時間：2023-09-21 17:36:04
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇農業社會的教育，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：節儉 消費 適度 健康文明 可持續發展
中國近年來一直致力于建設節約型社會，節儉作為中國一直保持提倡的傳統思想道德，成為眾人關注的焦點。中國素有提倡節儉的傳統，早在先秦時期，儒家學派的創始人孔子就提出了“溫、良、恭、儉、讓”五項美德，節儉就是其中之一。墨子也有“節儉則昌，逸則亡”（《墨子·辭過》）的警言。在中國傳統著作中，有關節儉思想觀念的論述很多，可見節儉是一項重要的思想美德。
節儉觀念的產生
馬克思認為物質基礎決定上層建筑，節儉作為上層建筑的價值觀念之一，其產生發展是與傳統農業社會的生產方式相適應的，是息息相關、不可分離的。具體來說，是由三個傳統社會的特征所決定的。
（一）生產率水平低下
傳統農業社會主要以小農經營為主，采用精耕細作的農業生產方式，生產工具極其落后，因此農業生產率十分低下，占中國人口絕大多數的農民幾乎都處于貧困水平，在這種情況下，農民沒有浪費的權利，更沒有浪費的資本。同時生產方式的落后導致農業生產主要依靠自然氣候，“靠天吃飯”的農業充滿了不確定性，需要一定的物質保證來抵御自然的不斷變化，因此農民只有通過節儉才能滿足基本生存需求。
（二）自給自足且商業匱乏
同樣由于生產力水平的低下，傳統農業社會的所有生產產品都是自給自足的，家庭既是生產單位，又是消費單位。再加上重農抑商的封建統治政策，即使有一定數量的剩余產品，流通也十分不便。所以傳統農業社會屬于積累型社會，節儉可以提高個體生活水平和增加社會整體財富。
（三）社會生活的穩定性
傳統社會雖然有著很多次的王朝更迭，但是其農業基礎并未動搖，在農業基礎上形成的家族網絡、身份地位、習俗禮儀、宗法傳統也就具有了相對的穩定性。尤其是農業生產出現黃宗智（2000）指出的“內卷化”現象，即通過在有限的土地上投入大量的勞動力來獲得總產量增長的方式，最終農業生產邊際效益遞減，出現沒有發展的增長。農業的無發展導致了農業社會的停滯不前，因此傳統農業社會生活是可預期的，社會行動是確定的，節儉能夠增加未來生活的計劃性，提供社會運行所需要的物質保障。同時，當節儉觀念作為農業生產方式的衍生物內化到人們的意識結構中時，節儉觀念本身也就具有了穩定性。
節儉觀念在中國影響力較大的原因
現代社會與傳統農業社會不同，是以工業為主要生產方式、以商品市場經濟為主要特征的，生產力水平得到了極大提高，層出不窮的商品使大眾眼花繚亂，在這樣的社會里，消費成為促進資本進一步擴張的關鍵環節。鮑德里亞（2000）在《消費社會》中揭示了“浪費”在現代社會中的作用，浪費不再是道德意義上指責的多余的消耗，不再是非理性的，瘋狂的或精神錯亂行為，而是具有積極的作用，它甚至作為現代社會的核心功能而發揮作用，生產的豐裕也只有在浪費中才有實際意義。浪費同時也是社會運行的必須，孟德斯鳩在《論法的精神》中有“富人不奢侈，窮人將餓死”的觀點，因為只有更多的消費，才能刺激更多的生產，促使更多的人就業。
隨著生產方式的發展變化，上層思想建筑也隨之發生改變，傳統的思想道德體系開始逐漸瓦解，節儉觀念同樣也受到了挑戰。節儉是資源匱乏社會發展的主要推動力，奢侈或者說消費則是現代豐裕社會的主要推動力（馬林芳、王建平，2008）。節儉觀念已經和現代社會發展格格不入，但是節儉觀念在中國依然根深蒂固，具有強大的影響力，其主要原因有：
（一）中國處于社會轉型期
當前中國社會處在從傳統社會向現代社會、從農業社會向工業社會、從計劃經濟體制向市場經濟體制轉型的重要時期，所以盡管價值觀念體系已經發生了明顯的變化，但是仍然保有傳統農業社會的習慣，內化在人們價值體系中的節儉觀念同樣也不會很快失去其意義作用。
（二）貧富差距較大
根據世界銀行的有關報告和聯合國開發計劃署的統計數字表明中國的基尼系數已經遠遠超過國際公認的0.4警戒線。中國最富有的1%人口占有了全國財富的45%，而最貧困的10%人口僅為1.4%，這些都顯示了中國貧富差距巨大的現狀，而且財富絕大部分聚集在少數人手中。李強（2004）研究發現，中國社會是一種“倒丁字形”的結構，社會下層的比例過大，下層群體與其他群體之間屬于一種兩極式的連接方式，中產階層人口缺乏，大多數的人口還處在貧困或者剛剛溫飽的階段，節儉觀念作為生存需求的價值依然發揮作用。
（三）社會保障制度不健全
盡管中國的社會保障制度已經取得了重大的成就，越來越多的城鄉居民享有了基本的社會保障，但是中國的社會保障制度仍然是不完善的，存在著一些問題：社會保障的覆蓋面還很窄，并未實現人人享有；缺少社會保障制度正常運行的資金；社會保障管理不規范，缺乏有效的監督制約機制。尤其是在社會變遷劇烈的中國社會轉型期，社會保障制度的不健全使人們對未來缺乏足夠的信心，人們只有通過節儉積累物質資料來為自己的住房、醫療、養老等提供基本保障。
節儉觀念與消費觀念的融合與碰撞
（一）節儉觀念
盡管節儉觀念在當代中國依然具有巨大的影響和作用，但是刻意提倡節儉的一些形式運動，筆者認為還是不可取的。首先，盡管中國還沒有完全實現現代化，但是中國三大產業占國內生產總值比重中，農業僅占到10%左右，工業占到47%左右，服務業占到43%左右，農業從業人口已經下降到50%以下，而且隨著現代化的發展呈現出持續下降的趨勢。在這樣的情形下，消費在國民生產中的作用已經凸顯出來，而且在推動生產發展過程中會起到越來越重要的作用。其次現代化的不斷發展也使自由、平等、民主等現代觀念開始逐漸深入人心，個人有行使自己權利的自由，只要個人的物質財產是通過合法途徑獲得的，在不違反法律和道德的前提下，如何支配個人的物質財產是其自由，其他人無權干涉。節儉觀念只是人類社會特定階段的意識產物，不能將它無限地夸大到普世價值的高度上。
（二）消費觀念
但是節儉觀念也并非完全在現代社會失去了價值意義，因為在現代社會走向極端消費主義同樣存在問題：
1.人的異化。在已經“祛魅”的社會中，傳統的意義供給系統已經瓦解，人們開始在消費中尋求新的意義價值，不斷擴張的資本與生產通過各種方式刺激人們的欲望，人們更多地開始關注商品的符號價值，不再關注商品的使用價值，越來越多沒有作用或作用很小的商品走進人們的日常生活領域，人們的消費需求是被創造和構建出來的。人成為不斷工作掙錢以滿足不斷消費需要的存在，人與人之間的社會關系被物與物的關系所掩蓋，馬克思將其稱之為“商品拜物教”，一切社會行動的衡量標準都是有消費所決定的，人被物所奴役，個人主體性的喪失導致人生意義的缺乏和人生價值的迷茫（王寧，2010）。
2.生態環境的破壞。隨著生產力技術的進步，人們征服自然、改造自然的能力得到了極大的提高，而在消費觀念的影響下，自然生態環境也成為了商品，過度的消費使生態環境破壞日益嚴重，表現在日常生活衣、食、住、行的方方面面。生態系統的功能弱化，環境污染和惡化也導致了人們患上各種疾病的風險不斷增加。人類社會的發展離不開自然環境，人與自然是一個相互依存的有機統一體，生態環境的破壞必然導致社會生活方面的隱患。
樹立正確消費觀念的原則
（一）適度原則
消費水平應該量力而行，它受國家經濟發展水平、個人收入水平、物價水平和人口數量等因素的制約，根據個體具體情況制定最有利于自己的消費選擇，實現個人消費的邊際效用最大化。首先要做到消費水平與個體的實際狀況相適應；其次在合理的范圍內要鼓勵消費，充分發揮消費對生產的促進作用，既不過度節儉使自己的需求無法得到基本滿足，又不過度消費使自己被物質所奴役，喪失生活價值意義。這樣，適度消費就承繼了節儉和消費兩者觀念的合理因素，摒棄了兩者觀念的消極因素，既克服了傳統農業社會消費不足，生產缺乏動力的不足，又克服了現代工業社會無節制地盲目浪費資源的不足。適度的消費觀念符合中國社會轉型期的國情，有利于進一步的促進中國的經濟和社會的現代化發展。
（二）健康文明原則
消費資料可以分為生存資料、發展資料和享受資料三個層次，根據馬斯洛的需求層次理論，將人類的需求由低到高分為生理需求、安全需求、生存需求、尊重需求和自我實現的需求五個層次，消費是滿足人類需求的手段，正確的消費觀念應當不斷引導人們實現更高層次的需求。根據恩格爾系數統計，改革開放以后中國國民在基本物質生活上的需求已經得到滿足，但是許多人依然停留在“人生在世，吃喝二字”的膚淺生理需求消費層次上，暴飲暴食，甚至患上由于營養過剩而形成的“富貴病”，或者消費在眼花繚亂、不停推陳出新的各種物質商品上。人類具有二重性，不僅有物質生活需要，還有精神生活需要，人們應當將消費指向更高層次的科學知識、文化教育等精神生活領域，要通過消費來完成自我實現，尋求自身的生活價值意義，建立合理的生活方式，實現人的自由、幸福和全面發展。
（三）可持續發展原則
聯合國環境規劃署（UNEP）將可持續消費詮釋為“提供服務以及相關的產品以滿足人類的基本需求，提高生活質量，同時使自然資源和有毒材料的使用量最少，使服務或產品的生命周期中所產生的廢物和污染物最少，從而不危及后代的需求”。提倡“綠色消費”，即拒絕可能帶來嚴重生態環境破壞與污染的消費方式，消費不能以犧牲后代人的需求利益為前提。在消費的過程中，要對自然生態具有負面效應的物質商品厲行節約，對自然生態健康無害、有著正面效應的物質商品大力倡導，同時要引導商品生產者向“綠色”和“可持續發展”的方向轉變，在整個社會創造一種優良的保護生態環境的氛圍。
可持續發展的消費觀念不僅體現在生態環境的維護上，同時也應該體現在社會規范和倫理道德的維護和傳承上。個人雖然有滿足自身需求的消費權利，但是這必須建立在不侵犯他人的消費需求自由之上；同時個人的消費需求必須遵守社會規范和倫理道德，否則會造成對社會秩序和社會正常運行的破壞（王玉生、陳劍旄，2003）。
綜上所述，節儉觀念的產生是與傳統農業社會的生產方式有著直接聯系的，消費則在現代工業社會起到越來越重要的作用，但是兩者都有著自身的一些缺陷，在當代中國社會，應該提倡一種適度、健康文明和可持續發展的正確的消費觀念，這樣既能夠對節儉和消費觀念的優劣進行揚棄，又能夠推動中國現代化經濟與社會實現更快、更好、更健康的持續發展。
參考文獻：
1.黃宗智.長江三角洲小農家庭與鄉村發展[M].中華書局，2000
2.鮑德里亞.消費社會[M].南京大學出版社，2000
3.馬林芳，王建平.節儉與奢侈：社會發展的經典對決及其現代詮釋[J].江淮論壇，2008（1）
4.李強.轉型時期社會分層[M].遼寧教育出版社，2004
論文關鍵詞：現代教育 本質特征 個體形式 非個體形式
論文摘要：現代教育的本質特征需根據現代社會的本質特征來確定。而對現代社會本質特征的研究應符合教育問題研究的范式。個體形式和非個體形式的劃分可以全面考察個人的存在形式，可以兼顧個人與社會的關系，可以突出教育活動的特殊性，可以明確教育構成要素在現代社會的基本的相互作用的情況及與外界的關系狀態，進而明確現代教育的本質特征。
教育系統作為社會系統的子系統，教育影響社會的本質和發展。同時教育又被社會系統的本質特征所決定。當一種教育的主要方面和主要特征來源并適用傳統社會，可稱之為傳統教育；而當一種教育的主要方面和主要特征適應現實社會。并表現出對未來社會的較大適應性，則稱之為現代教育。對現代教育與傳統教育的劃分是根源于社會特征本身的，研討現代教育離不開對現代社會的分析，對現代教育的本質特征的建構必須建立在對現代社會本質特征研究基礎上。
歸納各階段的社會本質特征，而要以一種符合教育問題研究邏輯的方法分析社會各階段本質。因此，有必要從新的角度研究構建社會的構成要素，進而歸納總結社會本質。關于社會構成要素有很多研究。實際上多種劃分方式的共存是必然的，根據不同學科的研究要求，應該對社會構成要素做不同維度的劃分。本文借鑒查爾斯-霍頓-庫利在《社會過程》一書中對社會構成要素的劃分方法。將社會構成要素分為個體形式和非個體形式兩部分。這種個體形式和非個體形式的劃分可以全面考察個人的存在形式及與外界的關系狀態，可以兼顧個人與社會的關系，也因此可以明確教育、人、現代社會三者相互作用的情況。
庫利認為，個人是一種個體的生活形式；制度或群體是非個體的生活形式。由于許多生活形式不以個人為特點，它們根本無法被那些只對個人感興趣的人理解和發現，因此對個體形式和非個體形式的區分具有實際的意義。個體形式和非個體形式的關系體現為：非個體形式是由個體形式構成的，但非個體的形式的歷史不能等同于特定個人的生活歷史；無論何時只要兩個個體形式聯合起米，就會出現一個新的非個體形式，但新的非個體形式不能等同于原有兩個個體形式的簡單相加；個體形式的發展往往是很難被自我覺察的，并且這種發展無時無刻的受到非個體形式的影響和改變：人類的生活形式，包括個體或非個體的形式都在探索著另外的生活形式提供的各種有利條件和促進因素，并做出最適宜的反應：個體或非個體的形式的發展既依賴于人們的遠見卓識，也離不開無法預見的偶然性因素。
當然，個體形式和非個體形式之間存在交叉重疊之處，因為二者都包含共同的生活。由于它們的組成要素是一樣的，如果你從中抽走所有的個人，二者都將一無所剩，其他系統也會消失殆盡。
1、現代社會的本質特征
社會特定的生活形式主要有——個人、政黨、國家、教義、改革方案、神話、語言等。其中個體形式主要是個人，非個體形式主要包括政黨、國家、教義、體制、改革方案、神話、語言等等。不同的社會都存在著個體形式和非個體的形式，不論是農業社會、工業社會，都存在這兩種形式及兩種形式的關系。但是在不同社會，它們的內容不同，本質內涵也不一致。以此來判斷現代社會的特征，就可以在不同社會的共性基礎上尋找到現代社會的個性特征，也可以預測出將來社會的基本走向。
農業社會是以土地及勞動力資源的增加作為社會經濟發展的主要動力的。而工業社會則是以自然資源和資產的不斷投入作為社會發展的主要動力?，F代社會則是以知識和信息的增長作為社會發展不竭的動力源泉?，F代社會的起始時期基本可以判斷為二十世紀六十年代。即從全世界的整體趨勢來看，社會發展的動力基本來源于知識的增長。
在農業社會和工業社會中，個體形式和個體形式之間，往往體現出被動的合作和潛在的利益沖突。被動的合作是由于社會生產的要求，要求個體之間的共同勞作，互為協助，來完成生產的需要，個體的力量往往難以滿足生產的需要，而生產的成果與個人利益的直接關系很少：潛在的利益沖突則是由于社會生產需要的資源是具有排它性的、消耗性和稀缺性，因此也在生產的成果的占有上往往體現為潛在的沖突。
在現代社會個體形式和個體形式之間，則體現出主動的合作和潛在的利益共享。主動的合作主要是因為社會生產中，生產的產品往往以知識的形態存在。共同合作能夠創造出對個體有利的產品，知識也與有形物質資源不同，具有共享性，不具有排他性。
在農業社會和工業社會中，個體形式與非個體形式之間，往往體現為個體形式受制于非個體形式，個體形式的力量被彰顯的程度很小，非個體形式的發展狀態往往是與人性的需要背道而馳的。
在現代社會個體形式和非個體形式之間，則體現出個體形式被最大程度的張揚，其作用和力量受到非個體形式的認同和肯定，而非個體形式也因個體形式的發展而有更良性的發展。
現代社會的這些特征具體體現為：
個體與制度的關系。關系體現為民主與專制的不斷制衡。而主體是強調民主。個體形式的發展要求必然強調民主平等的制度，以保證個體形式的最大程度的發展空間。
個體與生產力的關系。生產力得到快速的發展，更加依從于個體的智慧力量，而非個體的數量。
個體與文化的關系。個體充分占有文化資源，創建符合自己需要的世俗文化，也促進文化資源的最大程度的靈活、生動的發展。
因此，現代社會的特征可以被概括為：社會的個體形式和個體形式之間的關系是主動的尋求合作和潛在的利益共享；個體形式和非個體形式之間，則體現為個體形式的作用被最大程度的突顯。
2、現代教育的本質特征
現代社會的特征對教育提出了一系列的要求，要求教育做出符合現代社會發展要求的變革。在教育目的上，要求教育活動的目標是將受教育者培養成既具有群性的適應性，同時又具有強烈個性的人：并且需要培養個體之間的交流合作和共同生存的能力。在教育內容上，以促進受教育者的社會適應性為主要目標，組織教育內容，要求與社會的真實發展狀態密切相關，并給受教育者提供個性化的學習方式和內容。在教育媒介上，在要求應用現代科學技術的同時。更加要求符合受教育者真實學習需求的有針對性地使用有效媒介。在教育者與受教育者的關系上。在教育性關系的基礎上則增加了社會關系的要素，關系趨于平等，要求增加教育者與受教育者的合作，相互學習補充。
因此，現代教育的特征可以概括為：
從個體形式發展上看。教育的目的、內容、媒介及教育者與受教育者的關系以提高個體形式的適應、合作、共享、自主發展的能力為終極目標。從個體形式與非個體形式的關系上看，教育的目的、內容、媒介及教育者與受教育者的關系以符合個體形式的發展需要，實現受教育者作為個體形式對非個體形式的適應。并盡可能的凸現個體形式的作用和價值為終極目標。
參考文獻
[1]伊恩·羅伯遜，社會學(上冊)[M]，北京：商務印書館，1990：104.
