時間：2023-08-17 18:05:13
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)理論，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】低碳經(jīng)濟(jì)；理論基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)學(xué)價值
低碳經(jīng)濟(jì)（low-carboneconomy）主要是指降低碳排放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展新模式，也就是減少傳統(tǒng)化石燃料使用比如石油、煤炭等，以期減少其燃燒過程中向大氣排放碳元素的含量，取而代之的則是利用新興能源如風(fēng)能、太陽能、潮汐能等實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的兼而有之。
一、促使低碳經(jīng)濟(jì)概念出現(xiàn)的社會背景
低碳經(jīng)濟(jì)概念誕生的社會大背景概括起來有兩個方面。其一是傳統(tǒng)能源組成的可預(yù)見性危機(jī)，也就是工業(yè)革命以來人類一直依賴的化石能源在經(jīng)年累月的高消耗模式下，既有的儲備即將耗盡，人類深恐不遠(yuǎn)的將來會面臨因能源枯竭而形成的經(jīng)濟(jì)、政治甚至安全方面的種種危機(jī)。其二，也是當(dāng)下已然嚴(yán)重危害到了社會生產(chǎn)生活方方面面的問題———全球變暖、氣候惡化、環(huán)境污染等等，這是傳統(tǒng)高碳經(jīng)濟(jì)給世界帶來的不可回避的矛盾。僅僅是平均溫度升高了一度，人類社會就已經(jīng)為此付出了極其慘痛的代價———隨著“厄爾尼諾”、“拉尼那”現(xiàn)象越來越頻繁地交替出現(xiàn)，極端天氣現(xiàn)象給人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會生活造成的損失也呈現(xiàn)幾何級上升的態(tài)勢。
二、低碳經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)
首先，從宏觀層面看，低碳經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)之一是世界經(jīng)濟(jì)學(xué)。這一理論是世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的簡稱。也就是從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度研究世界范圍內(nèi)人類發(fā)展的各種現(xiàn)象、問題，目的在于通過科學(xué)理論的研究實(shí)現(xiàn)造福于人類。世界經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的是人類社會的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，既涉及二者之間關(guān)系，又針對其間存在的矛盾沖突提供解決思路，而這恰恰與低碳經(jīng)濟(jì)扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式弊端的初衷不謀而合。
其次，低碳經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)還包括氣候經(jīng)濟(jì)學(xué)。這一點(diǎn)比較容易理解，氣候?qū)τ谌祟惤?jīng)濟(jì)的影響已經(jīng)超越歷史上的任何一個時期。一個最明顯的佐證就是每個極端天氣現(xiàn)象結(jié)束后，政府的公告中總是少不了“此次天氣過程造成直接經(jīng)濟(jì)損失xxxx、間接經(jīng)濟(jì)損失xxxx”。若稍稍留心一下不難發(fā)現(xiàn)，若干年前這些經(jīng)濟(jì)損失的計(jì)量單位基本是“百萬元”、“千萬元”，而近年來則幾乎全部以“億”為計(jì)算單位。
最后，資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)是另一個理論基礎(chǔ)。前面已經(jīng)提到，正是出于對能源枯竭的恐慌，人類開始了對新能源的尋覓。而化石能源對環(huán)境顯而易見的破壞則又讓人類對新能源的清潔性充滿了期望。因此，資源與環(huán)境的和諧共生是資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心與重點(diǎn)，也是低碳經(jīng)濟(jì)追求的模式。
三、低碳經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)價值
（一）轉(zhuǎn)變生產(chǎn)與消費(fèi)的方式
其本質(zhì)實(shí)際上是觀念的轉(zhuǎn)變。也就是說，低碳經(jīng)濟(jì)概念的提出影響的是人類的思想方式，讓人類社會發(fā)展的指導(dǎo)思想從傳統(tǒng)粗放型、消耗型、破壞型轉(zhuǎn)向了精細(xì)化、節(jié)約化、可持續(xù)發(fā)展化。觀念的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致的是行為的轉(zhuǎn)變，直接表現(xiàn)就是人類生產(chǎn)和消費(fèi)方式發(fā)生了天翻地覆的變化。以農(nóng)業(yè)灌溉方式為例，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)采取的普遍是“大水漫灌”，寶貴的淡水資源被無情地浪費(fèi)，而單位面積農(nóng)作物產(chǎn)量卻難以提升。而隨著低碳經(jīng)濟(jì)概念的出現(xiàn)，以以色列為首的發(fā)達(dá)國家率先發(fā)明了“滴灌”技術(shù)，使單位面積農(nóng)作物耗水量減少了大半。除了生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，環(huán)保型消費(fèi)則成為時下低碳經(jīng)濟(jì)在消費(fèi)領(lǐng)域的體現(xiàn)。一個比較典型的例子就是人們出行方式的轉(zhuǎn)變。僅就荷蘭為例，這個國家已經(jīng)成為了歐洲的“自行車大國”，包括王子和公主在內(nèi)的多數(shù)國民外出時均以自行車代步為榮。
（二）對環(huán)境治理從“標(biāo)”到“本”
傳統(tǒng)高碳經(jīng)濟(jì)模式下，人類面對被污染和破壞的環(huán)境時采取的不是“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”式的治理方式，就是“拆東墻補(bǔ)西墻”式的治理手段。總體而言就是治標(biāo)不治本，沒有從根本上找到環(huán)境治理的核心問題與癥結(jié)所在。比如，面對河流沿岸重工業(yè)企業(yè)私倒亂排污染物的問題，傳統(tǒng)治理方式不過一罰了事。而在低碳經(jīng)濟(jì)模式下，治理環(huán)境可謂釜底抽薪。比如那些沿河、湖或在環(huán)境保護(hù)區(qū)周邊的重污染企業(yè)被關(guān)停并轉(zhuǎn)，使直接污染源被徹底鏟除，由此在根本上杜絕了潛在的污染可能。
（三）拓展了專業(yè)學(xué)科的研究范圍
低碳經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)讓傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域具有了“跨界”的可能，一些同時涉及環(huán)境領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的新定義、新理念層出不窮。而諸如“低碳生活”、“低碳城市”、“低碳技術(shù)”等專業(yè)術(shù)語除了不斷出現(xiàn)在科學(xué)雜志、經(jīng)濟(jì)期刊等專業(yè)媒介上，更隨著時間推移在普通百姓群體中普及，使基層人民群眾日常溝通與交流中也開始不斷出現(xiàn)“碳交易”、“碳關(guān)稅”等前沿詞匯。這些“跨界”概念不僅讓經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域不斷拓展，更為專業(yè)學(xué)者的研究指出了新的發(fā)展方向。
結(jié)束語
在我國各行業(yè)轉(zhuǎn)型升級的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)口，低碳經(jīng)濟(jì)理論的出現(xiàn)為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展給出了新思路、新理念。低碳經(jīng)濟(jì)除了代表經(jīng)濟(jì)學(xué)新興研究領(lǐng)域和內(nèi)容外，更是中國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新、創(chuàng)造和可持續(xù)發(fā)展的必由之路。
參考文獻(xiàn)
[1]陳曉春，譚娟.政府環(huán)境規(guī)制視角下低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論研究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版）.2012.
關(guān)鍵詞：研究生；微觀經(jīng)濟(jì)理論；多任務(wù)目標(biāo)沖突；學(xué)科性質(zhì)；對策
中圖分類號：G643 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）13-0218-03
高級微觀經(jīng)濟(jì)理論在經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)研究生的教學(xué)中占據(jù)極為重要的地位，基于個體理性選擇發(fā)展出的消費(fèi)者理論、效用理論、廠商生產(chǎn)理論、局部均衡理論、一般均衡理論是學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他學(xué)科的堅(jiān)實(shí)根基。然而，高級微觀經(jīng)濟(jì)理論的推演、證明中所使用的大量數(shù)學(xué)工具令眾多學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)子望而生畏，并給任課教師的授課帶來了極大的挑戰(zhàn)。教學(xué)無小事，面對學(xué)生就定理證明過程所提出的疑問，筆者翻閱微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論相關(guān)經(jīng)典著作和數(shù)學(xué)書籍，首先，對高級微觀經(jīng)濟(jì)理論教學(xué)中的上述典型問題進(jìn)行了補(bǔ)充；其次，對這些問題所反映出來的教師授課、研究生學(xué)習(xí)所存問題提出對策建議。
二、原因分析
以上是對研究生微觀經(jīng)濟(jì)理論教學(xué)中所遇到幾個問題的解析，導(dǎo)致上述問題的原因是多方面的，現(xiàn)在對其進(jìn)行背后原因的探析。
（一）研究生對數(shù)學(xué)工具重要性認(rèn)識不夠
學(xué)生在學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)理論時，需要學(xué)習(xí)和掌握微積分、線性代數(shù)、概率統(tǒng)計(jì)、拓?fù)鋵W(xué)等數(shù)學(xué)工具，這樣才能更好地掌握經(jīng)濟(jì)理論推導(dǎo)的邏輯，有效地訓(xùn)練經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式，使學(xué)生在面對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題時，掌握如何選取、界定經(jīng)濟(jì)變量，構(gòu)建數(shù)理模型并進(jìn)行靜態(tài)分析、比較靜態(tài)分析、動態(tài)分析。一旦發(fā)現(xiàn)模型的推導(dǎo)結(jié)果與現(xiàn)實(shí)不符，就可以觀察現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境與模型構(gòu)建時的假定條件有哪些區(qū)別，進(jìn)而全面、深刻地解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。
但是，由于數(shù)學(xué)語言抽象、數(shù)學(xué)定理的推導(dǎo)難懂，研究生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)時感覺吃力，往往放棄微觀經(jīng)濟(jì)理論數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，直接追求故事化的描述過程和由此所得出的結(jié)論，對利用數(shù)學(xué)推導(dǎo)的分析過程不以為然。在自己的論文寫作時，“臨時抱佛腳”地選取數(shù)理模型進(jìn)行實(shí)證分析，而對這些模型與所研究經(jīng)濟(jì)問題的契合程度置之不理。
（二）教師工作中多任務(wù)目標(biāo)沖突
高級微觀經(jīng)濟(jì)理論教師在授課時需要在教學(xué)目標(biāo)的完成與保證教學(xué)質(zhì)量兩者之間權(quán)衡比較，其教學(xué)目標(biāo)可以分解為以下兩個任務(wù)：第一個任務(wù)是完成高級微觀經(jīng)濟(jì)理論課程規(guī)定的知識，此時教學(xué)進(jìn)度完成是第一位的；第二個任務(wù)是保證學(xué)生在高級微觀經(jīng)濟(jì)理論課程的學(xué)習(xí)中掌握微觀經(jīng)濟(jì)理論推導(dǎo)的工具和方法。這兩個任務(wù)都是教學(xué)目標(biāo)的必要組成部分，但是難以避免教師的“選擇性授課”，將授課過程中的一些細(xì)節(jié)問題略去不講留給同學(xué)們，如果學(xué)生課后缺乏動力對這些問題深入探討，要么以后用到時“惡補(bǔ)”，要么繼續(xù)不求甚解。由于授課過程中的“質(zhì)”和“量”兩個目標(biāo)存在沖突，教師在授課時必然會有側(cè)重，重“質(zhì)”會導(dǎo)致學(xué)生對部分經(jīng)濟(jì)理論理解深入，但無法了解微觀經(jīng)濟(jì)理論的全貌；重“量”則使學(xué)生有走馬觀花、蜻蜓點(diǎn)水的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。這個問題在高級經(jīng)濟(jì)理論（高級微觀、高級宏觀）的教學(xué)過程中廣泛存在，是影響研究生微觀經(jīng)濟(jì)理論學(xué)習(xí)的重要因素。
（三）微觀經(jīng)濟(jì)理論的學(xué)科性質(zhì)
經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會科學(xué)皇冠上的明珠，其在人類社會中的重要性毋庸多言。高級微觀經(jīng)濟(jì)理論中的許多問題都要涉及各個經(jīng)濟(jì)主體之間利益的協(xié)調(diào)，如果缺少數(shù)學(xué)工具的分析，往往會使得研究者所得出的結(jié)論缺乏可信性，并有可能收到直覺和已有經(jīng)驗(yàn)的約束，很難有新的發(fā)現(xiàn)。在數(shù)學(xué)工具在經(jīng)濟(jì)理論的運(yùn)用上，有以下三種觀點(diǎn)：①一些學(xué)者認(rèn)為數(shù)學(xué)工具在微觀經(jīng)濟(jì)理論中的作用可有可無，甚至不需要定量的分析就能夠“定性”；②還有一些學(xué)者認(rèn)為“定性分析為主、定量分析為輔”，“成功地運(yùn)用初等數(shù)學(xué)也行”，經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)的數(shù)學(xué)教學(xué)始終進(jìn)步緩慢，課時經(jīng)常被壓縮；③還有介于兩種觀點(diǎn)中間的一種觀點(diǎn)，例如保羅?羅默在《經(jīng)濟(jì)增長理論中的數(shù)學(xué)濫用》就同意經(jīng)濟(jì)學(xué)中的適度運(yùn)用但反對數(shù)學(xué)工具的濫用。例如在經(jīng)典的最優(yōu)化數(shù)學(xué)方法不夠用時，馮?諾依曼的對策論以及阿羅?德布羅的一般均衡理論使得人們對群體的經(jīng)濟(jì)行為和有利害沖突的經(jīng)濟(jì)問題的認(rèn)識大大深化了。這些都是數(shù)學(xué)工具成功得到運(yùn)用并極大地推動所研究學(xué)科取得進(jìn)展的典型例子，同樣的例子還有，對個體和整體的利害關(guān)系研究的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會選擇問題正是由于成功地運(yùn)用了數(shù)學(xué)公理化方法，使得阿羅不可能性定理所揭示的深刻關(guān)系是非數(shù)學(xué)方法無能為力的。經(jīng)濟(jì)學(xué)需要數(shù)學(xué)，甚至是不尋常的數(shù)學(xué)。[3]根本原因在于經(jīng)濟(jì)學(xué)家無法運(yùn)用純凈的可控實(shí)驗(yàn)作為其研究后盾，除了邏輯上的一絲不茍，沒有更好的方法。
三、對策建議
（一）增強(qiáng)研究生掌握數(shù)學(xué)工具的興趣
“一種科學(xué)只有成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時，才算達(dá)到了真正完善的地步。”經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析問題時和科學(xué)的其他分支類似，往往出于數(shù)學(xué)上的便利進(jìn)行假設(shè)，這種對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的抽象能夠發(fā)揮數(shù)學(xué)方法的巨大威力，使得分析過程不囿于直覺和經(jīng)驗(yàn)的局限。經(jīng)濟(jì)學(xué)與物理學(xué)一樣，允許在分析問題時進(jìn)行假設(shè)，這樣方便于將視角集中在所研究問題的重要問題，厘清理論的基準(zhǔn)，從而對經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行體驗(yàn)和觀察。數(shù)學(xué)是自然的語言，這就要求在教學(xué)過程中教師將復(fù)雜的數(shù)學(xué)公式語言轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)學(xué)語言娓娓道來，學(xué)生將這些公式轉(zhuǎn)化為充滿趣味性的經(jīng)濟(jì)學(xué)語言進(jìn)行理解、掌握。反過來，在教學(xué)過程要將一些經(jīng)濟(jì)理論構(gòu)建為數(shù)理模型的，即經(jīng)濟(jì)學(xué)語言轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)語言的過程教授給學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)學(xué)工具分析經(jīng)濟(jì)問題的能力。許多著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家都擅長在經(jīng)濟(jì)學(xué)語言和數(shù)學(xué)語言之間揮灑自如地切換。例如，《蕭條經(jīng)濟(jì)學(xué)的回歸》作者，大名鼎鼎的克魯格曼就善于將數(shù)學(xué)模型及推導(dǎo)轉(zhuǎn)化為淺顯易懂的語言展現(xiàn)給廣大讀者。興趣是最好的老師，只有對微觀經(jīng)濟(jì)理論所用數(shù)學(xué)工具產(chǎn)生濃厚的興趣，學(xué)生才會自覺地在研究經(jīng)濟(jì)問題時借助于數(shù)學(xué)的邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)性，從而得出具有一定價值的經(jīng)濟(jì)結(jié)論。
（二）把握教學(xué)中“質(zhì)”與“量”的關(guān)系
高校教師在日常工作中有“教學(xué)”和“科研”兩大任務(wù)，這兩個方面的成績都直接決定教師的績效考核與職稱晉升，教師在平時的工作中也需要考慮將自己有限的時間和精力分配在兩大任務(wù)上，根據(jù)效益最大化原則，教師會選擇更有效率的教學(xué)方式。一般來講，研究生的微觀經(jīng)濟(jì)理論課程中大量的數(shù)學(xué)預(yù)備知識教學(xué)會占去總課時的1/3左右，即使保證數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識的課時，學(xué)生的掌握情況也不盡人意，更遑論在經(jīng)濟(jì)學(xué)語言與數(shù)學(xué)語言之間自如轉(zhuǎn)換了。這就要求：①教師在研究生微觀經(jīng)濟(jì)理論授課時保證數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識的課時，同時注重這些數(shù)學(xué)知識在經(jīng)濟(jì)理論的演進(jìn)中的運(yùn)用，借助于一些僅靠直覺和經(jīng)驗(yàn)無法得出清晰結(jié)論但借助于數(shù)學(xué)輕松得出結(jié)論的典型案例，是學(xué)生體驗(yàn)到數(shù)學(xué)的強(qiáng)大作用，提高微觀經(jīng)濟(jì)理論的教學(xué)質(zhì)量。②研究生在學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)理論時，可以選修數(shù)學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，如經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)、微積分、拓?fù)鋵W(xué)等，課前預(yù)習(xí)加上課后總結(jié)、主動解決學(xué)習(xí)中所遇到的數(shù)學(xué)難題，從而提高微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的質(zhì)量。當(dāng)然，不是為了數(shù)學(xué)而學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)工具僅僅是橋梁和中介，通過它才能更好地學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)理論。
（三）正確認(rèn)識微觀經(jīng)濟(jì)理論學(xué)科性質(zhì)
在現(xiàn)實(shí)中，也確實(shí)存在一些學(xué)者或者天才能夠憑借他們自身的經(jīng)驗(yàn)或者直覺就能夠?qū)υS多經(jīng)濟(jì)問題給出其正確的判斷，然而這樣的方法并不是科學(xué)的方法，運(yùn)用這種方法所得到的論斷絕對不可能是十分準(zhǔn)確的，還需要進(jìn)一步的科學(xué)論證，往往表現(xiàn)為科學(xué)發(fā)展史上的種種“猜想”。微觀經(jīng)濟(jì)理論得到越來越深入的發(fā)展，對數(shù)學(xué)也就會提出越來越高的要求，“堅(jiān)持?jǐn)?shù)學(xué)的嚴(yán)格性，使得公理化方法不止一次地引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對其所研究的問題有更深刻的理解，并使適合于這些問題的數(shù)學(xué)技巧用得更好。”[4]微觀經(jīng)濟(jì)理論到現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展了一百多年，經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)地運(yùn)用數(shù)學(xué)方法的最早的例子，通常都認(rèn)為發(fā)軔于英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人威廉?配第①的《政治算術(shù)》。實(shí)際上，從19世紀(jì)中葉開始，數(shù)學(xué)才真正與經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)下不解之緣。以概率論研究開始其學(xué)術(shù)生涯的古諾②所發(fā)表的《財(cái)富理論的數(shù)學(xué)原理研究》，由于該書充斥了數(shù)學(xué)符號而被他同時代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為是“胡言亂語”。馬克思曾經(jīng)寫道：“在制定經(jīng)濟(jì)學(xué)原理時，計(jì)算的錯誤大大地阻礙了我，失望之余，只好重新坐下來把代數(shù)迅速地溫習(xí)一遍，算數(shù)我一向很差，不過間接地用代數(shù)方法，我很快又會計(jì)算正確的。”[5]這也充分說明數(shù)學(xué)對于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣是至關(guān)重要的。
綜上，教師和研究生正確認(rèn)識微觀經(jīng)濟(jì)理論學(xué)科性質(zhì)要堅(jiān)持以下三點(diǎn)：①在教授和學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)理論時，要明確經(jīng)濟(jì)學(xué)中的那些部分適合用數(shù)學(xué)工具進(jìn)行研究；②學(xué)會從數(shù)學(xué)的角度理解經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與數(shù)學(xué)究竟有多深的關(guān)系，不用數(shù)學(xué)工具能否得到同樣的結(jié)論，數(shù)學(xué)對經(jīng)濟(jì)理論的總體發(fā)展能夠起到大大的作用；③在教學(xué)和學(xué)習(xí)中考察和展望數(shù)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展是怎樣相互推動的。
注：
①William Petty，（1623-1687），英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
②Antoine Augustin Cournot，（1801-1877），法國數(shù)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家。
參考文獻(xiàn)：
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[摘 要]大慶市龍?zhí)锝ㄔO(shè)開發(fā)有限公司原大慶市城市建設(shè)開發(fā)集團(tuán)公司，成立于1988年11月，是大慶市成立最早，規(guī)模最大，實(shí)力最強(qiáng)的一家以房產(chǎn)開發(fā)為主體的國家一級建設(shè)單位，多年來，為百年油田建設(shè)、服務(wù)大慶經(jīng)濟(jì)做出了具大貢獻(xiàn)，公司重視經(jīng)濟(jì)管理工作，本文就此進(jìn)行論述。
[關(guān)鍵詞]大慶 龍?zhí)铩〗?jīng)濟(jì)
隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展，其對每個國家的經(jīng)濟(jì)政策的指導(dǎo)作用日益重要，世界上每個國家的經(jīng)濟(jì)政策都會有一定的理論作為依據(jù)，不可否認(rèn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門發(fā)展中的社會科學(xué)，還不完善，還有許多問題，甚至錯誤。那么一個國家以不完善或錯誤的經(jīng)濟(jì)學(xué)作為其實(shí)踐中的指導(dǎo)，肯定會對該國家造成負(fù)面影響，即便在短期內(nèi)沒有體現(xiàn)出來，但長期必然出現(xiàn)問題，我國作為轉(zhuǎn)型中的國家，使用正確的經(jīng)濟(jì)理論作為指導(dǎo)更為重要。
我國政府過去制定的經(jīng)濟(jì)政策依據(jù)的是馬克思的經(jīng)濟(jì)理論，而現(xiàn)在是在逐步接受西方經(jīng)濟(jì)理論，而且已變?yōu)槲覈髁鹘?jīng)濟(jì)理論，從引進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)理論之初，我國學(xué)者就把其作為具有借鑒意義的理論，指導(dǎo)思想就是批判的借鑒，實(shí)際上也沒有任何一個經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)理論比馬克思的經(jīng)濟(jì)理論具有更大的實(shí)踐指導(dǎo)性，但從目前制定的諸多宏觀政策來看，我國政府已經(jīng)基本認(rèn)同了西方經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)性，并且在不斷的執(zhí)行所謂的需求管理政策，尤其在1997年開始的拉動內(nèi)需的政策，執(zhí)行力度越來越大，效果卻微乎其微，于是很多學(xué)者提出各種解釋。分別通過對宏觀經(jīng)濟(jì)理論目標(biāo)、運(yùn)行機(jī)制和前提條件的研究發(fā)現(xiàn)，其根本原因是我國并不適合使用西方的宏觀經(jīng)濟(jì)理論。
、，宏觀經(jīng)濟(jì)理論目標(biāo)差異
研究經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的目的就是產(chǎn)出最大化，那么西方的學(xué)者普遍認(rèn)為，生產(chǎn)的兩個基本要素是資本和勞動，在西方國家，尤其是發(fā)達(dá)國家，勞動相對于資本來說是稀缺的，只要保證勞動的充分就業(yè)，產(chǎn)出就會最大化，于是整個西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究就是圍繞勞動的充分就業(yè)展開的，可見西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是建立在西方國家，尤其是發(fā)達(dá)國家的資源稟賦基礎(chǔ)上的，和我國的國情正好相反，我國是資本相對于勞動來說是稀缺的，如果還是把研究重點(diǎn)放在勞動的充分就業(yè)上，整個宏觀經(jīng)濟(jì)體系還是維持西方的一套，那么對產(chǎn)出的意義并不大，如果直接拿來指導(dǎo)實(shí)踐的話，首先錯誤的是理論前提，更別說結(jié)論了。對我國經(jīng)濟(jì)即便沒有破壞作用，也不會有預(yù)期作用的。我國現(xiàn)在要做的是把研究重點(diǎn)放在資本的高效使用上，并以此為前提建立適合我國國情的宏觀經(jīng)濟(jì)理論，很多學(xué)者也的確這樣做了，如從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變等等，但僅是一些觀點(diǎn)，并未形成令人信服的理論。
2，宏觀經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)際運(yùn)行機(jī)制差異
在宏觀經(jīng)濟(jì)研究中，一個非常重要的模型就是IS-LM模型，該模型為執(zhí)行財(cái)政政策和貨幣政策提供了清晰的思路，同時也決定了均衡的市場利率和產(chǎn)出，根據(jù)該理論模型，市場利率是由產(chǎn)品市場均衡和貨幣市場均衡共同決定，利率的自由浮動在宏觀經(jīng)濟(jì)理論中起到關(guān)鍵作用，其邏輯如下：經(jīng)濟(jì)過熱，政府要執(zhí)行緊縮性的貨幣政策IS-LM，首先，通過公開市場操作出售政府債券，收回貨幣，貨幣供給減少，導(dǎo)致市場利率上升，利率上升，投資下降，進(jìn)而產(chǎn)出下降，最后經(jīng)濟(jì)降溫。可以看出，政府通過貨幣政策來影響市場利率，達(dá)到政府的經(jīng)濟(jì)目的，但在建立IS-LM模型時，貨幣市場均衡卻出現(xiàn)了問題，傳統(tǒng)貨幣需求理論認(rèn)為貨幣需求是由交易動機(jī)和預(yù)防動機(jī)決定的，和收入成正比，提出投機(jī)動機(jī)是凱恩斯對貨幣需求理論的最大貢獻(xiàn)，正是投機(jī)動機(jī)的存在，使利率介入貨幣需求理論，為建立IS-LM模型奠定了基礎(chǔ)，可以這樣講，沒有投機(jī)動機(jī)就沒有Is-LM模型，西方國家由于擁有發(fā)達(dá)的證券市場，提出投機(jī)動機(jī)是符合其經(jīng)濟(jì)特征的，但在我國，這樣的經(jīng)濟(jì)理論卻與實(shí)際相背離，我國證券市場一方面起步晚，另一方面，由于各種管制的存在，市場規(guī)模及在居民中的影響遠(yuǎn)不及西方國家，居民以投機(jī)動機(jī)持有貨幣的數(shù)量甚至可以忽略不計(jì)，一旦沒有投機(jī)動機(jī)，那么IS-LM模型在我國將不復(fù)存在，更別說用來指導(dǎo)實(shí)踐了。 3，宏觀經(jīng)濟(jì)理論前提條件的差異 從斯密開始，西方經(jīng)濟(jì)理論就把資本主義趨利行為發(fā)揮到丁極致，作為其中一個重要方面的宏觀經(jīng)濟(jì)理論，成立的前提條件就是凱恩斯的三大心理規(guī)律：邊際消費(fèi)傾向遞減、資本的邊際效率遞減和流動偏好，由于三大心理規(guī)律的存在，消費(fèi)減少，投資減少，利率極低，居民普遍持有現(xiàn)金，這樣導(dǎo)致有效需求不足，這就為政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)提供了理論支持。三大心理規(guī)律正是資本主義趨利行為的反映，是以西方長期以來的資本主義精神為基礎(chǔ)。馬克斯韋伯在
結(jié)論
正是因?yàn)楹暧^經(jīng)濟(jì)理論目標(biāo)不一致，經(jīng)濟(jì)理論與運(yùn)行機(jī)制的不一致和經(jīng)濟(jì)理論建立前提的不一致，一直以來指導(dǎo)我國宏觀經(jīng)濟(jì)的理論并不適用，這也為我國1997年開始的拉動內(nèi)需的政策，執(zhí)行力度越來越大，效果卻微乎其微提供了解釋，在我國不能使用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。不可否認(rèn)，西方經(jīng)濟(jì)理論經(jīng)過幾百年酌發(fā)展，匯集了大量的融思想性和科學(xué)性為一體的精華，我們還是應(yīng)該回到引進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)理論之初的指導(dǎo)思想一借鑒，真正的經(jīng)濟(jì)理論還是要依靠中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)者來探索。
(作者單位：大慶市龍?zhí)锝ㄔO(shè)開發(fā)有限公司)
一、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起和發(fā)展
