時間：2023-08-23 16:59:30
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代文學(xué)典故，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)鍵詞：中國；古代文學(xué)；當(dāng)代；價值；解析
中國作為一個具備五千年發(fā)展文化的國家，承載著不可計數(shù)的歷史，中國古代文學(xué)的成就使世界各國所矚目。但是在當(dāng)今社會中卻有一部分人認(rèn)為古代文化缺乏一定時效性，距離人們的生活過于遙遠，沒有必要去了解學(xué)習(xí)。事實上，古代文學(xué)不僅是對當(dāng)下經(jīng)濟文化及自身情緒的一種反饋，更是一種歷史文化發(fā)展過程的見證，是文化信息繼承發(fā)展的物質(zhì)載體。
一、文學(xué)形式與內(nèi)容方面的價值
（一）古代與當(dāng)代文化進行文化對比
從本質(zhì)上看，古代文化與當(dāng)代文化在本質(zhì)上屬于同一種類型，都是作為文學(xué)形式的集中展示，存在的唯一不同是兩者所處的文化環(huán)境存在差異，作者接受文化教育的程度存在不同，促使兩者對情感表達的形式存在區(qū)別[1]。站在大成角度進行分析，中國古代文化可以算得上是中華民族的驕傲與代表。當(dāng)代文化作為一種古代文化的延續(xù)發(fā)展，當(dāng)代文學(xué)是基于古代文化的基礎(chǔ)衍生出來的，雖然知識源于社會實踐，文學(xué)作品源自于現(xiàn)實生活，但是古代文學(xué)的存在卻為當(dāng)今文學(xué)的發(fā)展降低了諸多難度，衍生出新興文學(xué)作品，因而當(dāng)代文化屬于對傳統(tǒng)文學(xué)作品的價值繼承與發(fā)揚。需要注意的是，此種繼承并不是單一的、無條件的、按部就班的繼承，而是一種批判性的整合，主要是對古代文學(xué)作品中一些有益成分進行挖掘，對于一些低效的問題進行革新，簡單的說就是推陳出新。如：杜甫的《望岳》名句“一覽眾山小”亦從《孟子?盡心上》“登太山而小天下”鍛化而來，充分體現(xiàn)了“青取之于藍而青于藍”的推陳出新精神。古代文學(xué)的存在算得上是當(dāng)代文化發(fā)展至今衍生出的新的沃土，隨著時間的推演發(fā)展，在國際文化的舞臺站穩(wěn)腳跟，充分綻放出屬于獨屬我國的文化，并保持持續(xù)不斷的生命力。
（二）古代文學(xué)價值內(nèi)容解析
古代文學(xué)作品鼓舞了當(dāng)代人追求優(yōu)質(zhì)的精神。古代文學(xué)作品中側(cè)重強調(diào)了文學(xué)作品的寫實性，隱含大量本體論鼓勵當(dāng)代人尋求真正的美，樹立優(yōu)質(zhì)的思想道德，這也是當(dāng)代文學(xué)中最需要增強的內(nèi)容[2]。古代文學(xué)創(chuàng)作比較關(guān)注個人學(xué)習(xí)感受，一些發(fā)自內(nèi)心作品才可以真正打動人的內(nèi)心；針對社會發(fā)展中諸多事件，發(fā)表自己的言論自由，進而切實感受生活的不易與艱辛，這也是就古代文學(xué)作品中隱含的精神。
二、中國古代文學(xué)在當(dāng)代育人方面的突出價值
（一）古人對古代文化價值的認(rèn)知
文化作為一種表層含義，從核心層面進行分析，文化存在的最終價值是使人有所收獲，從中提煉出諸多心得。中國古代文學(xué)發(fā)展到當(dāng)下對于人們的世界觀與思想品德的影響是十分關(guān)鍵的。文學(xué)在很大程度上可以稱為人學(xué)，通過有效閱讀詩歌可以有效振奮讀者的情緒，使其奮發(fā)向上，讀者借助閱讀古代文學(xué)掌握古今中外的歷史，匯集一些興趣相投的人進行文化情感上的交流，并借助文字抒發(fā)自己對社會的種種不滿。“從生活方面進行分析可以奉養(yǎng)自己的父母，從發(fā)展方面進行分析可以侍奉王朝，還可以在生活中獲取諸多有關(guān)于花鳥魚的名稱及典故。”這一句話可以稱得上孔子甚至是儒家學(xué)派對于古代詩歌價值的最早最全面的以此評價。
（二）當(dāng)代人對于古代文化價值的認(rèn)知
眾所周知，古代文學(xué)作品自身具備育人的價值與功能。在今年兩會中說：“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”。《長歌行》是一首詠嘆人生的歌，“青青園中葵，朝露待日。陽春布德澤，萬物生光輝。常恐秋節(jié)至，j黃華葉衰。百川東到海，何r復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。”愛國情感溢于言表，借助詩句的學(xué)習(xí)充分感悟作者的愛國情感，這也是開展愛教育的主要途徑。借助閱讀古代文學(xué)著作，有效強化人們的愛國觀念。《詩經(jīng)》中有諸多詩句是教育人們要誠信待人的。需要注意的是，古代文學(xué)作品中隱含的價值觀導(dǎo)向內(nèi)容不計其數(shù)，我國著名文學(xué)大家喬夢雪指出：“在當(dāng)前經(jīng)濟帶動文化的發(fā)展背景下，我們學(xué)習(xí)古代文學(xué)有何益處？這也是它最大的價值，不僅可以使你保持一顆純凈的心靈，且可以使你的靈魂與古代的文人墨客相聯(lián)系，進而不斷提升自我文學(xué)素養(yǎng)，提升自我存在的價值。”由此我們可以看出，中國古代文學(xué)作品的價值及影響力是持續(xù)不斷的。
三、結(jié)束語
綜上所述，只有準(zhǔn)確把握中國古代文學(xué)教育的當(dāng)代價值，在教學(xué)活動中推陳出新，在教育活動中創(chuàng)新使用文學(xué)作品，進而促進教育改革工作全面的發(fā)展，提升課程教學(xué)有效性。
參考文獻：
關(guān)鍵詞：中國；古代文學(xué)；傳播方式
隨著物質(zhì)文化生活的日益富足，人們愈發(fā)的追求精神文化上的滿足，而我國有著悠久的歷史文化。因此，對古代文學(xué)的傳播與繼承的重視度逐漸提升。國人逐漸熱衷于國學(xué)的研究，文學(xué)界對此現(xiàn)象頗為重視，這無形中促進了我國群眾在文化積淀上的提升。正是在這樣的背景下，本文通過論述中國古代文學(xué)的傳播方式，進而使國人更加推崇并喜愛歷史文化傳統(tǒng)，從而繼承發(fā)揚了古代文化。
一、從歷史發(fā)展看中國古代文學(xué)傳播
（一）古代文學(xué)口語傳播