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關鍵詞：法國，農業現代化，啟示
農業現代化是現代化的重要組成部分，實現農業現代化是中國政府追求的戰略任務之一。總結和借鑒素有“歐洲的中國”之稱、當今世界農業現代化成功的典型國家——法國的主要做法和經驗，對于我國農業現代化建設、應對入世后國外農業的挑戰、保證我國的糧食安全以及解決“三農”問題，探求出適合我國實際情況的農業現代化發展道路，具有重要理論和現實意義。
一、農業現代化的含義
1．現代化的基本內涵
在現代化理論中，雖然不同學派和不同學者對現代化的理解和定義有所不同，但學者們普遍接受現代化的兩個基本內涵：一指發達國家工業革命以來發生的深刻變化；二指發展中國家在不同領域追趕世界先進水平的發展過程。羅榮渠先生在《現代化新論》中指出，作為人類近期歷史發展的特定過程，把高度發達的工業社會的實現作為現代化完成的一個主要標志也許是合適的。
2．農業現代化的基本含義
農業現代化是現代化理論的重要組成部分，其研究應該以現代化理論為基礎，結合農業特點而提出。關于農業現代化的基本涵義多種多樣，目前，較為一致的為：（1）農業現代化是一個轉變過程，（2）農業現代化是所達到的相應水平時的一種農業狀態?，F階段農業現代化的基本內涵可表達為：通過科學技術的滲透，工業部門的介入，現代要素的投入，市場機制的引入和服務體系的建立，用現代工業裝備農業，用現代科學技術改造農業，用現代管理方法管理農業，用健全的社會化體系服務農業，使農業在形態上成為具有當今世界先進水平的現代農業。其基本目標是提高農業綜合生產力，改變農業生產結構、投入結構、資源結構和生產方式等，提高農民素質和收入，實現農民富裕、縮小工農差別和城鄉差別，營造一個良好的生態環境以實現農業的可持續發展。
二、法國農業現代化發展經驗
從20世紀60年代實施農業現代化開始，法國農業有了突破性的進展。法國在農業生產的各個環節中，廣泛應用自動或半自動的農業機械，農業生產過程已全部實現了機械化，并己發展成為高效率、集約化的現代農業。法國實現農業現代化的過程，是用現代工業裝備農業、用現代科學技術改造農業、用現代管理方式管理農業、用現代科學文化知識提高農民素質的過程，是建立高產、優質、高效農業生產體系和可持續發展農業生態系統的過程。法國實現農業現代化的道路無疑是成功的，總結他們在農業現代化過程中主要采取了的一些措施，借鑒其成功經驗，對加快我國農業現代化進程有重大意義。
1．注重農業的經濟投入
法國農業之所以有大的發展，是因為戰后法國政府加強了財政干預，大力扶持農業，包括增加農業預算支出、擴大農業低息貸款、提供巨額農業補貼，尤其是在高速發展時期，農業投資曾長期占有較高比重。如1975年法國政府用于農業的財政支出為33.379億法郎，用于農業投資的新增貸款50億法郎。國家農業投資占總投資的73.9%到1987年法國政府農業財政投資已經達到了269億法郎。法國政府采取的農業投資政策主要有以下幾方面：（1）從稅收、財政補貼和信貸等角度對農民購買生產資料特別是農機具給予資助。 （2）以補貼和貸款的方式對農民實施的水利、道路、電氣化和土地整治等農村基本建設工程給予資助。（3）對農產品價格實行保護政策。（4）農業發展科研教育和培訓及農產品銷售合作社等項目的政府投資。政府對農業的大量投資，加速了資本和土地的集中，大力推進了農業的專業化和一體化生產，加快了農業現代化進程。
2．構建農業經濟合作組織
農業合作經濟組織把家庭小規模生產聯接起來形成社會化的大生產，把家庭小范圍的經營和整個社會的大市場聯系起來，推動了農業現代化進程。在法國，農業合作社種類很多。農業流通領域的合作社是農業合作社的主題，包括農產品收購、加工、銷售和生產資料供應等。在法國的120萬個農場中，有100萬農場主參加了產前、產后的流通領域合作社。法國流通合作社屬于縱向聯合的合作社，合作社來組織、協調和推動家庭農場按照市場需要進行生產，通過流通領域合作社的運作，使家庭農場成為了食品加工企業的專業化和商品化的生產基地。這種不經過農業生產合作社就把農業生產者納入到縱向一體化的合作軌道是法國農業合作社的最大特點。
3．加強農民的教育和培訓
農業要發展，人才是關鍵，現代化農業的實現，很大程度上取決于農業經營者的文化技術素質。法國把農業教育作為農業政策的重要組成。法國政府對農業教育進行改革，提倡公私共同興辦農業教育，由高等院校、農業高中、農業初中和半工半讀4個層次組成農業教育體系，圍繞“學以致用、就地施教、面向農村”開展教育，提高農業經營者的文化技術和管理水平。同時，通過國家、省和農場3級技術推廣委員會，盡快把農業科研成果推廣到生產實踐中去，使科技成果盡快轉變為現實生產力。
4．農業規?；洜I
對土地集中和農業互助合作給予財政支持。為了擴大農場經營規模，法國政府購買“無生命力農場”的土地，并優先賣給大農場主。政府規定出售土地的農場主可得到35年的預備年金，以鼓勵老年人提前退休。對于轉業來經營農業或擴大農場規模的青年農民，國家給予財政援助。對購進土地的大農戶給予免稅登記、無息或低息貸款。對停止經營的農場主或出租土地者（出租土地18年以上）由國家發給獎金。農場經營規模的擴大促進了農業機械廣泛而充分的運用，加速了農業現代化的發展。
5．用多層次、多元化的農業社會化服務體系保障農業現代化
法國的現代化農業，是由多層次、多元化縱橫交錯的農業社會化服務體系來保障的。，啟示。，啟示。這些服務組織不僅跨地區提供科研、生產、試驗、推廣、教育培訓、技術信息咨詢、質量認證、銷售及跟蹤維修等服務，而且依靠自身擁有的實用的技術、準確的信息及可靠的手段，為農業生產及時提供高質量的服務，在農業經營者中享有很高的聲譽。，啟示。，啟示。法國形成了由政府、農會、農民以及私人企業等組成的有效服務體系。，啟示。法國農用工業比較發達，私人企業銷售網遍布農村，有的還開辦出租業務，出租農場主買不起的大型農業機械，例如聯合收割機等，服務周到。在政府的倡導和扶持下，農民也合作開辦一些生產資料合作社和生產資料供應社，進行產前服務。生產資料合作社由若干農戶集資，主要是用銀行貸款購買農業機械，雇傭駕駛員，共同使用。生產資料供應社主要供應化肥、農藥、種子等農業生產資料。另外，由于法國農產品過剩，有關銷售問題，除了私人企業外，農民們組織了各種產后服務的合作組織。
三、對我國農業現代化建設的幾點啟示
1．國家要加大農業投入，加大對農業的扶持力度
面對市場的國際化和競爭，投資成為農業發展的關鍵，可以說，如果沒有深刻的技術革命和財政投資，法國的農業生產不可能有飛躍式的發展?，F代農業需要高科技、人才和資金，不是靠農民自身的力量可以做到的，必須依靠國家的支持。借鑒法國的經驗我國應因地制宜加大對農業的投入，按市場經濟價值規律的要求，多元化多渠道籌集資金，并激勵農民增加對農業的資金投入。當前，應逐步建立起以政府投入為導向，集體和農民投入為主體，信貸投入為驅動，外資投入為補充的農業投入機制，逐步完善農業投資機制，提高基本建設投資效益，確立投資主體的職能，制定資金使用管理制度。同時，政府為了保證資金的按時到位和合理使用，還應該加快農業投資立法進程，規范政府投資行為，克服政府投資的隨意性。通過法規約束，來保證對農業投資的穩定增長及對資金使用的有效監控。
2．國家要建設齊全的農業經濟組織和農業社會化服務系統
多年前，我國農業改革建立的“統分結合，雙層經營”體制，以分散的小農戶家庭經營為基礎，已經不適應市場經濟發展的要求。圍繞農業及農村經濟發展的需要，應積極引導和支持以行業或產品為紐帶的各類民辦的專業協會、研究會和合作社等農民自發的服務組織，發揮其在保護農民利益、溝通市場信息、組織產品運銷等方面的作用。當然，要實現千家萬戶的小生產與千變萬化的大市場的有效對接，必須大力發展農業產業化經營。借鑒法國的經驗，當前流行的靠訂單聯系起來的“公司+農戶”模式是一種松散而不持久的“訂單農業”產業化模式。最好的辦法是:在實施農業現代化的進程中，要采用產業一體化組織戰略，塑造嶄新的產業組織結構。，啟示。成立各種行業協會和產加銷聯席會議等行業組織，讓商品生產專業戶普遍加入各類專業合作經濟組織。各類市場主體高度組織化的結果是，在農業產業內部和涉農領域形成平衡的組織結構，從而有力地促進市場經濟的健康發展。要加強政府在基層的農技推廣服務體系建設，要加大以資金為主的政策扶持。要改善金融服務，切實解決農民和農業社會化服務組織貸款難的問題。要強化對農業社會化服務的監管。各級政府和有關部門要切實擔當起對農業社會化服務的監督管理職能，制定農業服務的行業標準，規范服務行為，明確服務質量。大力推行服務質量承諾制，服務收費公示制，不斷提高農業社會化服務水平。
3．國家要努力提高農民科學文化素質
廣泛開展農民科技培訓，全面提高農村勞動者的整體素質，是推進農村小康建設、實現農業和農村現代化的必然要求。黨的十六大報告指出，要加強職業教育和培訓，造就數以億計的高素質勞動者、數以千萬計的專門人才和一大批拔尖創新人才。我們要發揮在農業科研、教育方面的優秀，要以農業院校、農函大、文化技校為陣地，抓好鄉村干部、農技人員以及廣大農民的教育培訓。根據農村的現狀和實際情況，開展農民教育、提升農村人力資本。加強現代農業科技知識培訓，加強非農產業就業技能培訓，加強市場知識方面的培訓，有選擇地組織農民到經濟發達的沿海地區參觀考察，或外出經商、打工，以貼近市場、開闊眼界、提高素質。
4．國家要擴大土地經營規模
制約農業現代化進程的主要障礙因素之一是土地經營規模小，而且極度分散。土地逐漸集中，擴大土地經營規模，是傳統農業向現代化農業轉型的必經之路。在有條件實行土地規模經營的地方，應實現土地大規模經營，以促使農村產業分工。建立有效的土地流轉機制，進行土地流轉機制創新。培育核心農戶，強化農業現代化實施主體。對自愿放棄土地的農民給予經濟補償，順利實現土地集中。
5．國家要走綠色農業的可持續發展之路
國家要努力促進經濟、社會和環境協調發展，努力使人口、資源和環境相互協調，實現人和自然的和諧發展。所以，農業現代化必須建立在可持續發展戰略基礎上。法國當前農業現代化的發展趨向是綠色農業、生態農業、觀光農業，追求可持續發展，創造人和與自然和諧的環境。這也是當今世界現代農業發展的趨勢。根據我國國情，堅持實施農業可持續發展戰略就是要貫徹計劃生育、資源保護和環境保護三大基本國策，把人口、資源、環境工作提高到一個新水平。要控制農業人口增長，提高農業人口素質；要依法保護和合理開發土地資源、水資源和其他各種農業資源，堅持利用、開發、整治、保護相統一的原則，以提高農業資源集約利用水平，實現自然資源的持續利用；要高度重視水利規劃，提高農業抗御自然災害的能力；要建立農業環境監測管理體系，加大治理污染的力度；要大力推廣生態型農業生產模式，發展綠色食品；要切實加快綠化建設，逐步建設生態綠地系統，構筑城鄉綠色生態屏障，以創造一個優美潔凈的農業生態環境。實現我國人口、資源、環境的科學管理，促進現代農業的可持續發展。
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論文關鍵詞：社會轉型農村特征核心價值論文關鍵詞：社會轉型農村特征核心價值
三十年的改革開放使中國農村社會發生了深層的變革和快速的轉型。在某種意義上說，今天中國農村的個別地區大都具有了一些“現代性”甚至“后現代性”的生活元素。與之相應，農村人口的精神風貌和生活方式也因而有了很大的變化。
