相關的。
二、孝文化及其特征
（一）孝文化
肖群忠先生在《孝與中國文化》一書中，這樣界定孝文化概念，孝文化是指中國文化與中國人的孝意識、孝行為的內容及方式，及其歷史性過程，政治性歸結和廣泛的社會性衍伸的綜合，作為一種道德意識，宗教、哲學的形上價值理想，它們仍然屬于狹義的精神文化或道德文化范疇，但其歷史性過程，政治性歸結，社會性延伸則已屬于文化的范疇了[5]。在這一層面上對于孝文化進行界定，可以看出孝文化的一些特征以及孝文化發展過程中所經歷的演變。
（二）孝文化的特征
“家國同構”是中國特有的政治社會框架，在這一背景下，孝文化經歷數千年的沉淀與演進，逐漸形成了具有自身特點的傳統文化。就其特征而言，主要體現為：第一，血緣性。“孝”是一種基于自然性的血緣關系的原初情感。《禮記?祭義》云：“君子反古復始，不忘其所有生也。是以致其敬，發其情，竭力從事以報其親，不敢弗盡也。[6]”這些經典中所流露出的不僅是生命的根源意識，更在辯證中展示出人類超越于動物的情感所在，這也正是“孝”觀念的發生學意義所在。第二，倫理性。孝，屬于家庭倫理道德中的重要內容，涉及的主要是父與子、長與幼之間的關系，后來衍生為君臣等級關系。《孝經?開宗明義》已經闡述了“忠孝合一”的觀點，在倫理這一特征上，孝的延伸已經超越了家庭關系，上升到社會關系中。于是，經過時間的推移，慢慢發展出“愚孝”、“愚忠”等問題。第三：義務性[7]。作為傳統孝文化的經典，《孝經》通篇所講的都是孝的義務，從天子到諸侯遍及庶民，每一個等級中存在不同的行孝義務。甚至于最高的天子，也要履行“孝子”之義務，在孝的范圍內，任何人都是義務的主體，而非接受的客體。幾千年來，孝文化經過歷朝歷代的傳承，不僅沒有失去光彩，其積極作用反而愈加明顯，作為中華傳統文化中的瑰寶，孝文化的義務性越來越受到重視。可以說，孝的義務性不僅在于規定了某一個家族內部的倫理道德規范，同樣，這一特征逐漸成為社會個領域內的道德規定。第四，教育性。孝文化之所以能在傳統文化的寶庫中經久不息，并歷練為經典文化，這與其教育性是分不開的。孝的教育，使孝道觀念在社會范圍內得到弘揚和推廣，孝的精神深入人心，成為大眾普遍認可的道德規范和行為準則，上至父母雙親，下至子女孩童，孝的教育不僅起到了因教及德的作用，在這個角度上來看，孝文化也是一種在實踐中發展的文化。在當代中國，重讀“弟子規”、“誰是最美孝心少年”、“孝子評選”等活動的興起，同樣印證著孝文化的這一特征――教育性。
不同的文化傳統使得人們對于文化的理解各有不同，同樣，對于文化特征的把握亦有區別。處于社會轉型期的中國，正在全力構建社會主義和諧社會，在這一過程中，更要大力弘揚傳統文化，特別是“孝”文化。正確理解和清楚分析孝文化的特征，對于理順孝文化的發展脈絡具有重要作用。“孝”應當成為當代社會每一個人心中最普通、最受用、最具教育意義的意識。使其在規范大眾思想、解決家庭矛盾，乃至處理局部社會問題中發揮起積極作用。
注釋：
[1]（德）黑格爾，著.王造時，譯.歷史哲學[M].三聯書店，1956：165.引自：肖群忠.弘揚孝文化，共建中華民族精神家園（序）[M]. 轉引自：肖波.中國孝文化概論[M].人民出版社，2012-07.
[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第4卷）[M].人民出版社，1958：143.
[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第20卷）[M].人民出版社，1960：125.
[4]楊振華.“孝”的歷史流變及其現代德育價值研究[D].武漢大學法學碩士學位論文，2005-05.
[5]肖群忠.孝與中國文化[M].人民出版社，2001-07：3.
[6][7]肖波.中國孝文化概論[M].人民出版社，2012-07：26，30.
參考文獻：
[1]孝經[M].
關鍵詞：民俗文化；愛國主義教育；民族復興
我國是一個由多個民族組成的國家，我國文化組成較為復雜，每個民族都有單獨的文化與信仰，但是隨著時間的流逝，大多數都已經漸漸的消失了。民俗文化逐漸的遭受著滅絕的危機，很多依靠口授或者行為傳承的文化難以得到良好的傳承。民俗文化是我國重要的文化財富，也是我國傳統精神的根基，對于我國民族的生存與發展有著重要的意義。現代社會全球化的發展，外來文化對我國傳統文化造成了很大沖擊，愛國主義教育工作面臨著很大的挑戰。我國文化形態現階段正處于一個飛速變化的階段，非物質文化遺產的生存遭遇著前所未有的危機。外來文化對于我國傳統文化造成了很大影響，對我國民族傳統文化正在進行一場考驗與犀利。因此，認清他國文化，促進我國民俗文化的復興已經成為當今社會我國文化發展與生存的重要保證。
現階段，全球文化同質化已經成為了世界文化發展的重要方向，我國優秀的民俗文化受到了嚴重的排擠，并且有逐漸消失的趨勢。最近一段時間，我國傳統的歷史節慶已經慢慢的消失在人們的視線里，取而代之的則是在我國傳統文化中毫無根基的外來節日，例如圣誕節、愚人節、情人節等等，在商業的炒作下，我國傳統節日也逐漸的被忽視。在如今充斥著各種文化與思想的氛圍中，我國文化的發展必須要做到取其精華，去其糟粕，想國際社會展示出具有中國傳統特色的文化理念與魅力。在傳統文化的展示上，保持我國傳統的風格、習俗、精神，利用強大的感染力與優越性，向全世界來展示。民俗傳統文化融合了我國全部少數民族的文化理念，是即將消失的文明，需要進行毫無保留的保護與延伸。
傳統文化與愛國主義是文化問題中的重要內容，也是其中具有代表性的普遍問題。愛國主義背后貫穿著傳統文化，對于愛國情懷與傳統文化的正確理解和認識，是現代愛國主義教育工作中的重要前提。愛國主義教育具有一定的復雜性，愛國主義不只是口頭上的宣揚，也需要與時俱進，結合社會形勢，充分的對傳統文化進行利用，體現現代社會的精神文明特點。
傳統文化是一個民族的生命，尤其是對擁有五千年歷史的華夏民族來說，其文化對于民族發展有著巨大的影響。民族傳統文化的發展過程，需要對傳統文化進行高度的認知，我國現階段對于傳統文化的認知水平還存在很多不足。要想對他國文化進行研究，就必須解決自身對我國傳統文化了解不足的問題，并且做到自知和自為。另外，各種外來文化節的出現，不會對我國文化發展起到促進的作用，真正有用的文化效應需要基于國民素質的提高，提升一代人們的思想觀念。
文化是國家的精神源頭，也是國家與民族前進與發展的動力來源，國家與民族的崛起離不開文化的支撐，一個沒有良好傳統文化的國家是不可能成為一個強大的國家的。文化是一個國家制度的起源，是民族集體的信仰，也是民族生命力的一種有力體現。我國要想保證經濟的穩定發展，必須要保證文化的繁榮。建設一個文化強國是達成經濟強國的重要前提，在進行文化建設上，現階段面臨一個最重要和最急切的任務就是改變現有觀念，對現有民俗文化做出相應的取舍，并提出一系列保護傳統文化的措施，為中華民族的偉大復興提供良好的文化支撐。
