時間：2023-08-21 17:23:56
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇經(jīng)典教育理念，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
摘 要：國學(xué)經(jīng)典對于小學(xué)生文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成有著較為積極的促進作用。結(jié)合教學(xué)實踐感悟，就學(xué)校利用國學(xué)經(jīng)典培養(yǎng)小學(xué)生文明行為習(xí)慣的具體實施途徑進行了初步的分析。
關(guān)鍵詞：國學(xué)經(jīng)典；教學(xué)活動；主題活動改革開放以來，隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，國學(xué)經(jīng)典熱逐漸興起。作為一名教育工作者，我越來越深刻地領(lǐng)悟到國學(xué)經(jīng)典對于小學(xué)生文明行為習(xí)慣養(yǎng)成教育方面的巨大推動作用，它不但可以促使學(xué)生從經(jīng)典中讀懂人生、讀懂社會，更重要的是還能促使學(xué)生在心中樹立一個正確的為人處世觀念。結(jié)合自身的教學(xué)實踐感悟，我個人認為小學(xué)教師可以嘗試從以下途徑充分發(fā)揮國學(xué)經(jīng)典對于小學(xué)生文明習(xí)慣養(yǎng)成教育的積極促進作用。
一、將文明行為養(yǎng)成教育融于課堂教學(xué)活動之中
課堂是學(xué)生聆聽教師講解、接受專業(yè)知識的最主要根據(jù)地，更是學(xué)校系統(tǒng)落實素質(zhì)教育理念的關(guān)鍵性場所。為此，要想促使小學(xué)生形成良好的文明行為習(xí)慣，教育工作者必須有意識、有目的地將國學(xué)經(jīng)典融于各自的課堂教學(xué)活動之中，促使學(xué)生在接受基礎(chǔ)學(xué)科知識的同時，能透過國學(xué)經(jīng)典與具體學(xué)科知識點的結(jié)合之處深刻感悟到良好文明行為習(xí)慣的必要性及重要意義。這就要求學(xué)校必須牢牢抓住教學(xué)課堂這一主陣地，組織各科教師列出各自學(xué)科中能滲透小學(xué)生文明行為習(xí)慣養(yǎng)成教育的內(nèi)容與關(guān)鍵點，有力推動習(xí)慣培養(yǎng)教育真正落實、滲透到語文、數(shù)學(xué)、品德與社會等具體學(xué)科之中，這一模式有利于學(xué)生明確文明行為習(xí)慣培養(yǎng)的重要內(nèi)容、理解文明行為的具體概念，從而能實實在在地落實到自身日常的學(xué)習(xí)生活中。
二、將文明行為養(yǎng)成教育融入主題活動之中
集體主題活動同樣是將國學(xué)經(jīng)典的道德模范、熏陶作用發(fā)揮到極致，促進小學(xué)生養(yǎng)成良好文明習(xí)慣的又一重要實施途徑。因此，小學(xué)教育工作者可以充分利用這一渠道，將更多的國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容寓于其中，以此作為突破口，推進小學(xué)生文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成及自身道德綜合素質(zhì)的顯著提升與進步。如：可以班級為單位，開展以“感恩”為主題的班會活動，以此為平臺向?qū)W生朗讀國學(xué)經(jīng)典中的相關(guān)內(nèi)容，扎實推進學(xué)生道德教育的更好開展。
三、將文明行為養(yǎng)成教育同社會實踐活動緊密結(jié)合起來
國學(xué)經(jīng)典中所提倡、鼓勵或者反對、明令禁止的行為其實在學(xué)生的日常社會、學(xué)習(xí)生活中都有著很好的體現(xiàn)。因此，學(xué)校要想更好地利用國學(xué)經(jīng)典促使學(xué)生養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，可嘗試將國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容同學(xué)生的社會實踐活動緊密結(jié)合起來，促使學(xué)生在自身的社會實踐活動中真正領(lǐng)悟到國學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵與意義，從而實現(xiàn)自身綜合素質(zhì)的顯著提升與進步，真正養(yǎng)成良好的文明行為習(xí)慣。
總之，小學(xué)教育工作者必須對國學(xué)經(jīng)典予以高度重視，用我國國學(xué)的經(jīng)典傳統(tǒng)文化思想規(guī)范學(xué)生的思想道德行為，促使小學(xué)生在規(guī)范自己言行、提高自身道德綜合素質(zhì)的同時實現(xiàn)對于傳統(tǒng)經(jīng)典文化的更好傳承與發(fā)展。這方是素質(zhì)教育理念真正落實到教育實踐的根本之所在。
參考文獻：
劉旭相，孔濤.傳承國學(xué)經(jīng)典 助推素質(zhì)教育：小學(xué)生文明行為習(xí)慣養(yǎng)成教育［J］.瀘州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2012（12）.
1. 價值取向——當(dāng)今世界是價值觀、教育觀多元化發(fā)展的世界，各種教育思潮、教育理念應(yīng)運而生，呈現(xiàn)百花齊放、百家爭鳴的局面。但不可否認的是教育的功利色彩仍然較濃，功利性的價值取向影響著學(xué)校的整體發(fā)展。教育的本義是什么？傳道、授業(yè)、解惑。今天，我們應(yīng)該做到“傳”為人之道，“解”人生之惑，涵養(yǎng)其心靈，陶冶其情操，豐富其頭腦，崇高其精神。
2. 關(guān)乎孩子的生命成長——教育是一種科學(xué)行為，我們應(yīng)該把基礎(chǔ)教育辦成關(guān)懷學(xué)生一生成長的教育。荀子說：“以善先人者之謂教。”但遺憾的是，現(xiàn)實生活中家長對孩子成才的理解存在偏差，片面認為只要學(xué)習(xí)成績好，就是好學(xué)生，而對孩子思想品德的培養(yǎng)，情操素養(yǎng)的熏陶棄之不理，導(dǎo)致孩子人格的畸形發(fā)展。在當(dāng)今復(fù)雜的社會環(huán)境中，孩子們?nèi)鄙偈欠堑谋鎰e能力。媒體、網(wǎng)絡(luò)的黃、賭、毒、暴等信息滲透學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，如不有效、及時的教育，很可能形成“反教育”，使孩子誤入歧途。孩子的涵養(yǎng)教育是抵擋社會不良潮流的牢固防線。
3. 基于學(xué)校的文化積淀與建設(shè)——涵養(yǎng)教育是建構(gòu)校園文化特征的校本行為，我校已有六十年的發(fā)展歷史，積淀了豐厚的文化底蘊。在實踐過程中，我們意在通過建設(shè)人文和諧校園，讓學(xué)生在美的環(huán)境中、美的教育中，涵養(yǎng)身心，潤澤心靈，傳承中華文化傳統(tǒng)，為學(xué)生的幸福一生奠基，讓涵養(yǎng)文化成為我們的教育生活。
涵養(yǎng)教育的理念解讀
一、理念解讀
涵養(yǎng)是一個人具有寬闊的教育胸懷，明事理知進退的心理品質(zhì)。我們認為涵養(yǎng)教育主要包含如下四個方面：一是教育情緒的調(diào)控方法；二是道德、學(xué)問等方面的教育修養(yǎng)；三是滋潤養(yǎng)育、培養(yǎng)的教育能力；四是積蓄、保持修養(yǎng)的教育品質(zhì)。
涵養(yǎng)教育，使人活潑而不輕浮，使人穩(wěn)重而不呆板，使人熱情而不張狂，使人沉著而不郁悶，使人和氣而不盲從。我們認為每個人都是塑造自我的心理工程師。信念改變思維，思維改變心態(tài)，心態(tài)改變行動，行動改變習(xí)慣，習(xí)慣改變性格，性格改變命運。要想改變命運，先確立信念！教育亦然，一個受過涵養(yǎng)教育的人，既有外在的修養(yǎng)，又有內(nèi)在的氣質(zhì)。
眾所周知，一個人的魅力往往體現(xiàn)在涵養(yǎng)上，而涵養(yǎng)通常來自細節(jié)。行為養(yǎng)成習(xí)慣，習(xí)慣形成品質(zhì)，品質(zhì)決定魅力。而涵養(yǎng)教育就是要從身邊的事做起，從細微處著手，學(xué)會識大體，拘小節(jié)，細處著力，從自己的一言一行開始，努力提高個人綜合素質(zhì)，以營造和諧環(huán)境，從而成就自己的魅力人生。
二、我們確立的涵養(yǎng)理念如下
核心理念：涵養(yǎng)心靈，潤澤生命
行為方式：加強涵養(yǎng)學(xué)習(xí)、學(xué)會涵養(yǎng)處世
小學(xué)階段目標(biāo)：人性涵養(yǎng)、文化涵養(yǎng)、國學(xué)涵養(yǎng)、課堂涵養(yǎng)、實踐涵養(yǎng)
人生目標(biāo)：涵養(yǎng)人生
涵養(yǎng)培養(yǎng)方式：教師涵養(yǎng)育人、學(xué)生涵養(yǎng)成長、學(xué)校涵養(yǎng)立校
涵養(yǎng)教育踐行支撐體系
經(jīng)過多年探索，我們形成了一整套完善的教育體系及模式，簡述為“一體系五模式”。
“一體系”就是課程教育體系，即通過書法、繪畫、國學(xué)、學(xué)科的教育提升學(xué)生素養(yǎng)。通過人性教育模式、文化教育模式、國學(xué)教育模式、課堂教育模式、社會實踐模式來推動、促進學(xué)生的成長。具體如下：
一、人性教育模式
人性之美在于真、善、美。我們通過“八個學(xué)會”的教育努力實現(xiàn)人性之美。學(xué)會處靜； 學(xué)會思緩； 學(xué)會容忍；學(xué)會謙讓；學(xué)會看淡； 學(xué)會放平；學(xué)會感恩；學(xué)會盡孝。
二、文化教育模式
漫步學(xué)校角角落落，隨處可看見錯落有致的名言夾畫和故事夾畫呈現(xiàn)在墻壁上、柱子上，格外引人注目。它們固定在簡約大氣的木框內(nèi)，按內(nèi)容設(shè)計了豐富多彩的底圖?；蛞饩秤七h，或文雅古樸，或厚重雋永，一幅幅色彩鮮明，生動活潑，給人啟迪。
壁畫按照樓層分設(shè)主題。一樓以“德育”為題、二樓以“勤學(xué)”為題、三樓以“禮儀”為題……整個校園顯性文化建設(shè)因地制宜，畫面圖文并茂，雕塑形神兼?zhèn)洌挥幸曈X美感，充分發(fā)揮著她潛移默化的育人功能。
三、國學(xué)教育模式
讓國學(xué)融入課堂是我校的教育特色。我校精選了《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等書中的經(jīng)典篇目和廣為流傳的經(jīng)典唐詩宋詞，后期還編制印發(fā)青少年國學(xué)文化讀本一、二、三冊，對各年級學(xué)習(xí)內(nèi)容進行統(tǒng)一設(shè)置。
各班每周一堂經(jīng)典誦讀課，目的在于使孩子們“讀圣賢書、立君子品、做有德人”。每節(jié)語文課課前三分鐘組織經(jīng)典誦讀：一、二年級學(xué)生背誦《三字經(jīng)》，三、四年級學(xué)生背誦《弟子規(guī)》、經(jīng)典古詩，五、六年級學(xué)生背誦《論語》。堅持開展每周一首詩的誦讀，堅持“一日三餐”（早讀、課前讀、中午前讀經(jīng)典詩文）誦讀。誦讀古文在我校已經(jīng)蔚然成風(fēng)。每周一節(jié)經(jīng)典詩文誦讀課，每月一節(jié)經(jīng)典詩文研討課，形成我校的國學(xué)課堂教學(xué)模式。即：激趣引入——讀順原文（借助拼音）——知曉大意（據(jù)注釋）——感悟道理（結(jié)合生活）——導(dǎo)述言行（結(jié)合自己談?wù)J識）——拓展延伸（名人警句，詩文……）。
