時(shí)間：2022-12-01 08:33:39
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代建筑論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
建筑是智慧和文明的結(jié)晶，是歷史滄桑的見證，更是文化和思想的外現(xiàn)。綜觀中國的古代建筑，在幾千年的歷史衍變過程中，無論是宏偉的宮殿、莊嚴(yán)的寺廟、幽靜的園林，還是豐富多彩的民宅，都以其獨(dú)特的形式語言，打上了中國傳統(tǒng)文化的烙印，表述出了豐富而深刻的中國傳統(tǒng)思想觀念。
中庸和諧
“中庸”是中國傳統(tǒng)思想的最高價(jià)值原則，是由孔子提出來的。他說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”中庸是中國人的基本精神之一。“中為適應(yīng)之謂，庸為經(jīng)久不渝之意。”“中庸”即適用而經(jīng)久不渝。它后來演繹為不偏不倚、允當(dāng)適度之意。古人論天文、地理、人道都不能離“中”而立。因此，天、地、人三者的關(guān)系必須以“中”為標(biāo)準(zhǔn)，即做到所謂“天人合一”。
“中庸”的觀念體現(xiàn)在古代建筑上就是建筑的平面作對(duì)稱均齊布置，布局上必須有一條莊重的南北中軸主線，起著中樞神經(jīng)作用。這一格局成為中國古代各類建筑組合方式的縮影——如宮殿、王府、衙署、廟宇、祠堂、會(huì)館、書院等。中軸線對(duì)稱的建筑觀念雖然早在商周時(shí)代就開始，但最典型地代表這種中軸文化的當(dāng)數(shù)明清的北京城和宮殿了。整個(gè)明清時(shí)代的北京城自南向北，沿著一條長(zhǎng)達(dá)7.5公里長(zhǎng)的中軸線有機(jī)地組織在一起，該中軸線以最南端的永定門為起點(diǎn)，以地安門北面的鐘鼓樓為終點(diǎn)，其間建筑空間序列重重疊疊、迭起又井然有序，尤以故宮三大殿的平面布局最富特色。此外，這種關(guān)于中軸線的建筑空間意識(shí)，也體現(xiàn)在北京一般的四合院民居住宅中。
“天人合一”的中庸思想在古代建筑上還體現(xiàn)為中國古代建筑在發(fā)展中不追求房屋過高過大。因此，中國古代建筑從造型和體量上看，無論是帝王宮殿還是傳統(tǒng)民居，總體上一直是向平面方向發(fā)展的，由間構(gòu)成單體，由單體構(gòu)成庭院，再由庭院構(gòu)成建筑群，形成一種連續(xù)綿延于大地的感覺。“天人合一”的和諧觀還可以從中國古代聚落選址上體現(xiàn)出來。古代的聚落建設(shè)，首先就是尊重自然和順應(yīng)環(huán)境，根據(jù)土地資源狀況來合理安排居住用地。古代聚落建設(shè)，不僅尊重環(huán)境，對(duì)土地合理利用，還表現(xiàn)出了對(duì)土地、水源的保護(hù)思想。《荀子·天論》中記載：“食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也。”有節(jié)制地利用水資源，才能保證水資源的持續(xù)存在和長(zhǎng)久使用，即與自然長(zhǎng)期的和諧共處。
重倫守禮
維護(hù)等級(jí)與秩序可以說是中國古代“禮”的一項(xiàng)主要內(nèi)容。《樂記》中說：“禮者，天地之序也……序，群物有別。”在中國古代建筑中，之所以有那么多的禮制內(nèi)容，說到底是在維護(hù)封建等級(jí)制度。這一點(diǎn)在《禮記》有關(guān)建筑功能的論述中表達(dá)得很清楚，即所謂“以降上神與先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有別”。中國古典建筑只有充分滿足這些要求，才能最終與古代中國人傳統(tǒng)上按遠(yuǎn)近、長(zhǎng)幼、親疏，繼而按高下、尊卑、貴賤來處理社會(huì)人際關(guān)系的行為模式同步一體。因此，中國古代建筑自覺地以建筑形式區(qū)分人的等級(jí)，以維護(hù)階級(jí)社會(huì)的秩序。
就一座建筑群體的組成而言，如北京故宮建筑群，除了院落和軸線組合外，還必須對(duì)單體建筑的等級(jí)和名分加以界定，才能形成各得其所、相輔相成的局面。從宮殿的平面布置上看也有嚴(yán)格的主次、內(nèi)外等級(jí)，它的外朝和內(nèi)寢是完全分隔的。建筑的等級(jí)甚至在并列于大臺(tái)基上的三大殿上也可以反映出來：太和殿級(jí)別最高，用重檐廡殿頂；中和殿是皇帝大朝的準(zhǔn)備用房，就只用單檐四角攢尖頂；保和殿是宴請(qǐng)重臣和舉行殿試之地，地位比中和殿重要，于是用了重檐歇山頂。
在一般住宅四合院中，人倫關(guān)系反映在平面布局上。長(zhǎng)輩住上房，哥東弟西，女眷居后院不邁二門等等。而房間的功能關(guān)系就是人際關(guān)系以及各式人等在其中的活動(dòng)規(guī)律。一般在一組建筑之內(nèi)，正、倒、廂、耳、門、廳、廊、偏各房都各有等級(jí)，不得高于主。即使是人死之后的墳園占地面積、墳丘高度、墓碑形制、神道石刻，以至棺槨祭器，也有嚴(yán)格的等級(jí)制度。違背這些制度，要受到刑法制裁。如果僭用皇帝特有的形制，罪名更可至大逆。此外，中國傳統(tǒng)建筑從整體布局到細(xì)微的裝飾，都存在著很有規(guī)律的數(shù)字等差關(guān)系。比如，間數(shù)以九間（清代擴(kuò)大到十一間）為最大，依次降為七、五、三、一；進(jìn)深以十三架為最高，以下遞減至三架等這樣的等差規(guī)則。這些規(guī)則又多是通過朝廷的法典（如唐代的《營(yíng)繕令》宋代的《營(yíng)造法式》等）固定下來，直接用這些數(shù)字的差別表示出不同等級(jí)人的建筑等級(jí)差別。
外儒內(nèi)道
儒學(xué)是維護(hù)中國幾千年封建統(tǒng)治的精神支柱。中國儒家思想特征最明顯的體現(xiàn)在中正、禮儀方面，因此，在最具代表性的中國傳統(tǒng)建筑中，皇宮、壇廟、陵寢、寺院、宮觀以及祠堂等等，其平面布局的特點(diǎn)是有一條明顯的中軸線，在中軸線上布置主要的建筑物，兩旁是陪襯的建筑物，陪襯的建筑要整齊劃一，兩相對(duì)稱。這種莊嚴(yán)雄偉、整齊對(duì)稱、以陪襯為主的方式完全表現(xiàn)出封閉、嚴(yán)謹(jǐn)、含蓄的民族氣質(zhì)。
古代宮殿建筑更是最高統(tǒng)治者通過建筑藝術(shù)來顯示帝國的實(shí)力和威嚴(yán)的，象征王權(quán)的至尊和永恒，所以中國古代宮殿強(qiáng)調(diào)群體氣勢(shì)，群體的序列有助于渲染統(tǒng)治王朝的威嚴(yán)，群體的布局有利于體現(xiàn)宗法等級(jí)的貴賤尊嚴(yán)。
儒教有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治，但它過于束縛人性，不能滿足人的精神需求，因此，中國的古代建筑雖然外觀是莊嚴(yán)雄偉，一切照倫理制度做事，但一般在建筑的后部都是詩情畫意，形成中國古代建筑前宮后苑的格局。這內(nèi)外兩個(gè)完全不同的天地，就反映了中國人外儒內(nèi)道的生命觀。它是與道家思想提倡修身養(yǎng)性、追求自由灑脫、講究氣韻生動(dòng)相吻合的。此外，中國古代建筑在造型藝術(shù)上形成的飄逸、流動(dòng)的感覺，讓中國建筑產(chǎn)生了翼角起翹、屋檐曲線流動(dòng)狀態(tài)，即使是屋頂也呈現(xiàn)不同的弧面，這樣使建筑的重量產(chǎn)生的壓抑感消失了，符合了道家的“氣韻生動(dòng)”之說。
恒變兼容
古代中國人認(rèn)為世界是悠久的、靜定的。《易傳》中所謂“可久可大”，《老子》中所追求的“天長(zhǎng)地久”“深根固蒂，長(zhǎng)生久視”，董仲舒所謂“道之大原出于天，天不變，道亦不變”等永恒觀反映在建筑上，則導(dǎo)致“守常”意識(shí)的產(chǎn)生，所以我國古建筑在建筑立面形象上，從秦到清代的兩千余年中，臺(tái)基、柱子加斗拱、大屋頂這三段式的基本造型依然如故。在平面組合上也往往不分使用要求，都以單體和院落沿地面向外擴(kuò)展。梁柱組合的木構(gòu)框架也從上古一直沿用到清代末期。事實(shí)上，對(duì)于木材的一些弊端，古人早有認(rèn)識(shí)，而且隨著工具的改進(jìn)，我國古代的石結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)也并不亞于同期的西方國家，這點(diǎn)在中國許多寺塔、石窟和陵墓建筑上可以得到見證。中國之所以習(xí)用木材是緣于陰陽五行的傳統(tǒng)觀念，所以到了明清時(shí)期，長(zhǎng)期的采伐使中原地區(qū)的森林消耗殆盡，這時(shí)寧可將小料用鐵箍拼合，也不屑以石代木，這體現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)的嚴(yán)格恪守。
如果說中國傳統(tǒng)建筑體系的框架結(jié)構(gòu)和標(biāo)準(zhǔn)是中國古人恒久思想的體現(xiàn)，那么中國古代建筑中榫卯結(jié)構(gòu)的不同組合方式就是中國人善于變通思想的體現(xiàn)。中國人自古就有“窮則變，變則通”的思想意識(shí)，體現(xiàn)在中國古代建筑斗拱結(jié)構(gòu)的榫卯上，就是它既可以左右相連，也可以前后相接，又可以上下相疊，還可以錯(cuò)落組合，或加以變通而成八角、六角、圓形、扇形或其他形狀。此外，中國古代建筑的屋頂構(gòu)架雖然基本上只有抬梁式和穿斗式兩種，但無論哪一種都可以在具體使用中不改變構(gòu)架體系的情況下而將屋面做出曲線，并做出翹角飛檐、重檐、勾連、穿插、披搭等式樣，這都體現(xiàn)出了中國古人恒變兼容的思想觀念。
尊祖敬神
中國人崇拜祖宗，對(duì)祖宗崇拜歷來得到高度重視。據(jù)說在三皇五帝時(shí)便有了祭天、祭祖的習(xí)慣，到商代就出現(xiàn)了稱作名堂的祭祀性建筑。《周禮》對(duì)此作了記載并規(guī)定了王城規(guī)劃必然重視祖廟的地位，按“左祖右社”進(jìn)行布置。
雖然古代社會(huì)通過宗廟的祭祖制度將人們分成了嫡子與庶子、大宗和小宗，體現(xiàn)了父與兄的權(quán)威，為鞏固宗法等級(jí)制服務(wù)。然而，祖先崇拜又強(qiáng)調(diào)了同宗同祖的親密性，給上下等級(jí)差異罩上了家庭般的和諧氣氛，這又具有穩(wěn)定社會(huì)、凝聚血緣團(tuán)體的作用。正是這種對(duì)祖先崇拜的思想觀念，決定了中國古代建筑的基本模式是許多房間組合在一起的群體，是以某一房屋為中心向前后左右伸展的多組單層建筑群體。同時(shí)也決定了中國古代建筑在平面、空間上都是以“間”為單位，各單體房屋之間存在有機(jī)聯(lián)系。另外，由于中國古代以農(nóng)業(yè)為根本，土地是宗族賴以發(fā)祥的根本，因此房屋必須立足于土，這也排除了建筑向上發(fā)展的可能。
總之，中國建筑在儒、道及佛家思想的影響下，既注重與自然的高度協(xié)同，體現(xiàn)“天人合一”的境界，又特別重視對(duì)中和、平易、含蓄而深沉的美的追求；在布局、空間處理上體現(xiàn)等級(jí)的倫理觀念，但在外在的莊嚴(yán)氛圍下，卻交織著浪漫的意韻，追求人工與天趣的統(tǒng)一、端莊與含蓄的統(tǒng)一、規(guī)格化和多樣化的統(tǒng)一，更追求理與情的統(tǒng)一，所有這些特征使得中國古典建筑形成一種飛動(dòng)輕快、精致典雅、舒適實(shí)用，富有鮮明節(jié)奏感和民族藝術(shù)特色的獨(dú)特風(fēng)格而著稱于世。
參考文獻(xiàn)：
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編者按：本論文主要從建筑中的人像柱；從人牲到圖像的轉(zhuǎn)化等進(jìn)行講述和分析，包括了談到人像柱，必言及古希臘、人像柱并非源于古希臘,而可追溯到史前的非洲、人像柱與建筑有著明顯的互補(bǔ)關(guān)系,作為從屬于建筑的組成部分、為追求神的庇護(hù)和轉(zhuǎn)生來世，人牲殉葬、獻(xiàn)祭、奠基這些看似殘暴的行為在古代頗為盛行、不難對(duì)人像柱的起源進(jìn)行如下推測(cè)等，具體資料請(qǐng)見：
