時(shí)間：2023-08-02 17:15:55
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【摘 要】少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)落后，外出打工青壯年規(guī)模很大，留守兒童的數(shù)量龐大。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)貴州省銅仁市留守兒童的總體
>> 西部少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村留守兒童教育現(xiàn)狀與對策研究 少數(shù)民族地區(qū)留守兒童成因分析 貧困少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村留守兒童與非留守兒童的對照研究 少數(shù)民族地區(qū)留守兒童教育現(xiàn)狀的探究 少數(shù)民族地區(qū)留守兒童言語智能發(fā)展影響因素及對策 少數(shù)民族地區(qū)留守兒童道德意識淡薄問題分析 云南少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)舞蹈教育現(xiàn)狀分析與對策 少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村留守兒童的教育策略研究 武陵山少數(shù)民族地區(qū)貧困現(xiàn)狀與反貧困對策研究 少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀與對策研究 少數(shù)民族地區(qū)高校精品課程建設(shè)現(xiàn)狀分析與對策研究 新疆少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)英語教學(xué)現(xiàn)狀分析與研究 貴州省少數(shù)民族地區(qū)留守兒童心理問題及學(xué)校對策 少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化發(fā)展現(xiàn)狀分析及對策 邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)語文教育的現(xiàn)狀分析及對策 少數(shù)民族地區(qū)高校學(xué)生德育現(xiàn)狀及發(fā)展對策分析 少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)戶投資結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀及對策研究 少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村幼兒園課程現(xiàn)狀及對策研究 少數(shù)民族地區(qū)教育發(fā)展現(xiàn)狀、問題及其對策研究 少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)移民現(xiàn)狀及對策研究 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l
②2011年10月22日，國務(wù)院國函〔2011〕131號文件批復(fù)同意撤銷銅仁地區(qū)設(shè)立地級銅仁市，同時(shí)撤銷縣級銅仁市。本文中，銅仁市均指地級銅仁市
③《銅仁年鑒》編輯部編.銅仁年鑒（2012）[M].北京：九州出版社，2013
④⑤⑥銅仁婦女網(wǎng)：。銅仁地區(qū)婦聯(lián)對農(nóng)村留守兒童年齡的界定與全國婦聯(lián)的界定不同，如根據(jù)全國婦聯(lián)“17周歲及以下的未成年人”的界定，銅仁地區(qū)農(nóng)村留守兒童的數(shù)量及比例可能會(huì)更高。另外，據(jù)筆者了解，在城區(qū)也存在一定數(shù)量的留守兒童
少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)是國民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，由于地理環(huán)境等因素的限制，我國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展仍較為滯后，與其他經(jīng)濟(jì)區(qū)相比具有較大的差距。如何加快少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是目前急需解決的現(xiàn)實(shí)問題，對我國經(jīng)濟(jì)水平的提高具有重要意義。據(jù)此，本文立足于當(dāng)前少數(shù)民族縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)際，并針對其存在不足提出了相應(yīng)的解決措施，以期能改善少數(shù)民族縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀，推動(dòng)其不斷向前發(fā)展。
關(guān)鍵詞：
少數(shù)民族地區(qū) 縣域經(jīng)濟(jì) 發(fā)展戰(zhàn)略
優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展，是“十二五”以來我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要任務(wù)。但是，就目前而言，我國少數(shù)民族的縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍較為落后，這不僅導(dǎo)致少數(shù)民族地區(qū)嚴(yán)重落后于其他地區(qū)，也對我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步造成了巨大的不利影響。因此，國家和政府應(yīng)盡快采取有效促使促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以縮小各地區(qū)之間的差異，提高人民的生活水平，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速發(fā)展，進(jìn)而加快全面構(gòu)建小康社會(huì)和和諧社會(huì)的進(jìn)程。
一、縣域經(jīng)濟(jì)的相關(guān)概念
1.縣域經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵
縣域經(jīng)濟(jì)，是以縣級行政區(qū)劃為地理空間，以縣級政權(quán)為調(diào)控主體，以市場為導(dǎo)向，優(yōu)化配置資源，具有地域特色和功能完備的區(qū)域經(jīng)濟(jì)。作為國民經(jīng)濟(jì)的基本單元，縣域經(jīng)濟(jì)對我國社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要意義。
2.我國縣域經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)
縣域經(jīng)濟(jì)是我國民族經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，在我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮著巨大的作用。在長期的發(fā)展過程中，我國的縣域經(jīng)濟(jì)主要呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：(1)農(nóng)村性。縣域經(jīng)濟(jì)與我國農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展緊密相聯(lián)，要想推動(dòng)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，縮小貧富差距，就必須要推動(dòng)縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
(2)地域性。地域性主要是指縣域經(jīng)濟(jì)具有明顯的行政界限，只存在于一定范圍內(nèi)。
(3)層次性。指在某個(gè)縣域范圍內(nèi)，全體經(jīng)濟(jì)的總和不僅包含產(chǎn)業(yè)的總和，也有經(jīng)濟(jì)所有制的總和。
(4)差異性。由于各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡，各縣域經(jīng)濟(jì)間也具有較大的差異。
3.少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)
所謂少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)，是指以少數(shù)民族的勞動(dòng)力為主體，以少數(shù)民族地區(qū)的行政縣域?yàn)榉秶圆粩啻龠M(jìn)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展為目標(biāo)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)。具有如下幾個(gè)方面的顯著特征：
(1)民族性。少數(shù)民族地區(qū)主要以少數(shù)民族人口為主，因此少數(shù)民族勞動(dòng)力是促進(jìn)該縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體，同時(shí)由于風(fēng)俗習(xí)慣、、生活環(huán)境等差異而形成的民族特色也賦予了少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)不少獨(dú)特性。
(2)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的落后性。由于少數(shù)民族的生活環(huán)境大多較為封閉，少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展長期落后于其他地區(qū)，因此經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平總體呈現(xiàn)出落后的特點(diǎn)。
(3)區(qū)域發(fā)展的不均衡性。不同地區(qū)的少數(shù)民族，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也各不相同。例如生活在沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的少數(shù)民族，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平就較為發(fā)達(dá)，以市場經(jīng)濟(jì)為主；而生活在大山深處的少數(shù)民族，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平就較為落后，依然以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主。各少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平存在著嚴(yán)重的不均衡現(xiàn)象。
二、少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在的不足
1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低
我國的少數(shù)民族大多分布在偏遠(yuǎn)山區(qū)或河谷地區(qū)，交通閉塞，自然環(huán)境惡劣。因此，水、電、網(wǎng)絡(luò)、公路等基礎(chǔ)設(shè)施極不完善，例如分布在新疆的一些游牧少數(shù)民族，由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)成本高，地質(zhì)條件復(fù)雜等因素的限制，至今還沒通電，也沒有公路。除此之外，許多少數(shù)民族還存在著飲水困難、灌溉困難等各種問題。生活環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施的落后限制了少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，導(dǎo)致其嚴(yán)重落后于其他地區(qū)。
2.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理
目前，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)大多為畜牧業(yè)和種植業(yè)，經(jīng)濟(jì)模式仍為自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，收入水平低。同時(shí)，由于少數(shù)民族地區(qū)的群眾缺乏科學(xué)文化知識，因此農(nóng)牧產(chǎn)品的質(zhì)量和產(chǎn)量普遍較低；再加上信息不暢，交通不便等因素的影響，農(nóng)牧產(chǎn)品的銷售也面臨著極大地困境。這也導(dǎo)致了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平低下，地方財(cái)政收不抵支，矛盾突出。
3.科教文衛(wèi)事業(yè)發(fā)展滯后
由于少數(shù)民族地區(qū)的財(cái)政自給能力低，政府投資少，所以科教文衛(wèi)等社會(huì)事業(yè)的發(fā)展也十分落后。雖然有國家財(cái)政撥款，但也只是杯水車薪，根本無法全面改善少數(shù)民族地區(qū)落后的教學(xué)環(huán)境和簡陋的醫(yī)療設(shè)施。因此“看病難、因病致困、因病返貧”等現(xiàn)象在少數(shù)民族地區(qū)極為常見。
三、發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)的有效措施
1.發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)區(qū)域化合理布局
在區(qū)域優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，大力發(fā)展民族特色性產(chǎn)業(yè)。首先，各縣域政府應(yīng)根據(jù)地區(qū)的發(fā)展實(shí)際制定長遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，有步驟、有重點(diǎn)的進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，從而不斷促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整升級，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營；其次，要找準(zhǔn)定位，發(fā)展優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，積極引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)產(chǎn)量和質(zhì)量的提升，進(jìn)行專門化生產(chǎn)；最后，還可以依靠地域優(yōu)勢，發(fā)展特色旅游業(yè)或者農(nóng)牧業(yè)。
2.優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級
