時間：2023-08-17 18:03:48
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇經(jīng)濟學的特征，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)鍵詞：高職院校；經(jīng)濟學；策略分析
一、高職院校經(jīng)濟學教學基本概況
我國高職院校經(jīng)濟學的理論性較強，在教學的過程中要根據(jù)各個高職院校的特色來設(shè)定具體的課程，尤其是在人才培養(yǎng)的過程中，提高經(jīng)濟學的教學水平尤為重要。但是通過課程分析的特點，經(jīng)濟學在教學過程中存在著多種問題，因此，培養(yǎng)高等的技術(shù)應用人才，教師教學的目的是要培養(yǎng)學生的“學以致用”。但是，經(jīng)濟學的課程強調(diào)概念的同時，在實踐過程中無法實現(xiàn)理想的效果。為了更好的提高高職院校經(jīng)濟學教學，這就需要在了解經(jīng)濟學特征的基礎(chǔ)上才能夠?qū)崿F(xiàn)人才的應用培養(yǎng)模式。提高經(jīng)濟學課程的教學效率，關(guān)鍵要使經(jīng)濟學課程的教學服從于應用高職高專應用型人才培養(yǎng)目標定位和人才成長的內(nèi)在規(guī)律，只有在教
學中積極探索實踐，才能充分培養(yǎng)學生的實踐應用能力，才能提高學生的就業(yè)競爭能力和工作適應能力。經(jīng)濟學具有時代性、實踐性和應用性的基本特征，高職院校對于經(jīng)濟學的發(fā)展主要是集中于應用型人才的培養(yǎng)，因此，在教學的過程中能夠發(fā)現(xiàn)一些新的問題和新的理論，尤其是結(jié)合西方的經(jīng)濟理論特征，這是使得經(jīng)濟學理論的教學更加要結(jié)合中國經(jīng)濟的發(fā)展和世界經(jīng)濟的發(fā)展模式，從而才能夠使得教學效果得到一定的成果。
二、高職院校經(jīng)濟學教學存在的基本問題
1.經(jīng)濟學課程本身的問題
經(jīng)濟學在某種程度上具有完整的理論體系，具有很強的理論性。因此，這對于當代大學生的學習和教師的講解帶來了很大的論難。而在教學的過程中，經(jīng)濟學主要是揭示了西方現(xiàn)代化大生產(chǎn)條件下各種經(jīng)濟活動的規(guī)律，教師對于經(jīng)濟學的基本概念以及基本理論采用多種分析方法，這就要求學生具有一定的思辨能力和邏輯能力，同時也造成了部分學生學習經(jīng)濟學的積極性。
2.經(jīng)濟學在實踐中的問題
高職院校以培養(yǎng)應用型的人才為培養(yǎng)目標，這就在一定程度上限制了濟學的教學方向。可課程的設(shè)置也要突出一定的實踐能力和訓練，這就需要培養(yǎng)能力的同時在實踐的崗位上更多的具有一定的業(yè)務能力。但是經(jīng)濟學的系統(tǒng)性特征使得教師在短暫的時間內(nèi)完成授課的內(nèi)容需要很大的難度。尤其是高職院校開展經(jīng)濟學的時間較短，無法使得學生能夠全面的消化專業(yè)理論課程，從而導致了部分學生無法的實踐中發(fā)揮經(jīng)濟學的知識能力。
3.經(jīng)濟學課程的思維能力和應用能力得不到體現(xiàn)
經(jīng)濟學在注重理論的同時，更注重對于實踐能力的把握，尤其是從方法論上來講，大部分的教師教學方式停留在了灌輸理論的基礎(chǔ)知識上，而忽視了對于學生思維方式的培養(yǎng)和動手能力的培養(yǎng)，這就導致了對于基礎(chǔ)理論的學習造成了一定程度的困難。而經(jīng)濟學的學習過程是思維能力和解決問題能力的培養(yǎng)，是為了更好的在實踐過程中實現(xiàn)經(jīng)濟理論的價值。但是由于經(jīng)濟學課程的思維能力和應用能力在教學的過程中得不到重視，從而導致教學方面存在多種問題。應通過經(jīng)濟學原理的學習，培養(yǎng)學生具備分析問題和解決問題的能力，培養(yǎng)高職學生的經(jīng)濟學思維方式。
三、提高高職院校經(jīng)濟學教學的策略分析
1.對經(jīng)濟學的教學課程進行改革
經(jīng)濟學內(nèi)容作為經(jīng)管類專業(yè)的課程之一，不僅僅只對于學生對于學習知識和內(nèi)容的掌握程度，更多的是對于該課程應用到實踐當中去。面對多種問題對于教學內(nèi)容進行一定的改革，尤其是加大對于實踐課程的比例，由于學習經(jīng)濟學的時間有限，所以在學習理論的同時要根據(jù)實踐能力所需要的內(nèi)容進行有比較的設(shè)置課時，所以對于內(nèi)容的選擇要結(jié)合高職院校教育的根本目的進行課程的安排，從而突出一定的應用性和針對性。
2.采用多種輔助教學提高教學的實效性
在互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)發(fā)展的時代背景下，計算機和信息技術(shù)作為現(xiàn)代的教學手段為課堂的教學提供了有效的條件，這就需要利用多種輔助教學來提高經(jīng)濟學的教學。多媒體能夠運用圖像以及動畫多種形式的有機結(jié)合，從而能夠吸引學生的積極性，從而達到理想的效果。這也能夠在一定程度上增加學生的理解能力，從而能夠運用這種手段使得難以理解的抽象化理論能夠生動化，從而加深大學生對于經(jīng)濟學的理解。
3.在經(jīng)濟學教學評價上，采取靈活多樣的評價方式
經(jīng)濟學的教學目的在于使得學生能夠運用經(jīng)濟學的理論來思考問題，從而能夠運用市場的經(jīng)濟規(guī)律來更多的指導實踐。因此，在考試和考查的范圍之內(nèi)，要結(jié)合學生的特色修改評價體系，能夠全方位的從不同的角度來考查學生的教學效果。尤其是在教學的課堂討論和社會調(diào)查的過程中，要加大對于實踐能力和靈活性把握成績的比重，這對于學生日常的學習也是一種督促作用。這種考查方式的綜合運用能夠使得學生在掌握基本概念的同時，能夠提高思維能力和靈活性。
關(guān)鍵詞：生態(tài)經(jīng)濟學 經(jīng)濟發(fā)展方式 生態(tài)化轉(zhuǎn)型
圍繞經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展形成的生態(tài)經(jīng)濟學，是研究生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)的復合系統(tǒng)，即生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能及其運動規(guī)律的學科。根據(jù)生態(tài)經(jīng)濟學的理論，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟，促進社會生產(chǎn)和自然界生產(chǎn)進行相對等的物質(zhì)能量循環(huán)，有助于人類社會擺脫資源緊張、環(huán)境污染的生態(tài)危機，走上生態(tài)文明的發(fā)展道路。人和自然界之間生態(tài)與經(jīng)濟的良性循環(huán)關(guān)系是生態(tài)經(jīng)濟的內(nèi)在特征，也是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的本質(zhì)要求。當前中國日益嚴峻的生態(tài)環(huán)境問題成為可持續(xù)發(fā)展的根本性制約，亟待轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式。為此要借鑒生態(tài)經(jīng)濟學思想，大力促進經(jīng)濟生態(tài)化轉(zhuǎn)型。
生態(tài)經(jīng)濟學的實質(zhì)
生態(tài)經(jīng)濟學相對于傳統(tǒng)經(jīng)濟學而言是巨大變革。經(jīng)濟學家把生態(tài)環(huán)境看作是經(jīng)濟的一個子系統(tǒng)，生態(tài)學家則把經(jīng)濟看作是生態(tài)環(huán)境的一個子系統(tǒng)。這種思想觀念的逆向轉(zhuǎn)變，將推動形成深刻的環(huán)境革命、經(jīng)濟革命和技術(shù)革命。生態(tài)經(jīng)濟基本理論的關(guān)注點在于社會經(jīng)濟發(fā)展同自然資源和生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，人類的生存、發(fā)展條件與生態(tài)需求，生態(tài)價值理論，生態(tài)經(jīng)濟效益，生態(tài)經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展等，對于指導可持續(xù)發(fā)展具有傳統(tǒng)經(jīng)濟學無法比擬的優(yōu)勢。
（一）生態(tài)經(jīng)濟學的形成與發(fā)展
生態(tài)經(jīng)濟學作為一門獨立的學科，是20世紀60年代后期正式創(chuàng)建的，美國經(jīng)濟學家鮑爾丁在他的論文《一門科學——生態(tài)經(jīng)濟學》中首次使用“生態(tài)經(jīng)濟學”這一術(shù)語，成為生態(tài)經(jīng)濟學的最早倡導者。1980年，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署確定將生態(tài)經(jīng)濟作為1981年《環(huán)境狀況報告》的第一項主題。1989年，《Ecological economy》的出版和國際生態(tài)經(jīng)濟學會的成立標志著生態(tài)經(jīng)濟學作為一門獨立的學科誕生。中國生態(tài)經(jīng)濟學研究開始于20世紀80年代。1994年《中國二十一世紀議程》的頒布，可持續(xù)發(fā)展理論的引入，擴展了生態(tài)經(jīng)濟學的理論研究框架。在應用上，生態(tài)經(jīng)濟學逐漸在生態(tài)園、生態(tài)城市、生態(tài)農(nóng)業(yè)的建設(shè)中發(fā)揮了指導作用。
從生態(tài)系統(tǒng)的角度全面深入地認識生態(tài)經(jīng)濟學的內(nèi)涵，認識生態(tài)經(jīng)濟的生態(tài)學和經(jīng)濟學的特征關(guān)系，是促進經(jīng)濟與生態(tài)可持續(xù)性協(xié)調(diào)發(fā)展的理論前提。純粹意義上的生態(tài)經(jīng)濟是一種理想的可持續(xù)發(fā)展狀態(tài)，在現(xiàn)實社會發(fā)展階段，即使最發(fā)達的國家，生態(tài)經(jīng)濟也沒有完全實現(xiàn)，各國的生態(tài)經(jīng)濟還處于經(jīng)濟生態(tài)化階段。
（二）生態(tài)經(jīng)濟及其基本特征和要求
根據(jù)生態(tài)經(jīng)濟學理論，生態(tài)經(jīng)濟是不破壞環(huán)境、不污染環(huán)境的經(jīng)濟，是不以不可再生資源為基礎(chǔ)的經(jīng)濟，是可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟，它具有生態(tài)學特征和經(jīng)濟學特征。生態(tài)經(jīng)濟的生態(tài)學特征表現(xiàn)為四個方面：一是系統(tǒng)性，即生態(tài)經(jīng)濟作為一個系統(tǒng)，包含生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)兩大子系統(tǒng)；二是整體性，即生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)是有機統(tǒng)一的整體；三是循環(huán)性，是指整個系統(tǒng)中存在著“資源—產(chǎn)品—廢物—資源”的雙向網(wǎng)狀的經(jīng)濟運動循環(huán)，在良好的生態(tài)條件下從事高產(chǎn)量、高質(zhì)量和高效益生產(chǎn)；四是價值性，是指隨著人類生產(chǎn)的擴大，當自然的再生產(chǎn)能力無法滿足人類需要，人類社會需要投入必要的勞動對自然生態(tài)系統(tǒng)進行保護，對自然物質(zhì)進行社會再生產(chǎn)。
生態(tài)經(jīng)濟的經(jīng)濟學特征主要有兩個：一是公平與效率；二是外部性與內(nèi)部化。根據(jù)生態(tài)經(jīng)濟學的基本原理，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟需要實現(xiàn)四個轉(zhuǎn)變：發(fā)展目標從增長型經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)榉€(wěn)態(tài)型經(jīng)濟；物質(zhì)流動方式從直線型經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)檠h(huán)型經(jīng)濟；能量來源由從化石型經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)殛柟庑徒?jīng)濟；生產(chǎn)與消費模式從產(chǎn)品型經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)楣τ眯徒?jīng)濟。生態(tài)經(jīng)濟學是中國經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)型需要借鑒的重要理論。
中國發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟的現(xiàn)實緊迫性
（一）自然稟賦相對不足
自然稟賦是一個綜合性概念，包括了自然的環(huán)境屬性、資源屬性和發(fā)展條件屬性。中國在人口眾多的基本國情制約下，與龐大經(jīng)濟總量迅速發(fā)展對于環(huán)境容量的需求相對應，自然稟賦相對薄弱是經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變無法回避的客觀條件和制約因素。
1.自然資源的匱乏。作為世界人口數(shù)量最多的國家，中國的人均資源占有量卻大大低于世界人均水平，是典型的人口大國、資源小國。我國的資源總量和人均資源都嚴重不足，其中最基本資源如水、土、樹、氣、礦，人均水平大大低于世界平均水平。
2.生態(tài)容量不足。環(huán)境經(jīng)濟學理論認為，自然不僅為經(jīng)濟發(fā)展提供大量資源，也是經(jīng)濟發(fā)展的承載空間。“良好的生態(tài)環(huán)境具有擴散、貯存、同化廢棄物的機能，從而保持生態(tài)系統(tǒng)的相對平衡狀態(tài)”（徐康寧，2006）。生態(tài)足跡理論是研究生態(tài)承載量的重要理論，該理論認為“生態(tài)足跡是指能夠持續(xù)地提供資源或消納廢物的、具有生物生產(chǎn)力的地域空間”（Wackernagel M，Rees W E，1996）。中國人口眾多，生態(tài)足跡需求巨大，生態(tài)足跡供給（即自然生態(tài)系統(tǒng)的承載力）與之相比，處于相對不足的狀態(tài)，對中國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展形成了根本制約。
（二）經(jīng)濟發(fā)展的生態(tài)代價過大
在社會維度上，中國的生態(tài)環(huán)境問題表現(xiàn)為粗放型經(jīng)濟增長的生態(tài)代價過大。中國人口眾多，而且資源利用效率低下，資源浪費、環(huán)境污染的人均水平較高，生態(tài)損失成為經(jīng)濟發(fā)展的代價，直接影響經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)性。
關(guān)鍵詞：新時期；政治經(jīng)濟學；學科創(chuàng)新；創(chuàng)新
政治經(jīng)濟學學科建設(shè)是經(jīng)濟學學科建設(shè)的基礎(chǔ)。長期以來，我們在政治經(jīng)濟學教學研究中受蘇聯(lián)范式的影響，恪守傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學的教條，強調(diào)政治經(jīng)濟學的批判性，忽視政治經(jīng)濟學的建設(shè)性。20世紀80年代以來，世界經(jīng)濟發(fā)生了重大的時代變遷，新經(jīng)濟的出現(xiàn)，“使知識經(jīng)濟成為新的社會經(jīng)濟形態(tài)，虛擬經(jīng)濟成為經(jīng)濟活動的新模式，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟成為新的經(jīng)濟運作方式”，同時經(jīng)濟全球化的發(fā)展也使社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)生了變化。因此，在新時期和新的時代背景下，我們必須在堅持理論指導的前提下，適應時代變遷，推進政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新。
一、新時期政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新應處理好的六個關(guān)系
“政治經(jīng)濟學必須發(fā)展，任何科學的理論都是時代的產(chǎn)物，政治經(jīng)濟學也不例外”，“科學的理論之所以具有生命力，在于它能夠反映實踐和時代的要求，隨實踐和時代的發(fā)展而發(fā)展。只有能夠不斷從實際出發(fā)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理論才是能夠指導實踐的理論”。新時期政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新需要立足于新經(jīng)濟帶來的現(xiàn)代社會形態(tài)的基本特征，立足于中國現(xiàn)代化發(fā)展的新階段的基本特征，使政治經(jīng)濟學能夠與時俱進，增強政治經(jīng)濟學對現(xiàn)實問題的解釋力，追求政治經(jīng)濟學的現(xiàn)代形態(tài)。因此，在政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新中需要處理好六個方面的關(guān)系：
(一)處理好政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的關(guān)系。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要實現(xiàn)經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的融合。政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學都要研究市場經(jīng)濟問題，但在市場經(jīng)濟問題的研究中政治經(jīng)濟學側(cè)重于人與人之間關(guān)系的研究，通過人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費中的關(guān)系的考察來解釋經(jīng)濟的本質(zhì)問題。而西方經(jīng)濟學側(cè)重于經(jīng)濟運行分析，研究資源配置及各種經(jīng)濟變量之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新中，經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的融合要以市場經(jīng)濟為中心，既要研究生產(chǎn)關(guān)系，又要研究各種經(jīng)濟變量之間的關(guān)系，重視經(jīng)濟運行分析。因此，政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新要以經(jīng)濟學為主體，吸收西方經(jīng)濟學的合理成份，“借鑒西方經(jīng)濟學從資源配置角度研究生產(chǎn)方式”，實現(xiàn)政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的融合互補，提高政治經(jīng)濟學的學術(shù)生命力和對現(xiàn)實問題的解釋能力。
(二)處理好改革理論與實踐的關(guān)系。任何一個國家的經(jīng)濟發(fā)展都是在一定理論的指導下進行的。從經(jīng)濟改革的角度講，在理論的號召和指導下，可以使人們更加清楚改革的目的，形成“改革共識”，增強人們的凝聚力和向心力，從而推動改革的深入進行。盡管30年來，中國改革的實踐取得了重大進展，但我國的改革理論仍處于滯后狀態(tài)。為促進改革理論的發(fā)展，應在對實際應用性問題研究的基礎(chǔ)上，加強理論研究，把政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新與改革理論的創(chuàng)新結(jié)合起來。一是提升改革理論研究水平，不斷加強對基礎(chǔ)理論的研究，建立改革理論的創(chuàng)新激勵機制，提高人們對基礎(chǔ)理論的研究積極性。二是處理好改革與實踐的關(guān)系，一方面要善于從改革的實踐中及時地總結(jié)、提升改革理論；另一方面要善于將理論與實踐結(jié)合起來，用理論來指導實踐，并通過實踐驗證和修正理論。
(三)處理好定性分析與定量分析的關(guān)系。政治經(jīng)濟學的研究可以采用定性分析和定量分析這兩種方法，它們之間既有區(qū)別也有聯(lián)系。定性分析與定量分析應是統(tǒng)一的，相互補充的；定性分析是定量分析的基本前提，沒有定性的定量是一種盲目的、毫無價值的定量；定量分析使政治經(jīng)濟學的理論定性更加科學、準確，它可以促使定性分析得出廣泛而深入的結(jié)論。從當前政治經(jīng)濟學的研究來看，定量分析占據(jù)主導地位，忽視了定性分析，使政治經(jīng)濟學的研究失去了思想性。因此，在政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新中要處理好定性分析與定量分析的關(guān)系，加強政治經(jīng)濟學的思想創(chuàng)新。
(四)處理好政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟學分支學科的關(guān)系。改革開放之前，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學居于中國經(jīng)濟學的主導地位。“改革開放以后，由于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學與改革開放的實踐在一定程度上相脫節(jié)，其解釋和預測能力難以滿足實踐的需要，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學范式‘衰落’了”。因此需要進行政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新，形成新的分析范式，而在理論創(chuàng)新中需要吸收其他經(jīng)濟學分支學科的思想。政治經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新首先要處理好與西方經(jīng)濟學的關(guān)系，借鑒和吸收當代西方經(jīng)濟學的合理成分。其次，要處理好與經(jīng)濟史學的關(guān)系，從經(jīng)濟學說史中吸取養(yǎng)分，繼承政治經(jīng)濟學說史上的先進成分。同時從經(jīng)濟史的演化過程中總結(jié)、提煉經(jīng)濟思想，特別是要從中國改革30年的歷史事實中總結(jié)提煉經(jīng)濟思想，以推進政治經(jīng)濟學理論的創(chuàng)新發(fā)展。最后，要處理好政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟社會學、經(jīng)濟哲學、經(jīng)濟倫理學的關(guān)系，通過與經(jīng)濟社會學、經(jīng)濟哲學、經(jīng)濟倫理學等經(jīng)濟學分支學科的交叉融合，提高政治經(jīng)濟學的解釋力。目前經(jīng)濟學的學科劃分太細，肢解了整體性，在處理好政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟學其他分支學科關(guān)系的過程中，要加強與其他分支學科的緊密聯(lián)系。
關(guān)鍵詞：混沌經(jīng)濟 研究 發(fā)展
混沌經(jīng)濟學的興起
混沌經(jīng)濟學(chaotic economics)，也稱為非線性經(jīng)濟學（nonlinear economics），是20世紀80年代興起的一門新興的學科，是指應用非線性混沌理論解釋現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象，在經(jīng)濟建模中充分考慮經(jīng)濟活動的非線性相互作用，在模型的分析上充分利用非線性動力學的分叉、分形和混沌等理論與方法，分析經(jīng)濟系統(tǒng)的動態(tài)行為，以期產(chǎn)生新的經(jīng)濟概念、新的經(jīng)濟思想、新的經(jīng)濟分析方法，得到新的經(jīng)濟規(guī)律的一門新興交叉科學。
傳統(tǒng)經(jīng)濟學自亞當?斯密1776年《國富論》問世以來，已逐步在西方經(jīng)濟學中確立統(tǒng)治地位。“完全競爭”市場的自動調(diào)節(jié)機制在瓦爾拉一般均衡理論和馬歇爾的“均衡價格論”體系上取得規(guī)范的形式，并在經(jīng)典科學的基礎(chǔ)上建立了一整套分析方法。實際上，傳統(tǒng)經(jīng)濟學所構(gòu)建的經(jīng)濟分析框架，是牛頓力學的絕對時空觀（即均衡流逝的絕對時間和恒等且不動的絕對空間）和拉普拉斯決定的可預測宇宙觀（即一個單一的公式可以解釋所有的現(xiàn)象并結(jié)束不確定性）在經(jīng)濟領(lǐng)域的重現(xiàn)。而從現(xiàn)狀經(jīng)濟角度看，由于種種意外因素的存在和人類所面臨的不確定性。不確定性是現(xiàn)實經(jīng)濟運行過程中最主要的特征之一。自然地，混沌學作為一種科學范式也就成為經(jīng)濟學家們研究經(jīng)濟系統(tǒng)的復雜性、不確定性和非線性的有力工具，成為社會、經(jīng)濟、技術(shù)預測的有力工具。混沌經(jīng)濟學 (或非線性經(jīng)濟學)已經(jīng)成為當代經(jīng)濟學研究的前沿領(lǐng)域，并取得迅速的進展。