實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，是在可控制的實(shí)驗(yàn)環(huán)境下對某一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，通過控制實(shí)驗(yàn)條件、觀察實(shí)驗(yàn)者行為和分析實(shí)驗(yàn)結(jié)果，以檢驗(yàn)、比較和完善經(jīng)濟(jì)理論或提供決策依據(jù)的一門學(xué)科。
人們在很長一段時間里始終固守著經(jīng)濟(jì)理論難以實(shí)驗(yàn)的思維定式。
弗農(nóng)·史密斯教授敏銳覺察到實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論的作用，并首次付之于實(shí)踐。他在亞利桑那大學(xué)十一個班級進(jìn)行了長達(dá)六年的實(shí)驗(yàn)，驗(yàn)證了競爭均衡理論。據(jù)此實(shí)驗(yàn)所撰寫的論文《競爭市場行為的實(shí)驗(yàn)研究》在1962年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》發(fā)表，標(biāo)志著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。此后，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)開始運(yùn)用于驗(yàn)證市場理論和博弈理論，并取得了一定進(jìn)展。例如，弗農(nóng)·史密斯的“口頭雙向拍賣市場實(shí)驗(yàn)”提出了市場參數(shù)完全有可能影響均衡產(chǎn)出收斂性的結(jié)論；赫伯特·西蒙根據(jù)博弈實(shí)驗(yàn)結(jié)果分析了存在性理性（SubstantiveRationality）和程序性理性（ProceduralRationality）的區(qū)別。五六十年代的實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要局限在市場理論和博弈理論領(lǐng)域，原因有兩方面。
一方面是理論自身的缺陷影響可實(shí)驗(yàn)性，研究過程往往是從假設(shè)前提出發(fā)，然后運(yùn)用復(fù)雜數(shù)學(xué)推導(dǎo)出相關(guān)命題。由于假設(shè)前提的高度抽象，無法在實(shí)驗(yàn)室里得到證實(shí)，因而相關(guān)命題也就無法實(shí)驗(yàn)。
另一方面實(shí)驗(yàn)技術(shù)的不成熟也制約了經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)驗(yàn)。上個世紀(jì)70年代以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)理論體系發(fā)生了變化。一般均衡理論、工業(yè)組織理論、社會選擇理論和公共選擇理論將經(jīng)濟(jì)研究的假設(shè)由抽象拉回到現(xiàn)實(shí)。行為理論的成熟和合理預(yù)期理論的出現(xiàn)為實(shí)驗(yàn)技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。
此外，計(jì)算機(jī)的廣泛運(yùn)用使得復(fù)雜經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)成為可能。實(shí)驗(yàn)方法越來越廣泛應(yīng)用于公共經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)組織理論等諸多經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。
目前，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)迅速發(fā)展，逐漸科學(xué)化和規(guī)范化，成為一個獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支。越來越多的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志不斷刊登實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)專刊、專著和論文集陸續(xù)出版。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)已從美國傳播到法國、英國、德國、荷蘭、西班牙、意大利、挪威、瑞典、加拿大、尼日利亞、日本、韓國、印度等許多國家。2002年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎授予弗農(nóng)·史密斯，標(biāo)志著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個獨(dú)立的學(xué)科已步入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的舞臺。
二、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法和運(yùn)用
經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)驗(yàn)與物理、化學(xué)實(shí)驗(yàn)一樣包含實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、選擇實(shí)驗(yàn)設(shè)備和實(shí)驗(yàn)步驟、分析數(shù)據(jù)以及報(bào)告結(jié)果等環(huán)節(jié)。由于實(shí)驗(yàn)對象是社會中的人，需要驗(yàn)證的是行為命題，經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)驗(yàn)需要運(yùn)用有別于物理、化學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，主要有：
1.模擬和仿真
經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)驗(yàn)不能刻意復(fù)制出現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)過程，而是要模擬出允許不同人類行為存在的環(huán)境，以便于實(shí)驗(yàn)者能夠在這樣的環(huán)境中觀察人們不確定的價值觀及其與環(huán)境之間的相互作用。查爾斯·普洛特認(rèn)為：“實(shí)驗(yàn)室建立的經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)相比可能特別簡單，但是卻一樣地真實(shí)。真實(shí)的人被真實(shí)的金錢所驅(qū)動，因?yàn)檎鎸?shí)的天賦和真實(shí)的局限，作出真實(shí)的決策和真實(shí)的錯誤，并為其行為后果而真實(shí)地悲喜”。弗農(nóng)·史密斯采用只有三個網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)的模型來模擬電力系統(tǒng)，其實(shí)驗(yàn)結(jié)果基本上能反映現(xiàn)實(shí)電力系統(tǒng)運(yùn)行中發(fā)電企業(yè)和電力交易商的行為類型和特征。
此外，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)還通過一些仿真技巧來提高實(shí)驗(yàn)結(jié)果的可信度和可重復(fù)性。
一是采取“隨機(jī)化”方法，被實(shí)驗(yàn)者的選取、角色的分配均隨機(jī)產(chǎn)生；
二是保密實(shí)驗(yàn)意圖，十分小心地講解實(shí)驗(yàn)，不出現(xiàn)暗示性術(shù)語，以防止被實(shí)驗(yàn)者在實(shí)驗(yàn)前對行為對錯已有判斷；
三是使用“價值誘導(dǎo)理論”（InducedValueTheory），誘導(dǎo)被實(shí)驗(yàn)者發(fā)揮被指定角色的特性，使其個人先天的特性盡可能與實(shí)驗(yàn)無關(guān)。
2.比較與評估
實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)高度重視比較和評估的方法。通過比較和評估，判斷實(shí)驗(yàn)本身的好壞，分析實(shí)驗(yàn)失敗的原因，驗(yàn)證理論的真實(shí)性。
首先，將“效率”作為比較標(biāo)準(zhǔn)。查爾斯•；普洛特和弗農(nóng)·史密斯將實(shí)際付給被實(shí)驗(yàn)者的報(bào)酬總和與最大可能報(bào)酬的比率視作實(shí)驗(yàn)的“效率”，并把“效率”作為比較分析相互競爭理論的依據(jù)，探討如何改進(jìn)理論模型。甚至在沒有現(xiàn)成理論的情況下，根據(jù)效率來提出和驗(yàn)證新的理論。
其次，方法上采取獨(dú)立變動自變量。實(shí)驗(yàn)關(guān)系到兩個或兩個以上變量時，容易出現(xiàn)變量之間的混合作用。因此實(shí)驗(yàn)中應(yīng)獨(dú)立地變動每個自變量，獲得每個自變量對因變量作用的最確切的數(shù)據(jù)，為比較和評估提供非偶發(fā)事件資料。
第三，評估的結(jié)論建立在概率分布基礎(chǔ)上。現(xiàn)實(shí)生活中的人并不始終處于理性狀態(tài)，非理性就會使人的行為出現(xiàn)變異，因而經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)呈概率分布狀態(tài)。所以，評估出的結(jié)論不可能按照形式邏輯的模式，只存在真或偽兩種結(jié)果，而是用結(jié)論與其概率密度的乘積來表示。例如，弗農(nóng)·史密斯在電力市場競爭實(shí)驗(yàn)中得出的結(jié)論之一是高峰負(fù)荷時期電價提高的概率密度較小，而不是一定不提價。
3.行為分析和心理研究
經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)驗(yàn)是把社會中的人作為被實(shí)驗(yàn)者，所要驗(yàn)證的是人的行為命題，自然就需要借助行為和心理分析的方法。
一是運(yùn)用行為理論來完善和改進(jìn)實(shí)驗(yàn)。例如針對行為人對重復(fù)行為有厭煩的心理，在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)中運(yùn)用價值誘導(dǎo)方法，并把實(shí)驗(yàn)時間控制在3個小時內(nèi)。
二是運(yùn)用行為理論來解釋實(shí)驗(yàn)結(jié)果。許多實(shí)驗(yàn)結(jié)果與理論預(yù)測出現(xiàn)差異，其原因是理論假設(shè)行為人是理性的，而被實(shí)驗(yàn)者的行為卻是理性和非理性的統(tǒng)一。因此只有運(yùn)用了諸如展望理論、后悔和認(rèn)知失協(xié)理論、心理間隔理論等行為理論，來分析被實(shí)驗(yàn)者的非理，才能很好地解釋實(shí)驗(yàn)結(jié)果。
三、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義和局限
實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論上的重大變革。長期以來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)模仿自然科學(xué)的信念十分堅(jiān)定，實(shí)證方法始終是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，其范式是提出理論假設(shè)并力圖避免和消除人類行為或經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的不確定因素，然后在理論假設(shè)上建立數(shù)學(xué)模型并推導(dǎo)出主要結(jié)論，最后對理論結(jié)果進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)實(shí)證并由此展開深入的理論分析。
不可否認(rèn)，這種假說演繹方法有科學(xué)合理的方面，但同時也有不少缺陷。例如，理論前提假設(shè)和數(shù)學(xué)推導(dǎo)排斥了人類行為或經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的非理性和不確定因素。又如經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)具有被動性和不可重復(fù)性的缺點(diǎn)。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承了自然科學(xué)的實(shí)證主義傳統(tǒng)，彌補(bǔ)了經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證方法的缺陷。
首先，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)以可犯錯誤、有學(xué)習(xí)能力的行為人取代以往的“理性經(jīng)濟(jì)人”假說，用數(shù)理統(tǒng)計(jì)的方法取代單純的數(shù)學(xué)推導(dǎo)，解決以往實(shí)證研究的高度抽象和簡化與現(xiàn)實(shí)世界不一致的問題。
其次，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以再造實(shí)驗(yàn)和反復(fù)驗(yàn)證，用現(xiàn)實(shí)數(shù)據(jù)代替歷史數(shù)據(jù)，克服以往經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的不可重復(fù)性。
最后，在實(shí)驗(yàn)室里，可以操縱實(shí)驗(yàn)變量和控制實(shí)驗(yàn)條件，排除了非關(guān)鍵因素對實(shí)驗(yàn)的影響，從而克服了以往經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)被動性的缺陷。
實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起促進(jìn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展。
首先，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)拓展了經(jīng)濟(jì)理論的研究范圍，將人類決策行為當(dāng)作研究對象，把經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程納入到研究領(lǐng)域，從而發(fā)現(xiàn)更符合現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。
其次，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)還催生出新的經(jīng)濟(jì)學(xué)科。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展把心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)有機(jī)聯(lián)系起來形成行為經(jīng)濟(jì)學(xué)。
再者，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建了連接宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的橋梁。宏觀經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)驗(yàn)建立在微觀行為的基礎(chǔ)上，而對微觀經(jīng)濟(jì)論的實(shí)驗(yàn)也常常驗(yàn)證了宏觀經(jīng)濟(jì)理論。例如查爾斯·普洛特模擬市場機(jī)制既驗(yàn)證了市場價格收斂于一般均衡，同時也考察了貨幣供給增加對產(chǎn)出的真實(shí)作用。
實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展僅有短短的五十多年。作為一門新興學(xué)科，它還有一些不完善的方面。主要表現(xiàn)為：
作者：曾祥云 單位：南京政治學(xué)院上海校區(qū)
這是一個帶根本性的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)問題，對于它的不同回答，將決定和影響經(jīng)濟(jì)學(xué)的面貌以及對其它經(jīng)濟(jì)哲學(xué)問題的回答。這一論題又具體涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是什么、經(jīng)濟(jì)問題與非經(jīng)濟(jì)問題的劃界標(biāo)準(zhǔn)是什么、經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部分類的原則和依據(jù)是什么、經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟是一元的、多元的還是工具論的等一系列問題。對于這些問題，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)可以在經(jīng)濟(jì)學(xué)提供的解答的基礎(chǔ)上，作出自己的哲學(xué)分析與評價。例如，關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，在經(jīng)濟(jì)學(xué)說發(fā)展史上有“物質(zhì)財(cái)富”說、“資源配置”說、“交換關(guān)系”說、“人類行為”說、“制度環(huán)境”說等不同認(rèn)識與主張。但是，如果我們認(rèn)識到，人是經(jīng)濟(jì)活動的主體，離開人及其活動就無所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)，因此，作為一門社會科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的初始點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn)都無法脫離人這一主線索，無法回避人在人類經(jīng)濟(jì)活動的主導(dǎo)作用。換言之，如果一種經(jīng)濟(jì)理論無視人的存在，忽視了人的因素，那么其科學(xué)性與合理性以及它的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，就是非常值得質(zhì)疑的。而由此又必然引發(fā)對經(jīng)濟(jì)理論合理性的哲學(xué)思考。又如經(jīng)濟(jì)問題與非經(jīng)濟(jì)問題的劃界問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)無疑是研究經(jīng)濟(jì)問題的，但究竟什么是經(jīng)濟(jì)問題?經(jīng)濟(jì)問題與非經(jīng)濟(jì)問題究竟如何區(qū)分?怎樣看待經(jīng)濟(jì)問題與政治、軍事、文化、法律等之間的關(guān)系?對這些問題的考察分析，對于深化經(jīng)濟(jì)理論研究，也無疑有其指導(dǎo)意義。二是關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)預(yù)設(shè)前提的哲學(xué)質(zhì)疑。科學(xué)理論研究都有其最基本的前提預(yù)設(shè)和初始概念。不言而喻，前提預(yù)設(shè)的不同必然影響到一種科學(xué)理論的建構(gòu)，必然影響到一種科學(xué)理論的邏輯推導(dǎo)結(jié)果，也必然影響一種科學(xué)理論對于現(xiàn)象層面的解釋力。卡爾•波普爾指出:“如果不對假定的前提進(jìn)行檢驗(yàn)，將它們束之高閣，社會就會陷入僵化，信仰就會變成教條，想像就會變得呆滯，智慧就會陷入貧乏。社會如果躺在無人質(zhì)疑的教條的溫床上睡大覺，就有可能漸漸爛掉。要激勵想像，運(yùn)用智慧，防止精神生活陷入貧瘠，要使對真理的追求(或者對正義的追求，對自我實(shí)現(xiàn)的追求)持之以恒，就必須對假設(shè)質(zhì)疑，向前提挑戰(zhàn)，至少應(yīng)做到足以推動社會前進(jìn)的水平。”［2］P4“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)和初始概念，被視為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)建立的理論基礎(chǔ)和開展經(jīng)濟(jì)分析的基本出發(fā)點(diǎn)。綜觀現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，無論是均衡價格理論、公共選擇理論和人力資本理論，還是理性預(yù)期學(xué)派、新古典綜合學(xué)派等，大多都是以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為研究出發(fā)點(diǎn)和基本分析工具，都不由自覺地沿承和遵循著“經(jīng)濟(jì)人”這一前提預(yù)設(shè)。然而，“經(jīng)濟(jì)人”這一預(yù)設(shè)前提也始終遭到了來自經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)外的非議與抨擊。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)片面強(qiáng)調(diào)追求財(cái)富的自利動機(jī)，沒有看到人類經(jīng)濟(jì)行為動機(jī)的多樣性，沒有反映人的全貌，因此，“經(jīng)濟(jì)人”是唯利是圖的“抽象的人”、“虛假的人”。“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是經(jīng)濟(jì)理論中又一個帶根本性的問題，并且不可否認(rèn)的是，這種“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)對于現(xiàn)實(shí)的市場經(jīng)濟(jì)社會中的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象具有較強(qiáng)的解釋能力，對社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中出現(xiàn)的許多積極作用和消極影響都能給出較深刻的、獨(dú)到的診斷。面對理論界對于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的褒貶不一，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)有必要作出如下追問:“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的合理性究竟何在?它是否屬于“不證自明”?“經(jīng)濟(jì)人”的存在性質(zhì)和存在方式是什么?“經(jīng)濟(jì)人”與“社會人”、“道德人”的聯(lián)系和區(qū)別是什么?能否將“經(jīng)濟(jì)人”等同于現(xiàn)實(shí)的人?“經(jīng)濟(jì)人”究竟是前提假設(shè)還是科學(xué)抽象?應(yīng)當(dāng)怎樣看待“經(jīng)濟(jì)人”的地位與作用?對這一系列問題的追問與哲學(xué)解讀，對于澄清理論界在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)問題上的認(rèn)知偏差，必將產(chǎn)生積極的影響。三是關(guān)于經(jīng)濟(jì)理論合理性的哲學(xué)拷問。在我國實(shí)行改革開放及由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型、過渡的一段時期，西方經(jīng)濟(jì)理論曾在我國出現(xiàn)嚴(yán)重的“水土不服”現(xiàn)象。而近幾年隨著西方一些國家出現(xiàn)金融危機(jī)，許多研究者又開始對自由市場經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生懷疑。由此，人們不能不對經(jīng)濟(jì)理論的合理性問題展開一系列的追問:究竟什么是經(jīng)濟(jì)理論的合理性?經(jīng)濟(jì)理論成立的條件和依據(jù)是什么?如何看待經(jīng)濟(jì)理論中的預(yù)設(shè)前提?怎樣理解經(jīng)濟(jì)理論與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動的關(guān)系?這些問題無疑要涉及到哲學(xué)的認(rèn)識論和真理觀，對它們的分析解答不僅有助于人們正確認(rèn)識和深入理解現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而且將為經(jīng)濟(jì)理論研究提供有益啟迪。四是關(guān)于經(jīng)濟(jì)個人主義、經(jīng)濟(jì)自由主義、經(jīng)濟(jì)理性主義的哲學(xué)查審。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中對人們現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動有著深刻影響的、同時又與哲學(xué)理論有著密切關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)觀念或者說經(jīng)濟(jì)思潮。“個人”、“自由”、“理性”既是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的基礎(chǔ)性概念，也與西方哲學(xué)理論有著密切的關(guān)聯(lián)。因此，借助哲學(xué)思維方式，并以哲學(xué)理論作分析工具，不僅可以對這類經(jīng)濟(jì)思潮給出深度分析與合理評判，而且對于人們樹立正確的經(jīng)濟(jì)理念提供方法論指導(dǎo)。
二經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的第二條路徑或者說第二個維度，是對人類經(jīng)濟(jì)活動或者說經(jīng)濟(jì)行為的批判反思。哲學(xué)反思思想本身，并不意味著哲學(xué)可以放棄對現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注。哲學(xué)反思的雖是思想，但思想只能是關(guān)于思想對象的思想、關(guān)于人類現(xiàn)實(shí)生活世界的思想。因此，哲學(xué)在反思思想的同時，必然要觸及到對于思想所反映的對象即現(xiàn)實(shí)生活世界的反思。經(jīng)濟(jì)活動是人類社會實(shí)踐的重要形式。作為一門社會科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象即是人們的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動。因此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對經(jīng)濟(jì)思想或者說經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的批判反思，必然要涉及到人類經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動。換言之，人類經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動必然成為經(jīng)濟(jì)哲學(xué)反思的重要視域和開展經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的又一重要路徑。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對于人類經(jīng)濟(jì)活動或者說經(jīng)濟(jì)行為的反思，并不是對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中各種具體經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的簡單描述。現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)世界中各種具體的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題，屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究對象和研究范圍，它們有經(jīng)濟(jì)學(xué)這門具體科學(xué)去研究。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對于人類經(jīng)濟(jì)活動的把握也是一種整體性和根本性的，它至少包括以下幾方面的內(nèi)容:一是關(guān)于人類經(jīng)濟(jì)行為的總整性把握。它包括對以下問題的追問:究竟什么是經(jīng)濟(jì)行為?區(qū)分經(jīng)濟(jì)行為與非經(jīng)濟(jì)行為的依據(jù)是什么?人類經(jīng)濟(jì)行為的基本特征是什么?影響人類經(jīng)濟(jì)行為的主要因素究竟有哪些?等等。經(jīng)濟(jì)學(xué)家大多以“自利性”或“利己性”來概括人類經(jīng)濟(jì)行為的特征。問題在于:“自利性”或“利己性”究竟是不是人類經(jīng)濟(jì)行為獨(dú)有的特性?“自利性”或“利己性”又究竟是不是人的本性?它是先天生成的，還是后天才有的?在人類經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，是否存在純粹的完全的“自利性”或“利己性”?又是否存在“利他性”?人類經(jīng)濟(jì)活動中的“自利性”或“利己性”與“利他性”，究竟是怎樣的關(guān)系?這一系列的問題，都是需要經(jīng)濟(jì)哲學(xué)作出思考與回答的。二是關(guān)于非理性因素對于人們現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動的影響。經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動作為人類社會實(shí)踐的一種重要形式，是一種有目的性的主體性社會活動，它總是在某種特定的世界觀、價值觀和特定經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)與牽引下進(jìn)行的。因此，經(jīng)濟(jì)活動在本質(zhì)上并不是盲目的、非理性的活動。但是，這并不意味著人們的經(jīng)濟(jì)活動就是“完全理性”的，并不意味著非理性因素對人們的經(jīng)濟(jì)活動沒有任何影響。這是因?yàn)椋F(xiàn)實(shí)世界的人既是一個理性的人，同時又是有血有肉有情感的人，人的實(shí)踐活動實(shí)際上是理性因素與非理性因素相互作用、相互影響的過程。同樣，人類經(jīng)濟(jì)活動也是理性因素與非理性因素相互交織的過程。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動中，人的欲望、直覺、無意識、情緒、情感、意志、習(xí)俗等非理性因素，都會在一定程度上影響著人們的經(jīng)濟(jì)行為。經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)是研究人的欲望及其滿足的科學(xué)。在他看來，一切生產(chǎn)要素都是作為實(shí)現(xiàn)和滿足欲望的手段的要素，而對人的欲望及其滿足的研究，即是對需要和消費(fèi)的研究。那么，人的欲望等非理性因素究竟是如何作用和影響人的經(jīng)濟(jì)行為的?我們又應(yīng)當(dāng)怎樣看待非理性因素對于人的經(jīng)濟(jì)行為的作用、影響?非理性因素對于人的經(jīng)濟(jì)行為的作用、影響，究竟是積極的、還是消極的?抑或是二者兼而有之?比如說習(xí)俗，我們知道，人是通過文化而實(shí)現(xiàn)自己的社會化的，而任何一種文化都是特定群體的文化，任何特定的文化形態(tài)、文化群體都具有其特定的價值觀、行為方式、傳統(tǒng)和風(fēng)俗、習(xí)慣等。因此，“市場交換行為已不是單純的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的交換，同時也包含著文化關(guān)系的交換，習(xí)俗本身也是人們長期沿襲積久而成的社會文化的持有，是社會文化的一個支流，不同社會文化和亞文化構(gòu)造著不同的市場習(xí)俗和行為者的文化心理模式，它在一定程度上影響并制約著市場行為者的動機(jī)”。［3］P127－128由于非理性因素必然存在于人們的經(jīng)濟(jì)活動之中，也必然對人們的經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生影響和作用，因此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對于人類經(jīng)濟(jì)行為中非理性因素的批判反思，不僅對于深化經(jīng)濟(jì)理論研究，而且對于調(diào)整和規(guī)范人們的市場經(jīng)濟(jì)行為，都是很有意義的。三是對經(jīng)濟(jì)自由與經(jīng)濟(jì)正義的哲學(xué)省察。雖然社會科學(xué)各個具體研究領(lǐng)域都有對自由的特定視角的關(guān)注，但從踐行對人的終極關(guān)懷的角度來解讀和演繹“自由”，則屬哲學(xué)的題中之義。市場經(jīng)濟(jì)是一種自由經(jīng)濟(jì)，因此，經(jīng)濟(jì)自由即是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一個基本前提和根本原則。如何從哲學(xué)的高度來認(rèn)識和評判經(jīng)濟(jì)自由及其與經(jīng)濟(jì)正義的關(guān)系?如何在經(jīng)濟(jì)正義的框架下來實(shí)現(xiàn)人的經(jīng)濟(jì)自由?經(jīng)濟(jì)自由與哲學(xué)，尤其是哲學(xué)的自由觀究竟存在怎樣的內(nèi)在聯(lián)系?經(jīng)濟(jì)自由對于哲學(xué)及其自由觀生成的意義何在?在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們應(yīng)當(dāng)怎樣作出對于經(jīng)濟(jì)自由的現(xiàn)實(shí)選擇?等等，這些都是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對于經(jīng)濟(jì)自由應(yīng)該給予解答的問題。四是關(guān)于經(jīng)濟(jì)符號的哲學(xué)解讀。哲學(xué)以其對于主觀與客觀、主體與客體關(guān)系的理性思辨而深刻啟迪著人類智慧，人類也正是在對這種最普遍關(guān)系的批判反思中，不斷提升對于整個人類世界的把握能力。而作為主觀與客觀、主體與客體關(guān)系基本表現(xiàn)形式的人類認(rèn)識、實(shí)踐活動，都與符號現(xiàn)象有著密切的關(guān)聯(lián)。經(jīng)濟(jì)活動作為人們現(xiàn)實(shí)生活世界中的一種基本活動，無疑也是一種具有普遍意義的符號活動。從產(chǎn)品包裝到CI設(shè)計(jì)，從貨幣、支票到存折、信用卡，從商標(biāo)、品牌到價格、廣告等等，這一切都是人類現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中所特有的符號形式，即便是人們在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動中經(jīng)常使用的語言文字符號、數(shù)字符號，也因其承載著某種特定的經(jīng)濟(jì)信息而顯其特性。可以說，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)世界即是一個符號世界。符號都是有意義、有所指的。但經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對于經(jīng)濟(jì)符號的分析考察，重要的不在于符號的所指及它的意義層面，而在于符號的價值功能。人是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動的主體，并在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，人又是特定文化群體的人，并具有其特定的文化觀念和文化習(xí)俗，因此，任何人類經(jīng)濟(jì)活動的背后，都必然或多或少、直接或間接地刻有特定文化傳統(tǒng)的印記。這表明，經(jīng)濟(jì)符號無疑具有其獨(dú)特的文化象征的價值，而這種文化象征價值所潛蘊(yùn)的變值功能，又無疑可以成為提升商品價值、影響商品價格的重要因子。因此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對于經(jīng)濟(jì)符號的哲學(xué)解讀、對于經(jīng)濟(jì)符號內(nèi)在價值的發(fā)掘和揭示，也應(yīng)是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的一個重要視域。