論文關(guān)鍵詞：柱式人像柱
論文摘要：原始社會(huì)至今,作為建筑承重構(gòu)件的柱式在滿足結(jié)構(gòu)需要的同時(shí)從人體形態(tài)出發(fā)歷經(jīng)了種種演變,其功能也由最初的祭祀、防御保衛(wèi)等逐漸向視覺上的審美轉(zhuǎn)化。本文追溯了人像柱發(fā)展的歷史淵源及隱藏在其背后的人類學(xué)根源。
一、建筑中的人像柱
談到人像柱，必言及古希臘。在古希臘的建筑精神里，人體結(jié)構(gòu)始終貫穿于建筑設(shè)計(jì)的理念之中。希臘主流文化的精神是以人為本，尊重人、贊美人，柱式在人文主義文化影響下發(fā)展和定型，并被賦予了人的形體。把人體藝術(shù)同建筑藝術(shù)融合為一體是希臘建筑師的偉大創(chuàng)造之一，這一時(shí)期頗為盛行的人像柱和人像柱廊更是別出心裁，體現(xiàn)了古希臘建筑師對(duì)人體藝術(shù)的崇拜和絕妙表現(xiàn)力。其中被稱作“苔拉蒙斯”(telamones)的男像柱，將建筑承重構(gòu)件雕刻以奮力托住重物姿勢(shì)的男子形象，承受著外檐的重量，并與其身后的建筑形成空間過渡。此外，以雕刻女性形象來替代圓柱而支撐檐部的女像柱在這一時(shí)期的神廟建筑中也十分盛行。維特魯威認(rèn)為，女像柱一詞來源于一位名叫Caryae的婦女，她因支持波斯人而被罰負(fù)重為奴；至于男像柱，維特魯威認(rèn)為還找不出其它原因。可見，以人像代替柱子是以表示懲罰或象征力量的方式“進(jìn)入設(shè)計(jì)問題”的。除了人體形態(tài)的具象表現(xiàn)，模仿人體和量化各部分的比例關(guān)系在古人看來并不矛盾，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，人體的美也是由度量和秩序決定的。源于此，古希臘的三種柱式才打破了古埃及和古印度的森嚴(yán)感，雕塑柱式顯得開朗、明快而富于生機(jī)，充溢著青春的美與入世的熱情。古希臘神廟建筑盛行的三種柱式(多立克、愛奧尼、科林斯），也與人體相似，好似正確分配的肢體，其生命力令人嘆服。
事實(shí)上，人像柱并非源于古希臘,而可追溯到史前的非洲。非洲原始部落的住宅中所使用的人像柱表露了雕塑作為一種建筑藝術(shù)形式的原始特征。其中女像柱多取跪姿，頭頂短柱支撐屋頂；相比之下，男像柱則顯得碩大而有力。有些建筑則周匝樹以木樁為墻，每根木樁朝外的一面均雕刻成十分夸張的女性形象。這些人像柱有些是祖先形象，有些是其它的神，而其作用主要是保護(hù)宅居的安全，并非出于審美的需要。中國漢代的房柱雖非具象的人形，但其柱身、櫨斗也均含有人像的意向。雖然說作為柱廊或墻壁的人像柱并非像位于建筑中心的雕塑一樣具有統(tǒng)領(lǐng)全局的含義，但它也絕非簡(jiǎn)單等同于柱子或一般的裝飾。從人類歷史的角度考證,無論是柱子的純粹功能概念，抑或雕刻的美化裝飾概念似乎都出現(xiàn)較晚，而當(dāng)時(shí)的人像柱可以說既具有力學(xué)的支撐功能，又兼?zhèn)淞吮Ｗo(hù)房屋安全的巫術(shù)功能。這與我們今天將柱子上的雕刻視作多余的累贅，甚至?xí)茐钠淞W(xué)性能的看法大相徑庭；被雕鏤了人像的柱子不但沒有削弱柱子的力學(xué)功能，反而因其神性而加強(qiáng)了安全防護(hù)的整體功能，將“雕刻”與“柱”二者完美結(jié)合為一個(gè)互補(bǔ)實(shí)用的功能系統(tǒng)。而以上種種現(xiàn)象也令人不禁產(chǎn)生疑問，人像柱的起源究竟是在何時(shí)呢?
二、從人牲到圖像的轉(zhuǎn)化
人像柱與建筑有著明顯的互補(bǔ)關(guān)系,作為從屬于建筑的組成部分，它代替或加強(qiáng)了建筑的局部功能，與之共同構(gòu)成了一個(gè)完滿的整體結(jié)構(gòu)圖式，二者相得益彰。人像柱的出現(xiàn)有著深刻的人類學(xué)淵源，人對(duì)神的頂禮膜拜，對(duì)神廟建造的巨大熱情，始終是推動(dòng)柱式語言發(fā)展的原動(dòng)力之一。這種動(dòng)力根植于人類心靈深處，并具有普遍性。
為追求神的庇護(hù)和轉(zhuǎn)生來世，人牲殉葬、獻(xiàn)祭、奠基這些看似殘暴的行為在古代頗為盛行。在仰韶文化和龍山文化的房屋遺址下及周圍，兩千多年來一直流行著埋藏兒童的甕棺葬，而甕棺中的兒童和埋在殷墟基址門側(cè)及當(dāng)中的武士極有可能就是門神最早的原型。無獨(dú)有偶，這種以人作為奠基、祭祀的行為在世界許多國家的歷史上也十分普遍。如在非洲原始社會(huì)的城市奠基儀式上，有將殺害的兒童埋在城市的西門一側(cè)作為祭品的記載;古代日本在建橋時(shí)，曾將人牲奠祭橋下;古代蘇格蘭流行以人血來澆鑄建筑基礎(chǔ)的迷信活動(dòng);在德意志、斯拉夫也有此“劣跡”;在加里曼丹群島上，甚至還實(shí)行過用女奴為大房子的第一根房柱奠基的殘暴儀式。伴隨著人類社會(huì)文明的進(jìn)步，以戰(zhàn)俘和奴隸充當(dāng)祭祀人牲的方式逐漸被其它手段所取代。例如，墓葬中的“俑”原本是活人，其原型為“方相”——一位能摧毀強(qiáng)敵的勇士。
從上述分析出發(fā)，不難對(duì)人像柱的起源進(jìn)行如下推測(cè)，即作為建筑中一部分的人像柱極有可能經(jīng)歷過一個(gè)從人牲——俑——人像柱的發(fā)展演變過程。由此可見，在人類歷史上從用人牲殉葬、奠基到偶人、雕塑的轉(zhuǎn)化過程中，“始作俑者”并非像人們所認(rèn)為的那樣，是帶頭作某種壞事的人，而是在人類文明歷史上作出偉大貢獻(xiàn)的雕塑藝術(shù)家。由于時(shí)代的發(fā)展將人們徹底從精神的桎梏中解放出來，最初作為雕塑構(gòu)件的人像柱也逐漸擺脫了抵御、祈求等精神功能，而逐漸將為人們提供視覺上的審美與愉悅作為其主要功能之一，甚至運(yùn)用數(shù)學(xué)和幾何學(xué)將人體美的形態(tài)抽象出來，在滿足結(jié)構(gòu)需要的同時(shí)以多樣化的手法營(yíng)造著高貴、典雅和優(yōu)美的建筑，展現(xiàn)著自身的存在價(jià)值。
［關(guān)鍵詞］建筑 文化 生命 體系
［中圖分類號(hào)］TU-0［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009-5349（2011）02－0046－01
居住是人類的基本生活需要之一。勤勞而勇敢的中國先民們?cè)谂c大自然的不懈斗爭(zhēng)中，從“穴居”“巢居”進(jìn)步到“筑室”而居，出現(xiàn)了居住建筑。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，社會(huì)的不斷進(jìn)步，其他方面的建筑也相繼興起。
中國的建筑從一開始就形成了一個(gè)獨(dú)立且生命力極其頑強(qiáng)的體系。歷經(jīng)時(shí)間與空間的沖擊，它仍然保留著原有的本質(zhì)。而更令人稱奇的是：在這過程中，它不斷地接受并吸收中國文化精華，成為了中國文化的一個(gè)風(fēng)向標(biāo)。正如著名的建筑學(xué)家梁思成老先生在他的《清式營(yíng)造則例》中談到：“中國的建筑直至成熟繁衍的后代，竟仍然保存著它固有的結(jié)構(gòu)方法及布置規(guī)模，始終沒有失掉它原有面目，形成了一個(gè)極特殊、極長(zhǎng)壽、極體面的建筑體系。”
正是由于中國建筑體系的完整性，我們才能通過對(duì)中國古代建筑的解讀，更深刻地去認(rèn)識(shí)和了解中國文化。
建筑作為一種語言，它詮釋著社會(huì)文化和觀念的形態(tài)。
中華民族自古以來就是一個(gè)崇尚生命、敬畏生命的民族，中華民族對(duì)于生命的延續(xù)和繁衍看得極重。隨著野蠻原始充滿血腥的部落時(shí)代的結(jié)束，封建儒家將“禮”作為社會(huì)準(zhǔn)則的同時(shí)，仍然沒有忘記對(duì)生命的渴望。一方面，儒家大肆鼓吹“飲食男女”是人之“大欲”“大惡”，惟有藏其心方可有“禮”。而另一方面，他們又說：“不孝有三，無后為大”。由此可見，他們同樣無法逃避對(duì)于生命的認(rèn)識(shí)。
由此，中國古代的建筑除了完成主人的任務(wù)使命，它還深深地打上了生命的印記，它代表了對(duì)生命的渴望。
正是由于建筑沒有客觀永恒存在的必要，所以中國人沒有像西方人一般發(fā)展出用石頭興建的建筑。中國人很講究天人合一，因而建筑自然而然地就和人的壽命一樣，它隨著主人的生命節(jié)拍而存在。主人的起起落落就決定著建筑的生命，當(dāng)主人處于人生的低谷時(shí)，建筑也就相對(duì)而言是寒舍、陋室，但當(dāng)主人飛黃騰達(dá)時(shí)，建筑也就生機(jī)盎然。當(dāng)主人撒手人寰之后，建筑也歸于沉寂，終因歲月之磨蝕，無人照料而破敗。因此，使用可以腐朽的木材要比使用不會(huì)腐朽的石頭更加具有生命的意義，木材作為建材也就成為必然了。
提到建筑材料木頭，就不能不聯(lián)想到土。中國人歷來講建筑工程為土木工程。可見，土與木是中國古代建筑必不可少的建材。《尚書•洪范》中，箕子陳述上天賜給禹的“九疇”中，第一條便提到“五行”之說。中國古人形象地聯(lián)想到：木，向上生長(zhǎng)的樹木，代表著生命，象征生氣，以青龍為標(biāo)志，方位為東。土，居中央，主方正。兩者皆為吉象，并且相互配合，相輔相成。同樣，古人認(rèn)為石材只是地面下或腳下的建材，它暗示著死亡，因此墓室多用石材砌成。而且石材，其質(zhì)地近金，有肅殺之氣。即使是修筑城墻，中國人也大都不用石材，而是用夯土。所謂夯土建墻即指版筑夯土墻。它是我國最早使用的構(gòu)筑城墻的方法，它是以木板作模，內(nèi)填粘土或灰石，層層用杵夯實(shí)修筑成的。盡管后來也有用到石材，但那石材都是貼在夯土墻上。即所說的“磚包墻”。
生命的感覺對(duì)于中國人來說，比起永恒還要重要許多。除了在環(huán)境上感受到生氣，在材料的使用上執(zhí)著于木材之外，造型的生氣也變得尤為重要。
那么，不用石材作建材的另一個(gè)重要原因就在于它太重，不夠飄逸了。大多數(shù)中國古代建筑，東西多用實(shí)的山墻；南北多用虛的門窗，可以開啟，讓氣流和光線暢通，符合人之所需。同時(shí)，在六朝之后，中國建筑產(chǎn)生了地面用短柱支撐，屋頂以曲線起翹，聰明地使建筑的重量感消失。這無疑是一種生韻的生動(dòng)表現(xiàn)。
由此，不難看出，中國古代的建筑是生命的建筑。建筑表述的是隱含著建筑者深層的觀念形態(tài)，或者說是一種社會(huì)的哲學(xué)和美學(xué)觀念、文化的系統(tǒng)意義。
中國人在幾千年不斷磨合的時(shí)間里，形成了獨(dú)特的社會(huì)和人生觀、文化和藝術(shù)觀。并且，中國人從來沒有放下過對(duì)天地自然的觀察，因而形成了一套屬于中國人的自然觀。這種自然觀在建筑上表現(xiàn)出來即為“人本的精神”。
何為“人本精神”？按照西方人的解釋就是以人的本位來觀察和認(rèn)識(shí)世界、改造世界。而在中國，中國古人們將其解釋為人與空間的和諧，一切順應(yīng)自然，按自然的規(guī)律行事。
在建筑上面，無論是建筑布局還是建筑本身構(gòu)成，它都與自然和諧統(tǒng)一。上天賦予人體的造型，基本上是對(duì)稱的。因此在中國的古代個(gè)體建筑都是極其簡(jiǎn)單的長(zhǎng)方形的匣子，都成“組”出現(xiàn)。四合院就自然而然地成為最起碼的建筑了。每一個(gè)組合都反映著天命的觀念，都是一個(gè)小小的宇宙。
臺(tái)灣著名建筑學(xué)家漢寶德老先生曾經(jīng)在他的講演稿中提到：“建筑是文化的上層建筑。建筑的每一現(xiàn)象都有文化的根基，這是毫無疑問的。”
的確，中國古代建筑由一張白紙被描繪得色彩斑斕，它是中國古代燦爛文化的重要組成部分，它的作用將會(huì)被越來越多的人所了解。同時(shí)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，建筑文化的現(xiàn)實(shí)意義將會(huì)愈加明顯，它包羅萬象，忠實(shí)地反映了中國延續(xù)千年的優(yōu)秀文化。
【參考文獻(xiàn)】
[1]王世仁.理性與浪漫的交織：中國建筑美學(xué)論文集[C].百花文藝出版社,第1版(2005年5月1日).