對于古代文學(xué)口語傳播始于何時，學(xué)術(shù)界存在不一樣的觀點與看法。在文學(xué)界之中，部分人認(rèn)為其始于甲骨卜辭時代，但多數(shù)人始終認(rèn)為其始于《詩經(jīng)》產(chǎn)生的年代。不可否認(rèn)，這兩個歷史時期都屬于殷商，不過文學(xué)傳播在甲骨卜辭時代，傳播載體是事物的外觀，相對比而言，《詩經(jīng)》傳播力度還是較大的。古代文學(xué)產(chǎn)生之初，民眾多是運用口語交流的方式，進行經(jīng)驗及文化的傳播，即口耳相傳的方式[1]。如在《春秋》之中便記載了“萇弘碧血”的故事，從記載之中可以看到彼時文學(xué)傳播的蛛絲馬跡，那便是口語交流。然而隨著私學(xué)的興起與發(fā)展，文學(xué)的傳播方式便產(chǎn)生了相應(yīng)的變化，逐漸向民間發(fā)展，貴族等階層不再壟斷文學(xué)。古代文學(xué)代表作《詩經(jīng)》可謂是古今文學(xué)巔峰之作，其從傳播周期來講，可以說是古代作品最長者，從內(nèi)容來分則有風(fēng)雅頌，各類作品層出不窮，不過民間歌謠為主，首先是宮中詩官整理了之前人們口口相傳的內(nèi)容，最終形成了經(jīng)典的古代文學(xué)開山之作。一直到秦代，《詩經(jīng)》都是口口相傳，并沒有現(xiàn)成的文本，內(nèi)容具有朗朗上口的特點，而被人所推崇。
（二）抄寫式的古代文學(xué)傳播
抄寫是傳播古代文學(xué)的主要方式，它開始于秦漢時期。在秦代的時候已經(jīng)形成了一定的規(guī)模，到了劉漢王朝，古代文學(xué)傳播抄寫傳播占據(jù)主體，例如只有殷商先人擁有典冊，這是出自《尚書》的話，便能夠發(fā)現(xiàn)當(dāng)時的古代文學(xué)傳播，已開始使用抄寫的方式。自從始皇帝對車輛和文字進行了統(tǒng)一規(guī)定，以及后期漢朝頒布的“廢挾書令”，古代文學(xué)通過抄寫得到了廣泛傳播與應(yīng)用。但是，抄寫的傳播載體也發(fā)生了一定的變化，即簡牘絹帛紙質(zhì)的演變過程，簡書主體是竹子，從秦朝出現(xiàn)，而后兩種材質(zhì)則是在東漢時期出現(xiàn)，在不同的歷史時期，抄寫載體的變化，均未影響到古代文學(xué)傳播的效果。
（三）印刷式的古代文學(xué)傳播
印刷技術(shù)出現(xiàn)于隋唐時代，主要是因為它的出現(xiàn)推動了古代文學(xué)傳播方式的創(chuàng)新與發(fā)展，有效的改良了抄寫媒介，擴大了古代文學(xué)作品的傳播范圍，使其傳播力度得到強化，對傳播內(nèi)容的多樣性，有著極大的益處，同時印刷材料相對輕便方便攜帶，易于流通，直到紙的出現(xiàn)。中華文化在歷經(jīng)了長期以紙質(zhì)當(dāng)作載體的傳播方式之后，印刷術(shù)的出現(xiàn)極大的提高了生產(chǎn)的數(shù)量及質(zhì)量，也的使得紙張的質(zhì)量大大提高，紙張成為一種常見載體，使用范圍也明顯增大，特別是自古的科舉制度，為古典文學(xué)的傳播提供了契機，隨著人們執(zhí)著于科舉，政府在紙張上印刷了大量的古典文學(xué)，這些綜合原因極大的推動了印刷技術(shù)的你不斷發(fā)展[2]。在科舉制度盛行期間，各種民間書籍印刷量增加，社會因此形成了濃厚的書卷氣，特別是文學(xué)愛好者的書藏，對印刷技術(shù)的持續(xù)快速發(fā)展產(chǎn)生了推動力。佛教典籍《金剛經(jīng)》在世界范圍內(nèi)，是第一個采用印刷術(shù)制成的作品，文學(xué)性強，也因此而推動了佛教的發(fā)展。之后文學(xué)作品傳播大多采用的是調(diào)版印刷術(shù)的紙質(zhì)產(chǎn)品。所以研究古代文學(xué)傳播，就必須要了解調(diào)版印刷術(shù)。
二、中國古代文學(xué)的主要傳播方式探究
（一）語言式的古代文學(xué)傳播方式
第一，口頭語言的傳播方式。在文字還沒有發(fā)揮傳播作用之前，這種傳播方式是主體，這是人們以聲音為載體進行的信息交流，隨著社會進步以及人類經(jīng)驗的累積，口口相傳仍然占據(jù)了主體，為古代文學(xué)發(fā)展做出了貢獻。也就是古代文學(xué)是通過語言來實現(xiàn)傳播的，在我國很多的小說，比如《封神榜》等主要是通過彈唱等演藝方式流傳下來，后來文字出現(xiàn)了，這些信息得以明確記載，才逐漸運用文字傳播的方式，將此類歷史文化記錄并流傳下來。例如《詩經(jīng)》當(dāng)中的風(fēng)、雅、頌，均是通過口頭語言的方式進行傳播，并傳承至今。第二，樂工說唱式傳播。他們運用人們喜聞樂見的說唱演義方式來傳播古代文學(xué)，這種傳播方式在魏晉南北朝開始，到了隋唐開始興盛，在這段時間之內(nèi)，大量的文學(xué)作品出現(xiàn)，比如詩歌和古代散文等等，而說唱者通過自己擅長的曲藝形式傳播文人創(chuàng)作的詩歌，這也古代文學(xué)傳播的重要方式之一。這類人群會向文人支付一定的報酬，以此來交換他們的作品。通過這樣的傳播方式，文人騷客獲得了豐富的回報，同時自己的作品在藝人們的說唱之下廣泛流傳，打出了屬于他們自己的名號，演繹著和創(chuàng)作者彼此借力形成雙贏。正因為這樣有好多文人騷客愿意為說唱藝人寫詞獻寶，大量的詩歌于此階段誕生，其中最為典型的便是“柳三變”，他是言情詩詞的代表人之一，當(dāng)時記載此人游蕩于妓館之間，活在妓者身旁，他的成名雖說和他才情有關(guān)，更和妓者們的說唱傳說有關(guān)。第三，古代文人雅客常常聚在一起飲酒作詩。中國的許多著名詩歌也是即興佳作，而且這種創(chuàng)作方式在文人騷客的推崇下得到了廣泛的傳播。例如，《滕王閣序》便是當(dāng)年王勃去豫章赴宴時所作。此外，民間還流傳著一種說書式地古代文學(xué)傳播方式，如“三國演義”、“西游記”等，其原創(chuàng)作品并未廣泛傳播。相反，它們通過幾代民間說書人的講述，逐漸在人們中間廣為流傳，并產(chǎn)生了很大的影響力。
（二）文字式的古代文學(xué)傳播方式
在古代文學(xué)傳播的發(fā)展過程中，文字的出現(xiàn)引起了很大的變化。在其出現(xiàn)之前，人們使用口頭語言進行文學(xué)交流，這種方式受時間和空間限制明顯，文字以符號形式存在，打破了這兩個限制因素，還能對口頭傳播的信息進行更正，避免了其存在的不足，印刷技術(shù)出現(xiàn)以后，文字傳播效能達到了高峰，所以了解古代文學(xué)傳播，除了了解印刷術(shù)，再就是要了解文字的變更[3]。第一，題壁的傳播方式。如今，大多數(shù)中國古代文學(xué)作品都是通過題壁的摘錄獲取，從而極大地豐富了中國的文學(xué)作品。唐代的“唐石經(jīng)”即“開成石經(jīng)”之所以能夠流傳至今，得益于題壁這種獨特的傳播媒介。第二，文本傳播。印刷術(shù)出現(xiàn)以后，帶動了中國文學(xué)典籍作品的擴散，人們因此更加方便借閱摘抄，這對于那些寒門學(xué)子來說無疑是最好的讀書方式，正因此，古代求學(xué)氛圍極濃。也出現(xiàn)了“牛角掛書”這樣的典故。除此之外，在古時候，一些禁書不會在民間廣為流傳，并且為了防止此類書籍失傳，只能夠通過抄寫文本的方式對其進行保存，從而使得中國古代文化的整體性提高。
三、結(jié)論
關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué)作品選讀 課程教學(xué) 研究要點