三經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的第三條路徑或者說第三個維度，是對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法和研究范式的批判反思。與其它科學(xué)一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)也有它自身的獨(dú)特的相對穩(wěn)定的研究方法。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上，就曾存在抽象演繹法與歷史歸納法、證實(shí)法與證偽法之爭。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的選擇，關(guān)系到一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究指向，關(guān)系到對于人類經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動本質(zhì)的認(rèn)知，關(guān)系到一種經(jīng)濟(jì)理論體系的構(gòu)建，因而，對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的哲學(xué)查審，既是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的題中之義，也是哲學(xué)為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供方法論牽引、有力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的重要途徑。西方經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的歷史表明，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法雖因經(jīng)濟(jì)學(xué)家個人的經(jīng)濟(jì)觀、價值觀和研究視角不同，而呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性，但是，任何一種經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的背后，實(shí)際上都無不刻上了哲學(xué)世界觀的烙印，哲學(xué)無疑是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的學(xué)理支撐和初始地平。那么，梳理經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的哲學(xué)背景，對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法合理性的恰當(dāng)評估，就成為經(jīng)濟(jì)哲學(xué)應(yīng)有的話題，并可由這一話題進(jìn)而引發(fā)對如下一些問題的思考:如何看待經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系?經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法對于哲學(xué)理論自身的發(fā)展有什么意義?哲學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的意義何在?哲學(xué)應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揮自己對于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法論功能優(yōu)勢?等等。我們知道，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)采用的基本研究方法是抽象演繹法，而抽象演繹法的哲學(xué)背景即是西方理性主義傳統(tǒng)。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上，以批判抽象演繹法而登上經(jīng)濟(jì)學(xué)論壇的歷史學(xué)派，其采取的主要研究方法歷史歸納法則無疑又是以經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)為背景的。眾所周知，在西方哲學(xué)史上，唯理論哲學(xué)遇到的最大挑戰(zhàn)，即是來自經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)對它的批判。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)史上關(guān)于抽象演繹法與歷史歸納法的研究方法之爭，實(shí)質(zhì)是西方哲學(xué)史上理性主義哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)之爭的翻版。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，還存在著實(shí)證分析與規(guī)范分析之爭，而這無疑又是與西方哲學(xué)史上實(shí)證主義和規(guī)范主義的影響密切相關(guān)的。主張實(shí)證分析的穆勒本人，即是實(shí)證主義哲學(xué)的一個代表人物。而隨著波普爾證偽主義哲學(xué)登上哲學(xué)舞臺，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，證實(shí)法與證偽法之爭亦隨之而興。實(shí)際上，無論是作為實(shí)證分析學(xué)理背景的實(shí)證主義哲學(xué)，還是作為倡導(dǎo)證偽法哲學(xué)根據(jù)的證偽主義哲學(xué)，又無論是作為抽象演繹法哲學(xué)基礎(chǔ)的唯理論哲學(xué)，擬或是作為歷史歸納法哲學(xué)背景的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)，等等，都只是被一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家簡單地“借用”于經(jīng)濟(jì)理論研究的。由于這些西方哲學(xué)理論或哲學(xué)流派因其觀點(diǎn)本身就存在著某些片面、偏頗等不合理因素，因此，以這些哲學(xué)理論或哲學(xué)流派為背景的各種西方經(jīng)濟(jì)理論或經(jīng)濟(jì)學(xué)流派之間的相互論爭與攻詰，自然也就不可避免。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的根本性把握及其所形成的哲學(xué)理念，對于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的不斷完善與發(fā)展，并進(jìn)而推動經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的不斷完善與發(fā)展，無疑有其獨(dú)特的方法論指導(dǎo)意義。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)還應(yīng)當(dāng)關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的批判反思。自庫恩提出“范式”這一概念以來，有關(guān)具體科學(xué)門類的研究范式問題，引起了一些研究者的特別關(guān)注與重視，不僅有牛頓力學(xué)研究范式、哲學(xué)研究范式之說，而且也出現(xiàn)了對于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的分析考察。對經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的研究，無疑屬于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究論域。庫恩的“范式”作為一種整體框架，對科學(xué)研究和科學(xué)發(fā)展有著非常重要的作用，它不僅是開展科學(xué)活動的基礎(chǔ)，確立科學(xué)認(rèn)識主體的整合機(jī)制，而且是科學(xué)理論自我完善的手段和工具，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)革命的內(nèi)在動力。因此，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式研究，對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究及其發(fā)展也無疑有其重要作用。但是，我們看到，有的研究者由于對“范式”概念的理解存在偏差，誤將經(jīng)濟(jì)學(xué)流派當(dāng)成了“經(jīng)濟(jì)學(xué)范式”，結(jié)果變成了經(jīng)濟(jì)學(xué)范式“滿天飛”。由于庫恩的“范式”概念是針對以自然現(xiàn)象為研究對象的自然科學(xué)提出來的，因此，開展經(jīng)濟(jì)學(xué)范式研究，應(yīng)當(dāng)首先明確什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)范式?在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步確定在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上究竟產(chǎn)生和形成了哪些經(jīng)濟(jì)學(xué)范式?它們各自的特點(diǎn)又是什么?進(jìn)而分析什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)的“范式轉(zhuǎn)換”?經(jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)換的條件、方式又是什么?在庫恩那里，所謂范式轉(zhuǎn)換，是指新范式對舊范式的取代，且這種轉(zhuǎn)換是整體轉(zhuǎn)換，而轉(zhuǎn)換的方式即是“科學(xué)革命”。作為研究人類社會經(jīng)濟(jì)活動及其發(fā)展規(guī)律的經(jīng)濟(jì)科學(xué)，其范式轉(zhuǎn)換的方式又究竟是什么?如此等等，它們都是需要經(jīng)濟(jì)哲學(xué)來解答的。需要指出的是，從傳統(tǒng)的對于哲學(xué)的理解及其相應(yīng)的哲學(xué)話語體系來說，經(jīng)濟(jì)倫理也無疑是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的一個重要的不可或缺的論域。但考慮到在國內(nèi)外的相關(guān)研究中，人們通常是把經(jīng)濟(jì)倫理當(dāng)作與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)并列的兩門哲學(xué)分支學(xué)科來看待的，同時，經(jīng)濟(jì)倫理研究遠(yuǎn)較經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究要深入、成熟得多，且已形成相對獨(dú)立的較系統(tǒng)的理論體系，因此，在這里，我們并未將經(jīng)濟(jì)倫理歸入經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的論域之列。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)或許還有其它的研究路徑和論題。國內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究仍處于探索之中，迄今為止，也遠(yuǎn)未形成某種獲得大家一致認(rèn)可的統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)話語體系。但基于對于哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的理解，我們認(rèn)為，上述經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的三條基本技術(shù)路徑及其相關(guān)論題，在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中應(yīng)該說是相當(dāng)重要的，自然也是主要的。
關(guān)鍵詞：古諾；數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)；壟斷
中圖分類號：F0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
收錄日期：2014年3月17日
安東尼?奧古斯丁?古諾（Antoine-Augustin Cournot）是曾經(jīng)對經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生過沖擊的最有創(chuàng)造性的思想家之一。熟悉微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的人一定知道，在消費(fèi)者選擇行為理論中有一個概念叫“古諾加總”，在博弈論中有一個經(jīng)典的模型叫“古諾模型”，這些都反映了他對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的偉大貢獻(xiàn)。
一、古諾的經(jīng)濟(jì)思想
古諾1801年8月28日出生于法國格雷，1833年獲巴黎大學(xué)博士學(xué)位，1877年3月31日在巴黎逝世。雖然古諾在今天的名聲主要來自經(jīng)濟(jì)學(xué)，但他在數(shù)學(xué)、科技哲學(xué)和歷史哲學(xué)方面也很有造詣，尤其是數(shù)學(xué)。古諾有兩位大名鼎鼎的數(shù)學(xué)家老師，一位是拉普拉斯（Laplace），另一位是泊松（Poisson）。他的第一本學(xué)術(shù)著作寫的是概率論，而接下來馬上就將研究對象由數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，并運(yùn)用其嫻熟的數(shù)學(xué)分析方法于1838年寫出了他的第一本經(jīng)濟(jì)類學(xué)術(shù)專著――《財(cái)富理論的數(shù)學(xué)原理之研究》。因此，古諾也被看作是第一位打入經(jīng)濟(jì)學(xué)界的真正數(shù)學(xué)家。后來古諾又分別于1863年和1877年出版了兩本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作――《財(cái)富理論原理》和《經(jīng)濟(jì)學(xué)說概要評論》，但這兩本書都沒有使用數(shù)學(xué)去處理經(jīng)濟(jì)問題，并且相對于古諾經(jīng)濟(jì)理論的開創(chuàng)性著作（《研究》）而言，它們都沒有增添實(shí)質(zhì)性的新東西，其中《財(cái)富理論原理》主要是使用所謂的文字語言專門來解釋他的第一本著作。所以，古諾的經(jīng)濟(jì)思想以及他對經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的偉大貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在《財(cái)富理論的數(shù)學(xué)原理之研究》這本研究水平極高的著作里面。盡管古諾對經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的研究還涉及到賦稅轉(zhuǎn)變、國際貿(mào)易等問題，但他最核心的經(jīng)濟(jì)思想主要在于以下幾個方面，接下來我們一一闡述。
第一，古諾是最先力圖用數(shù)學(xué)方法解決經(jīng)濟(jì)問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。19世紀(jì)上半葉，當(dāng)文字表達(dá)還是經(jīng)濟(jì)理論家唯一思路的時候，古諾卻開拓了數(shù)學(xué)和圖形的研究方法。他認(rèn)為使用數(shù)學(xué)是表達(dá)復(fù)雜經(jīng)濟(jì)思想的便捷工具，倡導(dǎo)在經(jīng)濟(jì)研究中運(yùn)用數(shù)學(xué)分析的形式和符號，以探索“不能夠用數(shù)字來加以估計(jì)的各種量之間的關(guān)系，和其規(guī)律不能夠用代數(shù)符號來表示的各種函數(shù)之間的關(guān)系。”這種數(shù)學(xué)分析不是非導(dǎo)向數(shù)學(xué)計(jì)算不可，它不一定需要精確的數(shù)字，只要能更簡明地陳述問題、開辟研究途徑、避免脫離主題，數(shù)學(xué)就有其有用之處。在古諾的心目中，經(jīng)濟(jì)分析應(yīng)當(dāng)建立在經(jīng)驗(yàn)觀察和事實(shí)的基礎(chǔ)上，理論與模型不是從空想中推引制定出來的，而是從實(shí)際觀察到的事實(shí)中提升出來，并經(jīng)過加工得到的。如此推導(dǎo)出來的理論工具，可以在某些假設(shè)的基礎(chǔ)上形成推理，更具有用性和普遍性。古諾至今仍被重視的原因正在于他用數(shù)學(xué)方法分析經(jīng)濟(jì)問題。以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家高度評價了他的這種貢獻(xiàn)，認(rèn)為他對已有的，但形態(tài)模糊的經(jīng)濟(jì)概念和經(jīng)濟(jì)命題給予了嚴(yán)密的數(shù)學(xué)表述；他的分析方法強(qiáng)有力地促使經(jīng)濟(jì)學(xué)從文字的敘述轉(zhuǎn)向形式邏輯的和數(shù)字的表達(dá)。20世紀(jì)初的著名英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家埃奇沃思指出，古諾的論著“是以數(shù)學(xué)形式把經(jīng)濟(jì)科學(xué)里的某些高度概括的命題陳述得最好的。”雖然古諾并沒有用過“數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)”的名稱，但他在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的創(chuàng)新思想為數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)派的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。因此，古諾被公認(rèn)為是數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人之一，1838年《財(cái)富理論的數(shù)學(xué)原理之研究》的出版也被視作數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的開端。數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)派對經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)是不言而喻的，然而幾乎所有的理論與實(shí)際應(yīng)用之間都有著不易跨越的鴻溝。一般而言，所有的經(jīng)濟(jì)理論特別是數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，都會設(shè)定許多的前提條件，理論與模型都是在這些前提條件之下展開的。不同的前提條件代表著研究者認(rèn)識事物的不同角度、研究對象的不同側(cè)重以及研究方法的不同要求，因而也就會導(dǎo)出不同的結(jié)論和結(jié)果。而這正是數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)派飽受攻擊的地方，因?yàn)橛性S多理論的前提條件與現(xiàn)實(shí)存在著明顯的差別。然而，我們應(yīng)該看到，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究正是這樣一點(diǎn)一滴地不斷向前進(jìn)步，先是假設(shè)一些嚴(yán)格的條件，得出應(yīng)用性較差的結(jié)論，然后逐一地將條件減弱再得出應(yīng)用性較好的結(jié)論。但我們也應(yīng)該認(rèn)識到，數(shù)學(xué)方法僅僅是經(jīng)濟(jì)研究的工具之一，經(jīng)濟(jì)學(xué)畢竟不是數(shù)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)中還存在著一些不能運(yùn)用數(shù)學(xué)方法的領(lǐng)域。
第二，古諾對“財(cái)富”的理解不同于斯密、薩伊、李嘉圖等早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。古諾把經(jīng)濟(jì)學(xué)直接稱為財(cái)富理論。在他看來，財(cái)富不是亞當(dāng)?斯密所說的那樣，能賣出去的就是財(cái)富，有交換價值的就是財(cái)富，財(cái)富由交換價值決定，跟勞動含量無關(guān)，這世界上沒有什么“真實(shí)價值”，只有交換。這樣人們就可以通過市場上成交的商品的價值總量，來決定一個國家的財(cái)富總量。什么樣的國家是富國？是市場交易的商品豐富、人均交易額巨大的國家。所以，在古諾眼中，阿富汗的酋長是個窮人，他一分錢也沒有，雖然他可能擁有大量的實(shí)物資源，但他沒有實(shí)物的交易，因此他是窮人；反之，如果一個國家很小，但它是世界貿(mào)易的集散地，交易量巨大，就會變得很富。我們可以看古諾舉的例子，意大利城邦威尼斯就被他稱為是富裕的典型。用交換價值反過來定義財(cái)富是古諾的一個天才的創(chuàng)造。什么是交換價值，是一般均衡的價格乘以一般均衡的商品量，這是交換價值總量，可是一般均衡的價格和數(shù)量應(yīng)當(dāng)依賴于初始的財(cái)富分配，而不是反過來。但是，古諾憑借其數(shù)學(xué)才能將它顛倒了過來，這一顛倒使得很多復(fù)雜的研究變得容易了。我們在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)里看到的總供給和總需求曲線的交點(diǎn)決定和度量了這個國家的財(cái)富總量，那就是總成交量。總成交量就是財(cái)富總量，這是根據(jù)古諾的定義導(dǎo)出來的，這樣的“財(cái)富”很簡單，可實(shí)證、可檢驗(yàn)。所以，一個國家的富裕程度就由供求曲線的交點(diǎn)所確定了，于是，壟斷就會造成貧困，因?yàn)閴艛嗍沟媒粨Q的數(shù)量小于一般均衡的數(shù)量，造成了效率損失。按照古諾的觀點(diǎn)，一國的財(cái)富取決于交換價值的價格決定機(jī)制以及交換的價值總量。市場的交易總量等于成交價格P乘以總的需求量，也就是PF（P），這樣只要運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)的方法，就能實(shí)證地導(dǎo)出國民財(cái)富的總量。這里F（P）是古諾在研究需求規(guī)律時用曲線畫出來的，表示在數(shù)學(xué)符號里就是總的需求量是價格的函數(shù)，即D=F（P）。古諾認(rèn)為，使一個國家富起來最好的政策就是讓總交易量最大的政策，總交易量最大的國家就最富，就這么簡單。而只有完全競爭才能使財(cái)富總量最大，于是，他論證了今天經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍認(rèn)可的一個觀點(diǎn)――鼓勵競爭。
第三，古諾的主要貢獻(xiàn)之一還在于他運(yùn)用數(shù)學(xué)方法創(chuàng)建了基于需求曲線的廠商行為的一系列模型。他用一種博大精深的創(chuàng)新的理論概念，為其他許多對經(jīng)濟(jì)學(xué)至關(guān)重要的觀念諸如不完全競爭以及博弈論奠定了基礎(chǔ)。古諾是第一位提出完全壟斷、雙頭壟斷和完全競爭的精確數(shù)學(xué)模型的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。直到今天，壟斷模型和雙頭模型（也稱為古諾模型）仍然是標(biāo)準(zhǔn)教科書中的重要內(nèi)容。可以說，古諾對于壟斷理論的發(fā)展是任何現(xiàn)代教科書作者都難以比擬的，甚至精確地說，現(xiàn)代研究壟斷的學(xué)者所闡發(fā)的正是古諾的理論。古諾的礦泉水所有者壟斷模型清楚地揭示了“邊際原理”，這一原理是經(jīng)濟(jì)理論中最核心的有機(jī)原理之一。然而，古諾發(fā)展的最著名的理論也許與他引進(jìn)了一個追加的礦泉水銷售者有關(guān)。古諾模型假定：市場上有A、B兩個廠商生產(chǎn)和銷售相同的產(chǎn)品――礦泉水，它們的生產(chǎn)成本為零；它們共同面臨的市場需求曲線是線性的，A、B兩個廠商都準(zhǔn)確地了解市場的需求曲線；A、B兩個廠商都是在已知對方產(chǎn)量的情況下，各自確定能夠給自己帶來最大利潤的產(chǎn)量，即每一個廠商都是消極地以自己的產(chǎn)量去適應(yīng)對方已確定的產(chǎn)量。雖然古諾模型只是一個只有兩個寡頭廠商的簡單模型，因此也被稱為“雙頭模型”，但是古諾模型的結(jié)論可以很容易地推廣到三個或三個以上寡頭廠商的情況中去。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論經(jīng)常引述的經(jīng)典文獻(xiàn)當(dāng)中，古諾模型無疑是最早包含博弈思想的經(jīng)典文獻(xiàn)。古諾在1838年關(guān)于兩個寡頭通過產(chǎn)量決策進(jìn)行競爭的模型是早期博弈論研究的起點(diǎn)。可惜的是，古諾并沒有使用“博弈”一詞，并且在后來的研究中也沒有使用博弈的方法研究經(jīng)濟(jì)問題，更沒有從模型中進(jìn)一步發(fā)展出一般的經(jīng)濟(jì)理論。但是，這些都不能掩蓋古諾輝煌的創(chuàng)造性見識，他的簡單的模型曾經(jīng)是并且仍將是經(jīng)濟(jì)理論中諸多思想的源泉。
二、古諾經(jīng)濟(jì)思想的時代背景解讀
對某一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想，某一種社會思潮的分析理解都離不開對當(dāng)時歷史背景的認(rèn)識。古諾出生于霧月后的第二年，他的一生尤其是前半生所處的時代，是法國歷史上最為動蕩的時代之一。在這樣的年代里，古諾的人生道路并不算坎坷。古諾在他出生當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校接受了最初的教育，20歲時進(jìn)入著名的巴黎高等師范學(xué)校學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，1823年至1833年他在巴黎大學(xué)完成了博士學(xué)位，并開始與當(dāng)時知識界的頂尖人士相接觸，他先后在巴黎大學(xué)和里昂大學(xué)任教，后來擔(dān)任格勒諾布爾學(xué)院院長，成為法國勛級會榮譽(yù)軍團(tuán)成員，并被任命為巴黎的教育總巡視員。盡管他視力一直很差，晚年幾近失明，但生活還是安逸的。然而，古諾的經(jīng)濟(jì)思想在當(dāng)時并沒有多大的影響力，甚至到他1877年去世，也幾乎沒有人知曉他關(guān)于經(jīng)濟(jì)理論的著作。后來被證明充滿了新思想的偉大著作《財(cái)富理論的數(shù)學(xué)原理之研究》在出版后的40年里無人問津，直到之后受英國W.S.杰文斯和法國L.瓦爾拉斯的高度推崇，才知名于世。古諾對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)直到其死后80年才被全面地肯定。因此，與他的人生經(jīng)歷相比，古諾在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的思想之路卻充滿了悲劇與失望，可以說他是生不逢時。
現(xiàn)代一些學(xué)者對古諾有一個客觀的評價――“超越于他時代的新古典理論家”，那么為什么古諾會超越他的時代？為什么他的經(jīng)濟(jì)思想會被他同時代的人所忽視，而后來又被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)理論史上最豐碩的成果之一？實(shí)際上古諾的經(jīng)濟(jì)思想被人們后知后覺，既有其必然性，也有其偶然性。
從18世紀(jì)最后三十年起，西歐各主要資本主義國家開始了第一次工業(yè)革命，隨著工業(yè)生產(chǎn)中機(jī)器生產(chǎn)逐漸取代手工操作，工廠這種新型的生產(chǎn)組織形式出現(xiàn)了。機(jī)器大工業(yè)代替工場手工業(yè)使各國生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)，很自然引起了生產(chǎn)關(guān)系上的變化。包含古諾主要經(jīng)濟(jì)思想的《財(cái)富理論的數(shù)學(xué)原理之研究》出版于1838年，然而19世紀(jì)三四十年代，法國已經(jīng)基本完成了第一次工業(yè)革命，進(jìn)入了自由競爭資本主義階段，當(dāng)時資本家與工人的對立是社會的主要矛盾，法國學(xué)術(shù)界關(guān)注的是對大革命的爭論以及日益增長的社會主義思潮。圣西門和傅立葉的空想社會主義，蒲魯東對私有制的抨擊，路易?布朗的工人合作思想，這些都是人們關(guān)心爭論的話題。但古諾并沒有提及這些話題，他的研究使用了當(dāng)時經(jīng)濟(jì)理論權(quán)威們不熟悉的數(shù)學(xué)推理，而且研究的重點(diǎn)是與當(dāng)時資本主義自由競爭的狀態(tài)截然不同的“壟斷”。因此，古諾的思想必然不會成為那個時代的主旋律。到古諾晚年和去世之后，也就是19世紀(jì)七十年代以后，第二次工業(yè)革命開始發(fā)生發(fā)展。當(dāng)時，電力和內(nèi)燃機(jī)等的發(fā)明和廣泛應(yīng)用，使社會生產(chǎn)力又有了很大的發(fā)展。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系因之發(fā)生的巨大矛盾，使經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁爆發(fā)。這些都促使生產(chǎn)和資本加速地集中，并逐漸使壟斷代替自由競爭在社會經(jīng)濟(jì)生活中居于主導(dǎo)地位。壟斷在一些主要資本主義國家中開始成為全部經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)。資本主義逐漸從自由競爭階段過渡到壟斷階段。這一轉(zhuǎn)變使不完全競爭、壟斷等問題引起了人們的注意，而古諾的《財(cái)富理論的數(shù)學(xué)原理之研究》早在幾十年前就對壟斷經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了探討，建立了精確的數(shù)學(xué)模型，并且包含了現(xiàn)代分析壟斷問題最重要的工具之一――博弈論的思想，因此可以說古諾超越了他同時代研究經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者的普遍水平。他的作品在問世之后并沒有受到關(guān)注，而是在資本主義進(jìn)入壟斷階段后，人們才認(rèn)識到他著作的深遠(yuǎn)意義也就不足為奇了。
另一方面，必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的，既沒有脫離必然性的純粹偶然性，也沒有脫離偶然性的純粹必然性，必然性總是通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并由此為自己開辟道路的。因此，古諾的經(jīng)濟(jì)思想被人們后知后覺也存在一些偶然性的因素。古諾性情憂郁，性格孤僻，是個內(nèi)向型的人，他不關(guān)心自己的作品是否有吸引力，同時他的作品又是法文版的，要想獲得廣泛的認(rèn)可還存在一個語言翻譯的問題，所以古諾在有生之年并沒有引起同時代人太多的注意，至死仍然默默無聞。但真金不怕火煉，古諾的著作一經(jīng)人們發(fā)現(xiàn)，便把他帶到了一個在經(jīng)濟(jì)理論史上很少有人達(dá)到的成就高峰，他強(qiáng)有力的思想對經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的沖擊和影響已經(jīng)滲入到了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的真正核心。
主要參考文獻(xiàn)：
［1］蔣自強(qiáng)等.經(jīng)濟(jì)思想通史［M］.杭州：浙江大學(xué)出版社，2003.2.