要想促進(jìn)少數(shù)民族縣域地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就必須要及時(shí)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。當(dāng)然，也不能盲目地調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，要結(jié)合本地的實(shí)際情況，科學(xué)合理地對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化。隨后，還要根據(jù)自身發(fā)展優(yōu)勢和市場要求，建立起支柱性產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)形成支柱性產(chǎn)業(yè)、主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)以及新興產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的局面，從而帶動(dòng)整個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。此外，還要大力推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)改革，以小城鎮(zhèn)為依托發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)營，加強(qiáng)對運(yùn)輸業(yè)、服務(wù)業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，改善當(dāng)前的交通條件，促進(jìn)物流貿(mào)易的流通，使城鎮(zhèn)成為市場的集散地和經(jīng)濟(jì)輻射源。
3.加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程，推動(dòng)城鄉(xiāng)均衡發(fā)展
改革開放后，我國的一些沿海小城鎮(zhèn)加強(qiáng)聯(lián)合，密切經(jīng)濟(jì)合作，形成了密集城鎮(zhèn)群，不僅極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平的提高，也推動(dòng)了地區(qū)間的均衡發(fā)展。因此，少數(shù)民族地區(qū)在發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)時(shí)，也可以借鑒其發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)城鎮(zhèn)化建設(shè)，從而促進(jìn)各地區(qū)的均衡發(fā)展，帶動(dòng)工業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的顯著提升。同時(shí)，不斷推進(jìn)以發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)為目標(biāo)的城鎮(zhèn)建設(shè)，不僅能有效改善少數(shù)民族群眾的生活環(huán)境，完善配套的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，也能為當(dāng)?shù)囟⑷a(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
四、總結(jié)
綜上所述，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，不僅能推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，也能縮小我國各地區(qū)之間的差距，實(shí)現(xiàn)全民族的共同發(fā)展，提升綜合國力，使中華人民能以更加偉岸的身姿，巍然屹立于世界民族之林。
作者：姚遠(yuǎn)征 單位：中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法制建設(shè)研究
新時(shí)期進(jìn)城農(nóng)民工子女城市適應(yīng)的阻礙性因素實(shí)證分析——基于蘭州市的調(diào)查
西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的制度因素分析
我國民族地區(qū)貧富收入差距研究
青海牧區(qū)城鄉(xiāng)收入差距實(shí)證分析
牧轉(zhuǎn)農(nóng)地區(qū)水資源利用調(diào)查研究——以肅南裕固族自治縣為例
安史之亂中的突厥與回鶻
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當(dāng)代民族研究的地位和作用研討會(huì)暨省級民族研究機(jī)構(gòu)聯(lián)席會(huì)議在穗召開
祝賀《回族東鄉(xiāng)族土族撒拉族保安族百科全書》出版發(fā)行
九甸峽水電工程非自愿性藏族移民搬遷現(xiàn)狀調(diào)查
蘭州少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀的民族學(xué)調(diào)查與思考——以回族為例
從洛家窯村、小洼山社發(fā)展變化看散雜居民族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)
民族問題的問卷調(diào)查及統(tǒng)計(jì)分析
城市民族關(guān)系淺論——以蘭州市為例
再探北魏對歸附者的政策
清代與尼泊爾的貿(mào)易概述
“西夏貨幣與絲綢之路貨幣”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述
清代蒙地藏傳佛教寺廟喇嘛日木扎倉教育
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炎帝文化是中華文化的重要發(fā)展階段
甘肅天水旋鼓舞的保護(hù)與弘揚(yáng)
臺灣原住民分類之界說
淺談?dòng)耙曋猩贁?shù)民族武俠人物的塑造——以大刀王五為例
發(fā)現(xiàn)與輸出中國少數(shù)民族文論
藏族鄉(xiāng)村社區(qū)研究述評
【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族地區(qū)；小學(xué)語文教學(xué)；重要性；現(xiàn)狀；對策
一、探究少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀的重要性
語文，它是一門融情感性、人文性、工具性為一體的學(xué)科。語文學(xué)習(xí)是其他學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，它對一個(gè)人知識素養(yǎng)的積淀具有重要的意義。因此，語文對學(xué)生整個(gè)學(xué)習(xí)與成長的過程來說起著至關(guān)重要的作用。而小學(xué)語文是促進(jìn)整個(gè)語文學(xué)習(xí)提高的墊腳石，因此，小學(xué)語文對學(xué)生教育發(fā)展來說尤為重要。尤其在少數(shù)民族地區(qū)，小學(xué)語文教育更是重中之重。而探究少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀，對少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)語文教學(xué)存在的問題進(jìn)行探討、分析、解決，這對少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量水平的提高具有重要的意義。具體來看：
1.探究少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀有利于教師更好地發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。
探究少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀，可以使得教師根據(jù)現(xiàn)狀結(jié)合自身，審視自己在教學(xué)過程中存在的問題，并且根據(jù)教學(xué)過程中存在的問題，采取相應(yīng)的解決措施去解決問題，進(jìn)而少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)語文教學(xué)的質(zhì)量水平，促進(jìn)學(xué)生小學(xué)語文知識的掌握，為以后的學(xué)習(xí)打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2.探究少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀對打造高質(zhì)量小學(xué)語文教師團(tuán)隊(duì)具有重要的意義。
探究少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀，能夠促使教師根據(jù)當(dāng)前小學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀所存在的問題，結(jié)合自己教學(xué)的實(shí)際來不斷的改善自己的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)的方式，從而使得小學(xué)語文教師在這個(gè)過程中各方面的素質(zhì)與能力都得到有效的提高，這對打造少數(shù)民族地區(qū)高質(zhì)量小學(xué)語文教師隊(duì)伍建設(shè)具有重要的意義。
3.探究少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀對提升少數(shù)民族地區(qū)語文教學(xué)質(zhì)量水平的提高具有重要的意義。
促進(jìn)一個(gè)事物發(fā)展最有效的方法就是找到影響該事物發(fā)展的阻礙因素，并且找出相關(guān)的方法去解決它，這對一個(gè)事物的促進(jìn)與發(fā)展具有重要的意義。因此，探究少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀存在的問題，有利于找出阻礙少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)語文教學(xué)發(fā)展的癥結(jié)，并使得問題得到有效的解決。這對少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量的提高具有重要的意義。
4.探究少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀對少數(shù)民族地區(qū)知識文化水平的提高具有積極的推動(dòng)作用。
小學(xué)語文學(xué)科作為一門基礎(chǔ)知識入門學(xué)科對其他學(xué)科的學(xué)習(xí)具有重要的意義。語文是一門融情感性、人文性、工具性為一體的學(xué)科，學(xué)習(xí)語文文化知識不僅對于我國少數(shù)民族文化的弘揚(yáng)與繼承具有重要的作用，還對于我國傳統(tǒng)文化的建設(shè)與發(fā)展具有重要的作用。探究少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀能夠改善小學(xué)語文教學(xué)中存在的問題，提高教學(xué)質(zhì)量，從而為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，進(jìn)而提高整個(gè)少數(shù)民族地區(qū)知識文化水平。
二、少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀
隨著我國科教興國戰(zhàn)略的全面貫徹實(shí)施，少數(shù)民族地區(qū)在科教興國戰(zhàn)略貫徹實(shí)施下，開始落實(shí)“寄宿制項(xiàng)目”、“兩基攻堅(jiān)”等科教工程戰(zhàn)略任務(wù)，從而改善了少數(shù)民族地區(qū)的教育教學(xué)條件，對少數(shù)民族地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展具有重要的意義。但少數(shù)民族地區(qū)分布相對來說比較偏遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為滯后，人們的思想觀念較為固守，再加上地理環(huán)境等方面的原因，所以使得少數(shù)民族的整體教育與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀來比，還是顯得過于滯后。從少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀來看，存在以下幾個(gè)方面的問題：
1.少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)語文教學(xué)在師資力量上存在很大的不足。
少數(shù)民族地區(qū)所在的居住地大多都比較偏僻，經(jīng)濟(jì)較為落后，所以在師資力量上存在很大的欠缺，即使從表面看，這些少數(shù)民族地區(qū)的小學(xué)語文教師在學(xué)歷上都是達(dá)標(biāo)的，但是好多教師都不是全日制師范大學(xué)出來的，所以沒有經(jīng)過專業(yè)系統(tǒng)培訓(xùn)，因此，在實(shí)際教學(xué)過程中所體現(xiàn)出來的不符合小學(xué)語文教師具備的教學(xué)要求。
2.少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)語文在教學(xué)資源上嚴(yán)重缺乏。
少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后導(dǎo)致教學(xué)資源嚴(yán)重缺乏是當(dāng)前小學(xué)語文教學(xué)面臨最大的一個(gè)問題。經(jīng)過調(diào)查青海省一些少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀發(fā)現(xiàn)，小學(xué)語文教師在教學(xué)過程中采用的還是最原始的教學(xué)工具：粉筆、教材、黑板。除此之外，再?zèng)]有其他輔教學(xué)工具、設(shè)備與手段。并且，學(xué)生們除了課本以外很少有多余的學(xué)習(xí)資料作為補(bǔ)充。
3.少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)語文在教學(xué)觀念上不適應(yīng)新課改背景下當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的要求。
少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)語文教師在教學(xué)觀念上明顯滯后，這種滯后的教學(xué)觀念不適應(yīng)新課改背景下當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的要求，這是一個(gè)不爭的事實(shí)。少數(shù)民族地區(qū)的部分小學(xué)語文教師認(rèn)為小學(xué)語文教學(xué)教師簡單地教學(xué)生識字，進(jìn)行一些基礎(chǔ)知識的訓(xùn)練，而忽視對學(xué)生思維能力的培養(yǎng)以及綜合素質(zhì)的提升，這對學(xué)生以后的發(fā)展具有很大的弊端。
三、少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀的對策實(shí)施
（一）應(yīng)加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)語文教師師資隊(duì)伍建設(shè)
面對上述少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)語文教師在師資力量上存在的不足，少數(shù)民族地區(qū)教育管理部門應(yīng)打造少數(shù)民族地區(qū)高質(zhì)量小學(xué)語文教師團(tuán)隊(duì)，對小學(xué)語文教師進(jìn)行定期的專業(yè)培訓(xùn)，提升少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)語文教師的綜合素質(zhì)，從而提高少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)語文教學(xué)的質(zhì)量水平。
（二）國家應(yīng)加強(qiáng)對少數(shù)民族地區(qū)教育方面的資金投入