在文獻中正式使用混沌一詞的是李天巖和Yorke，他們在1975年發(fā)表的題為《周期三蘊涵混沌》的文章中對最簡單的數(shù)學模型，即只有一個變量的模型，證明了一個重要定理，開啟了近代混沌現(xiàn)象研究的先河。下面我們用f表示只有一個變量的函數(shù)略加說明。系統(tǒng)(即f)可能是周期的。同是周期現(xiàn)象有一個周期長短的問題。這個定理的第一部分說明，如果這樣的系統(tǒng)有一個3周期點，即存在初始值x，使得x，f (x)，f2(x)兩兩不等，但x=f3(x)1，它就存在以任意整數(shù)為周期的周期點。周期現(xiàn)象重要，但非周期現(xiàn)象更重要。為此我們引進一個術(shù)語。對任意初始值或點x，x在f的迭代作用下的軌道，是一個點列。如果這個點列收斂到一個固定的點，即系統(tǒng)向一個固定的目標運行。如果系統(tǒng)不向一個固定的目標運行，情況就變得復雜了。定理的第二部分說明，存在由不可數(shù)無窮多點或初始值組成的I的子集合S，其中任意不同兩點在同步迭代作用下的軌道時而聚攏，時而分離。這個現(xiàn)象說明，如果系統(tǒng)的初始值選在S內(nèi)的點上，那么系統(tǒng)的運行就將是復雜多變的和不可預測的。也就是出現(xiàn)了混沌現(xiàn)象。1982年6月和1983年5月美國經(jīng)濟學家戴(Day)發(fā)表的“非規(guī)則增長周期”、“經(jīng)典增長中顯現(xiàn)的混沌”完成了混沌經(jīng)濟學理論上、實驗上的突破，以1987年“黑色星期一”為契機，混沌經(jīng)濟學形成了一股不小的研究熱潮，使混沌經(jīng)濟學開始步入主流經(jīng)濟學的領(lǐng)地。
經(jīng)濟系統(tǒng)的混沌性
在研究對象和研究方法上，混沌經(jīng)濟學與傳統(tǒng)經(jīng)濟學都是利用提出假設(shè)，利用數(shù)學工具通過規(guī)范推演和實證檢驗來揭示社會經(jīng)濟現(xiàn)象的客觀規(guī)律；但是由于客觀地認識到經(jīng)濟系統(tǒng)的非均衡、非線性、非理性、時間不可逆、多重解和復雜性等特點，混沌經(jīng)濟學在研究和解決問題的具體思維方式和假設(shè)前提上以及確切的方法論上，與傳統(tǒng)經(jīng)濟學存在顯著差異。
混沌經(jīng)濟學假設(shè)關(guān)系是非線性的，認為經(jīng)濟系統(tǒng)所呈現(xiàn)的短期不規(guī)則漲落并非外部隨機沖擊的結(jié)果，而是系統(tǒng)內(nèi)部的機制所引起的。經(jīng)濟系統(tǒng)中時間不可逆、多重因果反饋環(huán)及不確定性的存在使經(jīng)濟系統(tǒng)本身處于一個不均勻的時空中，具有極為復雜的非線性特征。非對稱的供給需求、非對稱的經(jīng)濟周期波動(現(xiàn)已證明：經(jīng)濟周期波動呈“泊松分布”而非“正態(tài)分布”)非對稱的信息、貨幣的對稱破缺（符號經(jīng)濟與實物經(jīng)濟的非一一對應）、經(jīng)濟變量迭代過程中的時滯、人的行為的“有限理性”等正是這種非線性特征的表現(xiàn)。
混沌經(jīng)濟學的方法論是集體(整體)主義，即“理論必須根植于不可再分的個人集團的行為”。在混沌經(jīng)濟學看來，經(jīng)濟系統(tǒng)由數(shù)以百萬計的個體和組織的相互作用所決定，而每一個個體和組織又涉及到數(shù)以千計的商品和數(shù)以萬計的生產(chǎn)過程，因此，個體行為并非是一種孤立的存在，僅僅完備地認識個體的行為并不能使我們掌握整個經(jīng)濟系統(tǒng)的演化狀態(tài)。運用整體主義的方法論，混沌經(jīng)濟學在經(jīng)濟增長、經(jīng)濟波動、股市漲落、廠商行為、匯率浮動等領(lǐng)域進行探索，得出了經(jīng)濟波動源于經(jīng)濟系統(tǒng)的內(nèi)生機制而非隨機震蕩、非均衡是經(jīng)濟系統(tǒng)的常態(tài)、雜亂無章的經(jīng)濟現(xiàn)象背后隱藏著良好的結(jié)構(gòu)而非隨機狀態(tài)等一系列在新古典個人主義方法論下所無法得到的、更符合現(xiàn)實的結(jié)果。
混沌經(jīng)濟學的時間概念是時間具有不可逆性。認為系統(tǒng)的演化具有累進特征(積累效應)，時間之矢是永遠向上的。隨著時間的演進，系統(tǒng)總是不斷地具有新的性態(tài)，絕不重復，原因與結(jié)果之間的聯(lián)系并非唯一確定的，是一種循環(huán)因果關(guān)系。因此，混沌經(jīng)濟學的一個核心命題是“對初始條件的敏感依賴性”(亦稱“蝴蝶效應”)。用通俗的語言來說，混沌系統(tǒng)象一個放大裝置，可以將初始條件帶進的差異迅速放大，最終將真實狀態(tài)掩蓋，從而實質(zhì)上導致長期演變軌道的不可預測性。
混沌經(jīng)濟學更注重對遞增報酬的研究，認為經(jīng)濟系統(tǒng)在一定條件下（指系統(tǒng)結(jié)構(gòu)演化的各種臨界值），小效果的影響力不但不會衰減，而且還傾向于擴大。而這種小效果的擴大趨勢也正是由非線性動力系統(tǒng)內(nèi)的本質(zhì)特征所決定的。混沌經(jīng)濟學并不排除理性因素，只是認為那種完全理性的假設(shè)是不現(xiàn)實的，只有將理性因素和非理性因素綜合起來考慮才更符合現(xiàn)實。它認為混沌這種表面上看起來是隨機的現(xiàn)象后面隱藏著一定的規(guī)律性和秩序，如奇異吸引子、分支、窗口等。混沌學研究的內(nèi)容就是找出其中存在的規(guī)律和秩序，并將事物發(fā)展的必然性和偶然性，幾率描述和決定論描述統(tǒng)一起來，最后再將研究結(jié)果作為工具去解決實踐中困擾我們的復雜性難題。
受到眾多自然、富有創(chuàng)建性思想體系綜合啟發(fā)的混沌經(jīng)濟學，其思想根基比傳統(tǒng)經(jīng)濟學觸及更廣的自然科學領(lǐng)域，因而也就開闊了它的經(jīng)濟研究視野。
混沌經(jīng)濟學的發(fā)展方向
國外的混沌經(jīng)濟學已涉及經(jīng)濟周期、貨幣、財政、股市、廠商供求、儲蓄、跨代經(jīng)濟等幾乎所有經(jīng)濟領(lǐng)域。鮑莫爾(Baumol)和沃爾夫(E．Wolff)等人從微觀經(jīng)濟角度研究了混沌經(jīng)濟問題。1983年他們在考慮企業(yè)的研究開發(fā)(R&D)支出水平與企業(yè)生產(chǎn)增長率之間關(guān)系時發(fā)現(xiàn)，在R&D支出水平占企業(yè)銷售收入的比例到達一定范圍時，企業(yè)的生產(chǎn)增長率就會呈周期性或混沌態(tài)。1985年，鮑莫爾(Baumol)和夸得特(Quandt)發(fā)表了論文“混沌模型及可預測性”，研究了利潤與廣告的關(guān)系模型：Pt＝ayt(1一Yt)式中Pt為t時的總利潤，Yt為t時的廣告支出．他們假定廠商按本期利潤的一個固定比例b用于下一期的廣告支出，即Yt+1＝b×Pt，則在a×b＝α的條件下，可得到Y(jié)t+1＝α×Yt (1一Yt)；研究表明，這種關(guān)系模型經(jīng)一段時間后，就會出現(xiàn)大幅度振蕩，甚至出現(xiàn)混沌。戴(R．Day，1982，1983)研究了包括人口凈自然出生率、生產(chǎn)函數(shù)和平均工資收入的古典經(jīng)濟增長模型，在最大人口數(shù)量時的收入若低于維持最低生活水平所需的收入時，人口的變化將會出現(xiàn)混沌狀態(tài)。他和本哈比(Benhbib，1981)還研究了不同消費傾向?qū)a(chǎn)生不同的消費者行為：窮人的消費選擇很可能是相當穩(wěn)定的，而富人的消費行為則可能是周期波動的，甚至是混沌的。博爾丁(Boldrin，1988)的研究表明，經(jīng)濟現(xiàn)象的不規(guī)則波動是受到市場力、技術(shù)變革和消費傾向三者共同作用下經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)生決定的結(jié)果。魯塞(J．B．Rosser，l993)等人以東歐集團國家的經(jīng)濟變革作了實證說明。中央計劃的社會主義經(jīng)濟既會出現(xiàn)周期性波動，也會出現(xiàn)混沌，而進入混沌的條件，往往也是將要發(fā)生經(jīng)濟制度變革之時。1992年，底考斯持（D．P．Decoster）和米契爾(D．W．Mitchell)研究了貨幣動力系統(tǒng)混沌問題。布勞克(Brock，1988)、沙因克曼(Schenkman)和萊伯倫(Le Baron，1986)等人提出了用關(guān)聯(lián)性、“攪拌”、“殘差”等方法診斷經(jīng)濟時間序列的混沌性。索耶斯(Sayers)、巴雷特(Barnett)和費蘭克(Frank)等人也都在股票證券、外匯交易、期貨等市場產(chǎn)生高頻經(jīng)濟數(shù)據(jù)的經(jīng)濟活動中找到了低維混沌吸引子。這意味著只需少數(shù)幾個經(jīng)濟變量就可以描述這類復雜的經(jīng)濟現(xiàn)象。
在國內(nèi)，1987年，旅美經(jīng)濟學學者陳平用實際數(shù)據(jù)，計算了分維，從宏觀貨幣指數(shù)中發(fā)現(xiàn)了維數(shù)為1.5左右的奇怪吸引子。自他將混沌經(jīng)濟學研究引入中國后，1992年楊培才等人在論文“經(jīng)濟混沌的實例及可預報性”中，用倫敦外匯市場的英鎊對美元周平均匯率的時間序列作為原始數(shù)據(jù)，研究了外匯系統(tǒng)中的奇怪吸引子，推出了匯價變動的規(guī)律性及近期的可預報性。1993年．王軍等在“標準普爾500家指數(shù)(S&500)的混沌吸引子”一文中指出了S&500有一個混沌吸引子，其維數(shù)為2.33，并論述了該吸引子對資本市場運動的意義。劉洪在《系統(tǒng)工程理論方法應用》論證了道格拉斯生產(chǎn)函數(shù)產(chǎn)生混沌的條件。1994年，黃登仕、李后強在《非線性經(jīng)濟學的理論與方法》一書中．對經(jīng)濟系統(tǒng)中的分形特征作了較深入研究。他們首次使用非線性經(jīng)濟學的一些統(tǒng)計方法、預測方法(BDS統(tǒng)計、R／S分析)對香港黃金價格、深圳股市價格等進行了預測和實證研究。現(xiàn)在國內(nèi)已有越來越多的學者從事混沌經(jīng)濟的研究工作。如莊新田等運用混沌經(jīng)濟學的方法，對股票市場的流動性及交易群體數(shù)量變動問題進行分析，探討如何實現(xiàn)市場的流動性和均衡狀態(tài)。王春峰、康莉等利用混沌經(jīng)濟學和向量自回歸（VAR）方法，實證分析了我國通貨緊縮的成因及發(fā)展趨勢。沈華嵩等根據(jù)中國國民經(jīng)濟的數(shù)據(jù)，提出確認經(jīng)濟混沌的理論模型。
今后經(jīng)濟混沌的研究應從兩個方面加強：要擴大經(jīng)濟混沌的實證范圍和提高實證的質(zhì)量；要在經(jīng)濟系統(tǒng)的動力模型方面深入研究，以期在控制和預測方面有所突破。混沌經(jīng)濟學的發(fā)展對經(jīng)濟學的貢獻將是不可估量的，而且將會引起數(shù)理經(jīng)濟學及計量經(jīng)濟學的變革，從而可能在新的規(guī)范下建立包容已往各據(jù)一詞的各個學派的統(tǒng)一經(jīng)濟理論，更好地解釋現(xiàn)代經(jīng)濟的運行規(guī)律。
參考資料：
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中國雖然已經(jīng)初步建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，但還存在兩個方面的缺陷：一方面，計劃經(jīng)濟體制的核心部分尚未徹底觸動，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國市場經(jīng)濟體制特點和中國經(jīng)濟發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟學是有必要的。這也是中國經(jīng)濟學的根本目標所在，而中國經(jīng)濟學的具體目標可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展三個部分。
體制結(jié)構(gòu)目標主要從中國的漸進式改革和社會主義市場經(jīng)濟體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟運行目標主要包括社會主義市場經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟運行目標和宏觀經(jīng)濟運行目標。微觀經(jīng)濟運行目標主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進、社會主義市場機制、市場體系、社會主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟運行目標是實現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟調(diào)控目標順利實現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟發(fā)展的目標就是在社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟增長目標（包括經(jīng)濟增長的目標和經(jīng)濟增長方式等）和經(jīng)濟發(fā)展目標（包括經(jīng)濟發(fā)展方式、經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、對外開放和經(jīng)濟全球化的關(guān)系、科學發(fā)展觀及經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展等）。
2中國經(jīng)濟學面臨的困境
2.1經(jīng)濟學被邊緣化，研究成果和研究團隊萎縮
在中國經(jīng)濟學被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟理論課程已被嚴重壓縮，中國經(jīng)濟學界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟學的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟學內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟學的招牌如《勞動價值論》，卻在宣揚資產(chǎn)階級要素價值論的觀點。
其次，經(jīng)濟學專業(yè)的研究生對經(jīng)濟學的學習不感興趣，更談不上研究。在西北大學經(jīng)濟管理學院十七年招收的330名博士生中，他們在學期間發(fā)表的經(jīng)濟學論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟學的不到10篇。經(jīng)濟學專業(yè)的教學隊伍中從事經(jīng)濟學的教學與研究者也日益縮小。
2.2中國經(jīng)濟學傳統(tǒng)教學體系與教學方式嚴重滯后于國際化要求
改革開放以來，中國經(jīng)濟學教學體系與教學方式改革有了長足的發(fā)展。但教學體系與教學方式仍嚴重滯后于國際上經(jīng)濟學專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學內(nèi)容重復。以經(jīng)濟學專業(yè)學生為例，大學本科階段學習的政治經(jīng)濟學內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學習過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟學從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟學資本主義部分和社會主義部分在范疇與原理上沒有科學銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟學體系。再就是，教學方式的“封閉性”。當前中國經(jīng)濟學教學缺少足夠的教學參觀或社會調(diào)查等課外活動。
2.3經(jīng)濟理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，教學方式扼殺學生的創(chuàng)新精神
首先，理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟學是一門社會科學，理論來源于實踐，目前，中國經(jīng)濟學的教學方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學活動。國內(nèi)經(jīng)濟學教材出版周期一般較長，教材內(nèi)容與現(xiàn)實經(jīng)濟問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟現(xiàn)實本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學，忽視教學過程，扼殺了學生的創(chuàng)新精神。在課堂教學中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟學理論，這就要求老師主要傳授學生科學合理的學習方法，提高學生自學能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機械化訓練，則缺乏課堂交流和學習能力的培養(yǎng)。
2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個范式關(guān)系的認識上存在偏差
在過去幾十年間經(jīng)濟學研究取得了很大成就，但相當數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認識模糊。這一點在對社會主義基本經(jīng)濟制度的認識問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點開始經(jīng)濟學分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會主義經(jīng)濟的基本特征究竟有哪些？社會主義市場經(jīng)濟存在的原因是什么？市場經(jīng)濟怎樣才能真正與社會主義、與公有制有機結(jié)合起來？對這些根本問題的認識尚缺乏基本規(guī)范，認識相當混亂。
在研究過程中，明顯地存在著對兩個范式關(guān)系的認識上的偏差問題。學術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟學理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟學理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟學特別是主流經(jīng)濟學當作唯一科學的經(jīng)濟學理論，忽視它所具有的意識形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟學的科學意義和對社會主義建設(shè)的指導作用。總起來看，后一種傾向在當前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟學研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。
3中國經(jīng)濟學的構(gòu)建
在這種背景下運用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟學中意識形態(tài)理論與市場經(jīng)濟理論相分離，將市場經(jīng)濟理論的科學成份嵌入經(jīng)濟學的分析框架之中，實現(xiàn)兩種經(jīng)濟學說的整合不僅必要而且可行。
3.1整合馬克思勞動價值論和西方經(jīng)濟學均衡分析理論
勞動價值論更多關(guān)注的是市場經(jīng)濟運行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運動規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟運行的外在表現(xiàn)，為揭示價格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟學研究對象和任務已轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動價值論，可以克服馬克思經(jīng)濟學說價格變動分析的不足，賦予勞動價值論以新的時代內(nèi)涵。
3.2整合馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)和西方經(jīng)濟學經(jīng)濟人假設(shè)
馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)注重全社會成員根本利益的一致性并認為勞動僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會主義勞動者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動機的本質(zhì)特征，但難免帶有計劃經(jīng)濟的局限。西方經(jīng)濟學中關(guān)于經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)，反映了市場經(jīng)濟主體行為動機的某些重要特征，但卻“往往具有非社會性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動機理論整合為在全社會各階級各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)。
3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟學思想和西方發(fā)展經(jīng)濟學
馬克思晚年時期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟學。自20世紀50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟學，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟理論；從宏觀模式的經(jīng)濟增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟落后國家擺脫貧窮落后、實現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟市場化、社會化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟學的科學因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟學的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟理論，是中國選擇適合國情的科學發(fā)展戰(zhàn)略的需要。
3.4整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟學
在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的動力源及各勞動者階級之間以及階級成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，新制度經(jīng)濟學則從供求關(guān)系、均衡價格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，在私人成本和收益與社會成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國家干預以及意識形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟學自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學說中的科學因素嵌入經(jīng)濟學階級分析理論框架中。
4中國經(jīng)濟學的發(fā)展趨勢
4.1走向規(guī)范和實際
改革開放以來，中國經(jīng)濟學的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟學研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟學研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟學從總體上看還是不成熟的。基礎(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學科規(guī)范還不夠嚴格，中國經(jīng)濟學作為一種科學體系還在形成，中國經(jīng)濟學必須堅持走向規(guī)范。建立學術(shù)規(guī)范，發(fā)展學術(shù)評價，是中國經(jīng)濟學進一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。
多年來的改革開放，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟學理論仍然落后于實踐，中國經(jīng)濟學理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟學必須堅持走向?qū)嶋H。對于中國經(jīng)濟學來說，當務之急是要從實際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟問題，仔細分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。
4.2走向開放和世界
關(guān)鍵詞：計量經(jīng)濟學;教學創(chuàng)新;策略
中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：A 文章編號：1002-4107（2015）03-0010-02
計量經(jīng)濟學是經(jīng)濟學中重要的分支，經(jīng)濟學的任何分支，如宏觀經(jīng)濟學、微觀經(jīng)濟學、金融學等均需計量經(jīng)濟學的支撐。因此，學習和應用計量經(jīng)濟學成為從事經(jīng)濟管理工作的專業(yè)人才的必備技能。
計量經(jīng)濟學理論艱澀、難教難學，是當前高校的實際局面，究其原因有：首先，其需要大量數(shù)學和數(shù)理統(tǒng)計學的基礎(chǔ)，學生對回歸模型概念、經(jīng)典模型的假設(shè)、設(shè)定模型、估計參數(shù)、統(tǒng)計量的性質(zhì)與分布等，難以準確理解與把握;其次，既有教學內(nèi)容與實踐需求存在一定脫節(jié);最后，對社會經(jīng)濟現(xiàn)象進行深入研究，需具備廣泛知識，因此，計量經(jīng)濟學教學關(guān)鍵在于，強化學生對計量經(jīng)濟模型的理解，提升其進一步學習與應用的能力。本文認為，改革創(chuàng)新計量經(jīng)濟學教學模式與方法，促進計量經(jīng)濟學理論教學與實踐教學的有機結(jié)合，提高學生學習研究興趣和綜合能力，是解決上述問題的關(guān)鍵。
一、計量經(jīng)濟學教學改革的意義