中國古代文學(xué)作品閱讀（或名“選讀”，下文統(tǒng)稱為“閱讀”）課程，是在尊重文本固有的內(nèi)容——作者及作品的情感基礎(chǔ)上，以關(guān)注學(xué)生閱讀個性的養(yǎng)成為出發(fā)點，通過構(gòu)建廣闊的閱讀空間和組織多樣的閱讀活動，最終培養(yǎng)大學(xué)生的古典文學(xué)修養(yǎng)和相應(yīng)的人文素質(zhì)。通常來說，“中國古代文學(xué)作品閱讀”和“中國文學(xué)史”兩部分內(nèi)容共同構(gòu)成了中國古代文學(xué)的課程教學(xué)。后者是中文系甚至其他相關(guān)院系傳統(tǒng)的必修課，其地位的重要性自不必言。然而，長期以來，后者的獨立性甚至課程存在的必要性卻沒有受到應(yīng)有的重視。特別是對當(dāng)下的大學(xué)生而言，課程的吸引力不大。本文圍繞如何提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從中國古代文學(xué)作品閱讀課程當(dāng)前面臨的困難和挑戰(zhàn)及其產(chǎn)生的原因與相應(yīng)的對策三方面，對中國古代文學(xué)閱讀課程研究要點舉隅如下。
一、面臨的挑戰(zhàn)
1.社會大環(huán)境：文學(xué)邊緣化
從外部的社會大環(huán)境來看，文學(xué)日益邊緣化。當(dāng)今社會，人心浮躁，熙熙攘攘，多為利往。在這重功利與實用心態(tài)的影響下，由于文學(xué)不能帶來直接的物質(zhì)利益，故其重要性日益為人所忽視。目前是經(jīng)濟發(fā)展與轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，商品經(jīng)濟的實行不但影響了我們的生活方式，也悄然改變了大學(xué)生的人生價值觀及其學(xué)習(xí)動機。高額的薪酬、豐厚的福利、穩(wěn)定的工作成為絕大多數(shù)人的追求目標(biāo)。即使是身處象牙塔中的大學(xué)生，也在考慮學(xué)以致用的問題。考量所學(xué)知識對將來畢業(yè)找工作有沒有用處、有多大用處，并以此來權(quán)衡和規(guī)劃自己花費時間和精力的多少。結(jié)果很多文科學(xué)生，甚至低年級的大一、大二學(xué)生，就已經(jīng)把精力更多地投入考研、考證、培訓(xùn)班甚至駕照的學(xué)習(xí)中去。只是由于學(xué)校教學(xué)計劃的安排，為了完成學(xué)分順利畢業(yè)，學(xué)生才來到教室，心不在焉地聽課，甚至有的同學(xué)通堂在玩手機、打游戲、網(wǎng)絡(luò)聊天。這一點背后的尷尬和無奈，在中國古代文學(xué)閱讀課程的教學(xué)實踐過程中顯得尤為突出。
2.學(xué)校小環(huán)境：課程被壓縮
在市場化和功利化專業(yè)設(shè)置的影響下，學(xué)校的許多基礎(chǔ)課程，特別是中國古代文學(xué)作品閱讀這樣相對似乎更為冷僻的課程，在大多數(shù)大學(xué)里更加變得似乎可有可無。中國古代文學(xué)閱讀課程教學(xué)的重要性普遍受到嚴(yán)重消解，以至不得不讓出部分教學(xué)時間，甚至被直接砍掉，以保證那些市場反應(yīng)靈敏、應(yīng)用性強的時興課程。如前幾年的高級文秘、現(xiàn)在的播音主持等熱門課程的開設(shè)。
3.文學(xué)教育自身的斷層和割裂
現(xiàn)在的大學(xué)生，雖然從入小學(xué)起就開始接觸古代文學(xué)作品，但是在其后直至步入大學(xué)后的十?dāng)?shù)年學(xué)習(xí)過程中，其主要目的就是為了應(yīng)對考試，因此在學(xué)習(xí)時采取的學(xué)習(xí)方式側(cè)重字詞翻譯和作品背誦，而忽視文學(xué)的審美愉悅作用。更為嚴(yán)重的是，長期的被動灌輸，導(dǎo)致不小比例的學(xué)生產(chǎn)生了或多或少的抵觸情緒。當(dāng)步入高校再次面對古代文學(xué)作品時，積久成習(xí)的學(xué)習(xí)方式和慣性思維使得學(xué)生往往只是被動聽講，放棄了能動思考，更談不上對作品所蘊含的美學(xué)價值、人文精神的學(xué)術(shù)鉆研意識，因此對于作品的認(rèn)識和理解非常膚淺、很少誦讀甚至根本不細致翻閱古代文學(xué)作品。
二、困境產(chǎn)生的原因
1.教育指導(dǎo)思想的制約：中文系培養(yǎng)的是學(xué)者而非作家
1925年，立志當(dāng)作家的李健吾考取了清華大學(xué)中文系，時任中文系教授的朱自清先生對其說：“你是要學(xué)創(chuàng)作的，念中文系不相宜，還是轉(zhuǎn)到外文系去吧。”三十年后，在北京大學(xué)中文系迎接1955級新生入學(xué)大會上，系主任楊晦教授的迎新辭語驚四座：“北大中文系不培養(yǎng)作家，想當(dāng)作家的不要到這里來。”兩處典故的語出文獻雖不可一一確證。但是，“中文系不培養(yǎng)作家”，這似乎已經(jīng)成了大家今天的共識。雖然有的大學(xué)有這方面的努力，但或已經(jīng)偃旗息鼓。如前幾年，浙江大學(xué)聘請金庸做博導(dǎo)，后來無疾而終。近年來，上海大學(xué)有“美男作家”之稱的葛紅兵教授開設(shè)的“創(chuàng)意寫作課”，其吸引力和能否改變中文系課程教學(xué)多年積習(xí)的具體效果也有待觀察。
2.教育實踐中的誤區(qū)：顛倒了“治學(xué)”和“教學(xué)”的關(guān)系
長期以來，我們一直混淆甚至顛倒了古代文學(xué)的“治學(xué)”與“教學(xué)”的關(guān)系，側(cè)重對“治學(xué)”的努力，忽略了“教學(xué)”的要件，也很少考慮現(xiàn)在中文系學(xué)生的實際水平。現(xiàn)在這些大學(xué)生上古代文學(xué)作品閱讀課程之前所讀到的古代文學(xué)作品僅限于中小學(xué)語文教材，大多數(shù)人不能獨立閱讀古文，不少人甚至即使參看現(xiàn)代注釋也看不懂古代詩文。今天的古代文學(xué)教學(xué)如果還僅僅停留在以“治學(xué)”為中心，海闊天空地講現(xiàn)實主義或浪漫主義，或只是泛泛地講什么意境優(yōu)美語言清新，那么學(xué)生即使把文學(xué)史背得滾瓜爛熟，次次考試都得滿分，也無法感受到中國古代文學(xué)的真髓和內(nèi)涵。
2.教育實施者的刻意缺位：為了實現(xiàn)趨利避害的最大化