從相關(guān)調(diào)查結(jié)果數(shù)據(jù)來看，少數(shù)民族地區(qū)教學(xué)的資源設(shè)備嚴(yán)重的缺乏，國家針對上述情況，應(yīng)加大對少數(shù)民族地區(qū)教育方面的資金投入，尤其對于小學(xué)基礎(chǔ)教育更應(yīng)該加大資金投入。從而使得少數(shù)民族地區(qū)的語文教師在教學(xué)過程中可以借助更多的教學(xué)資源來提高小學(xué)語文教學(xué)的質(zhì)量。
（三）少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)語文教師應(yīng)改善傳統(tǒng)教學(xué)的觀念
少數(shù)民族地區(qū)的小學(xué)語文教師應(yīng)改善傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，將國家新課改背景下的教學(xué)理念運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)的過程中去，對學(xué)生實(shí)行素質(zhì)教育。在學(xué)生學(xué)習(xí)與掌握文化知識的同時(shí)，不要忽視對學(xué)生思想觀、人生觀、價(jià)值觀的引領(lǐng)以及對學(xué)生獨(dú)立思考和思維能力的培養(yǎng)，從而促進(jìn)學(xué)生各方面全面的發(fā)展。
四、結(jié)束語
一言以蔽之，探究少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀有利于我們發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)語文教學(xué)中存在的問題，并且探討分析其存在的問題，并使問題得到有效的解決，從而可以改善少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)語文教學(xué)的方式與方法，進(jìn)而提升少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)語文教學(xué)的質(zhì)量水平。
參考文獻(xiàn)：
[1] 姜會(huì)萍.新課改背景下少數(shù)民族地區(qū)語文教師應(yīng)對的新問題[J].教育， 2013（06）.
【關(guān)鍵詞】西部；民族地區(qū)；教育；發(fā)展
我國的民族教育目前仍然處于發(fā)展中的階段，教育資源和教育基礎(chǔ)較次后，因此，要提高民族地區(qū)的教育發(fā)展速度和水平，要注意理論與實(shí)踐相結(jié)合，探索新的教育管理模式，民族教育發(fā)展要與當(dāng)?shù)貙?shí)際情況相結(jié)合，因地制宜。下面從幾個(gè)方面來論述：
一、民族地區(qū)教育的發(fā)展現(xiàn)狀
民族教育是一個(gè)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的標(biāo)志，同時(shí)又是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提。而我國民族地域遼闊，少數(shù)民族眾多，從而導(dǎo)致存在地域差異。自建國以來，雖然經(jīng)過了50多年的發(fā)展，但是基礎(chǔ)仍然很薄弱，發(fā)展不平衡的現(xiàn)象仍然明顯，教育綜合指數(shù)低，民族地區(qū)的文化素質(zhì)和物質(zhì)備件不足。民族地區(qū)由于地處偏遠(yuǎn)，交通信息不便，文化較落后，由于我國的少數(shù)民族很多分布在偏遠(yuǎn)的貧困地區(qū)，教育條件非常有限、教育資源嚴(yán)重短缺、教師隊(duì)伍不穩(wěn)定且基礎(chǔ)較差。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)給西部民族地區(qū)的教育造成了很大程度上的沖擊，并不是來自于國家的經(jīng)濟(jì)投入，而是來自于人民生活貧乏，經(jīng)濟(jì)收入低導(dǎo)致的現(xiàn)狀。
二、在實(shí)踐中形成民族教育特有的辦學(xué)模式
為了辦好西部少數(shù)民族地區(qū)的教育，近年來開辦寄宿制學(xué)校，解決了交通不便、地處偏僻的民族地區(qū)學(xué)生集中教學(xué)的問題。積極發(fā)展民族教育，支持民族中小學(xué)校的建設(shè)發(fā)展，重視開展“雙語”教學(xué)，培養(yǎng)“雙語”師資；積極發(fā)展遠(yuǎn)程教育，支持發(fā)展民辦教育。
開展“雙語教學(xué)”目前主要是三種模式，即“民族語授課加授漢語”、“漢語授課加授民族語”、“以民族語授課為主逐步過渡到以漢語授課為主”。這是我國民族教育的一個(gè)重要特點(diǎn)，同時(shí)也是一種有效的教學(xué)方式。由于這些不同與普通教育的辦學(xué)形式符合少數(shù)民族和民族地區(qū)的實(shí)際，極大地促進(jìn)了民族教育的發(fā)展。
三、當(dāng)前我國民族教育發(fā)展中存在的問題
60年來，我國民族教育的發(fā)展己取得了巨大的成績，但對現(xiàn)階段發(fā)展中存在的問題也不容忽視，必須認(rèn)真研究，妥善解決。
（一）教育投入明顯不足，一些政策難以落實(shí)到位
近年來，國家在實(shí)施“科教興國”戰(zhàn)略的同時(shí)加大了對基礎(chǔ)教育的投入力度。但是，民族自治地方由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，財(cái)政困難，我國現(xiàn)行的教育經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)模式是分級負(fù)擔(dān)，鄉(xiāng)以下以縣級統(tǒng)籌為主。民族地區(qū)的級財(cái)政大都比較困難，相當(dāng)一部分縣級財(cái)政都是負(fù)債運(yùn)轉(zhuǎn)，能夠投向教育的資金十分有限。
（二）師資缺乏且質(zhì)量較差
民族自治地方由于地處偏僻、經(jīng)濟(jì)落后、生活條件艱苦，普遍存在著優(yōu)秀的教師進(jìn)不來、好的人才留不住的情況。代課教師多、待遇低，代課教師多的原因一是由于一師一校點(diǎn)多，二是因?yàn)榫幹撇粔颍且驗(yàn)榇n教師工資低。由于民族地區(qū)貧困面大，教師外流多，專業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，師資水平低，又缺乏繼續(xù)教育的經(jīng)費(fèi)。有的地方由于優(yōu)秀教師調(diào)走，新的師資又跟不上，于是，把初中的教師選到高中教書、小學(xué)的教師補(bǔ)到初中教書，師資水平不斷下降，造成教育質(zhì)量下降的惡性循環(huán)；師資的教育培訓(xùn)跟不上。
（三）中高等教育發(fā)展較為緩慢
由于我國西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，人民收入不高，從而導(dǎo)致人力外出到發(fā)達(dá)的城市及沿海一帶打工維持生計(jì)。相對來說，外出務(wù)工人員的收入相對可觀，高出當(dāng)?shù)厝司杖氲囊恢炼叮裕獬鰟?wù)工在民族地區(qū)成了一種潮流。特別是經(jīng)濟(jì)上的貧乏導(dǎo)致更多的適齡少年輟學(xué)在外務(wù)工，對西部民族地區(qū)的中高等教育造成了很大的沖擊。高中入學(xué)率不到50%，上大學(xué)的就更少了。因?yàn)槲覈壳懊媾R就業(yè)壓力大的現(xiàn)實(shí)，許多西部民族地區(qū)的學(xué)生對進(jìn)入高校持悲觀態(tài)度。認(rèn)為讀大學(xué)也面臨失業(yè)，不如現(xiàn)在就業(yè)的思想。這些都是由于經(jīng)濟(jì)壓力造成的結(jié)果。
四、結(jié)合西部民族地區(qū)優(yōu)勢，教育與地區(qū)發(fā)展相結(jié)合，開拓創(chuàng)新，走民族教育新思路
西部民族地區(qū)的教育要發(fā)展，只有認(rèn)清時(shí)展形式，找準(zhǔn)發(fā)展思路，才是最根本的解決方法。西部民族地區(qū)教育要與當(dāng)?shù)厣a(chǎn)實(shí)際相聯(lián)系起來，如，充分利用當(dāng)?shù)刭Y源發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，開發(fā)民族產(chǎn)業(yè)，把培養(yǎng)人才與運(yùn)用相結(jié)合起來。要加大宣傳力度，消除愚昧無知的陳舊觀念，樹立時(shí)代氣息的教育觀念。
總之，西部民族地區(qū)的教育發(fā)展要逐步完善以各級政府投入為主的教育投入保障制度，加快建立和完善教職工工資按時(shí)足額發(fā)放、學(xué)校公用經(jīng)費(fèi)、危房改造和學(xué)校建設(shè)經(jīng)費(fèi)投入的長效機(jī)制。積極鼓勵(lì)社會(huì)力量投資教育事業(yè)。深化教育體制改革，鞏固和完善“以縣為主”的農(nóng)村義務(wù)教育管理體制；積極推進(jìn)農(nóng)村教育綜合改革，加強(qiáng)“三教統(tǒng)籌”和“農(nóng)科教結(jié)合”；實(shí)施素質(zhì)教育，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)和就業(yè)能力的培養(yǎng)。西部民族教育要建立在與本地區(qū)實(shí)際情況相結(jié)合的基礎(chǔ)之上，要與黨的教育方針相結(jié)合，走特色的民族教育之路。
關(guān)鍵詞：民族特色；產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移；民族特色企業(yè)培育
本文為2015年度甘肅省科技計(jì)劃軟科學(xué)項(xiàng)目階段性成果：“西部地區(qū)承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移中優(yōu)質(zhì)上市資源培育問題研究”（項(xiàng)目編號：1504ZKCA013-1）
中圖分類號：F127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
原標(biāo)題：承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移中民族地區(qū)特色企業(yè)培育問題研究――以甘肅省為例
收錄日期：2016年9月30日
一、引言
發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，對于一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定具有十分重要的意義。我國幅員遼闊、歷史悠久，是一個(gè)由多民族結(jié)合而成的統(tǒng)一的社會(huì)主義國家，因此發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)更是具有重要意義，也更需要注重建設(shè)民族特色產(chǎn)業(yè)、發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)。我國少數(shù)民族地區(qū)地域遼闊，資源豐富，在特有民族文化的推動(dòng)下，少數(shù)民族地區(qū)在發(fā)展民族特色產(chǎn)業(yè)方面逐漸形成了優(yōu)勢：獨(dú)具特色的民族餐飲業(yè)、民族食品制造業(yè)、民族醫(yī)藥業(yè)、民族服裝業(yè)、民族特需用品制造業(yè)、民族特色旅游業(yè)、民族文化產(chǎn)業(yè)和民族貿(mào)易等等，民族特色產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)夯實(shí)。但我國少數(shù)民族多聚居在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的西部地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平普遍落后，少數(shù)民族各自依照自身的比較優(yōu)勢培育壯大各不相同的特色產(chǎn)業(yè)，如何走出自己的特色發(fā)展之路成了亟待解決的問題。因此，在當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)形勢與中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展背景下，民族地區(qū)的發(fā)展必須在政府的統(tǒng)籌安排下，以市場為主體，以培育優(yōu)勢特色產(chǎn)業(yè)為主要手段，形成內(nèi)生式發(fā)展機(jī)制，走出一條不同于東中部的發(fā)展新路。
與此同時(shí)，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的大環(huán)境給西部經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)帶來了新的發(fā)展契機(jī)，我國西部地區(qū)正成為產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的首選地之一。產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的趨勢不僅要求相關(guān)地區(qū)要緊緊抓住這個(gè)重要的發(fā)展契機(jī)，更要求全國其他相對發(fā)達(dá)地區(qū)積極參與到西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中來。特別是要帶動(dòng)和引領(lǐng)西部的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)更趨于合理，助推西部經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)。甘肅省是多民族聚集的省份，更具有發(fā)展民族特色的產(chǎn)業(yè)的潛質(zhì)。根據(jù)甘肅省第十二次黨代會(huì)安排部署，制定了《甘肅省承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移協(xié)調(diào)推進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)小組工作規(guī)劃》、《甘肅省承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移指導(dǎo)目錄》等，共規(guī)劃六大承接產(chǎn)業(yè)區(qū)域布局。根據(jù)政府統(tǒng)一規(guī)劃，集中發(fā)展民族特色產(chǎn)業(yè)，在甘肅省建立以臨夏州、甘南州為核心的大型特色民族產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。該園區(qū)是甘肅省承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的重要園區(qū)，重點(diǎn)承接和布局國家重要的清真食品生產(chǎn)加工和出口基地、民族用品生產(chǎn)基地、畜牧業(yè)及畜產(chǎn)品加工基地、民族文化傳承創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)化示范基地，民族醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)、特色農(nóng)產(chǎn)品加工、旅游資源開發(fā)等。
二、甘肅省民族地區(qū)特色企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
甘肅省民族聚居地區(qū)主要集中在臨夏州、甘南州和祁連山北麓四縣，其中臨夏州是我國回族分布的主要地區(qū)之一，甘南州是我國藏族分布的主要地區(qū)之一，東鄉(xiāng)族、裕固族和保安族是甘肅省地方特有的少數(shù)民族。甘肅民族地區(qū)特色企業(yè)依托現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)與特色資源，初步形成了三大特色企業(yè)集群。