我們按照語文新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，本著“匯知識之萃，補教材之缺”的精神，編寫了一套校本教材——《經(jīng)典詩文伴我成長》（上、中、下），人手一冊，發(fā)放到全體師生手里。每個教室門前，每周都會更新一首經(jīng)典詩文，讓學(xué)生每周至少背熟一首經(jīng)典詩文。每個月都有以年級為單位的有主題的經(jīng)典詩文誦讀展演，每個學(xué)期都有全校性的經(jīng)典詩文大型節(jié)目展演。通過朗誦，通過展演，引導(dǎo)學(xué)生自覺地把經(jīng)典詩文的瓊漿玉液內(nèi)化為自己的行為文化。另外，圍繞“我誦讀我快樂我成功”這一主題，精心打造教室文化。建立班級經(jīng)典誦讀爭星榜，每月得星最多的命名為“班級小名士”；設(shè)立“快樂屋”，每個學(xué)生設(shè)有一個收藏記錄快樂的筆記本，以利于師生、生生之間心靈的碰撞交流；運用“今天我最亮”展示臺，讓每個學(xué)生都有展示風(fēng)采的機會。
每學(xué)期學(xué)校分高、中、低年段，在學(xué)校大操場進行國學(xué)展演。每個年段都有一個主題。低年段的“孝敬篇”，中年段的“禮儀篇”，高年段的“誠信篇”，圍繞這些主題開展國學(xué)展演。通過經(jīng)典誦讀及國學(xué)展演活動，讓學(xué)生找到了民族的根，獲得了民族的源動力，使經(jīng)典從古代來到了今天，走到了孩子們的身邊，走進了孩子們的心里。
四、課堂教育模式
課前齊誦《坐姿歌》，書寫齊讀《握筆歌》。擺放整齊的課桌、陳列有序的書本、端莊的坐姿、優(yōu)雅的握筆、迅捷一致的起坐、和藹親切的師生問好，落落大方的應(yīng)答、瑯瑯的課前經(jīng)典詩文誦讀……一道獨特的課堂風(fēng)景線呈現(xiàn)在松和校園。
多年來，我校潛心探索課堂教育模式的建構(gòu)，提出用優(yōu)秀課堂常規(guī)有效提升課堂效率、提升學(xué)生素養(yǎng)的創(chuàng)新構(gòu)想。從課前課后的禮儀習(xí)慣、坐姿習(xí)慣、寫字習(xí)慣以及課堂的傾聽習(xí)慣、交流習(xí)慣、團結(jié)合作等入手，規(guī)范學(xué)生、培訓(xùn)學(xué)生，形成一整套規(guī)范良好的課堂流程。
書法課可以感化人、陶冶人。通過練習(xí)書法，能使人薄弱的情感更加豐富；軟弱的意志更加堅強；毛躁的性格變?yōu)榉€(wěn)重；粗心變?yōu)榧氈?。練?xí)書法——練心、練身、練性靈。
美術(shù)教育包括以下三方面內(nèi)容：“山美、水美、自然美”與環(huán)境教育；“名家、名作、名人效應(yīng)”與理想教育；“賞美、懂美、崇尚美”與審美教育。美術(shù)課的審美教育使學(xué)生心靈得以凈化，智慧得以啟迪，情操得以陶冶，修養(yǎng)得以提高，促進學(xué)生身心全面和諧健康發(fā)展。
五、社會實踐教育模式
在開展各種涵養(yǎng)教育的同時，我們還會讓教學(xué)處跟德育處聯(lián)合起來，將傳統(tǒng)國學(xué)弘揚的人文精神——仁、義、禮、智、信，與現(xiàn)代社會的道德規(guī)范相結(jié)合，如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》中“尊師友、習(xí)禮儀”的名句，既要學(xué)生熟讀成誦，更要求孩子把名句內(nèi)化為行為，用行動詮釋行為文化，真正做到知行合一。
涵養(yǎng)教育理念的成效
學(xué)校大力開展涵養(yǎng)教育以來，學(xué)生講文明，懂禮貌，行為習(xí)慣符合禮儀，校園勁吹文明風(fēng)，真正展示了我校涵養(yǎng)教育的魅力，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
有孝心講文明：學(xué)生比以前懂事多了，知禮多了，對家長更加孝敬了，對老師也更加尊重了，學(xué)生懂得了回家以后給家長端上一杯水，說上一句知心的話了。教師節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、重陽節(jié)和平時，孩子們會用他們的禮儀、感恩行動顯示他們高度的涵養(yǎng)。。
誠實守信：學(xué)生懂得了知錯就改才是個好孩子。放學(xué)時，學(xué)生能夠按時回家，晚了如實匯報，有事及時與家長打招呼。最明顯的效果就是，按時完成作業(yè)的人多了，以各種理由為借口不完成作業(yè)的人少了，學(xué)生責(zé)任感大大增強。
勤儉節(jié)約：誦讀學(xué)習(xí)經(jīng)典名言后，學(xué)生更加明白了“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的道理?，F(xiàn)在，即使掉在飯桌上的一粒米飯學(xué)生也會撿起來吃掉，花起錢來更是精打細算。
社會實踐：組織學(xué)生參加各種軍訓(xùn)活動，磨練意志；參加義工活動，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任意識；組織學(xué)生到養(yǎng)老院、孤兒院參加獻愛心活動，培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼的品德……
涵養(yǎng)教育使學(xué)生的道德素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、生活素養(yǎng)得到了極大的提升，培養(yǎng)了一大批品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生。涵養(yǎng)教育模式得到社會各界的肯定和贊許。我校六年級畢業(yè)學(xué)生進入中學(xué)，其突出的綜合素養(yǎng)、良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、訓(xùn)練有素的作風(fēng)令初中學(xué)校十分滿意。
關(guān)鍵詞：經(jīng)典廣告 案例 廣告學(xué)教學(xué) 改革
當(dāng)今的廣告行業(yè)如同我國連年高速增長的經(jīng)濟一樣，快速向前發(fā)展著，可以說現(xiàn)在的世界是萬紫千紅的廣告世界。無論何時、何地總能見到各式各樣的廣告，一切能為人們傳遞信息的載體上均離不開廣告的身影。生動、精彩、令人稱道的經(jīng)典廣告案例層出不窮。這些經(jīng)典廣告經(jīng)典案例中的妙語 ，堪稱語言中的精華，簡練精干、簡約唯美、富有內(nèi)涵，且意義深遠。
可口可樂自進入中國大陸市場以來，一直在全力塑造著自己獨特的品牌理念2008年到2009年，我國發(fā)生了一系列重大事件，南方雪災(zāi)、汶川地震、北京奧運會等等，國人的心是百感交集的，可口可樂準(zhǔn)確把握了消費者在這一年度的特殊的情感交界，抓住了受眾微妙的心態(tài)，于2009年實施倡導(dǎo)可口可樂積極樂觀的品牌理念的適時性舉動，充分運用整合營銷的概念，開展了推出新年第一瓶可口可樂，你想與誰分享？為主題的活動，這項活動旨在鼓勵人們跨越過去，寄望未來，以感恩與分享的情愫，營造了2009年新年伊始的溫情與感動，這一活動以網(wǎng)絡(luò)為依托，對目前國內(nèi)年輕人極為熱衷的網(wǎng)絡(luò)資源進行充分有效的整合：通過社交型網(wǎng)站、視頻、微博、搜索引擎等途徑，使廣大的消費者了解并感知到新年第一瓶可口可樂的特殊含義，并促使他們積極參與分享活動，向自己的親朋好友分享自己的故事?？煽诳蓸愤€向iCoke會員發(fā)出 "新年第一瓶可口可樂" 新年祝福短信，同時有效借助和利用iCoke平臺，為消費者提供國內(nèi)首次應(yīng)用的全新手機交互體驗，讓擁有智能手機的使用者，通過手機增強現(xiàn)實技術(shù)的科技，用戶收到電子賀卡時，只要將手機的攝像頭對準(zhǔn)熒幕上的賀卡，就能看見一瓶三維立體的可口可樂于環(huán)繞的 "新年第一瓶可口可樂，我想與你分享" 的動態(tài)畫面浮現(xiàn)在手機屏幕上，并伴隨著活動主題音樂，新技術(shù)的大膽運用給年輕消費者與眾不同的超前品牌體驗。深合消費者的心里。這一活動使超過5百萬的用戶上傳了自己的分享故事及照片，超過3百萬的SNS用戶安裝了定制的API參與分享活動，近2百萬的用戶，向自己心目中想分享的朋友發(fā)送了新年分享賀卡。與此同時，各大門戶網(wǎng)站、論壇、視頻網(wǎng)站和博客上，都充滿著“新年第一瓶可口可樂”的分享故事。驚人的數(shù)字，廣泛的參與度、消費者故事的感人之深及照片視頻制作的精致，都充分體現(xiàn)了該活動所創(chuàng)造的巨大影響力及良好的口碑。[1]
從上面一則廣告可以看出，廣告是消費者獲得商品信息的重要來源，他能改變和影響消費結(jié)構(gòu)和消費行為；同時會對文學(xué)藝術(shù)、社會文明產(chǎn)生影響。作為高校廣告專業(yè)大學(xué)生既是受眾、消費者更是未來廣告制作者。但是，傳統(tǒng)教學(xué)更注重理論系統(tǒng)性，忽略了培養(yǎng)專業(yè)興趣，學(xué)生處于被動學(xué)習(xí)狀態(tài)。近年，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，廣告學(xué)對我國經(jīng)濟發(fā)展的影響和作用越來越大，而現(xiàn)有的廣告學(xué)教育體系、教育理念及教學(xué)方法已經(jīng)不能很好的適應(yīng)社會和經(jīng)濟發(fā)展的需求。因此，亟待加強對經(jīng)典廣告案例的應(yīng)用，提高學(xué)生在色彩、構(gòu)圖、語言表達、溝通等實踐能力。
關(guān)于廣告學(xué)教學(xué)改革的建議和意見：
1.有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
廣告學(xué)課程本身應(yīng)是，表現(xiàn)手法多種多樣、表現(xiàn)力豐富的一門課程，傳統(tǒng)的授課方式難以滿足學(xué)生需要，充分運用信息技術(shù)，配合圖片、音像以及電子課件等動態(tài)的教學(xué)手法，將經(jīng)典廣告案例融入課堂來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.把廣告學(xué)教學(xué)課堂當(dāng)做廣告案例來做
廣告是實際操作性很強的行業(yè)，我們的學(xué)生只有具備豐富的實際操作能力和客戶經(jīng)驗，才能在今后從容面對各種各樣的客戶、不斷變化的市場。因此，在上廣告學(xué)課時，將課堂本身當(dāng)成廣告載體，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時身臨其境的感受廣告的存在，把自己當(dāng)做學(xué)校的產(chǎn)品，給自己做廣告，給班級做廣告，感受廣告的無處不在、無處不有。
3.用經(jīng)典案例培養(yǎng)學(xué)生能力
每一個經(jīng)典廣告案例都有其成為經(jīng)典的理由，在商品同質(zhì)化越演越烈的情況下，能準(zhǔn)確傳達商品理念以成為經(jīng)典廣告案例的強項。作為經(jīng)典廣告案例，一般都會涉及美學(xué)、心理學(xué)、營銷學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)，以及語言、符號、色彩、音樂等等，經(jīng)典廣告涵蓋太多方面，學(xué)生在欣賞學(xué)習(xí)的同時必然耳讀目染，對其多方面能力的培養(yǎng)都有裨益。當(dāng)然，有些能力是在實際工作中不斷提高的，在校期間就是要學(xué)會方法、打好基礎(chǔ)，否則進入社會后將很難適應(yīng)激烈的競爭環(huán)境。[2]
4.合理發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的作用