一、區(qū)域經(jīng)濟(jì)理論的形成
區(qū)位選擇與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展是西方區(qū)域經(jīng)濟(jì)理論的兩大主題，微觀經(jīng)濟(jì)活動主體理性的區(qū)位選擇導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)活動在某一優(yōu)勢區(qū)位的聚集和擴(kuò)散，在中觀和宏觀上表現(xiàn)為區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長。西方區(qū)域經(jīng)濟(jì)理論的形成和演進(jìn)始終沿著區(qū)位論和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩條線索進(jìn)行，其間對區(qū)域經(jīng)濟(jì)理論的研究日益深化。
西方區(qū)域經(jīng)濟(jì)理論在淵源上最早可以追溯到19世紀(jì)初創(chuàng)立的區(qū)位理論。德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家杜能(tunen，1826)從區(qū)域地租出發(fā)探索因地價不同而引起的農(nóng)業(yè)分帶現(xiàn)象，創(chuàng)立了農(nóng)業(yè)區(qū)位論，奠定了區(qū)域經(jīng)濟(jì)理論的學(xué)科基礎(chǔ)。20世紀(jì)初，資本主義進(jìn)入壟斷階段，德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家韋伯(weber，1909)提出了工業(yè)區(qū)位論。30年代初，德國地理學(xué)家克里斯塔勒(christaller，1933)根據(jù)村落和市場區(qū)位，提出中心地理論。
稍后，另一德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家勒什(losch，1940)利用克里斯塔勒的理論框架，把中心地理論發(fā)展成為產(chǎn)業(yè)的市場區(qū)位論。總的看來，農(nóng)業(yè)區(qū)位論和工業(yè)區(qū)位論立足于單個廠商的區(qū)位選擇，著眼于成本和運(yùn)費(fèi)的最低。中心地理論和市場區(qū)位論立足于一定的區(qū)域或市場，著眼于市場的擴(kuò)大和優(yōu)化。這些區(qū)位論都采用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的靜態(tài)局部均衡分析方法，以完全競爭市場結(jié)構(gòu)下的價格理論為基礎(chǔ)來研究單個廠商的最優(yōu)區(qū)位決策，因而又叫古典區(qū)位論。
第二次世界大戰(zhàn)以后，空間相互作用模式、各種規(guī)劃模式、網(wǎng)絡(luò)和擴(kuò)散理論、系統(tǒng)論及運(yùn)籌學(xué)思想與方法的應(yīng)用使區(qū)位論獲得迅速發(fā)展，對區(qū)域經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的動態(tài)性、總體性研究促使地域空間結(jié)構(gòu)理論、現(xiàn)代區(qū)位論逐漸形成。地域空間結(jié)構(gòu)理論主要有地域空間結(jié)構(gòu)階段論、城市空間結(jié)構(gòu)理論、地域空間相互作用引力理論。
值得一提的是，在地域空間相互作用與市場均衡的區(qū)域經(jīng)濟(jì)運(yùn)行研究中，薩繆爾森(samuelson，1952)的市場在空間上呈離散分布的空間市場均衡模式與柏克曼(beckman，1968)的連續(xù)流模式從處于一定地域空間中的生產(chǎn)和消費(fèi)活動出發(fā)，為空間經(jīng)濟(jì)理論的建立奠定了基礎(chǔ)。
而現(xiàn)代區(qū)位論一方面使區(qū)位研究從單個廠商的區(qū)位決策發(fā)展到區(qū)域總體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其模型的研究，從抽象的純理論模型推導(dǎo)，發(fā)展為建立接近區(qū)域?qū)嶋H的、具有應(yīng)用性的區(qū)域模型。另一方面，使區(qū)位決策客體擴(kuò)大到第三產(chǎn)業(yè)。
現(xiàn)代區(qū)位論的區(qū)位決策目標(biāo)不僅包括生產(chǎn)者利潤最大化，而且包括消費(fèi)者的效用最大化。戰(zhàn)后區(qū)位理論的發(fā)展主要是由美國學(xué)者推動的，其中，艾薩爾德(1sard，1956，1975)把古典區(qū)位論動態(tài)化、綜合化，根據(jù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會綜合發(fā)展要求，把研究重點(diǎn)由部門的區(qū)位決策轉(zhuǎn)向區(qū)域綜合分析，建立區(qū)域的總體空間模型，研究了區(qū)域總體均衡及各種要素對區(qū)域總體均衡的影響。
現(xiàn)代區(qū)位論開始立足于整個國民經(jīng)濟(jì)，著眼于地域空間經(jīng)濟(jì)活動的最優(yōu)組織，但其整個理論框架仍然是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的完全競爭和規(guī)模報(bào)酬不變假設(shè)，這極大地影響了現(xiàn)代區(qū)位論對現(xiàn)實(shí)區(qū)域經(jīng)濟(jì)問題和區(qū)域運(yùn)行的解釋力。
傳統(tǒng)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長理論分為區(qū)域經(jīng)濟(jì)平衡增長理論和區(qū)域經(jīng)濟(jì)不平衡增長理論。在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假定下對區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長問題研究的主要成果是索羅一斯旺增長模型。索羅和斯旺(solow and swan)在生產(chǎn)要素自由流動與開放區(qū)域經(jīng)濟(jì)的假設(shè)下，認(rèn)為隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長，各國或一國內(nèi)不同區(qū)域之間的差距會縮小，區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長在地域空間上趨同，呈收斂之勢。
不平衡增長是短期的，平衡增長是長期的。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉姆森(williamson，1956)在要素具有完全流動性的假設(shè)下，提出區(qū)域收入水平隨著經(jīng)濟(jì)的增長最終可以趨同的假說。這兩種理論實(shí)際上就是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的空間均衡論，即市場價格機(jī)制能夠使區(qū)域間的收入均等化。
20世紀(jì)50年代以來，發(fā)展中國家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，與發(fā)達(dá)國家的差距日益拉大。而發(fā)達(dá)國家以追求經(jīng)濟(jì)高速增長為目標(biāo)，把大量資源和要素集中投入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件較好的區(qū)域，經(jīng)濟(jì)高速增長的結(jié)果，不僅沒有緩解反而加劇了發(fā)達(dá)區(qū)域與欠發(fā)達(dá)區(qū)域之間的兩極分化。
這種差距拉大和兩極分化表明僅僅依靠市場的力量已經(jīng)很難解決所有的區(qū)域發(fā)展問題，區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長并不像新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家設(shè)想的那樣收斂，即發(fā)達(dá)區(qū)域與欠發(fā)達(dá)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)增長情況并不一致，隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，區(qū)域差距沒有縮小反而拉大。
為了對這一現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行解釋并為促進(jìn)發(fā)展中國家和欠發(fā)達(dá)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長提供理論和政策依據(jù)，部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了一些很有見地的區(qū)域經(jīng)濟(jì)不平衡增長理論。主要有繆爾達(dá)爾(myrdal，1957)的“循環(huán)積累因果理論”、赫希曼(hirschman，1958)的“核心-邊緣理論”等。繆爾達(dá)爾指出，市場力作用傾向于擴(kuò)大區(qū)域差距而不是縮小區(qū)域差距，一旦差距出現(xiàn)，則發(fā)達(dá)區(qū)域會獲得累積的競爭優(yōu)勢，從而遏制欠發(fā)達(dá)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使欠發(fā)達(dá)區(qū)域不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素越積越多。
赫希曼的觀點(diǎn)與此類似。他認(rèn)為，增長在區(qū)際間不均衡現(xiàn)象是不可避免的，核心區(qū)的發(fā)展會通過涓滴效應(yīng)在某種程度上帶動外圍區(qū)發(fā)展，但同時，勞動力和資本從外圍區(qū)流入核心區(qū)，加強(qiáng)核心區(qū)的發(fā)展，又起著擴(kuò)大區(qū)域差距的作用，極化效應(yīng)起支配作用。要縮小區(qū)域差距，必須加強(qiáng)政府干預(yù)，加強(qiáng)對欠發(fā)達(dá)區(qū)域的援助和扶持。20世紀(jì)60年代，美國發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家p·弗里德曼從國家角度提出“中心邊緣理論”對赫希曼的“核心-邊緣區(qū)理論”進(jìn)行補(bǔ)充。
與此同時，西方區(qū)域經(jīng)濟(jì)理論對區(qū)域貿(mào)易的理論研究也取得進(jìn)展。瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家俄林(olin)把區(qū)際貿(mào)易引入新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，使其成為一般均衡理論的重要組成部分。俄林從貿(mào)易角度研究了要素流動、要素價格與商品價格之間的關(guān)系。認(rèn)為，區(qū)際貿(mào)易、國際貿(mào)易與要素自由流動會帶來區(qū)域之間生產(chǎn)要素價格與商品價格的平均化。
總之，為了解決區(qū)域問題，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)下，根據(jù)凱恩斯的理論，利用宏觀經(jīng)濟(jì)分析方法，對區(qū)域內(nèi)部資本積累、勞動力就業(yè)、技術(shù)創(chuàng)新與國民收入增長的關(guān)系，區(qū)內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演進(jìn)與升級，區(qū)際分工與區(qū)際貿(mào)易，中心城市及鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展等問題進(jìn)行了研究，現(xiàn)代意義上的區(qū)域經(jīng)濟(jì)理論框架已經(jīng)成形。
二、西方區(qū)域經(jīng)濟(jì)理論的新發(fā)展
在新古典經(jīng)濟(jì)理論框架下的西方區(qū)域經(jīng)濟(jì)理論，主要從規(guī)模報(bào)酬不變和不完全競爭出發(fā)來研究現(xiàn)實(shí)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)問題，把由于規(guī)模經(jīng)濟(jì)和聚集經(jīng)濟(jì)帶來的規(guī)模報(bào)酬遞增看成是一個外生變量。新古典經(jīng)濟(jì)理論模型中，要素流動是瞬間、無成本的，生產(chǎn)要素、商品和勞務(wù)不完全流動性、經(jīng)濟(jì)活動不完全可分性的存在，使規(guī)模經(jīng)濟(jì)和完全競爭假設(shè)的矛盾無法解決。
隨著建模技術(shù)的升級，一些原先被忽略的因素可以重新納入到自由的框架中，從20世紀(jì)90年代開始，西方區(qū)域經(jīng)濟(jì)理論在不完全競爭和規(guī)模報(bào)酬遞增的框架下獲得新發(fā)展。
目前，西方區(qū)域經(jīng)濟(jì)理論研究最活躍的領(lǐng)域是新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)。迪克斯特與斯蒂格利茨(dixit and stiglitz，1977)建立的壟斷競爭模型為空間因素納入西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架奠定了基礎(chǔ)，新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)由此產(chǎn)生。
廣義地講，新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的研究有兩個發(fā)展方向：一是用新方法對區(qū)位選擇進(jìn)行再研究，二是以新方法為基礎(chǔ)，用“空間”觀點(diǎn)分析區(qū)際貿(mào)易。新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的主要代表是美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家克魯格曼(p．krugman)、藤田(fujia)、莫瑞(mori)、瓦爾茲(walz)、馬丁(martin)、沃納伯爾斯(a．venables)等。
克魯格曼試圖通過建立一個不完全競爭市場結(jié)構(gòu)下的規(guī)模報(bào)酬遞增模型，把區(qū)域經(jīng)濟(jì)理論研究納入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。
1991年，他在總結(jié)哈里斯(harris，1954)的“市場潛力”理論與普里德(bred，1966)的以市場規(guī)模與區(qū)域產(chǎn)業(yè)范圍間循環(huán)關(guān)系為基礎(chǔ)的進(jìn)口替代區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長理論的基礎(chǔ)上，采用迪克斯特與斯蒂格利茨的壟斷競爭假設(shè)，把一個經(jīng)濟(jì)分為生產(chǎn)同質(zhì)產(chǎn)品的農(nóng)業(yè)和生產(chǎn)不同的可以替代產(chǎn)品的制造業(yè)，農(nóng)民不能流動而工人可以流動，農(nóng)業(yè)沒有運(yùn)輸成本，制造業(yè)的運(yùn)輸成本與薩繆爾森的“冰山”形式存在(及任何之成品在運(yùn)輸過程中都有一部分丟失)建立了。
一個兩區(qū)域兩部門模型。他認(rèn)為，收益遞增的作用就是使每一種產(chǎn)品只有在一個地方生產(chǎn)才有利可圖，其結(jié)果是不同地方就生產(chǎn)不同的產(chǎn)品，生產(chǎn)差別產(chǎn)品。當(dāng)一個地區(qū)有勞動力流入時，它不是生產(chǎn)更多的現(xiàn)有產(chǎn)品組合，而是生產(chǎn)新產(chǎn)品。
模型分析的結(jié)果表明，一個經(jīng)濟(jì)規(guī)模較大的區(qū)域，由于前向和后向聯(lián)系，會出現(xiàn)一種自我持續(xù)的制造業(yè)集中現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)規(guī)模越大，集中越明顯。運(yùn)輸成本越低，制造業(yè)在經(jīng)濟(jì)中所占的份額越大，在廠商水平上的規(guī)模經(jīng)濟(jì)越明顯，越有利于聚集，“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)的形成取決于規(guī)模經(jīng)濟(jì)、運(yùn)輸成本和區(qū)域國民收入中的制造業(yè)份額。
克魯格曼還建立了一個動態(tài)的多區(qū)域模型來解釋當(dāng)空間結(jié)構(gòu)均衡時，動態(tài)的力量確實(shí)趨于形成沿地形大概等距離分布的聚集點(diǎn)(城市)。他通過區(qū)域跑道模型演繹了區(qū)域運(yùn)行的幾何結(jié)構(gòu)。區(qū)域跑道模型反映了區(qū)域經(jīng)濟(jì)體系中各個構(gòu)成部分呈環(huán)狀分布，認(rèn)為運(yùn)輸費(fèi)用僅僅受環(huán)形周長的影響，制造業(yè)的同一布局總是處于均衡分布狀態(tài)。地平面并不是穩(wěn)定不變的，集中的區(qū)域環(huán)形分布會產(chǎn)生輕微紊亂的地平面，自發(fā)演化出一個或多個制造業(yè)集中。這樣，制造業(yè)區(qū)域布局由最初的均衡發(fā)展到兩區(qū)域集中布局，而這兩個最終集中布局區(qū)域特征正好相反。
瓦爾茲(waltz，1996)則認(rèn)為，區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化會導(dǎo)致規(guī)模收益遞增的生產(chǎn)和創(chuàng)新產(chǎn)品的區(qū)域性集中，區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長源于產(chǎn)業(yè)部門的地理集中及由此產(chǎn)生的持續(xù)的生產(chǎn)率提高。
馬丁(martine，1999)研究了聚集經(jīng)濟(jì)條件下的區(qū)位競爭問題。他通過模型分析得出結(jié)論，在最初的區(qū)位競爭中獲勝的區(qū)域?qū)ζ渌髽I(yè)具有較大的吸引力，參與最初區(qū)位競爭的第一個企業(yè)雖然可以獲得較大的財(cái)政激勵，但隨后的其他企業(yè)卻能夠從該區(qū)域的產(chǎn)業(yè)聚集形成的外部經(jīng)濟(jì)中獲益。對在區(qū)位競爭中獲勝的區(qū)域而言，更重要的利益在于為隨后進(jìn)入的廠商提供了一個良好的環(huán)境。在同一區(qū)位的廠商數(shù)目會隨著外生的相對成本優(yōu)勢和內(nèi)生的聚集優(yōu)勢的增加而增加。
藤田和莫瑞(fujita and mori，1997)研究了多制造業(yè)經(jīng)濟(jì)體系中的運(yùn)費(fèi)與規(guī)模經(jīng)濟(jì)差異，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)體系會自動發(fā)展為一個中心地體系，他們(1996)對克里斯塔勒的中心地等級體系模型進(jìn)行了修正，通過構(gòu)建基礎(chǔ)模型進(jìn)行預(yù)測分析后，發(fā)現(xiàn)人口增加會引起新城市在一定時期內(nèi)在一個長而狹窄的經(jīng)濟(jì)體系產(chǎn)生，并沿著一條線逐漸向外擴(kuò)展，形成多城市空間。與古典區(qū)位論一樣，這些研究都強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動聚集帶來的外部經(jīng)濟(jì)對區(qū)位選擇的重要影響。所不同的是，克魯格曼更強(qiáng)調(diào)由經(jīng)濟(jì)活動聚集帶來的、與市場供求相連的金融外部性的作用。
在區(qū)際貿(mào)易方面，沃納斯伯爾(venables，1996，1999)把新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)模型作為區(qū)際貿(mào)易新類型的基礎(chǔ)。認(rèn)為，假定生產(chǎn)要素不能自由流動，如果中間性商品受到規(guī)模經(jīng)濟(jì)和運(yùn)費(fèi)的影響，生產(chǎn)過程中所引起的區(qū)際經(jīng)濟(jì)分化必然出現(xiàn)。在這種情況下，擁有大量制造業(yè)門類的區(qū)域能為中間性商品提供比較廣闊的市場，使這些國家和地區(qū)趨向于區(qū)域一體化集中，從而使下游生產(chǎn)具有成本優(yōu)勢，并強(qiáng)化這種優(yōu)勢，循環(huán)往復(fù)。
他通過研究發(fā)現(xiàn)，在高收入的工業(yè)“核心”區(qū)與農(nóng)業(yè)“邊緣區(qū)”的分化過程中，市場規(guī)模擴(kuò)大的驅(qū)動遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過區(qū)域一體化增長的驅(qū)動力。此外，沃納斯伯爾還把運(yùn)輸成本納入赫克歇爾-俄林(heckscher—ohlin model)的區(qū)際貿(mào)易模型，發(fā)現(xiàn)貿(mào)易方式和生產(chǎn)方式不僅取決于資源稟賦和要素密集度，而且依賴于運(yùn)輸成本，后者與國家或區(qū)域的地理位置有關(guān)。新貿(mào)易活動的區(qū)位選擇相對于已有的貿(mào)易活動密度而言，依賴于要素密集和運(yùn)輸密集度。
巴德溫和弗斯開爾德(baldwin and forskild，1997)則提出了區(qū)域與貿(mào)易分析的另一種觀點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)有的區(qū)域分析方法應(yīng)主要用于區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長內(nèi)部。因?yàn)樵诟鞣N區(qū)域模型分析中，循環(huán)過程不僅涉及到生產(chǎn)要素的流動，而且涉及到生產(chǎn)要素的積累，市場規(guī)模大的區(qū)域，投資額越大，又會進(jìn)一步增大市場規(guī)模。
新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)力圖把“空間”因素引入對區(qū)際貿(mào)易的分析，通過把運(yùn)輸成本作為“空間”因素納入?yún)^(qū)際貿(mào)易模型來解釋貿(mào)易量隨距離的增加而迅速減少，價格、要素報(bào)酬和行業(yè)生產(chǎn)率在不同區(qū)域間差異等與區(qū)際貿(mào)易問題。
此外，隨著發(fā)達(dá)國家從工業(yè)化社會向后工業(yè)化知識社會的轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)中更多的有形投資流向高技術(shù)商品和服務(wù)，在研究與開發(fā)、教育與培訓(xùn)等方面的無形投資也越來越重要。古典經(jīng)濟(jì)增長理論一方面將技術(shù)進(jìn)步當(dāng)作經(jīng)濟(jì)增長的決定性因素，另一方面又假定技術(shù)進(jìn)步是外生變量而把它排除在模型之外。為了更好地解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家直接把知識納入生產(chǎn)函數(shù)之中，用于說明知識對經(jīng)濟(jì)長期增長的作用，建立了新經(jīng)濟(jì)增長理論。
阿羅(arrow，1962)最早用內(nèi)生技術(shù)進(jìn)步來解釋經(jīng)濟(jì)增長，他假定整個經(jīng)濟(jì)體系內(nèi)存在著技術(shù)溢出，在不存在政府干預(yù)時的競爭性均衡是一種社會次優(yōu)，均衡增長率低于社會最優(yōu)增長率，政府可以采取適當(dāng)政策提高經(jīng)濟(jì)增長率，使經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)帕累托改進(jìn)。此后，羅默(romer，1986)在其知識溢出形模型中，用知識的溢出效應(yīng)說明內(nèi)生的技術(shù)進(jìn)步是經(jīng)濟(jì)增長的唯一源泉，強(qiáng)調(diào)知識的外部性對經(jīng)濟(jì)的影響。盧卡斯(lucas，1988)的人力資本溢出模型則認(rèn)為整個經(jīng)濟(jì)體系的外部性是由人力資本的溢出造成的。
新經(jīng)濟(jì)增長理論通過技術(shù)進(jìn)步內(nèi)生化為區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長和發(fā)展理論奠定了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)。實(shí)際上，內(nèi)生技術(shù)進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)增長在地域空間上表現(xiàn)為區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長的不平衡，聚集經(jīng)濟(jì)、規(guī)模經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的技術(shù)外部性和金融外部性(技術(shù)外部性即技術(shù)溢出效應(yīng)，金融外部性則是與市場擴(kuò)大相聯(lián)系的外部經(jīng)濟(jì))使要素邊際收益遞增，從而引起經(jīng)濟(jì)活動的地域空間聚集和擴(kuò)散，這樣，規(guī)模經(jīng)濟(jì)就不再是一個外生的經(jīng)濟(jì)變量，而作為內(nèi)生經(jīng)濟(jì)變量進(jìn)入到區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長模型中。
規(guī)模經(jīng)濟(jì)內(nèi)生化的結(jié)果是區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長差距越來越大。巴羅與薩拉-艾-馬丁(barro and sala—i—martin，1991)認(rèn)為，雖然國家收入水平與長期趨勢之間的差距越大，其增長也越快，但由于缺乏長期增長的潛能，遞增收益阻礙著各國經(jīng)濟(jì)增長差距的縮小，各國經(jīng)濟(jì)增長最終趨向發(fā)散。鮑莫爾(w．j．baumol)從生產(chǎn)性角度研究了發(fā)達(dá)國家與欠發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)增長趨勢，發(fā)現(xiàn)發(fā)達(dá)國家與不發(fā)達(dá)國家之間不存在收斂趨勢。
隨著北美自由貿(mào)易區(qū)和歐盟的形成，新區(qū)域主義開始取代傳統(tǒng)的舊區(qū)域主義。新區(qū)域主義以新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)為理論基礎(chǔ)，埃斯?fàn)?ethier，1998)總結(jié)其特征如下：鼓勵世界區(qū)域貿(mào)易和多邊貿(mào)易的自由發(fā)展，發(fā)展中國家放棄閉關(guān)自守、反對市場經(jīng)濟(jì)的政策，而代之以融入多邊貿(mào)易體系的政策；區(qū)域協(xié)定往往涉及到深層次的一體化問題；區(qū)際貿(mào)易自由化是適度的；企業(yè)的區(qū)位、發(fā)展極、區(qū)域增長方式和發(fā)展模式的選擇也隨之發(fā)生變化。漢森(hanson，1998)通過實(shí)證分析發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)一體化對各國生產(chǎn)的空間組織有重要影響，其中對發(fā)展中國家企業(yè)的區(qū)位選擇影響大于發(fā)達(dá)國家。
三、評析
新古典經(jīng)濟(jì)理論在完全競爭市場結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)函數(shù)規(guī)模報(bào)酬不變的假設(shè)下研究微觀經(jīng)濟(jì)活動和宏觀經(jīng)濟(jì)增長，把要素流動看成是瞬間的、無成本的，認(rèn)為市場力量會使經(jīng)濟(jì)趨于均衡，當(dāng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行偏離了原有的均衡狀態(tài)，市場經(jīng)濟(jì)體系具有一種自我恢復(fù)均衡的力量。其理論中不包含空間因素。
一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家根據(jù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長的實(shí)際，對這一觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)，建立在新古典經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，微觀經(jīng)濟(jì)活動主體追求利潤最大化的行為促使生產(chǎn)要素流向區(qū)位條件優(yōu)越的地方，經(jīng)濟(jì)活動聚集在某一區(qū)位會產(chǎn)生外部性，多個廠商相互作用的結(jié)果會獲得規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益。
規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)生，一方面源于由于廠商規(guī)模擴(kuò)大所帶來的利益增長，另一方面源于由于廠商外部性增長所帶來的利益增長。后者是由那些在生產(chǎn)或分配上存在密切聯(lián)系或在布局上指向性相同的產(chǎn)業(yè)按一定比例與規(guī)模集中布局在擁有特定優(yōu)勢的區(qū)位所產(chǎn)生的增加收益。
他們認(rèn)為，單個廠商內(nèi)部的規(guī)模經(jīng)濟(jì)通過外部性可以匯總為總量生產(chǎn)函數(shù)的規(guī)模報(bào)酬遞增，在完全競爭條件下，價格機(jī)制的作用使經(jīng)濟(jì)活動和產(chǎn)業(yè)趨向于集中在市場潛力大的區(qū)位，而市場潛力大的區(qū)位往往又是經(jīng)濟(jì)活動和產(chǎn)業(yè)集中的地方，區(qū)位決策是內(nèi)生的，區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長和衰落具有自我增強(qiáng)性。生產(chǎn)要素不斷向優(yōu)勢區(qū)位和區(qū)域聚集，引致區(qū)域經(jīng)濟(jì)不平衡增長。從地域空間來看，權(quán)衡規(guī)模經(jīng)濟(jì)和運(yùn)輸成本后，廠商聚集在一起形成一種城市架構(gòu)，為相互交錯的六邊形市場區(qū)提品。
傳統(tǒng)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)理論研究者假設(shè)某個區(qū)位或區(qū)域的要素供給具有高彈性，都意識到高彈性的要素供給對發(fā)展過程中的外部性形成十分重要。實(shí)際上，無論是微觀的區(qū)位決策，還是宏觀的區(qū)域總體空間均衡及區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，外部性與規(guī)模報(bào)酬遞增都起著關(guān)鍵作用。