經(jīng)濟學是考察社會經(jīng)濟現(xiàn)象、行為及其規(guī)律的學科，而計量經(jīng)濟學則是揭示經(jīng)濟學理論所考察的社會經(jīng)濟現(xiàn)象之間的數(shù)量規(guī)律[1]。計量經(jīng)濟學的學習與應用能力，關(guān)鍵取決于能否運用經(jīng)濟學的思維方式觀察理解經(jīng)濟現(xiàn)象，能否構(gòu)建恰當?shù)慕?jīng)濟模型，能否準確進行參數(shù)估計與模型檢驗，使研究結(jié)論客觀反映經(jīng)濟規(guī)律，進而為政策決策提供有意義的參考。目前，雖然計量經(jīng)濟學已被列為高等院校經(jīng)管類各專業(yè)的重要課程，但我國計量經(jīng)濟學教學與研究與發(fā)達國家相比還有較大差距，進一步培養(yǎng)好計量經(jīng)濟學人才任重道遠。為更好提升學生學習和應用能力，應著重從以下方面入手進行計量經(jīng)濟學人才的培養(yǎng)。
（一）有助于培養(yǎng)學生觀察與分析經(jīng)濟現(xiàn)象的能力
計量經(jīng)濟學重在培養(yǎng)學生基于經(jīng)濟學理論觀察社會經(jīng)濟現(xiàn)象，勇于提出問題。譬如，在研究通貨膨脹時，學生應回顧成本推動型、需求拉動型等通脹形成機制，思考這些理論能否解釋現(xiàn)實。以始于2009年下半年的通貨膨脹為例，顯然，每個人都經(jīng)歷與感知到了該輪通貨膨脹對自身的影響，企業(yè)家感覺到原材料上漲，居民感覺到菜價上漲，學生發(fā)現(xiàn)食堂飯菜價格上升。對于計量經(jīng)濟學的學生來說，首先要思考此輪通脹的原因與貨幣供給過多是否相關(guān)，進而要思考此輪通脹與過去通脹是否存在相同特征。教師要將這些問題引入課堂，適時引導學生思考與研究社會經(jīng)濟現(xiàn)象，這實質(zhì)就是培養(yǎng)學生學習與研究計量經(jīng)濟學的能力。
（二）有助于培養(yǎng)學生研究社會經(jīng)濟現(xiàn)象的能力
計量經(jīng)濟學教學是引導學生應用經(jīng)濟學理論理解經(jīng)濟問題的過程。由于社會經(jīng)濟現(xiàn)象的形成機制非常復雜，對同一經(jīng)濟現(xiàn)象經(jīng)濟學家存在不同的看法。經(jīng)濟學理論和計量經(jīng)濟學方法發(fā)展日新月異，這種快速的知識更新使得師生需要不斷學習與研究。此外，經(jīng)濟現(xiàn)象本身也伴隨經(jīng)濟體制、運行機制與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化而發(fā)生復雜變化，對這些日益復雜的現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象的深入考察，也考驗著我們運用計量經(jīng)濟模型的能力。因此，深刻理解經(jīng)濟現(xiàn)象及其背后的機制，重在能否正確應用計量經(jīng)濟學。仍以通脹現(xiàn)象為例，學生可能首先聯(lián)想到的是貨幣需求函數(shù)，此時，教師可以引導學生比較分析消費價格指數(shù)（CPI）與廣義貨幣（M2）的時間序列數(shù)據(jù)。通過觀察，M2增速于2009年起快速下降，但與此同時，通脹卻表現(xiàn)出持續(xù)上漲的態(tài)勢。該現(xiàn)象提醒我們，若以非線性貨幣需求函數(shù)建模，則可以揭示通脹與貨幣需求間的復雜關(guān)系。為此，適時引導學生針對我國特定的數(shù)據(jù)，探索性研究通脹與貨幣需求間的復雜關(guān)系，能夠培養(yǎng)其學習與解決問題的能力。
（三）有助于培養(yǎng)學生研究計量經(jīng)濟理論的能力
高等教育的重要落腳點是開發(fā)學生創(chuàng)新能力。在計量經(jīng)濟學學習中，學生的創(chuàng)新能力體現(xiàn)于能否發(fā)展計量經(jīng)濟學理論。比如，通過引導學生觀察通脹現(xiàn)象，逐步提出以下問題：如何檢驗通貨膨脹與M2是否是平穩(wěn)序列？這兩個變量是否存在協(xié)整關(guān)系？該關(guān)系是否具有非對稱、非線性的特征？怎樣檢驗與估計非對稱、非線性的長期均衡關(guān)系？要回答以上問題，必須學習與發(fā)展計量理論，這需要我們拓展既有非平穩(wěn)時間序列分析的理論與方法。因此，在研究中準確理解與應用相關(guān)理論與方法，特別是針對數(shù)據(jù)特征拓展計量理論，是培養(yǎng)與提升學生學習與應用能力的重點。
二、計量經(jīng)濟學教學實踐改革路徑
現(xiàn)代計量經(jīng)濟學的主要內(nèi)容有：單位根檢驗與基于非平穩(wěn)變量的建模技術(shù);描述經(jīng)濟現(xiàn)象復雜動態(tài)性的模型;使用面板數(shù)據(jù)建立的模型。這些理論與方法與之前的經(jīng)典計量經(jīng)濟學相比存在較大區(qū)別，為使教學與現(xiàn)代計量經(jīng)濟學的發(fā)展相適應，許多教師從教材改革、教學方法創(chuàng)新、突出實驗教學等角度思考了計量經(jīng)濟學的教學方法改革[2-4]。基于培養(yǎng)學生能力這一角度，借鑒以往教學改革的有益建議，結(jié)合我國計量經(jīng)濟學教學的現(xiàn)實狀況，在計量經(jīng)濟學教學實踐中，嘗試從以下方面踐行教學活動。
（一）立足引導與啟發(fā)
首先要清晰講授相關(guān)概念、理論和方法，梳理知識之間的內(nèi)在聯(lián)系，適時對學生提出問題，培養(yǎng)其智能[5]。例如，在講解參數(shù)估計量的線性無偏最小方差性質(zhì)中，應分析估計量是被解釋變量的線性樣本組合，從而引導學生認識估計量的本質(zhì)，在理解估計量為一個隨機變量的基礎(chǔ)上，提出其是否服從特定的分布，最終引導學生理解估計量的方差以及對備選估計量的方差分析比較。基于估計量的有效性，再講解漸進無偏與漸進最優(yōu)估計量。接下來，適時展示線性無偏最小方差估計量的仿真結(jié)果，以此引導學生理解基本的計量經(jīng)濟理論，把引導學生學習和“教會學生學習”一體化。
（二）貫穿“理論、方法和應用”三位一體
在教學中因勢利導，從經(jīng)典計量經(jīng)濟學適當拓展到現(xiàn)代計量經(jīng)濟學，并據(jù)此闡釋計量經(jīng)濟學的相關(guān)理論，注重學生的學習反應，清晰介紹相關(guān)前沿理論。培養(yǎng)學生學習與應用計量經(jīng)濟學的能力重在：一要闡釋回歸分析的產(chǎn)生背景及其內(nèi)涵;二是要培養(yǎng)學生根據(jù)我國數(shù)據(jù)構(gòu)建計量模型的能力;三是要根據(jù)學生的實際情況對講授內(nèi)容進行延伸。計量經(jīng)濟學前沿的理論與方法集中在文獻中，應根據(jù)學生的知識基礎(chǔ)與結(jié)構(gòu)從教材延伸至文獻中。比如，在講授異方差時，適時引出ARCH模型及其應用;在講授面板模型時，適時延伸到動態(tài)面板模型與廣義矩估計，并結(jié)合我國各省市城鎮(zhèn)居民收入的面板數(shù)據(jù)，介紹動態(tài)面板模型和廣義矩估計的分析思路。這種適時適度地引申新的知識，不但使學生深入理解基礎(chǔ)概念，還啟發(fā)學生拓展知識進行應用研究。
（三）充分利用蒙特卡洛仿真技術(shù)
針對學生對計量經(jīng)濟學理論望而生畏的現(xiàn)狀，我們利用蒙特卡洛仿真技術(shù)，通過編程將計量經(jīng)濟學中晦澀難懂的估計與檢驗理論轉(zhuǎn)化為仿真結(jié)果，使得學生對抽象數(shù)學公式的模糊認識，轉(zhuǎn)化為對仿真圖形直觀深入的理解。比如，線性無偏有效估計量的統(tǒng)計含義，既是參數(shù)估計中最基礎(chǔ)的知識，又是大多數(shù)學生難懂的部分。在教學中采用仿真實驗和仿真圖形，讓學生對抽象的計量理論產(chǎn)生直觀的認識。又如，模型的誤設(shè)定（如隨機誤差項的異方差性）及其導致的相應后果，是學習傳統(tǒng)線性計量模型基本假設(shè)的重點，由于需要較強的數(shù)理統(tǒng)計學基礎(chǔ)，這部分內(nèi)容不但學生難理解，也是教師難以詮釋清楚的問題。通過仿真實驗結(jié)果能夠形象展示違背經(jīng)典計量經(jīng)濟假設(shè)下所導致的結(jié)果，促進學生對設(shè)定正確模型的重要意義產(chǎn)生深刻理解。這種仿真實驗的教學模式不僅避免數(shù)學方面繁雜的推導過程，防止學生對計量經(jīng)濟理論“望而生畏”，還培養(yǎng)了其創(chuàng)新性的學習與研究能力。
三、計量經(jīng)濟學教學創(chuàng)新策略
不斷創(chuàng)新教學方法，培養(yǎng)學生對計量經(jīng)濟學的學習興趣與解決問題的能力，是 “學生主動學習”與“干中學”這種新型教學理念的出發(fā)點與落腳點。在教學實踐中，我們采用如下策略。
1.在課堂講授中有意識地提出問題，與學生互動，共同討論問題，適時延伸問題，將學生引入到對相關(guān)前沿文獻的學習。例如，為何采用標準差衡量估計量的精度？OLS與廣義GMM的估計原理區(qū)別在哪？單位根檢驗統(tǒng)計量的概率分布為何區(qū)別于常規(guī)分布？通過不斷提出類似問題，與學生“互動式”討論并且解答問題，不僅可以啟發(fā)學生的思維向深度與廣度發(fā)展，還有助于激發(fā)其學習積極性。
2.在課堂教學中協(xié)調(diào)理論講授、案例分析、實驗教學之間的關(guān)系。課堂教學的核心是模型設(shè)定、參數(shù)估計與假設(shè)檢驗等，案例分析和實驗教學的目的在于幫助學生直觀理解理論和方法，并促進其學以致用，能夠進行經(jīng)濟學研究，但絕對不應以軟件操作教學替代基礎(chǔ)理論的教學。在講解理論的基礎(chǔ)上，適時操作相關(guān)的計量經(jīng)濟學軟件，解釋軟件輸出結(jié)果，是實現(xiàn)理論教學和實驗教學融合的有效路徑。
3.通過案例與數(shù)據(jù)分析，建立恰當?shù)挠嬃拷?jīng)濟學模型，引導學生靈活運用。不管是經(jīng)濟學理論，還是計量經(jīng)濟學的研究，經(jīng)濟現(xiàn)象及其背后的運行規(guī)律是學生關(guān)注的問題。基于我國的實際例子講授計量模型，容易激發(fā)學生對計量經(jīng)濟學的學習興趣，能夠有效促進學生應用所學知識解決現(xiàn)實經(jīng)濟問題的能力。
針對計量經(jīng)濟學“難教、難學、難懂”，上述教學方法體現(xiàn)“學生主動學習”和“干中學”等先進教學理論的精神實質(zhì)，不僅使學生帶著濃厚的興趣學習計量經(jīng)濟學，也開拓了其知識視野，培養(yǎng)學習、研究與應用計量經(jīng)濟學的能力。
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論文摘要：中國的經(jīng)濟改革是前無古人的波瀾壯闊的社會經(jīng)濟實踐，于是中國經(jīng)濟學向何處去就成為經(jīng)濟學界關(guān)心的重要課題。通過梳理中國經(jīng)濟學在內(nèi)容、體系、方法論上的研究成果，明確中國經(jīng)濟學的目標，分析中國經(jīng)濟學面臨的主要困境，并結(jié)合政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學的耦合研究成果構(gòu)建中國特色的社會主義經(jīng)濟學，探討中國經(jīng)濟學的發(fā)展趨勢。
1中國經(jīng)濟學的目標
中國雖然已經(jīng)初步建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，但還存在兩個方面的缺陷：一方面，計劃經(jīng)濟體制的核心部分尚未徹底觸動，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國市場經(jīng)濟體制特點和中國經(jīng)濟發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟學是有必要的。這也是中國經(jīng)濟學的根本目標所在，而中國經(jīng)濟學的具體目標可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展三個部分。
體制結(jié)構(gòu)目標主要從中國的漸進式改革和社會主義市場經(jīng)濟體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟運行目標主要包括社會主義市場經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟運行目標和宏觀經(jīng)濟運行目標。微觀經(jīng)濟運行目標主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進、社會主義市場機制、市場體系、社會主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟運行目標是實現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟調(diào)控目標順利實現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟發(fā)展的目標就是在社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟增長目標（包括經(jīng)濟增長的目標和經(jīng)濟增長方式等）和經(jīng)濟發(fā)展目標（包括經(jīng)濟發(fā)展方式、經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、對外開放和經(jīng)濟全球化的關(guān)系、科學發(fā)展觀及經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展等）。
2中國經(jīng)濟學面臨的困境
2.1經(jīng)濟學被邊緣化，研究成果和研究團隊萎縮
在中國經(jīng)濟學被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟理論課程已被嚴重壓縮，中國經(jīng)濟學界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟學的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟學內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟學的招牌如《勞動價值論》，卻在宣揚資產(chǎn)階級要素價值論的觀點。
其次，經(jīng)濟學專業(yè)的研究生對經(jīng)濟學的學習不感興趣，更談不上研究。在西北大學經(jīng)濟管理學院十七年招收的330名博士生中，他們在學期間發(fā)表的經(jīng)濟學論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟學的不到10篇。經(jīng)濟學專業(yè)的教學隊伍中從事經(jīng)濟學的教學與研究者也日益縮小。
2.2中國經(jīng)濟學傳統(tǒng)教學體系與教學方式嚴重滯后于國際化要求
改革開放以來，中國經(jīng)濟學教學體系與教學方式改革有了長足的發(fā)展。但教學體系與教學方式仍嚴重滯后于國際上經(jīng)濟學專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學內(nèi)容重復。以經(jīng)濟學專業(yè)學生為例，大學本科階段學習的政治經(jīng)濟學內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學習過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟學從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟學資本主義部分和社會主義部分在范疇與原理上沒有科學銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟學體系。再就是，教學方式的“封閉性”。當前中國經(jīng)濟學教學缺少足夠的教學參觀或社會調(diào)查等課外活動。
2.3經(jīng)濟理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，教學方式扼殺學生的創(chuàng)新精神
首先，理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟學是一門社會科學，理論來源于實踐，目前，中國經(jīng)濟學的教學方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學活動。國內(nèi)經(jīng)濟學教材出版周期一般較長，教材內(nèi)容與現(xiàn)實經(jīng)濟問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟現(xiàn)實本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學，忽視教學過程，扼殺了學生的創(chuàng)新精神。在課堂教學中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟學理論，這就要求老師主要傳授學生科學合理的學習方法，提高學生自學能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機械化訓練，則缺乏課堂交流和學習能力的培養(yǎng)。
2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個范式關(guān)系的認識上存在偏差
在過去幾十年間經(jīng)濟學研究取得了很大成就，但相當數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認識模糊。這一點在對社會主義基本經(jīng)濟制度的認識問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點開始經(jīng)濟學分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會主義經(jīng)濟的基本特征究竟有哪些？社會主義市場經(jīng)濟存在的原因是什么？市場經(jīng)濟怎樣才能真正與社會主義、與公有制有機結(jié)合起來？對這些根本問題的認識尚缺乏基本規(guī)范，認識相當混亂。
在研究過程中，明顯地存在著對兩個范式關(guān)系的認識上的偏差問題。學術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟學理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟學理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟學特別是主流經(jīng)濟學當作唯一科學的經(jīng)濟學理論，忽視它所具有的意識形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟學的科學意義和對社會主義建設(shè)的指導作用。總起來看，后一種傾向在當前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟學研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。
3中國經(jīng)濟學的構(gòu)建
在這種背景下運用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟學中意識形態(tài)理論與市場經(jīng)濟理論相分離，將市場經(jīng)濟理論的科學成份嵌入經(jīng)濟學的分析框架之中，實現(xiàn)兩種經(jīng)濟學說的整合不僅必要而且可行。
3.1整合馬克思勞動價值論和西方經(jīng)濟學均衡分析理論
勞動價值論更多關(guān)注的是市場經(jīng)濟運行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運動規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟運行的外在表現(xiàn)，為揭示價格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟學研究對象和任務已轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動價值論，可以克服馬克思經(jīng)濟學說價格變動分析的不足，賦予勞動價值論以新的時代內(nèi)涵。
3.2整合馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)和西方經(jīng)濟學經(jīng)濟人假設(shè)
馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)注重全社會成員根本利益的一致性并認為勞動僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會主義勞動者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動機的本質(zhì)特征，但難免帶有計劃經(jīng)濟的局限。西方經(jīng)濟學中關(guān)于經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)，反映了市場經(jīng)濟主體行為動機的某些重要特征，但卻“往往具有非社會性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動機理論整合為在全社會各階級各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)。
3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟學思想和西方發(fā)展經(jīng)濟學
馬克思晚年時期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟學。自20世紀50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟學，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟理論；從宏觀模式的經(jīng)濟增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟落后國家擺脫貧窮落后、實現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟市場化、社會化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟學的科學因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟學的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟理論，是中國選擇適合國情的科學發(fā)展戰(zhàn)略的需要。
3.4整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟學
在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的動力源及各勞動者階級之間以及階級成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，新制度經(jīng)濟學則從供求關(guān)系、均衡價格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，在私人成本和收益與社會成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國家干預以及意識形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟學自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學說中的科學因素嵌入經(jīng)濟學階級分析理論框架中。
4中國經(jīng)濟學的發(fā)展趨勢
4.1走向規(guī)范和實際
改革開放以來，中國經(jīng)濟學的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟學研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟學研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟學從總體上看還是不成熟的。基礎(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學科規(guī)范還不夠嚴格，中國經(jīng)濟學作為一種科學體系還在形成，中國經(jīng)濟學必須堅持走向規(guī)范。建立學術(shù)規(guī)范，發(fā)展學術(shù)評價，是中國經(jīng)濟學進一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。
多年來的改革開放，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟學理論仍然落后于實踐，中國經(jīng)濟學理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟學必須堅持走向?qū)嶋H。對于中國經(jīng)濟學來說，當務之急是要從實際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟問題，仔細分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。
4.2走向開放和世界
經(jīng)濟學的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實踐的檢驗，而不論源于何時，出于何人，來自何方。經(jīng)濟學走向開放包括兩個方面：一是堅持引進來，將外來的理論綜合到中國經(jīng)濟學理論和中國實踐中去；二是堅持走出去，要加強交流和不同學科間的聯(lián)系，進行多學科理論、多元研究方法與手段的綜合運用。
經(jīng)過20多年的改革開放，中國經(jīng)濟學也正在逐步走向世界。但中國經(jīng)濟學走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟，關(guān)注技術(shù)，立足當代，面向未來，使中國經(jīng)濟學的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國特色。
參考文獻
［1］祝茂.轉(zhuǎn)型期中國經(jīng)濟問題探索——第四屆中國經(jīng)濟學年會觀點綜述［J］.南開經(jīng)濟研究，2005，（1）:100-103.