（一）清真食品企業(yè)集群。甘肅省民族地區(qū)清真食品加工企業(yè)主要分布在臨夏、張家川、甘南、肅南等地，其中臨夏生產(chǎn)的清真食品最為正宗，清真食品加工企業(yè)最具規(guī)模。清真食品企業(yè)集群的形成主要依托兩類產(chǎn)品：一是以清真牛羊肉加工為主的清真食品產(chǎn)業(yè)集群。其中臨夏州有經(jīng)過認(rèn)證的清真食品加工企業(yè)36家，2007年底全州經(jīng)過認(rèn)證的清真食品加工企業(yè)36家，其中最為著名的當(dāng)數(shù)坐落于臨夏回族自治州康樂縣的甘肅康美現(xiàn)代農(nóng)牧產(chǎn)業(yè)集團(tuán)。康美集團(tuán)產(chǎn)品有冷凍肉、冷鮮肉、熟肉制品、面食制品四大系列200多個(gè)品種。這一系列產(chǎn)品注冊了“康美農(nóng)莊”、“農(nóng)莊牛仔”、“逛山牛”商標(biāo)，獲得“甘肅省著名商標(biāo)”稱號，現(xiàn)如今已形成專賣店、連鎖店和經(jīng)銷商等多渠道銷售格局。產(chǎn)品品質(zhì)獲得業(yè)界企業(yè)和消費(fèi)者的一致認(rèn)可；二是清真餐飲企業(yè)持續(xù)發(fā)展。經(jīng)過近30年的發(fā)展，甘肅民族地區(qū)現(xiàn)有清真餐飲企業(yè)1，400余家，發(fā)展出清真菜1，000余款、清真小吃500余款。近年來，在臨夏、張家川、蘭州等地，清真餐廳、清真食府在店堂裝飾、接待服務(wù)、菜肴小吃、經(jīng)營方式等方面深入挖掘并展現(xiàn)出穆斯林餐飲文化的魅力，突出“清真”、“東鄉(xiāng)手抓”、“唐汪手抓”等品牌建設(shè)，在繼承創(chuàng)新、引進(jìn)融合中實(shí)現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展。
（二）民族特色用品企業(yè)集群。甘肅省民族聚居地區(qū)民族文化特色濃郁，因此形成了具有一定歷史文化傳統(tǒng)特色的用品企業(yè)集群，民族地區(qū)民族特需用品生產(chǎn)企業(yè)的數(shù)量在逐年增加。甘肅省民族特色用品涵蓋了針紡織類、服裝類、鞋帽類、日用雜品類、家具類、文體用品類、工藝美術(shù)品類、生產(chǎn)工具類、邊銷茶類等9個(gè)大類的產(chǎn)品，滿足了回族、東鄉(xiāng)族、藏族、土族、裕固族等民族群眾特殊需要的各個(gè)方面。
民族特色用品企業(yè)集群在地理位置上主要集中于甘肅省臨夏市。代表性的企業(yè)是宏良皮業(yè)公司，是一家主要從事中高檔牛皮鞋面革、包袋革的研發(fā)、生產(chǎn)與銷售等業(yè)務(wù)的皮革制造企業(yè)，作為龍頭企業(yè)，整合臨夏、甘南、天祝等地的8家企業(yè)，專門從事桃縫鞋、回族鞋、藏鞋、馬革鞋、皮襪子等產(chǎn)品的生產(chǎn)。
（三）皮革―毛紡―手工地毯加工企業(yè)集群。甘肅民族地區(qū)大多屬于牧區(qū)或半農(nóng)半牧區(qū)，區(qū)內(nèi)的牛羊皮、毛資源豐富，僅臨夏三甲集和張家川龍山兩大市場的牛羊皮張年交易量就達(dá)到1，400萬張、23萬余噸。憑借豐富的資源優(yōu)勢，甘肅省境內(nèi)已經(jīng)形成了兩個(gè)企業(yè)發(fā)展集群：一是皮革加工集群。該集群逐步實(shí)現(xiàn)了皮革加工鏈條上企業(yè)集群的培育發(fā)展，涉及地域較廣；二是毛紡―地毯加工企業(yè)集群。該集群涌現(xiàn)出了以興強(qiáng)、雪羚、飛馬、哈給、蘭廣等毛紡、手工地毯加工為代表的龍頭企業(yè)。在這些龍頭企業(yè)強(qiáng)大資本和技術(shù)優(yōu)勢的帶動(dòng)下，該行業(yè)整合了臨夏、甘南、張家川、肅南、天祝等地的多家中小企業(yè)，培育出完整的皮革―毛紡―地毯加工企業(yè)集群。
（四）醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)。甘肅省民族醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)主要包括民族醫(yī)院和民族藥業(yè)。民族醫(yī)院主要是藏醫(yī)院和蒙醫(yī)院。藏醫(yī)院主要分布在甘南藏族自治州合作市卓尼縣和武威市天祝縣。藏醫(yī)院主要以藏藥為主，藏中西醫(yī)結(jié)合發(fā)展，采用藏醫(yī)藥浴、艾灸、放血等療法，在治療風(fēng)濕、類風(fēng)濕等疾病方面療效顯著。蒙醫(yī)院同藏醫(yī)院有相似之處，都是運(yùn)用一些較為傳統(tǒng)的方法，在治療一些常見病、疑難雜癥、慢性病方面充分發(fā)揮蒙醫(yī)特色，取得了較好的治療效果。民族醫(yī)藥最為有名的是奇正藏藥。奇正藏藥實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)藏藥與現(xiàn)代科技的較好結(jié)合，充分發(fā)揮了藏藥產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢。
奇正藏藥成功開發(fā)了自主創(chuàng)新與集成創(chuàng)新的產(chǎn)品，使傳統(tǒng)藏藥增加了全新的外觀，為解決藏藥歷史上存在的工藝難題奠定了基礎(chǔ)。經(jīng)過十多年探索，奇正藏藥傳承藏醫(yī)藥文化，創(chuàng)新傳統(tǒng)工藝，融合民族情誼并大力發(fā)展藏藥產(chǎn)業(yè)，逐漸形成了“向善利他、正道正業(yè)”的企業(yè)核心價(jià)值觀，并將五大核心能力進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，締造了奇正藏藥的核心競爭力。
三、承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移中甘肅省民族地區(qū)特色企業(yè)培育SWOT分析
甘肅省在承接轉(zhuǎn)移中應(yīng)大力培育民族特色企業(yè)，認(rèn)清形勢是培育企業(yè)的關(guān)鍵，我們對甘肅省民族地區(qū)特色企業(yè)培育的SWOT分析如圖1所示。（圖1）
（一）優(yōu)勢分析（Strengths）
1、地理位置優(yōu)勢。甘肅省建立的民族產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)以臨夏州、甘南州為核心。從地理位置上來說臨夏州、甘南州為少數(shù)民族聚居區(qū)，民族特色濃郁，同時(shí)又位于甘肅省腹地緊靠蘭州新區(qū)，毗鄰青海，既和蘭州有著經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)性，又同藏區(qū)有著特殊的聯(lián)系。
2、清真產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。作為甘肅省乃至全國重要的穆斯林聚居地區(qū)，在發(fā)展清真食品產(chǎn)業(yè)方面具有獨(dú)特的民族文化及資源優(yōu)勢。近年來甘肅省少數(shù)民族聚居區(qū)充分利用人文方面的優(yōu)勢，將發(fā)展清真食品產(chǎn)業(yè)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略。已經(jīng)培育的“清河源”、“康美”等清真食品品牌在清真食品市場上具有一定的影響力。清河源有6萬噸級別的冷凍牛羊肉儲(chǔ)備庫，每年承擔(dān)著儲(chǔ)備國家清真牛羊肉400噸、省級600噸的儲(chǔ)備任務(wù)。清河源公司還通過股權(quán)交易等方式尋求引進(jìn)戰(zhàn)略投資者，兼并、重組、收購飼養(yǎng)、生產(chǎn)、加工企業(yè)，總資產(chǎn)達(dá)10億元。目前，清河源正在積極爭取上市，各項(xiàng)籌備工作進(jìn)展順利。
3、豐富的生態(tài)資源。甘肅省生態(tài)旅游資源豐富，民族聚居區(qū)景點(diǎn)在西北地區(qū)首屈一指。具有代表性的自然風(fēng)景區(qū)松鳴巖是國家4A級景區(qū)，景區(qū)面積33平方公里，由南無臺、西方頂、玉皇峰、雞冠山四峰組成。景區(qū)中遍布威武的青峰和千年古松，園內(nèi)有喬灌木200余種，野生花木174種，野生藥材205種，有一定經(jīng)濟(jì)和觀賞價(jià)值的野生果品類10多種，同時(shí)具有豐富的文物資源。特別是和政古動(dòng)物化石博物館，館藏各類古動(dòng)物化石30，000多件，是國家二級博物館，近半個(gè)多世紀(jì)以來出土了大量多種珍貴古動(dòng)物化石，包括鏟齒象、三趾馬、和政羊等。
（二）劣勢分析（Weaknesses）
1、工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展不足。長期以來，甘肅省少數(shù)民族聚居區(qū)第二產(chǎn)業(yè)特別是制造業(yè)發(fā)展比較落后，從國民生產(chǎn)總值來看，其產(chǎn)出比重大大低于全國其他地區(qū)。以臨夏州為例，2015年第三產(chǎn)業(yè)增加值130.44億元，增長8.9%。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由2010年占總比例的47.7%調(diào)整為2015年的61.7%，第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展提升；從貢獻(xiàn)率來看，第二產(chǎn)業(yè)貢獻(xiàn)率為32.97%，第三產(chǎn)業(yè)貢獻(xiàn)率為56.40%，分別拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長2.97和5.07個(gè)百分點(diǎn)。但臨夏州第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍存在短板，它的快速提升是建立在第一產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢、工業(yè)發(fā)展落后的基礎(chǔ)上，有典型的“吃飯財(cái)政”特征。本小利薄、依靠體力的清真食品、皮毛販運(yùn)產(chǎn)業(yè)的行業(yè)趨同現(xiàn)象嚴(yán)重，加劇了市場競爭，影響投資回報(bào)率。
2、生態(tài)資源比較脆弱。甘肅省豐富的生態(tài)資源使得畜牧業(yè)的發(fā)展十分迅速，畜牧業(yè)是牧民群眾賴以生存的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，但畜牧業(yè)在我國仍然是低效產(chǎn)業(yè)，動(dòng)物在將飼料營養(yǎng)轉(zhuǎn)化為畜產(chǎn)品的過程中，有很多食入養(yǎng)分未吸收而被排入到環(huán)境中去，對土壤、空氣、水源造成巨大污染反過來又對生態(tài)環(huán)境造成了一定的破壞。加之目前部分地區(qū)畜牧業(yè)還是以傳統(tǒng)的養(yǎng)殖方式為主不能使有限的資源得到合理配置，綜合效益不高，對生態(tài)破壞很大。甘肅省民族聚居區(qū)地處黃河上游，水源涵養(yǎng)能力差，水土流失嚴(yán)重，荒山禿嶺面積大，天然植被覆蓋低，畜牧業(yè)的迅猛發(fā)展對生態(tài)資源行成了巨大的危害。
3、沒有形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈條和規(guī)模經(jīng)濟(jì)。甘肅省民族聚居區(qū)雖然具備獨(dú)具民俗文化特色的生態(tài)旅游資源和清真產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，但受整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低的影響，難以形成產(chǎn)業(yè)支撐和規(guī)模經(jīng)濟(jì)的制約，民族特色產(chǎn)品檔次低，僅靠簡單的加價(jià)批發(fā)獲取利潤，很少通過再加工包裝等方式來提高商品附加值，因此無法獲取終端最大利潤。民族特色企業(yè)規(guī)模小，且大部分處于初級發(fā)展階段，短期內(nèi)難以成為支柱產(chǎn)業(yè)，尤其缺乏具有競爭力和品牌效應(yīng)的上市公司。
（三）機(jī)遇分析（Opportunities）
1、西部大開發(fā)。西部大開發(fā)戰(zhàn)略為甘肅省民族特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了良好的政策機(jī)遇。從2000年開始，國家實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，為貫徹西部大開發(fā)的思路，實(shí)現(xiàn)西部大開發(fā)的戰(zhàn)略目標(biāo)和完成西部大開發(fā)的主要任務(wù)，國家制定和實(shí)施了一系列的政策，包括增加資金投入的政策、改善投資環(huán)境的政策、擴(kuò)大對外開放的政策和吸引人才及發(fā)展科技教育的政策等。這些政策為甘肅培育產(chǎn)業(yè)競爭力提供了良好的政策環(huán)境。
2、承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。當(dāng)前，西部地區(qū)正處在承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的重要機(jī)遇期。中西部地區(qū)發(fā)揮資源豐富、要素成本低、市場潛力大的優(yōu)勢，積極承接國內(nèi)外產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，不僅有利于加速中西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平的提升，促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，而且有利于推動(dòng)?xùn)|部沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級，在全國范圍內(nèi)優(yōu)化產(chǎn)業(yè)分工格局。甘肅省民族特色企業(yè)應(yīng)該利用承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的政策契機(jī)，吸收東部地區(qū)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，不斷提升企業(yè)的競爭力。
3、“一帶一路”戰(zhàn)略。位于絲綢之路“咽喉”要道的甘肅，無疑成為實(shí)施“一帶一路”重大戰(zhàn)略的重要節(jié)點(diǎn)，也為甘肅省迎來全新的發(fā)展機(jī)遇。迎合不斷擴(kuò)大對外開放的需求，目前蘭州中川機(jī)場國際航空口岸和敦煌機(jī)場國際航空口岸實(shí)現(xiàn)對外開放，嘉峪關(guān)機(jī)場航空口岸對外開放正在申請列入“十三五”規(guī)劃。同時(shí)，全力推進(jìn)蘭州、武威鐵路口岸的規(guī)劃申報(bào)和對外開放。隨著“一帶一路”重大戰(zhàn)略的深入推進(jìn)，甘肅省與絲綢之路沿線國家民間交流也日益活躍。近兩年絲路沿線20多個(gè)國家的民間代表團(tuán)來甘肅省考察，甘肅省《絲路花雨》、《大夢敦煌》等優(yōu)秀舞劇赴歐洲、中亞等絲綢之路沿線國家演出，取得圓滿成功。
（四）挑戰(zhàn)分析（Threats）
1、承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移與發(fā)展特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。西部地區(qū)在承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移過程中，要因地制宜，充分發(fā)揮自身獨(dú)特的比較優(yōu)勢，根據(jù)各自的資源稟賦和產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)，實(shí)行有差別地吸納或承接，切忌為追新而追新，盲目攀比亂上項(xiàng)目，防止形成新的區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨同，避免同質(zhì)化競爭。對于民族特色企業(yè)而言，更應(yīng)形成合力，避免內(nèi)斗。