關(guān)鍵詞：泉州街巷空間歷史街區(qū)城市文化古城保護(hù)居住環(huán)境
中圖分類號(hào)： G 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：
1. 巷與城市的起源
城市是人類文化的長(zhǎng)期積淀，并以一定的物質(zhì)空間形式表達(dá)其文化特征。我國古代城市是從傳統(tǒng)的市坊制度開始的。坊（居民區(qū)）與‘防’同義，最初是和市（商業(yè)區(qū)）嚴(yán)格分開的，并用圍墻各自封閉起來，白天開放、黃昏關(guān)閉。孔穎達(dá)疏據(jù)《毛詩正意》曰：“文公乃徙居楚丘之邑，始建城，使民得安好處，始建市，使民得交易。”
史學(xué)專家認(rèn)為街巷與市坊有一種傳承延續(xù)的關(guān)系，市坊應(yīng)可視為街巷的前身。坊中民房之間必然留有走道，此即最初的街巷，隨著人口增加，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市坊已不能適應(yīng)城市發(fā)展的需要。宋元以來，市坊已發(fā)生裂變，坊中出現(xiàn)了市場(chǎng)、店鋪，街巷的作用不再是單純的居民走道，而有了促進(jìn)商品流通，方便商品交易功能。街多為商業(yè)性街道，巷則純粹為居住性是半私密性空間。說文解字：“街，四通道也，巷，里中道路”。
2. 古城泉州的街巷空間
任何一個(gè)城市都有自身的文脈和傳統(tǒng)。我國的城市在千百年的發(fā)展演變過程中，形成了獨(dú)特的城市結(jié)構(gòu)形態(tài)――中心結(jié)構(gòu)和大量的街道組成的城市網(wǎng)格。泉州于唐久視元年（公元700年）左右在今市區(qū)建城，城區(qū)為南北朝向。城市建筑群多為南北朝向，常常按照南北軸線布置，城市住宅區(qū)的道路則大多東西向設(shè)置。古城儒、釋、道三教并盛，互為融合，又是中國古代對(duì)外貿(mào)易的四大港口之一，世界各大宗教隨著經(jīng)濟(jì)、文化的交流都在泉州留有豐富的遺跡，并對(duì)泉州街巷格局產(chǎn)生了重大影響。
2.1 城南（泉南蕃坊）
泉州城南歷史街區(qū)的興盛依托于港口的發(fā)達(dá)。這里為外國人集中僑居地區(qū)，中西建筑文化在這里交融，留下了豐富的民居建筑遺產(chǎn)。內(nèi)有國家級(jí)文物保護(hù)單位天后宮，市級(jí)文物保護(hù)單位來遠(yuǎn)驛遺址、富美宮等，另外涂門街的清凈寺,車站的蕃佛坊(即婆羅門的回教寺等),都是外國人常聚之處。這就是《蒲壽庚考》書中所稱的“泉南蕃坊”。
城南歷史街區(qū)內(nèi)有保存較為完整的聚寶街、萬壽路、青龍巷等歷史街巷。街區(qū)內(nèi)的主要建筑功能是居住，萬壽路與聚寶街在住宅基礎(chǔ)上沿街開店，是居住街區(qū)內(nèi)的地方服務(wù)商業(yè)街。而青龍巷、橫街等街道依然保存著傳統(tǒng)居住街坊的職能。
街區(qū)現(xiàn)有道路空間格局較為良好。商業(yè)性街道寬都在6―10米之間，相當(dāng)于現(xiàn)代住宅小區(qū)級(jí)道路標(biāo)準(zhǔn)。居住性街巷寬度略窄，為3－5米不等，雖略顯局促，但卻為居民的居住提供了親切的氣氛。
在街區(qū)豐富的民居建筑遺產(chǎn)中，典型的傳統(tǒng)名居類型有：傳統(tǒng)院落式民居官式大厝、手巾寮（手巾寮內(nèi)部含中西合璧式樣）和從南洋傳入的中西合璧式洋樓建筑。洋樓俗稱‘番仔樓’，其平面布局為傳統(tǒng)四合院，但建筑夠造及裝飾卻吸引了不少西洋建筑的處理方式。首先洋樓為外廊樣式，外廊指在建筑周圍圍上廊子，即指建筑物外墻前附加的自由空間，是一種生活空間。另如西式山頭的做法和文樣、窗楣等一些裝飾性構(gòu)件都明顯來源于西方建筑。除受西方建筑影響外，伊斯蘭建筑也在這里留下了重要的一筆，位于涂門街的清凈寺（圖1）始建于1009年（北宋大中祥符二年，回歷400年）。創(chuàng)建和重修者皆為阿拉伯伊斯蘭教徙。建筑采用西亞形式，是中國現(xiàn)存最古老、具有阿拉伯伊斯蘭建筑風(fēng)格的清真寺。在涂門街上，它與閩南傳統(tǒng)建筑關(guān)帝廟已經(jīng)和諧相處了數(shù)百年，這正是古城泉州街巷融中外文化的魅力。
2.2 城西（傳統(tǒng)風(fēng)格）
西街地區(qū)是泉州最早繁榮地帶，在城市長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，西街地區(qū)一直保持著傳統(tǒng)城市‘魚骨狀’的街道坊巷布局。西街是泉州唐子城十字街的重要組成部分，一直以來都是傳統(tǒng)商業(yè)街和交通道路。從西街進(jìn)入兩側(cè)的支巷，人們立刻可以感受道環(huán)境氣氛的突變，瞬間擺脫了街道的喧鬧進(jìn)入了平和安靜的天地中。巷中兩側(cè)的民居建筑及巷道豐富的空間散發(fā)著濃厚的歷史人文信息，正如傳統(tǒng)城市街巷的功能劃分，“街是商業(yè)性街道，巷純粹為居住性，是聯(lián)絡(luò)各住居的入口”。
西街地區(qū)與城南略有不同，在留存下來的民居建筑遺產(chǎn)中，中國傳統(tǒng)建筑所占比重較大，其中有些內(nèi)容至今仍對(duì)城市生活中的宗教民俗有很深的影響。
開元寺位于泉州西街，是國家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，始建于唐垂拱二年（公元686年），是古代大型公共性建筑群，其大型院落空間是城市整體空間形態(tài)中的重點(diǎn)。高大雄偉的東西雙塔（圖2）（東塔高48米，西塔高45米，是全國最高的石塔）與平鋪式的城市布局形成強(qiáng)烈的對(duì)比，極大豐富了城市的天際輪廓線 ，是泉州的標(biāo)志。
開元寺在歷代修建、擴(kuò)建中也不斷融合和吸收外來文化，其中包括印度教寺廟構(gòu)件的使用和其他宗教建筑的作法。這使其具有極高的文化價(jià)值、歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。在中國傳統(tǒng)城市中，大的廟宇道觀周圍往往容易形成商業(yè)集中的繁華地段。近寺地區(qū)擁有豐富的社會(huì)層次，是多文化交流融合的場(chǎng)所。
2.3 中山路（僑鄉(xiāng)特色）
中山路自唐建城以來就一直作為泉州的主要商業(yè)街存在。騎樓是中山路的重要特征，作為一種商業(yè)建筑形式，它是當(dāng)時(shí)華僑回鄉(xiāng)投資建設(shè)時(shí)由東南亞殖民地帶回來的，其特點(diǎn)在于中西合璧的建筑風(fēng)格與華麗的裝飾及色彩。
中山路沿街均為騎樓，騎樓英文名為‘Arcade’，是指被覆蓋的通道，特指一側(cè)或兩側(cè)有商店帶拱廊的建筑，可擋日照，避風(fēng)雨。由于沿街手巾寮進(jìn)深都很大，不易通風(fēng)，設(shè)騎樓可適當(dāng)減少進(jìn)深，改善通風(fēng)。當(dāng)人們行走于騎樓之下時(shí)，其視線必然聚于店鋪內(nèi)。同時(shí)從騎樓向外看，一個(gè)個(gè)連續(xù)的列柱將街道立面劃分為一個(gè)個(gè)框景，就有如觀看一幕幕長(zhǎng)長(zhǎng)的卷軸畫。這有利于緩解購物者的疲勞，延長(zhǎng)其購物時(shí)間，從而刺激消費(fèi)。
中山路平面上的一些細(xì)小曲折，讓人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)中可捕捉一串串連續(xù)的畫面，它使得空間不容易被望穿，轉(zhuǎn)折處的空間有承與轉(zhuǎn)的作用，是前一段空間的收束，也是下一段空間的序幕。中山路直線型道路易形成空間視廊。鐘樓位于中山路、西街與東街的交匯處，當(dāng)我們考慮一條以上的道路時(shí)，道路交叉點(diǎn)就變得十分突出。因此鐘樓自然成為中山路的空間視廊中心，是標(biāo)志性建筑。不僅強(qiáng)化空間印象也是打破中山路總體輪廓的焦點(diǎn)。
古城泉州不同于北京、上海等大城市，街巷往往曲折，形成連續(xù)畫面。常運(yùn)用空間的收放來變化場(chǎng)景 ，運(yùn)用空間的藏與露求得細(xì)微的趣味，運(yùn)用點(diǎn)、線、面等空間形態(tài)的對(duì)比，在若干處形成。最后運(yùn)用標(biāo)志性的建筑作為整個(gè)連續(xù)畫面的收尾。
3. 古城泉州的城市文化
泉州的特殊地理位置，使其城市文化呈獻(xiàn)多元化形式，包括中原文化、海洋文化、僑鄉(xiāng)文化。從整體上看，其核心是中原文化，中華民族傳統(tǒng)文化的精髓奠定了泉州文化的思想基礎(chǔ)。泉州長(zhǎng)期遠(yuǎn)離政治中心，建筑、方言、民俗、戲曲等都具有古樸的特征。又由于長(zhǎng)期與海外的交往，泉州擁有強(qiáng)烈的海洋文化。與泉州通商的國家多達(dá)70個(gè)以上。泉州作為僑鄉(xiāng)，具有顯著的僑鄉(xiāng)文化，特別是在近現(xiàn)代，華僑帶來了洋樓、騎樓等豐富的建筑行式，對(duì)泉州的城市建設(shè)作出了重大貢獻(xiàn)。
泉州城市文化具有廣泛的包容性，中外各種宗教、文化都在這里得到融洽發(fā)展。帶有各種宗教特色建筑成為城市的主要空間節(jié)點(diǎn)，也使泉州的街巷空間變得饒有趣味。
4 結(jié)語
步行是人類最基本的空間易地方式，城市街巷最初的服務(wù)對(duì)象主要是徒步行走的人。街巷空間自古就是“步行者的天堂”，可惜現(xiàn)在街巷大多已被機(jī)動(dòng)車輛占有，街巷文化也正變得淡薄，人們除了購物，正在遠(yuǎn)離街巷，我們需要把建筑傳統(tǒng)繼承，也需要把街巷的文化氛圍繼承下來，創(chuàng)作出符合當(dāng)代居民生活居住環(huán)境，讓孩子們玩耍的身影依然留在街巷。
參考書目：
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3. 謝鴻權(quán)《泉州近代洋樓民居初探》 華僑大學(xué)碩士論文
4. 鄭妙豐《泉州西街地區(qū)小規(guī)模動(dòng)態(tài)更新與保護(hù)設(shè)計(jì)模式初探》華僑大學(xué)碩士論文
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關(guān)鍵詞：麻扎；巴合西；薩滿教
“麻扎”是阿拉伯文“Mazar”的音譯，原意為“訪問”、“探望”意思，維吾爾語中轉(zhuǎn)意為“圣靈之地”、“偉人之墓”，主要是指伊斯蘭教顯貴們的陵墓。麻扎朝拜在維吾爾族中有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。特別是在南疆農(nóng)村，麻扎朝拜已成為維吾爾族活動(dòng)的重要組成部分。麻扎被人們看成為攘災(zāi)避禍、傾訴痛苦求醫(yī)治病、拯救靈魂、尋求歡樂的場(chǎng)所。新疆的麻扎隨著人們的生產(chǎn)方式而形成了各方面的組成部分。許多學(xué)術(shù)著作中關(guān)于麻扎的概念與伊斯蘭教圣賢們的陵墓緊密聯(lián)系在一起。
1 麻扎建筑的形式
建筑是社會(huì)意義的一種載體，是從物質(zhì)上表現(xiàn)特定歷史時(shí)期核心觀念、目標(biāo)和情感的方式。[1]麻扎作為維吾爾族活動(dòng)的重要組成部分它的建筑也具有各種的形式。不同的宗教文化，不同的年代的麻扎建筑有所不同。麻扎的外觀和附屬建筑都有所不同，一般由圓頂型的墓室，禮拜寺、罕尼卡等組成。[2]塞爾江?哈力克在“交融的趣味--淺析哈密三座麻扎建筑的風(fēng)格演變”論文中說“新疆麻扎數(shù)以千計(jì)，家族麻扎尤具歷史地位，其中著名的有霍城禿黑魯?帖木兒土陵、喀什阿巴霍加麻扎、哈密土陵等。整體考察新疆伊斯蘭建筑，回族聚居地的中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)風(fēng)格、維吾爾族聚居地的中亞生上磚混結(jié)構(gòu)風(fēng)格是兩個(gè)最為突出的代表。”[3]
2 麻扎村