如今，教師在課堂上講文學(xué)史可以盡情揮灑，給學(xué)生以知識淵博、角度新穎、新見迭出、氣場十足的深刻印象；講作品選則受文本限制不得隨意發(fā)揮，沒有自己獨到的體驗和深厚的功底只能老生常談，令人生厭，甚至捉襟見肘、發(fā)言惟艱。所以講文學(xué)史容易出彩叫座，而講作品閱讀課程很難弄巧藏拙。同樣的兩極分化也體現(xiàn)在課堂下，體現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究和教材編撰上。從事文學(xué)史研究可以名利雙收，選注或解析作品選則吃力不討好，成了明日黃花。在學(xué)言學(xué)，除去經(jīng)濟利益的巨大驅(qū)動力不談，單純從做學(xué)術(shù)、培養(yǎng)學(xué)術(shù)交往圈來看，一套教材的編選，凸顯了主編者自己在主流學(xué)界的泰斗地位，大有登高一呼，從者云集的感覺。被邀編寫者或是主編認(rèn)可其成就，或是被接納，也有蒙受知遇之恩，自感通過教材的編寫，從而進入掌握學(xué)術(shù)話語的階層。而從事中國古代文學(xué)作品閱讀的研究者，由于人文學(xué)科凸顯個性化的自身固有特征和需求，你認(rèn)為好，但很難得到別人的共鳴。更嚴(yán)重的是，文人相輕，自古而然，你越是說好，別人越是唱反調(diào)，最后孤芳自賞，斯人憔悴，或主動或被動地遠離了主流學(xué)術(shù)圈子。
三、對策及建議
1.結(jié)合時代特點，把握學(xué)生的實際需求以對癥下藥。
當(dāng)代大學(xué)生最需要的不僅是開啟學(xué)術(shù)殿堂的鑰匙，還有照亮人生旅途的燭光。在古代文學(xué)作品閱讀課堂講授實踐中，只有通過智慧的啟迪，才能有效地穿透“時光燧道”，使古代文學(xué)在當(dāng)代社會中重新點燃生命的火光，也使當(dāng)代讀者同古代賢哲直接發(fā)生心靈的碰撞。筆者認(rèn)為，僅就這一點而言，以五千年文化為積淀、富含豐厚營養(yǎng)的中國古代文學(xué)作品所提供的精神大餐，無論實際的益處，還是吸引力，肯定超過社會上“心靈雞湯”快餐式的閱讀。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語·雍也》）打破學(xué)生對古代文學(xué)作品的無用之見，樹立其有用之貌。當(dāng)學(xué)生對這門課程有了長遠的期許后，其學(xué)習(xí)興趣就會被大大激發(fā)。要做到這一點，必須結(jié)合時代的特點，把握學(xué)生的實際需求，并對癥下藥。
大學(xué)生多是90后的獨生子女，一方面他們被認(rèn)為是未來社會發(fā)展的生力軍，身上承載的責(zé)任不可謂不重，然而與重任相對的則是個體能力和素質(zhì)的不足，甚至低下。除了專業(yè)知識以外，具體表現(xiàn)為眼高手低、不能很好地融入團體、抗壓能力差、不愿吃苦。有的學(xué)生，畢業(yè)兩年換了數(shù)十份工作，嚴(yán)重影響了個人職業(yè)生涯的發(fā)展和自信心的樹立。有的一蹶不振，閉門不出。更有甚者，因為一時受挫，就想不開，尋短見。此類事件，屢見報端和網(wǎng)絡(luò)，不勝枚舉。
在面對重大挑戰(zhàn)如何樹立正確的態(tài)度和找到切實可行的方法途徑，在古代文學(xué)作品的教學(xué)中，可以針對這一點有側(cè)重地進行教學(xué)。蘇軾《定風(fēng)波》云：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。”蘇軾之所以為蘇軾，正是因為他能從苦難中超脫出來，更樂觀從容地面對生活。從中可以學(xué)習(xí)到得出在面對人生的風(fēng)風(fēng)雨雨時，與其怨天尤人，不如坦然面對。
再如，講到大學(xué)生感興趣的愛情詩詞時，如晏殊《鵲踏枝》的“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，就可以聯(lián)系到柳永《蝶戀花》中“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。還能夠聯(lián)想到辛棄疾詞作《青玉案·元夕》中的“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。最后可以引申到近代著名學(xué)者王國維的“三種境界”，并引導(dǎo)學(xué)生就這三句話結(jié)合自己的經(jīng)歷談?wù)劺斫狻Ｍㄟ^交流，讓學(xué)生認(rèn)識到，任何成功都不會一蹴而就，它需要人定好目標(biāo)，堅持不懈，絕不輕易放棄，最終希望的曙光會在前方出現(xiàn)。以“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海”的豪邁語句，讓學(xué)生感受到意氣風(fēng)發(fā)的恢弘氣勢，從而形成奮發(fā)向上的人生態(tài)度。
2.注意專業(yè)差異性的客觀存在
在進行古代文學(xué)作品閱讀課程的講授時，要注意他們專業(yè)差異性的客觀存在，有的放矢，進行有意識的教學(xué)調(diào)整。在授課內(nèi)容的選擇上靈活機動，結(jié)合他們未來工作的需要，激發(fā)其主動探索的精神。
比如在給廣告設(shè)計專業(yè)的學(xué)生講授《詩經(jīng)》中的愛情詩歌時，教師可以有意識地截取電視中常出現(xiàn)的鉆石廣告，分析其中廣告語諸如“鉆石恒久遠，一顆永流傳”中包含的那種至死不渝的愛情寓意。并進一步指出，廣告之所以能深入人心，是因為它們代表了心靈深處的渴求與呼喚。古人那種“死生契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老”的感情，其實正是現(xiàn)代人所不相信但又渴望得到的。好的廣告語的產(chǎn)生，是建立在深厚的人文底蘊和厚重的文化積淀以及對人類共性的準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)之上的，而這離不開對中國古代文學(xué)作品的深度閱讀。
再如給旅游管理專業(yè)的學(xué)生上課時，講授一些古代山水游記的同時，就可以展示一些電視上的游覽錄像，或者結(jié)合自己的實際經(jīng)歷，來分析景點介紹詞編撰的優(yōu)劣。由于編撰者的能力有限，景點介紹內(nèi)容錯別字滿篇、常識性的錯誤屢見不鮮，這極大影響了景區(qū)的吸引力，可謂是“面目可憎”“大煞風(fēng)景”。如果是教育基地，則非常嚴(yán)重地削弱了其教育意義。而相反，古人的山水游記名篇則言簡意賅，韻味無窮，詠之能歌，可品可賞，故能夠流傳千古，成為旅游勝地廣而告之的招牌語言。這些古代文學(xué)作品的重要性對旅游管理專業(yè)學(xué)生是無可替代的。
3.對誦讀本位的回歸與改革
現(xiàn)在的大學(xué)校園，大多時候只能聽到朗朗的閱讀外文書籍的聲音，而以中國古代文學(xué)作品為主的傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀不經(jīng)意間已經(jīng)成了“絕響”。即使是校園廣播里，除了卿卿我我的情歌，就是英語聽力廣播。可以說，古代文學(xué)的誦讀氛圍就整體而言，已經(jīng)所剩無幾，而中國古代文學(xué)閱讀課程要順利展開，誦讀是不可缺少的一環(huán)。