2、承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移與技術(shù)、人才轉(zhuǎn)移相結(jié)合。產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移不僅僅是簡單的工廠搬遷，西部地區(qū)的民族企業(yè)在承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移中應(yīng)注重具有民族特色的產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的培育以及新技術(shù)的引進(jìn)，通過吸收發(fā)達(dá)地區(qū)的資金、先進(jìn)適用技術(shù)和設(shè)備、管理方法和經(jīng)營理念，逐步形成適合民族特色的產(chǎn)業(yè)調(diào)整新思路，兼容并蓄的發(fā)展。同時(shí)，也應(yīng)注重在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移中提升產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)附加值，培育完整的產(chǎn)業(yè)鏈條，提高企業(yè)自主創(chuàng)新能力，促進(jìn)形成優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)集群，促使產(chǎn)業(yè)承接和自身發(fā)展的良性互動(dòng)，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)跨越發(fā)展。
3、承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移中的金融支持。在資本市場發(fā)展相對落后的西部省份，金融業(yè)的發(fā)展也相對滯后，金融機(jī)構(gòu)授權(quán)授信額度普遍偏低，信貸準(zhǔn)入門檻偏高。同時(shí)，金融機(jī)構(gòu)對承接產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目工作，停留在做好調(diào)查及發(fā)放貸款上，沒有自始至終參與承接項(xiàng)目的全過程，缺乏對承接產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的深入了解和服務(wù)跟進(jìn)。這些問題的存在使得轉(zhuǎn)移企業(yè)的融資渠道不暢，在一定程度上影響了承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的進(jìn)度。
四、對策建議
（一）加強(qiáng)企業(yè)創(chuàng)新，構(gòu)筑產(chǎn)業(yè)集群
1、以技術(shù)創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)構(gòu)筑民族醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)集群。在甘肅省，民族醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)是一個(gè)可以做大做強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，也可以成長為少數(shù)民族地區(qū)未來一個(gè)新的重要經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。2014年甘肅省中藥材種植面積達(dá)到380多萬畝，位居全國第一，中藥材總產(chǎn)量達(dá)到98.8萬噸，中藥材銷售收入達(dá)到100億元。同時(shí)，甘肅省也培育出了一批諸如隴神戎發(fā)、蘭州佛慈制藥、奇正藏藥等優(yōu)質(zhì)的醫(yī)藥企業(yè)上市公司，奠定了少數(shù)民族醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展的生產(chǎn)基礎(chǔ)。但總體而言，甘肅省民族醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)較為單一，產(chǎn)業(yè)鏈條短，產(chǎn)業(yè)附加值不高，產(chǎn)品的檔次不高，技術(shù)開發(fā)和創(chuàng)新能力薄弱，技術(shù)創(chuàng)新的整體投入不足，還有巨大的發(fā)展和提升空間。因此，甘肅省民族醫(yī)藥企業(yè)發(fā)展中亟待解決的問題是如何通過技術(shù)創(chuàng)新來推動(dòng)產(chǎn)業(yè)整體的創(chuàng)新與發(fā)展。
2、以制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新構(gòu)筑清真食品產(chǎn)業(yè)集群。少數(shù)民族地區(qū)企業(yè)要實(shí)現(xiàn)做大做強(qiáng)，提升規(guī)模經(jīng)濟(jì)水平，就應(yīng)建立和完善現(xiàn)代企業(yè)制度，以多種資產(chǎn)組織形式和經(jīng)營方式對民族企業(yè)體制進(jìn)行改革。加速股份制改造的同時(shí)適時(shí)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益好、資產(chǎn)負(fù)債狀況良好、信譽(yù)佳的股份制企業(yè)上市成了擺在民資企業(yè)面前的重要問題。甘肅省已經(jīng)培育的“清河源”、“康美”等清真食品品牌在清真食品市場上具有一定的影響力，已經(jīng)在積極爭取上市。同時(shí)，為了不斷提升企業(yè)競爭力，民族企業(yè)還應(yīng)重視信用制度的規(guī)范性建設(shè)，積極宣傳誠實(shí)守信的商業(yè)道德，建立良好的企業(yè)形象，并不斷地提升企業(yè)管理者的管理水平。
3、以文化創(chuàng)新構(gòu)筑民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)集群。民俗文化旅游是一種新型的高層次文化型旅游，甘肅省民俗文化旅游資源既豐富又獨(dú)特，眾多的民間文化藝術(shù)更是一種重要的民俗旅游文化產(chǎn)業(yè)資源。在歷史上，陶瓷、飲食、紡織、印染等民間文化藝術(shù)都構(gòu)成了巨大的產(chǎn)業(yè)，有的至今還生機(jī)勃勃。近些年來，隨著文化理念的不斷更新、國際交流日益便捷，文化產(chǎn)業(yè)對科學(xué)技術(shù)的持續(xù)運(yùn)用以及文化傳播手段和表現(xiàn)、體驗(yàn)、互動(dòng)方式的多樣化，都使得人民群眾對旅游的需求迅速增大，要求越來越多也越來越高，原有的文化旅游形式已難以滿足我國當(dāng)前調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式對旅游發(fā)展所提出的新要求。文化創(chuàng)意，是指創(chuàng)意人或創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)根據(jù)不同的需求，選擇相應(yīng)的文化資源，運(yùn)用自己的智慧和相應(yīng)的知識、方法及手段，特別是科技手段，進(jìn)行創(chuàng)新性策劃和設(shè)計(jì)并予以實(shí)施，從而提升項(xiàng)目的質(zhì)量和效益，進(jìn)而帶動(dòng)或促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)與事業(yè)發(fā)展的一種理論和方法。文化創(chuàng)意是提升相關(guān)產(chǎn)業(yè)并加快其發(fā)展的一把金鑰匙，運(yùn)用文化創(chuàng)意理論指導(dǎo)文化旅游產(chǎn)業(yè)，最重要的就是實(shí)現(xiàn)真正的創(chuàng)新發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。
（二）加大地方政府政策支持力度。民族自治地區(qū)要主動(dòng)行使國家賦予的自治權(quán)力，重點(diǎn)研究制定有利于本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自治條例和單行條例，形成與國家整體經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)，與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相協(xié)調(diào)的富有成效的法律政策體系。民族地區(qū)要努力爭取將影響地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大政策適時(shí)納入“民族區(qū)域自治法”的范圍之內(nèi)，使國家的傾斜政策以法律的形式固定下來并長期堅(jiān)持執(zhí)行下去。1999年頒布實(shí)施的《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》，是我國民族傳統(tǒng)文化立法性保護(hù)的一個(gè)開端。各少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)該按照國家的要求，繼續(xù)轉(zhuǎn)變民族特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展觀念，實(shí)行“管辦”分離，把民族特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提升到戰(zhàn)略高度考慮，促進(jìn)特色產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，加大立法執(zhí)法的力度，通過一整套完善的相關(guān)法律制度來保護(hù)少數(shù)民族特色資源。
（三）金融支持。產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，歸根結(jié)底就是資本、技術(shù)在發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)的流動(dòng)。加強(qiáng)同流出地金融機(jī)構(gòu)的合作，也是加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移過程的客觀需要。因此，地方政府、金融管理部門和金融機(jī)構(gòu)都要開拓思路，深入挖掘產(chǎn)業(yè)流出地和承接地雙方各自優(yōu)勢，采取直接引入機(jī)構(gòu)設(shè)點(diǎn)、發(fā)展銀團(tuán)貸款、貿(mào)易融資和票據(jù)貼現(xiàn)業(yè)務(wù)等多種方式，積極吸引產(chǎn)業(yè)流出地的金融資源合理有序地向產(chǎn)業(yè)承接地轉(zhuǎn)移，提高金融資本與承接產(chǎn)業(yè)的融合度，實(shí)現(xiàn)多方互利共贏，加快承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移進(jìn)程。要制定較優(yōu)惠的融資機(jī)制、手段，包括制訂長期資金計(jì)劃，對少數(shù)民族特色產(chǎn)業(yè)實(shí)行產(chǎn)業(yè)傾斜，逐年加大少數(shù)民族醫(yī)藥業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)的建設(shè)投入，在有條件的地方建立少數(shù)民族特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展基金，增強(qiáng)行業(yè)自我發(fā)展能力，同時(shí)放寬政策，調(diào)動(dòng)各方面積極性，吸引社會(huì)資金和外資投入；實(shí)行政策傾斜，變過去的“輸血”為“造血”，加大政策和資金雙重投入力度，實(shí)行“低門檻”的準(zhǔn)進(jìn)入制度。
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關(guān)鍵詞：少數(shù)民族土特產(chǎn)品；市場；營銷策略
前言
鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)是國家重要的政策導(dǎo)向，隨著國家政策推動(dòng)，越來越多的青年回到民族地區(qū)進(jìn)行返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，而民族地區(qū)豐富資源也為青年返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)提供了極好的資源基礎(chǔ)。以民族地區(qū)獨(dú)有的土特產(chǎn)品進(jìn)行市場銷售是眾多返鄉(xiāng)青年創(chuàng)業(yè)的首要選擇，但是由于經(jīng)驗(yàn)不足、市場分析欠缺等因素，創(chuàng)業(yè)中出現(xiàn)了產(chǎn)品市場對接不密切、營銷規(guī)劃不明確等頗多營銷問題，影響了少數(shù)民族土特產(chǎn)品銷售，也制約了青年的創(chuàng)業(yè)發(fā)展。在此背景下，筆者基于少數(shù)民族土特產(chǎn)品的特性和市場需求深入分析和研究了少數(shù)民族土特產(chǎn)品的市場優(yōu)勢及營銷策略，以此為返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者提供更多的參考，推動(dòng)民族地區(qū)創(chuàng)業(yè)發(fā)展，推進(jìn)民族地區(qū)土特產(chǎn)品的市場開發(fā)。
一、少數(shù)民族土特產(chǎn)品的市場優(yōu)勢
（一）少數(shù)民族土特產(chǎn)品生態(tài)性契合市場生態(tài)消費(fèi)需求
我國大部分少數(shù)民族分布于偏遠(yuǎn)的邊疆地區(qū)，交通阻隔以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)限制，使得這些地區(qū)相較于其他地區(qū)工業(yè)化規(guī)模化有限，工業(yè)化覆蓋面較低，因此大多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)土特產(chǎn)品工業(yè)化痕跡不明顯，大部分產(chǎn)品更多是手工生產(chǎn)制作，或是天然野生形成。同時(shí)由于工業(yè)化水平較低也使得大多數(shù)民族地區(qū)土壤、空氣、水等資源受污染程度低，因此民族地區(qū)各種土特產(chǎn)可謂是健康環(huán)保無污染，生態(tài)特征明顯。而從市場需求來看，由于民眾生活水平提高，民眾對于產(chǎn)品消費(fèi)在功能基礎(chǔ)上更加重視產(chǎn)品的健康和自然性，追求自然、健康的原生態(tài)物品是當(dāng)下大眾普遍的消費(fèi)心態(tài)。雖然由于地理位置不同，不同少數(shù)民族土特產(chǎn)品各有差異，但是在相似的宏觀條件影響下，生態(tài)性是少數(shù)民族土特產(chǎn)品的共同特征，在消費(fèi)者對少數(shù)民族土特產(chǎn)品的原生特征的不斷強(qiáng)化下，生態(tài)性幾乎成為少數(shù)民族土特產(chǎn)品的代稱。少數(shù)民族土特產(chǎn)品原生性和大眾消費(fèi)者生態(tài)消費(fèi)的追求意味著少數(shù)民族土特產(chǎn)品具有極好的市場開發(fā)潛力，也是民族土特產(chǎn)品市場競爭優(yōu)勢所在。
（二）少數(shù)民族土特產(chǎn)品文化性與大眾文化消費(fèi)趨向一致
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平提高，民眾對物品的消費(fèi)不再限定于實(shí)用或美觀，更多是對某種生活品位的追求，為了達(dá)成個(gè)人品位消費(fèi)需求，民眾越來越關(guān)注產(chǎn)品后面的寓意和內(nèi)涵，文化消費(fèi)因此成為新的消費(fèi)風(fēng)尚，具有文化內(nèi)涵的消費(fèi)相較于普通產(chǎn)品具有更高的價(jià)值，追求文化內(nèi)涵也成為產(chǎn)品提高附加值的重要方式。而從少數(shù)民族土特產(chǎn)品來看，由于少數(shù)民族民眾在歷史發(fā)展中的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、信仰和豐富的想象力，包括少數(shù)民族土特產(chǎn)品在內(nèi)的民族生產(chǎn)生活用品都成為民族文化的載體，富有豐富的民族文化內(nèi)涵，如藏族地區(qū)的綠松石首飾具有平安寓意，潔白的哈達(dá)則具有祝福萬事如意的內(nèi)涵，而蒙古族摔跤選手的摔跤服飾上的五顏六色的彩布條則表征著摔跤手的榮譽(yù)，藏族的唐卡、苗族的服飾等都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。與其他工業(yè)產(chǎn)品人為附加上的文化內(nèi)涵相比，少數(shù)民族土特產(chǎn)品在文化寓意上具有天然優(yōu)勢。少數(shù)民族土特產(chǎn)品文化特性與大眾文化消費(fèi)觀念的一致性也意味著少數(shù)民族土特產(chǎn)品的市場開發(fā)潛力。