民俗文化是所有形式藝術的起源，沒有優秀的民俗文化，就不會有優秀的藝術作品，就難以實現藝術創新。進行藝術創新需要在傳統文化的基礎上，對傳統文化的思維定勢進行轉變，將傳統文化與時代想結合，從而達到民族文化創新的高峰。對于民俗文化的保護，不應該只局限于對某種文物進行保護，需要對我國傳統文化的理念進傳承，重視對非物質文化遺產的保護。文化之間的交流是無可厚非的，可以增加不同民族之間的了解、信任與相互尊重，是文化繁榮發展中的重要內容。我國傳統文化的發展應該著眼于世界，將促進世界對中國的了解為原則，為加強中國和國際社會的友誼發揮重要作用。
愛國主義的思想是源自千百年以來對自己祖國的深厚的情感，愛國主義是一種忠于祖國、熱愛祖國的思想與行為，是將感情轉化為無私報國的行為。愛國主義是我國民族團結的力量來源，也是鼓舞我國人民團結奮斗的重要方向。愛國主義對于我國社會與經濟的發展有著重要的意義，是我國眾多民族的精神支柱。愛國主義思想是一種客觀存在，其發展和變化與社會、歷史的進步而發生改變。愛國主義思想的發展需要在有選擇的傳承中進行，只有經得起考驗的思想，才可以融入到愛國主義思想中。愛國主義思想是一種客觀上的認識，也是對待祖國一種行為與道德的標準，在不同的時代下有著不同的內涵。愛國主義的核心思想就是憂國憂民，在現代民俗文化受到嚴重沖擊的前提下，愛國主義文化必須要做到保護民俗文化，保護我國傳統文化。
在進行愛國主義教育時，要加強對我國傳統文化的認識，認識到我國傳統文化其存在與發展的意義，認識到傳統文化對于我國民族生存的重要影響。愛國主義教育是愛國思想與愛國行為產生的基礎，也是提高我國民族凝聚力的有力支撐。民俗文化是一種不成文的規矩，也是一種民眾群體自發流行與傳承的精神，是民族生活形態的體現，也是民族行為規范與精神文化的反映，民俗文化具有天正的德育內容，是與之而來的道德準則。愛國主義與制度、信仰、民族無關，只與民族文化與民族思想有關，傳統的民族文化作為我國歷史的重要內容，是現代社會發展中正視歷史，尋找正確發展道路的重要基礎。
參考文獻：
[1]鄧建興，馮立剛.全球化時代背景下的愛國主義教育[J].黨政干部論壇，2007（S2）
[2]王和強.論愛國主義的當代嬗變[J].思想理論教育，2009（05）
隨著社會、經濟的發展，在全球化的影響下，中國現代家具設計深受西方的影響，在造型、工藝、材質乃至創新方面都一直尾隨著西方家具設計的模式，擯棄了傳統的家具設計、制作工藝的傳承和發展，這種現象不得不引起我們對現代家具設計進行審視和對中國傳統文化的回望。
一、文化“自我意識”的復蘇
近幾年來，由于網絡技術的迅速發展，中國的家具設計無論從造型到結構都受到西方家具設計的強烈影響。在中國文化悠長的發展過程中，通過不同的民族、宗教、風俗而產生的傳統文化是這樣的博大精深，這些豐富的元素資源理應是現代設計的一個大寶庫，但事實是，這些寶貴的傳統文化元素一直未被充分、合理地開發和應用，對于西方幾何造型和抽象造型的一味的盲目地追求，已經造成了對傳統文化和元素的無視。設計師盲目地追求時尚與流行，缺少站在本土文化角度進行自我意識的思考。現在許多高等院校都極為重視西方的構成課程，而忽略了傳統文化元素和圖案的教學。傳統文化元素正不知不覺地被棄于故紙堆中，這一切都值得我們反思。
文化是不同時期、不同地點人類的思想產物，是物質文化之后的精神文明的體現。現代家具設計的各種造型、結構、材質、工藝、裝飾及家具的陳設無一不表現著現代人們對美好生活的追求。這些不同風格的家居設計都以科學為依托、以文化藝術為內涵，它的發展往往可以反映一個國家一個民族的文化精神。時代的發展有其脈絡，但現代的家居設計在追求時尚、流行的同時也有必要注入民族的靈魂與血液，有必要將傳統文化元素融合到現代家具設計中去，既能在視覺上觀賞到也能親身感受到民族文化和現代設計生活的結合。
二、中國傳統文化思想與現代家具設計的共存
中國傳統文化其思想起源于先秦的道家和儒家以及禪宗理念，是原始質樸的混沌思維方法。傳統文化思想強調各方面的統一和相互之間的聯想，中國傳統文化一向推崇以和為貴的處世哲學，自然觀上，強調“天人合一”“物我不分”和“因勢就成”。天和人的關系就是自然和人的關系，中國傳統的太極圖則恰好表達出這一哲理，太極圖中陰陽魚合抱、互含，內邊緣結合得天衣無縫，外邊則為正圓。中華民族文化思想中蘊含的注重整體、和諧、相對、轉換等傳統思想方式和現代家居設計的許多理念相當吻合，現代家居設計更注重以人為本，都以使用對象為始終的出發點，造型結構上更簡潔，并充分利用人體工程學，使得人們使用起來更渾然天成，在材質顏色上，更明快，更環保、更貼近自然，甚至現在許多的設計都以仿生形態出現，讓人們和自然更融合、親近。
三、中國傳統裝飾圖案與現代家具設計的共存
在我國，傳統裝飾圖案有著悠久的歷史，是中國傳統文化的一個組成部分。幾千年來，中國勞動人民在生活實踐中積累了豐富的圖案創作經驗，形成了自己獨特的傳統裝飾圖案。從古到今，傳統裝飾圖案一直流傳，經久不衰，不僅因為圖案具有欣賞價值，其背后蘊藏著更深的吉祥意義，如魚代表“年年有余”，牡丹代表“雍容華貴”，明月代表“花好月圓”，通過傳統圖案其精神屬性上的某種特征，來傳達設計信息，更能深入人心。
近幾年來，在很多設計作品中都能看到中國傳統圖案的運用。比如北京奧運會，火炬采用的“祥云”圖案，奧運會標志采用的中國最具代表性的印章圖案。很多家具和設施設計就用到了中國傳統的“青花瓷”圖案，將現代設計與中國傳統元素相結合，更好地體現了現代設計中民族文化的融匯。現代很多中式風格品牌的家具設計在追求簡約時尚的同時就運用了典型的中國傳統圖案符號，比如方與圓造型的結合，方與圓兩種圖形的對比，隱喻了中國古老的天圓地方的學說，這種以傳統文學引申出來的裝飾圖案如今都遍布于我們生活當中。
四、中國傳統裝飾色彩與現代家具設計的共存
由于國家、時代、社會、地理環境、年齡、性別、宗教、政治、經歷的不同，人們對色彩的聯想和喜惡是十分豐富和復雜的。
關鍵詞：傳統文化 建筑 設計 中國
中國是一個崇尚傳統的國家，在幾千年文化積淀的過程中，中國傳統文化對我們生活的各個方面產生了極其深刻的影響，從不同時期的建筑中，我們可以清楚地看到在建筑的材料結構和設計美學中隱匿著的中國傳統文化對于百姓行為和社會輿論的約束。這種約束不僅具有地域性特點，而且伴隨著長期的文化積淀。秉承和發展優秀的傳統文化，是建筑設計傳承與創新的前提。
一、大眾文化對建筑的影響
在住房實物分配時期，建筑師的任務單一。而現在，在大眾文化氛圍下，建筑師要在市場經濟中生存下來，就必須懂得大眾的心理。多年養成的依賴性卻使得一些建筑師將開發商作為依賴的對象，完全通過開發商了解市場、居住者，繼續等待、依靠任務書做規劃設計，形成一種你點菜，我來做的合作方式。
從生活的點點滴滴開始都受到大眾文化的影響，難免在思想和意識形態諸方面受到一些影響。從民居中吸取養分，激發靈感，以傳統文化、地域文化、民族文化為加工藍本，進行居住建筑規劃設計是另一批建筑師所采取的方法，也取得了一定的成果。由于其原生性、有根基、有依據，具有文化傳統的繼承性，這類方法受到建筑師們的普遍贊譽。