誦讀是積累的捷徑，是把知識儲存起來的一種最有效的方法。劉勰《文心雕龍·神思》篇說：“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭。”讀得多，積累得自然豐厚。在中國古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)過程中，許多知識是需要記誦的。學(xué)生如果在閱讀中能記誦大量的古詩文精品，就可以輕而易舉地做到辭暢意達、文從字順、精思于胸、下筆成章，從而激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，形成良性循環(huán)，讓古代文學(xué)作品閱讀課程的教學(xué)走向健康的發(fā)展道路。
4.教師要動口也要動手，樹立終身學(xué)習(xí)觀念
一些博士生，數(shù)年間，可以寫出多達幾十萬字的厚厚專人或?qū)芯康牟┦繉W(xué)位論文，然而實際上，他可能從來沒有讀完任何一種研究對象的作品注本，更不要說是全本、善本。不能全面掌握研究對象的文學(xué)作品，卻寫出了號稱煌煌大作的博士學(xué)位論文，這讓人覺得幾分滑稽和無奈，但卻反映了古代文學(xué)研究者的一個現(xiàn)實。多年來，各大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)，主要是通過“中國文學(xué)史”課程完成的，教師只在課堂上天花亂墜地向?qū)W生講授一長串線索、一大堆概念、一大批作家，古代文學(xué)中的許多經(jīng)典名篇卻很少通讀過，也很難讀懂。更不要說古代詩、文、詞習(xí)作了。有些教師表面看來口若懸河，夸夸其談。事實上，古代文學(xué)的精髓是什么，在哪里，他們自己很難知道，更談不上準(zhǔn)確掌握并以之育人。教古代文學(xué)的教師自己沒有受到過詩詞寫作方面的訓(xùn)練，成天被論文級別、課題經(jīng)費折磨得心浮氣躁，致使他們沒有寫這些東西的心境，也就很難具備寫作古文舊詩的能力。大學(xué)中文系很多教古代文學(xué)的教師一輩子沒有寫過文言文和舊體詩，甚至一輩子沒有寫過一幅對聯(lián)，這對中國古代文學(xué)閱讀教學(xué)是非常不利的。高校提供給教師一個發(fā)展的平臺和空間，時間和精力的安排相對來說比較自由。教師在動口講授的同時，還要動手寫作。只有這樣，才能講得深，講得透，講得好！
【成語原文】：以貍至鼠
【標(biāo)準(zhǔn)發(fā)音】：yǐ lí zhì shǔ
【繁體寫法】：以貍至鼠
【以貍至鼠是什么意思】：比喻事情不能成功。同“以貍餌鼠”。
【以貍至鼠成語接龍】：不知所以 以貍至鼠 鼠偷狗盜
【用法分析】：適用于與以貍至鼠的意思相吻合的上下文語境之中。
【讀音預(yù)警】：倡導(dǎo)普通話，請按照音標(biāo)【yǐ lí zhì shǔ】采用標(biāo)準(zhǔn)四聲閱讀。
【出處說明】：出自古代文學(xué)著作作品或源自相關(guān)歷史典故，具體不詳。
【成語原文】：兔頭麞腦
【標(biāo)準(zhǔn)發(fā)音】：tù tóu suō nǎo
【繁體寫法】：兔頭麞腦
【兔頭麞腦是什么意思】：形容人面貌猥瑣。多形容壞人。
【兔頭麞腦成語接龍】：獅子搏兔 兔頭麞腦 腦子生銹
【用法分析】：適用于與兔頭麞腦的意思相吻合的上下文語境之中。
【讀音預(yù)警】：倡導(dǎo)普通話，請按照音標(biāo)【tù tóu suō nǎo】采用標(biāo)準(zhǔn)四聲閱讀。
【出處說明】：出自古代文學(xué)著作作品或源自相關(guān)歷史典故，具體不詳。
1和諧教育之境需得到實踐印證
在《大學(xué)生和諧教育新論》一文中，我們對“和諧教育”進行了重新論定。在文中我們反復(fù)強調(diào)：我們的看法與學(xué)界對“和諧教育”所進行的理論探討不同，我們的重點在于其目標(biāo)和效果上，簡單地說，即達到和諧境界上。我們認(rèn)為這有四個方面的衡量標(biāo)準(zhǔn)：即身心和諧、人際關(guān)系和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧。如果這四個方面都有所實現(xiàn)的話，那么，即可認(rèn)為達到了和諧教育之境。接下來要思考的問題是，如何通過具體的教學(xué)達到如此效果。我們認(rèn)為，不管從理論上面探討出了多少內(nèi)容，不管這些內(nèi)容是多么光鮮，最終必須要能在教學(xué)實踐上得到印證；也就是說，必須要在教學(xué)實踐中去實現(xiàn)它。如果不能在教學(xué)實踐上予以印證，那么，這些理論的探討終將成為“空中樓閣”，不具有實現(xiàn)性。盡管不能說這樣的理論探討沒有必要，但至少是有所缺失的。為此，我們選擇從中國古代文學(xué)這門課程進行探討。為何如此呢？主要原因是我們一直從事這門課程的教學(xué)，都有了十幾年的教學(xué)經(jīng)歷，對教學(xué)內(nèi)容相當(dāng)熟悉。下面我們從四個衡量標(biāo)準(zhǔn)入手進行分析。
2從身心和諧來看古代文學(xué)教學(xué)
就身心和諧來說，我們認(rèn)為，在中國古代文學(xué)作品講解中，適當(dāng)加強審美鑒賞和藝術(shù)熏陶方面的教學(xué)比重，可使學(xué)生增強身心和諧。本來文學(xué)課就是審美鑒賞課。學(xué)生在審美鑒賞的熏陶下，可以放飛其心靈，純潔其情感，使他們感受到美，有快樂的態(tài)度和愉悅的情緒，從而具有一個健康的心態(tài)、健康的胸懷，進而成為一個健康的人。我們認(rèn)為，這樣的人其實就是身心和諧的人的表現(xiàn)。例如：唐代詩人張若虛的《春江花月夜》，這首詩抒寫游子思婦的離別相思之情，純真而深沉，完全消除了宮體詩那種“獵艷”的低級趣味，而把愛情描寫恢復(fù)到《詩經(jīng)》中的民歌和古樂府的傳統(tǒng)，表現(xiàn)出一種凈美、純潔的格調(diào)。同時，詩人又把這種男女相思之情，同對于人生真諦、宇宙奧秘的探求緊密聯(lián)系起來，從而使詩的思想蘊涵更為深邃，富于哲理意味。以江月之常有與人生之代換，提出宇宙無窮人生有限的永恒矛盾，把離愁放到短暫人生中觀照，越增其憂郁深邃。這樣欣賞文學(xué)作品，確實能培育學(xué)生的美感，從而有利于學(xué)生達到身心和諧之境。
3從人際關(guān)系和諧來看教學(xué)