時代的發展和社會結構的變化，不僅使農村社會主義核心價值建設面臨著新的挑戰，同時在農村地區進行核心價值建設也顯得更為迫切和必要。因此，在當前中國農村社會的轉型與變革之中，必須重視農村成員經濟自救與道德建設的結合，以保證農村社會的健康轉型和全面發展。尤為重要的是，必須認清農村基本特征，堅持正確的價值方向，促進社會道德建設，以文明科學的現實生活促進農村的社會主義核心價值建設。
(一)農村社會成份的混合性
經濟的快速發展和運行機制的深層變革加劇了中國農村的社會轉型。這種轉型從社會形態上看，是從傳統的農業社會向現代農村社會的轉變;從個體勞動者的角度看，是從傳統的依附于土地的“農民”向現代的農業勞動者和“農民工”的轉變。三十年來，這種社會經濟轉型的量和質的積累，使廣義上的中國農村成為一個處在不同發展階段上的、具有多種經濟成份和社會元素并存的混合體。
整體上說，中國既有東南沿海地區較為現代的農村生產方式和經營方式，又有中西部地區相對落后的農業生產。與傳統農業社會相比，在同一農村地區，其生產方式、生活方式和社會組織形式也有著不同的表現，農村社會勞動力的構成等生產和生活要素也發生了很大的變化。與此相應，其經濟成分、所有制形式、農業生產的技術水平和經濟成份也就愈加復雜。甚至在同一個村莊，在不同的生產者那里，其經濟形式、生產和經營方式和水平也都可能大相迥異。
顯然，不論是宏觀上還是微觀上，當代中國農村的一個最大特點即是其社會生活和經濟元素愈來愈具有強烈的混合性。
(二)農村社會成員個體屬性的模糊性
身份認同的危機是當代工業社會中的一個重要的文化和社會心理現象。隨著正在加快的工業化和城鎮化進程，大量傳統農村人口以不同的方式工作和生活于城市。由于現在城鄉二元結構的對立并沒有從根本上得到消除，即使他們已經在城市中扎下了根，但在心理上和現實處境上他們仍然被認為或自認為是“農民”。加之農村勞動力的持續轉移，還有一部分農民在城市和鄉村、沿海和內地之間頻繁地往返，一部分農村勞動力在“農民”和“農民工”、農業和工業之間不斷地改變身份。這些都造成了“農民”的社會屬性變得更為復雜和模糊，他們亦工亦農亦商亦城亦鄉，但受制于現實的社會經濟原因，他們又仿佛非工非農非商非城非鄉。
中國傳統農業社會正在變成一個具有多種經濟成分和水平的混合體，農村中的每一個勞動者都成為一個社會屬性相對復雜的個體，身份的復雜性和模糊性造成他們對自己個體屬性的認識模糊?！拔沂钦l”已經成為許多農民工心理上一個揮之不去的困惑，造成了他們對自身主體價值的懷疑。在他們的生活方式選擇中:一方面是心中對都市文明的向往，是對身份逐漸改變的喜悅;另一方面又有著對自己未來不確定的不安。正是由于對陌生的現代道德的仿徨和恐懼、向往和模仿，也造成了他們在情感選擇方面的徘徊。
由于他們在就業、醫療、子女求學等方面沒有得到充分的“市民”待遇，使許多人有著一種社會邊緣人的心理，或者自我邊緣于城市主體社會。這不僅容易引發各種心理問題，也影響到城鄉社會的和諧發展。事實上，與經濟問題一樣，今天農民工身份的模糊性間題已經成為困惑和影響農民工精神和心理健康的重要因素。
(三)農村社會信息傳播的復雜性
隨著教育的普及和經濟的發展，現在農村的文化生活和精神狀態有了很大的提高。同時，由于信息來源渠道的豐富性、信息傳播方式的多樣性，這就決定了信息傳播內容的復雜性。
第一，隨著農村人口在城市和鄉村、沿海和內地之間的頻繁往返，重商主義、市場經濟和都市資本主義生活方式已經影響到曾經相對簡單、純樸的農村社會和文化生活，影響了傳統農村社會中占主導地位的人際關系及其原則;第二，農村經濟的發展和教育的相對普及，使農村人口的文化水平得到相應的提高，他們對一些事情有了不同于傳統的看法。由于有了一定的法制觀念，他們基本明白自己的權利，并知道得到這種權利的方式。更為重要的是，他們敢于主張這種權利;第三，以電話和電視為代表的現代通訊手段和信息傳媒為農村社會造就了一個異樣的文化和生活方式。尤其是通過影響力和受眾面越來越大的衛星電視和網絡的力量，國外的一些價值觀念和生活方式通過電視劇和新聞節目，也直接或間接地影響到曾經閉塞的農村，西方政治形態、西方社會文化思潮也對農村和農民有著十分顯著的影響力;第四，傳統的封建迷信內容往往以新的形式、以科學的面目在農村得到繼續傳播，甚至有時在一些地區造成十分明顯的負面影響。
如何正確認識這些紛繁復雜或光怪陸離的多元文化，解決它們對農村人口造成的精神困惑和道德建設上的干擾，是在農村地區進行社會主義核心價值建設的重要內容之一。在城市，有公共圖書館，有各種免費的公益講座和討論，可以有助于人們對各種社會思潮內涵的認識。但是，由于農村的具體情況，有些人不僅不能正確吸收其中的有益因素，甚至可能因為對其內容良秀不分而影響到廣大農村人口尤其是青少年的世界觀和人生觀的形成，從而也對農村社會的穩定和發展造成不利的影響。
(四)農村生活方式的多元性
農村勞動者個體身份的不斷改變，一方面造成了他們面臨著自己既不是農民也不是市民的身份認同的困惑，并因之造成他們在現實生活中的種種挫折和人格分裂;另一方面，他們又因受到工業文明和城市生活方式對傳統社會沖擊的影響，而日漸動搖自己長期以來從父輩那里繼承和習慣了的根深蒂固的道德信念。在生產方式改變的同時，他們的生活方式和傳統思維模式也發生了重大的改變。傳統農業社會已經被打上現代都市生活的重重痕跡，傳統的農業生產方式也因之帶有了濃厚的重商主義特點，長期融于農村生活之中的生活方式不僅有了明顯改變，甚至也因打工者的不斷返鄉而融人了學者所言的后現代社會的某些道德觀念，從而造成農村和農民生活方式和價值判斷的多元性。
生產方式和生活方式的改變，使眾多的農村人口在價值觀和道德觀方面也正在進行著一次巨大的變革。這造成了中國農村深受現代思潮和現代風尚的多重影響，這種變革又反過來促進了農村社會成員生活方式的巨大轉變。由于農村經濟成份的混合性和發展的不平衡性，與其相應的道德選擇和生活方式也因之充滿著矛盾，這種矛盾都多元地存于現實的農村生活之中。在當前農村社會中，這種艱難的取舍和多元的共存、這種道德生活的復雜性、變動性和混合性，反映的不僅僅是農村人口在傳統與現代之間進行道德選擇的困境，事實上，其背后的根源仍然是經濟因素和社會角色面臨轉換時的激動與焦慮。
在成都平原幾千年的社會經濟發展中，曾幾何時，其先進的農耕文化是其他地區無法比擬的，它為成都平原燦爛輝煌的歷史做出了不可磨滅的貢獻。然而，隨著歷史的變遷，社會經濟的發展，農耕文化的內涵及其對社會經濟發展的影響也在發生著變化。
一、農耕文化樸實性思想的歷史變遷
樸實性作為成都平原農耕文化的重要特征，是指它的內容以及研究方法都比較簡單樸實，是對自然現象、社會現象等的簡單描述，并不具備現代社會下的科學理論和科學的試驗方法，是當時人們在長期的社會實踐中形成和發展起來的對自然現象和社會現象的共識。而一旦一種思想意識得到了大多數人的普遍認同，它就具有普遍的約束力和指導性。正因如此，這種樸實的農耕文化成了當時成都平原人認識世界和解決問題的有力工具，廣泛運用到生產生活的方方面面，對尚處農業社會時期的成都平原的社會經濟發展起到了重要的指導作用。
第一.農耕文化的樸實性思想是成功建筑都江堰水利工程的重要思想保證。戰國末期，秦國蜀守李冰及其兒子治理岷江水患之所以能夠成功，一方面在于他們吸取了前人的治水經驗；另一方面則在于他們在治水過程中巧妙地結合了當時成都平原流行的陰陽五行學說。陰陽五行學說是成都平原農耕文化的重要組成部分，是農耕文化樸實性的重要代表。它是成都平原人在當時落后的生產條件下巧妙地運用事物之間的聯系來解釋自然和社會未知領域的一種學說。這種學說在當時看來是非常先進的，而相對于當前的科學理論而言它卻是一種非常樸實的農耕文化。這種樸實的農耕文化是當時成都平原上的主要制度安排，它指導和規制著整個區域的經濟和社會發展。李冰父子將陰陽和五行巧妙的運用到對江水的治理中，按照學說中的“土勝水”、“水土相克”、北斗星“齊七政”和“杓星”“主西南(1)”等樸實的思想逐漸形成了一套獨特的治水理論，從而建筑起了舉世聞名的都江堰水利工程，將上游來勢兇猛的岷江水分為內江和外江，從此成都平原“水旱從人，不知饑饉”，成為全國著名的“天府之國”。
第二.農耕文化的樸實性思想是人們人生觀和價值觀的重要指導。宋王朝時期，成都平原教育事業的迅速發展就主要得益于樸實的農耕文化對人們人生觀和價值觀的塑造。從需求理論的角度思考，需求的多寡以及需求的內容在很大程度上受著人們的需求心理偏好的影響，而需求偏好正是人們思想意識和價值觀念在需求方面的集中體現。不同的需求偏好決定了不同的需求。同樣，對于教育的需求偏好就決定了教育發展的不同方向。宋王朝時期，成都平原上的“士大夫雖好學，但多以靜退相高，淡薄榮利，讀書的目的為修身固道而已(2)”，這與成都平原流行的道教思想是統一的，也正是這種樸實的農耕文化形成的教育偏好使當時成都平原人對功利性質的科舉并無明顯的需求，“不事科舉反而成為時尚(3)”是當時社會的真實寫照。相反，在當時宋王朝的其他地方，“望子成龍”、“福蔭子孫”、“光宗耀祖”等功利性的教育需求偏好就決定了其對科舉考試的樂此不彼。但是，成都平原樸實的教育需求偏好并沒有妨礙其教育事業的發展，反而起到了相當大的促進作用。因為在當時，文人賢士大都樂于興辦書院，而他們興辦書院的主要目的不再局限于應付政府的科舉考試，而是傳授文理學說或修身養性。這樣一來，教育的內容比以前就更加廣泛和豐富，同時受教育的人群也得到了大幅度的增加。致使在宋王朝時期成都平原的書院得到了最為迅速的發展，數量和規模在當時都是首屈一指的。如成都的滄江書院、眉州的東館書院以及涪州的北巖書院等。諸如蘇軾、蘇轍這樣的著名學者就是在這樣的條件下產生的。
二、農耕文化自私性思想的歷史變遷
自私性是小農的典型特征，也是農耕文化的重要特征。在生產力并不發達的農業社會，小農出于自身需求的最大限度滿足，從自私的角度保護和擴大自身的財產是人性的必然驅使。這種情況在秦漢時期的成都平原得到了充分的體現。農耕文化的自私性為秦漢時期成都平原社會經濟發展起到了重要推動作用。從當時的環境分析，成都平原人的自私性主要體現在土地私有觀念上。
第一.農耕文化的自私性思想是促使土地私有制最早在成都平原產生的重要原因之一。在秦國移民以前，成都平原沃野千里，人人都可以開墾到足夠的土地，土地私有觀念并不是非常的突出。但是，隨著秦人的南下，越來越多的土地被外來人口占據。第一生產資料的減少直接威脅著生存安全，于是，成都平原的原著居民就不得不考慮土地的安全性問題。由此，自利思想開始得到加強，土地私有觀念在成都平原產生并確立了起來。一方面土地原始產權的確立，既保護了土地的私有性又提高了人們的生產積極性。正如舒爾茨指出：“一旦有經濟利益的刺激，小農便會為追求利潤而創新(4)”；另一方面通過搭便車侵占他人土地的行為得到了遏制，促進了人們對荒蕪田地的墾殖，使資源得到了合理的配置，進而出現了“溉田疇之渠以億計，然莫足數也(5)”的恢宏場面，農業生產力得到了迅速的提高。在秦始皇三十一年(公元前216年)，土地私有制被上升到國家法律的地位，并在全國推廣開來。從而，成都平原上一次重要的自下而上的制度吻合取得了成功。發展至西漢，成都平原的土地私有制已經有了相當的發展，土地買賣也日趨成熟，土地集中現象逐漸明顯，大土地私有制初現端倪。