（三）少數(shù)民族土特產(chǎn)品獨(dú)特性與個(gè)性化消費(fèi)需求契合
人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我異是市場上產(chǎn)品競爭的基本規(guī)則，在市場白熱化競爭環(huán)境下，為了使自身產(chǎn)品和其他產(chǎn)品區(qū)別開來，產(chǎn)品制造者往往在產(chǎn)品工藝、功能等方面表現(xiàn)出特殊性，以此進(jìn)行差異化戰(zhàn)略，形成自身的核心競爭力。因地理位置、環(huán)境條件等因素不同，不同地區(qū)產(chǎn)品各有不同，苗族手工制作的精美銀飾、蠟染，黎族的樹皮衣，鄂倫春人的魚皮衣，藏族的冬蟲夏草等，這些土特產(chǎn)品或是民族特有的工藝，或是民族地區(qū)特殊環(huán)境條件下形成的具有特殊功用的產(chǎn)品，這些千姿百態(tài)的少數(shù)民族土特產(chǎn)品在技藝或功能所表現(xiàn)出來的獨(dú)特性，使其在市場環(huán)境中和其他產(chǎn)品區(qū)別開來，有利于消費(fèi)者對產(chǎn)品的認(rèn)知。同時(shí)由于產(chǎn)品的獨(dú)特性，少數(shù)民族土特產(chǎn)品很容易滿足消費(fèi)者個(gè)性化追求或特殊的消費(fèi)需求。少數(shù)民族土特產(chǎn)品天然形成的特殊性和民眾個(gè)性化消費(fèi)的一致性意味著其具有獨(dú)特的市場開發(fā)潛力，對于相關(guān)產(chǎn)品的優(yōu)勢開發(fā)，很容易形成產(chǎn)品獨(dú)特的競爭力。
二、少數(shù)民族土特產(chǎn)品營銷策略的優(yōu)勢選擇
少數(shù)民族土特產(chǎn)品的市場潛力和競爭優(yōu)勢并不能在市場開發(fā)中自然凸顯出來，只有采用相應(yīng)的營銷策略，產(chǎn)品所具有的生態(tài)、文化、稀少、獨(dú)特等市場潛質(zhì)才能在市場競爭中表現(xiàn)出來，成為競爭優(yōu)勢，具體策略如下：
（一）文化營銷策略
文化營銷策略是以產(chǎn)品的文化內(nèi)涵為賣點(diǎn)所進(jìn)行的策略，這個(gè)策略要求依據(jù)產(chǎn)品的文化優(yōu)勢進(jìn)行文化內(nèi)涵挖掘，使文化性成為產(chǎn)品的賣點(diǎn)，滿足消費(fèi)者的文化消費(fèi)需求，最終促成產(chǎn)品的銷售。[1]具有文化內(nèi)涵或寓意是少數(shù)民族土特產(chǎn)品的共同特征，也是少數(shù)民族土特產(chǎn)品的優(yōu)勢所在，但是土特產(chǎn)品的文化寓意和文化內(nèi)涵是在民族場景內(nèi)為民族民眾所理解和認(rèn)知，而并不為其他大眾所熟知，而在此類產(chǎn)品的市場銷售中，其產(chǎn)品的文化優(yōu)勢往往被一筆帶過，產(chǎn)品的文化優(yōu)勢被湮沒，影響了產(chǎn)品的更多銷售。因此在市場開發(fā)中，必須要采取相應(yīng)的文化影響策略才能使產(chǎn)品的文化特性得到呈現(xiàn)，滿足民眾的文化消費(fèi)需求。對于文化營銷策略的實(shí)施，需要從幾個(gè)方面著手：第一，充分發(fā)揮產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和寓意，各民族有不同的土特產(chǎn)品，這些土特產(chǎn)品種類豐富，涵蓋民族生活的方方面面，在民族生產(chǎn)生活中具有不同的文化寓意和內(nèi)涵，因此對于民族文化產(chǎn)品要從民族場景出發(fā)，充分挖掘其中的內(nèi)涵，以便于土特產(chǎn)品的文化內(nèi)涵開發(fā)具有厚重的文化支撐。第二，消除土特產(chǎn)品文化寓意中的不合理成分，民族文化糟粕和精華并存，并不是所有的傳統(tǒng)都是值得推廣的民族文化，特別是對少數(shù)民族而言，部分文化傳統(tǒng)的形成是由于文化水平過低而形成的迷信思想，這些文化思想表現(xiàn)在少數(shù)民族土特產(chǎn)品中不僅不能增加產(chǎn)品的文化性，反而使民族文化的糟粕得到宣揚(yáng)，不利于文化產(chǎn)品的正面形象建立，因此必須對產(chǎn)品的文化性進(jìn)行篩選，保留合理的文化成分。第三，使產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和寓意與民眾的文化消費(fèi)需求達(dá)成一致，民眾的文化消費(fèi)需求源于民眾對于某種生活或品位的追求，因此在少數(shù)民族土特產(chǎn)品的文化營銷策略實(shí)施首先需要對少數(shù)民族土特產(chǎn)品的文化寓意或內(nèi)涵進(jìn)行文化定位，使其和相關(guān)的生活或品位形成一定關(guān)聯(lián)，在消費(fèi)者對同類產(chǎn)品進(jìn)行消費(fèi)時(shí)，便會(huì)很容易和少數(shù)民族土特產(chǎn)品所寓意的文化品位或內(nèi)涵發(fā)生對接，促進(jìn)少數(shù)民族土特產(chǎn)品的銷售。[2]
（二）生態(tài)營銷策略
雖然工業(yè)化帶來了物質(zhì)產(chǎn)品的繁榮，但是也伴隨著環(huán)境污染和破壞，隨著工業(yè)化推進(jìn)，工業(yè)化的非生態(tài)性遭到了更多人的質(zhì)疑。在健康、自然等理念支配下，越來越多的民眾開始返璞歸真，追求生態(tài)化生活，因此生態(tài)消費(fèi)便成為民眾消費(fèi)的一個(gè)重要趨勢，因此凸顯生態(tài)優(yōu)勢應(yīng)該是少數(shù)民族土特產(chǎn)品市場開發(fā)的重要賣點(diǎn)。而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，雖然民族地區(qū)土特產(chǎn)品的生態(tài)性有目共睹，但是有關(guān)產(chǎn)品的生態(tài)優(yōu)勢在營銷過程中并不突出或者不夠合理，使得相關(guān)產(chǎn)品的生態(tài)優(yōu)勢并未在營銷中體現(xiàn)出來，因此根據(jù)產(chǎn)品的情況，采取生態(tài)影響策略應(yīng)該是產(chǎn)品營銷的重要選擇。對于該策略的實(shí)施，首先要強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族土特產(chǎn)品的生態(tài)性，使少數(shù)民族土特產(chǎn)品的生態(tài)性深入人心；其次，以生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)來衡量，少數(shù)民族土特產(chǎn)品的生態(tài)特征雖然為公眾所認(rèn)知，但是對于這種生態(tài)性的真實(shí)度并無確切的數(shù)據(jù)，這使得它和同類產(chǎn)品在生態(tài)方面競爭很容易缺乏說服力，因此必須從相關(guān)產(chǎn)品的生態(tài)性方面進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)比對，使相關(guān)產(chǎn)品的生態(tài)性明白確切，增加消費(fèi)者的消費(fèi)信心。最后，進(jìn)行生態(tài)狀況監(jiān)控，少數(shù)民族民眾地處偏遠(yuǎn)，民眾對于相關(guān)產(chǎn)品消費(fèi)少有機(jī)會(huì)親身到當(dāng)?shù)厝ンw驗(yàn)，因此關(guān)于少數(shù)民族土特產(chǎn)品的生態(tài)性也往往是局限于理論或數(shù)據(jù)，對于產(chǎn)品的生態(tài)變化缺乏生動(dòng)的說明，因此對于相關(guān)產(chǎn)品可以從生態(tài)性的監(jiān)管來證明。
（三）差異化戰(zhàn)略
差異化競爭是市場競爭常用的戰(zhàn)略，特別是競爭激烈的行業(yè)，必須通過差異化戰(zhàn)略才能使產(chǎn)品從眾多產(chǎn)品中脫穎而出。[3]市場經(jīng)濟(jì)下，少數(shù)民族土特產(chǎn)品的市場開發(fā)需要和其他產(chǎn)品在市場上同等競爭，而從少數(shù)民族土特產(chǎn)品的范圍來看，這些產(chǎn)品雖然多種多樣，但是大多數(shù)產(chǎn)品圍繞民眾衣食住行的基本需求，而經(jīng)過多年的市場發(fā)展，市場上這些傳統(tǒng)行業(yè)的產(chǎn)品種類眾多，競爭白熱化，少數(shù)民族土特產(chǎn)品要在市場競爭中突出出來，必須突出自身的優(yōu)勢特征。由于民族地區(qū)特有的氣候、文化、環(huán)境等條件，少數(shù)民族擁有大量的民族特有的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品或因?yàn)槊褡濯?dú)有技藝而為民族所獨(dú)有，或者是民族地區(qū)特殊的地理環(huán)境條件所產(chǎn)生，在先天上和其他產(chǎn)品有所不同，如藏族特色化的首飾，雖然同樣為銀質(zhì)，但是藏銀特有的鑄就和粗獷風(fēng)格使得其和苗銀及其他銀飾區(qū)別開來。因此對于少數(shù)民族土特產(chǎn)品的營銷必須要善于發(fā)揮其差異化特點(diǎn)，并使之轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的競爭優(yōu)勢。對于其策略實(shí)施，主要在幾個(gè)方面：首先是產(chǎn)品的差異化特征發(fā)掘，無論是民族文化內(nèi)涵，還是生態(tài)性，還是民族技藝生產(chǎn)，這些隱藏在少數(shù)民族土特產(chǎn)品中的特征都必須進(jìn)行發(fā)掘，有的產(chǎn)品可能幾種特殊性兼?zhèn)洌械漠a(chǎn)品可能僅僅在文化內(nèi)涵或其他特性上比較突出，只有去深入理解產(chǎn)品，才能使產(chǎn)品所隱含的獨(dú)特性盡可能被發(fā)掘。其次，少數(shù)民族土特產(chǎn)品所具有的特性，可能同類產(chǎn)品也會(huì)在某些方面類似，這就需要從雷同中尋找差異，確定少數(shù)民族土特產(chǎn)品獨(dú)特的定位。最后，用合適的方式來呈現(xiàn)，不同的特性還需要在營銷過程中用合理的方式來呈現(xiàn)才能使受眾認(rèn)知并理解接受，最終使產(chǎn)品得到大眾的認(rèn)可和消費(fèi)。[4]
（四）互聯(lián)網(wǎng)策略
雖然少數(shù)民族地區(qū)擁有豐富的天然資源，為當(dāng)?shù)氐膭?chuàng)業(yè)者提供了良好的資源基礎(chǔ)，但是由于大多數(shù)民族地區(qū)地理環(huán)境及基礎(chǔ)建設(shè)等因素的制約，交通不便是大多數(shù)民族地區(qū)的普遍問題。交通不便意味著少數(shù)民族地區(qū)大量豐富的資源的對外輸出受到制約，資源向資本的轉(zhuǎn)化并不容易。而相對不便的交通也意味著產(chǎn)品成本的增加，勢必會(huì)影響到民族地區(qū)的產(chǎn)品競爭，而這顯然和民族地區(qū)本就資金不足的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相符合。而互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及和發(fā)展，為民族地區(qū)土特產(chǎn)品的輸出帶來了便利，網(wǎng)絡(luò)連接可以使少數(shù)民族土特產(chǎn)品的推廣遍及各個(gè)角落，極大地?cái)U(kuò)大了少數(shù)民族土特產(chǎn)品的銷售面。而電子商務(wù)的便利，也使得少數(shù)民族土特產(chǎn)品銷售者足不出戶，就能把產(chǎn)品銷售至各個(gè)地區(qū)，有效地解決了少數(shù)民族土特產(chǎn)品銷售的資金困難、交通不便、推廣面狹窄等問題。互聯(lián)網(wǎng)跨越時(shí)空距離、隨時(shí)互動(dòng)的特性意味著在傳統(tǒng)環(huán)境下少數(shù)民族土特產(chǎn)品的交通、距離、資金等方面的制約都可以最大程度地得到緩解或解決，因此實(shí)施互聯(lián)網(wǎng)營銷策略是少數(shù)民族土特產(chǎn)品營銷策略的基本組成部分，無論以上哪種營銷策略的實(shí)施都需要基于互聯(lián)網(wǎng)策略來展開。[5]
結(jié)語
少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然要以當(dāng)?shù)貎?yōu)勢資源的開發(fā)利用為基礎(chǔ)，由于地理?xiàng)l件、氣候等因素影響，國內(nèi)大多數(shù)民族地區(qū)都擁有大量的植物資源、生物資源、礦產(chǎn)資源等，多種多樣的資源為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。特別是少數(shù)民族土特產(chǎn)品更是民族地區(qū)獨(dú)有的資源條件，充分開發(fā)和利用少數(shù)民族土特產(chǎn)品的市場價(jià)值可以為民族民眾提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，同時(shí)也能有效增加民族民眾的經(jīng)濟(jì)收入。而對于少數(shù)民族土特產(chǎn)品的市場開發(fā)，必須結(jié)合市場規(guī)律充分發(fā)掘產(chǎn)品潛在的市場優(yōu)勢，并以此為基礎(chǔ)，采取相應(yīng)的營銷策略，打造產(chǎn)品核心競爭力，推進(jìn)民族土特產(chǎn)由資源向資本的轉(zhuǎn)換。
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【關(guān)鍵詞】市場化，民族文化，科爾沁敘事民歌
我國是一個(gè)多民族的國家，是由56個(gè)民族共同組成的一個(gè)大家庭。每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特需傳承的文化，重視少數(shù)民族文化傳承與保護(hù)，更有助于我國文化事業(yè)繁榮發(fā)展。改革開放以來，我國少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)得到較快發(fā)展.如何在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)文化之間得到平衡，認(rèn)識少數(shù)民族文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用，以及如何讓保護(hù)并傳承少數(shù)民族文化，讓它們更好地延續(xù)，還有必要進(jìn)一步深入探討。
一、文化與少數(shù)民族文化
文化是一類社會(huì)現(xiàn)象，有廣義與狹義之分。廣義的文化現(xiàn)象等同于社會(huì)現(xiàn)象，狹義的文化現(xiàn)象就是精神現(xiàn)象，不含客觀現(xiàn)象或物質(zhì)現(xiàn)象。《中國大百科全書》社會(huì)學(xué)卷說：“廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化則專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品”。文化是一個(gè)國家一個(gè)民族全部智慧與文明的集中體現(xiàn)，它維系著一個(gè)國家和民族。
少數(shù)民族文化是指一個(gè)少數(shù)民族群體在長期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中所創(chuàng)造傳承的文化，是對自身民族生活和生產(chǎn)實(shí)踐的反映、贊美和歌頌民族情感、婚姻愛情、風(fēng)俗傳統(tǒng)的真實(shí)寫照，是一個(gè)國家和民族的重要財(cái)產(chǎn)，它有著很強(qiáng)的凝聚力和向心力，是民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