就人際關(guān)系和諧來說，我們認(rèn)為，這可以在兩個方面來實現(xiàn)：一是作者介紹。基于類似的人生，在中國古代社會中很多同時代作家之間都有著深厚的友誼，這種友誼尤其體現(xiàn)在——當(dāng)一方遭到不幸時，他的朋友會伸出援助之手，或進行聲援，比如唐代著名詩人李白和杜甫之間的友誼。二是作品分析。中國古代文學(xué)作品中有很多送別詩、贈答詩，這些詩歌可以說是古人人際關(guān)系和諧的反映。例如：唐代詩人王勃的《送杜少府之任蜀州》，此詩“終篇不著景物，而興象宛然，氣骨蒼然”。歧路分手的共勉，展示出詩人放眼四海的豁達胸襟；“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”一聯(lián)化用曹植《贈白馬王彪》中“丈夫志四海，萬里猶比鄰”的句意，用來表現(xiàn)不能為地理距離阻隔的友情，但這比曹詩提煉得更精確，概括度也更高，遂成為千百年來人們贈別的格言。在這些教學(xué)中，可以適當(dāng)講解友誼對于人生的重要性，朋友對于人生的重要性，引導(dǎo)學(xué)生思考相關(guān)的問題。這樣就有利于學(xué)生加強對“他人”的理解，當(dāng)然就有助于促使學(xué)生人際關(guān)系的和諧。
4從人與社會的和諧來看教學(xué)
就人與社會的和諧來說，可以在那些忠君愛國的作者身世介紹中、反映忠君愛國思想內(nèi)容的作品分析時，進行探索和啟示。以作者身世簡介來說，比如杜甫，他對君王、對朝廷一往情深的眷戀，以饑寒之身而懷濟世之心、處窘迫之境而無厭世之想，對于這些內(nèi)容的詳細講解，有利于培養(yǎng)學(xué)生對社會的熱愛，從而達到學(xué)生與社會的和諧。以反映忠君愛國思想內(nèi)容的作品來說，比如杜甫的《望岳》，全詩圍繞“望”字馳神遠思，前六句寫泰山的高峻雄偉、氣象萬千，結(jié)尾處用典故寫想象中的登山遠眺，展示出詩人抱負非凡的胸懷和豪邁的氣魄。這首詩不僅高度概括了泰山象征造化偉力和代謝變化的壯美景色，而且表現(xiàn)了作者把大自然的浩氣納入胸懷的豪情，在觀望名山的興會中，寄托了登上事業(yè)頂峰的雄心壯志，以及前程萬里的樂觀和信心。全詩意境開闊，氣勢磅礴，可以視為盛唐氣象的生動再現(xiàn)。
5從人與自然關(guān)系的和諧來看教學(xué)
就人與自然關(guān)系的和諧來說，可以在講解山水詩、山水文中進行一定程度的實現(xiàn)。山水詩、山水文乃是古人與自然和諧相處，是他們深刻理解自然的重要性的結(jié)晶，對于他們的創(chuàng)作及其作品，在今天很有重要的啟示意義。當(dāng)然可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然、理解自然的能力，當(dāng)然能促使他們與自然的和諧。例如：唐代詩人王維的《山居秋暝》，山中新雨，空氣格外清爽，月光潑灑在松林間，山泉叮叮咚咚在石上流淌。靜謐的秋夜里，忽然從竹林迸發(fā)出歸村的完紗姑娘們的喧笑；荷葉晃動，原來是漁舟唱晚，順流而下。顯然，這普通的山村，已被詩人當(dāng)作心目中的純美天地——人間的桃花源來描繪的。
作者：曾毅 張華林 單位：重慶三峽學(xué)院文學(xué)院
【標(biāo)準(zhǔn)發(fā)音】：bái hè liàng chì
【繁體寫法】：白鶴晾翅
【白鶴晾翅是什么意思】：太極拳的一個拳式，動作像站定的白鶴張開翅膀晾著
【白鶴晾翅成語接龍】：財不露白 白鶴晾翅 無龍龍了
【白鶴晾翅成語解讀】：
【用法分析】：作賓語、定語；形容人的動作
【讀音預(yù)警】：倡導(dǎo)普通話，請按照音標(biāo)
【bái hè liàng chì】采用標(biāo)準(zhǔn)四聲閱讀。
【出處說明】：出自古代文學(xué)著作作品或源自相關(guān)歷史典故，具體不詳。
【對應(yīng)近義詞】：白鶴展翅
【成語原文】：宿水飡風(fēng)
【標(biāo)準(zhǔn)發(fā)音】：xiǔ shuǐ cān fēng
【繁體寫法】：宿水飡風(fēng)
【宿水飡風(fēng)是什么意思】：形容旅途或野外生活的艱苦。同“宿水餐風(fēng)”。
【宿水飡風(fēng)成語接龍】：弋不射宿 宿水飡風(fēng) 風(fēng)不鳴條
【宿水飡風(fēng)成語解讀】：
【用法分析】：適用于與宿水飡風(fēng)的意思相吻合的上下文語境之中。
【讀音預(yù)警】：注意多音字：宿 ① xiù 星宿，二十八宿；② xiǔ 半宿(用以計夜)③ sù 宿舍 宿主。
【出處說明】：出自古代文學(xué)著作作品或源自相關(guān)歷史典故，具體不詳。
志沖斗牛。
2、標(biāo)準(zhǔn)發(fā)音：
zhì chōng dǒu niú。
3、繁體寫法：
志沖鬥牛。
4、志沖斗牛是什么意思：
斗牛：牽牛星與北斗星。形容怒氣沖天或氣勢很盛。
5、志沖斗牛成語接龍：
各從其志 志沖斗牛 牛之一毛。
6、志沖斗牛成語解讀：
（1）用法分析：作謂語、定語；形容怒氣很盛。
（2）讀音預(yù)警：注意多音字：沖 ① chōng 沖鋒 沖擊；② chng 沖床 沖子。
（3）出處說明：出自古代文學(xué)著作作品或源自相關(guān)歷史典故，具體不詳。
7、對應(yīng)近義詞：
氣沖牛斗。
【成語原文】：狼嗥鬼叫
【標(biāo)準(zhǔn)發(fā)音】：láng háo guǐ jiào
【繁體寫法】：狼嗥鬼叫
【狼嗥鬼叫是什么意思】：形容聲音凄厲。
【狼嗥鬼叫成語接龍】：貪如虎狼 狼嗥鬼叫 叫叫嚷嚷
【用法分析】：適用于與狼嗥鬼叫的意思相吻合的上下文語境之中。
【讀音預(yù)警】：倡導(dǎo)普通話，請按照音標(biāo)【láng háo guǐ jiào】采用標(biāo)準(zhǔn)四聲閱讀。
【出處說明】：出自古代文學(xué)著作作品或源自相關(guān)歷史典故，具體不詳。
關(guān)鍵詞：《何典》；典故；消解；反叛
中圖分類號：I06文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）32-0005-02
《何典》是一部頗受爭議的小說，自誕生以來人們對它褒貶不一。筆者認(rèn)為，雖然單純從藝術(shù)成就來看，它并不是一部經(jīng)典著作，但是它的重要性在于，它了歷經(jīng)兩千多年的傳統(tǒng)。因為它走極端，所以必然會有許多不盡合理的地方遭人詬病，但同時因為它走極端，才能產(chǎn)生對傳統(tǒng)最大的沖擊力。《何典》，從題目也可以看出，它是一部為反對用典而量身定做的小說，我們不僅應(yīng)該看到《何典》的反對用典的表象，更應(yīng)該關(guān)注它反對用典背后更深層的意義。下面，我們就從用典這一傳統(tǒng)及其歷史內(nèi)涵談起。
一、用典與我國傳統(tǒng)文化的關(guān)系
使用典故是我國古代文人的習(xí)慣，它與我國的傳統(tǒng)文化密切相關(guān)。尊圣崇經(jīng)，是我國兩千多年的封建社會的主流文化。儒家思想取得統(tǒng)治地位以后，孔子就成了圣人，孔子的言行演化為典故被后世頻頻引用。而先秦經(jīng)典《詩經(jīng)》和《離騷》更是對后世文學(xué)影響深遠，其詩句、意象被頻頻化用。在這種歷史文化環(huán)境的影響下，我國古代文人具有濃厚的崇古意識，文學(xué)作品中的用典正是這種崇古意識的折射和反映。尚古、尊古的觀念已經(jīng)深入古代文人的靈魂，用典就是這種精神的直觀顯現(xiàn)。