第二.農耕文化的自私性思想是導致大土地私有制在唐朝時期得以合法化的重要原因之一。農業社會最重要的生產資料就是土地，而作為農業社會主流文化的農耕文化，其核心問題也是圍繞土地展開的。秦漢時期成都平原人民為了保護自身利益不受外來移民的侵犯而自發地形成的土地私有觀念，進而發展起來的大土地私有制是對成都平原農耕文化的一個重要發展。同時，因為它對封建時期社會經濟發展的巨大推動作用，在唐朝時期終于得到了中央政府的肯定，遂上升為國家意志，完成了成都平原上又一次重要的自下而上的制度吻合。這一次的制度吻合之所以能取得成功主要在于大土地私有觀念代表了當時社會經濟發展的方向，符合當時大多數人的利益，得到了廣泛的認同和支持。按照科斯的產權理論，土地私有化產權的界定節約了因模糊產權而產生的不必要的交易成本，對于交易的各方都是有利的，是一種帕累托改進。因此，大土地私有制的最終合法化，一方面，使土地資源的配置更加合理化，促進了土地資源的集中和整合，使大量的土地集中到那些有足夠經營能力的“莊主” 手里，有利于農業生產的集約化經營和集中管理，實現土地效用的最大化；另一方面，提高了土地資源的綜合利用率，減少了資源的無為浪費和閑置。由于現有土地資源配置方式的改變，現有的土地不斷集中到對其效用評價最高的所有者手里，導致了大量無地和少地的農民對長期閑置的大量荒蕪土地的墾殖，從而提高了土地的利用率，擴大了耕地面積，促進了農業的發展。例如，榮州人張武等，就在成都平原的眉州請田開荒，并建立水利設施，灌溉田地二百余頃。像張武這樣的人在當時的成都平原非常普遍，一時間，成都平原的農業生產力得到了極大地提升，成為全國農業發展最快也是最發達的地區之一。唐人更是稱這里是“土地膏腴，物產繁富”的天府之地。當時的著名詩人陳子昂說，成都平原 “人富粟多，順江而下，可濟中國”，足以證明當時成都平原的富庶程度。
第三.農耕文化的自私性思想是導致整個平原經濟結構在清朝中后期畸形化發展的重要因素之一。成都平原不同于中國其他幾大平原，它是處于四川盆地盆底的一塊狹小平地。在農耕社會時期，由于交通、信息的落后，成都平原是一個相對獨立的社會。因此，農耕文化的自私性雖然是小農自私性的產物，但是在沒有外力作用的情況下其行為存在外部正效應，在促進小農自身利益擴大的同時，擴大了整個社會的利益。但是，從清朝中后期開始，由于外敵的入侵，改變了成都平原相對獨立的狀況，價廉物美的“洋貨”充斥著整個成都平原。農耕文化自私性的負面效應開始顯露出來。為了追求自身利益的最大化，人們不約而同地拋棄了傳統家庭作坊生產出來的產品，紛紛追逐“洋貨”。從而出現了外來商品“即僻壤窮鄉，亦暢銷無滯(6)”的局面。在這種情況下，成都平原曾經繁盛一時的家庭手工業趨于凋敝，如什邡地區，過去“婦女紡績縫織為普遍職務，自洋紗而來而紡車聲漸息(7)”。沒有了家庭手工作坊的經濟收入，大量農戶為了維持生計開始大批地種植鴉片，小農意識的自私落后性和狹隘性在這個時候表現得淋漓盡致。據史料講，“當時鴉片價格昂貴，一兩約值白銀一兩三四錢，種植罌粟比種植農作物的收入高許多”(8)，所以“細民漁利，往往棄麥而種之(9)”。鴉片的種植一方面過分地排擠了日趨衰敗的傳統農業生產，使農業畸形化發展，更加惡化了本已千瘡百孔的成都平原經濟和社會，導致整個社會也畸形化發展；另一方面，鴉片大量種植和交易的更大外部負效應是使農耕文化的主要載體――人――受到了嚴重的摧殘，從而給農耕文化的傳承和發展帶來了沉重的打擊。
論文摘要:當前我國農村基礎教育的目標小應該定位于“立足農村，培養農村所需要的人才，為農村經濟、社會的發展服務”，而應該與城市基礎教育的目標一樣，定位于為整個國家培養社會主義社會的合格公民
隨著我國政府和社會對三農、農業、農村、農民，問題的日益重視，農村教育也逐漸成為教育研究中的熱點問題，在所有的農村教育問題中，農村教育的目標是最為關鍵與核心的問題，因為它直接決定了農村教育的發展方向，決定了廣大農民及其子弟的命運，也決定了農村經濟、社會乃至整個民族、國家的發展與穩定。在對這一問題的研究中，不少研究者認為我國當前農村教育的目標應該定位于立足農村培養農村所需要的人才為農村經濟#社會的發展服務。其中有一些研究者還批判我國當前的農村教育存在，目標的單一應試性、城市性、離農性。結果導致未考上大學的農村青年是種田不如老子喂豬不如嫂子(1)。筆者認為，這種觀點是很片面的，甚至是錯誤的。
首先，農村教育不等于農村基礎教育，不能將兩者的目標混同。農村教育中除了包括農村基礎教育以外，還包括農村職業技術教育、農村高等教育、農村成人教育等幾個部分。農村基礎教育的對象是農村未成年人而農村職業技術教育#農村高等教育、農村成人教育的對象卻主要是成年人，將后者的目標定位于為農村培養人才為農村經濟社會發展服務是完全可以的，也是必需的；但是將前者的目標也定位于此卻是很不適合的農村義務教育在包括農村的我國絕大部分地區已經基本普及，高中階段教育在農村一些地方也逐漸普及，因此現在可以說，我國農村基礎教育也正在逐步走向普及化，接受基礎教育將成為每個農民子弟的權利和義務。而普及化的農村基礎教育就應該為農村學生提供普通教育，為高一級學校輸送合格的生源，農村基礎教育隸屬于整個國家的基礎教育，它與城市基礎教育一樣，都具有基礎教育的內在規定性，具體表現在，一是基礎性$即要滿足每個適齡青少年的基本學習需要“——”包括基本的學習手段，如讀、寫、口頭表達、演算和問題解決和基本的學習內容，如知識、技能、價值觀念和態度，這些內容和手段是人們為能生存下去、充分發展自己的能力、有尊嚴地生活和工作、充分參與發展#改善自己的生活質量作出有見識的決策并能繼續學習所需要的(2)。二是普及性$即不論城市還是農村，不論處于社會哪個階層#群體的適齡青少年，都有機會接受這樣的教育。三是全面性，即培養每個適齡青少年在德#智#體#美#勞等諸方面全面發展%因此$所謂農村基礎教育目標的!城市化傾向只是一個根本不存在的假問題。我國基礎教育培養目標總的只有一條，即培養社會主義社會的合格公民。農村基礎教育當然也不例外。
第二、我國正處于農村城市化的發展進程之中，農村基礎教育應該適應這一時展的潮流與需要、農村城市化是由傳統的農業社會向現代城市社會發展的自然歷史過程；是農村地區生產力結構、生產經營方式和農業人口的收入水平、生活方式、思想觀念、人口素質等方面與城市文明逐漸接近、趨向同一的自然歷史過程；是城鄉差別縮小的自然歷史過程；也是城鄉融合并最終走向城鄉一體化的自然歷史過程，這是社會經濟結構發生根本性變革并獲得巨大發展空間的表現，是衡量一個國家發展水平的重要標志，也是實現中華民族偉大復興的必由之路，誠如世界銀行在《2002年的中國》中所指出的：當前的中國正經歷兩個轉變，即從指令性經濟向市場經濟轉變$和從農村，農業社會向城市、工業社會的轉變。我國農村城市化必然會伴隨著產業結構與就業結構的重大變化。目前我國第一產業占整個國民經濟的17%第二產業即工業占50%，第三產業占33%。而在未來20至50年內，第一產業將急劇萎縮，農業的比重可能降到5%以下，工業的比重略有上升$第三產業將會超過50%，產業結構的變化必然會引起就業結構的變化.大量的農村勞動力將向城市第三產業即金融#服務等行業轉移%隨著農村人口大量轉移到城市第三產業!城鄉結構將發生巨大變化，現在我國農村人口占總人口的62.3%，而到2050年左右，農村人口將降到20%左右(3)。因此，我國當前的農村基礎教育應該為農村城市化的發展進程服務!也就是為農村產業結構、就業結構調整和農村人口向城市轉移服務，而不是漠視甚至阻擋這一進程，可以設想!在廣大農民主要從事現代第三產業而不是傳統農業生產勞動的時候，我們已經不再需要像老子、嫂子那樣去、種田、養豬了!而代之以現代化的規模農業%飼養業"我敢肯定，那時候雖然只有極少數的人仍然在種田與養豬但是卻要遠遠超過我們的老子和嫂子。
第三，我國絕大多數農民都有讓其子女讀大學的愿望，而廣大農民子弟也都有自己的大學夢，這一點我們絕不能忽視，城鄉二元結構是我國社會多年來的基本特征之一，在人們的心目中，城市代表著先進、富裕，而農村則代表著落后、貧窮，城市與農村分別處于社會的上層和底層，多年以來，我國城市居民一直享受著穩定的社會福利、醫療、養老、保險等待遇、政策。而農村居民則完全沒有這些保障。因此改變農民身份成為城里人像城里人一樣生活，一直是許多農村人的夢想。然而，農村人要想成為城里人卻十分困難。雖然現在已經有大量的農民工進城務工，生活在城市里。但由于其農村戶口性質的限制，很難甚至根本享受不到城市人的社會福利、醫療、養老、保險等。也就是說并不能成為真正的城市人。就目前而言，高考仍是廣大農民子弟改變其農民身份的相對較為容易的一條通道。然而，就是這為數極少的通道也要被某些將農村基礎教育目標錯誤定位的人所堵塞。
這對于廣大農村學生來說是很大的不公，從長遠來看也不利于社會的平衡與穩定，社會學研究表明!一個社會要保持穩定，必須保證正常的社會流動。社會流動包括橫向的流動和縱向的流動；橫向的流動指的是地域流動，而縱向的流動指的是社會升遷性流動。而這兩者又緊密相關，農村人口向城市的流動，不僅僅是一種橫向的地域之間的流動，而且是一種縱向的社會升遷性流動。農村學生只有考上大學，才能改變自己的農村戶口性質，才有可能利用自己絕不遜于城市學生的天賦、努力，走向社會的上層。這種社會流動是極有價值的，它有力地保證了所有人在公平的機會下競爭，保證最優秀的人才脫穎而出，充分發揮自己的聰明才智!從而使勞動力資源得到更為合理、有效的配置和使用。眾所周知，我國農村學生的高考入學率本來就遠低于城市，農村的學生要付出城市學生數倍的努力，才能獲得進入大學的機會"現在我們卻將農村基礎教育的目標定位于、面向農村。為農村經濟、社會發展服務。這不是要更加減少乃至剝奪他們走向城市，走向社會上層的機會嗎？為什么我們在期望農村基礎教育培養的學生面向農村!經常參加農業生產勞動!掌握農業生產知識和技術的時候!不要求城市基礎教育培養的學生面向城市%工廠或企業!經常參加社區服務和實踐!掌握工業生產知識和技術，為什么我們在大力批判農村的所謂應試教育的時候!卻無視城市學校經常補課，讓學生掌握大量科學文化知識以備高考的現實。在我國城鄉二元結構依然存在并仍發揮著重要作用的現實面前，把農村基礎教育的目標定位于服務農村，只會繼續加劇城鄉二元對立，也只會使農民處于更加不利的社會地位。我不知道!那些要求農村基礎教育服務農村的、而又出生于農村并且接受過農村基礎教育的決策者、倡導者和研究者們是否想過，如果按照你們的目標定位，你們今天還有機會在此談論這一問題嗎。
鑒于以上分析筆者認為：
首先，我們在規定農村基礎教育的目標時，應該立足于農村社會的現實與發展需要"但是必須指出!我們這里所講的農村是處于前進、發展中的農村是正在逐步走向城市化的農村。如果僅僅用靜止的眼光來看農村來要求農村基礎教育，那么就可能使農村基礎教育永遠落后于農村乃至整個社會的發展!這非但不能促進農村社會的進步!反倒有可能成為農村社會進步、發展的障礙"其次!我們在規定農村基礎教育的目標時，應該充分考慮到農民的利益需要。目前農民對農村基礎教育的最大需要就是自己的孩子能夠考上大學，而不是掌握基本的農業生產知識與技術，與自己一起呆在農村種田。這是農民最現實、最樸素的需要，也是非常合理的需要"農村的孩子讀了那么多年的書，為什么就不能像城里的孩子一樣擁有更高的社會地位，享受更高層次的物質生活。在城鄉二元結構依然存在的今天!我們有什么資格阻礙或者禁止已經處于不利地位的農村孩子追求更美好的生活。因此，國家應該大力扶持農村基礎教育!應該為農村的孩子提供更多發展的可能性，并且為他們的進一步發展打下扎實的基礎!而不應該把他們局限于農村，最后，依照以上要求!當前我國農村基礎教育的目標應該與城市基礎教育一樣，都應該著眼于基礎性、普及性和全面性!即為每個適齡青少年準備進一步發展的知識、能力和精神基礎，使其成為適應我國社會主義社會的合格公民。在此，農村與城市只是區域性、地域性的劃分!它們決不意味著兩種不同性質的教育模式.