網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)在貫穿人們的生活和社會發(fā)展的方方面面，網(wǎng)絡(luò)對廣告學(xué)的發(fā)展，也起到了巨大的推動作用，電子商務(wù)網(wǎng)站越來越多，電子貿(mào)易發(fā)展日益迅速，利用網(wǎng)絡(luò)宣傳自己、擴大自身影響力、促進和實施銷售早已被各類企業(yè)所廣為運用，優(yōu)秀的經(jīng)典廣告案例更是遍布其間，所以我們在廣告學(xué)的教學(xué)改革過程中，要充分借助網(wǎng)絡(luò)的力量，發(fā)揮電子信息平臺的巨大優(yōu)勢，在廣告學(xué)教學(xué)改革中融入信息化的發(fā)展理念，使廣告學(xué)的教學(xué)改革更加先進、有效。
參考文獻：
通識教育，亦稱之為文雅教育、博雅教育、共同教育、普通教育或一般教育等，是與專業(yè)教育相對應(yīng)，溝通現(xiàn)代與傳統(tǒng)文明，彌合不同專業(yè)和領(lǐng)域差異，培育共同語言、達成共識，注重人的全面發(fā)展，培養(yǎng)具有深厚人文素養(yǎng)的社會精英而非僅僅技術(shù)精英的一種教育理念和教育模式。按照赫欽斯的觀點，“只有這種通識教育才能溝通不同系科不同專業(yè)的人，從而建立大學(xué)所有師生的共同文化語言。而更重要的是，只有這種通識教育才能溝通現(xiàn)代與傳統(tǒng)，使文明不致斷裂……”，“大學(xué)應(yīng)該是人類文明歷代積累的文化精華的儲存所，并通過現(xiàn)代通識教育使一代又一代的學(xué)生首先能夠吸取和掌握這一共同文明財產(chǎn)，從而，才能成為一個‘有教養(yǎng)的人（aneducatedperson）……”。不可否認，美國的通識教育理念對我國高等院校的通識教育改革產(chǎn)生了很大影響，我國很多高校通識教育課程設(shè)置正是以美國的一些名校如哈佛大學(xué)、芝加哥大學(xué)、斯坦福大學(xué)或哥倫比亞大學(xué)的通識教育課程設(shè)置為藍本。事實上，中美兩國的高等教育發(fā)展史上都經(jīng)過了傳統(tǒng)文化與經(jīng)典教育的斷裂時期，在修復(fù)教育斷層方面，因為中美兩國的教育環(huán)境不同，通識教育在兩國的發(fā)展歷程有著較大的差異，這也決定了盲目照搬美國名校的通識教育課程，用于指導(dǎo)我國高等院校的通識教育，只能是學(xué)其皮毛，東施效顰。
19世紀末之前的美國高等教育，基本上是照搬了英國模式，非常重視以希臘文和拉丁文學(xué)習(xí)為主的西方古典人文教育，像耶魯大學(xué)、哈佛大學(xué)等高校的入學(xué)考試都要考希臘文和拉丁文，其高等教育的目標(biāo)在于培養(yǎng)具有高度傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的統(tǒng)治精英。1870年以后，以霍普金斯大學(xué)和芝加哥大學(xué)的建立為起點，美國逐步構(gòu)建起了現(xiàn)代大學(xué)制度的框架，并確立了與社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟的高度發(fā)展相適應(yīng)的教育理念。自此，美國高等教育所效仿的“英國大學(xué)模式”被“德國大學(xué)模式”所取代，傳統(tǒng)的以古典文化的學(xué)習(xí)為主的人文經(jīng)典教育的影響式微，以專注于自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的“研究”為取向的專業(yè)性教育開始大行其道，很多大學(xué)在這一時期陸續(xù)取消了對希臘文和拉丁文的入學(xué)考試要求?？梢哉f，到19世紀末期的時候，美國的傳統(tǒng)教育體制已基本瓦解。但是，美國現(xiàn)代高等教育的發(fā)展并沒有沿著“研究”取向的專業(yè)性教育道路一直走下去，即便在1870年到1940年期間推崇自然科學(xué)和專業(yè)教育的觀點最甚囂塵上的日子里，美國還是有很多老牌的文理學(xué)院堅守住了古典人文教育的傳統(tǒng)，沒有加入建設(shè)研究型大學(xué)的行列。此外，如上所述，在20世紀三四十年代，按現(xiàn)代教育制度要求建立的一些研究型大學(xué)也對拋棄傳統(tǒng)的以古典文化學(xué)習(xí)為主的通識教育行為進行了反思，并最終在芝加哥大學(xué)發(fā)動了一場轟動全美的教育大辯論，1945年，哈佛紅皮書的發(fā)表則最終確定了美國現(xiàn)代大學(xué)通識教育的基本理念。
美國高等教育的發(fā)展參照了英國和德國的大學(xué)教育模式，并最終形成了適合美國現(xiàn)代高等教育發(fā)展需求的通識教育理念。建國后，我國各領(lǐng)域的建設(shè)和發(fā)展則基本都效仿前蘇聯(lián)模式，高等教育領(lǐng)域也不例外。其特點就是，適應(yīng)當(dāng)時經(jīng)濟社會發(fā)展對各方面專業(yè)人才的需求，確定了大學(xué)教育主要以培養(yǎng)各類專業(yè)人才尤其是理工科專業(yè)人才的高等教育理念，把“育人”和“制器”混為一談。有學(xué)者把計劃經(jīng)濟體制下我國高等教育方面存在的弊端總結(jié)為“九重九輕”，即“重專業(yè)，輕基礎(chǔ)；重科技，輕人文；重做事，輕做人；重技能，輕素質(zhì)；重共性，輕個性；重理論，輕實踐；重課內(nèi)，輕課外；重灌輸，輕參與；重平坦安排，輕自主除障”。其中最主要的弊端就是過早地分專業(yè)、過窄的專業(yè)內(nèi)涵、過“專”的技能訓(xùn)練而形成的過度專業(yè)化的人才培養(yǎng)模式。當(dāng)時高校的文化課基本被意識形態(tài)很強的政治課所取代，“又紅又專”成為高等教育培養(yǎng)人才的基本理念，提高學(xué)生人文素養(yǎng)的通識教育理念黯晦消沉。十年，讓國家的一切包括高等教育都陷入混亂之中，注重人文素養(yǎng)的通識教育理念更是無從談起。20世紀70年代末期，結(jié)束后我國高等院校的教育與教學(xué)基本還是按計劃經(jīng)濟時期的模式推行，“路徑依賴”的特征較為明顯。80年代早期伴隨市場經(jīng)濟的逐步發(fā)展，高等院校也開始逐步推行教學(xué)改革。早期的教學(xué)改革關(guān)注點主要在于彌補過于狹窄的專業(yè)教育的不足，拓寬基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)的范圍，實施學(xué)分制，逐步開設(shè)選修課，允許學(xué)生一定范圍內(nèi)自由選課等等，如北京大學(xué)、武漢大學(xué)等高校，都在20世紀70年代末期之后，紛紛實行學(xué)分制，開設(shè)選修課。到80年代末期的時候，這些早期實施教學(xué)改革的高校已經(jīng)建立起了一定規(guī)模的通識教育課程體系，學(xué)生自由選課的范圍也大大拓寬。1995年10月，全國高等院校第一次文化素質(zhì)教育試點工作研討會的召開，則把文化素質(zhì)教育，也就是通識教育的理念在全國高等院校推廣開來。
1999年以后，伴隨高校擴招政策的實施，高等醫(yī)學(xué)院校紛紛增設(shè)了很多非醫(yī)學(xué)專業(yè)。有學(xué)者作過統(tǒng)計，在1999年的時候，全國97所普通高等醫(yī)學(xué)院校中，64%的院校僅僅開設(shè)醫(yī)學(xué)門類一個學(xué)科的本科專業(yè)，開設(shè)4個以上學(xué)科的院校僅占總數(shù)的3%；而到2009年的時候，全國102所醫(yī)學(xué)院校中，有74%的院校開設(shè)本科專業(yè)涉及到4-7個學(xué)科。以我們所在的醫(yī)學(xué)院為例，截止2012年底，學(xué)校已設(shè)置21個本科專業(yè)，涵蓋醫(yī)學(xué)、理學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、工學(xué)、文學(xué)7大學(xué)科門類。盡管高等醫(yī)學(xué)院校專業(yè)設(shè)置趨向全面，但其專業(yè)發(fā)展其實是不均衡的，傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)類專業(yè)仍是高等醫(yī)學(xué)院校發(fā)展的主體，這一點與普通綜合性高校是有區(qū)別的。再以我們所在的醫(yī)學(xué)院為例，全校8個山東省“十二五”省級重點學(xué)科（實驗室）中，有7個是醫(yī)學(xué)類的，另外1個是社會醫(yī)學(xué)與衛(wèi)生事業(yè)管理專業(yè)，盡管屬于管理學(xué)分支，但卻與醫(yī)學(xué)專業(yè)有著千絲萬縷的聯(lián)系。也就是說，高等醫(yī)學(xué)院校專業(yè)設(shè)置方面，仍然是以醫(yī)學(xué)類專業(yè)為主，專業(yè)性教育特征明顯，學(xué)校教學(xué)理念和教學(xué)資源配置仍圍繞醫(yī)學(xué)類專業(yè)教育來實施，其他非醫(yī)學(xué)專業(yè)，尤其是人文科學(xué)和社會科學(xué)類課程在不少醫(yī)學(xué)院校仍屬“邊緣學(xué)科”。另據(jù)統(tǒng)計，高等醫(yī)學(xué)院校通識教育課程的主要組成部分為政治理論課、外語、計算機、數(shù)理化、軍事體育類課程。這類課程所占的比重很大，約占全部通識教育總學(xué)分的70%以上；人文社科類課程占總課程量的比例小，絕大多數(shù)為10%以下，最高僅為13%。甚至有些院校開設(shè)醫(yī)學(xué)類課程作為全校通識教育課，如有的醫(yī)學(xué)院校開設(shè)《臨床醫(yī)學(xué)概論》等課程作為全校所有專業(yè)的必選課程，其他高等醫(yī)學(xué)院校通識教育課程的設(shè)置狀況也大體如此。關(guān)于高等醫(yī)學(xué)院校通識教育課程設(shè)置的一些具體數(shù)據(jù)及其比較，囿于篇幅，此處只做簡要概述，而不再進行單個案例剖析。
二、我國高等醫(yī)學(xué)院校通識教育課程設(shè)置中的問題
在詳細探討我國高等醫(yī)學(xué)院校通識教育課程設(shè)置方面的一些問題之前，我們首先需要回答這樣幾個問題：通識教育要實現(xiàn)怎樣的教育目標(biāo)？實施通識教育是否會降低學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)水準(zhǔn)？國內(nèi)不少高校所借鑒的美國通識教育的精髓何在？第一個問題，在通識教育的定義中實際上已經(jīng)內(nèi)含了答案。通識教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)具有深厚人文科學(xué)素養(yǎng)，能夠傳承傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明，與不同領(lǐng)域進行對話的“全人”，而非僅僅培養(yǎng)缺乏人文關(guān)懷和精神的技術(shù)精英。第二個問題，對醫(yī)學(xué)院校而言，占全校學(xué)生絕大多數(shù)的醫(yī)學(xué)類學(xué)生的專業(yè)課程設(shè)置較多，除去一些必修類的公共課程，如兩課和外語占用了部分學(xué)習(xí)時間，有限的學(xué)習(xí)時間還要除去在醫(yī)院見習(xí)和實習(xí)的時間，在課程較多，學(xué)習(xí)時間有限的情況下，開設(shè)通識教育課程是否會影響專業(yè)學(xué)習(xí)呢？就美國高等教育的現(xiàn)狀來說，該問題的回答是否定的。僅以美國大學(xué)本科通識教育實施最好的芝加哥大學(xué)為例，其對本科生通識教育的強調(diào)，并沒有削弱其研究性大學(xué)的地位，事實上，芝加哥大學(xué)是歷來獲得諾貝爾獎人數(shù)最多的高校，而且尤其以出各種學(xué)派而聞名于世，而哈佛大學(xué)的狀況也是如此。對我國高等院校的醫(yī)學(xué)類學(xué)生而言，他們往往面臨著更大的考研和就業(yè)壓力，他們的前途往往依靠考試分數(shù)的終結(jié)性評價而非通過考察其學(xué)習(xí)成長過程的形成性評價來決定，因而，通識教育課程的設(shè)置一定要適合當(dāng)前高等醫(yī)學(xué)院校教育和學(xué)生學(xué)習(xí)的特點，否則，真的會適得其反，影響學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)。第三個問題，美國通識教育的精髓在于共同學(xué)習(xí)西方古典文明和西方經(jīng)典著作，使不同專業(yè)的人才都有相同的文化和文明背景?？吹搅嗣绹晒νㄗR教育的精髓，并不意味著可以對其進行簡單移植，美國通識教育實施的背景因素必須加以考慮，如其教育植根于西方傳統(tǒng)文化的深處，高中文理不分科，大學(xué)前兩年不分科，通識教育課程為核心必修課等等。我國的通識教育發(fā)展之路，恰恰缺乏類似傳統(tǒng)、經(jīng)驗及適合改革的各種因素的支持。總的來說，高等醫(yī)學(xué)院校通識教育課程設(shè)置方面的問題可以歸納為如下幾個方面：