另一方面，從民族性格來看，我國長達兩千多年的封建社會都是處于農(nóng)業(yè)社會，我們知道，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是注重經(jīng)驗的。長者對于天氣變化的判斷、對于耕收時令的把握，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中產(chǎn)生了關(guān)鍵性的作用，而這種能力都是在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中積累起來的，這是年輕人無論如何都無法比肩的，所以有句俗語叫“不聽老人言，吃虧在眼前”，道理就在于此。在這種生產(chǎn)環(huán)境下，要求年輕人要尊重長者，崇敬祖先。因此，在中國，認(rèn)為越老的東西越好是有其深層的民族性格原因的。從這來看，我們?nèi)绱藞?zhí)著于在文學(xué)作品中用典似乎就從我們自身民族性格――崇敬祖先這里找到了支撐。
二、清朝用典的情況
從我國文學(xué)發(fā)展歷史來看，用典從先秦發(fā)軔，經(jīng)過漢魏晉時期的發(fā)展，在南北朝時期達到，至唐朝日趨成熟，到宋代就進入了用典的雕琢期，元明清則出現(xiàn)了守成和解脫兩種趨勢。
因為《何典》產(chǎn)生于清朝，那么我們就來看一下明清時期文學(xué)作品中用典的情況。從詩文來看，文人們執(zhí)著于守成，他們作詩為文仍然固執(zhí)于“無一字無來歷”的主張。雖然有人批評當(dāng)時的這種“填書塞典”的風(fēng)氣，但大多數(shù)人仍然在鉆研如何在詩文中更好的用典。從小說戲曲來看，用典已經(jīng)從士大夫的典雅走向通俗，尤其是古白話小說，把一些過于典雅的典故都淘汰了，普遍開始使用已經(jīng)廣泛流傳在口語中的通俗典故，而且新的白話的戲曲小說又為小說家們提供了新的典故，出現(xiàn)了用典的新趨向。
《何典》就是用典解脫趨勢的代表，它不僅淘汰了典雅的典故，它走得更遠，全文充斥著方言俚語，這是對傳統(tǒng)文化的徹底的反叛。其實，我們在前面努力挖掘用典的深層意蘊和歷史根源，無非是為《何典》對典故的突破的重大意義找依據(jù)。也就是說，用典這一文化現(xiàn)象的歷史淵源越深、傳統(tǒng)力量越強，那么《何典》的突破傳統(tǒng)的意義越重大。
三、《何典》對典故的消解
（一）命名“何典”
作者分明不屑于用典故，卻偏偏取名何典，仿佛是在向那些絞盡腦汁用典故填塞文學(xué)作品的人們示威，向他們詢問自己的作品“出于何典”。書名發(fā)問“出于何典”，書的內(nèi)容描繪了鬼世界、運用的語言是俗字穢語，這就很明確地給出了答案“不典”。而且，作者在通篇結(jié)束時，用一首詩作了最好的結(jié)語：“文章自古無憑據(jù)，花樣重新做出來”，這意思不是已經(jīng)很明白了嗎。顯然，題目取為“何典”，是作者對用典故填塞作品的行為的最好的諷刺，也是對封建文人盲目的崇古、尚古意識的強烈的批判。
（二）詩詞中摒棄典故
古代的章回小說每回前，往往以“詩曰”、“詞曰”開頭，用一首詩或詞來介紹一回的主要內(nèi)容或基本情感，也常常在行文敘述中插入詩詞等韻文，有的在結(jié)尾時也用上詩詞。而這些詩詞，都是小說家們施展自己用典功夫的地方。《何典》的作者索性不在行文敘述中插入詩詞，就更談不上什么用典不用典了。而另一方面，《何典》的作者又基本上承襲了每回前以“詞曰”開頭的寫作模式，但是在典故運用上卻搗起了鬼。他在第一回一開篇的詞中就寫到：“不會談天說地，不喜咬文嚼字，一味臭噴蛆，且向人前搗鬼。放屁放屁，真正豈有此理！”他不但寫詞不用典故，居然還說自己“一味臭噴蛆”，全部用的大白話，一點雅致全無，這分明是在給那些頑固的衛(wèi)道者們打預(yù)防針，希望他們做好心理準(zhǔn)備，開篇詞已是這種狀況，全文可見一斑，看后莫要咬牙切齒。而其他九回之前的九首開篇詞也是因襲開篇詞的風(fēng)格，語言俚俗直白，放蕩不羈。寫詞尚且能寫得如此村俗粗鄙，更何況小說呢。作者的這一搗鬼，一下把處于文壇正統(tǒng)地位的詩詞硬生生的從圣壇拉了下來，這難道不是對于文學(xué)傳統(tǒng)的最大的沖擊嗎？
（三）對典故的荒誕運用
那么我們就來看看，在詩詞中尚且不愿用典故的張南莊，是怎樣在小說中用典的。
在《何典》的第一回中，寫活鬼與形容鬼離開家門上船時的一段文字：“形容鬼伸著后腳，跨上船去。只見那船直滄來，幾乎做了踏沉船，連忙拔起腳道：‘姐夫，怎么叫這只船？如此卜ǎ 活鬼笑道：‘虧你做了陰間秀才！難道連孟子的說話都忘記了？’形容鬼道：‘有甚說話，我卻不記得。’活鬼道：‘《孟子》上說的“然而不王者，未之有也。”一只兩來船，你用了大腳力踏上去，教他怎么不玻俊”孟子的這句話本是講述王道的，結(jié)果作者通過王、駁男騁簦將“然而不王”偷梁換柱，變成了“然而不病保而且二人的談?wù)撨€煞有介事，仿佛確實如此。千百年來被人們視為亞圣的孟子說的話，在這里竟做了這樣的注腳。作者不引典故則已，引用典故居然是如此的荒誕離奇，完全是風(fēng)馬牛不相及，這無疑是對引用典故的一種諷刺和揶揄。另外，其中對那些盲目引用典故的自作聰明的文人也是一種絕佳的嘲諷。正如魯迅所指出的：“三家村的達人穿了赤膊大衫向大成至圣先師拱手，甚而至于翻筋斗，嚇得‘子曰店’的老板昏厥過去……這一個筋斗，在那時，敢于翻的人的魄力，可總要算是極大的了。”①張南莊對于經(jīng)典的這種花樣翻新，的確是極具魄力，他居然拿儒學(xué)經(jīng)典開這樣的玩笑，這無疑是離經(jīng)叛道，是公然的與兩千多年的儒家傳統(tǒng)宣戰(zhàn)。
為了顯示此書無典，作者行文中多用口語，盡量少用成語典故，即使運用典故，也故意將成語典故的意思弄反。這樣，作者表面上在用典，實際上又沒有用成語典故的意義，不能按照約定俗成的意義來解釋，將該書的滑稽效果推向了極致。如，金飯碗，本來是比喻待遇優(yōu)厚的職位，在書中，卻成了一只飯碗，而且還是被叫花子拿了來討飯吃；狗咬呂洞賓，本來是比喻好意沒有得到理解，可是在此書中，卻說“請到了狗咬呂洞賓”，狗咬呂洞賓原本是主謂賓結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在儼然承擔(dān)了名詞的作用，指呂洞賓；梁上君子本來是指小偷，而在書中的語境中卻成了體體面面的正人君子；班門弄斧本來是指不自量力，在書中卻成了斧子的一種；“擋箭牌’常用來比喻推脫或掩飾的借口，在書中則用來指一種盾牌；“有眼木頭”原本用來比喻反應(yīng)遲鈍、呆頭呆腦的人，在書中卻真指稱一種木頭棍子。從以上幾個例子我們就會發(fā)現(xiàn)，雖然從文本上，作者是用了一些作為典故的短語，但是按照語境仔細體會，這些短語并沒有承擔(dān)典故所蘊含的深層意義，也就是說，《何典》通過語境的營造，將嵌入其中的典故所攜帶的深意消解掉，使得典不成典。當(dāng)然，《何典》的這種做法由于突破了人們正常的思維模式，獲取了一種幽默效應(yīng)。但是，更重要的是，他將典故玩弄于股掌之間，表達了他對用典這一傳統(tǒng)的蔑視。
四、《何典》對傳統(tǒng)的反叛