二、傳統文化五行學說在建筑的運用
中國古代的木構架建筑，獨樹一幟，自成體系，從它的產生、發展到完善、成熟，最后達到了盡善盡美、爐火純青，可以說在現代建筑出現以前一直擔負著中華民族的居住、宗教活動、行政執法、商業貿易等的空間需求。而且它還是一個不破壞環境，而為環境增色的綠色建筑體系，這一點是西方古代建筑和現代建筑無法比擬的。
五行即木、火、土、金、水五種物質，中國古代認為這五種常見的物質是構成世界萬物的元素，說明了宇宙萬物的起源和變化，這種觀念包含著樸素的唯物主義思想。五行學說認為，木為組成五行的要素之一，出于土地，入于陽光，生生不息，乃自然生命力旺盛之象征，它承天之雨露，向陽而長，乘地之養育，入陰而生。即陰陽合和之產物，采用這種材料，是最為合理的選擇，乃理性主義哲學思想的必然結果。五行中五氣之木代表四季之春天。木氣屬陽，是人生少年，是出生、生長和統一的象征。中國人認為，人為萬物之靈、天地造化之首，而建筑為人所居，乃天地陰陽相聚之處，即陰陽之樞紐。故而建筑須得天地之氣（道法自然），選用木頭為主要建筑材料就是很自然的事情了。
那么中國傳統建筑為什么不用石頭作為主要建筑材料？因為質地好的石頭大都產自環境優美的名山，中華民族是一個熱愛大自然的民族，中國人的建筑觀是利用自然、改造自然、為環境增色而不是去破壞它。在中國人眼中大自然的一切都有靈，即萬物有靈學說，破壞它就意味著對人類不利和帶來災難，如認為山脈即為龍脈，開山采石頭就會切斷龍脈，不利于子孫后代的發展。表面上看是帶有迷信色彩，無科學依據。但實際上到處亂開亂采就會破壞植被，造成水土流失，貽害無窮。石頭開采后不會再生，而木頭砍伐之后則可以再生，所以中國建筑少用石頭而多用木頭的現象就不難解釋了。
三、中國傳統文化在建筑設計的體現
（一）傳統布局方式
傳統的中式民居的布局方式主要受到“風水”學思想的影響。“風水”一詞始見于《葬書》，其中寫道：“葬者，乘生氣也，經曰：氣乘風則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”“風水”學說以前被人誤以為是偽科學，具有迷信色彩，但無可否認它具有中國古代哲學、美學、地質、地理生態、景觀諸多方面豐富的內涵，并包含著人如何順應自然、識時適勢、順勢而為的辨證論述。中國歷代的都城、皇宮殿堂、州縣官府衙署均是南向的，這里不僅考慮到氣候日照和環境，而且還涉及風水、文化等方面的因素。比如中國傳統的“四合院”，就是傳統文化對建筑居住形態的一大貢獻。四合院建筑，是我國古老、傳統的文化象征。“四”是指東西南北四個方向，“合”是合在一起，形成一個口字形，這就是四合院的基本特征。北京四合院民居均為三間正房，黑漆大門，呈圍合布局，講究藏風聚氣，在比較封閉的室內，主仆分明、長幼有序、尊卑有別、既能分割，又便于聯系。這種布局方式可以營造出良好的內部環境，減少不良外在氣候的影響。夏天可以有效地遮蔭納涼，冬天可以很好地采光保暖，抵御風沙。
（二）傳統人文思想
中華民族源遠流長的傳統文化，總是圍繞著道德起源和人性修為而展開的。儒、道、佛三教是中國傳統文化的三大組成部分，各以其不同的文化特征影響著中國文化，同時，三者又相互溶合，共同作用于中國文化的發展。它們對中國建筑設計的影響主要是通過對中國文人性格和審美情趣的滲透，折射到建筑設計風格和室內意境的創造中。
四、現代建筑與傳統文化環境
我們經常會遇到在一個非常有底蘊的歷史文化名城中的某一傳統文化地段上興建一個具有現代化功能的建筑物或建筑群，這確實是一個非常棘手的問題，但也是非常引人人勝、讓建筑師為之興奮的題目，它完全不同于北京香山飯店那樣具有理想化的環境。這時我們不應排斥現代化，但在進行現代建筑設計的同時，更應注意地域、傳統文化、文化、民俗對建筑的影響與滲透。這如同《易經》中的太極圖，它包含著向心、互含的特性。
在現代化建筑中如何體現傳統文化建筑的精位，在傳統文化的精神享受中如何使人體驗現代化帶來的舒適， 將是建筑師要考慮的主要問題。現代建筑如何立足于傳統文化環境之中，我們有了一個明確的指導思想，就可以通過一系列手段來實現。如通過建筑形式上的神似與形似。建筑色彩、體量及材料上的協調，提取建筑符號。有時甚至也可采取完全對比的手法，來達到某種特定的效果，使現代建筑立足于傳統文化環境之中。
參考文獻：
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[2]董鑒泓.中國城市建設史[M].北京：中國建筑工業出版社， 2005.
茶文化作為中國獨具特色的文化之一，體現出了中國的傳統文化特點，茶館作為茶文化的載體，在文化展示和文化傳承等方面具有不可替代的重要作用，茶館空間的設計可以體現中國社會的發展水平，在茶館空間設計過程中合理地應用中國傳統文化元素，既能夠與茶文化相輔相融，切合大眾審美觀念，創造出別具一格的韻味，又可以更好地展現中國傳統文化的魅力，使中國的傳統文化得以發揚和傳承。
關鍵詞：
傳統文化元素；茶館空間；應用中國文化博大精深，茶文化是我國傳統文化的重要組成部分，茶館作為茶文化的載體，最能體現出中國的文化現狀。在茶館空間設計過程中，結合運用建筑、字畫、圖案、家具、陳設等傳統文化元素，使茶館具有現代感的同時，還能夠創造出別具韻味的飲茶環境和獨特的藝術效果，發揚和傳承傳統民族文化。
1茶館的起源和發展
1.1茶館的起源
中國作為茶的故鄉，已經形成了具有中國特色的茶文化。中國茶文化博大精深，源遠流長，滲透于日常生活中，茶館作為茶文化的重要組成部分，已經普及到了大街小巷，不同時期對茶館的稱謂不同，有茶樓、茶園、茶室、茶亭、茶坊等，但是都是指的茶館。中國發現茶樹并對茶葉進行使用，已經有四千多年的歷史了，人工栽培茶樹技術也有三千多年的歷史了，中國對茶的發現和使用在世界范圍內都有深遠的影響。茶以文化面貌出現是在兩晉北朝時期，茶館就是這一時期的產物，社會經濟的發展和貿易往來的頻繁，促使了茶館的產生和發展，最初的茶館是以街邊或集市上的茶攤形式出現，沒有固定的場所，具有季節性和流動性的特點，主要為過往行人提供解渴歇腳的方便，隨著經濟的發展，人們對飲茶要求日益提高，茶攤開始走向正規，于是在唐玄宗開元年間便出現了茶館的雛形，茶攤演變成了場所固定化的茶館。
1.2茶館的發展
唐玄宗開元年間出現的茶館到了唐朝中期迅速普及，大唐中期國家政治穩定，社會經濟繁榮昌盛，伴隨著陸羽《茶經》的問世，茶文化得到空前的發展，茶館迅速興起，在大江南北、街頭小巷隨處可見，成為當時人們主要交流休閑的場所。到了宋朝，中國茶館進入興盛時期，著名畫家張擇端的《清明上河圖》生動的描繪出了宋朝繁榮的市井景象，畫中就描繪了很多熱鬧的茶館，宋朝的茶館除了供人喝茶聊天之外，還進行各種演藝活動和行業聚會等。到了清朝時期，茶館成為了市井街頭最普及的大眾活動場所，茶館功能愈加豐富，形式愈加多樣。近代中國在經歷戰亂之后，茶館走向衰微。改革開放后，中國的茶館重新煥發了生機，當代中國茶館業已經成為一個朝氣蓬勃，極具生命力的新興產業。