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（一）轉變我國農業發展方式必須要堅持依法治農
對于我國而言，農業生產長期呈現一種開放式的循環特征，突出表現就是收入高、產出高、代價高，這使得我國農村的生態環境遭到了嚴重破壞，也使得水土資源的開發過度。想要解決這些問題，不能只依靠市場的自我調節機制，也不能靠政府的宏觀調控，必須要運用多種綜合手段，而最根本就是要依靠法律手段。因此，只有正確、及時地利用法律手段對農業適度規模發展過程中遇到的問題進行規范的引導和調整，才能保障和促進資源的高效利用，才能實現可持續發展的目標，促進循環農業的發展，最終提高我國農業發展的綜合效益。
（二）建設社會主義法治國家必須要堅持依法治農
“依法治國，建設社會主義法治國家”方略的提出并載入憲法，是黨的領導方式和治理國家方式的重大發展。堅持依法治農是依法治國的應有之義。當前，我國正在加快建設具有中國特色的農業現代化，各種新舊矛盾、困難交織出現，各種農業違法行為時有發生，農業生態環境惡化，農業經濟發展長效機制尚未建立等。近年來的實踐告訴我們，這些問題的解決，僅靠行政管理手段不行，單靠市場自我調節也不行，必須綜合運用經濟手段、法律手段和必要的行政手段，而最重要、最根本的還是要靠法制。對于農業經濟發展中遇到的各種復雜的社會關系，必須及時運用法律手段加以調整、引導和規范，才能保障農業持續快速健康發展。
（三）實現適度規模經營必須要有法律基礎做保障
適度規模經營的目的不僅只是一味地追求經營規模，更重要的是要把握好經營的“度”。規模經營如果缺乏必要的經濟、社會、技術條件做基礎，必然會降低效率，也無法實現規模經濟的目的，并且有可能使得農業生產的成本過高。適度規模經營不是粗放式經營而是集約化、高效化的經營方式，如何實現有效率、有效益的最佳配置模式，除了從經濟、政策角度的考量，還需考慮到法制層面的約束。在現實中，某些地方政府部門表現出了較強的規模偏好。具體表現在，一是以行政的手段推動土地向規模經營農戶集中，人為地規定年度土地流轉目標或規模經營農場發展目標，并較強烈地追求大規模，在個別地方已經出現上千公頃的經營規模，盡管是極少的個案，但從中可見政府的價值偏好和可能出現的趨勢，以及其中可能蘊藏的風險。因此，如何運用法制手段對“過度追求規模”而可能導致的風險結果，也是我們應當研究和考慮的層面。
二、堅持農業適度規模經營的法制原則
（一）公平原則
增收增效，提高生活水平是我們發展農業適度規模經營的目的。隨著我國經濟發展和改革的不斷深入，急需我們解決農村中出現的一些新問題，尤其土地流轉的法制化規范從另一個方面意味著每一個社會公民都有權利享受社會發展成果，及政府部門提供的各項公共產品和公共服務，也有承擔責任的義務。我國目前正在建設和諧社會和社會主義法治社會，這就要求我們努力實現農村公民和城鎮公民在法律面前的人人平等，強調公平分享的準則。但是，在一些地方行政力量干預土地流轉的案例時有發生。在面對農村土地使用權流轉時，一些基層政府以服從集體利益、服從大局意識為理由，強制推行不公平的統一標準，對一些土地流轉大戶吃拿卡要，設置生產資料等方面的高門檻，嚴重損害了農民利益，破壞了正常的生產秩序，阻礙了我國全面建設和諧社會小康社會的進程。目前，國家正在推進城鄉一體化進程，這種推進不僅是農村發展面貌上的推進，更是經濟發展水平，社會制度完善、法治制度健全的推進。其中，最根本最牽扯到農民利益的就是土地規模經營中土地使用權流轉的規范化，使之適應現代農業的發展，實現城鄉公民在法律上享受到同樣的協調與平衡。
（二）政府干預原則
目前，土地規模化經營過程中經常可以看到政府的影子。從我國社會主義市場經濟體制來看，政府干預無論在宏觀和微觀情況下都有實施。但是，對于農村市場來說，政府干預是一把雙刃劍，適度的有效的干預可以促進農業現代化，無序的惡意的干預將嚴重損害農民的積極性，阻礙農業現代化進程。因此，政府干預必須有法可依、有法必依，農村市場需要良好的外部環境，土地規?；洜I應該有市場來引導，土地的流轉應該有明確的法律規范，以法治為前提。政府對土地規模化經營的引導也應該依法引導，減少甚至避免隨意性、非法性的政府干預。事實上，在土地流轉的過程中，政府應該發揚經濟民主的原則，只對農村市場溢出效應和失敗現象加以管控，宣揚土地流轉法治，實現公益性和共益性的統合。
（三）因地制宜原則
我國幅員遼闊，不同地區有著不同的發展階段、土地資源稟賦，土地本身也有種類不同的品種和經營性質，這就要求我們各個地方對該地區的土地流轉要因地制宜，制定適合當地實際情況的法規制度。由于歷史和現實的原因，我國土地所有權和使用權分離，實行，土地使用權被細分到每個農戶，我國要發展適度規模經營就必須進行土地流轉。但是，在實際操作中，我國對土地流轉缺少相應的法律保障。因此，制定與各地相適應的法律法規，規范土地流轉過程中相關各方的行為，并提出土地流轉的標準，是實現農業適度規模經營的必由之路。
三、推進農業適度規模經營的法制對策
（一）完善農業科技創新與教育發展的法律制度
近期《科技技術進步法》和《農業技術推廣法》等法律的頒布奠定了我國在農業科學技術創新與發展方面的法律體系。但是，其可操作性還需要進一步考量，細節性的動作還需要制定，還有一些區域適應性需要解決。從國際上看，我國應該仿效農業生產大國，盡快制定實行《推進農業科學技術進步法》，在我國農業科技創新方面突出政府的引導作用，強調農業企業在科技創新方面的主體作用，鼓勵金融機構尤其銀行機構對創新性農業生產企業的信貸傾斜，引導廣大社會團體關注支持農業科技創新，農業生產方式的創新，鼓勵廣大大中專學生回流農村做新型農民，多渠道、多層次、多角度的支持農業科研體制創新、科學技術創新，通過創立扶持基金、打造低息信貸，大幅度增加在科技創新、教育方面的經費，形成一個相對完善的長效機制。在人才和教育方面，我國應同時加強理論性的科研教育和操作性的職業教育，以及復合型人才，推進農業科學技術更快地轉化成生產力，經受自然環境和市場的考驗。在實際操作中，我國形成了省市兩級農業產業化龍頭企業，在信貸、物流、科技、基礎設施等方面均給予了支持措施，加快了農村合作經濟、農業產業化組織的發展步伐。一些農業大專院校和職業院校也培養了大批新型農民和農業產業化的一線工作者。這一切的成果要繼續發散生命力就需要加強立法，使農業產業化、土地適度規?；洜I等有法可依、依法發展。
（二）進一步加強農業社會服務的法律制度
我國于20世紀90年代初就頒布了《關于加強農業社會化服務體系建設的通知》。但是，由于長期的二元體制，我國農村在公共服務提供還很薄弱，尤其我國實行的是，分田到戶、分田到人，在農業社會化服務方面受眾較為分散，公共服務的普及程度不高，水平也存在千差萬別，農業社會化服務體系還不健全，運轉還不順暢，與世界先進水平還有很大差距。具體而言，我國亟需建立國家層面的產品流通制度，使各個形態的農業組織所生產的產品能夠走得出去，所需要的生產物資和原料能夠進得來，建立服務于現代農業的物流企業、電子商務企業，適應我國不斷深化的適度規?；洜I趨勢。引導物流市場的多元化、開放性，培育各層次的市場主體，服務不同層次農業組織，構建開放、有序、競爭的農業產品流通體系。打破城市市場對農業產品流通的準入門檻，開通農產品進城的綠色通道，堅決打擊坑農、害農的違法行為，共同培育成本低廉、門檻較低、質量較高、運作有效的流動運營網絡。
（三）重視推行農業資源與環境保護的法律制度
長期以來，固定的傳統農業生產模式是我國農業生產的常態，只追求農業經濟的發展速度，忽略了農業發展過程中的資源有序開發和環境保護，導致我國土地沙漠化日益嚴重、水土流失大幅度增加，從而土壤結構破壞，肥力日益低下。在農業適度規模經營實施過程中，要注意農業規?；M織對環境和土地的保護，做到可持續發展，形成資源節約、環境友好的綠色農業。
關鍵詞：競技體育；公共價值；職業體育
中圖分類號：G80-051 文獻標識碼：A 文章編號：1006-2076（2015）01-0008-06
Abstract：The year 2014 is very important for China's sports， in which a number of policies were adjusted and the national fitness strategy pushed the sports reform to a new high. Under the new historical context， rational thinking is used to find the new social value of competitive sport expressed in the strategic adjustment. Along with the social progress， the competitive sports have produced derivative value and alienation value. The public value of competitive sports in this study is the innovation. This study by using the literature material and logic analysis method tentatively explored the public value of competitive sports， including its characteristics and connotation and structure on the basis of the clear definition of the competitive sports framework. It makes theoretical analysis and innovation for the analysis of the social value of competitive sports.
Key words： competitive sports； public value； professional sports
伴隨黨的十八屆四中全會勝利召開，我國各項事業改革之聲不斷。2014年10月20日國務院《關于加快發展體育產業，促進體育消費的若干意見》文件的出臺，將此輪改革推向了一個新的高度，以改革創新為核心的時代精神更是凸顯了我國的制度優勢和核心價值優勢。2014年，全民健身成為國家戰略，從國家和政府角度對體育事業發展中全民健身進行歷史定位，從1995年開始的全民健身與奧運爭光兩翼齊飛的時代將出現戰略性轉變。競技體育的發展在此時代出現了戰略轉型，在新的歷史背景下凸顯具有新時代精神和新時代價值的競技體育是必需和必要的。基于競技體育的價值理性與工具理性對競技體育社會價值的過程及效果進行討論是在新歷史時期的理性價值發掘。競技體育的公共價值是在結合全民健身的公共利益表達基礎上對競技體育社會價值的理性解讀。
1 問題溯源
1.1 體育的公共價值緣起
研究表明，體育起源于原始公共性活動，并在人類社會的公共性活動中逐漸繁榮：古代公共社會形成后，體育首次昌明；現代公共社會形成后，體育全面昌盛。換言之，體育總是與公民的公共性需求緊密結合在一起：公民身份、娛樂與健康、公民在公共空間活動。社會公共性需求越強烈，體育就越繁榮，公共功能的存在是體育發展的核心動力。
伴隨社會發展，社會與政府、政府與公民的關系逐漸轉移：從政府統治到政府管理、從政府管理到政府治理、從政府治理到政府服務。體育事業發展逐步成為解決公民自身利益表達和社會利益總體趨和的主要工具。因此，體育作為利益價值的平和與平衡工具在社會變遷及演進過程中均具有公共的價值形態。
1.2 競技體育的公共價值相關概念界定
1.2.1 競技體育概念厘定
國內學者對于競技體育的概念界定較為爭鳴，主要在圍繞“競技”“體育”“競技體育”進行討論。本文對競技體育的概念是以田麥久教授界定為準：競技體育是體育的重要組成部分，是以體育競賽為主要特征，以創造優異運動成績、奪取比賽優勝為主要目標的社會性的體育活動。
1.2.2 公共價值
“公共”一詞是狄冀在《公法的變遷》（1921）中首次提出的?；谠~源意義公共價值可定義為同一客體或同類客體同時能滿足不同主體甚至是公共民眾（公眾、民眾）需要所產生的效用和意義。
1.2.3 具有公共價值的競技體育概念范圍界定
競技體育作為社會活動的一部分，是構成社會發展的重要組成部分，是社會產業重要的推動力量。本研究所指競技體育從縱向時間上看：農業社會前的歷史發展過程中所指競技體育即是競技體育全部社會活動作為整體進行討論；農業社會后，職業化和商業化的出現導致了公共與私人的對立，競技體育業出現歸屬異化問題，本研究在這一歷史時期所討論的競技體育是指競技體育活動中剔除以關注私人價值提升和商業價值為主的職業體育所剩余的社會總體性活動。
1.3 競技體育的公共價值演進
1.3.1 原始公共體育價值――前農業社會的競技體育公共價值
人類歷史上從原始階段進入有記錄的活動。在較為原始時代，以母系和父系為聚落的社會里，體育是每日生活之必需技能――狩獵、徒步、穿越、溯溪、奔跑、跳躍、舞蹈等，且均為原始體育形式。而氏族間的領土斗爭、食物爭奪甚至原始軍事斗爭都是一種競技體育的原始形式，這種原始競技體育是在目的性前提下對結果斗爭的競爭表現，雖然此時對公共與私人的原始劃分沒有形成概念界定，但是從基本雛形看，具備公共價值的原始基本特征。
1.3.2 樸素公共體育價值――農業社會的競技體育公共價值
人類文明的車輪走過前農業社會步入了農業社會，以家庭為單位的組織開始形成。而農業中的勞動分工使得社會對資源的爭奪日趨激烈，在此基礎上延伸的競技體育是在家庭和部落這一樸素組織下完成的，因此，我們說具有樸素的公共價值。
以古代奧運會為例，在持續一千多年的時間里，四年一度的古代奧運會不僅是一種體育競技的盛會，而且更是一個全體古希臘人的全國性節日。“神圣休戰”宣布之后，成千上萬的人涌向奧林匹亞。此時的奧林匹亞成為一個巨大的公共活動空間：各城邦的代表參加祭祀活動和游行，政治使節締結條約，藝術家展出作品，學者和教師研討學術，雄辯家發表演說，商人展售商品等，可見古代奧運會其實質是城邦之間的一種特殊的公共活動。