作為傳統(tǒng)的人民居住空間，古村落大都包含著悠久的歷史，是歷史的微縮，具有很高的歷史文化、美學(xué)、建筑、科考等價(jià)值。作為最重要的傳統(tǒng)文化旅游地之一，古村落正正在面臨矚目與追逐，成為了新世紀(jì)旅游熱點(diǎn)，價(jià)值被越來越多的人所認(rèn)識(shí)。鄉(xiāng)上建筑是民居的主要形式。在新疆麻扎村廣泛的位于。 1997年保羅?奧利弗在們?nèi)誣界鄉(xiāng)上建筑大百科全書》中指出：“任何形式的鄉(xiāng)上建筑都可以按照特定的需求而建，并與促生它們的文化背景下的價(jià)值、經(jīng)濟(jì)及其生活方式相適應(yīng)”[4]。19世紀(jì)以來，麻扎村一直吸引著德、英、日、俄等國旅行家和探險(xiǎn)家的目光，被稱為“中國西部最神秘的地方”。[5]李欣華在《歷史文化名村的旅游保護(hù)與開發(fā)模式研究》這一論文中指出“特的宗教歷史、民俗和獨(dú)有的神秘性，使麻扎村開展古村落旅游的潛力異常巨大、優(yōu)勢(shì)相當(dāng)明顯”。[6]新疆師范大學(xué)歷史與民族學(xué)學(xué)院的學(xué)生沙代提古麗?買明在畢業(yè)論文“麻扎與維吾爾族麻扎朝拜”中以吐峪溝麻扎村為例在吐峪溝麻扎村的地理位置，朝拜儀式，麻扎村朝拜的變化及麻扎村朝拜的功能進(jìn)行了分析。比如：布施儀式、油炸食物放煙儀式、扎彩條（旗）、除穢術(shù)、洞里念經(jīng)祈望等等。[7]
3 麻扎與薩滿教
薩滿教是一種自然的、原始的多神教，其內(nèi)容是以“萬物有靈”和“靈魂不滅”的觀念為基礎(chǔ)，主要包括自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜三個(gè)部。[8]薩滿教在古代新疆各少數(shù)民族中流傳的時(shí)間比較久，長(zhǎng)期支配著先民們的精神，形成了有著民族特色的觀念和習(xí)俗在與外來的宗教文化而融合的過程當(dāng)中，以另一種變體的形式而出現(xiàn)在我們面煎而剝離這種文化現(xiàn)象對(duì)于識(shí)別原有文化、風(fēng)俗和習(xí)慣都有著不可缺少的意義。周得華《淺談麻扎朝拜中的薩滿教遺存因素》（2011）指出薩滿教在新疆古代民族中的影響。高琳的《麻扎朝拜中薩滿文化的生存及原因探析》一文中指出維吾爾族獨(dú)特的麻扎朝拜活動(dòng)，可以視為薩滿教自然崇拜、先祖崇拜和伊斯蘭蘇菲派偶像崇拜的一種混合體。在維吾爾族麻扎朝拜活動(dòng)中可以看到大量的薩滿教遺跡[9]。
4 麻扎與婦女的生育觀
麻扎朝拜是維吾爾族婦女宗教活動(dòng)的重要組成部分之一。熱依拉?達(dá)吾提在《維吾爾族麻扎的功能職司及其演變研究》說到“傳統(tǒng)社會(huì)里，婦女們的言行平日里受各種各樣的伊斯蘭教教規(guī)的限制。她們不能輕易走出家門，不能參加公眾活動(dòng)，長(zhǎng)期處于某種程度的心理壓抑之下。麻扎活動(dòng)則給了她們一個(gè)“合理合法”的機(jī)會(huì)參加娛樂活動(dòng)”。[10]子求子習(xí)俗在維吾爾族中經(jīng)歷了較長(zhǎng)的歷史演變過程，其源頭可以追溯到突厥、回鵑時(shí)代對(duì)薩滿教烏彌（Umay）女神的崇拜。烏彌為突厥語的音譯，是突厥薩滿教中的保護(hù)神和生育之神，地位僅次于男性化的保護(hù)神一騰格里（T angri）而凌居其他眾神之上，享有很高的權(quán)威。從維吾爾族的其他生活習(xí)俗里也可以窺見對(duì)烏彌崇拜的痕跡[11]。維吾爾族原來是游牧民族以后把生產(chǎn)方式改變定居了，在游牧?xí)r期，氏族關(guān)系是最重要的關(guān)系紐帶，從此后這種氏族關(guān)系逐漸被家族關(guān)系代替，而生兒育女成為維持這一關(guān)系的重要紐帶。在父權(quán)制度下，男性被視為維持家庭存亡的根本，而婦女們被視為生兒育女的工具，無子成為婦女被體以及在家中受辱的理由。而即使在生育知識(shí)較為普及的今天，在一些農(nóng)村地區(qū)，生育還是被看成是婦女單方面的事，這是在今天專司生育的麻扎在民間仍具有威望的重要原因。在《麻扎與維吾爾族婦女_從麻扎朝拜談維吾爾族婦女的生育觀》論文中熱依拉?達(dá)吾提博士闡述了維吾爾求子習(xí)俗的歷史演變及在麻扎朝拜活動(dòng)中的種種表現(xiàn)后，她認(rèn)為這種求子習(xí)俗在維吾爾族中經(jīng)歷了較長(zhǎng)演變過程。[12]
5 結(jié)論
麻扎朝拜，作為維吾爾族的重要組成部分和不可或缺的宗教活動(dòng)的一部分，在維吾爾族人們中有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。隨著現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代人們需求的多元化，人們來麻扎朝拜的動(dòng)機(jī)也各種各樣，舉行的朝拜儀式也多了，麻扎朝拜文化的形式也多樣化了。麻扎不僅是對(duì)新疆伊斯蘭教的歷史研究中具有重要的價(jià)值，還有著更為豐富的文化內(nèi)涵和歷史背景，是多層次文化現(xiàn)象的統(tǒng)一體。
參考文獻(xiàn)
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[3]塞爾江?哈力克，《交融的趣味--淺析哈密三座麻扎建筑的風(fēng)格演變》 民俗民藝，2009年7月
[4]荊其敏，《中國傳統(tǒng)民居百題》天津科學(xué)技術(shù)出版社，1985年
[5]李欣華，《歷史文化名村的旅游保護(hù)與開發(fā)模式研究―以吐魯番吐峪溝麻扎村為例》 干旱區(qū)地理，2006年4月，第29卷第2期
[6]李欣華，《歷史文化名村的旅游保護(hù)與開發(fā)模式研究―以吐魯番吐峪溝麻扎村為例》 干旱區(qū)地理，2006年4月，第29卷第2期
[7]沙代提古麗?買明 《麻扎與維吾爾族麻扎朝拜，邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2012年第2期
[8]高琳，《麻扎朝拜中薩滿文化的生存及原因探析》，天津社會(huì)科學(xué)2008年第6期
[9]高琳，《麻扎朝拜中薩滿文化的生存及原因探析》，天津社會(huì)科學(xué)2008年第6期。
[10]熱依拉?達(dá)吾提，《維吾爾族麻扎的功能職司及其演變研究》，西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2011年第2期。
關(guān)鍵詞：古建筑；保護(hù)規(guī)劃；編制方法
中圖分類號(hào)：TF081 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
浙江臨海歷史悠久，人文薈萃，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)，至今仍保留著許多古遺址、古建筑、古墓葬和大批珍貴文物，1994年被國務(wù)院公布為國家歷史文化名城。臨海素有“小鄒魯”和“文化之邦”的美譽(yù)。清光緒年間，建有中學(xué)堂2所，高等學(xué)堂6所，初等小學(xué)堂30所。歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月的風(fēng)雨滄桑，臨海形成了名城、名人、名跡、名特“四名”之城。古城墻歷史悠久，保存完好。臺(tái)州古城、譚綸畫像、戚繼光表功碑、千佛塔、桃渚城、涌泉、溪口古窯址群、鄭虔墓、翼龍化石產(chǎn)地保護(hù)區(qū)等被列為浙江省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，云峰、珊瑚巖群分別被批準(zhǔn)為國家森林公園和多功能國家級(jí)地質(zhì)公園。[1]
臨海的古遺址、古建筑、古墓葬都是我們的寶貴財(cái)富，在新的歷史環(huán)境下，在進(jìn)行城市開發(fā)和小城鎮(zhèn)建設(shè)時(shí)，古建筑的保護(hù)和規(guī)劃管理就顯得尤為重要，下面我們就古建筑保護(hù)設(shè)計(jì)和規(guī)劃談?wù)剛€(gè)人的一些看法。
1 歷史文化街區(qū)的保護(hù)與修復(fù)
從街區(qū)的規(guī)模和建筑體量來看，臨海算作一座普通城鎮(zhèn)。民居商鋪及當(dāng)時(shí)比較規(guī)整的小街巷格局延續(xù)至今。作為反映城市發(fā)展史的重要見證受到保護(hù)。這里不僅舊時(shí)的風(fēng)貌得到較好展示，還保留著古老濃郁的市井風(fēng)俗和歷史傳統(tǒng)。通過參觀傳統(tǒng)民居、工藝美術(shù)館等地方，使人對(duì)街區(qū)歷史和風(fēng)俗有更深的了解和感受。由于在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，對(duì)舊城區(qū)采取了積極改造的政策，許多傳統(tǒng)民宅、商鋪、會(huì)館遭到拆毀，這無疑是古城文化遺產(chǎn)的一大損失。
仿古一條街的建設(shè)是歷史文化街區(qū)的一種速成做法，在國外的保護(hù)實(shí)踐中卻很少見到。他們對(duì)于歷史街區(qū)的一般民居要求按照傳統(tǒng)式樣進(jìn)行修繕翻建，在外觀上與整個(gè)街區(qū)的風(fēng)貌保持一致；并且十分注意向業(yè)主宣傳這些做法的意義，以取得民眾的支持。按照明清江、浙民居的式樣，重新設(shè)計(jì)建造，并配合城市基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，改善歷史文化街區(qū)的生活環(huán)境，為民居保護(hù)作出了示范。
2 歷史人文環(huán)境與自然生態(tài)環(huán)境的融合
自然是美麗的，保存下來的建筑物也是美麗的。在城市規(guī)劃中要注重注重歷史人文環(huán)境與自然環(huán)境的融合。對(duì)于文物古跡的保護(hù)，設(shè)定了歷史風(fēng)土特別保存地區(qū)進(jìn)行管理；對(duì)于一些文物古跡的所在地區(qū)，劃歸風(fēng)景地區(qū)、都市景觀形成地區(qū)等不同的限制區(qū)域中，使豐富的歷史人文環(huán)境與優(yōu)美的自然環(huán)境趨向和諧統(tǒng)一。
城市規(guī)劃中把一批文物古跡或規(guī)劃為綠地，或辟為公園，體現(xiàn)了把文物古跡保護(hù)與自然生態(tài)環(huán)境相結(jié)合的意識(shí)，取得了一些成功的經(jīng)驗(yàn)。但是在具體設(shè)計(jì)和實(shí)施中，有的未能從歷史文化名城保護(hù)的角度多加考慮，缺乏對(duì)文物遺存的展示和彰顯，未能開掘出豐富的歷史文化內(nèi)涵，與一般的園林游樂場(chǎng)所差別不大。此外，在臨海周邊還散布著許多人文景觀，與優(yōu)美的自然風(fēng)光交相融合，形成了一些內(nèi)涵豐富、頗具特色的風(fēng)景名勝區(qū)。加強(qiáng)這些風(fēng)景區(qū)的保護(hù)和建設(shè)，對(duì)于促進(jìn)歷史文化名城的發(fā)展，維護(hù)歷史文化名城的外部生態(tài)環(huán)境都有重要意義。
3 歷史公園與古建筑遺址的保護(hù)
建立歷史公園是對(duì)古遺址進(jìn)行保護(hù)的一種重要方式。臨海古遺址包括陵墓、城堡、村落、廟宇、官衙、園林、道路等，通過這種方式得到保護(hù)。歷史公園由主管文物局進(jìn)行管理，國家級(jí)的歷史公園超過十多處。由于明清代主要是土木結(jié)構(gòu)建筑，不像歐洲的磚石結(jié)構(gòu)容易在地面上保存，因而重視對(duì)于考古遺址的保護(hù)復(fù)原，主要采取了以下幾種方法：
3.1 按照考古發(fā)掘的原樣進(jìn)行復(fù)制或仿制
例如，古建筑遺址一口水井遺址，在原位置之上復(fù)制出井口，四周地面的鋪石使用化學(xué)材料仿制。
3.2 表現(xiàn)建筑遺址的地面遺存和范圍
例如，復(fù)原出踏步、基壇和柱礎(chǔ)石；采用草坪顯示遺址范圍，用修剪成柱狀的灌木表示立柱。
3.3 重建或部分重建原來的建筑
根據(jù)專家的復(fù)原方案進(jìn)行了重建。
3.4 使用風(fēng)景規(guī)劃的方法表現(xiàn)遺址
主要通過種植一些對(duì)遺址不構(gòu)成傷害的植物，使遺址既能在接近自然的狀態(tài)下得到保護(hù)，又利于風(fēng)景觀賞。
我市的古遺址分布比較密集，遺址面積廣大，是臨海這座歷史文化名城的主要遺存，在中國古代都城發(fā)展史上占有重要地位，也是屬于全世界的文化遺產(chǎn)。