（一）通識教育重要性認識不足，通識教育理念陳舊
從1995年開始實施文化素質(zhì)教育以來，一些綜合性高校如北京大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)等作為教育部批準(zhǔn)的32個國家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地紛紛開設(shè)通識教育課程，供學(xué)生們在一定范圍內(nèi)自由選課。不少理工科院校包括醫(yī)學(xué)院校也開始設(shè)置選修課，力求提供一定范圍之內(nèi)的課程，供學(xué)生們選擇學(xué)習(xí)。然而，關(guān)于實施通識教育的目標(biāo)及重要性，不少醫(yī)學(xué)院校自上而下普遍認識不足。首先體現(xiàn)為教育行政部門對通識教育的認識不足。我國的素質(zhì)教育也就是通識教育，從開始之初，就是作為專業(yè)教育的一種補充而設(shè)計的，并沒有成為一種獨立的教育教學(xué)模式，更遠遠達不到美國對通識教育的重視程度；其次，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對通識教育重視不足，醫(yī)學(xué)院校的主要領(lǐng)導(dǎo)多數(shù)有著醫(yī)學(xué)類專業(yè)的教育背景，對自身教育經(jīng)歷的認同往往讓他們更偏重自然科學(xué)和研究型、專業(yè)性教育，輕視人文社會科學(xué)素養(yǎng)教育；再次，是教師和學(xué)生對通識教育的認識不足，在傳統(tǒng)文化和文明被割裂，實用主義滿天飛的今天，“找份好工作”、“多賺錢”遠比“道德高尚”要更有誘惑力，于是，不少教師開設(shè)通識教育課程只是為了完成工作量，而不少學(xué)生選修通識教育課只是為了多混幾個學(xué)分而已。通識教育的認識不足，直接導(dǎo)致了通識教育的理念陳舊。很多醫(yī)學(xué)院校將通識教育定位于設(shè)置大量的選修概論課，通識教育是專業(yè)教育的輔助，通識教育課程設(shè)置是專業(yè)教育課程或建設(shè)綜合性大學(xué)的花邊點綴或錦上添花之舉，離“百年大計，教育為本”的“全人”教育理念相去甚遠。
（二）盲目模仿國外通識教育模式，忽視不同教育環(huán)境差異
很多醫(yī)學(xué)院校通識教育課程設(shè)置是參照或效仿美國一些名校的通識教育課程設(shè)計而來的，并未深刻比較中美兩國不同的教育環(huán)境差異。如上所述，我國通識教育的推行缺乏教育界的共識、面臨傳統(tǒng)文化的斷層和長期專業(yè)教育的路徑依賴等諸多問題。共識問題主要是上文所述的對通識教育目標(biāo)和重要性認識不足，通識教育理念陳舊，很多教育工作者不是為了落實教育的理念而施教，而僅僅把教學(xué)作為一種滿足最低層次基本生活需求的職業(yè)選擇，在我國當(dāng)前高校行政化相當(dāng)普遍的情況下，很多學(xué)者“學(xué)而優(yōu)則仕”，忙于政治家和管理者角色的扮演，而忽略教育家角色的定位與追求。美國與我國都經(jīng)歷過傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的斷層問題，但美國很快就意識到并對這一缺陷進行了彌補，我國則缺乏對這一問題的重視和修復(fù)，以至于培育“全人”和“通才”的通識教育理念被培養(yǎng)“技術(shù)精英”的專業(yè)教育理念所置換，專業(yè)教育的路徑依賴一直延續(xù)到今天，并繼續(xù)阻礙著通識教育的順利推行，僅就這一點而言，與美國通識教育理念的實施是大相徑庭的。此外，21世紀初開始的高校擴招，也沖擊了對通識教育重要性的認識，對教學(xué)資源尚不充足的很多高校來說，能把擴招后的學(xué)生安置下來并順利保證畢業(yè)就很不錯了，哪里還有精力顧及本科教學(xué)的通識教育問題，擴招帶來的另一個問題就是就業(yè)壓力明顯增大，為了保證學(xué)生畢業(yè)季的高就業(yè)率，按市場需求設(shè)置專業(yè)，強化專業(yè)教育，則成為很多醫(yī)學(xué)院校的不二選擇。中美教育環(huán)境之間存在的差異是非常明顯的，如果不比較兩國之間的環(huán)境，簡單套用美國高校通識教育模式，只能是按圖索驥，東施效顰。比如占醫(yī)學(xué)院校主體的臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生，在面臨我國很多基層醫(yī)療機構(gòu)工作人員普遍學(xué)歷不高，專業(yè)水平較低這一不爭事實的情況下，短時間內(nèi)對其進行專業(yè)理論和實習(xí)教育，提高其專業(yè)水平，進而提高我國醫(yī)療機構(gòu)總體醫(yī)療水平，不但是過去，在今后一段時間之內(nèi)，應(yīng)該還是高等醫(yī)學(xué)教育的主要目標(biāo)。
（三）通識教育課程設(shè)置存在誤區(qū)，通識教育效果并不明顯
通識教育理念的落實主要依靠課程設(shè)置及教與學(xué)的互動過程來實現(xiàn)，通識教育課程設(shè)置是通識教育實施的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。由于上述兩個方面的問題，我國高等醫(yī)學(xué)院校通識教育課程設(shè)計及教與學(xué)的互動過程存在明顯的誤區(qū)，影響了通識教育的效果。首先，很多醫(yī)學(xué)院校將通識教育課程設(shè)置等同于設(shè)置一定數(shù)量的概論課來讓學(xué)生選修，重數(shù)量、輕質(zhì)量，重形式、輕內(nèi)涵，未能領(lǐng)會通識教育課程設(shè)置的理念和精髓；其次，指定的通識教育課程如政治理論課、外語、計算機、數(shù)理化、軍事體育等的學(xué)習(xí)，占用了大量的學(xué)習(xí)時間，尤其是外語，為了期末考試，考四六級，考研，學(xué)生專業(yè)課學(xué)習(xí)之外的絕大部分時間都是在學(xué)英語，英語學(xué)習(xí)的效果并未見什么大的成效，但中文的學(xué)習(xí)卻被大大忽略了，作為中國的高等教育，這肯定是說不過去的。再就是這些指定的通識教育課程往往缺乏人文素養(yǎng)的內(nèi)涵，學(xué)生隨學(xué)隨忘的特征明顯，難以在其心中形成永久性沉淀；再次，通識教育課程設(shè)置隨意性較大，既缺乏課程設(shè)計的長久規(guī)劃，也缺乏推動通識教育理念落實的組織機構(gòu)，這也是影響通識教育效果的重要因素。
三、高等醫(yī)學(xué)院校通識教育課程設(shè)置的理念與思路
鑒于我國高等醫(yī)學(xué)院校通識教育課程設(shè)置的誤區(qū)及教育效果方面的問題，我們需要更新高等醫(yī)學(xué)院校通識教育課程設(shè)置的理念和思路。
（一）重視通識教育，更新教育理念
通識教育涉及到高等醫(yī)學(xué)院校所培養(yǎng)的大學(xué)生尤其是醫(yī)學(xué)生具備怎樣的人文素養(yǎng)和文化底蘊，其重要性不言自明。因而，重視通識教育是更新課程設(shè)置理念的前提。首先，教育行政部門要重視通識教育，要明確通識教育不是專業(yè)教育的補充或輔助，而是一種新的教育理念和獨立的教育模式，要逐步轉(zhuǎn)變高等醫(yī)學(xué)院校課程設(shè)置不合理的現(xiàn)象，把通識教育的理念融入到新的課程體系設(shè)置中去；對醫(yī)學(xué)院校而言，要按教育行政部門制定的通識教育課程計劃重新審視本校的課程設(shè)置體系，逐步破除只重視專業(yè)教育的狹隘教育觀念，對于很多具備醫(yī)學(xué)類專業(yè)背景的高校領(lǐng)導(dǎo)而言，其觀念的轉(zhuǎn)變可能需要一段時間的調(diào)適，然而，“上行下效，捷于影響”，自上而下通識教育理念的轉(zhuǎn)變對一線教師和學(xué)生觀念的轉(zhuǎn)變肯定會起到很大的示范效應(yīng)。反之，如果醫(yī)學(xué)院校領(lǐng)導(dǎo)不重視通識教育的落實，那么一線教師和學(xué)生也必然會受其影響。其次，要明確通識教育課程不是選修課，而是核心課，不是概論課，不是對學(xué)生的泛泛而談，通識教育課程設(shè)置也并非越多越好，而是要選取承載人文素養(yǎng)和傳統(tǒng)經(jīng)典文明的課程進行學(xué)習(xí)，宜精不宜粗，力求在有限的學(xué)習(xí)時間內(nèi)，通過通識教育課程的教與學(xué)互動，啟發(fā)學(xué)生的思維，觸動學(xué)生的心靈，構(gòu)建不同專業(yè)學(xué)生的共同教育背景。再次，對學(xué)生綜合水平的考核應(yīng)從終結(jié)性評價向形成性評價轉(zhuǎn)變，終結(jié)性評價關(guān)注學(xué)習(xí)的結(jié)果，常因“一考定終身”而被大眾所質(zhì)疑，形成性評價關(guān)注學(xué)習(xí)的過程，尤其關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的創(chuàng)新思維、人文素養(yǎng)和發(fā)展?jié)撃艿?。相比而言，形成性評價更符合通識教育的基本理念，如果在學(xué)生期末考試或研究生入學(xué)考試中，采用形成性評價的話，那將會大大淡化專業(yè)教育的色彩，進而推動通識教育理念的落實。
（二）理性思考通識教育模式，因地制宜推行通識教育
按上述分析，當(dāng)前很多高校包括醫(yī)學(xué)院校效仿的美國通識教育模式，無論是哈佛模式，還是哥倫比亞模式，它們的根都在西方古典文明深處，正如美國的政治文明無法復(fù)制一樣，中美教育環(huán)境的差異也決定了美國的通識教育模式不能完全被復(fù)制到中國高等醫(yī)學(xué)院校中來。對其中的精髓要理性思考和接受，并根據(jù)中國教育環(huán)境的特點實施高等醫(yī)學(xué)院校的通識教育?？梢灾苯咏梃b的方面包括：要在高等醫(yī)學(xué)院校中成立通識教育委員會，作為推行通識教育的最高權(quán)力機構(gòu)，享有設(shè)計、審查和批準(zhǔn)通識教育課程設(shè)置的權(quán)力；通識教育課程既然設(shè)計為所有專業(yè)的核心課程，而且通識教育肩負著培育“完人”的重任，那么這些課程的開設(shè)就不是很隨便的事情，不能像現(xiàn)在的選修課設(shè)置一樣，隨便一個老師都可以開課傳授，要學(xué)習(xí)美國大學(xué)中只有德高望重、學(xué)識淵博的教授才能擔(dān)任通識教育課程授課人的教育傳統(tǒng)；還要學(xué)習(xí)美國大學(xué)通識教育課程的授課方式，小班授課，鼓勵學(xué)生思考，參與式教學(xué)，博士作為教授的助教參與通識教育授課全過程，并代代相傳下去。需要結(jié)合中國教育環(huán)境理性思考的方面有：取消高中文理分科，大學(xué)本科生前兩年實施通識教育，不分科，淡化專業(yè)教育色彩，這一點的實施是一個漸進的過程，尤其考慮到高等醫(yī)學(xué)院校的培養(yǎng)目標(biāo)，實施激進改革謀求一步到位是不可能的；再就是美國大學(xué)商法學(xué)院中設(shè)置的專業(yè)性很強的一些專業(yè)，往往都實行“后本科職業(yè)教育”，在我國當(dāng)前就業(yè)壓力較大，政府大力推行職業(yè)教育的背景下，先讀完本科，再選擇職業(yè)這樣的通識教育理念是不會進入政府政策議程的。因而，我國高等醫(yī)學(xué)院校通識教育改革，無論效仿西方哪所高校的通識教育模式，其落腳點一定要回到中國現(xiàn)實的教育環(huán)境中來。