1.3.3 經濟社會公共體育價值――工業社會后的競技體育公共價值
進入工業社會后，公共與私人領域逐漸清晰區分，尤其是以資本主義為代表的以增加和保護私人財產作為利益追求的社會意識形態。資本的增加和文明程度的提高，使得勞動工作的職業化和資本的商業化愈發成為社會發展的重要標志。體育領域中職業運動員、教練員、經紀人、經理人、管理人員等使得體育在社會發展中勞動分工明確、產業化明顯且對社會的產業貢獻逐步提升。以體育賽事為核心進行商業運作的體育商業化逐漸將具有原始及樸素公共性的體育引入到具有新經濟時代公共價值的體育中去。從發展角度看，工業社會、后工業社會乃至信息社會中競技體育的職業化和商業化是歷史的必然，也是體育發展伴隨社會進步所形成的發展方式，競技體育的資本運作使其經濟價值作用凸顯而其他社會價值相對弱化。但是，從事物屬性特點上分析，競技體育依然具有公共價值的非競爭性與非排他性等鮮明和顯著特點。從屬性看，經濟社會中的競技體育是具有公共價值的。
2 競技體育的公共價值特征分析
2.1 公共性
公共與私人的區分界定是隨著農業社會后家庭概念的形成而開始的，公民對私人領域的關注使得國家和社會組織等各領域更加凸顯公共價值的意義。哈貝馬斯認為，在高度發達的希臘城邦里，自由民所共有的公共領域和每個人所特有的私人領域之間涇渭分明，公共領域的自由王國和永恒世界與私人領域的必然王國形成鮮明對比。
競技體育是社會發展的產物，由于競技體育具有較強的綜合社會價值，其產生和發展均是與社會發展產生良性互動的。競技體育從其原發性產生區域、發展路徑、演變的過程均是具有公共性，不僅體現在競技體育本身是對社會領域的總體關注，更體現在競技體育是建立在個人利益價值基礎之上的一種屬性表現。競技體育的原始公共產生、對公民的公共利益關注以及個體個人價值提升均具有較強的符號特征。
競技體育的公共性更體現在其相關社會價值中，如教育價值、文化價值、精神價值等。競技體育對公民個體社會化的關注，通過競技體育形式的開展對青少年產生教育影響；競技體育形式的文化符號功能能夠對社會發展產生一定的公共價值表達；競技體育精神是以國家為基本組織形式的利益表達，這些種種競技體育的相關價值均體現了公共性的顯著特征。
2.2 非競爭性
非競爭性有兩方面含義：一是邊際成本為零。邊際成本指的是增加一個消費者對供給者帶來的邊際成本，例如增加一個競技體育比賽參觀者不會導致供給資本的增加。二是邊際擁擠成本為零。邊際成本指的是每個消費者的消費都不會影響其他消費者的數量和質量。
競技體育過程中，以參與者（以教練員、運動員為代表的直接參與者和以觀眾為代表的間接參與者）為例：比賽參與者增加的數量對比賽過程競技水平高低影響較小；競技體育觀賞者的加入數量對比賽質量的影響較小。而在參與觀眾競技體育比賽的所有消費者中，均不因數量的增加而影響其他消費者的觀賞質量。因此，從競技體育賽場本身的邊際成本和競技體育表演的觀眾的邊際擁擠成本來看，均有明顯的非競爭性特征。
2.3 非排他性
非排他行是指某些產品投入消費領域，任何人都不能獨占專用，而且要想將其他人排斥在該產品的消費之外，不允許他享受該產品的利益，是不可能的，所有者如果一定要這樣辦，則要付出高額的費用，因而是不合算的，所以不能阻止任何人享受這類產品。例如空氣、水。
競技體育作為一種公共產品，其對領域內的其他產品不具有排他性，對于公共領域內的競技體育產品，任何人不能以任何形式進行獨自享受，即便是擁有職業俱樂部的股東也必須是將俱樂部活動置之于公共場域內才能發揮俱樂部的相關價值，且費用極大。而在競技體育表演中（競技體育產品服務過程中），更為明顯的市場效果是：如果想獲得更好的觀賞角度和觀賞效果則需付出較為高額的費用以享受產品帶來的利益表現，這種特征是明顯的非排他性表象。
2.4 非資本性
資本，在經濟學意義上，指的是用于生產的基本生產要素，即資金及廠房、設備、材料等物質資源；從概念上講，資本是指能夠創造、帶來新增價值的價值附著物。在金融學和會計領域，資本通常用來代表金融財富，特別是用于經商、興辦企業的金融資產。
進入工業社會后，社會形態從封建主義社會轉入資本主義社會和社會主義社會，社會形態的改變要求對社會中個人財富的保護逐步加強。以交換為目的的資本運作成為社會形態的基本特征，更是第二部門與第一部門的重要分界標識。
競技體育隨著經濟發展已經產生了改變，具有原始社會價值的競技體育更多趨向于體現經濟價值這一重要社會要義指標，以競技體育項目為核心進行商業運作，將運動員職業化，將競技比賽運作成商業表演秀均是一種社會經濟發展帶來的價值異化。這種異化本身是社會發展和變革帶來的，是良性的互動結果，更是一種歷史發展價值的必然體現。
在后工業時代，體育作為社會發展重要組成部分，產業化明顯加強，作為公共產品的競技體育從一定程度上是模糊區分其公私屬性的。競技體育資本運作、競技體育賽事的產業化操作、職業體育的資本注入均在這一歷史時期出現并發展明顯，競技體育的公共價值在這種情況下是體現在資本社會中非資本運作所產生的部分價值。這部分價值隱匿于浮華的商業下，沉寂于繁盛的資本中。
2.5 社會服務性
社會服務是指以提供勞務的形式來滿足社會需求的社會活動。狹義指直接為改善和發展社會成員生活福利而提供的服務，如衣、食、住、行、用等方面的生活福利服務。廣義的社會服務包括生活福利、生產和社會。
競技體育進入到工業社會后，對社會的價值體現是多方面的，其中最為重要的體現就是社會服務。以奧運會為代表的競技體育平臺能夠推動社會體育和全民健身運動的發展，這一方面尤以舉辦過奧運會的舉辦國為明顯；競技體育的開展能夠推動青少年體育的開展；競技體育的開展更能夠有效調整社會體育資源的再分配，使得公共體育資源有效分配到各個領域尤其是體育薄弱領域；競技體育能夠推動社會文化和精神的傳播；競技體育能夠推動和影響體育科技的發展并直接作用于全民健身和社會服務。
3 競技體育公共價值內涵分析
3.1 內核：體育的公共價值
體育起源于原始公共性活動，并在人類社會的公共性活動中逐漸繁榮：古代公共社會形成后，體育首次昌明；現代公共社會形成后，體育全面昌盛。體育總是與公民的公共性需求緊密結合在一起：公民身份、娛樂與健康、公民在公共空間活動。社會公共性需求越強烈，體育就越繁榮，公共功能的存在是體育發展的核心動力。
體育的公共價值主要體現在：第一，主體利益的表達。衡量是否具有公共價值就是體現在客體對主體是否產生公共效用價值，如具有則歸屬。體育的公共價值首先就體現在人們能夠通過參與體育活動起到各自的效用目的，而這種效果是一種非競爭與非排他的，是一種非資本性的利益表達，是公共價值的體現。第二，對社會價值的增加。公共價值還體現在增加被創造的積極屬性，減少捍衛利益的消極屬性。參與體育活動能夠使體育資源得到有效利用，能夠通過參與使自身身體和情緒獲利，能夠使社會總體價值活動提升。第三，體育資源和體育需求的公共價值表達。體育能夠通過參與者在使用體育資源時進行自身的價值和利益表達。通過體育的生活化表達對個人需要的利益述求；通過生活體育化的轉變體現對體育資源的利益要求；通過體育參與能夠使得體育資源得到有效分配，這種分配是對公共價值的直接體現；通過體育參與更能夠使個體的自身需求和情緒進行利益表述進而完成體育的公共價值作用。
3.2 公平：競技體育平臺的公共價值
體育從形成的基本形態看，從原始玩耍到具有體育雛形的規則化的游戲再到以競技為特征標志的體育，這一樸素的體育發展過程均是以一個簡單而又原始的原則，即：規則。
競技體育的魅力在于對結果的未知和規則的公平。在競技體育平臺，無論身份、地位和社會背景及閱歷是否相同，只要是同一場域內的參與者均是可以在同一平臺進行競爭參與的。而平臺的公平性是保證游戲得以繼續的根本前提，這種公平性是古代奧林匹克遺留下來的文化內核所在，更是競技體育之所以存在于人類生存與發展過程中的最大意義。
競技體育公平的原則是對競技體育參與者的價值尊重，是對競技體育觀賞者的價值趨力，是對競技體育賽事組織者的價值要求，更是對競技體育發展本身的價值追求。競技體育的平臺是平等的，規則的制定和執行是對于項目發展本身亦是制衡的，公平是綜合各方競爭利益后的倫理體現。
公平是法的核心，現代社會中，公平原則是對價值主體、價值結果的制度保障。而公平更是公共產品服務的價值判斷之一。Kelly和Mulgan（2002）的研究認為公共價值體現在三個方面：1）公共服務。公共價值的輸出以公共服務為渠道和載體。2）結果。結果與服務通常會有交集，但結果中包含了更多隱形的但又確實存在的東西。3）信任與合法性。信任在公民與政府的關系中處于核心地位，即便是此前的服務水準與結果目標都一大堆，信任的缺失也會減低公民從公共部門所獲得的效用。競技體育的公共價值體現正如Kelly和Mulgan在公共價值研究中的一樣，具有極強的公共服務特性，同時在公平的條件與規則前提下非常注重結構，這種公平的規則正是一種信任與合法。
3.3 競爭：競技體育利益體總體價值趨同的公共價值
競技體育的主要規范是平等的規則，而至上倫理則是對競爭結果的重視。競爭是競技體育最具代表性的范式體現，沒有競爭談不上體育，沒有競爭更談不上競技體育。因為競爭，競技體育參與者從中獲得成長的體驗；因為競爭，競技體育觀賞者得到過程式沖突體驗。
從行為過程看，競爭是一種沖突，這種沖突是建立在平等的規則基礎上的，是一種對最終利益追逐的過程，這種利益是在總體平衡基礎上獲得的。競技體育的競爭中有優勝者，也有失敗者，這種利益的制衡使得總體的利益一定是在競爭中找尋平衡的。就參與者個體而言，每次競爭是對自身價值的提升，每次競爭均存在競爭成功和競爭失敗的可能，無論成功還是失敗對個人價值的利益提升均是正向且積極的，因為這種競爭性沖突是使人能夠社會化的，也是提升個人價值的方式。競爭的沖突使得參與者能夠從中獲得教育、文化以及精神價值提升，從總體歸屬看，這種具有倫理性的基于競爭體育的價值屬性是具有公共價值的。
3.4 服務：競技體育的社會公共服務價值
競技體育作為社會公共產品具有較強的公共服務價值，這種價值的體現伴隨社會進步發展而向前延伸。競技體育的原始雛形中，競技性是在公共性之中表現的，為表達公共需求體現的競技體育是一種目的性表現。伴隨古希臘文明的進步，城邦利益的制衡，古代奧運會也成為一種歷史必然。而作為歷史上最具代表性的競技體育表象，奧運會從古至今沿承發展，無論在任何歷史時期舉辦的任一屆奧運會上，作為公共事件（或稱公共產品）的競技賽事，均能夠為特定的歷史時期做出相應的公共服務：古代奧運會的冠軍是城邦的驕傲，是族群的英雄，其影響作用對于所屬城邦的軍事和社會影響巨大；現代奧運會冠軍的產生是伴隨具有文化內涵的升國旗奏國歌的形式，而冠軍的取得對所屬國的項目發展和全民健身發展乃至青少年體育發展均具極大的推動作用。從功能上看，這是一種推動與引領。
競技體育作為社會公共產品在推動全民健身、推動青少年體育發展、調配體育資源中是具有社會服務價值的。作為公共產品的競技體育能夠通過競技體育比賽推動項目本身發展，更能推動所屬項目的全民健身熱情；作為公共體育產品的競技體育通過比賽能夠形成一種特定的文化影響，影響全民健身熱情；作為體育公共產品的競技體育通過比賽能夠引領青少年對體育的向往與熱愛，帶動青少年的體育發展，影響一代人、激勵一代人；作為公共產品的競技體育能夠通過競技比賽使得某些公共體育資源合理地在項目和體育組織間進行配置與重構。基于以上分析，競技體育作為公共產品的社會服務作用是競技體育公共價值的體現。
4 競技體育公共價值結構分析
結構是指構成整體部分的組成要素。討論公共價值的結構需要從構成整體公共價值的國家、組織和個人層面去研究和討論。就競技體育而言，本研究談論的結構是基于組織機構思路進行的。對于競技體育在農業社會前的工業價值結構較為原始樸素，在此討論的競技體育是工業社會后的競技體育，具體結構如圖1。
4.1 基于國家主體的奧運會、國際區域性賽事的競技體育公共價值
基于國家主體的競技體育國際間的交流活動以奧運會和國際區域性賽事為代表。此類基于國家主體上進行交流與競技的賽事旨在體現國家間的綜合體育實力，而競爭實質則是對國家的經濟發展、科技科研水平、競技團隊綜合能力等競技體育要素構成的綜合比較。以國家為主體的競技體育賽事分為兩類，一類是綜合類賽事，如奧運會；一類是單項國際賽事，如世界杯、世錦賽。
競技體育賽事的開展從以國家為主體的前提去思考，其價值是全面和復雜的。但是，就其主體性質看是具有公共價值的。國家主體性體現在競技體育的參與主體和需求主體上，從結果看，競技體育的國家主體間競爭是競技結果對競技主體的客觀反映，而這種結果無論直接影響亦或間接影響均能對競技主體（即國家主體）產生良性效應，那么這種客體對主體的產生的效用即是公共價值。
4.2 基于公共組織為主體的區域性組織競賽的競技體育公共價值
基于公共組織為主的競技體育賽事是工業社會后競技體育發展的主體部門。公共組織就是以管理社會公共事務，提供公共產品和公共服務，維護和實現社會公共利益為目的，擁有法定的或授予的公共權力的所有組織實體。在社會生活中，有一些組織的目的是為了更好地服務于個人或私人利益，其行為不會直接地或顯而易見地影響其他組織或個人，如經濟組織；但有一些組織其目的是服務于社會公眾，其行為對其他組織或個人都會產生直接的影響，這類組織則為公共組織。
體育公共組織的存在有效彌補了體育領域內“政府失靈”的賽事舉辦能力和精力，因此區域間非盈利性的競技體育賽事就在組織內外進行交流與開展。這種基于組織的競技體育更能體現出群眾參與熱情，更能體現出項目本身的價值，如美國的NCAA、我國的龍舟賽等均是這種類型。公共組織為主體開展的競技體育是對國家主體的競技體育有效補充，更是后工業社會競技體育發展的重要標志，其客觀效用對國家、組織和個人乃至競技項目本身都具有極高的價值，這種客觀效用即是公共價值。
4.3 基于公民主體的自組織競技賽事的競技體育公共價值
競技體育是國家的，是組織的，但歸其要素內核更是公民個人的。競技體育從需求產生解決的邏輯上首先解決的是個人問題，其后是組織和國家。研究討論競技體育的社會價值，需要嚴格以人的角度進行思考。