近一二十年來，在城市化和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的大規(guī)模發(fā)展的形勢(shì)下，大遺址的保護(hù)受到巨大沖擊和挑戰(zhàn)。臨海文物部門按照建立歷史文化公園、對(duì)大遺址進(jìn)行復(fù)原展示的思路，精心組織編制保護(hù)規(guī)劃。另一方面多方籌措資金，積極實(shí)施文物保護(hù)工程。特別是近年來在各方民間資金支持資助下，對(duì)古遺址保護(hù)復(fù)原工程經(jīng)過多方協(xié)商論證，得以順利實(shí)施，為今后公開展示，發(fā)揮文物在社會(huì)教育、旅游觀光等方面的作用打下基礎(chǔ)。但是大遺址的保護(hù)是一項(xiàng)牽涉到全社會(huì)的系統(tǒng)工程，需要各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，有關(guān)部門的協(xié)同努力。希望在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，在有關(guān)部門的不懈努力下，在當(dāng)?shù)厝罕姷年P(guān)心配合下，大遺址保護(hù)規(guī)劃能夠盡快通過并付諸實(shí)施，為臨海歷史文化名城增添新的光彩。
4 積極保護(hù)民俗文化財(cái)產(chǎn)
無形文化和民俗文化的內(nèi)涵與我們習(xí)慣上所說的文化藝術(shù)、民風(fēng)民俗是比較接近的。實(shí)際上，正是這些文化遺產(chǎn)構(gòu)成我們文化大廈的基石，生動(dòng)體現(xiàn)出各民族文化的獨(dú)特性。臨海的文化藝術(shù)、民風(fēng)民俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含豐富，但是在近代西方文明的沖擊下急劇嬗變。我們自身長(zhǎng)期以來對(duì)地方戲曲、民族音樂、傳統(tǒng)工藝、民間信仰、傳統(tǒng)民居、節(jié)令風(fēng)俗也不夠重視，缺乏整理、研究和保護(hù)。近年來，通過對(duì)歷史文化的深層次開掘，臨海推出了古文化藝術(shù)節(jié)、城墻花燈展、民間社火表演等特色旅游項(xiàng)目，為歷史文化名城形象的塑造做出了很大貢獻(xiàn)。但是我們不少很有價(jià)值的文化藝術(shù)、民風(fēng)民俗瀕臨滅絕的危險(xiǎn)，亟待進(jìn)行保護(hù)。
文化遺產(chǎn)是各個(gè)民族和國家傳承下來的獨(dú)特文化的載體，深刻體現(xiàn)了世界文化的多樣性，構(gòu)成歷史文化名城的主要內(nèi)容。離開了文化遺產(chǎn)，就不成其為歷史文化名城。因此，搞好歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)是西安歷史文化名城保護(hù)和建設(shè)的基礎(chǔ)。同時(shí)，臨海的文化遺產(chǎn)不僅是屬于臨海的，更肩負(fù)著展現(xiàn)、傳承、光大中華文明的重任。
作為江浙一代重要的歷史城市之一，臨海具備具有較大的發(fā)展?jié)摿ΑＤ壳叭鄙俚牟皇莾?yōu)秀的的文化遺產(chǎn)，而是缺少高瞻遠(yuǎn)矚的歷史文化名城保護(hù)和建設(shè)方針。進(jìn)入二十一世紀(jì)，隨著博大精深的中國文化向現(xiàn)代化的急步邁進(jìn)，作為中國歷史和文化的圣地，臨海迎來了再創(chuàng)輝煌的歷史機(jī)遇。能否無愧于豐厚的有形和無形的文化遺產(chǎn)，為中國文化走向世界做出新的貢獻(xiàn)，是歷史對(duì)現(xiàn)代臨海的一次呼喚和考驗(yàn)。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：《遵生八箋―起居安樂箋》、古代建筑營(yíng)造、養(yǎng)生建筑、建筑環(huán)境、建筑內(nèi)部空間
中圖分類號(hào)： TS958 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
《遵生八箋》是明代學(xué)者高濂講述當(dāng)時(shí)養(yǎng)生思想及方法的著作。其中的《起居安樂箋》詳細(xì)描述了日常生活起居養(yǎng)生的要義和方法，這些方法及內(nèi)容對(duì)于今天的建筑設(shè)計(jì)及使用仍然具有很多的借鑒和參考價(jià)值。書中高濂對(duì)居住環(huán)境的描述分為兩個(gè)層次，先是援引歷代不同學(xué)者的論點(diǎn)來彰明養(yǎng)生的最佳環(huán)境；然后綜論了作者高濂自己的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)體會(huì)。其宗旨在于構(gòu)筑一個(gè)內(nèi)外兼具閑適功能的安樂環(huán)境從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的家居養(yǎng)生。本文將從建筑環(huán)境、建筑內(nèi)部空間、心性修養(yǎng)等層面詮釋《遵生八箋》的養(yǎng)生思想。
1.建筑環(huán)境說
居處在陽光充足、空氣清新、水源潔凈、土壤肥沃、景色秀麗的自然環(huán)境對(duì)人的健康和壽命都有著直接的正面的影響。因此，古人強(qiáng)調(diào)擇地而居，除了考慮到風(fēng)水、宗教等思想因素外，同時(shí)還兼顧了住宅選址對(duì)未來生活宜居怡情的客觀影響。書中同樣強(qiáng)調(diào)“天人合一”的建筑環(huán)境觀，認(rèn)為除了要身處浪漫秀美山水之間外，更加應(yīng)該注重“順其自然”。強(qiáng)調(diào)自然界與人的生命相互交流，融為一體的妙處。
1.1 建筑環(huán)境的選擇
《起居養(yǎng)樂箋》之引文“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)匝，竹木周布，場(chǎng)圃筑前，果園樹后。”描繪了一幅古人在田園式住宅中自由寫意，野趣橫生的畫面。若以堪輿學(xué)解讀此景：宅前有青山，宅旁是小溪，又有池塘小徑，既符合了“負(fù)陰抱陽”的聚氣之說，又滿足了住宅選址布局與四神的配置關(guān)系。如同《陽宅十書》中提出的理想住宅環(huán)境一般，“左有水”、“右有長(zhǎng)道”、“前有@池”、“后有丘陵”。田園式住宅這樣的選址方式，除了源于風(fēng)水思想的指引外，更多的是表達(dá)了古人對(duì)于居所生態(tài)美的強(qiáng)烈訴求。古人還把這種自然之美和建筑意向相結(jié)合，每每點(diǎn)題都恰到好處的映襯此處展現(xiàn)的美妙之境。好比高太的商山六館則題為：“春雪未融館、清夏晚云館、中秋午月館、冬日方出館、暑簟清風(fēng)館、夜階急雨館”，每一名亦如其境。
依照民俗約定，傳統(tǒng)村落中的住宅作為惹怒自然界的聯(lián)系，環(huán)境的好壞決定了住宅的吉兇。其實(shí)在這種意識(shí)影響下的吉宅選址對(duì)于個(gè)人養(yǎng)生確有諸多良效。以上述依山傍水之宅為例，若依山而居，在冬季，山上的樹木可降低風(fēng)速，并可形成局部熱空氣環(huán)流；夏季則可形成局部的生態(tài)系統(tǒng)，吸收大量陽光，減少輻射，并可起到降低周邊溫度的作用。傍水而居，不僅可以保證水源供給以滿足生活需求，另一方面也可促進(jìn)空氣循環(huán)，由此無論是小型住宅還是整個(gè)村落，對(duì)周邊環(huán)境的重視都非同一般，而古人居住期間便可真的濯清泉而逐涼風(fēng)。
1.2 人與自然的交流――互動(dòng)的生機(jī)
古代住宅“融入自然”的意趣，并不著重于建筑本身，而在于人居于其中，超越塵世之樂。《起居安樂箋》中作者特意將花榭布置、花草選址與樹木配置強(qiáng)調(diào)出來，充分表達(dá)了高子“當(dāng)進(jìn)植林園，以快一時(shí)心目”之感。還可臥于榻上，乘涼風(fēng)，欣賞著窗外的山水鳥林，便有了飄飄欲仙的幸福之感。古人寄情山水，與自然對(duì)話的欣喜更是逍遙自得。“清風(fēng)明月不用一錢買”，重要的是與之對(duì)話的心情以及可與其交流的方式。高子書齋說：“窗外四壁，薛蘿滿墻，中列松檜盆景。”試想在書房里，書桌面朝窗外綠色，神似觀山景聽泉流，偶爾可以琴聲對(duì)話鳥語花香，再讀詩書，時(shí)而作賦以感嘆生活之美。由此室內(nèi)的陳設(shè)與戶外的自然已形成對(duì)話，使人心中與天地產(chǎn)生交錯(cuò)和共鳴，甚至“鳥啼花落，欣然有會(huì)于心。”此時(shí)在居室內(nèi)洞察萬千，悠游天地，感觸生靈的愉悅心情更是古人養(yǎng)生的關(guān)鍵所在。所謂“清風(fēng)明月不用一錢買”，重要的是與之對(duì)話的心情以及可預(yù)期交流的方式。
2.建筑空間
在《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《陽宅十書》等大量的古代文獻(xiàn)中，都提出了對(duì)于居室格局設(shè)置的相關(guān)指引，比如如何講究通風(fēng)排水和采光、清潔衛(wèi)生及合理的功能布局。在《起居安樂箋》中，則強(qiáng)調(diào)了有利于養(yǎng)生的方面。“吾謂安處者，非華堂邃宇，重P廣榻之謂也。在乎南面而坐，東首而寢，陰陽適中，明暗相伴。屋無高，高則陽盛而明多；屋無卑，卑則陰盛而暗多。”說明古人住宅層高對(duì)室內(nèi)采光度和通風(fēng)效果是經(jīng)過理性思考的，當(dāng)房屋面積不變時(shí)，屋高則窗高，增大采光面積，其窗地比在1/6左右。可見養(yǎng)生之意不在于其屋舍之華麗，更著重于居室布置的合理性。其中陰陽適中的原則最為普遍，無論室內(nèi)陽氣過重或是陰氣過重，都會(huì)有損于居住者的身心健康。
書曰：“吾所居室，四邊皆有窗戶，遇風(fēng)即闔，風(fēng)息即開。吾所居座，前簾后屏，太明即下簾以和其內(nèi)映，太暗則卷簾以通其外耀。”如此所描繪的室內(nèi)場(chǎng)景，主要關(guān)注在通風(fēng)和恰當(dāng)?shù)牟晒夥矫妗Ｍ瑫r(shí)有風(fēng)則關(guān)窗，無風(fēng)則開窗；掛簾屏蔽陽光直射的種種行為也與之前所說的室內(nèi)陰陽調(diào)和異曲同工。重點(diǎn)在于有著新鮮空氣，充足陽光，濕度溫度的室內(nèi)環(huán)境最為有利于人的居住，此外，面床而坐，后倚屏障的作為，給人以足夠的安全感，已達(dá)到安心養(yǎng)命的目的。同時(shí)說明了古人試圖自由調(diào)節(jié)通風(fēng)、采光效果，并希望將其維持在一個(gè)較為舒適的穩(wěn)定水平。古人的休閑時(shí)光多半與自然為樂，因此他們更懂得怎樣詩意的獲得天地間的樂趣，并營(yíng)造了各種構(gòu)筑物使生活沁入自然的美好與悠然之中。（見表1）。
表格 1《起居安樂箋》中具有附屬功能的構(gòu)筑物
3.以神養(yǎng)形
《遵生八箋》中的卷首《清修妙論箋》酒吧道德修養(yǎng)列在養(yǎng)生之法的首位。最先強(qiáng)調(diào)的是閑適從容的心態(tài)。開卷道明“知恬逸自足者，為得安樂本；審居室安處者，為得安樂窩；保晨昏怡養(yǎng)者，為得安樂法；閑溪山逸游者，為得安樂歡。”可見在一個(gè)恬適安樂的環(huán)境中，“靜觀物我，認(rèn)取性靈，放情于宇宙之外，自足于懷抱之中”，無憂無慮，心情愉悅，從而產(chǎn)生怡然自得的樂趣表達(dá)了最強(qiáng)烈的尊重生命的態(tài)度。其中誠如高子所寫“余《八箋》制作，無問窮途，貴在自得，所重知足，以生自尊。”可見高子養(yǎng)生的論調(diào)亦是基于中國傳統(tǒng)文化所始終延續(xù)的“以神養(yǎng)形”。因?yàn)楦咤憽梆B(yǎng)生”的目的不只是關(guān)注個(gè)人健康的保養(yǎng)，更彰顯了中國的生生哲學(xué)。
3.1 自由精神
《起居安樂箋》中作者高濂提出了他的“高子自足論”，所謂“居廟堂者，當(dāng)足于功名；處山林者，當(dāng)足于道德。”可見高子所堅(jiān)持的養(yǎng)生之道重在知足的心態(tài)。知足的人若能承擔(dān)一項(xiàng)任務(wù)，得到應(yīng)得的老子，便對(duì)所謂功名知足；若有御寒的衣服，有充饑的食物，就對(duì)吃穿之事知足；若能在簡(jiǎn)單的茅舍里遮風(fēng)避雨，則對(duì)其住所知足。如此說來可以穿著鞋去游玩，有書可讀，可以對(duì)月高歌都是欣然養(yǎng)生之道，只要做到“無疑于求足未足者，足果可以力致幸求哉。”
其實(shí)正是因?yàn)楦咤ケ辛隋羞b于天地的自由精神，才會(huì)更加欣賞自足常樂的心態(tài)。中國的自由精神早在傳說開天辟地這一傳說中開始萌芽。由于天、地、人相互獨(dú)立又相對(duì)統(tǒng)一的關(guān)系，古人在住宅的選址和布置上始終講究與天地自然的一體和諧，追求詩意棲居的安樂狀態(tài)。就連高子品味的花草盆景也不例外，無論是上乘中乘或是下乘的幾品花草，“是皆造物化機(jī)，撩人春色，分布寰宇。”賞花草園林之樂趣即在于這種小意境象征大天地的獨(dú)特氛圍。