2當代茶館功能的概述
茶館從晉代的出現到清代的盛行，經歷了一千多年的漫長發展，漫長的歲月里茶館經久不衰，日漸繁榮，其根本原因，就是具有時代功能。當代茶館把傳統文化元素與茶館的空間設計相融合，使茶館從單一的形式和功能，發展成為多功能的綜合性的大眾化活動場所，成為當代社會不可缺少的空間環境。
2.1茶館的休閑功能
社會在不斷進步與發展，人們的生活質量也在不斷提高，人們在休閑的同時，對休閑的方式和品質的要求也變得越來越高。茶文化的復興使得茶館業迅速發展，茶館如雨后春筍般的出現在全國各地。茶館的出現，豐富了人們的休閑方式，人們在品茶的同時，能夠全身心的放松自己，緩解工作和學習所帶來的沉重壓力和負擔，既能夠達到休閑的目的，還可以陶冶情操，修身養性。當代茶館的設計結合了眾多傳統文化元素，營造出舒適優雅的環境，讓人們在濃郁的茶香氛圍中保持舒暢的心情，傳統文化元素的融入有利于中國傳統文化的傳承和發展。同時茶館的茶藝表演對品茶者來說，不僅是對茶文化的學習，還是一種精神上的享受，使品茶者的思想變得空曠，達到心靈的自然回歸。
2.2茶館的社會功能
茶館是一個城市的文化亮點，是社會的縮影，著名作家老舍在他的作品《茶館》中，通過在茶館的所見所聞，描繪出了當時社會背景下不同人的生活狀況，一間茶館展現出了一座城市的文化現狀，是城市文化的重要符號。茶館是面向平民的大眾化的社交活動場所，人員流動頻繁，匯集了各種不同的人群，可以說是一個小型社會，作為大眾化的社交場所，不同的人群會在這里舉辦不同的聚會活動，比如家庭聚會、朋友聚餐、商務洽談、擇偶相親、人才招聘等，茶館就好比一個信息交流中心，各種信息在這里交織匯聚，然后傳散開去。茶館還有一個“民間法庭”的美名，當兩個人產生矛盾或者糾紛，雙方可以邀請一位信得過的長者在茶館品茶論理，理清事情原委，化解兩人之間的矛盾和糾紛，改善了人際關系，這也是茶館的社會功能的表現。當代茶館除了具有以上社會功能外，在國際范圍內，還能夠展示中國傳統民族文化的特點，比如北京老舍茶館，民俗性和國際性的特點使其成為國際交流的重要場所，使外來游客在感受到濃厚的北京古城文化的同時，還能體驗不一樣的生活情調，起到傳遞海外友誼的紐帶作用。
2.3茶館的文化功能
茶館作為茶文化的重要載體，其設計離不開對茶文化的應用，茶館的發展見證中國茶文化的發展，無論是古代還是現代，茶館建筑和裝飾的思想以及工程的實施都是與茶文化同步進行的。茶文化的發展從簡單的飲茶，到后來的斗茶、茶詩、功夫茶等，這些活動都是對茶文化的豐富創新，當代的茶館還會定期舉辦茶文化的講座，進行茶藝的傳授，這些都加快了茶文化的普及和傳播，是茶文化大眾化的表現。當代的茶館設計中運用多種傳統文化元素，將傳統文化和茶文化有效結合。宋代至今的茶館，經常在室內布置字畫古董等，很多茶館會舉辦文化交流活動，比如書畫展、吟詩詞、觀茶藝等活動，茶文化活動除了專業的茶藝講座外，還包括文化學術交流、茶藝與茶道交流等，這些活動在傳播茶文化的同時，還擴大了茶館的影響力，起到了對中國傳統文化的傳承作用。當代茶館室內裝飾風格借鑒傳承了中國傳統裝飾風格，茶館的整體建筑理念和建筑外觀也參考中國傳統建筑風格，在提升茶館消費檔次的同時，傳承和發展了中國建筑文化和園林文化。當代茶館的室內裝飾多采用傳統木構架、明清的窗格、傳統建筑構件、古典建筑等元素進行裝飾，如北京老舍茶館的門頭采用傳統建筑中的飛檐進項裝飾。
3中國傳統文化元素在茶館設計中的應用
3.1字畫的應用
字畫屬于室內陳設的范圍，字畫體現出了一個民族的文化內涵，在民族文化中有著舉足輕重的作用。中國傳統的字畫，可以從字畫內容上深入設計者的情感世界，感受設計者通過作品所要表達的思想，當代茶館的墻面經常掛有卷軸或者畫框的書法作品，設計者利用傳統字畫的裝飾性展現當地茶藝空間的特殊韻味，利用中國字畫的設計空間，達到一種追求吉祥、美感的目的。中國傳統字畫通常都是設計者在當時社會環境下，結合自己的客觀情感進行創作的，體現出社會的哲學觀念，符合人的審美觀念，將人的情感和字體表現或者畫面內容完美結合，是一種設計者內心情感世界的展現形式。
3.2吉祥圖案的應用
我國傳統文化經過漫長的發展，形成了具有文化內涵的吉祥圖案，吉祥圖案用抽象手法，以富有寓意的動物或者植物為基本結構，組成圖案或者紋飾，主要包括人物、景物、圖騰等各類具有強大生命力的文化符號，體現了中國傳統思想中所追求的美好事物的標準，在中國是中國文化長河中的重要組成部分。吉祥圖案的運用擁有漫長的歷史，最開始用于陶器之上，后來被廣泛應用于各個領域和行業，茶館中吉祥圖案多出現在陶瓷、房梁、屏風、門窗、欄桿等物件之上，傳達出人們對幸福、吉祥的強烈期盼，在傳達精神寓意和美化裝飾的方面具有很大優勢。
3.3建筑構件的應用
建筑構件，顧名思義就是組成建筑物的各種部件，建筑構成的主體是墻面；房梁、柱子起到了支撐作用；屋頂保證了建筑的封閉性；欄桿、門窗是修飾點綴作用。中國的傳統建筑具有古典美和對稱美的特點，當代茶館在設計時，充分利用傳統建筑的特點，在整體建筑風格上效仿中國傳統建筑風格，體現出了中國建筑的古典美和對稱美，在室內空間設計上，多運用傳統物件進行裝飾，比如隔扇、屏風等，這些是現代裝飾元素不可替代的，傳統建筑構件的運用，增強了茶館空間的文化氣息和空間韻味。
3.4家具的應用
家具作為人類生活必需品，以滿足人類基本活動為宗旨，是人類文化的重要組成部分，傳統家具體現了中國傳統文化中的端莊、典雅，是一種高貴氣質的表現，是中華文明的一顆璀璨明珠。中國傳統家具的制作藝術在明清兩展到了頂峰，在這一時期的中國家具表現了最高超的藝術成就，當代茶館對家具的運用多采用明清時期家具的方式，如圓凳、桌子、幾、案、衣架等，在實現家具的使用功能時，表現出了一種藝術美，實現了與傳統文化完美結合，創造出別具一格的藝術氛圍。
3.5陳設品的應用
陳設品也叫裝飾品，是精神文明的標志，是空間靈魂的使者，在整體的空間設計中起到錦上添花的作用。當代茶館空間中的陳設品，體現出民族的審美觀，傳遞民族的文化精神，任何陳列都要求具有觀賞價值、審美情趣，合理擺放室內陳設品，可以協調茶館空間的內部結構，既能烘托氣氛又不顯得雜亂，與周圍環境相協調，使人與空間可以更好的相融合，陳設品的運用還能夠豐富人文情趣，給人一種舒適恬靜的文化氛圍，除此之外，陳設品的運用還是對傳統工藝美術制品的傳承和發展。陳設品的組合形成了文化景觀，表達獨特的情感意境，傳達設計者的情感和設計意圖，讓人們的情操在審美中得到陶冶。
4結束語
本文通過對茶館起源及發展概況的描述，概括了當代茶館的時代功能，列舉出了當代茶館在空間設計時能夠運用的傳統文化元素。茶文化作為獨具中國特色的一種文化，源遠流長，茶館承載著茶文化傳承和發展的重要作用，在設計空間中結合時代特點合理地應用傳統文化元素，使茶館更具文化表現力和精神內涵，使其得到更好的傳承和發展。
作者：張興蓮 單位：昭通學院藝術學院
參考文獻
[1]張建宇.中國傳統文化元素在當代中式茶館空間設計中的運用[J].美術教育研究，2012（8）：69-69.