古人用典，有其積極地一面，可以用精煉的文字表達豐富的內(nèi)容和情感，但是也有其消極的一面，會給讀者帶來閱讀和理解障礙，特別是當(dāng)用典歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展接近傳統(tǒng)文學(xué)尾聲時，用典越來越脫離它的原本的意圖，越來越多的人純粹為了用典而用典，借用典來炫耀才學(xué)，結(jié)果不能為作品添彩反損害作品的藝術(shù)效果。其實，用典也是一個具有兩面性的文化現(xiàn)象，本不該一棍子打死，但是我們知道，要對一個行經(jīng)千年的傳統(tǒng)說“不”，需要極大的勇氣和極強的沖擊力，要獲得最強的沖擊力就需要站在與用典對立的另一端。也就是說，如果要遏制典故泛濫的趨勢，不能做一個典故運用的表率，這是不會起大作用的，因為兩方爭斗最終的結(jié)果無非是各讓一步，做表率效果不明顯；要做典故運用的顛覆者，哪怕二者取其中間也能取得令人滿意的結(jié)果，所以《何典》對典故的顛覆也是形勢所迫。
《何典》的作者張南莊全盤拋棄了“言必有據(jù)”的傳統(tǒng)，給當(dāng)時的文學(xué)傳統(tǒng)帶來了巨大的沖擊。我國的正統(tǒng)觀念崇拜文字的威力，張南莊偏偏用游戲的心態(tài)來寫作。歷來經(jīng)典的文學(xué)作品，無論是文壇主導(dǎo)的詩文還是一直處于文壇末流的小說，其語言一定是純潔、高雅的，并且運用典故合乎古代圣賢確立的意識形態(tài)，以此證明其創(chuàng)造力的合法性和取得更廣泛的支持，就算再叛逆的作者也熱衷于從經(jīng)史著作以及典范的文學(xué)作品中尋覓典故，以此來企求傳統(tǒng)力量的支持和庇護。而且，從歷史上來看，即使那些帶來革命性變革的人，往往也要從古人那里汲取力量，打著復(fù)古的旗號，唐朝大詩人韓愈當(dāng)年發(fā)動文學(xué)革命，反對綺麗文風(fēng)時，不是也以效仿“古文”相標(biāo)榜嗎？很明顯，韓愈并不是要真的復(fù)古，他只是借用“復(fù)古”的名義，從傳統(tǒng)中尋找支撐，這樣就會減少革命的阻力。而《何典》卻拒絕從公認(rèn)的意識形態(tài)中尋找支撐，而是要花樣翻新獨立地創(chuàng)出一片新天地來，結(jié)尾的詩句“文章自古無憑據(jù)，花樣重新做出來”表達了一個近代個性主義者的自豪。張南莊否認(rèn)時代能繼續(xù)在遠古圣賢的陰影里前進，認(rèn)為尊重他們的遺訓(xùn)也已失去意義，因而引經(jīng)據(jù)典的方式以及由此衍生出來的推重歷史的崇古、尚古意識也變得極為空虛可笑。雖然說，作者張南莊在嘲笑歷史和傳統(tǒng)后并沒有找到真正的出路，他的拋棄典故的作品嘗試也沒有成為經(jīng)典，但是作為特立獨行的存在者，因其反叛性、挑戰(zhàn)性，《何典》無疑成為文學(xué)演變過程中的一個里程碑。它沒有《紅樓夢》那樣的經(jīng)典性，《紅樓夢》是集大成的作品，《何典》當(dāng)然不是，它是行路先鋒，是在為以后產(chǎn)生集大成的作品掃除荊棘，它是可以占據(jù)從古代文學(xué)觀念發(fā)展到現(xiàn)代文學(xué)觀念、從古典白話小說發(fā)展到現(xiàn)代白話小說的轉(zhuǎn)折點的位置的。
注釋：
①劉運峰編.魯迅序跋集.下卷[M].濟南：山東畫報出版社，2004：385.
參考文獻：
[1]祝鼎民著.典故 知識 查檢[M].知識出版社,1992.
[2]李光信.古代文人的用典與崇古意識[J].文教資料，2009（2）.
閑筆本性難移文/觀鵝會意
落筆文題時首先想到的是《左傳》記載齊國太史直書“崔杼弒其君”的典故。崔杼弒父篡位，命令太史把他的惡行改過來，不要太直露，太史堅持不改，結(jié)果被殺死。又換其弟為太史，還是不肯改用曲筆，又被殺死。后來又換了一個弟弟為太史，還是不愿意改，崔杼只得妥協(xié)。這些太史不僅僅是剛正不阿，鄙人認(rèn)為是他們?nèi)似飞系谋拘噪y移。
每個人都有其本性，本性之形成是個需解之題。“江山易改本性難移”，就是講人之本性的改變，比改變江山都困難。看來一個人的本性積習(xí)難改，也就有了喻那些有不良嗜好之徒，“狗改不了吃屎”的俗語。
一個人本性的積累形成，主要是家長的言行教育，我有一友，抱養(yǎng)一女，這小孩走路都學(xué)父親的八字步，無人能看出來不是親生的。還有一朋，夫妻二人脾氣暴躁，一天，夫妻二人又在院子里打鬧，10歲的兒子放學(xué)回來看到這樣的情景，操起來一把鐵鍬，不分青紅皂白照著玻璃窗戶就是一頓猛砸，夫妻二人急忙去奪兒子手中之鍬，其父在外對朋友說：“這家伙是我的種。”有的孩子剛剛牙牙學(xué)語，張口就是二餅三條，不用問他是跟媽媽在麻將桌旁長大的。孫悟空這個形象在中國是家喻戶曉，聰明、忠誠、善良，西天取經(jīng)一路上降妖伏魔無數(shù)，再受唐僧冤枉誤解還是嫉惡如仇見妖必殺，真是本性難移呀。急性子、慢性子、暴脾氣，你就是在后天怎么去改變，骨頭里面的還是難以改變。
鄙人認(rèn)為人的各種癖好不是與生俱有的，比如愛好學(xué)習(xí)、愛吸煙、愛喝茶、愛賭博之類的習(xí)慣。我的兒女從懂事起，我們夫妻就為他們提供一個學(xué)習(xí)的氛圍，從他們上學(xué)前班開始陪讀的任務(wù)就是我的，陪讀不是監(jiān)督他們學(xué)習(xí)，而是共同學(xué)習(xí)，他學(xué)習(xí)他的，我學(xué)習(xí)我的。我喜歡看他們的語文書，里面的美文百讀不厭。從一年級語文書一直看到了大學(xué)課本，兒子大學(xué)是漢語言專業(yè)，什么寫作學(xué)、美學(xué)、中國古代文學(xué)史、中國現(xiàn)代文學(xué)史、中國古代小說史等等，都是我的必讀書，追著孩子們的腳印去學(xué)習(xí)，成就了我的癖好寫散文，寫書法，寫詩歌，他們也受我的感染愛好書法藝術(shù)。
鄙人認(rèn)為家庭就像一件古老的編鐘，只有把一個個鐘按照音階排列起來，它們才會演奏出震撼人心的重音。( ： )
一鄰居嗜賭，今天賭贏了帶家人下飯店奢侈揮霍。一天，他不僅把住的樓房賭輸了，還欠了一屁股債，孩子說：“媽媽，咱們和他離婚吧。”看看這樣的家長給孩子留下個什么影響。
誰一出生就會有宏大的抱負？誰一出生就會是一個大學(xué)生？誰一出生就會是一個文學(xué)家、科學(xué)家、藝術(shù)家呢？“前世無財當(dāng)過客，今生愛書未為貧”，“埋頭覓句常忘老，秉燭操觚不覺疲”，“愛書如命書為寶，惜墨如金墨舞龍”，賢人們給我們留下了許許多多訓(xùn)聯(lián)，這些驚世之聯(lián)需要崇高的后者去感悟，高山流水的典故，就是說伯牙驚世之琴與鐘子期這個崇高聽者的相遇。
博大的海洋孕育著無休無止的生命，文字的海洋也滋養(yǎng)著高貴的靈魂。時令的聲音足以讓勤奮之人振聾發(fā)聵，上古之風(fēng)送來了屈原吟唱離騷之悲歌；黃河浪為你捎來了李商隱在黃河邊“自喜蝸牛舍，兼容燕子巢”的無奈；零丁洋為你訴說著文天祥的“留取丹心照汗青”。
我愿自己的本性難移不要改變，在文學(xué)的海洋里逐浪隨波，做一位高尚的聽者，無憾自己的草木一生。