3.2 獨(dú)立精神
相對(duì)于儒家墨家等關(guān)注社會(huì)價(jià)值的層面，高濂的《遵生八箋》從寫書的意義上就強(qiáng)調(diào)了對(duì)個(gè)體生命的尊重，體現(xiàn)了對(duì)于個(gè)體的主體意識(shí)和獨(dú)立精神的肯定。正如老子所說之“自然”是指?jìng)€(gè)體原有的狀態(tài)一般，《遵生八箋》強(qiáng)調(diào)的也是能夠通過種種養(yǎng)生方法，遵循各種養(yǎng)生法則去恢復(fù)個(gè)人最好的狀態(tài)。任何事物都應(yīng)順從它自身的發(fā)展，不必參與外界的意識(shí)去約束或抑制。即“命之所在，造化主宰之所在也。”“既不得于造化，當(dāng)安命于生成，靜觀物我，認(rèn)取性靈，放情宇宙之外，自足懷抱之中，狎玩魚鳥，左右琴書。”由此，高濂已經(jīng)表明按照自己的意愿去生活，不可以爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，不艷羨榮華富貴，保持自我心境的純凈高遠(yuǎn)才是養(yǎng)神養(yǎng)性的關(guān)鍵。他所追求的正式“棄眾人之所取，取眾人之所棄。味無味于虛無之淵，忘無忘于玄冥之府”，身在塵世當(dāng)中，心思早如山林之中的超凡脫俗。
4.小結(jié)
《遵生八箋――起居安樂箋》中將建筑養(yǎng)生作為尊重生命的一個(gè)方面，對(duì)其細(xì)節(jié)逐一展開，闡述了中國傳統(tǒng)建筑空間在可以抵御氣候變化以保護(hù)人體健康的基礎(chǔ)上，所營(yíng)造的建筑環(huán)境可以調(diào)節(jié)人的心情，為使用者提供可以信賴的安全生活的積極意義。這也是中國古代建筑一直抱有強(qiáng)生的生命力和親和力的原因所在，因?yàn)槠鋸?qiáng)調(diào)的建筑、人、自然三者的關(guān)系表達(dá)的中心始終是“安居于天地的逍遙和灑脫”。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞]建筑環(huán)境 原創(chuàng)性 地域文化
中圖分類號(hào)：X895 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2014）17-0097-01
一.課題研究的目的和意義
1.1 景觀藝選題的目的：
我以“對(duì)中國原創(chuàng)性建筑設(shè)計(jì)的思考――從王澍先生獲2012年普利策建筑學(xué)獎(jiǎng)?wù)f起”這一課題進(jìn)行研究的目的是在于讓大家知道：原創(chuàng)性是設(shè)計(jì)的靈魂與生命。一旦設(shè)計(jì)失去了原創(chuàng)性就像人類沒有了靈魂，電腦沒有了CPU，是非常可怕的事情。本論文的目的是意在讓大家明白中國原創(chuàng)性建筑設(shè)計(jì)是復(fù)興民族文化、繼承中華文明的重要課題。必須讓大家深刻認(rèn)識(shí)到它的重要性和緊迫性。
1.2 選題的意義：
建筑是反應(yīng)歷史文化和人類生活的一面鏡子。而現(xiàn)在中國的建筑被歷史戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因被素弄的支離破碎。逐漸失去原來面貌的就是逐漸失去自我、失去意識(shí)的機(jī)械化過程和同化過程。這樣我們國家的歷史將被淡忘、我們國家的文化將會(huì)消失。我針對(duì)這一現(xiàn)象，通過本次的研究課題，從王澍先生今年獲得普利策建筑學(xué)獎(jiǎng)拋磚引玉，大量闡述中國建筑原創(chuàng)性的重要性。從而希望人們能對(duì)中國原創(chuàng)性建筑設(shè)計(jì)能有一個(gè)嶄新的認(rèn)識(shí)和對(duì)待。
二.國內(nèi)外同類課題研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)
2.1 國外研究現(xiàn)狀
國外建筑設(shè)計(jì)非常尊重歷史文化的發(fā)展和繼承。他們對(duì)自身建筑原創(chuàng)性設(shè)計(jì)非常重視，而且從小就培養(yǎng)孩子愛國主義情操和之于發(fā)揚(yáng)本國文化的歷史使命。后現(xiàn)代主義這樣的意識(shí)形態(tài)就是在美國和歐洲發(fā)起，意在表達(dá)建筑設(shè)計(jì)原創(chuàng)性是自己國家的精神象征和人情化體現(xiàn)。
2.2 國內(nèi)研究現(xiàn)狀
國內(nèi)對(duì)中國建筑原創(chuàng)性問題的提出還是近幾年的事情。由于中國近代的悲涼歷史和建國初期加之改革開放的大的歷史進(jìn)程下，中國建筑設(shè)計(jì)呈現(xiàn)片面追求速度感和城市化建設(shè)，很多城市高樓林立，大興土木。原創(chuàng)、民族是什么東西早都拋之腦后，大量國外設(shè)計(jì)師的作品在中國重點(diǎn)城市成為地標(biāo)性建筑。
三.論文的研究?jī)?nèi)容
3.1 傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)
沿襲中國傳統(tǒng)建筑裝飾手法―以中國門釘裝飾傳承為例
拘泥于模仿與借鑒，有些甚至是生搬硬套。缺乏創(chuàng)新性、地域性和時(shí)代精神。
3.2 發(fā)展認(rèn)識(shí)
中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)為例
3.3 選址與布局
中國美院象山校區(qū)沒有選擇進(jìn)入中國時(shí)下流行的政府組建的大學(xué)院區(qū)，而是選址在杭州南部群山的東部邊緣，盡管這里暫時(shí)會(huì)存在一些基礎(chǔ)設(shè)施不足的問題，但是依照中國的文化傳統(tǒng)，在建筑選址時(shí)，環(huán)境中的山水甚至比建筑更加重要。
3.4 色彩、材料、肌理、自然營(yíng)造
中國畫用水墨寫意，一黑一白，是其色彩的基調(diào)。中國美院象山校區(qū)大面積的白墻黑瓦，盡顯中國畫意蘊(yùn)。
象山校區(qū)在建筑材料上另辟蹊徑。傳統(tǒng)中國一直運(yùn)用土、木這類自然材料作為主要的建筑材料，這些材料在今日完全可以被循環(huán)使用。從這些“臟建筑”中可見文化的沉淀和時(shí)間的積累。這樣的建筑不僅生態(tài)環(huán)保，還能效控制造價(jià)，是一種基于中國本土的可持續(xù)性的建造。
3.5 設(shè)計(jì)生活
在世界上不同的地方，黑瓦，石墻，長(zhǎng)草。木凳，花壇，自行車這些生活上的瑣碎細(xì)節(jié)更能體現(xiàn)文化之間的差別，更能體現(xiàn)自身文化的內(nèi)涵與特征，賦予建筑鄉(xiāng)土的氣質(zhì)。
3.6 空間處理
象山校區(qū)的建筑多采用中國傳統(tǒng)的合院式布局。四合，或三合，或缺一角，偏移扭轉(zhuǎn)，隨性布置。王澍對(duì)傳統(tǒng)的運(yùn)用并不拘泥于模仿，所有的合院建筑并不都是封閉的。有的合院在面向象山的一面完全敞開，懷抱青蔥的景色。在圖書館這個(gè)院落有一個(gè)缺口，王澍在這個(gè)缺口的地方種植了一棵樹，期待著樹茂密了，學(xué)生們會(huì)在樹下看書玩耍。
3.7 中國傳統(tǒng)造園手法
3.7.1步移景異
將景觀作為一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的系統(tǒng)。隨著時(shí)間展開，建立一個(gè)自然的過程，而不是一成不變的景色。
3.7.2巧于因借 隔而不塞
借景是中國古典園林的常用手法。彼此對(duì)景，互相襯托，互相呼應(yīng)。通過“借景”這種藝術(shù)手法，可以豐富空間環(huán)境、突破空間局限、追求無限外延的空間視覺效果。它是把建筑以外或近或遠(yuǎn)的風(fēng)景巧妙地引“借”過來，成為自己的一部分。
3.7.3師法自然
王澍說“面對(duì)山水，建筑是不重要的”。象山校區(qū)始終體現(xiàn)尊重自然，效法自然的態(tài)度。景觀設(shè)汁中的建筑，已逐漸趨向抽象化、隱喻化，即使看不到正常意義上的建筑物，但卻能明顯地感受到一種類似的建筑空間感的存在。建筑其實(shí)也和樹木一樣，自然得體，樸素簡(jiǎn)約、隨形就勢(shì)、順著水池自由自在地布置，與山勢(shì)起伏呼應(yīng)，與景觀渾然一體。
3.7.4抽象和寫意
象山校區(qū)的設(shè)計(jì)重視抽象和寫意。尤其類似日本的枯山水，專注于永恒。僅以石塊象征山巒與島嶼，而避免使用隨時(shí)間推移，產(chǎn)生枯榮與變化的植物和水體。象山校區(qū)中的植物都是精心裁剪的，形態(tài)更為純凈，意境更加空靈，更加注重對(duì)林木尺度的抽象與造型的抽象。
3.7.5留白
老子說：“天下萬物生于有，有生于無。”中國園林的精神實(shí)質(zhì)，就在是空無中締造出來的。象山校區(qū)的設(shè)計(jì)折射出這樣的一種中國的獨(dú)特哲學(xué)思想。
3.7.6中國傳統(tǒng)民族文化和現(xiàn)代和當(dāng)代建筑語言的捏合
王澍始終致力于將中國傳統(tǒng)建筑向當(dāng)代建筑語言轉(zhuǎn)化。在中國美院象山校區(qū)的設(shè)計(jì)中他發(fā)明了一種“大屋頂”。簡(jiǎn)潔大方又蘊(yùn)含傳統(tǒng)屋頂樣式的繼承。是傳統(tǒng)建筑符號(hào)的再創(chuàng)作。在一個(gè)建筑中（見上圖第三張），又利用傳統(tǒng)灰色瓦片搭建的屋檐這一語言，層層疊加上去，給出了屋檐全新的使用方式。
盡管王澍在建筑造型上有所考究和創(chuàng)造，卻秉持一種非造型性的審美。建筑的造型不是要表述的重點(diǎn)，建筑造型始終讓位于場(chǎng)所精神，讓位于人的感受，讓位于環(huán)境。
四.論文的獨(dú)創(chuàng)性和新穎性
從貝聿銘的蘇州博物館到王澍的寧波美術(shù)館和中國美術(shù)象山校區(qū)。這些極具中國建筑原創(chuàng)性的設(shè)計(jì)應(yīng)該也必須勇往直前的延續(xù)下去。在設(shè)計(jì)當(dāng)中推陳出新，根據(jù)自身文化特點(diǎn)和民族精髓做出屬于本國人的設(shè)計(jì)，讓外國人刮目相看，讓我們自豪。本論文的獨(dú)創(chuàng)性意在說明王澍先生的設(shè)計(jì)獲得了世界的肯定，他是中國人，地地道道的中國大陸公民，他為我們年輕設(shè)計(jì)師做出了榜樣。我們論文的新穎性就是學(xué)習(xí)繼承中國民族文化原創(chuàng)性在建筑設(shè)計(jì)的運(yùn)用，加入了時(shí)代的新鮮的元素，對(duì)中國建筑原創(chuàng)性進(jìn)行更深層次的討論，使得我們的論文課題更具有時(shí)代性，和時(shí)效性。這是以前相關(guān)論文課題所不具備的。
五.結(jié)語
綜上所述，景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)已不是某種停留在表現(xiàn)個(gè)人創(chuàng)意的最初層面上的藝術(shù)，亦即是視景觀為一種資源，并依據(jù)自然、生態(tài)、社會(huì)與行為等科學(xué)的原則從事規(guī)劃與設(shè)計(jì)，使人與景觀藝術(shù)之間建立起一種和諧、均衡的整體關(guān)系，并符合人類對(duì)于精神上、生理健康上與福利上的基本需求。通過藝術(shù)家按照一定的參與程序來創(chuàng)作融合于特定公共環(huán)境的藝術(shù)作品，并以此來提升、陶冶或豐富公眾的視覺審美經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)。可以說，景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)充分控制人們生活環(huán)境品質(zhì)的設(shè)計(jì)過程，也是一種改善人們使用與體驗(yàn)戶外空間的藝術(shù)。
參考文獻(xiàn)
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[4] 格雷姆布魯克：《國際建筑設(shè)計(jì)：再生建筑元素》，刊名：《A+U》，2012
1.了解作者有關(guān)情況，掌握科學(xué)小論文的有關(guān)常識(shí)。
2.了解中國建筑的特征，熱愛傳承中國建筑文化。