[2]蔡春燕.茶藝空間設計中傳統文化元素的創新應用[J].福建茶葉，2016（2）：104-105.
關鍵詞：禮儀教育 傳統意蘊 現代價值
中圖分類號：G41文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）09-0086-01
中國傳統禮儀教育是中國歷史文化遺產的重要組成部分。中國作為文明古國，素來以“禮儀之邦”聞名于世，從中國傳統文化的本質來看，屬于禮儀文化，中國古代教育家、思想家以及當政者注重教化以及禮儀的制定，“禮儀”中對和諧社會秩序的追求凸顯出治國安邦的價值。對中國傳統禮儀批判繼承，對于促進現代文明建設具有積極的意義。
一、禮儀教育
（一）禮儀起源
禮儀起源于原始的祭神敬鬼的活動。隨著社會逐漸轉向“文明”后，加上國家和階級的產生，原始的禮儀發展成為社會行為規范體系。
（二）當代禮儀教育現狀
當代禮儀教育現狀主要體現在兩個方面：大學生禮儀教育缺乏和普通市民的禮儀素質不高。①在大學中，課前起立向老師行禮問好、下課后說再見的做法不復存在。這種從小學到中學司空見慣的禮節，何以在大學就不存在了？大學校園中，學生上課“漸入無人之境”，遲到、早退現象泛濫；服飾標新立異，良莠不分；不懂謙讓，同學之間惡語相向等現象層出不窮。②接受高等教育的大學生素質尚且如此，普通公民的禮儀素質更讓人汗顏。近年來報道中不乏中國公民旅游陋習的新聞，對中國“禮儀之邦”的形象造成了極大的破壞，引起了海內外輿論熱潮。
二、禮儀教育的傳統意蘊
禮儀文化于周朝形成，在秦漢時期得到發展，興盛于唐宋，作為中國文化中獨特的組成部分和中華民族的瑰寶，具有豐富的內涵。中國傳統禮儀中有豐富的道德規范要求和涵義，和道德之間息息相關，禮儀在社會各方面的滲透，對漢族文化的形成產生了巨大的影響。由于禮具有行為準則的作用，因此，從古至今有很多人將其看做治國的根本和大綱。
在古代禮儀思想中，內在道德范疇的內容是“敬、誠、禮、仁”，同時，禮也是外在的行為規范，通過內在的敬、誠、禮、仁等體現出來并以內在美德為基礎，才能使得“禮”成為有源之水、有本之木而非空中樓閣，從而具有長久的生命力。其中“仁”是禮儀教育的核心內容，也是道德規范的原則，孔子強調“禮源于仁愛之心”，強調“仁者愛人”，不斷推而廣之形成“博愛”。“仁”作為一種推己及人的廣闊胸懷，講求用善待自己的方式對待他人，另一方面，對“仁”的追求，在體現個人道德素質的同時，也是將個體的“善”推向整個社會的過程。[1]
三、禮儀教育的現代價值
（一）促進中華傳統禮儀的繼承和發展
傳統文化是一個國家的靈魂，用傳統文化支持的國家才是完整的、充滿生命力的。對中華優秀文化的傳承和發揚是黨和國家在長期以來十分重視的工作，禮儀作為傳統文化的重要組成部分和核心，應當成為弘揚的重點。通過對傳統禮儀的學習，切實感受傳統文化的強大魅力，了解中華文明，對傳統文化批判繼承并合理處理傳統文化與現代文化的關系，從而促使中國傳統禮儀煥發新的活力。
（二）提高公民整體素質
利益是國家構建和諧社會、促進社會安定以及維護國家治理的制度保障。社的主體是人，社會的發展離不開社會主體的獨立意識和生產勞動的推動。人與人之間的和諧相處促進社會整體和諧發展。從根本上來看，和諧社會的目標和基礎是調整我國目前各基層和利益群體之間的矛盾，維護社會公平，促進社會安定，從而建立公正有序、遵紀守法、誠實守信的和諧的社會秩序。中國一些傳統的禮節在現代社會中不再適用，但其蘊含和傳達的情感對人與自然關系處理具有借鑒意義。對促進社會整體人生觀、世界觀和價值觀的形成、加強人們之間的情感交流、促進社會和諧發展具有重要意義。[2]
（三）促進個體發展
禮儀是人發展的重要組成部分。從表面上看，禮儀是對人在不同場合的裝飾、坐姿和站立及行走等的要求，透過此類表現也能夠體現出個人的素養。人需要在社會中立足和發展，就需要具備基本的禮儀素養。當前，我國對禮儀教育的重視度越來越高，禮儀教育逐漸走入校園和課堂，但在實際的教育過程中，其理論和業務指導存在明顯的滯后性，許多環節形同虛設。隨著社會經濟的不斷發展，各國之間的交流日益頻繁，對公民的素質也提出了更高的要求。公民的個人素質是國民整體素質的縮影，由此可見，提升公民道德素質具有重要的現實意義。禮儀教育促進個人成為對國家和社會有用的人，因此，對于個人的發展來說，禮儀教育十分必要。
四、結語
綜上所述，禮儀教育蘊藏著豐富的傳統意蘊和現代價值。禮作為社會行為的規范，具有塑造個人道德和構建社會道德的作用。總的來說，禮儀教育對于促進中華傳統禮儀的繼承和發展、促進個人發展及公民整體素質有著不容忽視的作用。當今社會禮儀意識淡薄、人心浮躁，禮儀教育的重要性突出。開展禮儀教育勢必會對人的情操和行為產生積極的影響，傳播社會正能量，從而促進和諧社會的建設。
參考文獻：
（一）現代企業文化建設中引入傳統文化的必要性
企業文化通常指的是在一定的社會歷史條件下，企業生產經營和管理活動中所創造的具有該企業特色的精神財富和物質形態。它包括了文化觀念、價值觀念、企業精神、道德規范、行為準則、歷史傳統、企業制度、文化環境、企業產品等。其中價值觀是企業文化的核心。其表現形式多為價值觀、信念、儀式、符號、處事方式等組成的其特有的文化形象。
企業文化的特點在于它是社會文化體系中的一個有機的重要組成部分，是民族文化和現代意識在企業內部的綜合反映和表現。企業文化的存在不可能脫離了社會環境獨立存在。企業人員的背景要素中包含著極其重要的一方面，就是這些人員的文化背景，企業文化建設需要契合工作者文化背景的特質，才能建立起完善、富于生命力和競爭力的企業文化。中國傳統文化在這一點上，就是需要納入考量的一個重要元素。
中國傳統文化的內容可以概括為產生于五千年文明歷史，影響到現在和未來的，以儒家思想為主要內容，儒、釋、道互補，其他諸子百家思想為輔的一種人倫文化。中國傳統文化中所肯定的天人合一、以人為本等思想精華，既是中華民族精神的具體表現，又包含著人本管理的豐富內涵，特別是在培養、選拔、使用、激勵人才等方面有著厚實的思想基礎與獨具特色的“用人之道”1 。充分汲取中國優秀傳統文化的精華，并積極調動和發揮人的積極性、創造性，促進員工全面發展，對于當前的企業文化管理來說是一個非常有效的方式。
（二）儒家文化與現代企業文化
儒家文化堅持“以人為本”、“天人合一”。孔子提出以“仁”為核心的思想體系，并把“仁”作為其學說的唯一原則和最高道德標準。這實際上體現了對個人價值的肯定。“天人合一”則反映了儒家思想中對待人和自然、人與世界相互作用的認識。當今社會，企業管理倡導的是人本主義管理。現代企業把人作為管理活動的核心，尊重人的地位、價值和尊嚴，這樣充分調動了廣大員工內在的積極性、主動性和創造性。企業在這一基礎上要求員工更廣泛、更積極地投入生產經營活動，并通過員工不斷的學習和自身能力素質的提高，實現企業繁榮和發展的目標。百年老店同仁堂就是以“仁”為企業文化之本。它的管理理念就是“同心同德，仁術仁風”、“同修仁德，濟世養生”。這佐證了“以人為本”這種注重培養職工的互相尊重、團結合作、改進創新的精神的文化模式是我國現代企業文化建設的一個基本點。