后工業社會后，隨著經濟發展，余暇時間和可自由自配收入的增加以及休閑動機的多樣性倍增，基于公民主體興趣的自組織團體越發增多。個人以及自組織間的競技賽事也逐步呈現自生長狀態，公民間一對一的競技較量與交流在公民個體間逐步增多，這與社會發展、個人追求以及價值提升的個人意愿均有關系?；诠駛€體或個體基礎上的自組織的競技體育是對公民個人或小團隊的價值關注，這種價值是公民建立在非私人的價值基礎上的，從這個效果上看競技體育此類結構是具有公共價值的。
5 結束語
競技體育伴隨社會進步其社會價值在不斷衍生與異化；公共價值是人類文明進入工業社會后出現了嚴格的“公”“私”劃分后產生和發展的新型理念。價值異化后的競技體育的公共價值隱匿于凌亂的社會現象中，進入后工業社會，競技體育作為一種公共產品具有極強的公共價值表征，從內涵、特征到結構均有明顯顯現。競技體育的公共價值梳理將有利于明晰競技體育與全民健身的核心關系，將有利于推動競技體育在國家體育事業中的科學發展，更加有利于在全民健身上升為國家戰略后的競技體育事業與全民健身事業發展的關系問題。
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我黨在十七大上綜合各種因素,敏銳的提出了“開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動,推動當代中國大眾化”這一具有戰略意義的偉大工程。在普及過程中存在很多問題,直接原因就是對當代中國大眾化的實質把握不清。當代中國大眾化實質簡單的來講,是一個自覺文化自在化的過程,是理性走進日常生活的過程,喚醒大眾的主體性,使大眾成為“自由自覺”的主體,使人成為具有自覺文化批判精神的人的過程。
一、自在文化與自覺文化
從文化哲學的角度來分析,文化在最根本意義上是“人之歷史地凝結成的生活方式,起源于人的超越性和創造性,是人的類本質活動,即人的實踐活動的對象化?！盵]這里所講的文化不是與政治和經濟等社會活動外在并列的具體文化活動,而是內在與人的全部存在活動和社會活動的內在的機理性的存在。衣俊卿教授曾經在在其著作《文化哲學—理論理性和實踐理匯處的文化批判》中強調,文化的基本功能是從深層次制約和支配個體行為和社會活動的內在的機理和文化圖式,在個體行為的層面,文化主要體現為人自覺或不自覺的遵從的行為規范和價值規范體系。在社會運行層面,文化主要體現為政治、經濟等社會活動的內在機理和圖式。
那么作為歷史地凝結成的穩定的生存方式的文化,是以什么樣的方式存在并影響人類的發展的。這就需要我們用歷史尺度的來分析文化。這時發現,不同的時代不同的地域主導性的文化模式會呈現完全不同的性質。比如傳統的農業社會中的文化表現為以習俗、習慣等為主要形態的自在的文化模式,而在工業文明高度發達的社會中則表現為以科學、理性知識等為主要形態的自覺的文化模式。
衣俊卿教授曾經在在其著作《文化哲學—理論理性和實踐理匯處的文化批判》中對于文化的存在形態作了關于自在的文化與自覺的文化的區分。同時在書中指出,所謂自在文化是指以傳統、習俗、經驗、常識、天然情感等自在的因素構成的人的自在的存在方式或活動圖式,一方面包含著從遠古以來歷史地積淀起來的原始意向、經驗常識、行為規則、道德戒律、習俗、禮節等等,另一方面包括常識化、自在化、模式化的精神成果或人類知識,如簡單化、普及化、常識化的科學知識藝術成果和哲學思維。一般來說,自在的文化因素通過家庭學校社會示范等方式潛移默化地溶進每個人的生活的血脈中,頑固地然而往往是自在自發地左右著人的行為。一般來說自在的文化往往同傳統農業社會相契合,因此往往表現為傳統文化。
同時,衣俊卿教授還在書中對自在的文化做了闡述,他指出所謂自在的文化是指以自覺的知識或自覺的思維方式為背景的人的自覺的存在方式或活動圖式?？茖W對事物結構的運行規律的理性揭示,哲學對人和世界的命運與本質的反思,都是自覺的文化因素。一般來說,自覺的文化不是自在自發地,而是通過教育、理論、系統化的道德規范、有意樹立的社會典范等等而自覺地、有意識、有目的地引導和左右著人們的行為。自覺的文化一般是以人類的自覺的精神生產活動形式為載體或表現形態的,其中最主要的是科學、藝術和哲學。雖然藝術和哲學在人類很早的時候就存在,但是只是少數人的領域,大多數更多的是憑借自在的文化模式自在地生存。隨著生產力的大眾與社會的進步,尤其是當今科學知識的豐富,科學、藝術和哲學等自覺的精神活動的成果和他們所承載的自覺的文化精神越來越通過教育、經濟、政治等社會活動而普遍進入到公共社會生活和普遍民眾的生存之中。
一般來說,自在文化的載體往往是“人類的對象化活動的自在自發的歷史凝結的文化形態。它通常體現在巫術、傳統習俗、道德規范之中。這些載體有很大的差異,但是缺都具有自在的特征:一方面,人類的歷史意識、文化精神、價值追求等在其中都是以“潛意識” 、“集體無意識” 、“集體意向”等形式自發地存在并發揮規范作用;另一方面,這些文化載體不是外在于人的存在的,而是每一天然共同體或社會群體的內在的組織形式或機制,重要的是,它們所承載的文化精神和歷史意識也不是外在地灌輸給特定的民眾的,而是這些民眾在生活世界中與他們血肉相連地生成的。同自覺文化相比,自在文化往往更具有惰性和穩定性?！?/p>
二、當代中國大眾化的實質
通過對自在文化與自覺文化的理論分析,可以得出當代中國大眾化的實質是理性走進日常生活世界的一個過程,是自覺文化自在化的過程,更確切的說其實質就是生活化,也就是說當代中國要實現大眾化,必須走進大眾的日常生活中,實現生活化,才能使自覺文化自在化,這樣才能進一步喚醒大眾。。因為只有生活化,才能解決群眾的現實問題;只有生活化,才能成為群眾的精神信仰;只有生活化,才能促進人的全面發展,提升民族的素質。
關鍵詞：鄉村旅游 城鄉關系 二元對立
一、鄉村旅游開發的社會背景
西方資本主義國家為實現工業化、城市化、現代化的美好夢想，造成了大量失地農民，使農民的利益受到損失，但最終仍然實現了當初的追求。相對于西方而言，中國的工業化、城市化、現代化道路走的異常艱辛，中國農民的利益損失更大。據統計，1978年前農業部門為工業化提供的資金為4881億元， 另據統計，改革開放前的幾十年時間里，國家僅靠工農產品“剪刀差”，就從農民那里拿走了6000億元以上。農村、農業在為工業化、城市化付出如此大的代價之后，受戶籍制度的限制，絕大部分農民仍無法享受到工業化、城市化帶來的好處。20世紀80年代的鄉鎮企業、小城鎮建設，農民成了發展的主體，但由于國家在制度、政策方面向工業和城市傾斜，使得鄉鎮企業的發展除了勞動力資源豐富之外，資金、技術等重要生產要素嚴重缺乏，影響其正常發展和茁壯成長。即使是位處上海、杭州、無錫等輕工紡織業發達城市周邊的蘇南一帶的鄉鎮企業，也只能使用城市工廠淘汰的機器設備和臨時性的聘請這些工廠的工程師來進行技術指導。即使如此，中國的絕大部分地區仍然沒有這種條件來發展鄉鎮企業，因而，蘇南模式的復制性不強，無法在全國范圍內進行推廣。
隨著改革開放的進一步深入，長期生活在傳統農業社會、接受傳統思維教育的農民可以自由進入到高度工業化、現代化的城市務工、經商、辦理服務業。首先，受多方面因素的影響（如戶籍制度、知識儲備和勞動技能、勞動力供過于求），這些進入城市的農民在工資水平、福利保障以及社會地位等方面仍然無法獲得與城市人一樣的待遇。其次，絕大部分農民無法在城市完成勞動力的再生產，一方面是受其工資水平低、福利保障少的影響；也就是說依靠他個人的工資收入無法在城市購買住房、結婚生子并生活下來。所以，上至贍養父母，下到子女上學等只能在農村完成。另一方面是受戶籍制度的影響，城市的優質教育資源暫時還無法覆蓋到農民工的子女，甚至是連接受教育的機會都沒有提供。從而，他們必須讓自己年老的父母住在鄉下：一個生活費很便宜的地方。他們也必須讓自己的子女在鄉村長大，在鄉下接受教育和醫療。妻離子散、遠離雙親的生活場景使得孤身一人在城市務工、經商、辦理服務業的農民只能通過電話或春節回家時和親人有短暫的交流。作為父母，子女教育的不在場，給其幼小的心靈留下創傷；作為子女，贍養父母的缺席，剝奪了老人享受天倫之樂的權力。同樣，對農民工個人而言，傳統農業社會的生活方式、價值理念與燈紅酒綠的城市生活遭遇之際，就是農民工的精神、理想受到嚴重沖擊之時，甚至可能導致越軌行為的出現。
如此看來，農村、農業、農民的問題依然嚴重，如何讓9億農民也能分享中國現代化的好處，成為建立在高水平工業化、城市化之上的現代化的一個重要挑戰。但是，在接受挑戰和追逐夢想的過程中，我們應該清醒地認識到以下兩方面問題。
首先，中國現代化不可能像西方資本主義國家那樣。第一，受地球環境資源總量的限制，中國是有13億人口的大國，如果13億人都過上西方資本主義那樣高消費的生活，那么全世界的能源和資源僅供中國使用都還顯得不夠。更重要的是，除中國之外，印度、越南以及所有其他發展中國家都希望能過上這樣的生活，這將對地球的環境和資源、能源構成嚴重的威脅。第二，人口多是中國的基本國情。根據陳錫文的估算，中國即使以最快的工業化、城市化速度將農村人口轉移到城市去，到2035年，中國仍然有8.5億人生活在農村，占到全國人口總量的50%左右。由此看來，這種單向的由農村往城市流動的方式仍然很難解決中國在現代化過程中遇到的問題，但是農村這些無法流向城市的人口的基本生存和生活保障還是必須要考慮，為此，中國在2006年取消了農業稅，即使如此，農業的產業特點決定――將種糧食作為主業的農民仍然無法獲得豐厚的經濟收益。那么如何使農村人增收致富便成為整個國家（或社會）當前及未來無法避免的一個問題。
其次，西方資本主義國家的發展實踐已經證明，當工業化、城市化發展到一定程度之后，第三產業是整個產業結構中的重點發展對象。其產業帶動效應及其他影響力不亞于第二產業（工業），特別是旅游業。根據相關研究，如果旅游業提供1個就業崗位，其產業鏈上就可能解決5個人的就業問題。從這個方面來說，在改善就業結構的同時還增加了相關人群的經濟收入，調整經濟收入結構；其次，由旅游業帶動的社會流動，就不僅僅是指城鄉流動，還可能包括整個世界的流動。同樣。2005年以來，全球每年有超過8億人次的國際游客，更有超過100億人次的國內游客。在游客流動到旅游目的地進行文化消費、自然環境消費的同時，還會帶動各種資源的流動。從此現象中我們可以看出由旅游引發的社會流動中的人的流動和資源流動的耦合關系，即人和資源都向旅游目的地流動。為旅游目的地的經濟發展、社會建設以及統籌城鄉發展和城鄉一體化建設都可以起到巨大的推動作用。在占全國總人口50%強的農村人口長期生活的地區里，對工業化、現代化水平都較高的城市而言，豐富多彩的文化資源以及環境優美、絢麗多彩的自然資源是其最大的優勢。從旅游業的構成要素來看，文化資源和自然資源是其兩種核心要素，也是發展旅游業的靈魂。特別是對于國土面積廣闊、地形地貌多樣、民族種類眾多的中國西部農村來說，各具特色的地方性文化資源及清新的環境為發展鄉村旅游的提供了得天獨厚的條件。
二、 鄉村旅游的產業特征及優勢
素有“朝陽產業”之稱的旅游業，特別是鄉村旅游業，對中國農村，尤其是西部農村，其在調整產業結構、促進農民增收、充分利用農村勞動力資源等方面的影響更加明顯。
首先，鄉村旅游具有“鄉土不離”的產業特征，其產業的拓展，完全建基于具有地方特色和鄉土特色的歷史和民族文化資源之上?！皩τ谥袊鞑哭r村而言，較之于傳統農業，鄉村旅游克服了土地作為生產要素所固有的報酬遞減率的先天制約；較之于工業生產，又克服了與工業化比肩同行的城市化所要求的漫長積累過程。”1其雖扎根鄉土，但為農民提供了非農性質的工作崗位及收入途徑；其雖為新興產業，但為維持傳統村落共同體的原貌奠定了基礎。同時，建立在地方性文化之上的鄉村旅游，避免了與農業和工業爭奪發展資源的尷尬境地，更重要的是為自身在整個產業結構中的劣勢地位尋找到新的擴展空間。
其次，從現代社會人們的需求上看，鄉村旅游以其獨特文化資源的魅力，安撫、慰籍著現代人日益撕裂的神經，使現代人返璞歸真、回歸自我的訴求具有了現實的可能。2丹麥未來學家蒙爾夫?倫森認為，人類在經歷狩獵社會、農業社會、工業社會和信息社會之后，將進入一個以關注夢想、歷險、精神及情感生活為特征的夢幻社會，人們消費的注意力將主要轉向精神需要。3人們的這種精神需要在黔中屯堡社區基本可以得到滿足：在現代社會體會明朝遺韻，給你穿越時空隧道的，擺脫生活壓力，尋找失落的精神家園；在云貴高原體驗江南風味，給你天馬行空的享受，擺脫都市疏離感，尋找滿足與踏實感，求證自身的生活方式和地位。從這個角度來看，曾經一度處于劣勢地位的現代性意義上的屯堡社區的工業化和城市化進程，豐富多彩、歷史韻味濃厚的屯堡文化相反成為了后現代話語體系下的文化優勢。
再次，面對現代農村社會在轉型時期過程中產生的諸多社會斷裂，鄉村旅游為其提供了阻止的契機。大規模的城市、城鎮建設和工業擴張占用了大量土地，促生了大量失地農民，從而大規模的涌入城市，形成日益受人關注的“農民工”隊伍，受戶籍制度的限制以及知識儲備和勞動技能的約束，農民工的工資水平、社會地位、社會福利都處于社會的最底層。這種情況為社會斷裂提供了現實的重要土壤。而鄉村旅游的開發，由于其鄉土不離的產業特征，農民在不脫離鄉土的前提下能夠從事非農勞動，同時還可以達到增收的目的。從而，“傳統的生活格局被打破，他們不再是耕田犁地的農民，而是新型的鄉村旅游企業的員工?！?更重要的是，鄉村旅游的場域具有減輕因離土離鄉走入現代化的陣痛以及降低觀念轉型的精神、心理成本的功能，為農民更好的適應農村社會轉型時期的新情況提供了新的契機。
最后，鄉村旅游為保護鄉村自然環境、人文環境以及文化傳承創生了符合時代特性的機制和模式。面對工業化、城市化、現代化的沖擊，以及在現代性與后現代性的張力中，鄉村自然環境、人文環境受到嚴重的破壞，同時，地方性文化的傳承機制也受到嚴重的挑戰，鄉村旅游是舒緩這種嚴峻形勢的中間過渡地帶?！八梢允固幵谑澜珞w系‘邊陲’的中國西部農村跨越式的進入‘中心’地帶。原本處于‘中心’地帶的國家和人們，對現代性惡的一面的發現和拒斥，也可以成為中國西部農村發展之警示，并引入操作之中，從而真正意義上拒斥現代性的負面效應?！?