［2］趙凌云.中國經(jīng)濟學研究與教學存在的基本問題與解決思路［J］.中南財經(jīng)政法大學學報，2006，（4）:6-7.
［3］嚴飛.《西方經(jīng)濟學》教學方式改革與實踐探討［J］.湖北經(jīng)濟學院學報（人文社會科學版），2008，（3）:181.
1.1經(jīng)濟學被邊緣化，研究成果和研究團隊萎縮
在中國經(jīng)濟學被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟理論課程已被嚴重壓縮，中國經(jīng)濟學界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟學的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟學內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟學的招牌如《勞動價值論》，卻在宣揚資產(chǎn)階級要素價值論的觀點。
其次，經(jīng)濟學專業(yè)的研究生對經(jīng)濟學的學習不感興趣，更談不上研究。在西北大學經(jīng)濟管理學院十七年招收的330名博士生中，他們在學期間發(fā)表的經(jīng)濟學論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟學的不到10篇。經(jīng)濟學專業(yè)的教學隊伍中從事經(jīng)濟學的教學與研究者也日益縮小。
1.2中國經(jīng)濟學傳統(tǒng)教學體系與教學方式嚴重滯后于國際化要求
改革開放以來，中國經(jīng)濟學教學體系與教學方式改革有了長足的發(fā)展。但教學體系與教學方式仍嚴重滯后于國際上經(jīng)濟學專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學內(nèi)容重復。以經(jīng)濟學專業(yè)學生為例，大學本科階段學習的政治經(jīng)濟學內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學習過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟學從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟學資本主義部分和社會主義部分在范疇與原理上沒有科學銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟學體系。再就是，教學方式的“封閉性”。當前中國經(jīng)濟學教學缺少足夠的教學參觀或社會調(diào)查等課外活動。
1.3經(jīng)濟理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，教學方式扼殺學生的創(chuàng)新精神
首先，理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟學是一門社會科學，理論來源于實踐，目前，中國經(jīng)濟學的教學方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學活動。國內(nèi)經(jīng)濟學教材出版周期一般較長，教材內(nèi)容與現(xiàn)實經(jīng)濟問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟現(xiàn)實本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學，忽視教學過程，扼殺了學生的創(chuàng)新精神。在課堂教學中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟學理論，這就要求老師主要傳授學生科學合理的學習方法，提高學生自學能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機械化訓練，則缺乏課堂交流和學習能力的培養(yǎng)。
1.4理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個范式關(guān)系的認識上存在偏差
在過去幾十年間經(jīng)濟學研究取得了很大成就，但相當數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認識模糊。這一點在對社會主義基本經(jīng)濟制度的認識問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點開始經(jīng)濟學分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會主義經(jīng)濟的基本特征究竟有哪些？社會主義市場經(jīng)濟存在的原因是什么？市場經(jīng)濟怎樣才能真正與社會主義、與公有制有機結(jié)合起來？對這些根本問題的認識尚缺乏基本規(guī)范，認識相當混亂。
在研究過程中，明顯地存在著對兩個范式關(guān)系的認識上的偏差問題。學術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟學理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟學理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟學特別是主流經(jīng)濟學當作唯一科學的經(jīng)濟學理論，忽視它所具有的意識形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟學的科學意義和對社會主義建設(shè)的指導作用。總起來看，后一種傾向在當前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟學研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。
2中國經(jīng)濟學的目標
中國雖然已經(jīng)初步建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，但還存在兩個方面的缺陷：一方面，計劃經(jīng)濟體制的核心部分尚未徹底觸動，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國市場經(jīng)濟體制特點和中國經(jīng)濟發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟學是有必要的。這也是中國經(jīng)濟學的根本目標所在，而中國經(jīng)濟學的具體目標可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展三個部分。
體制結(jié)構(gòu)目標主要從中國的漸進式改革和社會主義市場經(jīng)濟體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟運行目標主要包括社會主義市場經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟運行目標和宏觀經(jīng)濟運行目標。微觀經(jīng)濟運行目標主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進、社會主義市場機制、市場體系、社會主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟運行目標是實現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟調(diào)控目標順利實現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟發(fā)展的目標就是在社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟增長目標（包括經(jīng)濟增長的目標和經(jīng)濟增長方式等）和經(jīng)濟發(fā)展目標（包括經(jīng)濟發(fā)展方式、經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、對外開放和經(jīng)濟全球化的關(guān)系、科學發(fā)展觀及經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展等）。
3中國經(jīng)濟學的構(gòu)建
在這種背景下運用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟學中意識形態(tài)理論與市場經(jīng)濟理論相分離，將市場經(jīng)濟理論的科學成份嵌入經(jīng)濟學的分析框架之中，實現(xiàn)兩種經(jīng)濟學說的整合不僅必要而且可行。
3.1整合馬克思勞動價值論和西方經(jīng)濟學均衡分析理論
勞動價值論更多關(guān)注的是市場經(jīng)濟運行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運動規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟運行的外在表現(xiàn)，為揭示價格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟學研究對象和任務已轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動價值論，可以克服馬克思經(jīng)濟學說價格變動分析的不足，賦予勞動價值論以新的時代內(nèi)涵。
3.2整合馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)和西方經(jīng)濟學經(jīng)濟人假設(shè)
馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)注重全社會成員根本利益的一致性并認為勞動僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會主義勞動者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動機的本質(zhì)特征，但難免帶有計劃經(jīng)濟的局限。西方經(jīng)濟學中關(guān)于經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)，反映了市場經(jīng)濟主體行為動機的某些重要特征，但卻“往往具有非社會性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動機理論整合為在全社會各階級各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)。
3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟學思想和西方發(fā)展經(jīng)濟學
馬克思晚年時期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟學。自20世紀50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟學，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟理論；從宏觀模式的經(jīng)濟增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟落后國家擺脫貧窮落后、實現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟市場化、社會化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟學的科學因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟學的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟理論，是中國選擇適合國情的科學發(fā)展戰(zhàn)略的需要。
3.4整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟學
在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的動力源及各勞動者階級之間以及階級成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，新制度經(jīng)濟學則從供求關(guān)系、均衡價格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，在私人成本和收益與社會成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國家干預以及意識形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟學自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學說中的科學因素嵌入經(jīng)濟學階級分析理論框架中。
4中國經(jīng)濟學的發(fā)展趨勢
4.1走向規(guī)范和實際
改革開放以來，中國經(jīng)濟學的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟學研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟學研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟學從總體上看還是不成熟的。基礎(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學科規(guī)范還不夠嚴格，中國經(jīng)濟學作為一種科學體系還在形成，中國經(jīng)濟學必須堅持走向規(guī)范。建立學術(shù)規(guī)范，發(fā)展學術(shù)評價，是中國經(jīng)濟學進一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。
多年來的改革開放，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟學理論仍然落后于實踐，中國經(jīng)濟學理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟學必須堅持走向?qū)嶋H。對于中國經(jīng)濟學來說，當務之急是要從實際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟問題，仔細分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。
4.2走向開放和世界
經(jīng)濟學的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實踐的檢驗，而不論源于何時，出于何人，來自何方。經(jīng)濟學走向開放包括兩個方面：一是堅持引進來，將外來的理論綜合到中國經(jīng)濟學理論和中國實踐中去；二是堅持走出去，要加強交流和不同學科間的聯(lián)系，進行多學科理論、多元研究方法與手段的綜合運用。
經(jīng)過20多年的改革開放，中國經(jīng)濟學也正在逐步走向世界。但中國經(jīng)濟學走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟，關(guān)注技術(shù)，立足當代，面向未來，使中國經(jīng)濟學的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國特色。
參考文獻
［1］祝茂.轉(zhuǎn)型期中國經(jīng)濟問題探索——第四屆中國經(jīng)濟學年會觀點綜述［J］.南開經(jīng)濟研究，2005，（1）:100-103.
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［4］斯蒂格利茨.經(jīng)濟發(fā)展需要對經(jīng)濟規(guī)律深刻理解［R］.“中國經(jīng)濟學教育回顧與展望”系列研討會，2006.
［5］程恩富，王中保.現(xiàn)代政治經(jīng)濟學研究進展評述［J］.山東社會科學，2006，（6
關(guān)鍵詞：中國經(jīng)濟學；堅持；走向
中圖分類號：F011 文獻標識碼：A 文章編號：1003―5656(2007)04―0021―05
隨著我國改革的深入，對于經(jīng)濟學理論的要求愈來愈高，努力發(fā)展具有中國特色的經(jīng)濟學理論，是中國經(jīng)濟學建設(shè)與發(fā)展的根本任務，要完成這個任務，中國經(jīng)濟學必須堅持四大走向。
一、走向規(guī)范
經(jīng)濟學作為一門科學，有其客觀性和歷史繼承性，經(jīng)濟學的發(fā)展也存在著一些共同的規(guī)律和經(jīng)驗。為了更好地學習其它國家的經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗和經(jīng)濟學發(fā)展的優(yōu)秀成果，也為了更好形成和完善中國經(jīng)濟學，宣傳中國經(jīng)濟學，讓更多的人了解中國經(jīng)濟學，必須通過交流、爭論、分工，來實現(xiàn)知識的積累、體系的形成、理論的創(chuàng)新、理念的演進。改革開放以來，由于中國經(jīng)濟學家不懈努力，使中國經(jīng)濟學的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟學研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟學研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟學從總體上看還是不成熟的。基礎(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學科規(guī)范還不夠嚴格，中國經(jīng)濟學作為一種科學體系還在形成，中國經(jīng)濟學必須堅持走向規(guī)范。建立學術(shù)規(guī)范，發(fā)展學術(shù)評價，是中國經(jīng)濟學進一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。
1．全面理解規(guī)范的內(nèi)涵。
中國經(jīng)濟學要走向規(guī)范，必須全面理解學科規(guī)范的內(nèi)涵，并判斷在哪些方面還不夠規(guī)范。經(jīng)濟學規(guī)范包括三個層面：第一個層面是指學科發(fā)展的一系列的規(guī)則。一是學術(shù)自由的規(guī)則，保證任何一種新的觀念和研究角度不受壓抑；二是公平競爭的規(guī)則，保證在不同觀念和理論的具體競爭(如爭論，發(fā)表等)中，不受學術(shù)之外因素的影響。三是連續(xù)性的規(guī)則，保障學科在連續(xù)性基礎(chǔ)上的有序發(fā)展。在這些規(guī)則下，更有優(yōu)勢的觀念或理論就會被更多的人接受、繼承和傳播，而較有劣勢的觀念和理論就有可能被逐漸淘汰，或者居于非主流地位。第二個層面是指研究范式。一是研究的模式，包括學科的概念、語言與文字。在學科的研究、討論中應使用本學科規(guī)范的概念、語言、文字。二是研究的方法，深入實際，并采取多元化的方法，從不同方面進行分析、比較，揭示經(jīng)濟發(fā)展的趨勢和內(nèi)在規(guī)律。三是學科的組織方式，包括怎么樣組織學術(shù)會議，論文的選用應依據(jù)一定的標準或程序，論文體裁應遵循一定的格式。研究范式是在平時的研究中逐漸形成的，眾多經(jīng)濟學家研究現(xiàn)實問題，慢慢形成了一套相對固定的研究方法、研究模式、組織方式，大家都遵循它，范式便在此過程中慢慢形成、規(guī)范并指導以后的研究。研究范式的形成是學科發(fā)展的必然，也是學科真正成熟的標志。第三個層面是指嚴謹?shù)倪壿嬻w系并以實證資料對理論進行嚴密的經(jīng)驗檢驗。中國經(jīng)濟學在第一層面和第三層面的規(guī)范相對而言做得比較好些，重點是第二層面的規(guī)范，即研究范式的規(guī)范更需要進一步加強。
2．走向規(guī)范不是要按照西方經(jīng)濟學的范式來構(gòu)建自己的體系。
我們需要有一個研究范式來規(guī)范中國經(jīng)濟學，建立嚴謹?shù)倪壿嬻w系并以實證資料對理論進行嚴謹?shù)膶嵺`檢驗，但走向規(guī)范不是要按照西方經(jīng)濟學的范式來構(gòu)建自己的體系。
現(xiàn)代市場經(jīng)濟理論是在西方發(fā)達國家產(chǎn)生并發(fā)展起來的，是西方經(jīng)濟學家經(jīng)過長期觀察、思考、體驗和深入求證而形成的。這些理論命題的成立是有相當嚴格的適應條件的，但這些條件在中國經(jīng)濟改革的實踐中可能并不完全具備。中國目前正處于由傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變的過渡時期，不論是在傳統(tǒng)高度集權(quán)體制下，還是在體制轉(zhuǎn)型階段，中國經(jīng)濟所面臨的問題，所需要解決問題的理論，顯然和西方經(jīng)濟學具有不同的社會歷史背景。西方經(jīng)濟學不可能承擔起建設(shè)中國特色的社會主義和實現(xiàn)中華民族的偉大復興的使命。同時，經(jīng)濟學的研究范疇廣泛，并且隨時間而變化；經(jīng)濟學問題層次復雜多樣；經(jīng)濟學并不存在一勞永逸、放之四海而皆準的研究范式。經(jīng)濟學的研究范疇和研究范式是階段性的、相對的，是在不斷研究問題中逐步形成和發(fā)展的。西方經(jīng)濟學原有的規(guī)范，必然隨著世界經(jīng)濟實踐的發(fā)展而發(fā)展。體育競賽的規(guī)范就是各種競賽規(guī)則。這些規(guī)則雖然都是人為制定的，但卻是得到體育共同體的一致認同的。世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟學的規(guī)范，必須由世界經(jīng)濟學界的學者共同制定，一致認同，否則就不是共同的規(guī)范。如果僅僅把西方經(jīng)濟學的規(guī)范作為世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟學的規(guī)范，是不公平的。中國經(jīng)濟學的規(guī)范是在研究中國問題中形成的，也是在不斷地同西方經(jīng)濟學的交流、爭論中形成的。
3．規(guī)范的過程是中國經(jīng)濟學創(chuàng)新的過程。
經(jīng)濟學的發(fā)展是一個不斷創(chuàng)新的過程，中國經(jīng)濟學是在中國經(jīng)濟實踐的基礎(chǔ)上通過創(chuàng)新形成的。自主創(chuàng)新是中國經(jīng)濟學的立學之本。當代中國經(jīng)濟學如果不進行理論創(chuàng)新，不建立社會主義市場經(jīng)濟理論，它就不可能解釋社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟問題。在目前條件下，中國經(jīng)濟學家應當加強經(jīng)濟發(fā)展問題的研究，將注意力集中在對中國市場經(jīng)濟運行的若干重大問題進行系統(tǒng)深入的研究上，注意新的理論生長點的發(fā)掘，不斷研究新問題、解決新問題、總結(jié)新經(jīng)驗、提出新觀點、形成新的理論思路。只有在理論上經(jīng)過相當?shù)姆e累，才是獲得突破性進展的有效途徑，也才能使中國經(jīng)濟學不斷發(fā)展，并且逐步規(guī)范。我們所講的走向規(guī)范，是在創(chuàng)新中規(guī)范，規(guī)范的過程就是中國經(jīng)濟學創(chuàng)新的過程。
二、走向?qū)嶋H
中國經(jīng)濟學的生命力在于其對現(xiàn)實問題的解說力和影響力。在中國經(jīng)濟學的艱難曲折的發(fā)展歷程中，中國經(jīng)濟學界并沒有照搬西方模式，而是結(jié)合中國的政治特征、歷史傳統(tǒng)、文化背景、經(jīng)濟條件，合理吸收和消化，并在此基礎(chǔ)上進行理論創(chuàng)新。
20多年來的改革開放，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，相應地帶動了中國經(jīng)濟研究的空前繁榮，中國經(jīng)濟學家的努力在許多方面取得了長足的進展。經(jīng)濟學家對中國改革的最主要貢獻，是逐步地為中國找到了市場化、比較優(yōu)勢、對外開放等一系列重要的改革方略。但是，中國經(jīng)濟學理論落后于實踐的問題并未從根本上得到解決。中國經(jīng)濟學理論的發(fā)展在相當程度上仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛，理論研究相對于實踐總是處于被動求解的局面，對中國改革和發(fā)展過程中的問題難以作出完全令人信服的、系統(tǒng)的經(jīng)濟學解釋。為此，中國經(jīng)濟學必須堅持走向?qū)嶋H。
1．面對中國經(jīng)濟的實踐
對于中國經(jīng)濟學來說，當務之急是要從實際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟問題，仔細分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。市場制度在西方經(jīng)歷了幾百年的演變過程，許多制度安排，經(jīng)過長期的磨合，已經(jīng)達到了相對穩(wěn)定的狀態(tài)。但在中國，我們的改革，是要實現(xiàn)從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)軌。如果設(shè)計得不好，那后果就可能是災難性的。從這個意義上講，中國經(jīng)濟學家所面臨的挑戰(zhàn)，比西方經(jīng)濟學家所面臨的挑戰(zhàn)將更為嚴峻。
因而中國經(jīng)濟學家更需要立足現(xiàn)實、腳踏實地，不僅要有大刀闊斧的勇氣，而且要有小心翼翼的謹慎。中國在長期經(jīng)濟發(fā)展中遇到的許多問題，如政府在經(jīng)濟發(fā)展中的作用，制度因素對經(jīng)濟發(fā)展的影響，企業(yè)組織形式與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，農(nóng)村家庭經(jīng)營方式與農(nóng)業(yè)資源、商品市場發(fā)展的關(guān)系，自力更生與對外開放的關(guān)系等等，對這些問題在較高的理論層次上加以概括和抽象，可以加深我們對經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的認識。因而，具有十分重要的實踐價值和理論價值。
2．面對中國傳統(tǒng)文化
中國經(jīng)濟學是要解決中國經(jīng)濟問題的，因而中國經(jīng)濟學要扎根于中國現(xiàn)實經(jīng)濟的土壤，吸收、繼承和發(fā)展中國古今一切優(yōu)秀的經(jīng)濟思想和經(jīng)濟理論，運用中國文化對中國現(xiàn)實經(jīng)濟問題進行分析和研究。中國經(jīng)濟學如果脫離中國獨特的經(jīng)濟環(huán)境、人文背景、理念習俗、歷史路徑等，也就失去了生命力。因而，中國經(jīng)濟學必須聯(lián)系中國的傳統(tǒng)文化特征、中國經(jīng)濟發(fā)展的制度特征，全方位、多視角進行系統(tǒng)研究，創(chuàng)新企業(yè)文化和建立有中國特色的管理秩序；提供深化改革和觀念更新以及市場經(jīng)濟體制培育與發(fā)展的指導。中國經(jīng)濟學的學科建設(shè)，一方面要堅持繼承中國傳統(tǒng)優(yōu)良思想，在解決實際問題時充分考慮中國的傳統(tǒng)文化背景；另一方面我們要發(fā)展符合現(xiàn)實的經(jīng)濟理論，建立起一套反映中國實際和與時俱進精神的學科體系。中國經(jīng)濟學既要面向我國國情，又要跟蹤世界學科發(fā)展前沿。
三、走向開放
經(jīng)濟學的開放是不可避免的。首先，我們需要一個開放的思維框架――的形成就是最好的例證。其次，我們需要一個批判的思維框架：既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實踐的檢驗，而不論源于何時，出于何人，來自何方。經(jīng)濟學走向開放包括兩個方面：
1．堅持引進來
搞市場經(jīng)濟并要在國際經(jīng)濟舞臺上取得生存空間，不能不學習一直以市場經(jīng)濟為研究對象并在指導市場經(jīng)濟實踐中積累了豐富經(jīng)驗的西方經(jīng)濟理論。關(guān)鍵的問題是如何學?