現代文明起源與工業文明的飛速發展也伴隨著環境污染、資源枯竭、生態平衡破壞，以及人性異化等現象。“天人合一”是一種對現代企業的一項基本要求，這種要求包含了兩個層面的意思。第一個層面，要求人的作為能夠不損傷天地和他人，達到人與自然、人與社會、人與人的和諧相處；第二個層面，企業的發展和管理都要尊重社會和自然的規律，不能違背規律的要求而獨立發展。日本的松下企業文化2 ：“企業報國、光明正大、友善一致、奮斗向上、禮節謙讓、順應同化、感激報恩”, 它就散發著一種濃濃的天人合一的情結。日本的傳統文化在很大程度上起源于中國唐朝的思想文化，在根源上都包含著儒家文化的精神內核。當今社會追求功利性和利益極大化，個體在滾滾的金錢洪流中往往缺乏對自身行為的反思，企業作為經濟世界中追求生存的個體，需要儒家思想精神內核中所蘊含的人文智慧進行精神的調解和治療。
（三）傳統文化在企業文化建設中的培植
中國傳統文化精神內核與現代企業文化建設的要求是相合的。而傳統文化究竟應該如何引入到企業文化的建設中去，并將之置于企業文化管理中的何種位置，則是需要仔細思考的一個問題。
傳統文化在企業文化建設中最核心的要求是以人為本。企業文化實質是一種文化管理,它既是管理,同時也是文化，它的核心和關鍵就是承認人的價值，要求以人為核心, 把管理視角放在了激發人的創造精神上, 依靠文化的功能、手段和力量去影響人、改造人, 積極推動企業由傳統管理模式向現代企業管理模式轉變, 提高企業管理水平。文化實際上是伴生于制度的，不同的制度變化會產生不同的文化變遷。我國從公有制經濟制度轉變為社會主義市場經濟制度，這種制度的變化使得西方文化逐漸的進入，與中國的傳統文化發生了全面性的碰撞。企業在這個過程中一方面引入了西方先進的技術和管理經驗，另一方面人員力量上又依靠的是接受了長期傳統文化熏陶的國人，文化的碰撞在所難免，而傳統文化和現代企業文化需要一個扎實的契合點，這個契合點就是以人為本的精神內核。西方人道主義和東方的人文主義文化傳統在要求上具有一個很大的共通點，這就是以人為本。把對人的工作貫穿在企業內部建立企業制度、企業精神、企業道德、企業形象、企業價值觀等管理活動中, 也貫穿在對外交往中。以人為本是完成由物的管理向人的管理、傳統管理向現代管理的歷史性跨越的出發點和落腳點。
在企業文化建構中，領導者和員工作為主體作用缺一不可。強調突出和依靠主體，就要注意吸收員工長期以來在實踐中創造的特色文化原料，注意發現和升華員工在工作中創造的閃光點，不斷充實企業文化的內容，堅持發現人的價值，并且挖掘實現自身價值的欲望和途徑。突出和依靠主體，使企業文化的內涵在反映企業發展方向與反映職工的意志和根本利益兩個方面有機結合起來。在企業文化諸多要件都按程序正確確立起來以后，必須通過反復深入的宣傳教育和思想工作達到全員認同，變為全體員工的自覺行動。突出和依靠主體，還表現在領導者和領導班子要率先垂范地實踐企業文化的信條，自覺接受職工群眾的監督，使企業文化不僅成為領導者對全體員工的要求，也同樣成為全體員工對領導者群體的要求。
關鍵詞：中國傳統文化;小學音樂課堂;融合
音樂隸屬于藝術范疇，它是弘揚人類文化的基本載體，也能提升學生的藝術修養。宮廷、宗教、民間以及文人音樂共同組成中國民族音樂。小學生與民間音樂接觸的機會較多。在流行音樂風靡的今天，回歸傳統文化，提高精神品質十分迫切。
一、逐步欣賞民族音樂，正確認識傳統文化
首先，了解節令世俗。在小學音樂教材中，與傳統民俗相關的音樂占有一定的比重，例如，《賽船》歌詞雖然簡短，但是，卻將端午民俗賽龍舟形象地展現了出來。賽龍舟具有悠久的發展歷史，最早出現在戰國時期，且該民俗是為紀念屈原而產生并流傳，在學習此首歌曲時，教師應面向全體學生認真講述屈原的故事，進而滲透傳統文化，吸引學生的注意力;其次，認識形式多樣的民族風情。在小學音樂教材中，也有很多與民族風情相關的曲目，例如，《嘎達梅林》《金扁擔》等歌曲，我國擁有五十六個民族，不同民族的風情文化各有特色，語言、穿著等也存在不同，在音樂課堂中，學生可學習不同民族的風情文化以及民族歌曲，有助于傳統文化的學習和發揚;其次，掌握各種民族器樂。在小學音樂教材中，與民族樂器相關的歌曲較多，例如《小牧笛》。在學習此類歌曲時，教師應詳細講解民族樂器，增加學生的文化知識，開闊學生視野，讓學生從整體層面認識民族樂器。
二、開展豐富多彩的音樂活動
音樂欣賞并不是學習音樂作品的唯一途徑，音樂教師應針對小學生的特殊認知特點，開展豐富多彩的音樂活動，使其切身體會音樂活動的樂趣，自主參與到傳統文化中，進而獲得深層次的理解。例如，在學習《賽船》這首歌曲時，教師可提前搜集端午賽龍舟視頻，并在課堂上通過多媒體播放，進而讓學生掌握基本動作，然后帶領學生制作紙船，將學生劃分成不同的小組，一邊唱歌一邊仿效賽船活動，從動作一致性、唱腔節奏等方面評判最優小組，通過此項活動既可提高課堂自主性，還能培養學生的團結協作能力，使學生切身感受龍舟文化。
另外，《新年好》這首歌曲蘊藏豐富的節日氣息，在學習此歌曲時，教師應與學生有效交流過年習俗，淺談鞭炮來源，進而讓學生深入認識年俗。同時，如若課堂時間允許，還應一邊播放輕音樂，一邊教學生裁剪窗花，通過窗花裁剪，不僅能讓學生認識窗花起源，還能鍛煉學生的動手操作能力，提高課堂參與度。因此首歌曲具有濃厚的喜慶氛圍，在演唱此首歌曲的過程中，教師應組織學生圍坐一圈，共同演唱，并輪流團拜，互贈祝福語。有效利用音樂教材，開展豐富多彩的音樂游戲，這是加深學生認識的主要途徑，音樂教師應積極推廣。
三、改編校本教材
在國家編制的音樂教材的基礎上，有效融合傳統文化，改編校本教材，全面展現傳統文化，鼓勵學生積極學習傳統文化。首先，在現行音樂教材中，合理摘取涉及民族傳統的歌曲，按照循序漸進的原則，針對學生特點，開展有效的教學活動。對于教材中尚未選用的著名民族曲目，應適當增設，例如《冰糖葫蘆》。在民族器樂學習中，應注重音樂鑒賞。目前，越來越多的家庭更加關注幼兒樂器演奏，大部分均占用課余時間進行學習，這有助于傳統文化的弘揚。
源遠流長的民族文化、形式多樣的民族音樂、代代相傳的民族器樂是融合傳統文化與小學音樂的基礎，我們還應合理改編校本教材，組織開展豐富多彩的音樂游戲，在音樂課堂中有效滲透中國傳統文化。
本文主要要談談如何將糧食畫的特性與張力運用在毛針織服裝設計中，以及需要用到怎樣的工藝手法呈現服裝效果，使糧食畫以不同的肌理呈現。設計中融入流行元素，使服裝具有民俗特色的同時又不與時下的流行相脫離。