參考文獻：
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關鍵詞：黑龍江；教育發展；社會現代化；運河戰略
一、人的現代化是實施社會現代化運河路徑的關鍵
社會現代化是現代化的一個重要領域，是國家現代化的重要組成部分。在18世紀到21世紀的400年里，廣義社會現代化進程可分為第一次社會現代化和第二次社會現代化兩大階段[1]：
第一次社會現代化是從農業社會向工業社會的轉變，特點包括：城市化、福利化、專業化、自動化、技術化、公平性、普及初等義務教育、大眾傳播等。
第二次社會現代化是從工業社會向知識社會的轉變，特點包括：知識化、信息化、城鄉平衡、綠色化、創新化、婦女兒童權益、普及高等教育、終身學習等。
目前我國面臨兩次社會現代化的雙重壓力：一方面需要彌補以城市化和福利化為特點的第一次社會現代化的缺課，另一方面需要追趕發達國家以知識化和信息化為特點的第二次社會現代化的先進水平。瞻望中國實現社會現代化的前景，可以說困境與希望同在，風險與機遇共生。國際經驗表明，欠發達國家走發達國家老路，升級為發達國家的概率只有0.2%～1%。如果不采取跨越式發展戰略，2050年中國成為中等發達社會的概率只有20%。因此，有學者提出實現社會現代化的運河戰略[1]，即中國式的社會現代化發展戰略：如果按部就班地先實現第一次社會現代化后再朝向第二次社會現代化邁進，先建設工業社會再走向知識社會，無論無何是追趕不上發達國家的。因此，必須在工業社會和知識社會之間，開辟一條人工運河，沿著這條運河航行，就相當于同時推進兩次現代化，就有可能迎頭趕上發達國家知識社會的先進水平，而不是亦步亦趨，步步落后。其基本思路是：采用綜合社會現代化原理，協調推進兩次社會現代化進程，加速從農業社會向工業社會和知識社會的轉型；2020年完成城市化和普及九年免費義務教育；2030年基本完成社會信息化、普及十二年免費義務教育、消滅絕對貧困、建成和諧高效的新型福利國家；2040年基本普及高等教育、消滅知識和信息鴻溝；2050年達到世界中等發達國家水平，基本實現社會現代化；21世紀末達到世界先進水平，全面實現社會現代化。
縱觀實現社會現代化的運河路徑的每一步戰略目標，提高全國人民的生活質量是重中之重，而提高國民素質是當務之急。任何社會領域的任何現代化都離不開人的現代化，人的現代化是實現社會現代化的堅實基礎?，F代化并非只是“宏大敘事”，它與每個人都息息相關，最早使用現代化概念的美國社會學大師帕森斯就是從個人觀念與行為的角度提出現代化問題的，他的得意門生、美國斯坦福大學教授英克爾斯則系統研究了人的現代化問題：“痛徹的教訓使一些人開始意識到，如果一個國家的人民缺乏一種能賦予這種制度的真實生命的廣泛的現代心理基礎，如果執行和運用著這些現代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態度和行為方式上都經歷一個向現代化的轉變，失敗和畸形發展的悲劇結果是不可避免的。再完美的現代制度和管理方式，再先進的技術工藝，也會在一群傳統人們的手中變成一堆廢紙”。[2]因此，人的現代化是國家與社會現代化必不可少的因素。它并不是現代化過程結束后的產品，而是現代化制度與經濟賴以長期發展并取得成功的先決條件。
二、黑龍江省人口文化素質及教育的現狀剖析①
人的現代化首要一點就是國民文化素質的現代化。國民文化素質是反映人力資源綜合質量的重要指標，隨著黑龍江省經濟社會的不斷進步，人口文化素質不斷提高，但也存在教育發展不均衡，地區差異較大等問題，這種情況若長期存在，必將成為影響和制約我省社會現代化運河戰略實施的瓶頸。在大多數現代國家，教育是促使個體社會流動，獲得較好社會經濟地位和生活機會的重要機制。教育經濟學家認為，教育收益率總是高于非人力資本投資的收益，同時各教育階段的邊際收益隨著小學、初中、高中和大學教育的提高而出現穩定的遞增趨勢[3]。因此，要提高人的素質，實現社會現代化，大力發展教育是必然選擇。
（一）我省人口文化素質現狀
2005年1%人口抽樣調查資料顯示，全省常住人口中具有大學、高中、初中和小學文化程度的人口分別為232.7萬、529.3萬、1590.4萬和1046.1萬，與2000年第五次全國人口普查相比，大學、高中和初中文化程度人口分別增加了55.7萬、17.3萬和156.4萬，小學人口減少了107萬。全省普通高校、成人高等教育和高中在校生分別為54.1萬、14.2萬和94萬，分別比2000年增長了1.7倍、1.4倍和0.7倍，初中畢業生升學率和九年義務教育完成率分別提高15.7個和2.0個百分點。2005年15歲及以上文盲人口占6.18%，較2000年普查的6.33%文盲率下降0.15個百分點，全國文盲平均下降1.96個百分點，下降幅度低于國家水平，依然是多文盲省份。
（二）我省教育發展現狀與社會現代化運河戰略的實施
1.高校與技工學校在校人數增加較快，成人職業學校適度減少。從學校在校學生數量上來看，2005年高等院校在校生與2000年相比人數增長了2.55倍，成人高等學校、中等專業學校、職業中學在校生數分別增長了2.3倍和9.3倍，技工類學校人數增長了5.5倍，2005年高等院校和技工學校招生數比2000年招生和畢業生數量適當減少，這種變化有利于各專業學科的健康協調發展，使整個受教育人口不僅從數量上更從質量上有了明顯的突破，使人才教育向高層次和多元化方向邁進，為社會的現代化轉型奠定了了人才基礎。
2.城鄉人口的受教育程度差別依然明顯。2005年在校學生人口中，鄉村受教育程度依然以初級教育為主，高中以上在校生比重依然大大低于城市。從性別構成上來看，城市受高等教育男女人口數比例為0.92：1，而鄉村受教育男女比例則隨受教育層次提高而提高，鄉村受高等教育人口數比例為4：1，比例差距依然較大，鄉村女性人口進一步受教育意識還需加強引導。由此可見，我省農村人口文化素質低，必將阻礙農村經濟社會的發展。
3.高等文化教育發展地區差異較大。我省受地域等條件制約，教育事業發展不平衡，高校數量及教職員工特別是高級教職員工差異較大，哈爾濱、大慶、牡丹江、齊齊哈爾高校數量占全省數量的80%，教職工數占全省87.9%，高級講師（教授、副教授）占全省90.1%，其他地市的高等文化教育發展相對滯后。
三、進一步提高黑龍江省文化教育水平的幾點建議
1.加強對掃盲工作的投入力度，著重關注女性文盲。2005年黑龍江省文盲比重較2000年下降僅為0.15個百分點，與高等教育成倍增長相對比，初級教育需進一步加強；女性文盲率為8.91%，明顯高于男性的3.50%，性別比例依然較大。在基礎教育已經普及多年的今天，女性掃盲工作應該引起足夠的重視。女性的現代化程度是衡量社會進步的重要指針，沒有女性的現代化則不會有社會的全面進步。
2.創造條件逐步解決高校分布不均，制約偏遠地區居民的進一步受教育機會和選擇的問題。全省65所高校58.41萬在校學生，其中哈爾濱高校數占55.38%，在校學生占65.63%，5～6所的城市分別是牡丹江，齊齊哈爾和大慶，其余各地市只有1~2所高校，因而偏遠地區高等學府求學費用和投資較城市偏高。針對這種情況一方面可增加偏遠地市的高等學府的數量和資金投入、加強對當地政府教育投資的督導力度；另一方面在對獎學金的發放和困難學生補助方面加大力度擴大范圍，對家庭有困難的學生予以幫扶。
3.多渠道多方位引導求學方向，促進各方面人才全面健康發展。2005年全省高校應屆畢業生比2000年增長2.18倍，就業壓力凸顯對部分普通中學在校學生產生消極影響，造成學習并不特別突出并且家庭條件一般的學生放棄進一步受教育的情況比較普遍，建議鼓勵并引導在校學生適當關注技工類院校，以一技之長取得就業競爭中的優勢；進一步加大對技工院校和就業方面的指導和正規化管理力度，使這類學生能夠得到更高更適合自己興趣和愛好的專業教育。
4.進一步提高農村人口的文化教育和生產技能培訓的水平。首先應將當地群眾光懂加減乘除就可以生活，靠天吃天，靠地吃地等陳舊思想徹底摒棄；其次應積極引導群眾因地制宜地學習，達到學以致用的目的，讓廣大鄉村群眾針對本地地域特色和本人特長愛好選擇適合自己的學科和專業，此外當地政府應在教育上加強對基礎設施投入的同時，還應通過加大對教職員工人才資金的投入吸引優秀的教育工作者投身鄉村教育，以先進的教學思想和教育理念替代本地落后傳統的教育模式，達到以教育改造思想，從思想上解放和發展生產力，進而推動當地經濟發展的目的。
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工業文化的基本概念
工業文化的定義。工業文化是工業化進程中所創造和提煉的文化價值觀念的集合，它往往與特殊的時代、特定的人物和特色的行業活動密切相關，有著比較豐富的內涵，體現著地域性和時代性。
工業文化的概念具有多義性，可從廣義和狹義來區分。廣義的工業文化是工業化社會的文化或者工業科技與產品支撐的文化，它具有工業時代的典型特征。狹義的工業文化是指工業化過程中，工業與文化相結合而產生的文化，它的特征是與工業生產和活動緊密聯系的。
本文從狹義的角度給出定義：工業文化是伴隨工業化進程而形成的，包涵工業發展中的物質文化、制度文化和精神文化的總和。
工業文化的分類。工業文化是一個多重復合系統，具有復雜的結構。在分析工業文化結構時，依據不同，建立的體系范疇也不同。工業文化按不同的角度，有不同的劃分，主要有“二分法”“三分法”和“多分法”，如：
從文化性質來分：工業物質文化、工業制度文化和工業精神文化；
從歷史角度分：有傳統工業文化（手工業文化）、現代工業文化；
從社會制度看，有封建社會工業文化、資本主義工業文化、社會主義工業文化；
從來源看，有本土工業文化、外來工業文化；
從產業領域看：石油工業文化、汽車工業文化、航空工業文化、鋼鐵文化、軍工文化、采礦文化、制造文化；
從消費領域來分：工業旅游文化、網絡文化、汽車文化、動漫文化、影視文化、服飾文化、建筑文化；
從宣傳角度來分：會展文化、廣告文化、出版文化；
從社會發展角度分：原始文化、農耕文化、工業文化、信息文化；
從主體來分：企業文化、商業文化、產業文化、行業文化。
當然，上述分類和涉及的概念有很多是交叉的，但這不影響我們從不同的視角去理解工業文化。
工業文化的架構。從文化性質來分，工業文化包括了工業物質文化、工業制度文化和工業精神文化三個方面，并以此建立體系架構，如下圖所示。
工業物質文化。工業物質文化包括蘊含文化的工業產品和由工業產品組成的工業系統。蘊含文化的工業產品包括工藝美術產品、工業設計產品、文化創意產品、工業裝備產品；工業系統包括工業生產線、工業建筑、工業園區、工業遺產、工業博物館等。
工業制度文化。工業制度文化包括宏觀層面和微觀層面的制度與組織。宏觀層面的制度與組織包括工業體制、法律法規、管理制度、產業組織、產業政策；微觀層面的制度與組織包括企業管理規章制度、產品質量、標準規范、組織形式、生產方式等。
工業精神文化。工業精神文化包括工業科技與技能、宣傳展示活動、價值觀念和規范、文藝作品和歷史典籍等。工業科技與技能包括工業科技、工藝生產技能、知識產權、工業非物質文化遺產等。宣傳展示活動包括工業旅游、工業博覽會、工業展覽會、技能大賽、產品廣告宣傳、品牌營銷活動等；價值觀念和規范包括工業精神、企業文化、經營哲學、行為準則；文藝作品和歷史典籍包括工業影視劇、工業文學、工業演藝、工業文化藝術衍生品等。
工業文化的地位。從人類社會發展歷程來看，人類經歷了原始社會、農業社會和工業社會（有學者認為還有信息社會），與之相對應，人類文化的進程也可以分為原始文化、農業文化（包括游牧文化、農耕文化）和工業文化?？傮w看，工業社會的文明、文化并不是人類文明、文化的終結，新的文明、文化形態在工業社會中孕育、生長，以至于形成新的文明、文化形態。
工業文化的形成與發展
工業文化是工業化進程中所創造和提煉的文化價值觀念的集合，它往往與特殊的時代、特定的人物和特色的行業活動密切相關，有著比較豐富的內涵，體現著地域性和時代性。
工業文化的起源。人類本身就是自然界的一部分，最初和其他野獸一樣狩獵，直到農業和畜牧的出現，人類才進入輝煌幾千年的農業文明，而正是由于作坊式的手工業發展，才出現了工業文化的萌芽。在農業社會，生產活動主要以家庭為單位、以手工的方式，自給自足，生產的目的是為滿足家庭生活需要為主，社會分工不發達，社會結構等級森嚴，社會變革和進步遲緩，整個社會經濟生產的主要形式就是農業與手工業相結合的一體化結構。
華夏民族創造了燦爛的農業文明，手工業生產和商品經濟曾長期居世界領先地位，如：蘇州和杭州的絲織業、廣東佛山和陜西南部的冶鐵與鍛鐵業、云南的銅礦業、山東博山和北京的煤礦業、四川的井鹽業、山西河東的池鹽業、江西景德鎮和廣東石灣的制瓷業，等等。中國農業社會的手工業主要有三種經營形態，即官營手工業、民營手工業和家庭手工業。官營手工業由政府直接經營，進行集中的大作坊生產。它憑借國家權力，征調優秀工匠，控制最好的原料，生產不計成本，產品大多精美，主要生產武器等軍用品和供官府、貴族使用的生活用品。從西周到明代前期，官營手工業一直占據主要地位。民營手工業由民間私人經營，主要生產供民間消費的產品，它興起于春秋戰國時期，明代中葉占據主導地位。家庭手工業是農戶的一種副業，在漫長的自給自足的自然經濟時代，家庭手工業始終占相當比重。
在手工業發展時期，伴隨著生產力的提高和社會需求的擴大，手工業生產部門不斷增加，勞動分工越來越細，因此，產生了相應的經營管理的制度、方法、理念、價值觀以及產品生產的工藝和技術等等工業文化的要素，于是，工業文化的萌芽誕生了。
人類有很多的民族，每個民族都有它的文明，但不是所有文明的發展都是同步的。從13世紀開始，西方資本主義開始萌芽，農民和手工業者經過長期勞動，積累經驗，改進了生產工具，農業得到發展，紡織、冶金等開始出現機器。不僅提高了產量，改變了人與人的關系，分化出各種不同的階層。到15世紀末，歐洲開辟了新航路，并出現了文藝復興，它標志著人類一種新的文明與文化――即工業文明與文化的萌芽、產生以及深化。文藝復興開始時本來是學術思想的運動，但是后來它變成了不僅是學術思想的運動，而且還是文化思想的運動，它對科學探索和工業生產的影響意義深遠。
工業文化的興起。18世紀中期，英國發生了工業革命。隨著蒸汽機的發明和廣泛應用，機器生產逐漸代替手工生產。在工業革命中，一個革新接著一個革新，一個發明接著一個發明，人們不斷調整和改進生產方式，以降低成本，提高生產率。隨之而來是人們的生活、物質、文化的極大豐富，重新確立了人與人、人與社會、人與自然的關系，造就了新的文明。英國的工業革命，帶動了歐洲大陸乃至世界各國先后都開始了工業化過程。
工業化必然造成各國社會發展和深刻變化，如：經濟的進步、社會經濟結構的變革、政治上層建筑的演變、新社會階級分層的形成、人們思想和觀念的更新，等等。為了保證社會經濟正常有序地發展，它要求對社會政治、經濟、文化、科技進行全方位地調整，不僅要求社會結構和生產組織的變化，同時也要求國家與經濟之間關系的合理化。這具體表現為政治的透明和對經濟自由的維護，這是一個漫長的漸進的過程。
工業文化的傳播。英國工業革命催生了工業文明，也孕育出工業文化。18世紀中葉，英國人以自由競爭和社會達爾文主義作為工業文化的價值觀并廣泛傳播。英國在對世界發展中國家傾銷商品、掠奪資源的同時，也廣泛地傳播了工業文化和工業文明的成果。
法國的工業革命比英國晚50年左右。法國工業文化學習了英國自由競爭的主張，但法國人對農耕經濟和農業文化的留戀較深，在價值觀變革中夾雜著較多的農業文化理念。
德國在學習英國工業革命經驗的同時，大力推進與工業生產方式配套的價值觀變革，培育競爭意識和嚴謹作風，并以提高技術創新能力為目標，推行全民義務教育，試圖通過教育來改變人們的價值觀念，樹立創新意識，推動工業技術的進步。
美國提倡自由競爭，但不主張社會達爾文主義，其自由競爭也不是以“金錢至上”為唯一目標，而是在道德的約束下開展自由競爭。美國強調教育對改變人們價值觀念的重要性。美國對農業的同情似乎是在效仿法國，但以工業技術和工業生產方式改造農業又是美國竭力推行的。美國的工業文化是結合自身國情摸索出來的，其核心的價值觀念就是創新。
日本的工業文化是東西方文化融合的產物。一方面，日本效仿西方，大力學習工業技術和工業生產方式；另一方面，日本既吸納西方注重技術和追求效率的文化，又保留日本傳統文化中視企業為家庭的觀念意識。
總之，200多年來，工業文化與時俱進，長盛不衰，經歷著巨大的變革，成為推進工業化、現代化的主導文化。
發展工業文化的重要意義
工業文化不僅是綜合國力的構成要素，也是工業發展的倍增劑和靈魂，它深深地熔鑄于社會生產力之中，成為工業發展的強勁推動力量。
為工業發展提供精神動力。在工業社會，工業文化是文化最重要的組成部分。“工業精神”是文化中精神動力的重要體現，一個國家的“工業精神”往往表現為整個社會對制造業的重視程度和制造業所處的經濟地位。工業文化作為工業化的思想基礎和精神動力，包涵豐富的人文內涵、制度規則、合作精神、效率觀念、質量意識、可持續發展觀，這一切構成了工業文化思想的內核。德國人嚴謹、美國人創新、英國人規范、日本人敬業，這其實都是工業文化中“工業精神”的體現，其內涵就是對科學規律的尊崇，對規則、制度、標準、流程的堅守。回望歐美曾經走過的工業化之路，不難發現工業文化發揮了巨大作用。
優化工業經濟發展環境，增強工業軟實力。20世紀80年代，美國學者約瑟夫?奈提出一個國家的力量分為硬實力與軟實力。國與國之間的競爭，不僅是硬實力的競爭，也是軟實力的競爭。軟實力包括文化、價值觀和制度三個層面。工業文化規范了工業社會的管理制度、組織形式、生產方式、價值體系、道德規范、行為準則、經營哲學等，其建設的核心是形成正確的價值觀和激發創造性。建設工業強國，科技上要領先，文化上同樣要先進，兩者缺一不可。只有軟硬實力兼備，才能掌握制定規則的權力，才能贏得優良的發展環境，才能傳播自己的價值觀，主導規則的制定。