自1978年以后，中國經(jīng)濟理論界以非常開放的態(tài)度引進了東西方各國的不同流派的經(jīng)濟理論。這種引進一方面是經(jīng)濟理論研究的基礎(chǔ)工作，更為重要的還是中國市場化改革對理論的需求。因此，對國外經(jīng)濟理論引進的選擇大多是受到了市場化改革進程的影響。在改革之初，對市場化改革目標的論證和對改革道路和方案的選擇，主要依賴于當時現(xiàn)成的理論資源――經(jīng)濟學和古典政治經(jīng)濟學。這包括對“生產(chǎn)目的”的討論，對“商品生產(chǎn)”和“價值規(guī)律”的重新肯定，以及對“重建個人所有制”的倡導。更有意義的是，對現(xiàn)代經(jīng)濟學分析方法的初步運用。在這之后，對經(jīng)濟理論界產(chǎn)生影響的，是東歐的改革理論。例如，科內(nèi)爾的《短缺經(jīng)濟學》曾在我國引起廣泛關(guān)注。改革以后，中國所面臨的宏觀經(jīng)濟狀態(tài)的變化，引起了人們對凱恩斯主義、貨幣主義、理性預期理論和供給學派理論的興趣。接著，新制度經(jīng)濟學理論也進入了中國經(jīng)濟學家的視野。雖然在引進外來理論中，存在著對一些理論方法的簡單生硬的應用，但隨著中國經(jīng)濟學理論，尤其是有關(guān)制度變遷過程的理論的發(fā)展，中國經(jīng)濟學家越來越把外來的理論作為自己的東西綜合到中國經(jīng)濟學理論整體中去。毫無疑問，中國要搞市場經(jīng)濟，中國經(jīng)濟學要研究市場經(jīng)濟，還要進一步引進、學習、吸收有著悠久歷史的專門研究市場經(jīng)濟的現(xiàn)代西方經(jīng)濟學理論，并融化到中國實際問題中，形成中國自己的經(jīng)濟學理論。
2、堅持走出去
中國經(jīng)濟學在引進方面已取得很大的成就，現(xiàn)在應當關(guān)注“走出去”。那么，應當如何“走出去”?
一方面，要加強交流。經(jīng)濟學如果畫地為牢，將無以在世界立足。所以，無論如何，中國經(jīng)濟學向世界的開放以及向其他人文社會科學的開放是不可避免的。這就必須走出去。通過走出去，加強經(jīng)濟學者之間的交流和討論，形成不同國別的學者之間、特別是不同經(jīng)歷和不同教育背景的學者相互切磋的良好風氣，以便長短互補，共同提高。中國是發(fā)展中大國，中國近代化、現(xiàn)代化的過程為理論研究提供了豐富的實踐經(jīng)驗與教訓。21世紀的中國應該成為世界經(jīng)濟學研究的中心，這對中國經(jīng)濟學家而言是一個千載難逢的機遇；對于西方經(jīng)濟學而言，也是難得的深入發(fā)展的機會。西方經(jīng)濟學是在研究西方國家自由市場經(jīng)濟到國家調(diào)控市場經(jīng)濟中產(chǎn)生和發(fā)展的；對于中國如何從計劃經(jīng)濟到國家調(diào)控市場經(jīng)濟，并不理解，更沒有深入研究，何況西方國家的國家調(diào)控市場與中國的國家調(diào)控市場，做法也不相同，吸收中國經(jīng)濟學的理論成果，將使西方經(jīng)濟學理論更加豐富。
另一方面，要加強不同學科間的聯(lián)系。當代科學發(fā)展的一個重要特點，是不同學科間的聯(lián)系越來越密切。與這個特點相聯(lián)系，在研究方法上，也出現(xiàn)了應用一門或幾門學科的研究方法去研究原屬另一門學科的對象，使得不同學科的研究方法和研究對象有機地結(jié)合起來。科學方法的這種應用是通過研究方法的移植、滲透和融合實現(xiàn)的。跨學科研究的具體方法不少，但面對日益復雜的跨學科研究課題，并不是靠某一種現(xiàn)存的研究方法的簡單的單獨運用就能解決的。為此，必須通過走出去，加強不同學科間的聯(lián)系，進行多學科理論、多元研究方法與手段的綜合運用。
四、走向世界
我們所處的時代，是一個日新月異的時代，是一個與世界廣泛對話的時代，是一個走向全球化的時代。經(jīng)過20多年的改革開放，中國經(jīng)濟已經(jīng)基本融入全球化和經(jīng)濟一體化之中。相應地，中國經(jīng)濟學也正在逐步走向世界。但是，中國經(jīng)濟學走向世界與國際接軌并不完全相同。當前，與國際“接軌”的提法相當時髦。的確，市場要“接軌”，市場經(jīng)濟體制要開放，但是，關(guān)于如何建立、發(fā)展、完善市場經(jīng)濟體制的理論卻各有各的主張，各有各的做法，是很難“接軌”的。中國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和文化積淀，使西方經(jīng)濟學理論難以完全與中國經(jīng)濟運行的現(xiàn)實直接銜接，中國經(jīng)濟改革和發(fā)展不斷深化的現(xiàn)實已經(jīng)給現(xiàn)成的西方經(jīng)濟學理論提出了一系列難以回答的問題，因而試圖簡單地直接利用西方經(jīng)濟學推導出中國經(jīng)濟問題的政策性結(jié)論，肯定是行不通的。中國經(jīng)濟學走向世界，并不意味著要完全與國際接軌，而有其具體路徑。
1．立足本土，走向世界
中國經(jīng)濟學走向世界，首先必須立足本土。經(jīng)濟文化的全球化進程與民族性發(fā)展既有沖突又有一致性，兩者的因果關(guān)系比較復雜，“越是民族的，才越是世界的”是較好的表述。在經(jīng)濟全球化浪潮中，文化的全球化同樣明顯加快，證實了經(jīng)濟文化具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，全球化為民族性提供了豐富自身的機遇和吸收外來養(yǎng)分的新契機。經(jīng)濟學是社會科學的重要領(lǐng)域之一，作為科學，它存在著某種普遍的和一般的規(guī)律或原理；而作為社會科學，它又具有社會、制度、文化等特殊性，同本土化緊緊相連。中國面臨許多挑戰(zhàn)性的問題，如果我們能夠回答這些問題，對于世界其他國家也具有借鑒意義。越是中國的，就越有可能是國際的。本土化不是對國際化的否認，恰恰是更高層次的國際化。當然，我們必須有全球意識和時代觀念，對問題的回答，爭取在國際通行的學術(shù)規(guī)范條件下進行，把兩者結(jié)合起來。從中國經(jīng)濟、文化背景出發(fā)提出問題、解決問題，拿出創(chuàng)新性成果，形成新的定義、新的定理。同時，中國經(jīng)濟學界應該關(guān)注“經(jīng)濟學改革國際運動”中所提出的諸多質(zhì)疑，采取本土化漸進的改革辦法，把本土化、傳統(tǒng)化的東西放在全人類、國際化的文明系列中加以定位，走出一條具有中國特色的經(jīng)濟學發(fā)展之路。
2．立足經(jīng)濟，關(guān)注技術(shù)
中國經(jīng)濟學必須立足經(jīng)濟，但是，經(jīng)濟與技術(shù)是密切聯(lián)系的。日新月異的高新技術(shù)正在改善人們生活，改變?nèi)藗兞晳T，改變一個國家的社會文化。對于研究經(jīng)濟學發(fā)展的人來講，當然要懂得技術(shù)。如果不懂技術(shù)，將很難有突破，不利于未來經(jīng)濟學的發(fā)展。在過去的經(jīng)濟學中，對技術(shù)沒有做更深人地分析，雖然也強調(diào)技術(shù)很重要，但是沒有分析過它，沒有分析經(jīng)濟生活的實現(xiàn)條件。未來的經(jīng)濟學家應是經(jīng)濟和技術(shù)的復合型人才，應當立足經(jīng)濟，關(guān)注技術(shù)。
關(guān)鍵詞：區(qū)域經(jīng)濟學；經(jīng)濟地理；范式；產(chǎn)業(yè)集聚；主流經(jīng)濟學
中圖分類號：F061.5 文獻標識碼：A 文章編號：1000－176X(2008)08－0024－07
一、區(qū)域經(jīng)濟學理論范式及其研究意義
1、庫恩的科學范式理論
托馬斯，庫恩(Thomas Kuhn)是著名的科學哲學家和科學史學家，他在1962年出版的《科學革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出了科學發(fā)展的范式理論，對許多學科領(lǐng)域都產(chǎn)生了重大影響。庫恩定義的范式(Paradigm)包括符號概括、模型和范例，是研究者基于本體論、認識論和方法論的承諾所共同接受的一系列相互關(guān)聯(lián)、相互支持的假說、理論、準則和方法的總和，它們在心理上形成某一學科領(lǐng)域科學家的共同信念。
庫恩認為類似哥白尼地心說、牛頓力學、達爾文進化論、愛因斯坦相對論這樣的重大科學成就的出現(xiàn)是范式確立的標志。范式具有兩個基本的特征：(1)這些成就空前地吸引一批堅定的擁護者，使他們脫離科學活動的其他競爭模式；(2)這些成就又足以無限制地為重新組成的一批實踐者留下有待解決的種種問題。這兩個特征又決定了范式在學科發(fā)展中的作用：(1)范式的確立標志著學科進入了常規(guī)研究階段，即該領(lǐng)域的研究者根據(jù)構(gòu)成范式的公認理論，遵循范式所指引的方向進行常規(guī)性的研究，不斷增強該學科對現(xiàn)實問題的解釋能力并拓展其應用領(lǐng)域；(2)范式構(gòu)成了科學研究的基本方向和知識選擇的基礎(chǔ)。人們把范式理論當作一種分析科學及其發(fā)展演變的犀利工具。西方經(jīng)濟哲學界普遍用范式的觀點考察經(jīng)濟學，這種做法在以馬克，布勞格(Mark Blaug)為代表的經(jīng)濟哲學家們的作品中隨處可見。
斯密(Smith，論國民財富的性質(zhì)和原因，1776)為經(jīng)濟學建立了公認的理論框架和方法論基礎(chǔ)。李嘉圖、西蒙第斯、薩伊、穆勒等成為斯密的追隨者，他們有的進一步完善經(jīng)濟學的基礎(chǔ)理論(李嘉圖)，有的將經(jīng)濟學條理化、模型化(穆勒)，有的則引入新的分析模式(瓦爾拉斯)，逐漸構(gòu)成了完整的理論體系。科學的發(fā)展也是范式轉(zhuǎn)換的過程。在常規(guī)研究中，總會遇到用現(xiàn)有理論無法解釋的“例外現(xiàn)象”，一般來說，研究者開始是采用忽略它們的辦法來回避問題，庫恩將這種現(xiàn)象稱為“知識選擇”，即研究者認為反常現(xiàn)象不屬于他們研究的范疇。當反常現(xiàn)象日益積累以后，現(xiàn)有理論會受到越來越多的質(zhì)疑，研究者們就不得不對范式進行調(diào)整，例如新古典主義學派完成了經(jīng)濟學在近代最重要的范式轉(zhuǎn)換。
2、區(qū)域經(jīng)濟學理論范式的特征
從本體論角度來看，區(qū)域經(jīng)濟學將經(jīng)濟活動的空間因素作為研究對象。杜能的模型包括了個體動機與地理區(qū)位的關(guān)系，受到主流經(jīng)濟學家的推崇，后來的區(qū)域經(jīng)濟研究脫離了這種研究范式。主流經(jīng)濟學的本體論強調(diào)個體動機，它首先建立了物品稀缺性假設(shè)和理性人假設(shè)，然后通過消費者均衡和廠商均衡分析來獲得最終的市場均衡狀態(tài)。近代以來，主流經(jīng)濟學，無論是新古典主義經(jīng)濟學，還是后來的新興古典主義經(jīng)濟學，在構(gòu)建其理論體系時，都十分重視對經(jīng)濟現(xiàn)象的微觀均衡分析。
在認識論方面，區(qū)域經(jīng)濟學強調(diào)實證主義和實用主義，忽視規(guī)范主義的哲學思想。區(qū)域經(jīng)濟學起初沒有將理論體系的構(gòu)建作為研究的重點，而是將對經(jīng)濟活動的空間特征描述作為觀察的重點。例如韋伯的工業(yè)區(qū)位論一開始就是為了解決企業(yè)選址問題，具有以問題為導向的實用主義特點。區(qū)位論和區(qū)域科學利用經(jīng)驗研究的結(jié)論作為城市規(guī)劃和區(qū)域發(fā)展規(guī)劃的主要工具，這與區(qū)域經(jīng)濟學的實證主義和實用主義哲學基礎(chǔ)有密切的關(guān)系。
在方法論方面，區(qū)域經(jīng)濟學倚重描述性的研究和經(jīng)驗驗證，其研究成果主要是對空間經(jīng)濟特征的描述性結(jié)論，在研究方法上依靠建立在計量分析和統(tǒng)計學基礎(chǔ)上的歸納法。區(qū)域經(jīng)濟學關(guān)注經(jīng)濟總量指標與空間區(qū)位的相關(guān)性，并以此為基礎(chǔ)提出區(qū)域政策建議。區(qū)域經(jīng)濟學觀察到產(chǎn)業(yè)在特定空間上的集聚，通過經(jīng)驗研究來尋找產(chǎn)業(yè)集聚與空間變量的相關(guān)性，但不去解釋這種集聚的個體動機與總體趨勢間的內(nèi)在聯(lián)系。主流經(jīng)濟學認為必需解釋這種聯(lián)系，并且認為這是區(qū)域政策能否獲得預期效果的基礎(chǔ)。主流經(jīng)濟學重視理論的演繹，強調(diào)以精煉的模型來揭示經(jīng)濟運行整體現(xiàn)象背后的個體理性動機，在理論演繹的基礎(chǔ)上進行計量分析，即計量研究是對理論假設(shè)的驗證，但理論假設(shè)并不直接來自計量研究。艾薩德注意到了這種區(qū)別，指出區(qū)域經(jīng)濟學的研究要提出一些有待驗證的假設(shè)和理論。克魯格曼認為經(jīng)濟地理學未能“成功地”匯入主流經(jīng)濟學的原因是沒有用一種適于當時已有的建模技術(shù)的方法表達他們的思想。在政策供給方面，區(qū)域經(jīng)濟學從產(chǎn)業(yè)集聚與空間變量的歷史相關(guān)性出發(fā)，而主流經(jīng)濟學從經(jīng)濟個體對空間資源的需求動機出發(fā)。
就對市場經(jīng)濟系統(tǒng)的整體認識而言，主流經(jīng)濟學將經(jīng)濟系統(tǒng)看成一個有很多不同部分，但又相互聯(lián)系和依賴的、能自我調(diào)節(jié)的體系。即在主流經(jīng)濟學的視角中，市場經(jīng)濟具有自組織的特征，所以強調(diào)個體選擇。區(qū)域經(jīng)濟學在傳統(tǒng)上更傾向于將區(qū)域經(jīng)濟系統(tǒng)看做是可以運籌的他組織系統(tǒng)，所以強調(diào)整體的最優(yōu)布局與結(jié)構(gòu)，但是其運籌的結(jié)果有時與個體理性選擇相悖。
3、區(qū)域經(jīng)濟學理論范式的研究意義
由于主流經(jīng)濟學缺乏分析空間問題的建模工具，區(qū)域經(jīng)濟理論又不能以主流經(jīng)濟學的范式來解釋空間布局與市場結(jié)構(gòu)和規(guī)模報酬遞增的關(guān)系，隨著經(jīng)濟學變得越來越嚴謹，對區(qū)位理論的研究就被推到了學術(shù)的。區(qū)域經(jīng)濟學利用實證手段發(fā)現(xiàn)了空間經(jīng)濟的重要特征，例如哈里斯(Harris，1954)利用市場潛力模型繪制了美國的市場潛力地圖，證明高市場潛力與產(chǎn)業(yè)集聚有顯著的相關(guān)性，但因為對產(chǎn)業(yè)集聚的內(nèi)生力量缺乏模型化分析，所以這些研究無法被納入主流經(jīng)濟學的理論框架。直至20世紀90年代，區(qū)域經(jīng)濟學對各種經(jīng)濟活動的空間集中現(xiàn)象都沒有給出令人滿意的解釋。
這造成了區(qū)域經(jīng)濟學應用的困境――區(qū)域經(jīng)濟理論的政策主張往往基于經(jīng)驗公式，在微觀動機和市場結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟機理方面的分析卻是空白，而數(shù)量眾多的沒有統(tǒng)一邏輯內(nèi)核的經(jīng)驗公式，有時是彼此矛盾的。主流經(jīng)濟學強調(diào)個體理性選擇的均衡結(jié)果，但是沒有將理性選擇置于特定的區(qū)域之中，這是基于其理論范式的“知識選擇”；而區(qū)域經(jīng)濟學則在分析特定的區(qū)域經(jīng)濟問題時對個體理性選擇的結(jié)果加以忽略，這也是基于其理論范式的“知識選擇”。只有將兩種理論范式統(tǒng)一起來，才能做出真正有意義的區(qū)域經(jīng)濟分析。
二、區(qū)域經(jīng)濟學理論范式的演進
1、杜能的開創(chuàng)性貢獻
杜能(Thunen，孤立國與農(nóng)業(yè)和國民經(jīng)濟的關(guān)系，1826)設(shè)想了一個位于勻質(zhì)平原上的孤立國，位于中心的城市供給制造品，城市的食品由四周的土地供給；孤立國內(nèi)各地自然條件和運輸條件相同。杜能認為農(nóng)場利潤最大化的主導因素是生產(chǎn)地與市場的距離。農(nóng)業(yè)經(jīng)營規(guī)模也與距離密切相關(guān)，追加的投入要素的邊際收益必須能償付成本與運費。當耕作成本一定時，離城市越近，追加的運費越低，邊際產(chǎn)量需償付的越少，生產(chǎn)規(guī)模擴大的可能性就越大。杜能創(chuàng)建了農(nóng)業(yè)圈層理論，推論出決定各地區(qū)農(nóng)業(yè)布局最佳類型的是級差地租。杜能將空間摩擦對人類經(jīng)濟活動的影響加以理論化和體系化，這一理論體系和研究方法被推廣到了其他的研究領(lǐng)域。
由于空間既被看作是一個經(jīng)濟物品，又被看作是經(jīng)濟活動的基礎(chǔ)，杜能的分析對區(qū)域經(jīng)濟學發(fā)展的重要性便是雙重的，這使得他的著作比后來的幾位貢獻者更具有相關(guān)性和普遍性。盡管杜能對經(jīng)濟思想的貢獻是里程碑式的，他的思想?yún)s被冷落了一個多世紀，沒有引起廣泛的關(guān)注。薩繆爾森(Samuelson，1952)的空間市場均衡模型以杜能的理論作為基礎(chǔ)。在艾薩德努力將區(qū)域經(jīng)濟學帶入主流經(jīng)濟學的時候，他嘗試將杜能的理論與均衡分析相結(jié)合。
當人們對杜能的假設(shè)前提做認真的分析時，一種邏輯追溯卻遇到了難題：在勻質(zhì)的平原上，工業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為什么不是分散交錯地分布著，成為分散的“后院資本主義”形態(tài)，而是將工業(yè)集中在城市里面?顯然，杜能認為工業(yè)生產(chǎn)的集聚有其“天然”的理由，因此從杜能的理論出發(fā)，也就無法對此做出合理的解釋。
2、區(qū)域經(jīng)濟學理論范式的發(fā)散