一、中國傳統文化的表現形式
（一）中國傳統文化的價值
中華民族擁有五千年的悠久歷史，蘊藏著深厚的文化底蘊，這些被世人所傳承及典藏的內容，是中國廣大人民智慧的結晶，值得我們每一個人為此而感到的驕傲和自豪。隨著社會的發展，全球一體化的加強，共享成為國際間交流與合作的最新代名詞，各國各地區最原生的文化被人們漸漸所熟知。而這些原生的傳統文化，則吸引了大量設計師的目光。而我國擁有悠久的歷史，為何不從自身入手，將我們的傳統文化推向國際，將中國傳統文化推向世界的舞臺，讓更多的人了解我們。
傳統的文化有其自身蘊含的藝術價值，但這并不代表其就符合現今的時代潮流。要想讓傳統文化走上世界舞臺，我們就不能只局限于其自身的形態，而是要讓其融合現代新的內容，讓傳統與現代碰撞。
民間藝術是廣大勞動者為滿足自己的審美需要而創造出來的藝術，其中包括了民間工藝美術、民間音樂、民間舞蹈和戲曲等多種藝術形式。它們通常以天然的材料為主，不再經過特殊工藝加工，以最傳統的手工制作為方法，將藝術與傳統相結合，與地域特性相結合。民間藝術最能反映當地人的一種生活狀態，能讓人們更多了解在那個時代下人們的生活現狀以及對生活的態度。
（二）五谷糧食畫的藝術起源
在繁多的民間藝術形式中，有一種表現形式格外出眾，那就是五谷糧食畫。初期，五谷作為天地自然的作物，供養著人類的生命，被作為祭品，用來祭祀天地之間的神。隨著農耕文明的發展，“五谷祭祀”成為與“三牲祭祀”并列的重要祭品，而被人們所重視與喜愛，隨后逐漸演變成為一種藝術品。關于糧食畫起源的一則故事是這樣說的：清朝乾隆年間，江浙地區大旱，后波及到全國一半以上的地區，乾隆下令，運糧救急，可是地方官員中飽私囊，層層剝削，全國的糧食依然緊缺，皇帝動怒，派欽差大臣調查此事，百姓得知欽差斷案，紛紛申訴當地官員的不良作為，欽差大怒，便召集百姓寫萬言書呈交皇帝，為了使糧食問題能夠得到皇帝的重視，欽差命民間藝人將萬言書用五谷雜糧做成，轉呈皇帝后，懲辦各級污吏，開倉放Z，并且將這幅糧食萬言書精心保管。
這就是關于五谷糧食畫藝術起源的記載。自此之后，五谷糧食畫的這種藝術形式以重慶地區為源點，逐漸流傳到全國各地，并且結合各地的風土人情，形成了各類派別。隨后，在20世紀末，失傳百年的糧食畫再現民間，糧食畫才有了真正的體系，重新傳承下去，此后，傳承者們便開始注意總結糧食畫的創作方法和藝術規律。
（三）五谷糧食畫的分類
五谷糧食畫分為三大類，即原色五谷、彩色五谷、合成色五谷。原色五谷，顧名思義，是未經過色彩加工的原色糧食，經過藝人的色彩搭配，制作出的畫作，其色彩偏單調、灰暗。而彩色五谷，則是經過色彩加工處理后制成，解決了原有的問題，使畫面絢麗多彩、富有神韻。合成色五谷，則是將前兩種結合，以原色五谷為主，加以彩色五谷作為點綴，既能保持傳統五谷糧食畫的自然，又增強了層次感，兼二者的優點，是后期五谷糧食畫的主要創作手法。
五谷糧食畫的傳承者們根據糧食自身的大小、顆粒、色澤的不同，運用對稱與均衡、對比與調和、節奏與韻律等形式美法則，創作出一幅幅絢麗多彩的藝術品，作品“粗狂里蘊涵細膩，濃艷而不失淡雅”。五谷糧食畫屬于民間的藝術創作，雖然只是民間的藝術創作，卻散發著獨屬于自己的魅力，讓人著迷，不禁想將它的美延續在毛針織服裝中。
二、從五谷糧食畫中得到的關于毛針織服裝啟發
（一）毛針織服裝的發展史
毛針織服裝從傳入國內發展到現在己經有近百年的歷史，但其發展速度相對緩慢，究其原因，是受生產條件的制約。近百年來，我國人民受傳統影響，棉制衣物與梭織衣物持續占領市場，毛針織服裝只有在少數沿海城市有幾個小廠，甚至是編織社，只是用一些簡易的手搖橫機來代替手工生產，不僅生產技術落后，原材料也是由他國提供。改革開放后，人民的思想解放，國民經濟全面發展，也相應帶動了毛針織服裝產業的發展，我國毛針織服裝的生產工藝、產品設計以及硬件設施都有了明顯的改善。
近年來，毛針織服裝以其自身具備的良好的特性逐步被廣大消費者接受與喜愛，隨著社會的發展，人們越來越渴望自由，不被束縛，傳統緊身而凸顯人體線條的服裝漸漸被一部分人遺忘，人們追求自然休閑的生活狀態以及寬松及舒適的服裝，而毛針織服裝恰巧擁有良好的彈性，穿著舒適，市場對其的需求促使毛針織服裝產業不斷擴大，促使我國毛針織服裝行業得到了快速的發展。隨著人們生活水平的不斷提高，消費者對著裝的要求也在不斷上升，舒適自然已經不能完全滿足消費者的需求，服裝的個性化與時尚度逐漸得到提高，這就要求我們在設計的同時要不斷地創新。而科技水平的提高，也促使市場中出現更多的新材料，出現新的制作工藝，毛針織服裝憑借其較好的延展性成為廣大消費者喜愛的服裝，符合不同層次的消費者需求，有廣闊的市場空間。
（二）毛針織服裝設計的決定要素
組織結構是決定毛針織服裝的要素，它不僅能夠影響成品服裝的版式、設計點，還會對織物的薄厚、舒適度以及各種性能產生影響（例如毛針織服裝的卷邊性），甚至對工廠的生產效率等也影響極大。不同的組織結構所具有的獨特外觀，對于服裝能夠起到很大的裝飾作用，相當于梭織服裝中面料再造的方式，為毛針織服裝的設計提供了大量的素材，可以在不同組織的搭配下彌補其原本存在的不足，以及創造出更多的設計點。五谷糧食畫自身搭配出的肌理，天然的不同組織，將為組織結構設計提供原始的設計靈感。
毛針織服裝的組織肌理設計有三種表現手法：一是采用不同粗細、質地的紗線；二是將兩種或兩種以上的不同組織結構相組合而形成；三是進行再加工。這些方法都可以使毛針織服裝擁有完全不同的肌理結構，從而從眾多相似品牌中脫穎而出。不同的肌理結構組合將對設計的整體效果產生巨大的影響，比如設計點的重復，可以使服裝產生層次上的變化和節奏感，而中規中矩的設計則能體現一種內斂、沉穩的性格，不同的組織肌理可以使服裝具有不同的性格。
三、結語
我們要利用不同的肌理特征來美化服裝，發揮它們的最大作用。隨著技術的不斷發展，針織設備越來越高級，從最初的手搖橫機到現在的提花型拉舍爾經編機，不同組織、不同密度的肌理都可以在同一衣片上實現，為我們提供了更多的設計思路。時裝化毛針織服裝的組織結構的創新應該與各種藝術形式相結合，開拓我們設計的思路，并且緊跟潮流，將傳統文化與之相結合，創造出富有民族特性的作品。
社會的發展和人民生活水平的提高使視覺傳達設計有了更廣闊的應用空間，傳統文化符號的應用對視覺傳達設計的發展有著重要的推動作用。文章介紹了視覺傳達設計的概念、特征與傳統文化符號的內涵，分析了傳統文化符號在視覺傳達設計中的具體應用，以及傳統文化符號在視覺傳達設計中的應用價值和策略，以期能給視覺傳達設計者一些啟發。
關鍵詞
視覺傳達設計；傳統文化符號；傳統吉祥圖案；中國水墨畫；剪紙藝術