與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，當(dāng)代區(qū)域經(jīng)濟(jì)理論研究者更強(qiáng)調(diào)金融外部性對規(guī)模經(jīng)濟(jì)形成的意義。在他們看來，單個廠商生產(chǎn)能力的規(guī)模報(bào)酬遞增，運(yùn)輸成本和要素流動性等因素之間的相互作用導(dǎo)致了聚集現(xiàn)象的出現(xiàn)。但他們在新古典經(jīng)濟(jì)理論假設(shè)下提出的挑戰(zhàn)，卻因規(guī)模經(jīng)濟(jì)與完全競爭理論上的不相容而缺乏微觀經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)。
從理論上講，完全競爭假設(shè)與內(nèi)生的規(guī)模報(bào)酬遞增是矛盾的，為解決這一新古典假設(shè)帶來的難題，傳統(tǒng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)理論在堅(jiān)持完全競爭的條件下，把規(guī)模報(bào)酬遞增當(dāng)作外生經(jīng)濟(jì)變量，這樣就可以在個體最優(yōu)化和一般均衡的模型下研究區(qū)位選擇。
然而，這種假設(shè)處理的一個必然結(jié)果是無法從理論上解釋生產(chǎn)活動地域空間聚集與擴(kuò)散的循環(huán)累積性，使區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長和衰落具有自我增強(qiáng)性思想停留在粗略的描述性階段，使其難以融入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。而且受當(dāng)時已有的建模技術(shù)限制，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)家和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家們在研究區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題時，無法把他們的思想用形式化的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)哪Ｐ捅磉_(dá)出來。
他們在研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題時，大多采用一種非數(shù)學(xué)的風(fēng)格，沒有意識到對形式的追求正在很大程度上要求經(jīng)濟(jì)學(xué)朝著建立明確模型的方向發(fā)展。
此外，他們的研究沒有明確說明市場結(jié)構(gòu)，即他們在描述的假想經(jīng)濟(jì)中的競爭狀況時，往往想當(dāng)然地認(rèn)為規(guī)模經(jīng)濟(jì)是欠發(fā)達(dá)區(qū)域工業(yè)化的一個制約因素，而未對這種規(guī)模經(jīng)濟(jì)的形成機(jī)制和結(jié)果進(jìn)行深入的分析。除了劉易斯的過剩勞動理論比較容易被模型化外，許多其他的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論則很難被模型化，這在很大程度上影響了其思想的傳播和交流。
西方區(qū)域經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)。隨著主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，不完全競爭模型的建立為傳統(tǒng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)理論的兩難困境提供了工具。20世紀(jì)90年代以來，新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們通過建立不完全競爭與規(guī)模報(bào)酬遞增相容的模型，把區(qū)域經(jīng)濟(jì)活動聚集和擴(kuò)散的內(nèi)在機(jī)制用嚴(yán)密的數(shù)學(xué)模型表示出來，努力把空間因素納入到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。
不完全競爭模型為當(dāng)代西方區(qū)域經(jīng)濟(jì)理論奠定了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)。區(qū)域經(jīng)濟(jì)理論就像新經(jīng)濟(jì)增長理論一樣，吸引著越來越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的注意。
關(guān)鍵詞:中國經(jīng)濟(jì)學(xué);精神品格;價值取向
中圖分類號:F12;B018 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1673-291X(2007)05-0005-03
經(jīng)濟(jì)學(xué)的精神品性是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的靈魂支撐,也是經(jīng)濟(jì)學(xué)走向?qū)W科成熟和繁榮的標(biāo)志｡中國經(jīng)濟(jì)學(xué)從它誕生之日起,就融進(jìn)了中國現(xiàn)代化的進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)生活之中,鮮明地呈現(xiàn)著自己的精神品格和價值追求｡
一、當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的精神品格
1.實(shí)踐性――中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的合理內(nèi)核與內(nèi)在追求｡實(shí)踐性既是中國傳統(tǒng)文化知行哲學(xué)中一種具有普遍性的合理內(nèi)核與主張,也是哲學(xué)的內(nèi)在靈魂｡中國經(jīng)濟(jì)學(xué)所凸顯出的這種實(shí)踐品性是指經(jīng)濟(jì)學(xué)對社會世界的理解､闡釋及構(gòu)成關(guān)系｡這是經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別于一般自然科學(xué)的一個重要特征,也是我們正確認(rèn)識經(jīng)濟(jì)學(xué)的屬性和合理評價經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)代社會意義的重要前提｡經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代社會,與現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)制度､政治制度､法律制度和社會的整體結(jié)構(gòu)有著內(nèi)在的契合和構(gòu)成關(guān)系,在這個意義上,經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域具有明顯和強(qiáng)烈的實(shí)踐性｡
中國經(jīng)濟(jì)學(xué)從誕生到今天,歷史雖短,卻始終充溢著濃郁的求實(shí)致用性和求真致知性｡在經(jīng)濟(jì)學(xué)最初從西方導(dǎo)入之時,就有“經(jīng)世之學(xué)”､“富民之學(xué)”､“強(qiáng)國之學(xué)”之稱｡當(dāng)時因內(nèi)憂外患而引發(fā)的救亡圖存的迫切形勢與中國傳統(tǒng)文化經(jīng)世致用的精神的契合,使中國經(jīng)濟(jì)學(xué)從一開始就被蒙上了“經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國”､“實(shí)業(yè)救國”等求實(shí)致用性色彩｡不僅如此,19世紀(jì)末經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的導(dǎo)入和產(chǎn)生,也使中國學(xué)者在研究學(xué)問､獲取知識途徑和方法等方面產(chǎn)生了深刻的變化｡經(jīng)濟(jì)學(xué)中大量借鑒采用的自然科學(xué)領(lǐng)域的觀察比較和分析的方法,開辟了從社會現(xiàn)實(shí)和經(jīng)濟(jì)事實(shí)中求取真知,獲取學(xué)問的道路｡這一道路的開辟也更強(qiáng)化了經(jīng)濟(jì)學(xué)走向生活走向?qū)嵺`的取向,推動了一大批學(xué)者走出書齋步入生活,步入民間,步入工廠,步入田野,熔鑄了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)求實(shí)致用和求真致知的實(shí)踐性品格｡
在當(dāng)代,經(jīng)濟(jì)學(xué)更是不斷地､及時地滲入到經(jīng)濟(jì)與社會生活的方方面面,改變和改造著作為經(jīng)濟(jì)學(xué)之研究對象的社會本身,影響著人們行動價值判斷和目標(biāo)選擇,以至于我們難以區(qū)分經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)生活和邊界,也難以確定經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)､生活經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)濟(jì)理論之間的因果關(guān)系之鏈｡如果說,中國經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的任務(wù)之一,就是研究如何以最小的經(jīng)濟(jì)代價獲取最大的社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)繁榮,那么,中國經(jīng)濟(jì)學(xué)始終如一所進(jìn)行的,就是這一具有求實(shí)致用､求真致知性工作｡在求真的基礎(chǔ)上,它始終不渝地將自己的問題視閾同國家和民族的前途命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起,始終不渝地把現(xiàn)實(shí)的中國經(jīng)濟(jì)與中國現(xiàn)代化作為自己的立足點(diǎn)､源點(diǎn)和歸宿｡
2.科學(xué)性――中國經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的內(nèi)在邏輯與理性訴求｡經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門應(yīng)用性､實(shí)證性､綜合性的科學(xué),它并不將自己建立在一般經(jīng)濟(jì)常識和依靠無確鑿根據(jù)的經(jīng)驗(yàn)與信念的基礎(chǔ)上,它是一門科學(xué),必須依靠科學(xué)的證據(jù)和科學(xué)的研究方法｡這些科學(xué)的證據(jù)和認(rèn)識是通過對社會經(jīng)濟(jì)生活的系統(tǒng)研究和理性分析所獲得的｡經(jīng)濟(jì)學(xué)的“科學(xué)性”,主要表現(xiàn)在研究過程上的實(shí)證取向､邏輯和表述上的因果分析,以及研究結(jié)果及其理論目標(biāo)的客觀規(guī)律性,等等｡經(jīng)濟(jì)學(xué)這種既區(qū)別于自然科學(xué),又區(qū)別于傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)的知識體制,從根本意義上說,就是要解決社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的現(xiàn)實(shí)問題｡因此,立足于社會實(shí)際,以經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展中的重大問題為導(dǎo)向,經(jīng)驗(yàn)而客觀地研究經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀,探討矛盾和沖突的根源,分析建立和完善合理的制度的可能路徑,是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的必由之路,也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本使命｡
由于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域不具有自然界的實(shí)體性和可直接操作性,經(jīng)濟(jì)學(xué)研究往往要借助抽象力,借助“經(jīng)驗(yàn)假設(shè)”､“變量語言”和“理想模型”方法手段,來探求經(jīng)濟(jì)要素之間的因果關(guān)系｡就是盡可能多地把定性與定量的方法､解釋與實(shí)證的方法､科學(xué)與人文的方法有機(jī)地結(jié)合起來,就是要盡可能多地運(yùn)用類似于自然科學(xué)的方法,如物理學(xué)方法,生物學(xué)方法｡馬克思曾說過,任何科學(xué)只有發(fā)展到能夠成功地利用數(shù)學(xué)的階段,才算達(dá)到了科學(xué)的水平,獲得了真實(shí)的發(fā)展｡
當(dāng)然,經(jīng)濟(jì)學(xué)的“科學(xué)性”并不是對自然科學(xué)規(guī)律和模型的簡單搬用,也不是機(jī)械地用某一自然要素和生物的機(jī)能來說明經(jīng)濟(jì)歷史現(xiàn)實(shí)及人的能動行動｡自然科學(xué)中的觀察､實(shí)驗(yàn)､比較是基于“物”的層次,具有很強(qiáng)的實(shí)體性､可控性和可操作性｡但對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象將這些方法簡章照搬,將無法深入到經(jīng)濟(jì)活動的本質(zhì)中去,雖然在邏輯上具有內(nèi)在的一致性,更趨向于“科學(xué)”,然而,這種理論沒有多少實(shí)質(zhì)性的理論創(chuàng)新,離現(xiàn)實(shí)也會越來越遠(yuǎn)｡
3.人文性――中國經(jīng)濟(jì)學(xué)根本價值的源點(diǎn)和歸宿｡如果追溯經(jīng)濟(jì)學(xué)的“根”,顯然,道德哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的母體｡當(dāng)斯密在《國富論》中強(qiáng)調(diào)“看不見的手”之后,又在《道德情操論》中強(qiáng)調(diào)道德體系的建立｡尤其是在晚年,他不再將社會秩序的希望寄托于“看不見的手”,而是呼吁倫理道德這只“看得見的手”,通過民眾､特別是有權(quán)勢的人物來創(chuàng)造有利于社會發(fā)展的人文條件｡由此可見,經(jīng)濟(jì)學(xué)從其產(chǎn)生之日起就與人文交織在一起,排斥人文因素不僅將使經(jīng)濟(jì)學(xué)流于膚淺和表面化,而且容易使經(jīng)濟(jì)學(xué)迷失“自我”｡從經(jīng)濟(jì)學(xué)的屬性來看,“人文”意味著一種特殊的認(rèn)識方法,它不同于經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的實(shí)證方法,是一種以主體的體驗(yàn)､理解為基礎(chǔ)的認(rèn)識方法｡科學(xué)主義最重要的特點(diǎn)是實(shí)證性,它的最高價值在于求“真”｡與科學(xué)主義相對,人文通常是關(guān)于人的存在價值和意義的學(xué)問,它的特點(diǎn)是包含價值的規(guī)定性,即好與壞､善與惡､美與丑等,它的最高價值在于求“善”｡經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門以人為主體的社會實(shí)踐活動,它不僅要求運(yùn)用自然科學(xué)的實(shí)證方法來準(zhǔn)確地､客觀地反映經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí),而且要從人的社會因素這一本質(zhì)出發(fā)來考察經(jīng)濟(jì)活動本身｡
事實(shí)上,作為經(jīng)濟(jì)學(xué)所涉及的供給與需求､生產(chǎn)與消費(fèi)､資源與效率､投資與就業(yè)等每一環(huán)節(jié)無不蘊(yùn)涵著人的因素和價值訴求｡正因?yàn)槿绱?馬克思將人文因素納入經(jīng)濟(jì)分析當(dāng)中,并認(rèn)為,分析經(jīng)濟(jì)問題既不能用顯微鏡,也不能用化學(xué)試劑,而必須用抽象力｡應(yīng)該看到,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目標(biāo)歸根到底是以促進(jìn)人與社會的全面發(fā)展為根本目的｡人的全面發(fā)展和社會進(jìn)步不僅取決于物質(zhì)文明,而且取決于精神文明､人文文化的進(jìn)步｡因此,經(jīng)濟(jì)學(xué)既要研究財(cái)富,又要研究人,只重經(jīng)濟(jì)缺乏人文的經(jīng)濟(jì)學(xué)是殘缺的經(jīng)濟(jì)學(xué),經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是科學(xué)與人文的統(tǒng)一｡正是在此意義上,薩繆爾森指出,經(jīng)濟(jì)學(xué)介于科學(xué)與人文之間,而布坎南則把經(jīng)濟(jì)學(xué)定位于“介于預(yù)測科學(xué)和道德哲學(xué)之間”｡
4.本土性――中國經(jīng)濟(jì)學(xué)從依賴性走向主體性的標(biāo)志｡ 本土性是學(xué)術(shù)發(fā)展的客觀要求,是科學(xué)社會化的必經(jīng)之路,也是一切世界性的運(yùn)動｡所謂本土性,其實(shí)質(zhì)就是用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法去研究中國現(xiàn)代進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)與問題｡這是一種“民族意識”､“問題意識”和“社會責(zé)任意識”｡通過這種有針對性研究,科學(xué)地描述和解釋中國的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí),解決中國現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)問題,預(yù)測中國社會發(fā)展的前景,并在此過程中檢驗(yàn)､改進(jìn)､完善和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法,豐富人類和世界經(jīng)濟(jì)的知識體系｡
由于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)最初是按照西方模式構(gòu)建學(xué)科體系和理論框架的,采用脫離中國實(shí)際的西方教材培養(yǎng)學(xué)生,并以西方人的思維眼光和方法來觀察中國人的社會現(xiàn)實(shí)和經(jīng)濟(jì)生活｡這樣在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的早期就不可避免地帶有照搬､模仿國外模式的公式化､教條化､庸俗化的缺陷,也不可避免地出現(xiàn)觀察中的誤差､認(rèn)識上的誤導(dǎo)和文本間的誤讀｡因此,經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土性取向,也可以說是擺脫西方學(xué)術(shù)壟斷或優(yōu)勢的一種反映｡是經(jīng)濟(jì)學(xué)從依賴性向主體性轉(zhuǎn)變的一個標(biāo)志｡
應(yīng)該看到,從世界范圍來說,西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)學(xué)占據(jù)了世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心位置,廣大的發(fā)展中國家與不發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)處于邊緣位置｡在此種背景下,中西經(jīng)濟(jì)學(xué)的對話與交流難免不對等,往往有著“中心”與“邊緣”的區(qū)別,處于中心位置國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)總是被廣泛討論和引用,而處于邊緣位置國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)往往被認(rèn)為沒有什么價值｡可以說,這種狀況的產(chǎn)生往往是由于西方發(fā)達(dá)國家和不發(fā)達(dá)國家的政治經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展水平的不平衡所造成｡作為這種狀況的一個必然結(jié)果,就是西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)學(xué)處于“強(qiáng)勢”,而相對落后國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)則處于“弱勢”,并容易造成自主性的喪失和被殖民化傾向｡這要求我們的經(jīng)濟(jì)專家學(xué)者必須建立自己的民族自尊心和信心,在民族經(jīng)濟(jì)與文化的比較與剖析中探尋經(jīng)濟(jì)的精微與要義,對世界先進(jìn)經(jīng)濟(jì)理念進(jìn)行本土化的闡釋與升發(fā)｡通過與其他文化背景下的經(jīng)濟(jì)理論開展平等､深入的對話,正確吸收和借鑒西方發(fā)達(dá)國家的新思想和新成就｡力求通過維護(hù)､更新或建立自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),擺脫中國學(xué)術(shù)的邊緣化狀態(tài)｡
二、中國經(jīng)濟(jì)學(xué)價值取向與追求
1.理論與實(shí)踐的內(nèi)在統(tǒng)一｡經(jīng)濟(jì)理論來源于實(shí)踐,但又終究要回到實(shí)踐中去｡實(shí)踐是經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)和歸宿｡經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種實(shí)踐屬性表明,理論不再被概念所固化為抽象認(rèn)識,理論總是在人類具體的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中不斷生成和創(chuàng)造｡正是在此意義上,生動鮮活的理論才真正獲得了與豐富實(shí)踐的本然結(jié)合｡從實(shí)踐―理論―實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)知識獲取的路徑中,可以獲得關(guān)于經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐本然聯(lián)系的重要啟示｡這種探索將依照社會經(jīng)濟(jì)生活本身的性質(zhì),在實(shí)踐領(lǐng)域而不僅僅是作為認(rèn)識去回答“經(jīng)濟(jì)究竟是什么”這種問題,也不是僅僅以知識概念形態(tài)作出表述,而是以實(shí)踐自身為目的,在踐行中得以顯然,并因此而體現(xiàn)一種基于實(shí)踐導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐的本然統(tǒng)一｡
經(jīng)濟(jì)的理論與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐分離,根源不是在于它們之間的距離,而是在于沒有意識到他們在性質(zhì)上的本然統(tǒng)一性｡經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)當(dāng)始終保持它應(yīng)有的實(shí)踐品格,讓經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動完整地表達(dá)自身｡經(jīng)濟(jì)理論不應(yīng)當(dāng)是對經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的抽象反映,經(jīng)濟(jì)實(shí)踐也不應(yīng)當(dāng)是對經(jīng)濟(jì)理論機(jī)械地應(yīng)用,二者之間是相輔相成的關(guān)系,它總是表現(xiàn)在具體的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動中,并在參與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中成就并實(shí)現(xiàn)自身｡因此,經(jīng)濟(jì)理論不僅是理論的,而且還是實(shí)踐的,其價值不僅僅在于認(rèn)識到什么,更重要的在于實(shí)現(xiàn)著什么,其意義也不僅在于得到一個概念認(rèn)識的結(jié)果,還在于一個不斷實(shí)現(xiàn)的過程｡經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐就在參與和實(shí)現(xiàn)中表現(xiàn)出本然統(tǒng)一,經(jīng)濟(jì)理論亦在這種參與和實(shí)現(xiàn)關(guān)系中獲得其合法性和有效性｡
經(jīng)濟(jì)學(xué)在本質(zhì)上是實(shí)踐的｡從經(jīng)濟(jì)之作為實(shí)踐的本性出發(fā),在一個相當(dāng)根本的層面上,經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)當(dāng)有這樣一種探索和建構(gòu),它屬于實(shí)踐哲學(xué)的范疇,作為實(shí)踐的理論形態(tài),完成并實(shí)現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動之中,它并不與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐相對立､相分離,而是具有一種總是不可分割的本然聯(lián)系｡當(dāng)我們獲得這樣一種理解時,經(jīng)濟(jì)理論的生動性､豐富性和鮮活性也就躍然于我們眼前,經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐也才真正獲得了本然的統(tǒng)一｡
2.科學(xué)性與人文性并重｡經(jīng)濟(jì)學(xué)既具有科學(xué)特征,又具有人文特征｡經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)是科學(xué)與人文的統(tǒng)一｡經(jīng)濟(jì)學(xué)首先是一門科學(xué),它的研究過程上的實(shí)證性､邏輯上的因果分析､研究結(jié)果及其理論目標(biāo)客觀規(guī)律性等表明它具有明顯的科學(xué)性特征｡但經(jīng)濟(jì)學(xué)又不僅僅是科學(xué),由于經(jīng)濟(jì)學(xué)脫胎于倫理學(xué)(或道德哲學(xué))｡經(jīng)濟(jì)學(xué)既要研究“物”,又要研究“人”,并且從根本上說,經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人的科學(xué)｡從人類社會的發(fā)展趨勢來看,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步需要綜合知識的運(yùn)用和創(chuàng)造性的發(fā)揮,需要由創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)｡而創(chuàng)新不單純是一個科學(xué)技術(shù)問題和經(jīng)濟(jì)問題,它需要科學(xué)與人文兩者相結(jié)合才能獲得成效｡經(jīng)濟(jì)中的科學(xué)與人文是無法分離,也不應(yīng)該分離,經(jīng)濟(jì)分析必須將人文性品格因素納入其中｡
經(jīng)濟(jì)學(xué)本應(yīng)是科學(xué)與人文相權(quán)衡的,二者不可偏廢｡但在科學(xué)主義占主流的經(jīng)濟(jì)思潮中,道德倫理作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的本身的屬性,往往被當(dāng)做影響其“科學(xué)性”的絆腳石,科學(xué)主義認(rèn)為自然科學(xué)工作者是人類知識的典范,通過科學(xué)家所描述的科學(xué)方法能夠獲得應(yīng)用于任何的知識,相信科學(xué)方法可以推廣到一切領(lǐng)域,包括文化領(lǐng)域,主張科學(xué)是價值無涉的兩極｡科學(xué)主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)中最突出的表現(xiàn)是實(shí)證主義和經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化｡然而,將自然科學(xué)工作者的研究方法(如觀察法､實(shí)驗(yàn)法､比較法､數(shù)學(xué)方法等)完全照搬到經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中來,無視人的社會因素這一本質(zhì),難免造成研究的表面化､簡單化,從而脫離經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)實(shí)｡對于現(xiàn)代社會的整個經(jīng)濟(jì)體系來說,既有“看得見的手”,又有“看不見的手”｡有時,“看不見的手”遠(yuǎn)比“看得見的手”更為重要,真正的幕后英雄往往是“倫理道德”｡從這個意義上說,經(jīng)濟(jì)學(xué)介于科學(xué)工作者與人文之間,或者說介于科學(xué)與道德哲學(xué)之間｡經(jīng)濟(jì)學(xué)中的科學(xué)與人文,正像一枚硬幣的兩面,是無法也不應(yīng)該分離的｡
3.開放性與本土性相融合｡中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展必須保持一種開放的姿態(tài),努力學(xué)習(xí)､吸收和借鑒世界各國先進(jìn)的文化和理念｡中國二十多年改革開放的歷史和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也一再表明,中國必須實(shí)行對外開放政策,使經(jīng)濟(jì)從封閉走向開放,并逐步擴(kuò)大開放的廣度和深度,融入國際分工體系,成為經(jīng)濟(jì)全球化的主動參與者｡但由于各國､各民族的歷史背景不同,經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同,社會實(shí)際狀況不同,經(jīng)濟(jì)活動的具體表現(xiàn)也就各具特色｡因此,這就存在經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化的問題｡一方面,經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展要立足于借鑒和移植西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理因素以及經(jīng)濟(jì)治理的成熟經(jīng)驗(yàn),并以此作為創(chuàng)建中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提｡中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及相關(guān)理論的完善與西方現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)活動和理論經(jīng)驗(yàn)在許多層面上都具有共性｡西方市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已有幾百年的歷史,與之相配套的､歷經(jīng)曲折發(fā)展至今的經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)幾經(jīng)錘煉,因此,這些經(jīng)驗(yàn)是可以為我所用的｡另一方面,在移植西方理論和經(jīng)驗(yàn)時必須充分考慮本國國情｡目前,與國際接軌已經(jīng)在我國各界達(dá)成共識,但在接納和學(xué)習(xí)西方的經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)驗(yàn)時,切不可忘記本國的傳統(tǒng)和特征,要將西方經(jīng)驗(yàn)與本國傳統(tǒng)結(jié)合起來,使西方的理論和經(jīng)驗(yàn)本土化｡我國在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下發(fā)展市場經(jīng)濟(jì),借鑒和移植西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)說時,也必須立足于中國作為一個發(fā)展中國家的國情,能動地將國際經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為本國的具體經(jīng)濟(jì)實(shí)踐,而不能完全套用或照搬別國的經(jīng)驗(yàn)｡這是與我國的市場欠發(fā)達(dá),還處于完善和提高階段的實(shí)際狀況相適應(yīng)的｡