杜能回答了生產(chǎn)是如何擴散的，但是人們還需要知道生產(chǎn)是如何集中起來的，所以杜能的區(qū)位論只發(fā)揮了“一半的作用”。這樣，杜能的農(nóng)業(yè)區(qū)位論就不足以支持區(qū)域經(jīng)濟學整個領(lǐng)域的發(fā)展，所以區(qū)域經(jīng)濟學的理論范式呈現(xiàn)出發(fā)散狀態(tài)。除新經(jīng)濟地理學以外，區(qū)域經(jīng)濟學有6種理論范式(如表1所示)。杜能研究了地租和土地利用問題；地理幾何分析形成了工業(yè)區(qū)位理論，分析企業(yè)及產(chǎn)業(yè)區(qū)位選擇過程中的運輸費用問題；區(qū)域比較優(yōu)勢理論解釋了生產(chǎn)要素的區(qū)位差別；當?shù)赝獠拷?jīng)濟理論揭示了聚集經(jīng)濟效應；積累因果分析發(fā)現(xiàn)了區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中的路徑依賴現(xiàn)象；社會物理學的研究進一步為上述研究結(jié)論提供了實證。
(1)基于地理幾何分析的工業(yè)區(qū)位論和市場區(qū)位論
19世紀德國完成了第一次工業(yè)革命，產(chǎn)業(yè)布局和產(chǎn)業(yè)遷徙問題開始為學者們所關(guān)注，勞恩哈特(Launhardt，確定工商業(yè)的合理區(qū)位，1882)提出了在資源供給和產(chǎn)品銷售約束下，使運輸成本最小化的廠商最優(yōu)定位問題及其嘗試性的解法。
韋伯(Weber，工業(yè)區(qū)位理論，1909)系統(tǒng)地表述了工業(yè)區(qū)位理論：區(qū)位因子決定生產(chǎn)場所，將企業(yè)吸引到生產(chǎn)費用最小、節(jié)約費用最大的地點。韋伯的工業(yè)區(qū)位理論采用成本一收益分析方法，以成本最小為目標，從運輸指向、勞動力指向和集聚指向三個方面研究了產(chǎn)業(yè)合理布局的過程。
第二次工業(yè)革命進一步地提高了生產(chǎn)率，許多產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了規(guī)模報酬遞增，企業(yè)規(guī)模不斷擴張，市場結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著變化，資本主義由自由競爭的資本主義發(fā)展到壟斷資本主義階段。經(jīng)濟學開始研究市場中的非競爭因素帶來的問題，區(qū)域經(jīng)濟學的研究者開始關(guān)注市場區(qū)域劃分問題。
費特(Fetter，市場區(qū)域的經(jīng)濟規(guī)律，1924)提出貿(mào)易區(qū)邊界理論，他假定有兩個生產(chǎn)地，根據(jù)兩地的成本和運輸費用的不同，利用等費用線方法，得出兩個生產(chǎn)地貿(mào)易范圍。如果兩個生產(chǎn)地各自的生產(chǎn)費用和運輸費用以及其他條件均相同，則兩地的貿(mào)易區(qū)分界線是一條位于中央的垂直線；若兩地的生產(chǎn)費用不同而其他條件相同，則兩個市場的邊界線是一條彎向生產(chǎn)費用較高貿(mào)易區(qū)的曲線；如果兩個生產(chǎn)地運輸費用不同而其他條件相同，則兩個市場的邊界線是一條彎向運輸費用較高貿(mào)易區(qū)的曲線。
克里斯泰勒(Chfistaller，德國南部的中心地，1933)假定地域具有同質(zhì)性，一定的生產(chǎn)地必將產(chǎn)生一個適當?shù)某擎?zhèn)，這個城鎮(zhèn)是周圍地區(qū)的中心，它向周圍地區(qū)提供所需的商品和服務。服務中心的理想服務區(qū)是圓形的。當一區(qū)域內(nèi)存在多個同級中心地時，圓形之間會出現(xiàn)間隙，要彌補間隙，圓形服務區(qū)就會局部地重疊，圓形服務區(qū)就轉(zhuǎn)變?yōu)榱呅蔚摹＿@樣，每個次一級中心地則成為六邊形的一個頂點，各級中心地組成一個有規(guī)律的遞減的多級六邊形圖形。
廖什(Losch，區(qū)位經(jīng)濟學，1939)把市場需求作為空間變量來研究，探討了市場區(qū)位體系和工業(yè)企業(yè)最大利潤的區(qū)位，形成了市場區(qū)位理論。廖什認為，企業(yè)產(chǎn)品銷售范圍最初是以產(chǎn)地為圓心，最大銷售距離為半徑的圓形，而產(chǎn)品價格又是需求量的遞減函數(shù)，所以企業(yè)的產(chǎn)品總銷售額是需求曲線在銷售區(qū)旋轉(zhuǎn)形成的圓錐體。每個企業(yè)都有自己的銷售范圍，企業(yè)之間形成了空檔，圓外有消費者不能得到供給，在競爭中每個企業(yè)都想擴大自己的市場范圍，因此圓與圓之間的空檔被新的競爭者覆蓋，圓形市場被擠成了六邊形的市場網(wǎng)絡(luò)。
(2)基于區(qū)域生產(chǎn)要素稟賦的比較優(yōu)勢論
俄林(Ohlin，區(qū)域貿(mào)易與國際貿(mào)易，1933)認為一個區(qū)域內(nèi)所有的商品價格和生產(chǎn)要素價格都由它們各自的供求關(guān)系決定。需求方面有兩個主導因素：一是消費者的消費偏好；二是生產(chǎn)要素所有權(quán)的分配狀況，分配影響收入，從而影響到需求。供給方面也有兩個主導因素：一是要素的供給，即要素稟賦狀況；二是生產(chǎn)物質(zhì)條件，這些物質(zhì)條件決定了商品生產(chǎn)中生產(chǎn)要素的結(jié)合比例，決定要素密集的性質(zhì)。這造成了國內(nèi)外各地區(qū)生產(chǎn)要素價格的差異。
俄林的理論有很大影響，以至于許多區(qū)域發(fā)展規(guī)劃事實上都是以生產(chǎn)要素稟賦為基礎(chǔ)制定的。這一理論還認為區(qū)域發(fā)展的路徑依賴是由生產(chǎn)要素稟賦決定的。俄林的理論不能解釋技術(shù)手段對生產(chǎn)要素利用方式的創(chuàng)新，例如，依照傳統(tǒng)的判斷，以色列并不是一個適宜進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地區(qū)，但是現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)技術(shù)卻造就了以高附加值農(nóng)產(chǎn)品為主的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)在以色列的集聚。也不能解釋為什么一些擁有相似要素稟賦的國家，社會經(jīng)濟發(fā)展水平卻相去甚遠。
(3)積累因果關(guān)系理論
繆爾達爾(Myrdel，經(jīng)濟理論與不發(fā)達地區(qū)，1957)的“累積因果論”指出市場力的作用在于擴大而不是縮小地區(qū)間的差別，一個地區(qū)的發(fā)展速度一旦超過了平均發(fā)展速度，與那些發(fā)展緩慢的地區(qū)相比，它就可以獲得累積的競爭優(yōu)勢，遏制困難地區(qū)的發(fā)展，使不發(fā)達地區(qū)不利于發(fā)展的因素越積累越多。
赫希曼(Hirsehman，經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，1958)的“涓滴效應”與“極化效應”與繆達爾的理論相似，赫希曼提出了“核心與邊緣區(qū)理論”。根據(jù)“核心與邊緣區(qū)理論”，在市場機制自發(fā)作用下，極化效應的作用是主要的。要改變這種情
況，就要在國家宏觀經(jīng)濟政策的引導下，有目的的促進區(qū)域經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展。普里德(Pred，1966)把繆達爾一赫希曼模型應用于地區(qū)增長問題的分析。
繆達爾一赫希曼模型關(guān)注區(qū)域間發(fā)展的不平衡，但是依舊難以解釋為什么有些地區(qū)即使政府加大投入，基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善，卻依舊不能吸引投資，而有些企業(yè)卻將原材料運輸?shù)竭b遠的地方進行生產(chǎn)。
(4)基于社會物理學的實證研究
社會物理學是指利用數(shù)據(jù)分析方法，將社會經(jīng)濟中存在的實證規(guī)律性進行模型描述的一系列成果。1920年，瑞典人Pallin使用重力模型預測城市交通流量。1954年，J.D.Carroll采用重力模型研究了城市中心與周邊地區(qū)間的相互影響；奧爾巴赫(Auerbach，1913)構(gòu)建了城市規(guī)模的位次一規(guī)模法則。社會物理學的典型應用是運輸網(wǎng)的規(guī)劃――由于對產(chǎn)業(yè)集聚的機制無法做出模型化的分析，自然也就無法把握運輸需求的生成特征，于是重力模型、市場引力模型等在運輸網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃中有用武之地。運輸基礎(chǔ)設(shè)施的供給常常面臨尷尬的局面――要么是運輸供給嚴重短缺，要么是運輸供給明顯過剩，對運輸量的預測似乎從來沒有準確過。社會物理學為產(chǎn)業(yè)集聚和規(guī)模報酬遞增提供了實證。將社會系統(tǒng)看作是物理系統(tǒng)，有時會產(chǎn)生嚴重的偏差。例如重力模型就隱含了城市間作用的對等性假設(shè)，但是區(qū)域或國家間的貿(mào)易和運輸常常是不對稱的。
(5)以區(qū)域外部性為基礎(chǔ)的研究
馬歇爾(Marshall，經(jīng)濟學原理，1890)把產(chǎn)業(yè)集聚歸結(jié)為三個要素：一是勞動力市場共享；二是提供工具、材料等的附屬行業(yè)在附近成長起來，即中間產(chǎn)品投入；三是技術(shù)外溢。馬歇爾認為，外部規(guī)模經(jīng)濟是指企業(yè)利用地理接近性，通過規(guī)模經(jīng)濟使企業(yè)生產(chǎn)成本降低，使無法獲得內(nèi)部規(guī)模經(jīng)濟的企業(yè)通過合作獲得規(guī)模經(jīng)濟；外部范圍經(jīng)濟一方面指在區(qū)域內(nèi)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的企業(yè)集聚時，企業(yè)可以通過垂直關(guān)聯(lián)實現(xiàn)與供應商、客戶之間的業(yè)務溝通；另一方面，企業(yè)可以通過水平關(guān)聯(lián)控制二級單位的產(chǎn)品質(zhì)量等。由專門人才、專門機械、原材料提供、運輸便利以及技術(shù)擴散等“一般發(fā)達的經(jīng)濟”所造成的“外部經(jīng)濟”驅(qū)動，形成了企業(yè)的地理集中和相互依賴。
20世紀70年代，亨德森(Henderson，1974)沿著馬歇爾的外部性的思路解釋城市經(jīng)濟問題而受到城市經(jīng)濟學界的重視。亨德森認為，人口之所以集聚以及城市之所以存在原因在于：它能產(chǎn)生生產(chǎn)或者消費方面的技術(shù)規(guī)模經(jīng)濟。在城市中，存在貿(mào)易品和住房兩種商品，貿(mào)易品在城市商業(yè)中心(CBD)生產(chǎn)，住房在城市其他地區(qū)生產(chǎn)，工人往來于郊區(qū)與中心商業(yè)區(qū)；這樣，隨著城市工業(yè)在一個城市內(nèi)的集中所產(chǎn)生的外部經(jīng)濟，將與大城市的交通難、往來成本等不經(jīng)濟之間產(chǎn)生沖突，城市規(guī)模由此給定。亨德森的模型具有杜能理論的某些特征，表面上看起來是非常有希望將區(qū)域經(jīng)濟學帶入主流經(jīng)濟學的，但是洛杉磯這樣的多核心城市的出現(xiàn)以及在世界各地發(fā)展起來的具有產(chǎn)業(yè)協(xié)作關(guān)系的城市群對這一理論提出了質(zhì)疑。
3、統(tǒng)一區(qū)域經(jīng)濟學理論范式的努力
艾薩德(Isard，區(qū)位和空間經(jīng)濟學，1956)注意到了區(qū)域經(jīng)濟學研究范式的發(fā)散性，基于古典區(qū)位理論，他將杜能、韋伯、克里斯塔勒、勒施等人的模型進行整合，把區(qū)位理論研究的問題歸結(jié)為：廠商可以被看作是在權(quán)衡運輸成本與生產(chǎn)成本可替代性。由于未能建立一般區(qū)位均衡分析模型，缺乏對規(guī)模報酬遞增和不完全競爭的分析中，艾薩德的工作結(jié)果被稱為區(qū)域科學。區(qū)域科學從未勝任過艾薩德所設(shè)想的角色。新城市經(jīng)濟學(Jacbos，城市經(jīng)濟，1969)把空間分析納入經(jīng)濟學的努力也沒有獲得成功。
4、新經(jīng)濟地理學理論范式的確立
研究范式的發(fā)散使區(qū)域經(jīng)濟學研究在步入20世紀70年代以后處于停滯狀態(tài)。20世紀90年代，以克魯格曼、藤田等為代表的新經(jīng)濟地理學派將不完全競爭模型引入?yún)^(qū)域經(jīng)濟的分析中，嘗試利用主流經(jīng)濟學的理論范式對區(qū)域經(jīng)濟以往的研究成果進行統(tǒng)一，這是區(qū)域經(jīng)濟學30年以來的最大突破。克魯格曼認為主流經(jīng)濟學對空間問題的分析必需解決三個問題：規(guī)模收益遞增、競爭的非完全性和對運輸成本的處理。規(guī)模收益遞增是古老的經(jīng)濟學命題，馬歇爾曾經(jīng)論述過規(guī)模報酬與產(chǎn)業(yè)集聚的關(guān)系。主流經(jīng)濟學對非完全競爭市場的研究有很長歷史，迪克西特一斯蒂格勒的壟斷競爭模型成為新經(jīng)濟地理學研究的另外一個基礎(chǔ)。運輸成本一直是區(qū)域經(jīng)濟學研究的重要內(nèi)容，但是直到現(xiàn)在，經(jīng)濟學對運輸業(yè)的許多問題都難以做出解釋。所以克魯格曼假設(shè)運輸成本以薩繆爾森的“冰山成本”的形式存在，即假設(shè)只有制成品有運輸成本，任何制成品的價值在運輸中都有一部分丟失了，而不是引入一個單獨的運輸業(yè)。
1991年以來，克魯格曼發(fā)表了一系列有關(guān)經(jīng)濟聚集和產(chǎn)業(yè)集群的論文和著作，他的研究建立在對上述三個問題的解決上，并且他認為以往的區(qū)域經(jīng)濟分析恰恰是因為沒有處理這三個問題的手段，所以對產(chǎn)業(yè)的聚集與發(fā)展規(guī)律缺乏解釋力；新經(jīng)濟地理學派設(shè)計出了區(qū)域經(jīng)濟的“中心一模型”，將產(chǎn)業(yè)集聚的個體理性動機歸結(jié)為規(guī)模收益遞增，而后又將規(guī)模收益遞增的原因歸結(jié)于外部性所帶來的技術(shù)外溢和交易費用的降低。
克魯格曼和藤田的工作具有重要的意義，因為它的確在很大的程度上能夠?qū)⒁酝切┌l(fā)散的區(qū)域經(jīng)濟理論聚合起來加以解釋。杜能的農(nóng)業(yè)區(qū)位論更接近主流經(jīng)濟學的模型，杜能的研究涉及了一些主流經(jīng)濟學必需考慮的關(guān)鍵因素――運輸費用與邊際產(chǎn)量的比較、生產(chǎn)規(guī)模擴大的可能性、級差地租等，這些或多或少地隱含了邊際成本、規(guī)模收益和空間資源的稀缺性等概念，在這個意義上，杜能的模型在經(jīng)濟理論上有更大的影響和被挖掘的潛力。
斯密在《國富論》中提出了勞動分工受市場范圍限制的斯密定理，并注意到交通運輸對市場范圍的影響，因此他得出了在“一切改良中，以交通改良為最有實效”的結(jié)論。但是長期以來，主流經(jīng)濟學的研究很少涉及空間問題，庫恩將這種情況解釋為“知識選擇”，因為自斯密起，古典主義經(jīng)濟學的理論范式中就缺乏對空間因素加以分析的基本手段。
區(qū)域比較優(yōu)勢理論強調(diào)不同區(qū)域生產(chǎn)要素供給的差異，這在一定程度上能夠解釋不同區(qū)域間產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的差別。但是依舊不能解釋產(chǎn)業(yè)集聚的微觀原因，為什么生產(chǎn)不是分散在具有相似資源稟賦的區(qū)域，而是會積聚到某個或某些區(qū)域呢?積累因果關(guān)系理論描述了區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的路徑依賴，用極化效應來解釋區(qū)域發(fā)展的差別。后來以區(qū)域比較和積累因果關(guān)系為基礎(chǔ)的研究日益具有規(guī)范經(jīng)濟學的特征，進而成為區(qū)域經(jīng)濟政策供給的重要理論基礎(chǔ)，從而使區(qū)域經(jīng)濟學在整體上帶有顯著的政府干預特征。國內(nèi)外許多學者都認為區(qū)域經(jīng)濟理論、方法和政策是區(qū)域經(jīng)濟學的三大支柱。
1995年，克魯格曼在《發(fā)展、地理學與經(jīng)
濟地理》一書中從主流經(jīng)濟學的角度研究區(qū)域經(jīng)濟學無法解釋的區(qū)域發(fā)展問題。1999年，藤田昌久、克魯格曼和維納布爾斯發(fā)表了《空間經(jīng)濟：城市、區(qū)域與國際貿(mào)易》一書，系統(tǒng)地論述了產(chǎn)業(yè)集群和聚集經(jīng)濟的形成因素，用主流經(jīng)濟學的方法解釋和分析了經(jīng)濟集聚，這部著作獲得了多項經(jīng)濟學獎項。
在艾薩德的努力沒有獲得預期成果以后，區(qū)域經(jīng)濟學自20世紀70年代起似乎不再為人們所重視。克魯格曼等將空間因素納入到新古典經(jīng)濟學模型，強調(diào)相互交換產(chǎn)品和勞務的企業(yè)和家庭的分散決策與地理空間的關(guān)系，第一次真正能夠在新古典經(jīng)濟學的范式中，將需求、供給等市場參數(shù)表現(xiàn)為空間因素的顯函數(shù)。需要注意的是，經(jīng)濟地理學是一個使用較為混亂的術(shù)語，在傳統(tǒng)上，它是指關(guān)于經(jīng)濟活動空間分布的描述，屬于地理學的一個分支。隨著地理學和經(jīng)濟學的交叉，這一術(shù)語有時和區(qū)域經(jīng)濟學相混淆了。
在新經(jīng)濟地理學逐步確立的同時，其他的經(jīng)濟學家也在對區(qū)域經(jīng)濟學與主流經(jīng)濟學的趨同做出努力。巴羅(Barro)為凱恩斯的宏觀經(jīng)濟學建立了微觀基礎(chǔ)，在和沙拉馬丁(Sala.I.Martin)合作的研究中建立了新古典主義的經(jīng)濟增長模型。在巴羅的模型中，制度的因素超過了區(qū)位的作用，他比較不同國家經(jīng)濟增長的差別，研究范式是古典主義的，對產(chǎn)業(yè)集聚的解釋歸結(jié)于交易費用理論。