傳統文化符號具有深刻的文化內涵，在文化多元化發展的今天有著廣闊的應用價值。將傳統文化符號應用在視覺傳達設計中，能夠提升設計作品的視覺表現力，同時也豐富了設計作品的藝術內涵。對視覺傳達設計中的傳統文化符號進行研究，有助于將傳統文化內涵更好地融于設計作品中，對視覺傳達設計的發展有著重要意義。
一、視覺傳達設計的概念、特征與傳統文化符號的內涵
（一）視覺傳達設計的概念視覺傳達設計的概念最早出現于1960年在日本東京舉辦的世界設計大會上，當時其內容只包含海報、雜志等印刷宣傳物的設計。①隨著時間的發展，視覺傳達設計作為一種新型的平面藝術設計，其含義變得更為廣泛，涉及范圍也不斷擴大，包括多媒體設計、展示設計等。視覺傳達設計的概念可以從其文字上進行闡述，視覺是人眼觀察事物的主要方式，傳達是信息通過某種媒介傳達給接收者的過程，設計是有目的、有計劃的創作活動。所以可以說，視覺傳達設計就是一種通過圖形、文字等視覺形象向接收者傳達某種信息的平面藝術設計形式。視覺傳達設計作為一門專業性較強的學科，要求設計師對符號學、美學、歷史學、繪畫等眾多學科都要有所涉獵并有著深厚的基礎。設計師只有綜合這些學科的知識，加上自己的設計理念，才能完成一幅較好的視覺傳達設計作品。視覺傳達設計在很多領域都有著廣泛的應用，但較多的還是應用在商業上。通過廣告、產品包裝、店面等設計，視覺傳達設計將商品、消費者、企業緊密地聯系起來，給人們的生活帶來了重要的影響。
（二）視覺傳達設計的特征作為一種創造性活動，設計給人們的生活帶來改變，同時也隨著社會的發展而進步。近年來，隨著科技的發展和計算機的普及，信息的傳播載體變得非常多樣，設計上也有著很多延伸。視覺傳達設計就是其中的一個分支。視覺傳達設計通過視覺圖像傳達給接收者信息，既有著審美的要求，也要符合實用性特征。②經濟性是視覺傳達設計的重要特征，這與其在商業上的廣泛應用密不可分。作為一種創造性活動，美觀性也是視覺傳達設計的重要特征。設計本就是一種追求審美的活動。因此，在滿足經濟性的同時，視覺傳達設計的美觀性也需要被視覺傳達設計師所重視。
（三）傳統文化符號的內涵人們一般將能夠反映地域風貌、展現地區傳統文化特征的符號稱為傳統文化符號。③中華民族具有五千年的歷史，在長久的發展歷程中形成了眾多具有民族特色的傳統文化符號，如水墨畫、書法等傳統文化符號早已成為中國傳統文化的代表。傳統文化符號是傳統文化的載體，不僅可以代表傳統文化的特征，還可以展現獨具地域特色的民族文化。傳統文化符號最開始一般都起源于原始部落的圖騰，如中原的龍圖騰、草原部落的狼圖騰等，后來隨著生活水平的提高，人們開始追求裝飾性的文化符號，目的是滿足審美上的需要。
二、傳統文化符號在視覺傳達設計中的具體應用
（一）視覺傳達設計中傳統吉祥圖案的應用最開始的文化符號一般起源于部落圖騰，這與當時人們生活環境的惡劣有密切關系，人們受到自然災害、疾病的威脅。傳統吉祥圖案中蘊含著人們對平安和幸福的向往，寄托了人們對美好生活的愿望。圖騰可以說是最早的吉祥圖案，對圖騰的崇拜代代傳遞，最后形成了具有本民族特色的圖騰文化符號。漢族有龍圖騰，其極大地融入人們的生活中，已經成為中國的象征。④在視覺傳達設計中，傳統文化符號中的吉祥圖案得到了廣泛應用。經過幾千年的發展，傳統吉祥圖案已經深入人們的日常生活中，其本身具有的文化含義會讓人非常容易接受。其與現代視覺傳達設計的碰撞更是傳統與現代的結合，往往能營造出令人驚喜的效果，因此被眾多設計師應用在設計作品中。如2008年北京奧運會的火炬設計中就運用了祥云圖案，再加上中國紅的色彩，傳達出喜慶、美好的祝福之意，同時也展現了中國傳統文化底蘊。吉祥圖案的傳統文化內涵給觀眾提供了很大的想象空間，其與視覺傳達設計的融合，也為吉祥圖案這種傳統文化符號帶來了新的應用途徑，有助于使傳統文化符號展現出新的活力。
（二）視覺傳達設計中傳統水墨畫元素的應用中國傳統水墨畫有著“墨分五色”的說法，就是用水、墨兩種主要材料形成墨色的變化，可以說水墨是具有民族特色的藝術形式。⑤水墨畫對于意境的表達有著不可替代的作用，已成為重要的傳統文化符號，并給視覺傳達設計帶來了很多啟發。視覺傳達設計作為一項創造性活動，需要將一定的信息傳遞給接收者。傳統水墨畫元素的應用可以使視覺傳達設計作品傳達出獨具特色的意境美，從而打動觀眾。水與墨的交匯融合，點、線、面的構造，疏與密、濃與淡的巧妙安排，簡約舒適的審美體驗，這些都能夠給觀眾帶來視覺上的強烈沖擊。視覺傳達設計中傳統水墨畫元素的應用可以使各種設計元素之間的關系更加和諧，有助于增添設計作品的藝術魅力。傳統水墨畫元素的意境美可以更好地突出設計作品的藝術內涵，從而增強設計作品的藝術效果。
（三）視覺傳達設計中傳統剪紙元素的應用傳統剪紙廣泛存在于我國民間，因其低廉的制作成本、濃厚的藝術特色、極高的參與度而受到人們的歡迎和喜愛。剪紙具有濃郁的生活氣息，其中包含著人們的生活智慧與藝術理念，其已經成為重要的傳統文化符號。不同地區、不同民族的剪紙都有著自己的特色，這與地理環境、民族文化有著不可分割的關系，可以給視覺傳達設計提供啟發。視覺傳達設計不僅需要緊跟時代的腳步，以極具現代感的設計元素給觀眾帶來視覺上的沖擊，也需要從剪紙等傳統文化符號中尋找靈感，提高視覺傳達設計作品的表現力。傳統剪紙元素在視覺傳達設計中的應用能夠收到很好的藝術效果。如在對陜西傳統美食進行產品包裝設計時，將陜西地區的民間剪紙藝術元素運用其中，能夠使消費者在購買陜西傳統美食的同時，體會到陜西的地域特色與民間文化。傳統剪紙元素與現代視覺傳達設計的碰撞使設計作品具有現代與傳統交融的藝術性，提高了設計作品的視覺沖擊力。
三、傳統文化符號在視覺傳達設計中的應用價值與策略
（一）傳統文化符號在視覺傳達設計中的應用價值傳統文化符號給很多領域的發展提供了靈感和啟發，同時也是地域文化蓬勃發展的體現。傳統文化符號是傳統文化的載體，是形象化的藝術形態，是民間文化和人們生活狀態的重要體現。它不是孤立的藝術形式，而是與地理環境、民間文化，以及民族特色有著密不可分的聯系。對傳統文化符號的研究和應用不僅可以使其在當今社會獲得生存的空間，同時也是人們了解傳統文化的重要途徑。視覺傳達設計應與傳統文化、民間習俗、人們的生活狀態緊密聯系，這樣才能打動觀眾，進而收到較好的藝術傳達效果。傳統文化符號有著重要的文化價值，豐富的民間文化符號反映了人們的思想觀念和審美需求，同時也在潛移默化地影響著人們的生活。這些傳統文化符號在視覺傳達設計中的價值不僅包括其本身的藝術價值，更具有重要的文化功能，可以極大地提高設計作品的視覺表現力。傳統文化符號的應用不僅使這些文化符號具有了新的應用途徑，有利于傳統文化的傳承和發展，其與視覺傳達設計的碰撞也使得視覺傳達設計更加貼近人們的生活。在提升設計作品視覺表現力的同時，也給視覺傳達設計找到了新的發展方向，從而為視覺傳達設計的進一步發展開拓了廣闊前景。