開放性與本土性相融合的過程也是兩者不斷尋求契合點(diǎn)的過程｡經(jīng)濟(jì)全球化背景下的經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化過程,不僅要注意“本土”的要求,更要注意“現(xiàn)代化”的發(fā)展需求｡經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)的形成及其被世界各國､各民族的認(rèn)可說明其有存在的合理性因素｡中國經(jīng)濟(jì)要想與國際接軌,在走向和完善市場化的進(jìn)程中就必須考慮開放性､國際化的要求｡“本土性”不等于抱殘守缺,經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的本土化的根本目的在于在移植和借鑒西方經(jīng)驗(yàn)的同時,使之與本國國情相適應(yīng),使國家在經(jīng)濟(jì)､文化､科技等各個方面都走向“現(xiàn)代化”｡只要是科學(xué)的理念､先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式及管理方法我們都可以“拿來”為我所用｡這樣不僅可以減少我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展所付出的成本,而且可以加快我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐｡
參考文獻(xiàn):
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作者：1、東華理工學(xué)院經(jīng)管學(xué)院2、東華理工學(xué)院文法學(xué)院黃新生1陳宗貴2
內(nèi)容摘要：我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)背景下的商業(yè)經(jīng)濟(jì)理論，研究方法表現(xiàn)為，社會制度的本質(zhì)決定以馬克思經(jīng)濟(jì)理論分析和探索流通領(lǐng)域的社會生產(chǎn)關(guān)系。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌決定以歷史的方法，根據(jù)中國國情研究商業(yè)發(fā)展規(guī)律。
關(guān)鍵詞：商業(yè)經(jīng)濟(jì)商業(yè)理論立場歷史方法
經(jīng)濟(jì)理論的研究方法是建立經(jīng)濟(jì)理論的重要組成部分。獨(dú)特的研究方法可以形成一個學(xué)派或流派。從分析方法的角度分類，經(jīng)濟(jì)理論以及有著內(nèi)在的邏輯關(guān)系的諸理論組成的理論體系或經(jīng)濟(jì)學(xué)，大體上包括三大類別：靜態(tài)分析與動態(tài)分析的區(qū)別；均衡分析與非均衡分析的區(qū)別；純經(jīng)濟(jì)分析與制度、結(jié)構(gòu)分析的差別。由于社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的商業(yè)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時期商業(yè)的傳承，同時在社會制度方面有別于資本主義，決定了商業(yè)經(jīng)濟(jì)理論的研究方法是世界觀，歷史觀和發(fā)展觀的辨證統(tǒng)一。
商業(yè)經(jīng)濟(jì)理論研究的立足點(diǎn)
當(dāng)前我國商業(yè)經(jīng)濟(jì)理論的危機(jī)，表現(xiàn)在西方經(jīng)濟(jì)理論的涌入，反映西方經(jīng)濟(jì)思潮的市場營銷學(xué)替代了商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，而市場營銷學(xué)主要研究流通領(lǐng)域人和物的關(guān)系，忽視了流通領(lǐng)域生產(chǎn)關(guān)系的研究。在揭示生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)行規(guī)律方面，由于社會制度的不同，商業(yè)經(jīng)濟(jì)理論只能是以為指導(dǎo)的，解決我國實(shí)際問題的，中國式的商業(yè)經(jīng)濟(jì)理論，是西方經(jīng)濟(jì)理論無法取代的。我們認(rèn)為，作為反映社會主義市場經(jīng)濟(jì)特征的商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象是生產(chǎn)方式，首先要研究流通產(chǎn)業(yè)所有制結(jié)構(gòu)、國有商業(yè)的地位、商業(yè)勞動的地位、商業(yè)企業(yè)人與人的關(guān)系，是符合科學(xué)發(fā)展觀的，科學(xué)發(fā)展觀就是以人為本的發(fā)展觀，也是建立和諧社會的需要。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本對立，在于唯物主義與唯心主義，辯證法與形而上學(xué)的對立。資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成分表現(xiàn)在它提出了與馬克思勞動價值論和剩余價值論類似的理論命題。但是，它不能揭示勞動價值是創(chuàng)造商品價值的惟一源泉。發(fā)展馬克思勞動價值論，根據(jù)“新的活勞動價值一元假設(shè)”以及馬克思關(guān)于勞動創(chuàng)造為市場交換而生產(chǎn)的商品價值的觀點(diǎn)，商業(yè)勞動價值同樣也是商品流通領(lǐng)域創(chuàng)造商品價值的惟一源泉。我國社會主義的性質(zhì)決定流通產(chǎn)業(yè)要充分肯定商業(yè)勞動在人類社會發(fā)展過程中的地位，保護(hù)和解放勞動者是社會主義社會的固有職責(zé)和根本任務(wù)。必須尊重勞動，尊重勞動者，不斷提高商業(yè)勞動者的素質(zhì)和勞動效率。社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的商業(yè)，承認(rèn)商業(yè)企業(yè)獨(dú)立商品經(jīng)營者的地位，同樣也承認(rèn)商業(yè)資本追逐剩余價值的本性和在增進(jìn)社會財(cái)富的作用，不論是國有企業(yè)，還是私有制企業(yè)都表現(xiàn)為企業(yè)人格化資本的特征。也必須根據(jù)“按勞分配”的原則，正確處理好勞資雙方的利益關(guān)系，切實(shí)保障商業(yè)勞動者在分配領(lǐng)域的合法權(quán)益。
比較的動態(tài)分析的歷史方法
歷史和現(xiàn)實(shí)的比較是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、展望未來的重要分析方法。安崗（2005）的研究表明歷史方法的重要地位：中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的首要問題是了解國情，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的問題，找到問題的結(jié)癥，并尋求解決問題的思路。這就需要我們應(yīng)特別重視歷史方法，從實(shí)際出發(fā)來研究問題。不容否認(rèn)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時期的商業(yè)結(jié)構(gòu)模式存在許多缺陷，但是，社會主義市場經(jīng)濟(jì)下的商業(yè)理論，離不開計(jì)劃經(jīng)濟(jì)商業(yè)的歷史背景，一味否定并不是歷史辨證的觀點(diǎn)，既然是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時期商業(yè)的傳承，就要定性和定量的比較相結(jié)合。既吸收歷史的長處，又展望未來。我國公有制為基本經(jīng)濟(jì)制度的社會主義發(fā)展歷程經(jīng)歷了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)三個階段。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時期的商業(yè)，從總體上說，符合社會主義的基本特征，對我國社會主義的發(fā)展也起了積極的作用。在轉(zhuǎn)型時期表現(xiàn)出來的企業(yè)小型化、極度競爭等問題是社會主義初級階段的“補(bǔ)課”，是邁向市場經(jīng)濟(jì)過程中生產(chǎn)力水平低下的反映。是對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)流通模式的第一次否定，是極不成熟的市場經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)建立以后，商業(yè)的競爭必然走向商業(yè)的壟斷則是第二次否定。經(jīng)過否定之否定，是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時期流通模式的揚(yáng)棄。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時期的大流通觀點(diǎn)，經(jīng)過所有制改造以后拓展為國際市場商品流通之勢。
科學(xué)抽象法
揭示社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展、消亡的過程，需要進(jìn)行科學(xué)的抽象而提煉反映經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)范疇。馬克思資本論中，大量采用了抽象方法。馬克思通過對商品、價值、勞動二重性、資本等經(jīng)濟(jì)范疇的抽象，揭示了商品交換的本質(zhì)和資本主義必然滅亡的規(guī)律。與此相對應(yīng)，通過商業(yè)勞動的分析，揭示商品的流通價值，是商業(yè)活勞動創(chuàng)造的，正是商業(yè)價值規(guī)律的總結(jié)。從而反映商業(yè)的目的并不是執(zhí)行產(chǎn)業(yè)資本的商品形態(tài)向貨幣形態(tài)轉(zhuǎn)化的職能，商業(yè)資本不但是社會獨(dú)立的資本，而且遵循自身的運(yùn)行規(guī)律。過去人們思想認(rèn)識上的誤區(qū)，總是認(rèn)為商業(yè)利潤來源于商業(yè)投機(jī)，不能正確對待商業(yè)勞動價值的地位，這主要來源于“雙軌制”的負(fù)面影響以及短缺經(jīng)濟(jì)的特定歷史條件，私營個體戶在短期內(nèi)“掘得了第一桶金”。這種歷史暫時的現(xiàn)象只是表象。商業(yè)微利時代的特點(diǎn)是市場價格回歸價值。因此，商業(yè)資本的運(yùn)動規(guī)律，要圍繞商業(yè)勞動價值展開，從而進(jìn)一步揭示商業(yè)微利時代的本質(zhì)特征。
數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)嚴(yán)格來說是一門定性的學(xué)科，它研究一類可定量化的定性經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。數(shù)理經(jīng)濟(jì)中的公理化內(nèi)容是嚴(yán)格定性的，它只追求形式上的同構(gòu)性。它也研究經(jīng)濟(jì)變量并確定一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但只是給出它們之間質(zhì)的聯(lián)系，而無須確定其具體量是多少。
二、MathematicalEconomics一詞在中國最早翻譯為“數(shù)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)”，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)只是到了20世紀(jì)80年代初才正式引入到中國來。雖然早在40年代就有中國學(xué)者涉及到這一領(lǐng)域，但并未引起學(xué)術(shù)界注意。在50年代從歐美回國的留學(xué)學(xué)者，有極個別人曾從事過數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的研究，并獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位，但回國之后只能改做從事數(shù)學(xué)研究與教學(xué)工作。在相當(dāng)一段時間，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)既不是一門學(xué)科，也沒有專門的研究人員，更沒有正式的科研成果。時至今日，辭海尚未列入數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)一詞。
進(jìn)入90年代末，盡管在經(jīng)濟(jì)學(xué)科分類中，把數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)作為應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科中數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)一級學(xué)科里的二級學(xué)科，但是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界對數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)還是采取一種不接受的態(tài)度，在介紹和引進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)理論和學(xué)說時，極少有人予以關(guān)注，或一概斥之為“沒有多少實(shí)質(zhì)內(nèi)容的”，“玩弄數(shù)學(xué)游戲的裝飾品”。
實(shí)際情況并非如此，不管在西方市場經(jīng)濟(jì)國家的經(jīng)濟(jì)理論研究，還是中國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系的理論建設(shè)，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)起著或即將起著非常重要的作用。在國際經(jīng)濟(jì)學(xué)界自不必言，就是在中國，在向市場經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)軌當(dāng)中與之后，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性不會在我們習(xí)慣上所稱的“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”之下。從某種意義上說，甚至更為重要。當(dāng)面臨著“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去？”的理論危機(jī)而研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論時，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界非常注重兩本著作，一是薩繆爾遜與諾德豪斯的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，二是斯蒂格利茨的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》。一致的評價是，認(rèn)為前者將新古典的微觀經(jīng)濟(jì)分析與凱恩斯主義的宏觀經(jīng)濟(jì)理論綜合在一起，形成了“新古典綜合”體系，后者以微觀經(jīng)濟(jì)理論為基礎(chǔ)，邏輯推導(dǎo)出宏觀經(jīng)濟(jì)理論，使微觀與宏觀經(jīng)濟(jì)理論有機(jī)地結(jié)合起來成為一個具有內(nèi)在邏輯一致性的理論體系，在更高層次上實(shí)現(xiàn)了新古典理論范式的新綜合。我們不得不佩服這種“戴高帽”式的研究方式的渲染作用。
其實(shí)，薩繆爾遜的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》也好，斯蒂格利茨的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》也罷，都只不過是大學(xué)一年級采用的初級經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，專為學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)方便而提供的一種入門式導(dǎo)論性課程而已。從研究的角度看，真正值得我們學(xué)習(xí)與借鑒的并非“范式”，而是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究問題時所采用的方式方法，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步缺少的也正是先進(jìn)的研究方式與精確的研究方法。因?yàn)橹挥醒芯糠椒ㄕ_有效，才能真正能夠解決中國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種理論問題。比如說，公有制與市場經(jīng)濟(jì)的兼容性問題作為社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的一個基本命題已被正式提出和認(rèn)可，但是，采用中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)那種通常采用的思辨式論證方法就不能或根本不可能科學(xué)地解決這一問題。從近代經(jīng)濟(jì)思想史可以了解，阿羅（K·JArrow）和德布魯（G·Debreu）采用公理化分析方法最終證明私有制與市場經(jīng)濟(jì)相容性問題，從1874年瓦爾拉斯提出一種一般經(jīng)濟(jì)均衡模型開始，到1954年阿羅和德布魯共同建立了私有制經(jīng)濟(jì)的一般均衡模型，并首次利用不動點(diǎn)定理證明模型中均衡價格的存在性為止，其間經(jīng)歷了整整80年之久。那么，公有制與市場經(jīng)濟(jì)相容性問題應(yīng)采用什么樣的研究方法和運(yùn)用什么樣的工具才能有效
地解決這一問題呢？總不能說問題的提出就是問題的解決！根據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，就這一問題的討論，全國發(fā)表在各種報(bào)刊雜志的文章、*不下500篇，許多人都自稱他們已經(jīng)解決了這一問題，中央電視臺在中華學(xué)人節(jié)目中還專門報(bào)道了山東某高校一位學(xué)者已經(jīng)成功地解決了這一問題。根據(jù)本人的研究了解，在找到新的研究工具之前，是不可能圓滿地解決這一問題的。
科斯說過，“我們現(xiàn)在能看到的市場經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)也只有私有制一種；但歷史并沒有對公有制基礎(chǔ)上的市場經(jīng)濟(jì)證明其能否可行”，“如果在公有制制度的基礎(chǔ)上也能建立市場經(jīng)濟(jì)，則這是真正的中國特色”。可見，這個問題并非一個簡單的理論問題，而是中國社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個理論難題。為此，相對于“瓦爾拉斯之謎”，我們可以把科斯的這一論斷稱之為“新瓦爾拉斯之謎”！顯然，一種難題就不可能靠用通常的簡單的方法來解決，反之，能用通常的簡單的方法來解決的問題就不能算是一種難題，這就需要尋找一種先進(jìn)的研究方式或研究工具，那么它們又是什么呢？根據(jù)科學(xué)學(xué)的觀點(diǎn)，一門學(xué)科存在的充分條件是要有自己的難題，一門學(xué)科存在的必要條件是它能夠解決難題。要問“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去？”它必須找到自己的難題，而且必須解決這一難題。解決難題必須靠嚴(yán)密的科學(xué)方法，薩繆爾遜的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》能提供嗎？不能，但薩繆爾遜的《經(jīng)濟(jì)分析基礎(chǔ)》也許會對我們有所幫助。數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)能幫助我們學(xué)會如何找到一種正確的經(jīng)濟(jì)研究方法，這正是這門經(jīng)濟(jì)學(xué)科的科學(xué)價值所在。因此，重視對數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，不但對數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科本身，而且對促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)步與走向國際化是非常重要的。
三、隨著我國經(jīng)濟(jì)體制改革的演化對經(jīng)濟(jì)理論的需求，我國經(jīng)濟(jì)理論研究的重點(diǎn)發(fā)生了很大的變化。從傾向于經(jīng)濟(jì)政策逐漸轉(zhuǎn)到重視對基礎(chǔ)理論、經(jīng)濟(jì)主體行為以及經(jīng)濟(jì)機(jī)制的研究。同時，經(jīng)濟(jì)理論工作者也越來越明顯地意識到，過去經(jīng)濟(jì)理論研究中普遍采用的文字描述方法進(jìn)行思辨式推理分析，很難保證對所討論問題的前提的規(guī)范性，前后推理的邏輯一致性和嚴(yán)密性，同時也就極難保證研究結(jié)論的準(zhǔn)確性、易實(shí)證性和理論體系的精密性，也無法更好地實(shí)現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)科知識的積累與增長。顯然，缺少嚴(yán)格的科學(xué)研究方法，是我國經(jīng)濟(jì)理論研究嚴(yán)重滯后于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的重要原因，也是影響我國經(jīng)濟(jì)理論繁榮進(jìn)步的一個重要原因。
經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門用模型來思維的科學(xué)（凱恩斯語），而數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)則恰好是一門用數(shù)學(xué)模型方式來思維的經(jīng)濟(jì)學(xué)。現(xiàn)代數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)既是經(jīng)濟(jì)理論又是經(jīng)濟(jì)研究的方法論，借助于數(shù)學(xué)這一嚴(yán)密的語言，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)把自亞當(dāng)·斯密以來200多年發(fā)展起來的現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)理論精確化，把經(jīng)濟(jì)理論的基本概念與術(shù)語進(jìn)行嚴(yán)格的形式化定義，構(gòu)成可供嚴(yán)密思考的數(shù)學(xué)模型，形成嚴(yán)密的理論體系，并且在構(gòu)造理論模型的同時，對理論工具（方法）本身來說，經(jīng)過從“批判的武器到武器的批判”，在工具（方法）的選擇過程中，逐漸淘汰落后的研究工具與方法，引進(jìn)新的或改良已有的研究方法，使數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)充滿息息生氣，成為一門繁榮的科學(xué)。中國理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也應(yīng)該吸取數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的精華，不但要使自己的理論體系更加嚴(yán)密，而且還要使自己的理論也具有選擇工具（方法）的功能，從而更好地實(shí)現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)科知識的積累與增長。
科學(xué)進(jìn)步理論的觀點(diǎn)認(rèn)為，用不同的方法獲得不同的理論知識之后，理論還要經(jīng)受檢驗(yàn)才能成為真正的科學(xué)知識。如果把理論看成是一個相關(guān)的系統(tǒng)，我們就會清楚地看到，輸入的是一些假設(shè)和條件，輸出的是結(jié)論或觀察結(jié)果，而中間則是一系列從假設(shè)推出結(jié)論的步驟，一種理論只有經(jīng)受過對應(yīng)性、一致性、可精簡性和普適性檢驗(yàn)之后，才能被認(rèn)為是正確的，這就是模型構(gòu)造的過程。模型的這種構(gòu)造過程同時也是一種選擇藝術(shù)。理論是抽象的，從而是現(xiàn)實(shí)的簡化。換言之理論就是現(xiàn)實(shí)的模型。理論創(chuàng)造的目的是要使現(xiàn)實(shí)世界成為可以理解的，而不是用一個虛構(gòu)的框架來取代現(xiàn)實(shí)世界，因此，理論又是具體的。數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)很好地融進(jìn)了這種模型選擇的藝術(shù)。現(xiàn)代數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的研究成果之一的經(jīng)濟(jì)機(jī)制設(shè)計(jì)理論就體現(xiàn)了這種抽象與具體、科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)機(jī)制設(shè)計(jì)理論產(chǎn)生的背景與本世紀(jì)20年代末30年代初那場著名的“社會主義計(jì)算的合理性”大論戰(zhàn)有關(guān)。1920年，新奧地利學(xué)派著名代表人物米塞斯以《社會主義社會的經(jīng)濟(jì)計(jì)算》為題發(fā)表*，指出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)由于不存在市場，從而缺乏經(jīng)濟(jì)計(jì)算的標(biāo)準(zhǔn)，而沒有計(jì)算就不可能獲得維持經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的信息。
由于社會主義沒有私有制和市場，因此不可能有經(jīng)濟(jì)上的合理性，從而認(rèn)為社會主義制度的存在是不合理的。哈耶克更進(jìn)一步具體地指出，社會主義制度在邏輯上雖然可以進(jìn)行合理計(jì)算的，但社會主義經(jīng)濟(jì)機(jī)制是個高度集中化的中央計(jì)劃，每一個基層單位或企業(yè)要先向中央機(jī)構(gòu)傳遞有關(guān)技術(shù)、成本、消費(fèi)需求等方面的信息，然后再由中央機(jī)構(gòu)制定詳細(xì)的計(jì)劃下達(dá)給企業(yè)，這就需要知道消費(fèi)者的偏好、企業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)條件，并且還要列出幾百萬個以上的供給和需求聯(lián)立方程式進(jìn)行求解，但這似乎是不可能的。因?yàn)榧词怪肋@些信息并能解出這些方程式，但解出并得出結(jié)果之后，它們所依據(jù)的信息也已經(jīng)過時了，這又需要重新計(jì)算它們。因此，社會主義在實(shí)際操作上是不可能的。但是以蘭格和勒納為代表的一方認(rèn)為，社會主義摒棄私有制但可以利用市場機(jī)制，而且完全可以通過計(jì)劃模擬市場的方法實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。這場大論戰(zhàn)雖然以沒有勝負(fù)的結(jié)果而結(jié)束，但是數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家利奧·赫維茨（Leo·Hurwicz）則通過總結(jié)這場大論戰(zhàn)的成果，利用構(gòu)造模型的方式創(chuàng)立了經(jīng)濟(jì)機(jī)制設(shè)計(jì)理論。
赫維茨注意到，論戰(zhàn)的雙方盡管各執(zhí)一方，但有幾點(diǎn)卻是共同的，就是信息及其信息分散是什么？它們應(yīng)該包括哪些內(nèi)容？在什么意義下認(rèn)為信息成本是大還是小？數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家不僅僅需要對這些概念的外延與內(nèi)涵進(jìn)行界定，而且更重要的是要構(gòu)造一個模型來討論經(jīng)濟(jì)機(jī)制和信息之間的關(guān)系。人們需要一個統(tǒng)一的模型來研究什么是信息分散化經(jīng)濟(jì)機(jī)制，這一模型應(yīng)能夠包括信息分散化過程，信息集中過程，市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)機(jī)制，以及