3.鍛煉搜集信息、整理信息、歸納總結(jié)的能力。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
了解中國建筑的基本特征，提高篩選概括能力。
【設(shè)計(jì)說明】
這篇自然科學(xué)小論文，其核心是介紹我國建筑的特征。然而，時(shí)下高樓林立，古跡難覓，再加上一些陌生的建筑專業(yè)名詞，學(xué)生閱讀理解文本有一定的難度。所以講解本文要拉近學(xué)生與古建筑的距離，盡可能直觀地展示建筑圖片或模型，激發(fā)他們了解古建筑的興趣，注重建筑與文化的融合，進(jìn)而達(dá)到對(duì)建筑科學(xué)文化的關(guān)注、熱愛和傳承的教學(xué)目標(biāo)。
【教學(xué)時(shí)數(shù)】一課時(shí)
【教學(xué)步驟】
一、導(dǎo)入
給大家看兩張圖片，你能猜出這是哪里嗎？（幻燈片展示開封著名古建筑圖片）開封是個(gè)歷史悠久的城市，被稱為“七朝古都”，建城已有2700多年的歷史。一個(gè)古老城市的一個(gè)重要的符號(hào)，就是它獨(dú)具魅力的古代建筑。這些美麗而典雅的古建筑，有什么不為我們所知的特征和文化內(nèi)涵呢？今天就讓我們跟隨建筑大師梁思成走近中國傳統(tǒng)建筑，了解中國建筑的特征。
板書：《中國建筑的特征》?搖 梁思成
二、走進(jìn)文本
（一）文章的標(biāo)題是《中國建筑的特征》，文章哪些段落介紹了中國建筑的特征呢？
明確：課文3—13自然段
（二）中國建筑具體有哪些特征？請(qǐng)用盡量簡(jiǎn)潔的語言來描述這些特征。（投影出示要求，溫馨提醒：掛住關(guān)鍵詞，關(guān)鍵句）請(qǐng)同學(xué)針對(duì)導(dǎo)學(xué)案小組交流，比一比，誰的更簡(jiǎn)潔，誰的更準(zhǔn)確，3分鐘以后，請(qǐng)3名同學(xué)上臺(tái)展示交流成果。
教師配以實(shí)物模型，幻燈片重點(diǎn)圖解一些特點(diǎn)（如2、3、4、5），以更利于學(xué)生理解。
1.立體構(gòu)成
單個(gè)的建筑由臺(tái)基、主體（房屋）和屋頂三部分構(gòu)成的。
2.平面布局
（請(qǐng)學(xué)生從文本中找具體特征）一所房子由一個(gè)建筑群落組成，左右對(duì)稱；主要房屋朝南；有“戶外的空間”。
（四合院小模型展示）
最能體現(xiàn)這種特征的典型建筑就是北京四合院，坐北朝南的是正房（堂屋），正房?jī)蓚?cè)有耳房，正房前左右兩側(cè)各有東西廂房（東屋西屋），坐南朝北的叫做倒座房（南屋）。正房住長(zhǎng)輩，東西廂房住晚輩，（《西廂記》小姐鶯鶯就住在西廂房），那么倒座房誰來住呢？有句熟語“熱東屋，涼堂屋，傻瓜媳婦兒住南屋”，倒座房是仆人住的。這也正體現(xiàn)了儒家文化強(qiáng)調(diào)的“貴賤有等，長(zhǎng)幼有別”的禮制。
3.木材結(jié)構(gòu)
中國民間有句俗語“墻倒屋不塌”，這種結(jié)構(gòu)以梁柱承重，墻壁只作間隔作用，不承重，因此墻壁位置可以按所需室內(nèi)空間的大小而安設(shè)。墻壁上的門窗也可以按需要開設(shè)，可大可小，可高可低，甚至可有可無，如四根柱子支撐的涼亭。
4.斗拱
讓學(xué)生劃出課文中解釋斗拱的句子，找一個(gè)同學(xué)讀，提醒其他同學(xué)仔細(xì)聽的，同時(shí)根據(jù)他的表述想象一下，能不能想象出斗拱的造型。
有的同學(xué)撅著小嘴搖搖頭，真難為你們了。（出示幻燈片營(yíng)造法式圖解和3Dmks建筑設(shè)計(jì)立體效果圖）
接著讓學(xué)生從文中找到斗拱作用：不但可“用以減少立柱和橫梁交接處的剪力”，還具有裝飾作用。
（幻燈片展示“九州煙雨”）你能從這張照片上找出斗拱嗎？
我在清明上河園拍這張照片的時(shí)候，也并不懂得什么叫做斗拱，之所以拍下這張照片，也是覺得好看，學(xué)習(xí)了這篇文章后才知道，它是集實(shí)用與美觀于一體的。
關(guān)于斗拱，你還知道它的其他作用嗎？我咨詢了一位建筑師，了解到，在古代，斗拱的尺寸，斗拱的多少，直接決定了房屋的面積，小小斗拱，不可小覷。
5.舉折，舉架（教師畫圖展示）
宋代稱舉折，清代稱舉架，其作用是為了形成屋頂?shù)男逼禄蚯妗?/p>
6.屋頂
《詩經(jīng)》描述為“如鳥斯革，如翚斯飛”它是我們中華民族“最驕傲的成就”。
7.顏色
大膽使用朱紅色，并用彩繪來裝飾。（幻燈片展示）
8.部件
大到結(jié)構(gòu)部件，如梁頭、額枋、斗拱，小到脊吻、瓦當(dāng)、門環(huán)都具有很鮮明的裝飾形狀或圖案。（幻燈片展示）
9.用材
有色的琉璃磚瓦、油漆、木刻、石雕、磚雕等。
（三）根據(jù)學(xué)生板書，請(qǐng)學(xué)生總結(jié)順序，
板書：總體—局部
結(jié)構(gòu)—裝飾
提醒學(xué)生寫作時(shí)，也要學(xué)習(xí)這種手法，理清思路，不可雜亂無章，胡亂堆砌。
（四）了解了中國建筑的九大特征，我來考考大家。（出示一組圖片）請(qǐng)同學(xué)們比較分辨，哪是中國的？哪是西方的？說一說你的理由。
看圖片，根據(jù)你的了解，西方建筑有什么特征呢？東西方建筑有什么不同呢？
東西方建筑的異同：
材質(zhì)，外形（埃及的金字塔，羅馬的競(jìng)技場(chǎng)，凡爾賽宮的花園，大量幾何圖形的運(yùn)用，體現(xiàn)一種改造自然為我所用的一種強(qiáng)權(quán)意識(shí)。）
（五）中國建筑之所以被稱為中國的建筑，因?yàn)樗w現(xiàn)了中國建筑的這些特征和風(fēng)格，那么作者在本文中是用哪個(gè)詞語來稱呼這種風(fēng)格和手法的呢？
從課中畫出關(guān)鍵句，并用自己的語言來回答。
明確：“文法”、“詞匯”。作者用語言文字作比喻，借此說明中國建筑的風(fēng)格和手法，即中國建筑的法式或慣例。
（六）雖然東西方建筑風(fēng)格不同，表現(xiàn)的文化不同，但是，作者提出了一個(gè)各民族建筑之間的“可譯性”問題，怎樣理解“可譯性”？（投影問題）
教師提示：在語言文字上，就是指不同民族的語言，語言形式雖不相同，但卻表達(dá)同一個(gè)意思，可以互相翻譯。比如，漢語表達(dá)，你好，翻譯成英語：hello；日語：こんにちは。
那么，建筑上所謂的“可譯性”又指什么呢？（請(qǐng)同學(xué)們閱讀19段，劃出關(guān)鍵句子，并用自己的語言概括，其他同學(xué)補(bǔ)充）
（投影）明確：建筑上的“可譯性”，各民族建筑的風(fēng)格，手法不同，但其功用或主要性能是一致的，有相通性。
（七）作者詳盡的介紹了中國建筑的特征，并把它放在了中西方建筑文化的比較的層面為我們解讀了中國建筑的風(fēng)格和手法，目的何在呢？請(qǐng)看文章最后一段，找到答案。（請(qǐng)一學(xué)生來讀）
明確：最后一段第一句。古為今用，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，建造今天的建筑。
教師小結(jié)：
正如梁思成在他的《中國建筑史》中所說，“中國建筑的個(gè)性乃即我民族之性格”（投影），我們只有繼承了優(yōu)良的傳統(tǒng)，我們的建筑才有了自己的特點(diǎn)，我們的民族才有了靈魂。我們?cè)谧拿恳晃煌瑢W(xué)都應(yīng)該是這種建筑文化的繼承者和創(chuàng)新者。
三、拓展探究
創(chuàng)新是必須以繼承為前提的，我們不妨把目光聚焦于現(xiàn)在，請(qǐng)大家仔細(xì)想想，你所了解的哪些建筑繼承發(fā)揚(yáng)了哪些中國建筑元素？
（這一環(huán)節(jié)讓學(xué)生發(fā)散思維，先講給同桌聽，然后講給大家聽，教師參與學(xué)生小組探究，了解學(xué)生探究方向。）
【課后補(bǔ)充】學(xué)生探究大致為以下三個(gè)方面：
*老家的房屋：主房坐北朝南 有獨(dú)立空間 舉折 舉架 脊吻
*所在城市主建筑或仿古建筑：濮陽四牌樓，開封御街、延慶觀
*中國知名古建筑：天壇 故宮 人民大會(huì)堂
（“東方之冠”模型展示）
斗拱造型和“故宮紅”色調(diào)；展館建筑外觀以“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”的構(gòu)思主題，表達(dá)中國文化的精神與氣質(zhì)。
教師小結(jié)：
說實(shí)話，暑假里，我第一次來開封，是為了“開封有個(gè)包青天”的故事來的；是奔著早就令我垂涎三尺的開封小吃來的。但是，通過學(xué)習(xí)梁思成的這篇文章之后，我一直在遺憾，沒有用心品味中國古建筑的魅力。我希望同學(xué)們，在觀察你身邊的古建筑，或有機(jī)會(huì)尋訪祖國名勝的時(shí)候，要用心去感受中國建筑的藝術(shù)魅力和文化蘊(yùn)涵。
四、課外延伸
（投影展示）一位旅美作家這樣寫道：“一樣的星巴克（全球最大的咖啡連鎖店），一樣的玻璃大樓，站在家鄉(xiāng)的路邊，我卻分不清這是北京、東京，還是紐約……”
思考：看了上面這段話，你有什么感想？
關(guān)鍵詞：自然地理 環(huán)境藝術(shù)分析 美學(xué)視野 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)
引言：
我國是一個(gè)地域遼闊的國家，也正是因?yàn)榈乩磉|闊所以才具有特殊的氣候和地理位置，現(xiàn)如今越來越多的人們開始關(guān)注美學(xué)視野下的自然環(huán)境建設(shè)，縱觀福建的建筑物可以發(fā)現(xiàn)，有很多地區(qū)的建筑物具有較強(qiáng)的地方特色，不僅僅是因?yàn)樵撘曇跋氯藗儗?duì)于自然環(huán)境有著更多的青睞，也因?yàn)楝F(xiàn)代化的人們對(duì)于地方特色有著非常多的喜愛。福建地處亞熱帶地區(qū)，地形主要是以丘陵、砂質(zhì)土壤為主，并且土壤大多呈現(xiàn)堿性，氣候較為溫和，非常適宜農(nóng)作物的生長(zhǎng)，并且植被多數(shù)為常綠闊葉林，這些特殊的地理環(huán)境為福建打造一個(gè)屬于自己的風(fēng)格，也為該地區(qū)賦予了不一樣的特色。越來越多的美學(xué)設(shè)計(jì)愛好者開始關(guān)注自然地區(qū)環(huán)境對(duì)建筑的影響，仔細(xì)觀察可以發(fā)現(xiàn)，不同地區(qū)的建筑物會(huì)有著不同的風(fēng)格和特性，福建的建筑物一般都具有較強(qiáng)的地理特性。如何站在美學(xué)的角度去對(duì)建筑物進(jìn)行建設(shè)是非常重要的[1]。
1、福建園林藝術(shù)的營(yíng)造
縱觀歷史可以發(fā)現(xiàn)，我國地域遼闊，很多地區(qū)都具有自身的特點(diǎn)和特性，而文化是中華文明的重要分支。園林地處我國東南，有著典型的文化藝術(shù)特征和悠久的歷史，解讀園林對(duì)于了解、傳承和發(fā)揚(yáng)文化和人文環(huán)境有著重要的意義。福建更具有自身的特點(diǎn)，由于具有亞熱帶氣候，所以房屋在建筑的過程中都融入了一些歐式風(fēng)格的建筑，將一些綠色植被融入到了實(shí)際的建筑當(dāng)中，這樣不僅可以凸顯出福建的地方特色，還能夠更好的彰顯出現(xiàn)代化與原始化的建筑風(fēng)格。
2、自然環(huán)境建筑美學(xué)發(fā)展與人文景觀的影響
從古至今，人們對(duì)于自然都具有敬畏和崇拜的心理，并且注重強(qiáng)調(diào)自然與人類的和諧統(tǒng)一，為了能夠更好的推動(dòng)人與自然的和諧發(fā)展，我國人們已經(jīng)將古代建筑中的地理環(huán)境與現(xiàn)代化的建筑設(shè)計(jì)有機(jī)的融為一體，并且深受人們的關(guān)注和喜愛。建筑美學(xué)是研究建筑與現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的一般規(guī)律的美學(xué)門類，是研究建筑領(lǐng)域中美學(xué)問題的科學(xué)。古典美學(xué)家把建筑列入藝術(shù)部類的首位，建筑和繪畫、雕刻合稱為三大造型藝術(shù)。這三大藝術(shù)有藝術(shù)的基本共性，又分別具有本身的個(gè)性。
人類在各個(gè)歷史階段上所形成的審美標(biāo)準(zhǔn)都是各個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的，審美標(biāo)準(zhǔn)也必然隨著它的發(fā)展變化而具有暫時(shí)性、相對(duì)性。歷史的長(zhǎng)河滾滾向前。建筑審美的認(rèn)識(shí)形成過程也不斷更替，這即是人們審美活動(dòng)的歷史必然。古代建筑千姿百態(tài)，人類經(jīng)歷了幾千年的建筑審美價(jià)值觀的變遷，建筑審美的標(biāo)準(zhǔn)也必然打上時(shí)代的烙印。