（三）科學(xué)設(shè)計通識教育課程，提升通識教育實施效果
要科學(xué)設(shè)計高等醫(yī)學(xué)院校通識教育課程，首先需要搞清楚高等醫(yī)學(xué)院校與普通高校的區(qū)別在哪里。如上述，盡管自1999年高校擴招以來很多高等醫(yī)學(xué)院校設(shè)置了不少非醫(yī)學(xué)專業(yè)，學(xué)校專業(yè)門類趨向齊全，但醫(yī)學(xué)及相關(guān)專業(yè)仍是高等醫(yī)學(xué)院校的主體。以我們所在的醫(yī)學(xué)院為例，2012年面向全國計劃招收本科生3810名，非醫(yī)學(xué)專業(yè)計劃招收本科生為960名，占計劃招收本科生總數(shù)的比例不到四分之一，而臨床醫(yī)學(xué)及醫(yī)學(xué)相關(guān)專業(yè)本科生計劃招收名額占總招生計劃的比例超過了四分之三。因而，從表面來看的話，高等醫(yī)學(xué)院校與普通高校的區(qū)別在于專業(yè)間的非均衡發(fā)展，醫(yī)學(xué)及相關(guān)專業(yè)仍是高等醫(yī)學(xué)院校的重心；而其實質(zhì)方面的差別則在于以醫(yī)學(xué)及相關(guān)專業(yè)為主的高等醫(yī)學(xué)院校與普通高等院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)是不同的。高等醫(yī)學(xué)院校仍以培養(yǎng)具備醫(yī)療衛(wèi)生專業(yè)知識的專門人才為其主要的教育目標(biāo)，專業(yè)性教育特色明顯要強于一般的普通高等院校。鑒于此，高等醫(yī)學(xué)院校通識教育課程設(shè)計既要體現(xiàn)所有專業(yè)間的同一性，又要體現(xiàn)醫(yī)學(xué)專業(yè)通識教育課程的特殊性。
關(guān)鍵詞：語文教育；讀經(jīng)；復(fù)古；師古
語文學(xué)科的尷尬現(xiàn)狀，首先并不是由語文本身造成的，而是由整個文化環(huán)境和學(xué)科生態(tài)系統(tǒng)決定的。因此，教學(xué)的改革，就不能僅僅局限在語文學(xué)科內(nèi)部，而應(yīng)關(guān)涉整個教育觀念，乃至整個應(yīng)試教育體制的改革。
一、當(dāng)前語文教學(xué)存在的問題
筆者觀察認為，當(dāng)前語文教學(xué)存在以下幾個問題。
（一）閱讀教學(xué)中的過度解讀和誤讀問題當(dāng)前的閱讀試題內(nèi)容，選用了很多作家的作品片段，但有些作家表示，自己去做這些閱讀題卻連一半分數(shù)都拿不到。當(dāng)然，作家不會做閱讀題并不僅僅是過度解讀的問題，這與考試模式和訓(xùn)練題型有關(guān)，但過度解讀確實是語文教育飽受詬病的原因之一。筆者以為，語文閱讀題應(yīng)該是訓(xùn)練學(xué)生的理解能力和思辨能力，理解作者想要表達的意思，考辨作者的觀點是否有道理，而非肢解語段，吹毛求疵地問：“作者寫‘下雨了’，這表達了作者怎樣的思想感情。”解剖式的分析背后，常常也解構(gòu)了文學(xué)作品的美感，這對于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)興趣是無效的。
（二）模式化嚴重，缺乏個性為了應(yīng)付考試，學(xué)生的思維已經(jīng)嚴重模式化。他們看到閱讀題中的比喻句，就得寫“這句話生動形象地反映了……”，而在選取議論文素材時，往往就是亂搬司馬遷等古代名人事跡。如此程序化、模式化，何談文化素質(zhì)教育。人文素養(yǎng)的低下是當(dāng)代國人愈來愈嚴重的問題。網(wǎng)絡(luò)上的胡言亂語、生編亂造不規(guī)范處處可見，甚至很多人在公眾場合、重要場合都口不擇言，不能規(guī)范表達。對于我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是知之甚少，文藝青年們聚在一起的話題，也是張口叔本華，閉口弗洛伊德，誰要是“子曰詩云”，別人只會當(dāng)他在說冷笑話。這對于樹立中國人的文化自信是十分不利的。在全球化視野下，對文化當(dāng)然要采取兼容并包的寬容態(tài)度，但是文化寬容首先不能丟棄自己的文化之根。在這樣一個形勢下，語文老師的焦慮之情就能夠理解了。
二、對“讀經(jīng)運動”的反思
以臺灣王財貴教授為代表的“讀經(jīng)運動”，之所以綿延十幾年仍能轟轟烈烈，與筆者上文所述的社會人文狀況有緊密的因果聯(lián)系。筆者看過王財貴教授在北師大的演講視頻后，對他的大部分觀點難以認同。王教授的這段演講煽動性很強，作為演講本身來說，毫無疑問是非常成功的，但是他傳達的很多觀點在邏輯上難以自洽，且許多例子都缺乏說服性。但，筆者在此只看他教育理念中的積極部分，其中至少有兩點是值得肯定的，其一是加強對于經(jīng)典文化的教育力度，其二是改善教學(xué)方法。作為一名中文系學(xué)生，筆者深知中學(xué)生害怕文言文，深知他們在害怕而又不得不硬著頭皮學(xué)習(xí)的時候，就會開始厭惡文言文，而青春期的抵觸和叛逆心理會把這種厭惡無限放大。這就是為什么北京高考中竟然有8%的人在古詩文填空題上一分不拿。這個現(xiàn)狀毫無疑問是嚴峻的。但《論語》中有段十分經(jīng)典的對話：“子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及?！唬骸粍t師愈與？’子曰：‘過猶不及’。”筆者相信，讀經(jīng)運動的倡導(dǎo)者一定知道這句話的意義。如果說當(dāng)前語文學(xué)科的現(xiàn)狀是“不及”的話，那么私塾式的讀經(jīng)運動，則又顯得有些太“過”！清初著名的文人畫家石濤在繪畫創(chuàng)作中提出“師古人之跡而不師古人之心，宜其不能一出頭地也”。意思是說，繪畫不能完全臨摹古人的畫法，而應(yīng)學(xué)習(xí)古人畫中的氣韻，從而形成自己的風(fēng)格，否則永遠不可能成才。繪畫如此，教育又何嘗不是呢？我們不能拋棄中國幾千年的文學(xué)經(jīng)典和文化傳統(tǒng)，這一點毋庸置疑，但是，師古人之跡而不知古人之心的人又如何擔(dān)當(dāng)?shù)闷鹈褡逦幕瘡?fù)興的大任呢？從這個角度來看，單純的“讀經(jīng)”“誦經(jīng)”“背經(jīng)”，所謂的“小朋友們跟我念”，所謂的先背再悟，都是師古人之跡而不師古人之心了。小朋友們背了經(jīng)之后，有幾人能及時自悟？悟是一輩子的事，等到小朋友們真正領(lǐng)悟了，他們很可能已經(jīng)錯過了最好的教育時機。筆者認為，讀經(jīng)教育，應(yīng)該是師古人之心而不是復(fù)古，復(fù)古是歷史的倒退，古有古法，今有今法，師古仁人之心，便會懂得“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。師古人之跡，念十幾年的“道可道，非常道，名可名，非常名”，則很可能皓首窮經(jīng)，一無所獲。所以，改善語文學(xué)科的教學(xué)模式很重要，王財貴教授的“小朋友跟我念”式的教學(xué)方法自可聊備一說，不過筆者以為“讀經(jīng)”要適量，方法也要斟酌。教育者不能以學(xué)生背誦經(jīng)典為目的，也不能以訓(xùn)練學(xué)生的記憶力為目的，而應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣為目的。
三、提高學(xué)生閱讀興趣的策略
如何培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣呢？讓學(xué)生搖頭晃腦地背經(jīng)是一個嘗試，但遠遠不足以達到這個目的。筆者認為，歸根結(jié)底還應(yīng)該從兒童本位出發(fā)，迎合孩子們的口味，引導(dǎo)孩子們?nèi)プx經(jīng)。比如，中央電視臺的詩詞大會就激發(fā)了很多中小學(xué)生對中華傳統(tǒng)詩詞的興趣，可謂一個不錯的嘗試。除此之外，還可以將古代典籍與兒童文學(xué)、繪本、歌謠結(jié)合在一起，讓孩子們閱讀，或者讓孩子們表演一些歷史故事改編的短劇。在古代經(jīng)典的選擇上，也需要慎重，整體上還是應(yīng)該遵循“由淺入深”的規(guī)律，且選擇那些對學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀有利的內(nèi)容。中小學(xué)生并不具備一個成年人的判斷能力和理解能力，有些古代經(jīng)典如果不加特別的解釋和甄別的話，很容易將孩子引入歧途。此外，雖然中國人應(yīng)該選擇適合自己的教育方式，照搬西方絕對不行，但在語文教育上，也絕不能一味偏重中國古典文化典籍。古今中外的文學(xué)作品都很重要，萬萬不能從“讀經(jīng)少”演變成“只讀經(jīng)”，所謂的“扔掉語文課本”是不現(xiàn)實也是不合理的，當(dāng)代中國的語文教育需要的是循序漸進的改良，而不是一場轟轟烈烈的革命運動。一言以蔽之，我們當(dāng)代的語文教育，應(yīng)當(dāng)師古人之心，而非開歷史的倒車。
參考文獻:
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關(guān) 鍵 詞：藝術(shù)教育 中國傳統(tǒng)文化 師道 孝道 經(jīng)典 內(nèi)學(xué)
當(dāng)代中國的藝術(shù)教育，應(yīng)根植于本民族傳統(tǒng)文化這塊土壤。這是藝術(shù)教育發(fā)展、成長的源泉，離開它，藝術(shù)教育就會變成無源之水、無本之木。各種不同的藝術(shù)教育模式，不管是舶來的，還是本土的，無論是學(xué)習(xí)、繼承還是發(fā)展，我們本身應(yīng)具有一個較高的視點去評判。要有深厚的文化底蘊，否則舶來的東西就難辨良莠，或?qū)е铝硪粋€結(jié)果，即盲目地排外而妄自尊大。
由于歷史原因，我們今天的藝術(shù)教育出現(xiàn)了偏頗，即重技藝而輕人文。我們今天的藝術(shù)教育與傳統(tǒng)的人文教育產(chǎn)生了嚴重的斷層，這足以導(dǎo)致人的精神領(lǐng)域極其淺薄與蒼白，加之西方現(xiàn)代工業(yè)文明的介入，我們正在加速度地蛻變?yōu)椤跋憬度恕保覀兊乃囆g(shù)教育也增加了“功利”與“競爭”的傾向。過分重功利就會輕仁義，人與人的過度競爭會導(dǎo)致社會動蕩不安，國與國的過度競爭最終的結(jié)果將是共同毀滅。
一、東、西方兩種不同文化的比較
近現(xiàn)代西方注重的是科技教育。在科技進步帶來經(jīng)濟發(fā)展的同時，也帶來一系列社會問題，如犯罪率上升、環(huán)境污染等。核能的開發(fā)本來是可以造福于人類的，但我們今天卻隨時都要遭受核戰(zhàn)爭的威脅。因此，人們形容科技是一把雙刃劍，盲目地發(fā)展科技無異于盲人騎瞎馬。
近現(xiàn)代西方注重的是競爭教育。孩子從小就被灌輸競爭意識，保護自己的個人利益。而中國傳統(tǒng)的教育是教人禮讓、互助合作、共存共榮。中國古人并非不懂科技，但更懂得科技發(fā)展的弊端，因此，大力提倡發(fā)展人文教育，認為這樣，社會才能長治久安。當(dāng)前是科技發(fā)展的時代，我們無意開歷史的倒車，只是盡可能地讓科技發(fā)展進入一個良性循環(huán)狀態(tài)。科技好似一匹野馬，需要一名睿智的騎手去駕馭。中國傳統(tǒng)文化在這一方面可以發(fā)揮其積極作用。中國傳統(tǒng)文化是人類智慧的結(jié)晶。我們并非基于一種民族情結(jié)去贊美和宣揚自己的文化，也并非基于一種復(fù)古的情結(jié)而厚古薄今。中國傳統(tǒng)文化中的典集稱為經(jīng)典，“經(jīng)”是縱貫通達，“典”是典范、標(biāo)準(zhǔn)，古今一成不變之真理，可以超越過去、現(xiàn)在和未來。