它們之間的各種組合形式的機(jī)制，因?yàn)閮H僅把一個個的機(jī)制如市場機(jī)制或計(jì)劃經(jīng)濟(jì)機(jī)制分別加以研究是不夠的。顯然，模型的構(gòu)造過程就是一種理論抽象過程，因?yàn)樗皇呛唵蔚匕阉鼈兤礈愒谝黄穑怯靡粋€統(tǒng)一的模型把所有的經(jīng)濟(jì)機(jī)制放在一起進(jìn)行研究的。經(jīng)濟(jì)機(jī)制設(shè)計(jì)理論把經(jīng)濟(jì)組織過程中的可設(shè)計(jì)性高度揭示出來，具有普遍的方法論上的意義。從整體性來說，這個理論是非常抽象的，它能把任何一個經(jīng)濟(jì)機(jī)制作為研究對象，例如它不但可以把市場機(jī)制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)機(jī)制或它們的各種組合形式作為對象進(jìn)行研究，同時還可以把無窮多種其他機(jī)制作為對象進(jìn)行研究。從廣度上來說它所研究的對象大到整個經(jīng)濟(jì)制度的一般均衡設(shè)計(jì)，小到對某個經(jīng)濟(jì)活動的局部均衡設(shè)計(jì)。從個別性來說，它又非常具體，對所要研究的具體機(jī)制，它能得出非常詳細(xì)的結(jié)果。再進(jìn)一步地，經(jīng)濟(jì)機(jī)制設(shè)計(jì)機(jī)理論推引出這樣一種普遍性問題：任給一個目標(biāo)（社會的或經(jīng)濟(jì)的）在分散化決策的前提下，如何設(shè)計(jì)一個經(jīng)濟(jì)機(jī)制（方式、規(guī)則、法令等），使得經(jīng)濟(jì)主體的個人利益和設(shè)計(jì)者的預(yù)定目標(biāo)相一致呢？可見，經(jīng)濟(jì)機(jī)制設(shè)計(jì)理論同時滿足了對應(yīng)性、一致性、可精簡性和普適性的檢驗(yàn)。從這里我們可以看出，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中所取得的每一進(jìn)步，幾乎全部可以概括為逐步改善對模型的選擇，從而使它更加符合真實(shí)的經(jīng)濟(jì)世界。同時，我們也將領(lǐng)悟出一種理論創(chuàng)造的真諦。
四、構(gòu)造數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)模型需要“原型”，這里的原型所指的就是經(jīng)濟(jì)理論的存在背景。在我國經(jīng)濟(jì)理論界，經(jīng)過十幾年艱難的理論探索，應(yīng)該說理論的選擇已經(jīng)完成：從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，再從有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)到社會主義市場經(jīng)濟(jì)。在經(jīng)濟(jì)改革時期，各種理論的競爭是必然，理論的替代也是自然的，但是我們可以說，把中國數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理論原型”確定為以社會主義市場經(jīng)濟(jì)為背景應(yīng)該是相對穩(wěn)定的，現(xiàn)在關(guān)鍵的問題是如何建立起認(rèn)識社會主義市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的方法論，使構(gòu)造的數(shù)理經(jīng)濟(jì)模型與我國的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)相符合。這包括兩方面的內(nèi)容，一是社會主義市場經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的基本性質(zhì)及其研究的方法論，二是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律及其理論體系的方法論特征。
從理論模型方法的選擇角度看，我們建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論體系的過程也就是探索理論選擇的更合理方法的過程，與西方私有制市場經(jīng)濟(jì)理論體系是以一種完全競爭系統(tǒng)為研究的出發(fā)點(diǎn)不同，我們認(rèn)為，以公有制為主體的社會主義市場經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是一種競爭合作系統(tǒng)。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法表明，在整個經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，商品市場和資本市場具有較高程度的競爭性特征，而勞動市場則具有合作性特征，所以總體市場的特征恰恰是競爭合作的。競爭合作經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)可以較為完備地描述公有制市場經(jīng)濟(jì)這種既競爭又合作的本質(zhì)特征。與一般的社會沖突行為不同，經(jīng)濟(jì)主體的市場競爭行為的結(jié)果并不是零和性的，即一方所失就是另一方所得，而是得失之間有剩余。有剩余是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與其他系統(tǒng)的主要區(qū)別。有剩余就要再次進(jìn)行瓜分，于是就有商量、協(xié)商、談判、勾結(jié)等既競爭又合作的行為。再者，從經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)來看，作為一種契約結(jié)構(gòu)的企業(yè)“可以替代市場”（科斯語），使一種由有組織的基本單位為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)體制具有更高程度的合作性質(zhì)。完全競爭經(jīng)濟(jì)的概念對自由（無組織）的市場制度的描述是恰當(dāng)?shù)模牵鼘τ薪M織（具有企業(yè)結(jié)構(gòu)）的市場制度的描述則顯得相當(dāng)空泛，只不過是“自由商業(yè)領(lǐng)域中的一個空洞無物的花架子”（熊彼特語）。相形之下，競爭合作經(jīng)濟(jì)的概念內(nèi)涵則要豐富得多。對競爭合作行為，對策論方法可以作出精確的描述與解釋，并直接應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)理論研究。競爭合作經(jīng)濟(jì)正是基于對經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的這種本質(zhì)認(rèn)識，以及找到對策論這種恰當(dāng)?shù)难芯糠椒ǖ那疤嵯绿岢鰜淼摹Ｒ愿偁幒献飨到y(tǒng)為研究出發(fā)點(diǎn)而得以發(fā)展的中國理論經(jīng)濟(jì)學(xué)將要證明公有制與市場經(jīng)濟(jì)具有相容性這一理論難題。
合作對策論方法非常適合于競爭合作經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的研究，是研究該系統(tǒng)的有效理論工具。以數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家夏普利（S·Shapley）、蘇比克（M·Shubik）為首的耶魯學(xué)派在合作對策論研究上積累了豐富的理論成果。合作對策與非合作對策方法的根本區(qū)別在于前者允許局中人事先形成協(xié)議而后者則不能。在非合作對策中，局中人不許事先商定如何選擇策略，對已取得的收益（或報(bào)酬）也不許在局中人間進(jìn)行重新分配。而在合作對策中，對局中人不作這些限制，他們可以進(jìn)行充分的合作，允許事先商議，交流信息并協(xié)調(diào)他們的策略，在結(jié)局后并可以對局中人所得利益的總和進(jìn)行重新分配。由此可見，非合作對策集中研究局中人的個人理性決策對博弈結(jié)果的影響，而合作對策則側(cè)重于探討如何取得合理的或公平的可能性條件對可接受結(jié)果的影響。合作對策論方法用來表達(dá)競爭合作經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，將會演繹出與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論許多不同的新的性質(zhì)，為經(jīng)濟(jì)世界中豐富多樣的各種競爭合作現(xiàn)象提供科學(xué)的解釋。
五、在完成尋找社會主義市場經(jīng)濟(jì)的理論原型和確定了社會主義市場經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的基本性質(zhì)之后，構(gòu)造數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的另一項(xiàng)重要任務(wù)就是再根據(jù)原型，運(yùn)用“清醒的觀察（凱恩斯語）選擇性態(tài)良好的模型，這是數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一道程序。“清醒的觀察”是什么意思？凱恩斯指出，好經(jīng)濟(jì)學(xué)家是很少的，因?yàn)檫\(yùn)用清醒的觀察選擇好的模型的天才看來是非常少的，雖然這樣做并不要求有高度專業(yè)化的知識技術(shù)。很顯然，他所指的是經(jīng)濟(jì)學(xué)家敏銳的透視力，并利用它來理解模型的方法論特征的能力，而這一點(diǎn)，恰恰是非常困難的。正如前所述，一旦中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的理論原型和系統(tǒng)的基本性質(zhì)已經(jīng)確定，接下來的關(guān)鍵問題是要整理出認(rèn)識公有制市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律及其理論體系的方法論特征，使所構(gòu)造的數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)模型與我國的基本經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)更加吻合。這也就是說，認(rèn)識的方法論模式也必須通過篩選而確定下來，才能有利于模型構(gòu)造者進(jìn)行清醒的觀察。
從認(rèn)識方法的角度看，我們認(rèn)為，與傳統(tǒng)的社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論體系的特征是非均衡的、集中化的、控制的和解釋性的相反，以社會主義市場經(jīng)濟(jì)為原型的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的新理論體系的特征應(yīng)當(dāng)是均衡的、分散化的、激勵的和設(shè)計(jì)性的。
一般均衡理論家哈恩（
F·Hahn）曾經(jīng)指出，均衡是個未能被人們、甚至未被經(jīng)濟(jì)學(xué)家充分理解的基本概念。均衡是一種只與市場相聯(lián)系的理論概念，一個市場被看作處于均衡狀態(tài)是指買賣雙方都不打算改變他們的出價。然而，一般均衡理論關(guān)于均衡的含義卻使用了一個限制性的定義，即認(rèn)為假如成交價格是均衡價格，那么市場上買方按照價格愿意購買的數(shù)量恰好就等于賣方按照該價格愿意賣出的數(shù)量，這時市場就處于均衡狀態(tài)。但是可以證明，從市場均衡的一般意義來說，市場的供需平衡只是一個充分條件，而不是一個充分必要條件。也就是說，單個市場極難保證處于均衡狀態(tài)，只有各個市場間的相互作用才能確保均衡狀態(tài)的存在。所以，均衡分析方法論主張通過找出一套相對價格，而不是單個的市場均衡價格來了解一個經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的性質(zhì)。
市場均衡的最準(zhǔn)確模型是由瓦爾拉斯的“拍賣喊價”形象地給出的，人們對外在環(huán)境發(fā)出的信號作出反應(yīng)而進(jìn)行討價還價摸索地進(jìn)行。沒有任何一個集團(tuán)可以控制這一過程，因?yàn)槊總€人的具體情況是如此復(fù)雜多樣，以致沒有一個“能人”能通過某些巨大的交換臺或計(jì)算機(jī)，有意識作出與之對應(yīng)的計(jì)劃或安排。“拍賣喊價模型”能體現(xiàn)了均衡概念的最本質(zhì)特征，不但具有非常廣泛的社會科學(xué)意義，契約模型、合同模型、協(xié)商模型等多種不同種類的社會科學(xué)模型都只不過是它的不同表現(xiàn)形式而已，而且最重要的是它與社會系統(tǒng)的本質(zhì)特征是同構(gòu)的：社會是一個不斷變化的系統(tǒng)，系統(tǒng)中的個人間的相互適應(yīng)，產(chǎn)生出一種“自發(fā)的秩序”，與生物過程一樣通過自然過程形成的整體，體現(xiàn)了機(jī)能上的有機(jī)結(jié)合。但是人們的計(jì)算能力根本不可能完全預(yù)測和提供這種多樣性的任務(wù)，而多樣性正是自然力量的創(chuàng)造性特征。“清醒的觀察”到這一模型的普遍性意義是經(jīng)濟(jì)學(xué)對社會科學(xué)作出的重大貢獻(xiàn)，正如熊彼特所聲稱的，瓦爾拉斯在120年前所寫的《純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)要義》一書中所闡發(fā)的這一模型，其意義可稱得上是“精確的經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部大”。
人們計(jì)算能力的有限性意味著分散化的合理性是其自然的特征，從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上看，這種分散化可以解釋為信息分散、利益分散、決策權(quán)分散。特別是信息分散化問題把空間因素納入經(jīng)濟(jì)模型的構(gòu)造要件中來，通過特定經(jīng)濟(jì)機(jī)制的作用，信息從一個經(jīng)濟(jì)活動主體傳遞到另一個經(jīng)濟(jì)活動主體，這就造成了用于傳遞信息的空間。信息空間大小決定著傳遞質(zhì)量的優(yōu)劣與成本的高低，信息空間大，傳遞的信息量就大，速度就快，質(zhì)量就好；相反，就會造成信息擁擠。但是大的信息空間將會提高信息傳遞的成本，影響信息傳遞的效率，因此人們總是在信息空間大小與信息傳遞的成本高低之間進(jìn)行選擇。數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這種選擇關(guān)系抽象為信息空間的維數(shù)與傳遞指標(biāo)之間的關(guān)系問題，信息空間的維數(shù)決定著傳遞指標(biāo)的多少，因而可以從信息空間的維數(shù)大小來評價經(jīng)濟(jì)效率的優(yōu)劣。只有信息傳遞方式最為簡潔同時信息空間維數(shù)最小的經(jīng)濟(jì)機(jī)制才是最有效率的。顯然，分散化是構(gòu)造市場經(jīng)濟(jì)理論模型的一個重要的方法論特征。
分散化必然導(dǎo)致激勵的普遍存在。數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的結(jié)果表明，激勵是對稱性經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)破缺的產(chǎn)物。例如，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的一種微觀的經(jīng)濟(jì)利益結(jié)構(gòu)就是這樣，凡一個人所做的每一件事都會有利益與代價，這種利益與代價可以是有形的，也可以是無形的，對稱性的利益結(jié)構(gòu)是利益與代價相等的結(jié)構(gòu)。但是當(dāng)利益與代價不對稱時就會產(chǎn)生激勵問題：利益大于代價時，他就會做并把它做好；當(dāng)利益等于代價時，他可做可不做；當(dāng)利益小于代價時他不做或不想把它做好。顯然，個人、組織和社會的利益不可能完全一致，因此社會中每一個經(jīng)濟(jì)單位都會出現(xiàn)激勵問題。從經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變上看，由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制原有對稱性的集中結(jié)構(gòu)經(jīng)歷分散化過程形成了經(jīng)濟(jì)活動中不同層次上的不對稱性，孕育了契約關(guān)系，特別是形成了委托關(guān)系，這就在體制中產(chǎn)生了一種博奕結(jié)構(gòu)，于是就需要一種能夠激勵經(jīng)濟(jì)主體提供真實(shí)信息的內(nèi)容和手段，這樣就演化出了激勵機(jī)制。具有博弈結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)制度要解決的關(guān)鍵問題就是如何通過某種制度的安排促使或誘導(dǎo)人們努力工作。
某種能夠把人們的自利行為和互利結(jié)構(gòu)有機(jī)地結(jié)合起來的激勵機(jī)制就稱為激勵兼容機(jī)制，它既是制度安排的結(jié)果又是一種制度優(yōu)劣的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。一個經(jīng)濟(jì)機(jī)制是否運(yùn)行良好要看它能否提供內(nèi)在的動力（激勵）使人們努力工作并把工作做好，一個經(jīng)濟(jì)制度如果沒有能夠產(chǎn)生激勵機(jī)制，就意味著這種制度力量正在衰竭，這個制度就不可能長期存活下去。但是，在自利的行為下，有效的資源配置和社會成員如實(shí)地顯示他們的偏好，即使是在分散化私有制市場機(jī)制下也是不可能達(dá)到的，這就是著名的激勵兼容不可能性定理。赫維茨證明了，即使對只有私有商品的經(jīng)濟(jì)社會，只要這個經(jīng)濟(jì)社會中的成員數(shù)量是有限的，就不可能存在任何經(jīng)濟(jì)機(jī)制，無論是市場機(jī)制，還是計(jì)劃機(jī)制，能夠?qū)е屡晾弁凶顑?yōu)配置，并且讓每個社會成員激勵出真實(shí)地顯示自己的偏好。但是，有一種結(jié)論是肯定的，就是缺少激勵機(jī)制的經(jīng)濟(jì)就更沒有效率。集中化減少激勵，分散化增加激勵，而激勵使分散更為有效，分散化鏈條使激勵無限逼近激勵兼容。數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家在這方面的探索將會揭示出更多令人激勵的嶄新結(jié)論。
尋找激勵兼容配置的等價形式導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)機(jī)制設(shè)計(jì)方法的廣泛應(yīng)用。正如前面分析得出的結(jié)論所指出的，設(shè)計(jì)性具有普遍的方法論特征，這一特征當(dāng)然也應(yīng)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論體系所具有的。如何設(shè)計(jì)出一種方法、方案或機(jī)制，使得每個社會成員都不虛報(bào)自己的偏好與信息，從而使整個經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)能夠達(dá)到帕累托最優(yōu)，資源配置有效，經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，這正是向市場經(jīng)濟(jì)過渡的中國經(jīng)濟(jì)體制所要解決的中心問題，從而也就規(guī)定了中國理論經(jīng)濟(jì)研究的主要方向和主要內(nèi)容。
經(jīng)濟(jì)機(jī)制的可設(shè)計(jì)性減少人們在經(jīng)濟(jì)改革過程中照搬某種現(xiàn)有的模式。經(jīng)濟(jì)學(xué)不像物理學(xué)一樣具有很強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)的成本太大，代價太高，因而用設(shè)計(jì)代替實(shí)驗(yàn)，通過模型來理解經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，預(yù)測將來是唯一可行的方法。有關(guān)設(shè)計(jì)合理性的爭論比起“事后諸葛亮”聰明的解釋無疑將體現(xiàn)了中國經(jīng)濟(jì)理論研究的進(jìn)步。
濟(jì)體制的偉大實(shí)踐，是一場前無古人的宏大制度革新系統(tǒng)工程。正因?yàn)槿绱耍鈬?jīng)濟(jì)學(xué)家在不同場合、不同地點(diǎn)與不同對象跟中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行學(xué)術(shù)交流時就同一問題問道：中國建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)，基礎(chǔ)理論是什么？這是使中國經(jīng)濟(jì)理論界感到十分尷尬的問題，因?yàn)橹钡浆F(xiàn)在似乎尚沒有明確的答案。一方面，社會主義市場經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有找到自己的基礎(chǔ)理論，但另一方面，卻有如此眾多的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家都在極力構(gòu)想社會主義市場經(jīng)濟(jì)的理論體系，這不能不說是中國經(jīng)濟(jì)理論研究最不令人滿意的事情，沒有基礎(chǔ)理論的理論體系不就是一座座空中理論樓閣而已！
搞社會主義市場經(jīng)濟(jì)，有沒有基礎(chǔ)理論？這是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界最終要給予明確答復(fù)的理論問題，更為重要的是，論證以公有制為主體，促進(jìn)共同富裕的市場經(jīng)濟(jì)存在著其基礎(chǔ)理論，是一項(xiàng)嚴(yán)肅的卻又是相當(dāng)艱難的研究課題，但又要必須極力予以解決。顯然，尋找社會主義市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)理論，只能靠中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家來完成。我們不能期望西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家來為我們解決這一問題。恰恰是在這一關(guān)鍵問題上，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法可以為尋找社會主義市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)理論這一重要的理論任務(wù)服務(wù)。
數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)注重分析經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的最優(yōu)性、穩(wěn)定性和存在性問題，三者之中存在性問題最主要。一個經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)只有明確地說明它具有存在性，系統(tǒng)的最優(yōu)性和穩(wěn)定性才有著穩(wěn)固的基礎(chǔ)。如果一個經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)無法找到它的存在性，論證它的最優(yōu)性或穩(wěn)定性是沒有什么理論意義的。一個明顯的例子就是集中化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)過前蘇聯(lián)和東歐眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家，其中包括諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者康托洛維奇在內(nèi)幾十年的不懈努力，找到了實(shí)現(xiàn)這種經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)最優(yōu)性、穩(wěn)定性的基本條件，但卻無法證明這種經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的存在性。如果說前蘇聯(lián)的解體宣告了集中化計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失敗（或它的制度運(yùn)行的生命周期就為70年左右）不是某種政治力量的作用，或制度力量的衰竭，從經(jīng)濟(jì)理論方面來考察，恰恰說明了集中化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)沒有存在性。這充分顯示了現(xiàn)代數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的預(yù)示能力：遵循科學(xué)的方法建構(gòu)的經(jīng)濟(jì)體制具有“永葆青春”的能力，違背經(jīng)濟(jì)科學(xué)規(guī)律構(gòu)造的經(jīng)濟(jì)體制只有有限的“生命周期”。數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的預(yù)示與現(xiàn)實(shí)的啟迪都給予我們一個明確的結(jié)論，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的存在性問題是最基本的理論問題。于是我們可以推知，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的存在性問題就是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)理論問題。
經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)存在性的證明運(yùn)用的是一種經(jīng)濟(jì)公理化分析工具。經(jīng)濟(jì)學(xué)的公理化研究由美籍法裔經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者德布魯首創(chuàng)于1959年，迄今為止已有40年的歷史，但現(xiàn)在尚不為大多數(shù)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所熟悉。嚴(yán)格地說，經(jīng)濟(jì)公理化分析語言不是數(shù)學(xué)，而是經(jīng)濟(jì)學(xué)家用來進(jìn)行嚴(yán)密思維的與集合論語言相類似的一種理論分析工具。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須熟練掌握運(yùn)用這種嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析方法，通過構(gòu)造一個準(zhǔn)確的公有制市場經(jīng)濟(jì)均衡模型并找到恰當(dāng)?shù)淖C明方法，才有可能科學(xué)地解決社會主義市場經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的存在性問題。在這方面，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家可能會比其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家做得更好。
七、早在80年代初，赫維茨在多次訪問中國后說：“我所以對這個國家感興趣，不僅僅因?yàn)樗且粋€美麗的國家，還因?yàn)槲沂且粋€經(jīng)濟(jì)學(xué)家。你們當(dāng)然比我更清楚，最近幾年內(nèi)中國的經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生了重大變化，在不久的將來還要進(jìn)行很多重要的改革。我認(rèn)為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對你們的經(jīng)濟(jì)改革是有幫助的，但現(xiàn)代數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的幫助可能更大。我不是中國經(jīng)濟(jì)政策問題的專家不打算談這方面的問題。我要講的是一些分析問題的方法和技術(shù)，它們有助于研究經(jīng)濟(jì)改革的各種可能性和后果”。赫維茨指出了現(xiàn)代數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)對中國經(jīng)濟(jì)體制改革時期經(jīng)濟(jì)理論建設(shè)的作用。很可惜，十多年來，中國經(jīng)濟(jì)理論界有意無意地忽視數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種重要性，使得中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不能像其他科學(xué)一樣進(jìn)行有效的分工，推遲了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論研究的發(fā)展和研究力量的積蓄。
作為一個完整的學(xué)科系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)也應(yīng)像其他“直正的科學(xué)”一樣，具有基礎(chǔ)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)和工程技術(shù)三個完整的層次。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家也應(yīng)根據(jù)自己的興趣與專長進(jìn)行有效的選擇，集中有限的研究資源和短暫的生命周期，在一兩個學(xué)科領(lǐng)域里真正做點(diǎn)具有實(shí)質(zhì)性意義的研究工作。這比現(xiàn)今那種無所不能、包打天下、追逐熱點(diǎn)、打一槍換一個地方的研究風(fēng)氣，無疑將是一種進(jìn)步。從學(xué)科性質(zhì)上看，數(shù)理經(jīng)濟(jì)應(yīng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)，就如同理論物理是物理學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)一樣。重視對數(shù)理經(jīng)濟(jì)的研究，對于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論研究的深入，健全完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科系統(tǒng)，形成經(jīng)濟(jì)研究分工機(jī)制，最終促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究水平的提高，都是非常重要的。【收稿日期】1999－01－01
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1 關(guān)于教學(xué)目標(biāo)
教學(xué)目標(biāo)是課堂教學(xué)的靈魂，是判斷課堂教學(xué)有效性的依據(jù)。根據(jù)美國著名的教育心理學(xué)家布盧姆的教育目標(biāo)分類理論，結(jié)合我國的教育教學(xué)實(shí)際，將課程教學(xué)目標(biāo)分為知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三個維度。具體到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)，結(jié)合課程建設(shè)目標(biāo)，其教學(xué)目標(biāo)也分三個層次：第一是經(jīng)濟(jì)學(xué)知識理論與技能的傳授;第二是經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式的訓(xùn)練與研究方法的培養(yǎng);第三是對社會的正確認(rèn)識以及生活態(tài)度、責(zé)任、價值觀的熏陶與塑造。作為本科層次上的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)，僅僅停留在第一層次上的教學(xué)是不夠的，必須向第二、第三層次上拓展。也就是學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅是學(xué)理論，更重要的是要求學(xué)生掌握課本知識后面所體現(xiàn)出的思維方式與研究方法，也就是人們所說的要像經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣思考，為在以后的工作和學(xué)習(xí)中遇到問題和障礙時提供研究思路和解決方法。在這一點(diǎn)上，凱恩斯說得很明確：經(jīng)濟(jì)理論并未提供一套立即可用的完整結(jié)論，它不是教條，只是一種方法，一種心靈的器官，一種思維的技巧，幫助擁有它的人導(dǎo)出正確的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上對我們這個時代、社會、自身有更清楚的認(rèn)識，不盲從、有方向，有動力，成為對社會對家庭有用的人。