福建建筑文化就是在這個(gè)深厚的上壤中萌芽、成長(zhǎng)，成為中國文化的重要組成部分。對(duì)中國古代建筑美學(xué)的研究，離不開對(duì)中國古代哲學(xué)的研究。傳統(tǒng)的哲學(xué)思想是中華古文化的精華。中國古代建筑傳統(tǒng)中所反映的價(jià)值觀念、思維方式、行為方式、審美意識(shí)、文化心理等等，一般都以一定的古代的哲學(xué)為基礎(chǔ)，建筑美學(xué)更是與哲學(xué)渾然一體，深刻地影響著中國古代建筑。
2.1現(xiàn)代建筑美學(xué)中 “美”的定義范疇
建筑美學(xué)是建筑科學(xué)與美學(xué)相互結(jié)合的一門交叉學(xué)科，與基本美學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，這種聯(lián)系表現(xiàn)為特殊與普遍，個(gè)別與一般之間的關(guān)系。從研究方法來說，上述用于研究基本美學(xué)的各分支學(xué)科及其研究方法，都可以用來研究建筑美學(xué)。建筑學(xué)是一門涵蓋內(nèi)容廣泛的學(xué)科，建筑美學(xué)除了與基本美學(xué)存征看具體與普遍的關(guān)系之外，它與其他的具體美學(xué)分支，也有著千絲萬縷的關(guān)系。
建筑美學(xué)是一門實(shí)用美學(xué)。按我國美學(xué)家的分類，建筑美學(xué)屬于科學(xué)美學(xué)中的實(shí)用美學(xué)部分，與它相并行的有文藝美學(xué)、社會(huì)美學(xué)、科技美學(xué)、裝飾美學(xué)、教育美學(xué)等。由于建筑學(xué)是一門技術(shù)性很強(qiáng)的學(xué)科，建筑是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)晶，因此，無論審美觀念、價(jià)值體系、藝術(shù)方法，還是評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，建筑美學(xué)與技術(shù)美學(xué)均有密不可分的關(guān)系[3]。
“建筑美學(xué)”的概念經(jīng)常出現(xiàn)在建筑理論文章中，但對(duì)其精確的定義及研究?jī)?nèi)容，學(xué)術(shù)界卻一直眾說紛紜，莫衷一是。我們將建筑美學(xué)定義為：“建筑美學(xué)是研究建筑及其環(huán)境美的本質(zhì)及其規(guī)律，分析建筑相關(guān)要素之間的審美關(guān)系，以研究建筑審美經(jīng)驗(yàn)為中心內(nèi)容，并且探索建筑藝術(shù)實(shí)踐方法的一門學(xué)科。”
2.2日照充足的地理環(huán)境與建筑設(shè)計(jì)
日照充足也是福建所具有的特殊地貌，現(xiàn)如今越來越多的人們對(duì)于建筑物的采光有著很多的要求，但是由于建筑面積與建筑美學(xué)之間有些時(shí)候是互相影響的，所以在實(shí)際的設(shè)計(jì)中，一定要注重那個(gè)對(duì)建筑美學(xué)進(jìn)行設(shè)計(jì)，只有既美觀、又實(shí)用的建筑設(shè)計(jì)才會(huì)更好的彰顯出自身的價(jià)值。對(duì)于福建的人們來說，優(yōu)美的建筑環(huán)境設(shè)計(jì)將會(huì)關(guān)系到人們的生活品質(zhì)，在現(xiàn)代化的二十一世紀(jì)中，充足的日照可以更好的滿足消費(fèi)者的需求，而美學(xué)視野下自然地理環(huán)境對(duì)建筑物的影響至P重要，很多時(shí)候建筑設(shè)計(jì)都不僅僅要考慮到其自身的美學(xué)問題，還應(yīng)該與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境和地理特色進(jìn)行完美的結(jié)合。而充足的日照也正是福建所具有的特性，在設(shè)計(jì)建筑物的時(shí)候，人們應(yīng)該根據(jù)實(shí)際的情況進(jìn)行設(shè)計(jì)，采取創(chuàng)新式的方法來運(yùn)用該地區(qū)的地理位置。
2.3建筑設(shè)計(jì)模仿地理景觀
由于模仿地理景觀結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生的建筑設(shè)計(jì)理念，可以分為地理景觀形態(tài)的構(gòu)造模仿、地理景觀形態(tài)的意境模仿兩類，所以在實(shí)際的建筑設(shè)計(jì)中，人們一定要注重對(duì)建筑設(shè)計(jì)與地理景觀之間的設(shè)計(jì)。建筑設(shè)計(jì)并不是枯燥乏味的，很多時(shí)候所設(shè)計(jì)出來的建筑需要融合很多現(xiàn)代化的創(chuàng)新理念，還應(yīng)該與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境以及氣候環(huán)境等進(jìn)行結(jié)合，美學(xué)視野下區(qū)域地理環(huán)境將會(huì)更好的吸引人們的眼球。例如現(xiàn)代建筑大師貝律銘的美國國家大氣研究中心的設(shè)計(jì)，這些設(shè)計(jì)都充分的展現(xiàn)了地區(qū)的地理、地貌。而福建具有很多我國特有的地理特性，在設(shè)計(jì)建筑學(xué)的時(shí)候一定要充分的認(rèn)識(shí)到地理環(huán)境與位置環(huán)境之間的關(guān)系，明確美學(xué)視野下區(qū)域自然地理環(huán)境對(duì)建筑物的影響[4]。
3、福建建筑價(jià)值分析
福建有著特有的地理位置，在現(xiàn)代化的社會(huì)發(fā)展中，隨著信息化技術(shù)和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，越來越多的人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了自身建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的重要性。要想更好的體驗(yàn)地理環(huán)境對(duì)建筑物的影響，就應(yīng)該不斷的融入一些創(chuàng)新式的設(shè)計(jì)理念，將建筑設(shè)計(jì)與實(shí)際的地理環(huán)境充分的結(jié)合起來，為推動(dòng)建筑設(shè)計(jì)的快速發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代化的社會(huì)發(fā)展中，隨著人們對(duì)建筑設(shè)計(jì)的關(guān)注和認(rèn)識(shí)，越來越多的人們對(duì)于建筑設(shè)計(jì)有著新的認(rèn)識(shí)和理解，只有不斷的運(yùn)用創(chuàng)新式的設(shè)計(jì)理念，并且將建筑設(shè)計(jì)與實(shí)際的地理位置融合到一起，這樣不僅會(huì)凸顯出我國特有的地域環(huán)境，還會(huì)更好的凸顯出自然與建筑設(shè)計(jì)之間的完美融合。
結(jié)束語：
綜上所述，筆者簡(jiǎn)單的論述了美學(xué)視野下自然地理環(huán)境對(duì)建筑的影響等內(nèi)容，通過分析可以發(fā)現(xiàn)，只有充分的認(rèn)識(shí)到自然地理與環(huán)境建筑之間的關(guān)系，才會(huì)更好的凸顯出建筑本身所具有的特殊價(jià)值。我國是一個(gè)多元化的國家，地域遼闊，所具有的自然資源也非常多，不同的地域環(huán)境造就了不同的建筑設(shè)計(jì)內(nèi)容。所以要想真正的凸顯出福建所具有的建筑特性，就一定要站在美學(xué)的角度去分析和看待建筑，采用創(chuàng)新式的設(shè)計(jì)理念，將自然地理與建筑充分的融合在一起。
參考文獻(xiàn)：
[1]李紅飛.美學(xué)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的重要性[J].中國計(jì)劃出版社，2013（09）：123―132.
[2]尹偉.加強(qiáng)美學(xué)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的作用[J].美學(xué)設(shè)計(jì)，2014（06）：134―139.
選文內(nèi)容貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，文化氣息濃厚，能引發(fā)人們對(duì)歷史文化問題的思考。題目設(shè)計(jì)緊扣議論文的特點(diǎn)。
從埃菲爾鐵塔談起
埃菲爾鐵塔值多少錢？這是一個(gè)大眾非常感興趣的話題。近日，意大利一家商會(huì)給出的評(píng)估價(jià)是4332億歐元。這一驚人的數(shù)字使埃菲爾鐵塔成為歐洲最值錢的文化地標(biāo)，其價(jià)值相當(dāng)于法國國內(nèi)生產(chǎn)總值的1/5，是米蘭全城年收入的兩倍。
歷史遺存之所以彌足珍貴，是因?yàn)樗鼈兘?jīng)歷了時(shí)間的洗禮。歲月的風(fēng)霜雨雪在銷蝕了其他同代建筑時(shí)凸顯了留存下來的古跡的稀有性：人類的社會(huì)變遷賦予歷史遺存豐富的內(nèi)涵，使其具有了文化性。游客登臨埃菲爾鐵塔，所欣賞的絕不僅僅是高超的建筑藝術(shù)和綺麗的巴黎風(fēng)光，更有附著其上的數(shù)不清的歷史事件、歷史人物、傳說故事……這些才是埃菲爾鐵塔的魅力所在。
新建的仿古建筑不論外觀如何酷似古代的原作，都不可能具有原作天然具有的不可替代的價(jià)值。新建筑缺乏靈魂。這種靈魂不是說有就能有的，而是歷經(jīng)漫長(zhǎng)時(shí)光、在歷史的變遷中形成的。僅此一點(diǎn)就決定了真古跡和仿造者在價(jià)值上的天差地別。
埃菲爾鐵塔的“天價(jià)”也源自于法國人民尊重歷史、熱愛文化的態(tài)度和情感。法國人把埃菲爾鐵塔視為巴黎的標(biāo)志、法蘭西民族精神的象征，對(duì)其珍愛有加。法國人的這種態(tài)度和情感也引發(fā)外國人對(duì)埃菲爾鐵塔的興趣。否則，再珍貴的文物古跡，如果人們不加重視、隨意毀棄，其價(jià)值也必然貶損。
這本是常識(shí)，但在今天的中國仍有不斷強(qiáng)調(diào)的必要性。作為擁有五千年文明史的大國，我們擁有世界上最多、最古老的歷史遺存，但可惜的是，很多文物古跡沒能完整地保存下來。即便是長(zhǎng)城、故宮這樣舉世聞名的偉大建筑，相當(dāng)一部分也已不是當(dāng)年的模樣了。更為嚴(yán)重的是，許多古建筑沒有毀于自然災(zāi)難和戰(zhàn)火兵戈，卻在城市房地產(chǎn)開發(fā)和旅游的熱潮中被推土機(jī)夷為平地。據(jù)第三次全國文物普查統(tǒng)計(jì)，近30年來，全國4萬多處文物消失了，而其中一半以上毀于各類建筑活動(dòng)。
我們一方面拆掉了那么多真實(shí)的古跡，另一方面卻熱衷于搭建仿古建筑。現(xiàn)在只要是個(gè)旅游城市，就不難找到新建的仿古一條街。這些仿古建筑的水平如何姑且不論。人們走在其中除了能聞到濃烈的商業(yè)氣息，還有多少文化的味道可供我們憑吊和懷思？
說到底，我們還是缺乏一種對(duì)歷史、對(duì)文化發(fā)自內(nèi)心的熱愛和敬畏。在許多人眼里，文物古跡唯一的價(jià)值是商業(yè)價(jià)值，是能吸引多少游客，能創(chuàng)造多少收益。但越是一心賺錢，反倒越不容易賺到錢。今天中國最吸引游客的還是故宮這樣的真古跡。2011年參觀故宮的游客超過了1400萬人次，而那些仿古旅游點(diǎn)大多數(shù)還在虧損的陷坑里苦苦掙扎。
對(duì)歷史和文化具有正確的態(tài)度和情感，就必然會(huì)把祖先的饋贈(zèng)視為無價(jià)之寶而倍加珍惜，否則，哪怕是稀世珍寶，在不懂珍惜者的眼中，照樣棄之如敝屣，一錢不值。
（張賀/文，有刪改）
1.第一段寫埃菲爾鐵塔的價(jià)值，其作用是什么？（3分）
2.決定文化古跡價(jià)值的因素有哪些？根據(jù)文意簡(jiǎn)要回答。（4分）
3.運(yùn)用對(duì)比的方法進(jìn)行論述是本文的寫作特點(diǎn)，請(qǐng)找出兩處做分析。（4分）