二、 藝術(shù)教育包含在中國傳統(tǒng)文化的范疇之內(nèi)
馬一浮先生在《論西來學(xué)術(shù)亦統(tǒng)于六藝》文中曾提到：“六藝不唯統(tǒng)攝中土一切學(xué)術(shù)，亦可統(tǒng)攝現(xiàn)在西來一切學(xué)術(shù)。舉其大概言之，如自然科學(xué)可統(tǒng)于《易》，社會科學(xué)或人文科學(xué)可統(tǒng)于《春秋》……文學(xué)、藝術(shù)統(tǒng)于《詩》《樂》?！彼囆g(shù)教育依托于中國的傳統(tǒng)文化，不僅可使其理論更加完備、深廣，還可使其教育理念達到一個更高、更新的層面，在其空洞的“形式”中攝入更多的人文色彩，使其能夠更多地關(guān)注人本身、人類社會以及人類的前途命運。
三、藝術(shù)教育是中國傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)
藝術(shù)教育不應(yīng)被認為僅僅是畫畫、唱歌、彈琴等技藝的傳授，藝術(shù)教育是要把人類最高的智慧、德能與才藝以藝術(shù)的形式表達出來造福于人類。
中國歷史中的繪畫、雕塑、戲劇等大多展示、宣揚的主題思想是“忠、孝、仁、義”，在娛樂之余不失其“成教化、助人倫”的社會教育功用。無論是過去的君主時代還是現(xiàn)在的民主時代，藝術(shù)教育也要承擔(dān)起一種責(zé)任與義務(wù)來改善我們的身、心、世界。
中國傳統(tǒng)文化的典集又可稱為內(nèi)典，內(nèi)典即是內(nèi)學(xué)之典集，其中所盛載的智慧與德能來自心靈的最深處，是人心本來具有而非從外學(xué)來的一種親證的現(xiàn)量境界，不是一種想象、推理構(gòu)建的理論。通過這些典集可以開啟我們內(nèi)心深處處于休眠狀態(tài)的智慧，這才是真正意義上的“啟發(fā)式教學(xué)”。中國傳統(tǒng)文化也就是國學(xué)，被馬一浮先生稱之為“六藝之學(xué)”。馬一浮先生在《論六藝統(tǒng)攝于一心》的文章中寫道：“舉網(wǎng)者必提其綱，振衣者必挈其領(lǐng)?！毕纫R得綱領(lǐng)，然后可及其條目。六藝之教可以統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)，這是一個總綱領(lǐng)，真是“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不一遺。學(xué)者須知六藝本是吾人性分內(nèi)所具的事，不是圣人旋安排出來。吾人性量本來廣大，性德本來具足，幫六藝之道即是此性德中自然流出的，性外無道也。”藝術(shù)也本是人心中分內(nèi)的事。藝術(shù)教育與中國傳統(tǒng)文化也可以說是一種表里的關(guān)系。藝術(shù)教育中的“教育”本身就蘊含著中國傳統(tǒng)文化的精神。藝術(shù)教育中的“教”，左邊是“孝”，意思是說老與子、上一代與下一代是一體；右邊是“文”，其意為文以載“道”。教育是師道，其根本是孝道。中國傳統(tǒng)文化的根本就是師道與孝道?？鬃釉唬骸爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！钡朗侨松钪娴恼胬?、規(guī)律。在人與人之間表現(xiàn)為五倫十義，即“父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友”，人與人的關(guān)系應(yīng)以父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、長惠幼序、朋誼友信、君敬臣忠等關(guān)系為原則。思想、行為不違背自然規(guī)律，并把這種品德保持、發(fā)揚、增長就是“育”，久而久之會有所得，德者，得也。人與人的關(guān)系依止于“仁”，仁者愛人，像愛護自己一樣愛護他人，這種愛是“仁愛、博愛”，而非貪愛，這種博大而崇高的品質(zhì)正是出自這樣的文化背景的熏陶，這種品質(zhì)可物化、外現(xiàn)于各種藝術(shù)表現(xiàn)形式。
四、種瓜得瓜、種豆得豆
藝術(shù)教育以人為本，首先要確立一種正確的人生觀和藝術(shù)價值觀。藝術(shù)不僅僅是個人的事，它的出現(xiàn)對于社會人群會產(chǎn)生不同程度的影響，這也是藝術(shù)教育首要關(guān)注的事情。高雅的藝術(shù)對于陶冶人的情操，提升人生的境界是大有益處的。藝術(shù)即使不能起到“成教化、助人倫”的社會功用，至少也不應(yīng)是“精神污染”而有害于社會人群，何去何從基本上取決于藝術(shù)教育的導(dǎo)向。
中國傳統(tǒng)文化在人類文明史上的地位與價值是毋庸置疑的。持反對意見者不外乎兩個原因：其一是對于什么是中國傳統(tǒng)文化缺乏深刻、正確的認識和理解，其二是由于年代久遠，必然會產(chǎn)生一些流弊，這是人的原因，并不代表主流文化，且不可因人故而廢其法。儒、釋、道三家構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流，三者之間名詞、名相雖有異，但理無二致。南懷謹先生把儒家比喻成開糧店的，把道家比喻成開藥店的，把佛家比喻成開百貨店的。“儒”字即人需要“仁”，就像人需要糧食一樣重要；得了病不能不吃藥，此病是不懂得愛物的“心病”，物是指我們的生活環(huán)境，再廣一點如山河、大地、宇宙萬物，“物”與我們本來就是不可分割的一體；百貨店自然無所不包。三家的典集稱為“經(jīng)典”，這些典集并非是某個人的學(xué)術(shù)觀點，所述都是古圣先賢之法，都是真性的流露。真性也叫真心，心、佛、眾生不二，否定了經(jīng)典也就等于否定了我們自己本身。
以傳統(tǒng)文化注入藝術(shù)教育，并作為其精神內(nèi)核，“真、善、美、慧”四字足以概括?！罢妗笔钦鎸嵵?，是人生宇宙的真象；“善”是完善，我們內(nèi)心深處本來具足無限完美的智慧、德能與才藝（美、慧自然在其中）。“真、善、美、慧”這種教育理念完全可以憑借經(jīng)典的引導(dǎo)開發(fā)出來。
五、傳統(tǒng)文化中的修學(xué)方式給予藝術(shù)教育的啟示
從前有成就的讀書人大致可分為兩類，一類是博學(xué)多聞；另一類是一門專精，眾多的“典集”只學(xué)一部，一部經(jīng)通達，部部經(jīng)都通達。全部心思用于一門，久而久之心就定了，由定能萌生智慧，這種智慧深藏于心靈的深處，不是從外學(xué)來的，所以這種學(xué)習(xí)方法稱為內(nèi)學(xué)，經(jīng)典又可稱為內(nèi)典。經(jīng)典就是心靈深處智慧的外現(xiàn)，形于外的經(jīng)典又可啟發(fā)內(nèi)在本有的智慧。這種本有的智慧也就是《三字經(jīng)》中提到的“人之初，性本善”中的“善”，善是完善，是本有而非從外學(xué)來的。這種優(yōu)良的教學(xué)方式完全可以給我們的藝術(shù)教育一種新的啟迪。它不但能使學(xué)生減輕學(xué)習(xí)負擔(dān)，而且能開發(fā)、增長智慧，的確是事半功倍。這種教學(xué)尤其在人生的早期階段效果會更佳。人在少兒期，心靈是較為純凈的，接受外來事物快速。十二三歲以前是“黃金季節(jié)”，一旦錯過甚為可惜。近現(xiàn)代以來，我們不知有多少代人在重演這樣的悲劇 ，然而幸運者也不乏其人，如老舍、矛盾、魯迅、朱自清等一代有成就的文人，他們的白話文文章寫得好，都是從小讀古文讀出來的。清代的金農(nóng)，五十歲才開始學(xué)畫，能名留史冊，全憑其深厚的國學(xué)基礎(chǔ)；潘天壽在黃賓虹先生簡介中提到：“先生幼年穎異，篤學(xué)好問，曾延宿儒館于家，弱冠游學(xué)金陵揚州，得廣交時賢文藝之士。能琴劍，擅詩古文辭治印，兼攻經(jīng)史與圖釋老氏及金石文字之學(xué)，均深有造詣。”由此可見，黃賓虹先生的藝術(shù)成就無不得益于國學(xué)淵源。從小受過傳統(tǒng)教育的有成就的人不在少數(shù)，而從小讀白話文長大的敢稱大家的又有幾人？不同的教育理念造就不同的時代與人，如果今天的藝術(shù)教育能從傳統(tǒng)的教育理念中獲取更多的借鑒，對于促進藝術(shù)教育的進步與全面發(fā)展，提高全民素質(zhì)有著不可估量的作用。
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天河區(qū)地處廣州城區(qū)東部，北依白云山，南瀕珠江水，是廣州市建設(shè)現(xiàn)代化國際大都市的中心城區(qū)。天河區(qū)委、區(qū)政府高度重視教育事業(yè)，將義務(wù)教育納入新型城市化范疇，納入重點民生工程。近年來，均衡優(yōu)質(zhì)的義務(wù)教育成為智慧天河的內(nèi)涵，成為幸福天河的要素。
前瞻之一：免試入學(xué)，贏得均衡發(fā)展先機
“就近入學(xué)”是天河區(qū)對義務(wù)教育均衡的最佳詮釋，它為“幸福天河”增加了新的內(nèi)涵，為這里的孩子健康快樂成長提供了平臺。天河區(qū)在實現(xiàn)轄內(nèi)學(xué)校硬件建設(shè)和教育軟實力均衡化、優(yōu)質(zhì)化的發(fā)展下，秉持“教育機會均等”的理念，不斷致力為各類群體提供均等的受教育機會，堅持“以人為本”，推進教育均衡，保障孩子的教育權(quán)利。于是，當(dāng)很多地方的孩子苦苦奔波在擠向“名校”的路途時，天河的孩子因為本區(qū)教育整體質(zhì)量高而在家門口享受相對公平且優(yōu)質(zhì)的教育。
天河區(qū)加大對民辦學(xué)校的投入和扶持力度，不斷提升辦學(xué)質(zhì)量，解決6萬非本地戶籍孩子入學(xué)問題；在戶籍學(xué)生依法平等享有義務(wù)教育權(quán)利的基礎(chǔ)上，積極挖掘公辦學(xué)校的潛力開放辦學(xué)，解決1.4萬進城務(wù)工人員隨遷子女接受義務(wù)教育入學(xué)問題。同時，區(qū)域內(nèi)殘疾兒童和經(jīng)濟貧困家庭子女的受教育權(quán)利在制度層面也得到了嚴格保障。轄區(qū)內(nèi)的廣州市聾人學(xué)校和廣州市盲人學(xué)校，滿足三類殘疾兒童少年入學(xué)機會；天河區(qū)啟慧學(xué)校招收中重度智力殘疾兒童。此外，這些學(xué)校還堅持隨班就讀和為重癥兒童送教上門等活動，義務(wù)教育階段隨班就讀101人，為12位重癥兒童送教上門，100%保障了殘疾兒童受教育的權(quán)利。
前瞻之二：啟動經(jīng)典文化教育，回歸教育本真
區(qū)域性全覆蓋的經(jīng)典教育著眼于培養(yǎng)學(xué)生健康的情操、正確的人生觀和世界觀，是區(qū)域義務(wù)教育均衡發(fā)展的全新內(nèi)涵，是義務(wù)教育結(jié)果均衡的重要標(biāo)志。針對中小學(xué)成為知識和智力堆積場所的弊端，天河區(qū)立足重建文化自信、重構(gòu)文化靈魂，抓住青少年成長的關(guān)鍵時期建構(gòu)其核心價值觀、培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，積極在全區(qū)范圍內(nèi)實施中小學(xué)中華文化經(jīng)典教育。實施的經(jīng)典教育工程開創(chuàng)了廣州乃至全國“五個第一”，即第一個把國家語委的經(jīng)典誦讀上升為經(jīng)典教育，第一個將經(jīng)典教育納入課程管理，并配備隊伍、經(jīng)費、標(biāo)準(zhǔn)、網(wǎng)站進行運作，第一個實現(xiàn)將經(jīng)典教育在同一時間不同學(xué)段全覆蓋，第一個將經(jīng)典教育作為區(qū)域性教育特色推廣實施，第一個對語文教師進行經(jīng)典教育全員培訓(xùn)。經(jīng)典教育理念得到了全區(qū)師生以及家長的高度認同。