波特(Porter)的成就主要集中在企業(yè)戰(zhàn)略管理領(lǐng)域，1980年出版了《競爭戰(zhàn)略》一書，建立了他的企業(yè)競爭力理論。1990年出版《國家競爭優(yōu)勢》一書，提出了鉆石模型。波特在理論范式上可以認為是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的成功應用。
三、區(qū)域經(jīng)濟學應用的拓展
1、主流經(jīng)濟學賦予區(qū)域經(jīng)濟學更強的解釋能力
主流經(jīng)濟學推進了區(qū)域經(jīng)濟學在20世紀90年代以來的主要進展，這表明區(qū)域經(jīng)濟、經(jīng)濟地理、經(jīng)濟發(fā)展理論等學科的研究范式開始趨于集中，這很可能是區(qū)域經(jīng)濟學今后發(fā)展的趨勢。比較優(yōu)勢、區(qū)域經(jīng)濟稟賦、運輸條件、地理幾何分析等都是區(qū)域經(jīng)濟學經(jīng)常使用的理論工具，但是在理論范式呈現(xiàn)發(fā)散狀態(tài)的時候，這些理論也是發(fā)散的。由于不能將這些理論工具歸結(jié)到一個共同的理論支點上，整個區(qū)域經(jīng)濟學更像一個“工具箱”，而不是一部精巧的儀器。當一國的經(jīng)濟中出現(xiàn)“問題區(qū)域”的時候，基于空間分析的區(qū)域經(jīng)濟學并不能給出正確的解釋，當人們不得不重新回到主流經(jīng)濟學的“零維”空間去尋找答案的時候，區(qū)域經(jīng)濟學的發(fā)展也就出現(xiàn)了停滯。主流經(jīng)濟學對區(qū)域經(jīng)濟學的研究結(jié)論進行的整合導致了區(qū)域經(jīng)濟學的范式轉(zhuǎn)換，使其能夠依據(jù)一個具有整體性的理論框架對區(qū)域差異、產(chǎn)業(yè)集聚做出解釋。
在本質(zhì)上，經(jīng)濟是全部社會成員個體決策的結(jié)果。區(qū)域經(jīng)濟學以往的研究具有顯著的規(guī)劃性，即從規(guī)范經(jīng)濟學的視角先行定義最優(yōu)模型，然后確定區(qū)域發(fā)展目標，并主張利用政府干預來確定經(jīng)濟發(fā)展的途徑。但是個體理性選擇的總和往往和政府規(guī)劃相去甚遠，對這種情況不能做出解釋，是20世紀70年代以后區(qū)域經(jīng)濟學逐漸沉寂的主要原因。
2、區(qū)域經(jīng)濟學對經(jīng)濟政策的供給產(chǎn)生新的影響
區(qū)域經(jīng)濟學具有“政府干預經(jīng)濟學”的特征，在我國，區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃是區(qū)域經(jīng)濟學的重要應用領(lǐng)域，國內(nèi)區(qū)域經(jīng)濟學的應用領(lǐng)域有向“問題區(qū)域”傾斜的趨勢。
在對問題缺乏根源性解釋的情況下，無論采用什么樣的技術(shù)手段，區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃或者區(qū)域問題診斷都具有盲目性。源自區(qū)域經(jīng)濟學的政策建議也就會處于被質(zhì)疑的地位，特別是在市場經(jīng)濟的環(huán)境中，許多的政策性建議帶有計劃經(jīng)濟的特征，將政府置于對經(jīng)濟實施“強干預”的位置。這往往是由于規(guī)劃模型缺乏企業(yè)理性選擇動機的要素引起的，由于對政府干預后形成的市場結(jié)構(gòu)變化、規(guī)模報酬變化以及這些變化導致的區(qū)域經(jīng)濟均衡狀態(tài)的遷移缺乏準確的預見性，政府的干預常常達不到預期的效果。
就政府干預經(jīng)濟的政策主張而言，主流經(jīng)濟學與區(qū)域經(jīng)濟學有明顯的區(qū)別。區(qū)域經(jīng)濟學通常主張對區(qū)域經(jīng)濟，特別是基于區(qū)域經(jīng)濟稟賦對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的全面規(guī)劃，但是并沒有明確的系統(tǒng)化的政策手段。主流經(jīng)濟學則是在微觀層面通過對市場參數(shù)的調(diào)整來限制企業(yè)的決策，這已經(jīng)屬于經(jīng)濟規(guī)制的范疇。由此可見，一旦將區(qū)域經(jīng)濟學的研究納入主流經(jīng)濟學的理論范式，產(chǎn)業(yè)組織理論、經(jīng)濟規(guī)制理論等主流經(jīng)濟學的諸多分支學科便與區(qū)域經(jīng)濟學在邏輯上具有了一致性，在政策供給層面上就有了更多的理論選擇。
3、與主流經(jīng)濟學范式趨同的啟示
區(qū)域經(jīng)濟學被納入主流經(jīng)濟學理論范式的結(jié)果是對經(jīng)濟問題的分析會更加全面。區(qū)域經(jīng)濟學不再僅僅簡單用于區(qū)域經(jīng)濟問題的對策性研究，而是能夠基于主流經(jīng)濟學的理論范式從制度機制、市場競爭機制、要素共享機制、社會運行效率等多個層面對區(qū)域經(jīng)濟進行全方位的解釋與規(guī)劃。將過去的片面的運輸費用和比較優(yōu)勢分析轉(zhuǎn)化為一種對區(qū)域經(jīng)濟的全方位的“掃描”。 新古典主義經(jīng)濟學已經(jīng)形成嚴整的理論體系，正如庫恩所說的，主流經(jīng)濟學的理論主干和諸多分支學科由于具有統(tǒng)一的理論范式，因此具有邏輯的一致性。多年來的實踐已經(jīng)證明這一理論體系具有很強的生命力和包容性，區(qū)域經(jīng)濟學與主流經(jīng)濟學范式的趨同，意味著主流經(jīng)濟學的研究成果能夠為區(qū)域經(jīng)濟學所用，使這一學科獲得更大的發(fā)展空間。
四、結(jié)語
評價一個學者在學術(shù)史上的地位和貢獻，很難有一種統(tǒng)一的標準，這些標準可能是許多因素的混合：對未來學術(shù)趨向的影響程度，對同時代的學者和社會思潮的沖擊力和滲透力，在當代學術(shù)界引起爭議和關(guān)注的程度，思想觀念的新穎性和體系范式的革命性等。學術(shù)史從某種意義上來說是一部相當殘酷的歷史，它可能無情地淘汰了不少不幸而優(yōu)秀的學者的鮮活的思想，而那些僥幸在學術(shù)史上留下痕跡的學者，有時又不得不面臨自己的思想被曲解和的命運。學術(shù)史的殘酷性還在于，它同人類的其他記憶一樣，只會保存對于那些個性鮮明的學術(shù)“面孔”的記憶，而那些以陳舊的形式出現(xiàn)的學術(shù)思想，則難以逃避漸漸淡出學術(shù)史舞臺的最終結(jié)局。在我們考察一門學科的學術(shù)史的時候，我們常常會詫異于同時代學者對一種學術(shù)思想的評價與學術(shù)史的“記憶”有如此嚴重的分歧和差異：一些受到同時代學者尊崇的學者竟然在學術(shù)史上湮沒無聞，而一些遭受同時代學者嚴厲抨擊或者蔑視的學術(shù)思想反而在學術(shù)史上大放光芒。這種悖論顯示出在學術(shù)的“主流”和“邊緣”之間存在的微妙的差異。學術(shù)主流是一個時期之內(nèi)占據(jù)優(yōu)勢地位的學術(shù)思潮所形成的主要學術(shù)趨向，而學術(shù)邊緣則是游離于學術(shù)主流之外的學術(shù)思想，這些思想與主流思潮保持著一定的距離，在學術(shù)話語、學術(shù)范式以及所關(guān)注的主題方面都有著明顯的分野。但是值得指出的是，學術(shù)主流與學術(shù)邊緣并不是一種絕對的格局，主流與邊緣是相對的稱呼，在學術(shù)史上，由于時代背景的變化、學術(shù)思潮的波動以及研究者興趣的轉(zhuǎn)移，學術(shù)主流和學術(shù)邊緣之間存在著經(jīng)常置換的可能——也就是說，在一個時期為學術(shù)邊緣的學術(shù)思想，有可能在另一個時期備受關(guān)注從而成為“顯學”，而有些曾經(jīng)盛極一時的學術(shù)思想?yún)s有可能面臨式微的命運，從而淡出學術(shù)視野。三十年河東，三十年河西，到底花落誰家，還有待歷史本身來驗證。
經(jīng)濟學的歷史中就充滿了這種不確定性。主流經(jīng)濟學的主題和研究范式并不是一個僵滯的過程，而是一個不斷更新的歷史。翻閱經(jīng)濟學說史，我們不難發(fā)現(xiàn)三種類型偉大的經(jīng)濟學家：一種是在主流經(jīng)濟學的發(fā)展中起到中流砥柱作用并有開創(chuàng)之功的學者，比如亞當·斯密、約翰·梅納德·凱恩斯等，他們是主流經(jīng)濟學中影響深遠功績卓著的人物，引導著經(jīng)濟學話語的潮流和學術(shù)研究的范式，并在經(jīng)濟學的發(fā)展歷史中起著無可比擬的革命性的作用；第二種是一些技術(shù)型的經(jīng)濟學家，這些經(jīng)濟學家的貢獻在于他們以自己的智慧和知識背景完善了經(jīng)濟學的分析工具，確立了主流經(jīng)濟學研究的主要數(shù)理方法和邏輯體系，比如瓦爾拉、希克斯、薩繆爾森，他們的分析方法已經(jīng)通過無數(shù)的教科書而融入經(jīng)濟學的發(fā)展長河中，滲透進無數(shù)經(jīng)濟學的初學者和經(jīng)濟學家的頭腦中；第三類經(jīng)濟學家可以被稱為“另類”經(jīng)濟學家，他們或者對獨特的研究視角和研究對象情有獨鐘，從而拓展了經(jīng)濟學研究的疆域，開辟了嶄新的經(jīng)濟學研究分支，或者在研究范式上迥異于主流學派，從而以自己富于個性的思想和學術(shù)風格在經(jīng)濟學說的歷史中確立了自己的獨特地位。這些個性鮮明卓然不群的經(jīng)濟學家中，有馬克思、凡伯倫、熊彼特、哈耶克、加爾布雷斯、布坎南、諾斯、貝克爾和森等。這些在經(jīng)濟學說史上另類（或者說異端，當然人們對于異端或者另類的標準并沒有一致意見）的經(jīng)濟學家，現(xiàn)在已經(jīng)成為經(jīng)濟學發(fā)展的不可分割的一部分，有些思想正在或已經(jīng)開啟了經(jīng)濟學的某種主流思潮。以經(jīng)濟學說史的眼光來看，假如我們足夠冷靜和客觀的話，我們就得承認，這三類經(jīng)濟學家在經(jīng)濟學的發(fā)展中都是不可或缺的，而尤其值得指出的是，那些另類的經(jīng)濟學家，他們展現(xiàn)了經(jīng)濟學理論發(fā)展的多元特征和無窮的多樣性，顯示了經(jīng)濟學家在許多領(lǐng)域的創(chuàng)造力和滲透力，也昭示著經(jīng)濟學與其他學科不斷整合的歷史趨勢；他們增加了經(jīng)濟學作為一種知識體系的豐富性，拓展了經(jīng)濟學的視野，在經(jīng)濟學理性主義和工具主義的傳統(tǒng)中浸入了經(jīng)濟學家的人文關(guān)懷和歷史眼光，這是“另類經(jīng)濟學家”對于經(jīng)濟學的貢獻與價值所在。
如果我們想判斷一個“另類經(jīng)濟學家”的價值的話，也許最合適最突出的例證是馬克思。這個深諳德國古典哲學傳統(tǒng)的經(jīng)濟學家，以自己的獨特的邏輯力量和犀利的批判性語言揭示了資本主義這一歷史制度的運行特征，“在理解資本主義制度的驅(qū)動力和各參與力量之間的緊張局勢方面，無人能與馬克思相提并論”，因而“馬克思必將與亞當·斯密和約翰·梅納德·凱恩斯一起，并稱為經(jīng)濟學歷史上的三位巨匠”，盡管這三位經(jīng)濟學家的理論存在著根本的歧見和沖突。馬克思的經(jīng)濟學充分顯示了一個經(jīng)濟學家（當然馬克思并不僅僅是經(jīng)濟學家）在引導和影響學術(shù)范式和意識形態(tài)從而在左右社會思潮方面所能達到的廣度和深度。無論后代的經(jīng)濟學家對馬克思有多少批判性的反思，他作為經(jīng)濟學歷史上的一個極其獨特的革命性人物以及他貢獻給這個學科的思想資源，都是學術(shù)史所必將銘記的。與馬克思同時關(guān)注資本主義制度和工業(yè)時代弊端的還有美國20世紀初的著名經(jīng)濟學家凡伯倫，這個行為怪僻離奇、思想獨特卓絕的經(jīng)濟學家，在其他主流派的經(jīng)濟學家遵循著經(jīng)典的經(jīng)濟學理念進行他們的研究的時候，他卻關(guān)注制度的變革和演進，斷然否定經(jīng)濟學中流傳已久的理性人的假說，并將其他社會科學的豐富思想引入經(jīng)濟學來研究人類行為。正如有學者指出的：“凡伯倫是美國20世紀初最著名的幾位經(jīng)濟學家之一。他把從其他社會科學中汲取的知識引入經(jīng)濟學，并試圖通過這種方式拓展經(jīng)濟學。更具體地說，他闡明了習慣、文化以及制度如何塑造人類行為，以及人類行為的變化怎樣影響經(jīng)濟。正是由于上述研究成果，凡伯倫成為經(jīng)濟學制度學派的智慧之父。”這是對這位離經(jīng)叛道特立獨行的經(jīng)濟學家的公允的評價。
我要說的第三位帶有“另類經(jīng)濟學家”印記的學者是哈耶克，盡管在貨幣、商業(yè)循環(huán)和資本理論方面的純經(jīng)濟學成就上，哈耶克完全能夠躋身于一流經(jīng)濟學家的行列，但是他的最引起知識界轟動和爭議的成就卻是在政治哲學與社會哲學方面。40年代以來，“哈耶克主要以一位法律和政治哲學家以及一位尖銳的對經(jīng)濟計劃和經(jīng)濟統(tǒng)制的理智批評家而聞名于世”，他的經(jīng)濟學家的身份反而在逐漸淡化，有些學者對此評論說：“哈耶克在學術(shù)上的主要成就是重新使經(jīng)濟學成為社會科學的主要部分。”在1941年他的全面論述經(jīng)濟理論的著作《資本純理論》（ThePureTheoryofCapital）出版后，他由衷而坦然地感嘆：“我對（經(jīng)濟學）純理論有些厭倦。我寫作《資本純理論》的4個年頭里是非常艱苦的。”此后，他的主要精力轉(zhuǎn)向政治哲學、法律理論和思想史的研究，并在這些領(lǐng)域取得巨大的成就，其影響遠遠超出經(jīng)濟學領(lǐng)域，成為一位劃時代的思想巨匠。從正統(tǒng)的主流經(jīng)濟學的觀念來看，哈耶克的名作《通往奴役的道路》（TheRoadtoSerfdom,1944）的論證范式和學術(shù)價值是值得懷疑的，因而這部后來聲名大噪的著作在當時的學術(shù)界卻連遭非議，幾乎到了“聲名狼藉”的地步。這種受主流經(jīng)濟學家排斥的命運直到70年代才有所轉(zhuǎn)機，作為凱恩斯的反對者，哈耶克東山再起，再次被主流經(jīng)濟學界所接納并奉為神明。經(jīng)濟學界對于哈耶克態(tài)度的這種變化從1974年諾貝爾經(jīng)濟學獎評審委員會稍顯夸張和吹捧的評語中就可以看出：“鑒于哈耶克作為在經(jīng)濟學界自亞當·斯密以來最受人尊重的道德哲學家和政治經(jīng)濟學家的至高無上的地位……”云云。哈耶克經(jīng)歷了一個典型的“另類經(jīng)濟學家”的典型命運：先是從“主流”的經(jīng)濟學研究轉(zhuǎn)移出來而投入廣泛的社會科學的探索，成為“邊緣”的經(jīng)濟學家，然后在經(jīng)濟學“邊緣”獲得巨大的思想成就（也遭受廣泛的爭議和攻擊），然后在經(jīng)受了歷史考驗之后重新受到主流經(jīng)濟學的認同和尊崇，從而再次成為“主流”。加爾布雷斯也許是受到非議最多的經(jīng)濟學家，他在經(jīng)濟學界所贏得的聲譽與遭受的毀謗幾乎同樣令人印象深刻。作為先進工業(yè)國家的經(jīng)濟、社會和政治問題的重要評論家，加爾布雷斯成為當代最著名的學者和最有影響的批評家之一，他的四部著作（《美國資本主義》、《豐裕社會》、《新工業(yè)國》和《經(jīng)濟學與公共目標》）引起思想界和大眾的普遍關(guān)注與爭論。加爾布雷斯在方法論上是獨樹一幟的，他運用歷史的和演進的方法研究經(jīng)濟現(xiàn)象，他相信，“行為和感覺要在它們的文化和制度環(huán)境的結(jié)構(gòu)中得到理解，這一信條促使他以相互約束和機能主義的方式建立一種神圣的綜合分析”。這種信念影響了他的寫作方式，他屏棄了正統(tǒng)的經(jīng)濟學家的論述模式，而代之以更有震撼力和說服力從而也更加容易被思想界接納的方式來闡述他的犀利觀點。有評論說：“加爾布雷斯改變了人們的信條，進而改變了他們的社會；他獲得了極大的成功，這不僅由于他論點的力量，而且因為提出論點時的極強的表達能力、詼諧和能夠被接受的方式”。作為主流經(jīng)濟學的不懈的嚴厲的批評者，加爾布雷斯譏諷經(jīng)濟學家們只是關(guān)注于數(shù)理分析而不關(guān)注現(xiàn)實的經(jīng)濟社會的“專家”，這些尖銳的批評激起經(jīng)濟學家主流集團的強烈反感和抵制，許多經(jīng)濟學家反唇相譏，稱加爾布雷斯并不是經(jīng)濟學意義上的經(jīng)濟學家，甚至根本算不上經(jīng)濟學家。但是盡管如此，加爾布雷斯以其獨特的理論魅力和論證方式，證明了經(jīng)濟學在影響公眾和社會信仰方面所能達到的力量，因此，“低估他對經(jīng)濟學作出的特殊貢獻和對社會科學的一般貢獻，將是錯誤的。”
另類經(jīng)濟學家的例證還可以舉出很多。比如貝克爾，他將經(jīng)濟學的分析框架引入廣泛的人類行為研究領(lǐng)域，拓展了經(jīng)濟學的研究范圍，成為名副其實的“經(jīng)濟學帝國”的創(chuàng)立者，顯示了觀察非市場性人類活動的新的研究手段和嶄新的視角，堪稱20世紀末最有創(chuàng)造力和影響力的經(jīng)濟學家。比如布坎南，盡管他并沒有用數(shù)理方法研究經(jīng)濟學從而受到許多正統(tǒng)經(jīng)濟學家的蔑視，但是他將政治概念引入經(jīng)濟學，其公共選擇理論的政策影響“超過了20世紀后期除弗里德曼以外的任何經(jīng)濟學家”，贏得學術(shù)界的普遍推崇。比如阿馬蒂亞·森，他對于許多經(jīng)濟學的傳統(tǒng)信條進行了強有力的批判，迫使經(jīng)濟學家對人類行為的動因進行理論反思，他對道德哲學的關(guān)注呼應了古典經(jīng)濟學的終極關(guān)懷的訴求，部分地影響了現(xiàn)代經(jīng)濟學家們審視經(jīng)濟現(xiàn)象和人類行為的視角，這些成就，足以使得森在世紀交替的經(jīng)濟學家中占據(jù)重要的不可替代的地位。