2 關(guān)于教學(xué)內(nèi)容
教學(xué)內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的保證，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材在內(nèi)容上局限于基本的微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，只涉及西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論而缺乏對非主流經(jīng)濟(jì)理論及前沿學(xué)科發(fā)展的介紹，更缺乏對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較研究。教師如僅以教材為藍(lán)本實(shí)施教學(xué)會導(dǎo)致學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識是以一斑窺全身，達(dá)不到最高的教學(xué)目的，因此有必要對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行拓展，在此注意兩點(diǎn)：
2.1 適當(dāng)增加西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較研究內(nèi)容
經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于社會科學(xué)，它與國家制度、意識形態(tài)密切相關(guān)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大體系在哲學(xué)基礎(chǔ)、研究對象、研究方法上有所不同，而我們對待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度在建國前后期也有所不同。建國前期我們持全盤否定、盲目排斥的態(tài)度，而現(xiàn)在我們又出現(xiàn)了對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的盲目推崇，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)不斷弱化的現(xiàn)象。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是在辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀和方法論指導(dǎo)下，在對人類社會的歷史發(fā)展進(jìn)行科學(xué)分析基礎(chǔ)上揭示資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生、發(fā)展以及最終為社會主義所替代的客觀規(guī)律的理論。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級世界觀，是為資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。如果教師在教學(xué)過程中不注意或不明確這一點(diǎn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)中與以前的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)知識進(jìn)行對比，極易出現(xiàn)理解混亂，從而產(chǎn)生對馬克思經(jīng)濟(jì)理論的正確性的懷疑。因而在教授西方經(jīng)濟(jì)理論時，首先必須按照馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)對其進(jìn)行科學(xué)而全面的分析，明確哪些內(nèi)容是反映社會化生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的內(nèi)容，帶有相對真理的性質(zhì);哪些內(nèi)容在意識形態(tài)上是掩蓋資本主義世界本身的矛盾，宣傳資本主義的合理性和優(yōu)越性，是屬于庸俗的東西而應(yīng)該摒棄。只有確立了對待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一分為二的科學(xué)態(tài)度，我們才能合理選擇與改革西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)。
2.2 適當(dāng)增加最新經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿及非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的介紹
現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是在以薩繆爾森為代表的新古典綜合派的理論體系發(fā)展而來的，同時適當(dāng)吸收了其它學(xué)派如貨幣學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派的觀點(diǎn)。其特點(diǎn)是把凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)理論和新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)機(jī)械地組合在一起，其實(shí)質(zhì)是把經(jīng)濟(jì)學(xué)分為兩種不同的部分：當(dāng)社會資源配置達(dá)到充分就業(yè)時，新古典微觀經(jīng)濟(jì)理論發(fā)生作用，是為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué);當(dāng)杜會資源配置沒有達(dá)到充分就業(yè)時，凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟(jì)理論發(fā)揮作用，是為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種二者相互獨(dú)立而很少有關(guān)聯(lián)的理論體系受到了西方各派經(jīng)濟(jì)學(xué)家一致詬病。近些年來，為使宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)真正融為一體，經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行了廣泛探討并取得了重大進(jìn)展;而且現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)眾多流派所探討的問題與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐聯(lián)系非常緊密，解答的是一些熱門、棘手的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，而這些在我國現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)教材并沒有反應(yīng)出來。因此在教學(xué)中要把這些最新的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究介紹給學(xué)生，同時適當(dāng)增加對供給學(xué)派、新劍橋?qū)W派、新奧地利學(xué)派，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)介紹，如此使學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個完整的認(rèn)識，同時可以開拓學(xué)生的視野，提高學(xué)生的思維水平。
3 關(guān)于教學(xué)方法
在明確教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，選擇合適的教學(xué)方法是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的關(guān)鍵。結(jié)合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程特點(diǎn)，在教學(xué)中采取多種教學(xué)方法保證教學(xué)效果。
3.1 問題教學(xué)法
教師在系統(tǒng)講授基礎(chǔ)理論的同時，鼓勵學(xué)生對感興趣的熱點(diǎn)問題提出自己的看法，督促學(xué)生每次課前必須預(yù)習(xí)并準(zhǔn)備好問題，也可以在課堂教學(xué)的過程中隨時提問題。這對教師的備課和教學(xué)是極大的挑戰(zhàn)，促使教師必須把更多的精力投入教學(xué)中。
3.2 案例教學(xué)合法
精選中外經(jīng)典經(jīng)濟(jì)案例，教師提出一些疑難問題，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論，分析經(jīng)濟(jì)事件成功與失敗的原因，以及解決問題的途徑。運(yùn)用事例來說明關(guān)鍵性概念和對基本定理給予正式證明。案例分析可以加強(qiáng)對所學(xué)知識的理解，學(xué)會結(jié)合實(shí)際分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，找出經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般規(guī)律。能夠綜合訓(xùn)練學(xué)生的分析、判斷和解決問題的能力
3.3 理論聯(lián)系實(shí)際教學(xué)法
用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀部分的基本原理剖析我國企業(yè)科學(xué)決策中存在的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，將宏觀經(jīng)濟(jì)理論與國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況有機(jī)地聯(lián)系起來，使學(xué)生對現(xiàn)實(shí)國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)社會中出現(xiàn)的各種問題有更加深刻的理解和認(rèn)識。在教學(xué)中采用互動式教學(xué)，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)靈活的采用課堂集體討論、學(xué)生社會調(diào)研進(jìn)行，采用現(xiàn)代企業(yè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)際案例進(jìn)行案例教學(xué)和影像教學(xué)。并通過開展課程外社會實(shí)踐，把理論教學(xué)與課外社會實(shí)踐結(jié)合起來，以提高學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際能力，并促使他們綜合素質(zhì)的提高。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)理論；古典主義市場經(jīng)濟(jì)理論；新自由主義市場經(jīng)濟(jì)理論；混合經(jīng)濟(jì)；政府干預(yù)；效率與公平
以凱恩斯為代表的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)理論，是在總結(jié)了古典自由主義市場經(jīng)濟(jì)理論實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。這種理論既繼承了自由放任市場經(jīng)濟(jì)理論的優(yōu)點(diǎn)，又在相當(dāng)程度上克服了其缺點(diǎn)，把市場調(diào)節(jié)與政府調(diào)控結(jié)合起來，把私人經(jīng)濟(jì)與政府經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，既保留了市場機(jī)制調(diào)節(jié)的效率，又在一定程度上保障了社會公平，是一種比較成熟、比較完善的市場經(jīng)濟(jì)理論。正是在凱恩斯主義的影響下，資本主義市場經(jīng)濟(jì)才從自由放任的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)。
凱恩斯的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)理論，可以從以下三個方面來理解：
1 混合經(jīng)濟(jì)
混合經(jīng)濟(jì)是一種由市場機(jī)制和政府調(diào)控相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)。
凱恩斯認(rèn)為，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)不僅有私有產(chǎn)權(quán)的私人經(jīng)濟(jì)，而且還有政府經(jīng)濟(jì)以及私人經(jīng)濟(jì)與政府經(jīng)濟(jì)相混合的經(jīng)濟(jì)。他在《勸說集》中說道：“事業(yè)的性質(zhì)不一，有些在技術(shù)上是屬于社會的，有些在技術(shù)上是宜于個人經(jīng)營的，對兩者必須加以區(qū)別。有些事業(yè)個人已經(jīng)在進(jìn)行，已經(jīng)有了成就，而有些事業(yè)則在個人活動范圍以外，關(guān)于后一類，政府如果不做出決定，就再沒有人來過問；政府最重要的任務(wù)是與后者而不是與前者有關(guān)的。在政府方面，主要不是在于去做那些個人已經(jīng)在那里做的事體，不是在于比個人去做得好些或壞些，而是在于去做那些現(xiàn)在還沒有人在那里做的事體。”
在《通論》中，凱恩斯的混合經(jīng)濟(jì)思想更為明確。他說：“我們對于經(jīng)典學(xué)派理論之批評，倒不在發(fā)現(xiàn)其分析有什么邏輯錯誤，而在指出該理論所根據(jù)的幾個暗中假定很少或從未滿足，故不能用該理論解決實(shí)際問題。”他主張“讓國家之權(quán)威與私人之策動力量互相合作”。
而古典自由主義市場經(jīng)濟(jì)理論則認(rèn)為，政府在市場經(jīng)濟(jì)中只能是國家的保衛(wèi)者，公共事業(yè)的管理者，貨幣發(fā)行與法定利息率的決策者以及征稅人，而不能是市場主體，不能是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的調(diào)節(jié)者。
現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的主體不僅有企業(yè)和居民，而且還有政府，政府也是市場經(jīng)濟(jì)的一個重要主體。薩繆爾遜就指出，市場經(jīng)濟(jì)的“全部主體”是消費(fèi)者、廠商和政府。這種觀點(diǎn)無疑是非常正確的。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，政府像企業(yè)和居民一樣，也進(jìn)行投資生產(chǎn)（政府主要投資生產(chǎn)公共產(chǎn)品），進(jìn)行采購和消費(fèi)，它是市場經(jīng)濟(jì)中一個主要的投資者和生產(chǎn)者，也是一個主要的商品采購者和消費(fèi)者。
對于新自由主義者來說，混合經(jīng)濟(jì)體制是難以忍受的。他們認(rèn)為，只要有政府存在，就有壟斷存在，就有計(jì)劃存在，就有權(quán)力存在，就有壟斷和計(jì)劃的弊端存在，就有權(quán)力尋租存在。如此，則“看不見的手”就是受限制的，阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的“體制性障礙”就將繼續(xù)存在，改革就是不徹底的。正是由于這個原因，經(jīng)濟(jì)學(xué)上的老自由主義和新自由主義都把國家作為罪惡的淵源，其最徹底者甚至把歐美的福利國家也稱為“通向奴役之路”。
事實(shí)上，任何務(wù)實(shí)的而不是極端的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，都能認(rèn)識到強(qiáng)政府干預(yù)的優(yōu)缺點(diǎn)和純自由市場的優(yōu)缺點(diǎn)。當(dāng)然，由于存在雙重缺陷，混合經(jīng)濟(jì)體制既不像純粹的自由市場經(jīng)濟(jì)那樣能夠得到市場神學(xué)的支持，也不像強(qiáng)政府干預(yù)那樣，能夠得到計(jì)劃神學(xué)的支持。市場神學(xué)與計(jì)劃神學(xué)都能夠得到大多數(shù)頭腦簡單的人的支持。我們真正應(yīng)該思考的，不是以自由市場排斥政府干預(yù)，或以強(qiáng)政府干預(yù)排斥市場調(diào)節(jié)，而是如何盡量減少混合經(jīng)濟(jì)體制的缺陷，盡可能發(fā)揮混合經(jīng)濟(jì)體制的優(yōu)點(diǎn)。這是心態(tài)平和的、不走極端的結(jié)論。從這個意義上，各種類型的社全經(jīng)濟(jì)制度都具有一定的優(yōu)勢。
2 政府干預(yù)
凱恩斯革命中最根本的一條就是反對自由放任，主張國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)生活。《通論》一書，在批判自由主義的基礎(chǔ)上，提出了現(xiàn)代國家干預(yù)主義的政府職能理論。
凱恩斯指出，古典自由主義經(jīng)濟(jì)理論背后隱含著一個很重要的假設(shè)：市場機(jī)制是完全的。即市場機(jī)制符合以下條件：（1）每個當(dāng)事人都擁有完全的經(jīng)濟(jì)信息，每個生產(chǎn)者或消費(fèi)者都能夠充分地了解市場的價格變化。在經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人之間經(jīng)濟(jì)信息是對稱的；（2）存在著一個充分競爭的市場，沒有任何一個生產(chǎn)者可以控制或影響價格，沒有任何企業(yè)或集團(tuán)在生產(chǎn)和銷售上具有壟斷的地位，也不存在幾個大企業(yè)集團(tuán)之間的壟斷競爭；（3）規(guī)模報(bào)酬不變或遞減，由于其他條件的約束，邊際產(chǎn)品的增加量隨投入增加而遞減，增加產(chǎn)量不會減少單位產(chǎn)品的生產(chǎn)成本；（4）企業(yè)和個人的經(jīng)濟(jì)活動都不產(chǎn)生外部效應(yīng)，不會對其他人的福利產(chǎn)生正的或負(fù)的影響；（5）交易成本很小，可以忽略不計(jì)；（6）經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人完全理性，即每個生產(chǎn)者都可以合理地追求利潤最大化，消費(fèi)者追求效益最大化。完全的市場機(jī)制是“看不見的手”充分發(fā)揮作用的基礎(chǔ)。凱恩斯通過分析，得出完全競爭的市場在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的，由此導(dǎo)致“市場的失靈”（marketfailures）。他指出，由于人們的經(jīng)濟(jì)行為總是受到三個基本心理因素（即“心理上的邊際消費(fèi)傾向”、“心理上的流動偏好”、“資本邊際效率”）的影響，純粹依靠市場調(diào)節(jié)的資本主義不可能導(dǎo)致社會供求的均衡，從而引發(fā)社會有效需求的不足，經(jīng)濟(jì)危機(jī)也就由此產(chǎn)生。
按照凱恩斯提出的“有效需求原理”，在小于充分就業(yè)的情況下，只要存在著一定量的總需求，社會就會產(chǎn)生相應(yīng)數(shù)量的供給。既然“看不見的手”不能充分有效地對市場進(jìn)行調(diào)節(jié)，那么就應(yīng)當(dāng)讓政府擔(dān)當(dāng)起調(diào)節(jié)供求關(guān)系的部分責(zé)任。凱恩斯認(rèn)為應(yīng)當(dāng)放棄古典自由主義的政策主張，在市場失靈的情況下政府應(yīng)當(dāng)積極干預(yù)經(jīng)濟(jì)。應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大政府經(jīng)濟(jì)職能，用提高資本邊際效率或降低利率的辦法來提高投資意愿；或者直接增加政府投資來彌補(bǔ)民間的消費(fèi)和投資不足；拋棄傳統(tǒng)的節(jié)約觀念，鼓勵消費(fèi)，擴(kuò)大社會需求；擴(kuò)大商品輸出和資本輸出。政府應(yīng)當(dāng)通過宏觀的貨幣政策、財(cái)政政策等手段來對國民收入進(jìn)行再分配，鼓勵消費(fèi)，引導(dǎo)需求，以此克服市場缺陷所帶來的種種經(jīng)濟(jì)困難；在增加有效需求，實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)的過程中，政府甚至可以執(zhí)行“舉債支出”的赤字政策。
然而，進(jìn)入20世紀(jì)70年代，西方各國的經(jīng)濟(jì)先后遇到了麻煩。先是通貨膨脹加劇，隨即出現(xiàn)了在物價總水平急劇上升的同時失業(yè)也大量增加的“滯脹”現(xiàn)象。這些問題的出現(xiàn)使人們對政府干預(yù)調(diào)節(jié)的功效失去了信心，特別是70年代的兩次石油危機(jī)嚴(yán)重地打擊了西方各國的經(jīng)濟(jì)，動搖了凱恩斯主義的基礎(chǔ)。“政府失效”的概念開始出現(xiàn)。
新自由主義經(jīng)濟(jì)理論相繼成為西方資本主義國家官方經(jīng)濟(jì)學(xué)。
他們針對“政府失效”，積極提倡自由企業(yè)制度。弗里德曼指出，西方國家干預(yù)的實(shí)踐并不成功，它的實(shí)際效果與預(yù)期效果之間有著相當(dāng)大的差距：正是國家的干預(yù)活動阻礙了市場的健康發(fā)展，導(dǎo)致了西方經(jīng)濟(jì)“滯脹”現(xiàn)象的出現(xiàn)；各種福利措施造成極大的浪費(fèi)，降低了人們的工作積極性；更為重要的是，國家干預(yù)的過程中還包含著對公民個人自由的限制。因此，政府的干預(yù)必須減少而不是增多，它的主要職能在于“防御外來敵人的侵略，確保我們的每一個同胞不受其他人的強(qiáng)迫，調(diào)節(jié)我們內(nèi)部的糾紛，以及使我們能一致同意我們應(yīng)遵循的準(zhǔn)則”。
20世紀(jì)80年代斯坦福大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授斯蒂格利茨提出了較為溫和的國家干預(yù)理論：市場與政府都不是完美的，需要二者的結(jié)合。一方面，公共產(chǎn)品、外部性、壟斷等市場失靈現(xiàn)象的存在，需要政府進(jìn)行干預(yù)；另一方面，政府經(jīng)濟(jì)行為低效率，需要采取措施增強(qiáng)競爭、削弱壟斷、適度分散政府功能，加強(qiáng)政府干預(yù)的積極作用。
其實(shí)，各個歷史階段的理論紛爭，是特定歷史時期經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會矛盾的反映，不能簡單地判定其正確或錯誤。它們之間相互吸收相互滲透的過程，表明市場機(jī)制與政府干預(yù)同樣重要。爭論的焦點(diǎn)和根本區(qū)別，只是市場與政府角色的主次、干預(yù)的方式和干預(yù)的范圍程度問題。
事實(shí)上，無論是新自由主義學(xué)派還是凱恩斯學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都在不斷修正自己的觀念，已經(jīng)很少有哪個經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張“純粹”的自由經(jīng)濟(jì)或“純粹的政府干預(yù)”。新自由主義者不可能完全否定政府干預(yù)的作用，他們主張的政府經(jīng)濟(jì)職能偏重于保護(hù)和完善市場的自由競爭，防止壟斷的發(fā)生。在這樣的思想指導(dǎo)下，西方社會已悄然完成了政府經(jīng)濟(jì)職能的調(diào)整，就是綜合自由市場經(jīng)濟(jì)與政府干預(yù)的優(yōu)點(diǎn)，走向政府與市場結(jié)合的“混合型”經(jīng)濟(jì)。
3 效率與公平
公平與效率是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域一對永恒的矛盾。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)立者亞當(dāng)•斯密在《國富論》中寫到:“每個人都試圖用好他的資本,使其產(chǎn)出能實(shí)現(xiàn)最大的價值。一般說來,他既不企圖增進(jìn)公共福利,也不知道他能夠增進(jìn)多少。他所追求的僅僅是一己的安全或私利。但是,在他這樣做的時候,有一只看不見的手在引導(dǎo)著他去幫助實(shí)現(xiàn)另外一種目標(biāo),盡管該目標(biāo)并非是它的本意。追逐個人利益的結(jié)果,是他經(jīng)常地增進(jìn)社會的利益,其效果要比他真的想要增進(jìn)社會的利益時要好”。從這一段話中我們可以看到“看不見的手”即市場會自動配置資源而無需國家的干預(yù)；主觀追求自利的“經(jīng)濟(jì)人”在追求自我利益最大化的同時也間接地使社會利益最大化了。 因此,斯密的主張就是如果遵從市場對資源的自發(fā)配置作用,就是有效率的,進(jìn)而也就是公平的。
新古典學(xué)派也反對政府干預(yù)分配,認(rèn)為任何試圖使“結(jié)果均等”的努力都會給社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來極大的損害。他們認(rèn)為只有競爭的市場才是最有效率的,而競爭和自由是緊密聯(lián)系的,如果政府干預(yù),就等于沒有了自由,市場競爭也無從談起,效率也就隨之消失。此外,他們認(rèn)為效率本身就意味著公平,因?yàn)樾逝c個人能力和努力相關(guān),效率反映了個人的勤奮程度與技術(shù)水平,收入多少正是給予他的最公平的回報(bào)。
而事實(shí)上，市場本身的缺陷要求政府對公平問題實(shí)行某種干預(yù)。凱恩斯曾這樣說過:“我們生活在其中的社會的顯著特點(diǎn)是不能提供充分就業(yè)以及缺乏公平合理的財(cái)富和收入的分配。”在此他指出了自由放任市場經(jīng)濟(jì)存在著的兩大弊端。因此，必須采取步驟進(jìn)行改革，擴(kuò)大政府的經(jīng)濟(jì)機(jī)能。在國家的管理控制和引導(dǎo)下，充分發(fā)揮市場機(jī)制和私人經(jīng)濟(jì)的作用。政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)除了解決市場自發(fā)配置資源產(chǎn)生的低效率或無效率外,還可以減少由于市場的缺陷所造成的收入不平等問題。因?yàn)樵谑袌鼋?jīng)濟(jì)中,人們在財(cái)產(chǎn)占有、接受教育機(jī)會和能力等方面機(jī)會不均等,競爭中不是處于同一條起跑線上,因此而造成的收入差別不是由于勤奮與懶惰造成的。他認(rèn)為這樣既“可以避免現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)形態(tài)（即資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)）之全部毀滅”，又可以促進(jìn)私人策動??力得到適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮；既可以醫(yī)治有欠公平合理和不能充分就業(yè)的弊病，又可以保留效率與自由。
但總體來說凱恩斯也是一個效率優(yōu)先的主張者,因?yàn)槲覀儾坏貌怀姓J(rèn)的一個事實(shí)是,政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)理論的提出是基于市場的無效率前提,1929-1933年的世界性的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)是最好的證明。當(dāng)然縮小不公平程度也是政府干預(yù)所要達(dá)到的目標(biāo)之一,但重中之重還是效率。
薩繆爾遜也明確地把不公平看作是自由放任市場經(jīng)濟(jì)的缺陷。他說：“我們不要忘記，看不見的手有時會引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)走上錯誤的道路”，“有效率的市場制度可能產(chǎn)生極大的不平等”，“雖然競爭具有一種理想的效率”，但它“對平等問題卻是不聞不問。”“在市場經(jīng)濟(jì)下財(cái)富的分配是非常不平等的”。他認(rèn)為，為了克服自由放任市場經(jīng)濟(jì)的這些缺陷，政府必須進(jìn)入市場，把市場調(diào)節(jié)這只看不見的手與政府調(diào)節(jié)這只看得見的手結(jié)合起來，實(shí)行混合經(jīng)濟(jì)。只有這樣，才能把效率同公平、穩(wěn)定結(jié)合起來。
綜上，我們不難總結(jié)出從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)及薩繆爾遜,對于效率與公平的問題,他們主張的還是把效率放在第一位的,其中最大的區(qū)別表現(xiàn)在如何實(shí)現(xiàn)效率優(yōu)先這一目標(biāo)的手段上：
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主張效率是最重要的,但是這個效率是在完全競爭的市場中實(shí)現(xiàn)的,他們同時也堅(jiān)持公平,但是這種公平屬于機(jī)會平等的那種公平,他們反對任何對收入結(jié)果進(jìn)行再分配的政府干預(yù)行為。
凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典不同,他雖然也認(rèn)為效率重要,但是他卻認(rèn)為這個效率依靠市場是不可能實(shí)現(xiàn)的,一定要政府干預(yù),也就是說政府干預(yù)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效率的前提,當(dāng)然政府干預(yù)的同時可以縮小財(cái)富和收入分配不公平的程度。在公平的問題上薩繆爾遜這樣說:經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué),并不能答好像公平這類倫理的和規(guī)范性的問題,我們的市場收入中（如果可以這樣說的話）應(yīng)該有多少份額轉(zhuǎn)移給貧困家庭。這只是一個只能由投票箱去回答的政治問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)不能回答多少貧困是可接受的或多少才是公平的,但它能有助于設(shè)計(jì)增加窮人收入的更有效率的方案。最后可以用薩繆爾森的話來做一個結(jié)語,一個有效率并講人道的社會要求混合經(jīng)濟(jì)的兩個方面——市場和政府都同時存在。如果沒有市場或者沒有政府,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)作就會孤掌難鳴。
參考文獻(xiàn)
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