前瞻之三：推進教育國際化，拓展均衡發(fā)展新境界
天河區(qū)區(qū)長林道平表示，為了加速推進教育國際化，現(xiàn)正進一步加快天河外國語學(xué)校珠江新城校區(qū)、執(zhí)信中學(xué)高中部、國際教育園區(qū)的建設(shè)。他說：“天河是代表廣州參與國際競爭的主力區(qū)，區(qū)內(nèi)高校云集、外企林立，國際交流頻繁深入，教育國際化發(fā)展具有良好的環(huán)境基礎(chǔ)與旺盛的社會需求?！?/p>
天河教育國際化的重點追求即教育思想、觀念、體制的國際化，讓孩子在義務(wù)教育階段開闊國際視野，增強文化認識，培養(yǎng)具有愛國情懷和國際理解能力、多元文化認同力的世界公民。國際化的另一個成果是讓外籍人士子女也能就近隨班入讀義務(wù)教育學(xué)校。
天河區(qū)已成為廣州市第一個全方位開放義務(wù)教育學(xué)校給國際生就讀的區(qū)，僅華美實驗學(xué)校的國際生多達數(shù)百人。教育國際化使教師拓展了視野，加強了區(qū)內(nèi)學(xué)校與國際化學(xué)校的接軌，是義務(wù)教育均衡發(fā)展的新境界，也是區(qū)域義務(wù)教育現(xiàn)代化的強大后發(fā)優(yōu)勢。
1、新的教育理念編者認為教育是立國之本，立人是教育之本；通過立言以立人，則是語文教育的基本目的與任務(wù)。提倡“開放、多元、積極的主體性的閱讀”與“個性化的自由寫作”，強調(diào)語文教育的人文性，以提高學(xué)生運用語文的基本能力，開拓精神自由空間，促進學(xué)生個體生命的健全發(fā)展為指歸。這與《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的精神是十分吻合的；
2、新的選文眼光懷抱著這樣的教育理念，編者把選文的標(biāo)準(zhǔn)確定為民族的、現(xiàn)代的、世界的、全人類的經(jīng)典作品，其所選篇目大多數(shù)是現(xiàn)行教材中所沒有的。也注意選取思想與文筆俱佳的當(dāng)代文章，以使讀本更貼近現(xiàn)實生活，具有一定的時代感；
3、新的編排體例每冊按主題分成若干專題，每專題前有導(dǎo)讀，文內(nèi)有注釋，文后有閱讀提示；
4、新的閱讀體系《讀本》按學(xué)生學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟、情感、言語的階段性特征，以及精神成長的階段性特征與需要，建立一個循序漸進的閱讀體系。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；通識教育；本土化
一、中國傳統(tǒng)文化與通識教育概念
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在歷史上積淀下來的各種物質(zhì)、精神、制度的事物的表征和總稱，是指中華民族的整體生活方式和價值系統(tǒng)，涵蓋了中華文明演化而匯集成的民族特質(zhì)、民族品格和民族精神。從時間緯度上來看，中國傳統(tǒng)文化主要是指我國的古代文化，即1840年以前的文化 ①。
通識教育（ General Education） 是指針對專業(yè)教育和職業(yè)教育而產(chǎn)生，最終指向人的自由、全面和理性發(fā)展的教育理念。其概念肇始于亞里士多德（ Aristotle） 提倡的“自由教育”（Liberal Education）。19世紀后期，高等教育開始面臨功利主義、實用主義、唯科學(xué)主義及唯市場取向的挑戰(zhàn)，高等教育體系內(nèi)的專業(yè)分工越來越細，校內(nèi)系科、專業(yè)之間的壁壘也愈凸顯。以自由學(xué)科為基礎(chǔ)的自由教育思想在美國發(fā)揚光大，演變?yōu)椤耙话憬逃崩砟?，并逐漸影響到包括芝加哥大學(xué)、哈佛大學(xué)在內(nèi)的一些著名綜合性大學(xué)的課程改革，在世界范圍內(nèi)對大學(xué)課程改革都產(chǎn)生了深刻的影響。
二、中國大學(xué)通識教育的發(fā)展困境
受社會經(jīng)濟發(fā)展影響，至20世紀末，我國本科教育仍主要以專業(yè)教育為主，系科分類嚴格，專業(yè)壁壘明顯，通識教育的概念尚未引入。1995年，為糾正以往過分強調(diào)專業(yè)教育、忽視人文基礎(chǔ)教育產(chǎn)生的弊端，原國家教委成立了“加強高等學(xué)校文化素質(zhì)教育試點工作協(xié)作組”，大學(xué)生文化素質(zhì)教育工作開始在高等學(xué)校有計劃、有組織地開展、加強。主要包括：思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、身體心理素質(zhì)。力圖通過加強人文社會科學(xué)、自然科學(xué)方面的綜合教育，提高全體大學(xué)生的文化品位、審美情趣及人文科學(xué)素質(zhì)。在這一趨勢之下，我國許多著名的綜合性大學(xué)，開始紛紛提出類似的本科人才培養(yǎng)模式。“文化素質(zhì)教育”與“通識教育”在教育理念上殊途同歸，國內(nèi)學(xué)者也多有共識。如李曼麗博士認為“中國大學(xué)的文化素質(zhì)教育就是通識教育” ②，是對傳統(tǒng)的專業(yè)教育理念和模式進行的反思。
然而在實施過程中，很多大學(xué)都把注意力完全集中在仿效哈佛通識課程的外在分類方式上，很少認真考察美國大學(xué)通識教育課程的教學(xué)目的和具體要求。美國大學(xué)通識課程是本科生前兩年的“核心課程”，即國內(nèi)的“必修課”，對教師和學(xué)生都有嚴格的教學(xué)要求和學(xué)術(shù)訓(xùn)練要求，這些課程也成為這些大學(xué)的精華和風(fēng)格所在。而中國的素質(zhì)教育通選課是在地位上不屬于本科的主要課程和基礎(chǔ)學(xué)術(shù)訓(xùn)練，僅僅作為在主課以外“擴大”一點學(xué)生的興趣和知識面。目前中國大學(xué)的通識教育大多將有限的通選課切割成五類六類或七類八類，追求門類齊全、無所不包，門類之間并行排列，不分主次。
從歷史沿革來看，中國大學(xué)的課程體系是在本土建立起來的“西方模式”，中國古代高等教育中以閱讀儒家經(jīng)典為核心的課程體系，以注重品德修養(yǎng)為中心的指向全人發(fā)展的教育理念在中國大學(xué)近代化過程中消失殆盡。而美國大學(xué)課程的內(nèi)在核心價值沒有經(jīng)歷過“中國式”的“課程中斷”。因此，一味在形式上模仿西方模式的通識教育，違背了通識教育“溝通現(xiàn)代與傳統(tǒng)、人文與科技，保持大學(xué)之道，而不致使文明斷裂 ③”的實質(zhì)。
三、中國傳統(tǒng)文化與通識教育結(jié)合的必然性
中國的通識教育迫切地需要走一條本土化發(fā)展路徑。應(yīng)該注意到的是，中國古代高等教育蘊含了培養(yǎng)全人的通識教育理念。作為古代高等教育總綱領(lǐng)的《大學(xué)》開篇就予以明示： “大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。”大學(xué)之道以彰明個人完美的德性的“明明德”為起點，通過 “新民”，即通過教與學(xué)，修己立人，推己及人，化民成俗，更新民眾，改良社會風(fēng)氣，以需要畢生的精力去追求的“止于至善”為終極目標(biāo)。做大學(xué)問者，其最終目的不是就學(xué)問而學(xué)問，而是全方位地求善，以磨練自我修養(yǎng)的和造福社會為目標(biāo)?？鬃颖救司幜?jīng)， 通六藝， 知行合一， 是全面發(fā)展的踐行者；以六藝而言， 包括“禮”、“樂”、“射”、“御”、“書”、“數(shù)”。這六藝之教涵蓋了禮法節(jié)度、典籍文化、邏輯思維、音樂素養(yǎng)、體育運動等諸方面， 本身就是通識教育的樣本。《論語》中提到“君子不器”， 《中庸》中“博學(xué)之，審問之， 慎思之， 明辨之， 篤行之”的學(xué)問主張等，都表明了中國傳統(tǒng)文化的通識理念。因此， 傳統(tǒng)道德文化可以作為繁衍和發(fā)展通識教育的土壤， 提供富含人文性、關(guān)懷性的文化資源和教育素材。
近年來， 隨著中國經(jīng)濟的強勢崛起和綜合國力的日趨強大， 對傳統(tǒng)文化的呼喚和重新重視已經(jīng)成為國人尋根之路上的嚴肅命題。十七屆六中全會提出文化自覺，所謂“文化自覺”，是借用我國著名社會學(xué)家先生的觀點：它指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。大學(xué)作為傳承和創(chuàng)造優(yōu)秀文化的主要場所，文化發(fā)展繁榮的重要陣地，文化自覺和文化自信的主要引領(lǐng)者，其首要任務(wù)是培養(yǎng)了解具有深厚的中國文化底蘊、并自覺提升中國文化影響力的文化人。
因此，中國傳統(tǒng)人文教育與通識教育的結(jié)合，既是在人才培養(yǎng)上對中國堅持文化自覺，以文化強國，建特色問文化這一時代主題的回應(yīng)。同時，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為資源開掘， 汲取“人文通識教育”和價值觀教育精華，是從大學(xué)之道出發(fā)對中國通識教育困境的回應(yīng)。
四、中國傳統(tǒng)文化通識教育的實施建議
中國傳統(tǒng)文化與通識教育的結(jié)合尚處于起步階段，還需要從課程內(nèi)容選擇，教學(xué)方法上進行探索。
在課程內(nèi)容選擇上可以采取模塊方式選編經(jīng)典片章作為教材。用來選編經(jīng)典作品的概念范疇，可以歸納為：人與自然，人與自我，人與社會，人與超自然，人與歷史、思維方式等。為了教學(xué)方便，可在上述范圍之下，再依照不同的時代，如先秦，兩漢到宋明等時代有所不同的加以劃分，一學(xué)期授課16或18個星期。也可以用永恒的命題，例如以真、善、美、正義、生命的意義等作為中心以編選經(jīng)典教材。同時，也應(yīng)當(dāng)重視當(dāng)代文化語境，回應(yīng)當(dāng)代中國文化問題。任何問題的討論離不開特定的文化語境，所以，當(dāng)代中國文化通識教育首先要重視中國當(dāng)下的文化語境，回應(yīng)當(dāng)代有關(guān)中國文化的真問題。
在教學(xué)方法上，應(yīng)提倡師生對話，來代替文史知識的記憶填鴨教育法。以平等自由的師生對話來培養(yǎng)學(xué)生的批判意識。同時，中國文化通識教育要想取得理想的教學(xué)效果，在課后，應(yīng)該重視大學(xué)生的思想狀況，加強他們對中國文化的認同感。需要深入了解當(dāng)代大學(xué)生的思想文化狀況，加強對他們的知識結(jié)構(gòu)、思想旨趣以及對中國傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度的調(diào)查和研究，從而因材施教。
注釋：
①朱耀廷.中國傳統(tǒng)文化通論[M] .北京： 北京大學(xué)出版社， 2005：4～5
②李曼麗， 汪永銓. 關(guān)于“通識教育”概念內(nèi)涵的討論[ J] .清華大學(xué)教育研究， 1999（ 1） ：96
③熊思東等.通識教育與大學(xué)：中國的探索[M].北京：科學(xué)曲版社， 2010：126～129
【參考文獻】
[1]朱耀廷. 中國傳統(tǒng)文化通論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005：4-5.
[2]李曼麗， 汪永銓.關(guān)于“通識教育”概念內(nèi)涵的討論[J] .清華大學(xué)教育研究，1999（1） ：96.
[3]熊思東等. 通識教育與大學(xué)：中國的探索[M].北京：科學(xué)出版社， 2010：126-129.