在經(jīng)濟學的歷史上活躍著的許多“另類經(jīng)濟學家”，盡管毀譽參半，盡管命運多蹇，但是只有他們才會因為獨特的理論個性而進入學術(shù)史的“記憶”。“主流”和“邊緣”之間的攻擊和爭斗是徒勞的，只有歷史才可以評判一切思想的最終價值。“另類經(jīng)濟學家”是經(jīng)濟學內(nèi)在活力和創(chuàng)造力的象征。他們對傳統(tǒng)經(jīng)濟學的超越和批判正是經(jīng)濟學得以更新的重要推動力量。處于“邊緣”并不可怕，可怕的是失去了經(jīng)濟學家所應有的激情和對于這個世界的關(guān)懷。正如一位自稱處于“邊緣”經(jīng)濟學家地位的學者所說的：“‘邊緣’是一種生活方式，是一種‘非主流’的生活方式。假如一個社會里面所有的人都局限于‘主流’的生活方式，那么，這個社會的創(chuàng)造力和生命力的源泉遲早要枯竭。”我想，“另類經(jīng)濟學”的價值也在于此。
關(guān)鍵詞：研究性教學；特征；理論依據(jù)；計量經(jīng)濟學
中圖分類號：C64
文獻標識碼：A
文章編號：1003-949X(2008)-07-0090-03
一、引言
美國、日本、韓國經(jīng)濟趕超的經(jīng)驗告訴我們。教育要超前發(fā)展。教育應培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才，因此，以教師為中心、以課堂為中心、以教材為中心的傳統(tǒng)教育難以適應當今知識經(jīng)濟的挑戰(zhàn)，研究性教學的提出和發(fā)展就是順應時展的現(xiàn)代教育模式。
研究性教學的內(nèi)涵比較豐富，可以分別從教師、學生、課堂的形式、師生的關(guān)系等角度加以闡述。第一，教師把研究的思路、途徑和研究的方法展示給學生，至少應該把本學科前沿的問題展示給學生，使學生產(chǎn)生問題，進而思考問題。傳統(tǒng)的教學重視知識的傳輸，而研究性教學注重培養(yǎng)學生的科學思維能力和學生通過自己的努力創(chuàng)造性地獲取知識的能力。第二，教師以研究的形式組織教學活動，打破原有的僵硬的學科邏輯和機械的順序。傳統(tǒng)的教學是按照知識的邏輯結(jié)構(gòu)和教師的邏輯組織起來的，但是研究者對知識的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新并不一定是完全按照知識的邏輯結(jié)構(gòu)進行的，因此，研究性教學是以學生個性化的思維、認知邏輯而并非機械的知識邏輯組織的，這樣可以培養(yǎng)學生的學習興趣，激發(fā)學生的思維。第三，學生積極參與研究，這樣既可以在研究中獲取系統(tǒng)的知識，又能培養(yǎng)學生的動手操作能力，還可以培養(yǎng)學生獨立分析問題解決問題的能力。
計量經(jīng)濟學是一門年輕的經(jīng)濟學分支學科。它誕生于20世紀30年代初，至今不足百年的時間，但是其理論研究和廣泛應用飛速發(fā)展。著名經(jīng)濟學家、諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者克萊因(R.Klein)甚至說：“第二次大戰(zhàn)后的經(jīng)濟學是計量經(jīng)濟學的時代。”計量經(jīng)濟學作為高等學校經(jīng)濟學類各專業(yè)的8門核心課程之一，在我國高等院校的經(jīng)濟學科、管理學科的相關(guān)專業(yè)中開設(shè)已經(jīng)有20余年的歷史，它的重要性也逐漸為人們所認識。經(jīng)濟管理學的很多非計量經(jīng)濟學專業(yè)的學生從本科生到博士生都在學習不問層次的計量經(jīng)濟學，但是其中許多學習者對這門學科的學習感到難度較大，有的甚至一知半解，還有的對計量經(jīng)濟學的應用不得要領(lǐng)，這是現(xiàn)狀，因此如何提高計量經(jīng)濟學的教學效果，培養(yǎng)本科生更好地掌握計量經(jīng)濟學這門工具性學科，是許多從事計量經(jīng)濟學教學工作者所思考的問題和實踐的方向。
二、研究性教學的特征、理論及其在計量經(jīng)濟學教學中的體現(xiàn)
(一)學生的主體性與主動性
研究性教學非常注重發(fā)揮學生的主體性和主動性。傳統(tǒng)的教學模式中學生是教學環(huán)節(jié)的客體，是肯定式地被動地接受知識，傳統(tǒng)的教學模式忽略了學生的主體性和主動性。馬克思從歷史唯物主義的觀點出發(fā)。闡釋了關(guān)于人性的科學論述。馬克思認為，人的主體性包含人的自主性、能動性、探究性、創(chuàng)造性等，人是能動性與受動性的統(tǒng)一。隨著人類的進步，能動性的水平和程度越來越高，而受動的成分逐漸減少。根據(jù)關(guān)于人的主體性理論，傳統(tǒng)的以教師為主體的教學模式抹殺了學生的主體性。從而抹殺了學生的主動性和能動性。這種狀態(tài)下所學的知識是“死知識”。很多學生對一些原理記得滾瓜爛熟，但是不會應用已經(jīng)學過的知識去解決新問題，形成了所謂的“書呆子”。關(guān)于人的能動性的理論為我們開展研究性教學，發(fā)揮學生的主動性和主體性提供了理論依據(jù)。馬克思關(guān)于人的能動性理論表明，在研究性教學中，教師和學生都應該既是教學的主體，又是教學的客體，只有充分發(fā)揮學生的主體作用，才能調(diào)動學生的主動性和能動性。
在計量經(jīng)濟學的教學和學習中，應當充分發(fā)揮學生的主體性和主動性。由于計量經(jīng)濟學會大量應用許多數(shù)學和概率統(tǒng)計的知識。這些知識的邏輯性較強，對于這些知識的應用，應當采取啟發(fā)式教學，教師只是起引導的作用，而不是把一個完整的問題從頭至尾地講解，而是提出幾個主要問題，引發(fā)學生積極地思考。或者讓學生自己提出問題，只有學生認真思考了。學生才會對問題理解更加深刻。問題經(jīng)過學生思考之后，教師可以與學生一起來分析問題的來龍去脈，讓學生去尋求解決問題的突破口和思路。只有這樣，才能在計量經(jīng)濟學的過程中發(fā)揮學生的主動性和主體性。傳統(tǒng)的計量經(jīng)濟學教學模式，教師把一個完整的問題從頭講到尾。沒有給學生自己思考的機會，學生沒有體驗到通過自己的思考獲得解決問題途徑的成就感，長此以往，不但會使學生形成依賴心理。而且還會使學生對問題的理解不夠深刻，或者說是一知半解，更甚至是對計量經(jīng)濟學沒有任何興趣，因此，在計量經(jīng)濟學的理論教學過程中，一定要發(fā)揮學生的主體性和主動性。
(二)教學形式和教學內(nèi)容的開放性
研究性教學形式的開放性是指教師不局限于講臺上，學生不局限于講臺下。教學活動不局限于教室中，學生可以走上講臺發(fā)表自己的見解。教師可以走下講臺與學生互動。研究性教學形式多樣，比如學生可以在教師的帶領(lǐng)和指導下，在教室、實驗室、圖書館、宿舍、工廠、生產(chǎn)車間、公司中尋求答案和解決問題的途徑。研究性教學內(nèi)容的開放性是指圍繞教學計劃，教學內(nèi)容不限于，書本，學生可以根據(jù)各自的情況選擇不同的學習對象和重點。也可以選擇適合自己的學習方式：教師的備課、授課不限于教材，根據(jù)教學的需要適時調(diào)整內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。與傳統(tǒng)教學有規(guī)范的模式、有預期的答案相比，研究性教學中問題的答案是開放的，這主要可以培養(yǎng)學生的發(fā)散性思維。在研究性教學中，教師關(guān)注的是學生怎樣找到解決問題的突破口，怎樣查找資料，怎樣進行論證，怎樣形成真正屬于自己的見解，而不是要得到統(tǒng)一的答案。
建構(gòu)主義的知識觀為研究性教學的開放性提供了理論依據(jù)。建構(gòu)主義知識觀認為，知識不是對現(xiàn)實的純粹客觀的反映，任何一種傳載知識的符號系統(tǒng)也不是絕對真實的表征。它只不過是人們對客觀世界的一種解釋、假設(shè)或假說，它不是問題的最終答案，它必將隨著人們認識程度的深入而不斷地變革、升華和改寫，出現(xiàn)新的解釋和假設(shè)。教學和學習在開放的環(huán)境下展開，更有利于學生對知識體系的認知和建構(gòu)。
一些學生在畢業(yè)論文中經(jīng)常運用計量經(jīng)濟學模型做實證分析，但是大部分學生在運用計量模型時存在兩個主要問題。一是對計量模型的運用無從下手，或者是不管實際經(jīng)濟問題如何就生搬硬套。二是在實際運用計量模型時，盡管模型選擇恰當。但還會出現(xiàn)一些這樣那樣的錯誤。要克服這兩個問題，最好是讓學生在一個開放的環(huán)境下學習計量經(jīng)濟學，而不是封閉在課堂內(nèi)。為此，在計量經(jīng)濟學的教學過程中，教師經(jīng)常要求學生運用計量模型寫一些小論文，教師可以指定一些熱點經(jīng)濟問題，也可以是學生自選問題，為解決這些問題，學生課下自己去查找相關(guān)資料，到社會相關(guān)部門
獲取寶貴數(shù)據(jù)。這個過程對學生來說是非常重要的，通過查閱相關(guān)資料，可以使學生開闊眼界，學到課堂內(nèi)學不到的知識，而且還可以驗證教材上的理論和加深對經(jīng)濟學的理解。為了獲取寶貴數(shù)據(jù)，學生除了查找資料之外，還必須到農(nóng)戶家，到城鎮(zhèn)居民家走訪，到企業(yè)調(diào)研，到政府部門獲得他們有力的支持和幫助，這樣學生們不僅得到了寶貴的數(shù)據(jù)和資料，而且他們通過這種方式更好地了解社會，認識社會。學會與人們交往，積累了寶貴的社會經(jīng)驗，為將來走向社會打下一定的基礎(chǔ)。除此之外，這種開放式的教學與學習，學生在平時就運用計量模型寫一些論文。等到做畢業(yè)論文時學生就會感覺到很輕松。還有，學生通過鍛煉。掌握了如何學習和如何進行研究的方法。
(三)研究性教學的實踐性、體驗性
實踐性和體驗性是研究性教學的又一顯著特征。研究性教學的實踐性強調(diào)學生的親身經(jīng)歷，要求每一個學生積極參與到教學的各項活動中，在“討論”、“做”、“實驗”、“創(chuàng)作”等活動中獲取知識、培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新能力，體驗在實踐中學習的樂趣，體驗知識與實踐的關(guān)系。有不少的企事業(yè)單位反應，很多大學畢業(yè)生到工作崗位后動手能力差，包括以前在學校里成績優(yōu)秀的學生。這就說明了傳統(tǒng)的教學模式缺乏實踐性。實踐是哲學的核心范疇。認為實踐是認識的基礎(chǔ)，指導實踐是認識的目的；實踐既是全部認識的最終來源，也是檢驗認識的唯一標準，由此可以看出實踐在教學和學習環(huán)節(jié)中的重要作用。其實，研究性教學的開放性和它的實踐性是分不開的，在開放的環(huán)境下，能夠更好地發(fā)揮研究性教學的實踐性。實踐的過程又是教學開放的過程。
美國哈佛大學心理學教授加德納(Gardner)于1983年出版了《智能的結(jié)構(gòu)》。在這本研究人類潛能的著作中，加德納針對傳統(tǒng)的智能一元化理論，提出了多元智能理論。多元智能理論強調(diào)智能發(fā)展的整體性、個體差異性、情景性及可塑性，給人們認識教學本質(zhì)與教學過程以新的啟示。傳統(tǒng)教學強調(diào)教學的條件與控制，而多元智能理論視野中的教學則強調(diào)學生學習的自主性、學習方式的多樣性以及真實學習環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。研究性教學的實踐性恰恰是這些內(nèi)在要求的外在表現(xiàn)。研究性教學鼓勵學生參與教學環(huán)節(jié)的各個實踐過程。包括課內(nèi)與課外的延伸過程，使學生置身于積極、富有營養(yǎng)、充滿刺激和交互作用的環(huán)境中，體驗實踐的樂趣，這樣可以發(fā)揮學生的多種智能，最重要的是可以發(fā)揮每個學生自己的優(yōu)勢智能，使學生樂于學習，對所學的東西產(chǎn)生濃厚的興趣。在實踐過程中發(fā)揮學生不同的智能，在做中學，不但能夠培養(yǎng)學生解決實際問題的能力，還可以激發(fā)和培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性。
在計量經(jīng)濟學的教學過程中，如果教師只在課堂上一起與同學們研究計量經(jīng)濟學的理論，無異于紙上談兵，而且計量經(jīng)濟學對于絕大多數(shù)經(jīng)濟管理學的學生來說只是一門工具性學科，因此。如果只是講解計量經(jīng)濟學的理論，必然會降低學生對這門學科的興趣，這時，要走出教室，進入實驗室，對課堂上所講的計量經(jīng)濟學理論進行應用性操作。如果只是精通于計量經(jīng)濟學的理論，而沒有掌握一種計量經(jīng)濟學的操作軟件(比如SPSS、EVIEWS、STATA、TSP等)，那么學習計量經(jīng)濟學就沒有任何意義。要熟練掌握一種計量經(jīng)濟學軟件，必須反復實踐操作。學生如果先去通讀一些專門介紹計量經(jīng)濟學軟件的參考書，再去上機實踐。或者是一邊看參考書，一邊上機實踐，結(jié)果是事倍功半，最好是先找一個實際經(jīng)濟問題上機操作，遇到問題之后再去查閱參考書，這樣就會達到事半功倍的效果。而且，通過實踐操作，學生不但會對課堂內(nèi)所學習的計量理論理解更加深刻，還會對原來所學的一些經(jīng)濟學原理產(chǎn)生更加深刻的理解。
上文已經(jīng)提到，學生在運用計量模型寫經(jīng)濟管理方面的論文時需要大量的數(shù)據(jù)資料。為了獲取第一手資料，學生深入社會做一些調(diào)研，在這個過程中學生必然會與社會中不同的人群進行交流溝通，請他們支持和幫助，在這中間也許會遇到一些挫折。但是學生會體驗到數(shù)據(jù)資料的來之不易和最終取得成功的喜悅之情，這也體現(xiàn)了計量經(jīng)濟學研究性教學的實踐性和體驗性。
(四)學生素質(zhì)培養(yǎng)具有綜合性
研究性教學主張對學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，傳統(tǒng)教學模式不利于學生綜合素質(zhì)的提升。社會是一個大舞臺，社會充滿了各種機遇，但是只有人們的綜合素質(zhì)全面發(fā)展了。才能更好地把握社會發(fā)展帶來的機遇。因此，培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)，是學校教育的歷史使命，而研究性教學發(fā)揮學生的主體性和主動性，學生在開放的環(huán)境下開展學習，這不但培養(yǎng)了學生解決實際問題的能力和發(fā)散思維，還培養(yǎng)了學生的創(chuàng)造性，因此，研究性教學有利于學生的綜合素質(zhì)的提升。而且研究性教學區(qū)別于傳統(tǒng)教學的一刀切模式，使學生的個性和優(yōu)點得到充分發(fā)揮和發(fā)展。
馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論為研究性教學培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)提供了理論依據(jù)。馬克思認為，人的全面發(fā)展包括人的各種需要、素質(zhì)、能力、活動和關(guān)系的整體發(fā)展。包括物質(zhì)和精神方面的全面性，核心是人的能力的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是自由個性實現(xiàn)的基本前提與核心內(nèi)容。傳統(tǒng)的教學模式中，教師主要按照自己的思路在講臺上講，學生只能跟著教師的思路學習，限制了學生的個性思維，學生的能力沒有得到綜合發(fā)展和全面發(fā)展。傳統(tǒng)教學只注重專業(yè)知識的傳授，只注重認知能力的培養(yǎng)，這是對學生“知”的發(fā)展，忽視“情”、“意”、“行”的發(fā)展，而研究性教學在開放的環(huán)境中使學生的“知”、“情”、“意”、“行”得到全面發(fā)展。
學生素質(zhì)的培養(yǎng)具有綜合性，在計量經(jīng)濟學的研究性教學中也有很好的體現(xiàn)。首先，計量經(jīng)濟學大量應用數(shù)學和概率統(tǒng)計的知識，因此其邏輯性較強，這就培養(yǎng)了學生的邏輯思維能力和數(shù)學建模能力。其次，計量經(jīng)濟學始終以經(jīng)濟學原理為背景和指導，這會使學生增加對經(jīng)濟社會的理解和認識；學生為了運用計量模型，必須學會一種操作軟件，這不但提高了動手能力，還增加了信息技術(shù)知識。還有，學生為獲取第一手資料和數(shù)據(jù)要深入社會做調(diào)研。這無形增強了學生的社會交往能力。因此，研究性教學在計量經(jīng)濟學教學過程中的應用，有助于學生綜合素質(zhì)的發(fā)展。
(五)新型師生關(guān)系的建立
研究性教學的另一個顯著特征是它所體現(xiàn)出來的新型師生關(guān)系。傳統(tǒng)模式的教學以教師為中心。教師與學生有等級之分，教師在教學過程中忽略學生的興趣和感受。研究性教學過程中的師生關(guān)系則是平等的，師生之間是一種合作和共同探討的關(guān)系，教學過程和學習過程是教師和學生共同參與探究的過程，學生在教師的指導下，和教師共同去查閱資料和參與實踐，向客觀事實尋求問題的答案，而不是教師的一言堂就是問題的答案。在這個過程中，教師尊重學生的勞動成果，學生在和教師一起研究的過程中得到了鍛煉和全面發(fā)展。除此之外，教師和學生在一起共同探究還會使教師和學生之間的情感升華，學生樂于與教師交流，培養(yǎng)了學生如何與師長交往的能力，并且學生自己的思維和創(chuàng)造性得到充分展示，使學生更容易地實現(xiàn)自我。
人本主義為研究性教學新型師生關(guān)系的建立提供了理論依據(jù)。它強調(diào)人的本性、尊嚴、理想和興趣，它崇尚自我、實現(xiàn)自我選擇、強調(diào)追求個人價值。研究性教學過程中，教師尊重學生的個人成果與合作地位，這不但增強了學生的自信心，使學生能夠更好的實現(xiàn)自我，同時也使師生感情更加融洽與和諧。
在計量經(jīng)濟學的研究性教學過程中，新型的師生關(guān)系也有體現(xiàn)。學生在運用計量模型寫作論文時，由于不同的學生可以根據(jù)自己的興趣點選題。而且在同一個選題中學生可以選擇不同的變量或者是選擇不同的模型，學生在遇到困難時會求助于教師，因此教師會針對不同的學牛和不同的問題單獨地給出建議和指導。除此之外，學生可以加入教師的研究課題中，做教師的助手、合作者和朋友，有助于師生感情的升華。