[4]四川大學(xué)2010年本科教學(xué)評估報告
關(guān)鍵詞：學(xué)生發(fā)展；國際視野；民族情懷
中圖分類號：G420文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2014）15-017-2一、課題引領(lǐng)實踐
開展國際理解教育是一項系統(tǒng)工程。為使我校的教育實踐活動能系統(tǒng)而深入地開展，以先進的理念引領(lǐng)實踐，用鮮活的實踐反哺理論，我校以江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃立項課題《國際理解教育提升學(xué)生素養(yǎng)的實踐研究》為學(xué)校主課題，統(tǒng)領(lǐng)全校國際理解教育的各項工作。課題立項以來，課題組先后面向全體教師舉行了課題會及專題培訓(xùn)等活動，使全校教師對國際理解教育的內(nèi)涵和外延，對世界遺產(chǎn)教育等概念有了比較清晰的認識。同時，課題組定期舉行主題沙龍活動?；顒又校覀兲接懥酥髡n題的核心理念，并將其細化到學(xué)校的德育目標(biāo)、家族活動、特色課程之中；我們還討論子課題中關(guān)于校本課程開發(fā)的問題，關(guān)于學(xué)生素養(yǎng)評價體系的研究。課題研究活動保證了我校國際理解教育工作能緊密圍繞學(xué)校辦學(xué)理念，結(jié)合學(xué)校工作實際，全盤規(guī)劃，逐層推進，有序開展，從而形成學(xué)校階段性辦學(xué)特色。
二、培養(yǎng)民族情懷
1.家族建設(shè)活動?！岸Y、孝、和、責(zé)、誠、勇、毅、儉、智、仁”是我校的十個德育目標(biāo)，也是中華傳統(tǒng)道德文化。每個年級的一班縱向組成“禮”家族，以此類推，就形成了十大家族。家族內(nèi)成員年齡各異、學(xué)力不同，低年級學(xué)生在哥哥姐姐的帶動與幫助下，圍繞家族文化主題，學(xué)習(xí)技能，增長才干，走向自主；高年級學(xué)生的責(zé)任感、成就感、集體榮譽感則在活動中得到鍛煉，而逐步走向成熟。家族文化建設(shè)倡導(dǎo)的是以活動體驗為主的教育形式，為學(xué)生提供了廣泛接觸不同年齡段伙伴的機會，提供了在活動中促進精神與能力同生共長的機會，達到長幼互助的目的。
2.乒乓育人活動。我校以“乒乓育人”為特色項目，弘揚國球精神。學(xué)生在練乒乓技能、做乒乓操中強身健體，鍛煉意志品格；在乒乓知識競賽、乒乓小報制作、乒乓繪畫展覽、講乒乓球冠軍的故事、唱《乒乓精神之歌》中，激發(fā)愛國熱情和民族自豪感，在校內(nèi)形成了“以球育德，以球益智，以球練志，以球養(yǎng)性，以球會友，以球興?！钡钠古椅幕?，乒乓也成為了我校學(xué)生國際交流的外交手段。
3.經(jīng)典誦讀活動。我國歷史悠久，文化璀璨，在擦亮學(xué)生“世界眼”的同時，更應(yīng)關(guān)注他們“中國心”的成長。為此，我校將“經(jīng)典誦讀活動”作為國際理解教育的重要組成部分來推進。推薦經(jīng)典誦讀書目，開展經(jīng)典誦讀考級，舉辦經(jīng)典誦讀大賽，創(chuàng)設(shè)經(jīng)典文化氛圍，浸潤書香心靈，涵養(yǎng)品格情操。經(jīng)典誦讀成為培養(yǎng)學(xué)生民族情懷的重要途徑，使中華文化的種子在學(xué)生的心底扎根、發(fā)芽、生長。
三、拓展國際視野
1.國際交流活動。學(xué)校多次組織師生赴新加坡、加拿大、澳大利亞等地進行短期修學(xué)活動，讓師生全面、深入地體驗國外先進的教育理念和學(xué)習(xí)方式，融入異域文化的交流互動之中。修學(xué)的師生不僅帶回了濃濃的異國情誼和先進的教與學(xué)的方法，他們還將傳統(tǒng)的中國文化與良好的禮儀素養(yǎng)傳遞給了國際友人，讓優(yōu)秀的中國文化與素養(yǎng)在國際交流的舞臺上綻放靚麗奪目的色彩。我校師生對中國文化的傳播與推廣，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)孛襟w關(guān)注的的熱點，在修學(xué)地區(qū)掀起了濃烈的中國風(fēng)。
不出國門的國際交流。為獲取更多的國際交流機會，我校與入駐園區(qū)的英國德威國際學(xué)校共建友好交流模式。在雙方學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師互訪的基礎(chǔ)上，每學(xué)期組織學(xué)生進行學(xué)科教學(xué)互動，深入課堂，相互浸潤，還互相參加兩校的“國際節(jié)”“雙語節(jié)”“藝術(shù)節(jié)”等文化活動，不僅增強學(xué)生的國際意識與交往能力，同時也更新學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念，讓中西兩種教育方式有效整合，為學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展開拓出一片新的天地。
2.課程開發(fā)建設(shè)。依托國際青年成就組織（Junior Achievement）公益教育項目，在各年級中開設(shè)了“我們的社區(qū)”“我們的城市”“我們的世界”系列研究性學(xué)習(xí)課程，將國際理解教育的諸多育人理念，滲透到研究性學(xué)習(xí)活動之中，使學(xué)生既關(guān)注到了環(huán)保、新能源、城市規(guī)劃等全球熱點問題，又獲得了研究性學(xué)習(xí)、社會實踐能力。
世界遺產(chǎn)教育。學(xué)校還以三年級為重點年級，開設(shè)世界遺產(chǎn)教育課程。世界遺產(chǎn)教育是以世界遺產(chǎn)的相關(guān)知識為內(nèi)容，以保護遺產(chǎn)、傳承文化為目的的教育。世界遺產(chǎn)教育包括愛國主義教育、多元文化教育和國際主義教育等，是我校國際理解教育的重要組成部分。在課程實施過程中，教師指導(dǎo)學(xué)生認識世界遺產(chǎn)標(biāo)志及世界遺產(chǎn)青年保衛(wèi)者形象，了解世界遺產(chǎn)公約，對中國的世界文化遺產(chǎn)進行重點了解、研究。
英語電影課程。學(xué)校還開設(shè)了英語電影課，通過“賞、析、模、演、配”五步教學(xué)法，使學(xué)生們踴躍開“口”說英語，挖掘影片中國際理解教育元素，適時進行滲透，激發(fā)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的勁頭，也快速提升了學(xué)生國際交流的口語能力和交際水平。
校長是學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)者、決策者和管理者，是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)集體的帶頭人，有什么樣的校長就有什么樣的學(xué)校。做為一校之長，要領(lǐng)導(dǎo)好一所學(xué)校，就必須具有時代的眼光、社會的良知、正確的理念、獨到的見解、堅韌的品格和廣闊的胸懷。
自從明德小學(xué)建校以來，我一直在努力學(xué)習(xí)并深入領(lǐng)會明德學(xué)校的辦學(xué)宗旨，了解全人教育思想，樹立全人教育理念。這次參加明德小學(xué)校長培訓(xùn)活動，使自己對全人教育的辦學(xué)理念又有了更進一步的理解。
全人教育的理念是強調(diào)教育的范疇?wèi)?yīng)該是整體性的、全面性的，并考慮到孩子的發(fā)育跟發(fā)育所帶來的學(xué)習(xí)需要與順序，這樣培養(yǎng)出來的學(xué)童才能在心理上、智慧上及體魄上等各方面達到健全均衡的發(fā)展。換句話說，也就是要讓學(xué)童不僅是學(xué)到各種知識，還要接受道德與正確的生命價值觀念，并且啟發(fā)他們在學(xué)習(xí)過程中能學(xué)以致用，幫助他們不但具備相關(guān)知識可以因應(yīng)現(xiàn)實社會的種種考驗，更重要的是擁有一個“真、善、美”的人生目標(biāo)，在這樣的基礎(chǔ)上，將來他們就會懂得如何走正確有路，做正確的事，如何面對生活中的危機并轉(zhuǎn)成正面的機會，成為一個堂堂正正的人，愿意服務(wù)大眾、貢獻社會。
首先，全人教育強調(diào)“勤勞樸實”。因為唯有勤勞以赴才能求得良好成就。在勤勞的服務(wù)精神下，才能體會樸素的重要性，進而養(yǎng)成親切、踏實與服務(wù)人群的文化。要落實勤勞樸實這個理念，需要通過綠化美化公園化和勞動服務(wù)等各種各樣的活動。
另一個全人教育的重點是啟發(fā)、帶動大腦的均衡發(fā)展。所以特別強調(diào)一些藝術(shù)、文學(xué)等具有啟發(fā)性的活動，用輕松、整體競賽的方式來培養(yǎng)學(xué)生的興趣。在藝術(shù)方面要采用繪畫、書法及手工作品的制作，在文學(xué)方面要強調(diào)朗誦古典與圣賢所留下來的珍貴經(jīng)典，同時以和道德有關(guān)的題目作為作文的主題。
全人教育，這雖是最傳統(tǒng)，但同時也是最科學(xué)、最先進的系統(tǒng)。它是通過融合古人數(shù)千年留傳下來的教育方法與教材，及融入國家指定的基礎(chǔ)教育，來完成獨特的明德小學(xué)教育理念。
通過這次培訓(xùn)，使我提高了對全人教育理念的認識，也更加明確了自己的職責(zé)。在今后的工作中，我必將全力以赴地落實全人教育的辦學(xué)理念，以不負王老先生對我們的關(guān)心和厚愛！
西安外事學(xué)院版話劇《白鹿原》全國巡演取得不小反響，比起話劇本身的震撼人心，這臺話劇由學(xué)校推出更令人驚嘆。這正是得益于西安外事學(xué)院對“以演代教”教育理念的實踐。
今年5月起，西安外事學(xué)院話劇《白鹿原》開始全國巡演，先后登上西安人民劇院、北京保利劇院、北大百年講堂、天津大禮堂、山西大禮堂、江蘇紫金大戲院等舞臺，巡演將持續(xù)到今年9月。百余人的演員陣容大多數(shù)是學(xué)院影視藝術(shù)學(xué)院的老師和學(xué)生，他們和吳京安、李寶安等著名演員共同完成這一部大戲。
表演藝術(shù)是一門實踐性很強的學(xué)問，只有在舞臺上面對觀眾才能領(lǐng)悟到表演的真諦。而教學(xué)不能脫離實際，必須要和實踐結(jié)合起來。有見于此，西安外事學(xué)院提出“以演代教”的教育理念，即學(xué)生不是在課堂上學(xué)習(xí)表演，而是在一線的舞臺上和藝術(shù)家學(xué)習(xí)表演。
作為“以演代教”理念的實踐，西安外事學(xué)院聘請了在藝術(shù)領(lǐng)域有造詣的藝術(shù)家來給學(xué)生授課。排練經(jīng)典話劇是影視表演專業(yè)的重要課程，從元素到片斷到小品，到如何塑造人物，每一個階段都是把實踐放在第一位。學(xué)生在實踐中學(xué)習(xí)塑造人物，然后在實踐的基礎(chǔ)上回歸于理論，再用理論指導(dǎo)實踐。話劇《白鹿原》就是實踐“以演代教”理念的突出代表。
為了讓學(xué)生能夠接觸更多演出平臺，學(xué)校還經(jīng)常牽線搭橋，邀請一些電視節(jié)目進校選拔，學(xué)生抓住這樣的機會紛紛亮相，展示才華。
“以演代教”的教育理念不僅適用于影視藝術(shù)專業(yè)，其他學(xué)科同樣適用。近年來，國家號召一些地方本科高校向應(yīng)用型轉(zhuǎn)變，其目的就是要培養(yǎng)實用型人才，西安外事學(xué)院的探索正是在這樣的教育理念下，走出了適合自己的路子，也為國家的文化產(chǎn)業(yè)教育探索出了一條“產(chǎn)業(yè)引領(lǐng)，產(chǎn)學(xué)結(jié)合”的新路子。
西安外事學(xué)院董事長黃藤說：“我們要求各個專業(yè)必須把教學(xué)和實踐相結(jié)合，把校內(nèi)和校外相結(jié)合，把老師和專業(yè)的技術(shù)人員、技能人才相結(jié)合。影視藝術(shù)學(xué)院就是一個非常典型的例子，我們除了原來在學(xué)校教學(xué)的老師，還聘請了大量社會上有藝術(shù)造詣的、成就的藝術(shù)家作為我們的名譽院長、客座教授、兼職教授和雙聘人員，為此我們成立了西安外事學(xué)院話劇團，動員我們學(xué)生全力地參與?！?/p>