蒙古族敘事民歌是在蒙古帝國時(shí)期產(chǎn)生，到元代時(shí)期得到進(jìn)一步深化。科爾沁敘事民歌到15世紀(jì)中葉時(shí)也得到了蓬勃發(fā)展，產(chǎn)生了一些優(yōu)秀的敘事歌曲。科爾沁敘事民歌作為一種藝術(shù)體裁形式，分為長篇和短篇。一般由職業(yè)民間藝人“胡爾奇”編創(chuàng)和演唱，用四胡或馬頭琴伴奏，自拉自唱，絕大多數(shù)以真人真事作為直接的演述對象或創(chuàng)作原型。例如：《嘎達(dá)梅林》，《努恩吉雅》。其特點(diǎn)，情節(jié)復(fù)雜，有眾多人物，篇幅浩大，整日整夜唱。音樂特點(diǎn)，曲調(diào)簡短，結(jié)構(gòu)方整，節(jié)奏規(guī)范，音域適中，同語言緊密結(jié)合，帶有鮮明的說唱性。
科爾沁敘事民歌在19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)三四十年代，發(fā)展到一個(gè)全盛時(shí)期的階段，數(shù)量多題材豐富，出現(xiàn)了美不勝收的繁榮局面。科爾沁敘事民歌創(chuàng)作手法真實(shí)，以反映科爾沁草原游牧民族苦難的生活為主，熱情謳歌那些不畏敢于斗爭的英雄，歌頌了追求自由民主、追求美好婚姻愛情的青年男女，也在那人跡罕見的遼闊草原上科爾沁敘事民歌曾給人們帶來了無比的快樂。
二、我國少數(shù)民族文化面臨的危機(jī)
在全球化背景下，文化的產(chǎn)業(yè)化、市場化已經(jīng)是不爭的事實(shí)，而“文化商業(yè)”理論中我們也可以得到一些啟發(fā)，從民族文化的實(shí)際出發(fā)，保留少數(shù)民族文化的豐富性與多樣性并在市場化中保留民族文化的獨(dú)立品格，構(gòu)建民族文化的繁榮之路，讓民族文化回歸生活，是我們應(yīng)該必須面對和關(guān)注的。雖然我們現(xiàn)在認(rèn)識到了這一點(diǎn)，可是科爾沁民歌發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢不容樂觀，目前關(guān)于科爾沁民歌的挖掘整理工作比較深入全面，而傳唱的情況卻令人擔(dān)憂，局部地區(qū)甚至出現(xiàn)了瀕臨滅絕的態(tài)勢。
首先，語言文字危機(jī)。語言文字是民族文化的靈魂.是少數(shù)民族獨(dú)特的藝術(shù)與風(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)和載體，少數(shù)民族豐富多彩的語言表現(xiàn)了多彩多藝的民族文化，使成為世界文化寶藏的重要組成部分。但隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，伴隨著西方強(qiáng)勢文化的飛速傳播、漢語在少數(shù)民族地區(qū)的進(jìn)一步普及，少數(shù)民族地區(qū)的語言文字瀕臨消亡的危境。蒙古語是科爾沁敘事民歌的載體，智慧的人們用母語來唱出自己的心聲，可是蒙古族人口中能用民族語言文字的人也逐年減少。根據(jù)內(nèi)蒙古教育出版社總編輯巴音巴特爾研究調(diào)查發(fā)現(xiàn)，小學(xué)一年級第一冊純蒙語課本的印刷量在1992年的六萬八千多冊到2005年時(shí)下降到兩萬兩千兩百多冊。從統(tǒng)計(jì)學(xué)的角度看，內(nèi)蒙古蒙古族人口每年都在增加，但是怎么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？這表明很大一部分學(xué)生放棄學(xué)習(xí)母語。
其次，缺乏傳承人危機(jī)。在經(jīng)濟(jì)全球化條件下消費(fèi)文化快速傳播，使少數(shù)民族地區(qū)人民的居住環(huán)境、生活消費(fèi)方式有了很大的變化，民間歌舞的生存的環(huán)境改變，對科爾沁敘事民歌的傳承帶來了危機(jī)。這集中表現(xiàn)在民間科爾沁敘事民歌藝人逐漸老化，年輕人很多都出外打工，沒有時(shí)間和經(jīng)歷向老一輩藝人學(xué)習(xí)，有些打工的蒙古族年輕人受到強(qiáng)勢消費(fèi)文化的影響，對民族文化甚至產(chǎn)生了自卑感，認(rèn)為是落后而無用的東西，從而歌不會(huì)唱或不再去唱，舞也不會(huì)跳，漸漸的便完全拋棄了傳統(tǒng)的民族歌舞，致敘事民歌繼承人的缺乏，民族歌舞面臨失傳。傳統(tǒng)的文化消遣方式正在被各種電子娛樂產(chǎn)品所取代。對科爾沁敘事民歌來說，現(xiàn)在很多年輕人都不會(huì)說唱敘事民歌，他們被各種流行音樂充實(shí)著，對敘事民歌的關(guān)注度減弱，甚至被他們忽略掉，這是對科爾沁敘事民歌最嚴(yán)重的沖擊。
最后，民族文化認(rèn)同感危機(jī)。一個(gè)民族自我認(rèn)同感的缺失的直接后果就是這個(gè)民族的自我否定以及消亡。隨著市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，優(yōu)勝劣汰的原則決定了市場化的過程更需要符合性優(yōu)秀人才，加上這幾年的就業(yè)壓力逐年增加，在一些民族地區(qū)民族語言授課的畢業(yè)生很難得到就業(yè)，人們對民族語言授課產(chǎn)生了很深的誤解，這也直接導(dǎo)致人們對自己民族自我認(rèn)同感的減少，使得更多人的放棄了民族文化，開始全盤接受漢文化，這使得需要用母語去傳唱下去的科爾沁敘事民歌面臨著巨大的危機(jī)。
三、導(dǎo)致少數(shù)民族文化危機(jī)的原因分析
第一，少數(shù)民族人口數(shù)量的減少是導(dǎo)致文化危機(jī)的重要根源。一是蒙古族孩子總體生源在減少。現(xiàn)在很多蒙古家庭生三個(gè)或兩個(gè)孩子的很少，再加上有些雖然說是蒙古族，但是卻不會(huì)說、不會(huì)寫蒙古語，所以說蒙古族孩子總體生源在減少。二是通婚現(xiàn)象普遍存在，主要是蒙古族與漢族通婚，這也一定程度上減少了民族人口，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的影響一旦少數(shù)民族女性嫁到漢族家庭以后孩子就會(huì)隨爸爸的民族。
第二，經(jīng)濟(jì)發(fā)展在政府日程中的位置高于對少數(shù)民族文化的傳承。隨著我國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心及工業(yè)化生產(chǎn)，政府的主要精力都放在了發(fā)展經(jīng)濟(jì)上，因而少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)及經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式發(fā)生變化，民族地區(qū)交通也得到了發(fā)展；但大多數(shù)人還不夠重視保護(hù)民族文化的重要性。如果民族文化的保護(hù)現(xiàn)在被忽視了，民族文化傳承上就會(huì)出現(xiàn)斷層，那么經(jīng)過一段時(shí)間后對物質(zhì)的欲望厭倦時(shí)，再來尋求民族精神文化來撫慰心靈，就會(huì)無處入手。
第三，學(xué)校教育未能承擔(dān)民族民間文化傳承的責(zé)任。
中國教育屬于應(yīng)試教育，少數(shù)民族地區(qū)教育也不例外。少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)對與升學(xué)率無關(guān)緊要的民族民間文化教育很少重視，沒有把傳承民族文化列入學(xué)校教育的目標(biāo)，內(nèi)容也少有傳授民族文化這方面的。近幾年來科爾沁地區(qū)中小學(xué)開始新課程改革，陸續(xù)的把蒙古敘事民歌的唱法及演唱技巧帶進(jìn)了課堂教學(xué)。可是真的為的是民族文化的傳承才讓它允許進(jìn)課堂嗎？ 有人認(rèn)為，他們是為了得到政府對從事這項(xiàng)工作豐厚的財(cái)政補(bǔ)貼。
第四，少數(shù)民族文化傳承的獨(dú)特方式在市場經(jīng)濟(jì)條件下受到?jīng)_擊。敘事民歌原始的傳承方式就是說唱藝人也就是“胡爾其”走村串戶“說書”當(dāng)中，把優(yōu)美動(dòng)聽的民歌傳唱到科爾沁草原的每一個(gè)角落。使更多的蒙古族老鄉(xiāng)學(xué)唱新的民歌，在根據(jù)自己的理念再去對民歌潤色和加工。但是這樣的傳承方式對如今的民族語言和文字越來減少的今天很難保障一代一代的傳承下去。現(xiàn)在在科爾沁草原上人們的生活方式相對于上一輩人的生活方式更加的封閉，以前的“胡爾其”走村串戶“說書”，的方式已不適合現(xiàn)在的環(huán)境了。
四、少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承的思路
當(dāng)前的社會(huì)歷史條件下，保護(hù)與傳承科爾沁敘事民歌等少數(shù)民族文化至少包含兩方面的意義：一方面為人們提供良好的精神財(cái)富，通過民歌中蘊(yùn)含的知識教育、倫理道德教育和審美教育，緩解經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡導(dǎo)致的社會(huì)矛盾和沖突，促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建；另一方面發(fā)揮民歌所具有的生態(tài)價(jià)值，繼承少數(shù)民族人民簡樸快樂、與自然和諧相處的生活態(tài)度，在物質(zhì)繁榮之外尋找故有的幸福源泉，并將這種淳樸簡單的風(fēng)格弘揚(yáng)開來。具體來說，保護(hù)少數(shù)民族文化的意義思路包括政府引導(dǎo)、民族認(rèn)同、學(xué)校教育和市場運(yùn)作四個(gè)層面：
第一、科學(xué)采集科爾沁敘事民歌資料。我國歷史上歷代統(tǒng)治者在音樂方面存在著重宮廷輕民間，重漢族輕少數(shù)民族的意識傾向，使少數(shù)民族音樂長期得不到重視，加之絕大多數(shù)少數(shù)民族本身受文化發(fā)展水平的限制還不具備獨(dú)立研究、記錄本民族音樂文化的意識和能力，致使我們今天能收集到的歷史文獻(xiàn)資料少之又少。現(xiàn)在內(nèi)蒙古科爾沁地方民歌資料的整理是一項(xiàng)任務(wù)繁重，技術(shù)難度很高的系統(tǒng)工程，保留現(xiàn)有內(nèi)蒙古科爾沁地方民歌資料，必須確保其對象的原形原貌與原汁原味，需要國家和各級政府在人力、物力、財(cái)力上的支持以及大量訓(xùn)練有素的專業(yè)人員長期不懈的努力工作才能得以完成。有了這種全面、細(xì)致的保存，即使將來在民間消亡了，我們也可以根據(jù)存儲(chǔ)的詳實(shí)資料在任何時(shí)間和空間范圍內(nèi)將其全方位還原和再現(xiàn)。也可以通過舉辦少數(shù)民族音樂文化實(shí)物展的形式，使外界人群有更多的機(jī)會(huì)接觸，了解少數(shù)民族音樂生活的實(shí)際狀況，增加他們對少數(shù)民族音樂文化的興趣，這將有利于少數(shù)民族音樂文化的傳播與發(fā)展。我們應(yīng)該積極努力的進(jìn)行科爾沁地方民歌研究、整理和理論探討，加強(qiáng)對內(nèi)蒙古科爾沁敘事民歌藝術(shù)的搶救、保護(hù)。
第二、學(xué)校的教育是主要渠道。在音樂多元化的今天，現(xiàn)代流行歌曲以及西方音樂正在充斥著整個(gè)音樂市場，少數(shù)民族的音樂已不再是人們欣賞的主流，況且掌握民族古老藝術(shù)的老藝人大多年事已高，寶貴的民族音樂文化將會(huì)隨著老藝人的逝去而消亡，所以培養(yǎng)新一代年輕音樂人已成為繼承和發(fā)展各民族民間音樂的共同的重大課題。在內(nèi)蒙古科爾沁地方民歌傳承的過程中，人始終是實(shí)施這一音樂行為的主要對象，要讓少數(shù)民族音樂人去傳承其自身的音樂文化，就要求采用各種有效的手段來提高他們保護(hù)傳播文化遺產(chǎn)的意識。學(xué)校教育是現(xiàn)代教育的一個(gè)重要平臺，中小學(xué)基礎(chǔ)音樂教育是繼承發(fā)揚(yáng)民間音樂的重要手段，少數(shù)民族音樂來源于其獨(dú)特的民族文化和生活環(huán)境，把本民族音樂引入中小學(xué)課堂，使孩子們在耳濡目染當(dāng)中，了解并學(xué)習(xí)民族音樂，這也有助于少數(shù)民族整體文化素質(zhì)的提高，從而促進(jìn)蒙古族以及其他各少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的傳承與發(fā)展。
第三、市場化運(yùn)作作為傳承的重要方式。采取政府主導(dǎo)、市場運(yùn)作的方式，充分利用少數(shù)民族自然生態(tài)與文化資源的優(yōu)勢，尋求民族文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩者之間的契合點(diǎn)，把文化開發(fā)與發(fā)展旅游相結(jié)合，把濃郁的民風(fēng)，民俗、民族風(fēng)情文化推向市場。解決好如何引進(jìn)民營資本進(jìn)入民族文化的保護(hù)及開發(fā)利用。把少數(shù)民族民間藝術(shù)變成財(cái)富，把傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)的結(jié)合起來，并逐步發(fā)展成為文化經(jīng)濟(jì)的支撐點(diǎn)。把科爾沁敘事民歌與旅游業(yè)相結(jié)合，在各個(gè)旅游點(diǎn)巡回演唱。把科爾沁敘事民歌與高科技相結(jié)合，把它收錄入網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)民歌在網(wǎng)上播放，也可以在網(wǎng)上經(jīng)營類似于網(wǎng)店里銷售敘事民歌的“敘事民歌集”。 可以嘗試沖破語言的界限，把科爾沁地方民歌的歌詞翻譯成漢語進(jìn)行演唱，盡管這種做法有可能會(huì)影響到蒙古族民歌的“原汁原味”，但這種做法有助于蒙古族民歌在更廣泛的范圍內(nèi)得以傳播。
第四、對少數(shù)民族文化的保護(hù)與傳承，領(lǐng)導(dǎo)和引導(dǎo)是關(guān)鍵。少數(shù)民族文化是每個(gè)民族獨(dú)立存在的標(biāo)志，是人類文明不可代替的精神財(cái)富。 比如科爾沁民歌《嘎達(dá)梅林》所貫徹的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識與我國目前的科學(xué)發(fā)展觀都是一脈相承的，我們要充分重視少數(shù)民族文化對轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式、豐富人民文化生活的重要意義；同時(shí)，加大宣傳保護(hù)民族文化的力度，與大型節(jié)慶活動(dòng)相結(jié)合，申報(bào)為國家級民族文化藝術(shù)博覽會(huì)；加強(qiáng)少數(shù)民族的民族文化認(rèn)同感以及家庭的文化傳承力度。
參考文獻(xiàn)：
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摘 要 隨著我國國民經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展與生活水平的迅速提高，人們追求健康文明生活方式的愿望愈來愈強(qiáng)烈，而其中人們休閑度假生活方式之一便是旅游。體育旅游現(xiàn)已成為現(xiàn)代生活中一種重要的生活方式。另一方面，隨著社會(huì)的進(jìn)步，民族傳統(tǒng)體育是我國寶貴的文化資源的重要組成部分，它的文化價(jià)值、娛樂價(jià)值、健身價(jià)值以及其經(jīng)濟(jì)價(jià)值越來越受到人們的關(guān)注。那么在發(fā)展體育旅游產(chǎn)業(yè)與西南地區(qū)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之間是否能夠找到兩者的結(jié)合點(diǎn)，利用我國寶貴的民族傳統(tǒng)文化資源，大力發(fā)展具有區(qū)域特色的體育旅游產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的迅速增長。
關(guān)鍵詞 西南地區(qū) 民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目 體育旅游產(chǎn)業(yè)
一、體育旅游產(chǎn)業(yè)以及在西南地區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀
（一）體育旅游產(chǎn)業(yè)的概念
關(guān)于體育旅游概念，學(xué)術(shù)界有關(guān)研究越來越多，但爭論也越來越多。目前，有關(guān)體育旅游概念還沒有一個(gè)準(zhǔn)確的界定。本文認(rèn)為，體育旅游作為旅游形式中較為特殊的一種，有不同于第三產(chǎn)業(yè)群的方面，體育業(yè)以及旅游業(yè)作為其相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，體育旅游不是兩者簡單的結(jié)合，而是對兩者的依托。
（二）體育旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀
體育旅游資源在西南地區(qū)具有得天獨(dú)厚的條件，我國開展體育旅游區(qū)域中，西南地區(qū)是較早的地區(qū)。但我們也應(yīng)該看到較低的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，以及資金的有限性，體育旅游相關(guān)投入在西南地區(qū)并不多，更有旅游景點(diǎn)在后期管理方面不盡理想，這也對體育旅游資源產(chǎn)生了不利影響。
二、西南民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在體育旅游發(fā)展中的優(yōu)勢
（一）西南地區(qū)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的現(xiàn)狀
由于西南地區(qū)地理氣候條件較為復(fù)雜，使少數(shù)民族的自然人文風(fēng)貌在空間分布上呈現(xiàn)“大分散，小聚居”的特點(diǎn)，進(jìn)而形成了少數(shù)民族眾多且經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的特點(diǎn)。在生活方式、地理文化特質(zhì)等方面存在的差異，使許多少數(shù)民族保留了存在于不同的人類發(fā)展階段的遺風(fēng)遺俗以及異化現(xiàn)象，也同樣造就了多姿多彩的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與文化。
（二）西南地區(qū)發(fā)展民族特色旅游項(xiàng)目的優(yōu)勢
首先，體育旅游資源在西南地區(qū)得天獨(dú)厚，各種各樣的地勢，為登山探險(xiǎn)、越野挑戰(zhàn)賽等各式各樣的體育探險(xiǎn)活動(dòng)的開展提供了條件。氣候溫暖濕潤、獨(dú)特的川味飲食以及布滿西南各地區(qū)的名勝古跡同樣對游客具有巨大的吸引力。其次，西南地區(qū)體育旅游產(chǎn)業(yè)在民族傳統(tǒng)體育的填充下，得到了極大的豐富。我國少數(shù)民族在西南地區(qū)有較多的聚集，由于民族特色的存在，這些傳統(tǒng)體育活動(dòng)一定程度上具有不可替代性與壟斷性，對西南地區(qū)體育產(chǎn)業(yè)內(nèi)容具有重要的豐富作用。
三、利用西南地區(qū)獨(dú)特的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展體育旅游產(chǎn)業(yè)
（一）利用自身得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，發(fā)展民族特色體育旅游項(xiàng)目
在發(fā)展體育旅游方面，西南地區(qū)的資源優(yōu)勢較為巨大，不僅民族體育旅游項(xiàng)目較為獨(dú)特，而且在體育旅游活動(dòng)的場所上也有獨(dú)一無二的優(yōu)勢。故而，發(fā)揮資源優(yōu)勢是發(fā)展西南地區(qū)體育旅游產(chǎn)業(yè)的要點(diǎn)之一，特色體育旅游的開發(fā)是重點(diǎn)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目尤為重要。為了使活動(dòng)獨(dú)特的民族性得到體現(xiàn)，一定的文化內(nèi)涵是這些體育旅游項(xiàng)目所應(yīng)有的。在體育旅游活動(dòng)的開展的過程中，將各個(gè)民族特有的文化底蘊(yùn)貫穿始終，獨(dú)特的文化性得以體現(xiàn)。
（二）民族傳統(tǒng)體育依托體育旅游共同走出產(chǎn)業(yè)化的道路
在我國西南部，民族傳統(tǒng)體育是一種特色的人文資源，但考慮到較為落后的經(jīng)濟(jì)水平，追求物質(zhì)享受占據(jù)較多情況，所以在民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展上，僅僅依靠民族信仰維持較為困難。在民族信仰得到尊重，民族特色得以保持的前提下，對活動(dòng)項(xiàng)目的開發(fā)應(yīng)更具大眾化的特點(diǎn)，對于游客來說，親身參與相比較單純觀賞更具誘惑力。
（三）發(fā)展西南地區(qū)體育產(chǎn)業(yè)不能盲目求大、求全
雖然我國經(jīng)濟(jì)總體在不斷發(fā)展，而一個(gè)不爭的現(xiàn)實(shí)，是西南地區(qū)在總體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上落后于東部。而且體育產(chǎn)業(yè)較世界范圍在我國的發(fā)展起步較晚，因而對于西南地區(qū)體育旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，切不可貪大、求全、急功近利，在認(rèn)清人力、物力資源有限的基礎(chǔ)上，使西南地區(qū)的相關(guān)優(yōu)勢資源得到充分利用，開創(chuàng)出符合西南地區(qū)實(shí)際情況的體育旅游道路。
（四）在發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，注意對民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護(hù)
西部大開發(fā)在我國開展已有數(shù)年歷程，使得少數(shù)民族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)上得到空前的發(fā)展。但經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的民族交流、融合以及現(xiàn)代生活方式與意識上不可避免的滲入，更有得到廣泛傳播的現(xiàn)代體育加以影響，在思想和觀念上，少數(shù)民族變得越來越開放，獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與文化同樣收到空前的沖擊，面臨流失與消亡的危機(jī)。
四、結(jié)語
通過分析西南地區(qū)的地理環(huán)境人文特點(diǎn)，可以看出這一地區(qū)在發(fā)展體育旅游產(chǎn)業(yè)上有著優(yōu)越地理區(qū)位與得天獨(dú)厚的傳統(tǒng)文化資源，這對發(fā)展西南地區(qū)體育旅游產(chǎn)業(yè)具有不可低估的作用。在區(qū)域優(yōu)勢得到發(fā)揮的前提下，促成西南地區(qū)體育旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也順應(yīng)了我國旅游業(yè)發(fā)展趨勢。結(jié)合上述西南地區(qū)所獨(dú)有的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，發(fā)展體育旅游產(chǎn)業(yè)是大勢所趨，也是西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路上的必經(jīng)之路。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：民族；高等教育；西部開發(fā)
中圖分類號：G758．4
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1002―6959(2006)06―0134―05
民族高等教育是中國高等教育重要而特殊的組成部分。我國是一個(gè)多民族的國家，少數(shù)民族略占全國人口的10％，民族自治地方占國土面積的64％，西部又是我國少數(shù)民族的主要聚居區(qū)，集中了53個(gè)少數(shù)民族和80％的少數(shù)民族人口，土地面積更是占到全國民族自治地方面積的96％以上。本世紀(jì)初，作為一項(xiàng)重要的戰(zhàn)略決策，中央將國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向西部地區(qū)，從某種意義上說，西部開發(fā)同時(shí)也是對西部民族地區(qū)的開發(fā)，因此，如何根據(jù)西部民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的多樣化特性，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)一體化發(fā)展趨勢，探討民族高等教育發(fā)展方略，勢必成為當(dāng)前西部開發(fā)的一項(xiàng)重要課題。
一、民族高等教育發(fā)展現(xiàn)狀與問題
(一)具有中國民族特色的民族高等教育取得可喜成績
首先，民族高等院校數(shù)量增加，教學(xué)規(guī)模逐步擴(kuò)大。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1950年，全國民族高等院校僅有4所，少數(shù)民族在校大學(xué)生1285人，占全國高等學(xué)校大學(xué)生比例為1．4％，到2003年，我國民族自治地方共有普通高校116所，在校生56．7萬人，普通高校共有少數(shù)民族在校生69．76萬人，占到全國高等學(xué)校在校生的6．55％。全國55個(gè)少數(shù)民族都有了自己的大學(xué)生，有些民族還有了研究生、博士生，維吾爾、回、朝鮮、納西等十幾個(gè)少數(shù)民族每萬人平均擁有的大學(xué)生人數(shù)已超過全國的平均水平。民族地區(qū)高等院校、民族學(xué)院(大學(xué))和普通高校民族班相輔相成，構(gòu)成了廣闊地域上的民族高等教育網(wǎng)絡(luò)，充分適應(yīng)了我國少數(shù)民族大雜居、小聚居的分布格局，為民族高等教育的發(fā)展和少數(shù)民族各級人才培養(yǎng)，提供了有利條件。
其次，民族高等教育學(xué)科專業(yè)設(shè)置日趨豐富多樣，學(xué)科體系逐漸成型。從建國初期到現(xiàn)在，民族高等教育在經(jīng)歷了干部培訓(xùn)、單一文科、文理兼?zhèn)涞蕉鄬W(xué)科綜合辦學(xué)等發(fā)展階段后，目前共設(shè)有文、理、農(nóng)、工、醫(yī)、師、財(cái)經(jīng)、政法、體育、藝術(shù)等本專科專業(yè)100余種。一些具有民族地方特色，以及以民族理論、民族政策為主要研究方向的學(xué)科，如民族語言學(xué)方面的藏、蒙古、壯、苗、傣、景頗、獨(dú)龍、侗、拉祜、彝等民族語言文字的研究，不僅為國內(nèi)獨(dú)創(chuàng)，在國際上也居于一流。近年來，隨著民族地區(qū)發(fā)展的需要，民族高等院校積極進(jìn)行專業(yè)拓展和改造，又因地制宜地開設(shè)了不少有益于民族地區(qū)建設(shè)的新專業(yè)。
第三，逐步建立起一套具有中國特色、適合少數(shù)民族地區(qū)的人才培養(yǎng)模式。在培養(yǎng)目標(biāo)和辦學(xué)方向上，經(jīng)過50多年的摸索，民族高等教育形成了招生、教學(xué)、管理等一整套措施和方法，并隨著國家的發(fā)展、隨著民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展而不斷調(diào)整、充實(shí)、提高。在辦學(xué)層次方面，從建國初期的文化政治補(bǔ)習(xí)班到后來逐漸增設(shè)的專科、本科、碩士、博士乃至博士后，人才培養(yǎng)不斷向高水平、高層次發(fā)展。
(二)當(dāng)前民族高等教育發(fā)展存在的主要問題
1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展落后導(dǎo)致民族高等教育先天資源不足
一是資金嚴(yán)重不足。長期以來，由于西部地區(qū)生產(chǎn)力水平低，民族高等教育方面的資金投入遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于全國平均水平，以2001年為例，西部以少數(shù)民族為主的貴州、新疆、寧夏三省(區(qū))的教育經(jīng)費(fèi)總投入尚不及北京或上海一地。資金不足造成民族高等院校數(shù)量較少且規(guī)模較小，學(xué)校基礎(chǔ)設(shè)施、教學(xué)設(shè)備較差，嚴(yán)重制約了學(xué)校自身的發(fā)展。
二是人才資源不足。主要體現(xiàn)在：一方面，高等教育師資力量薄弱，民族高等院校具有豐富專業(yè)知識的骨干人才及學(xué)科帶頭人奇缺，另一方面，人才流失現(xiàn)象突出，大學(xué)畢業(yè)生普遍不愿回到民族地區(qū)工作，現(xiàn)有人才紛紛流向東部發(fā)達(dá)地區(qū)。
三是基礎(chǔ)教育落后。高等教育是立足于基礎(chǔ)教育之上的一種更高層次的教育，民族地區(qū)受歷史條件影響，受教育人數(shù)少、文化程度低，極大制約了高等教育人才培養(yǎng)的質(zhì)量和數(shù)量。如何加快少數(shù)民族基礎(chǔ)教育的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族高等教育和基礎(chǔ)教育的良性接軌，將是民族高等教育事業(yè)健康發(fā)展的關(guān)鍵。
2、民族高等教育的適應(yīng)性問題突出
首先，是專業(yè)設(shè)置的適應(yīng)性問題，現(xiàn)在不少院校的專業(yè)設(shè)置嚴(yán)重脫離民族地區(qū)的實(shí)際需求，新興交叉邊緣學(xué)科專業(yè)較少，尤其是適應(yīng)民族地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的學(xué)科門類少，致使培養(yǎng)出來的學(xué)生回到民族地區(qū)之后，無用武之地，造成教育資源的極大浪費(fèi)，同時(shí)，由于大量文科類專業(yè)的重復(fù)設(shè)置，使民族學(xué)生的就業(yè)渠道狹窄。其次，是教學(xué)內(nèi)容及方式的適應(yīng)性問題，教學(xué)課程內(nèi)容及方式不考慮民族學(xué)生的個(gè)性差異、文化傳統(tǒng)，照搬普通高校的教學(xué)模式，不利于民族學(xué)生的全面發(fā)展教育。第三，是民族學(xué)生思想政治教育方面的適應(yīng)性問題。民族院校多民族相聚一堂的校園生活，容易強(qiáng)化單一民族的民族意識，容易把民族地區(qū)某些落后的“等、靠、要”思想、狹隘的宗教意識以及一些不良習(xí)慣帶到學(xué)校來。
3、教育形式發(fā)展滯后
盡管民族高等教育近年來取得了很大進(jìn)步，但是應(yīng)該看到，這種進(jìn)步主要來自于學(xué)歷教育，與之相對應(yīng)的非學(xué)歷教育、職業(yè)教育、成人教育、遠(yuǎn)程教育的發(fā)展嚴(yán)重滯后，表明民族高等教育的觀念依然陳舊，跟不上高等教育大眾化趨勢的發(fā)展，也束縛了民族地區(qū)教育事業(yè)的向前進(jìn)步。
二、西部開發(fā)給民族高等教育發(fā)展提供了大好機(jī)遇
(一)西部開發(fā)為民族高等教育賦予了人才培養(yǎng)的歷史使命
西部開發(fā)，最關(guān)鍵的是人才開發(fā)，是民族創(chuàng)新能力和勞動(dòng)者綜合素質(zhì)的開發(fā)。總理在國務(wù)院西部開發(fā)工作會(huì)上強(qiáng)調(diào)，推進(jìn)西部大開發(fā)，要大力發(fā)展教育、衛(wèi)生等各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，切實(shí)落實(shí)人才開發(fā)任務(wù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前，西部地區(qū)每萬名勞動(dòng)者中，擁有中專以上學(xué)歷和初級以上職稱的人員還不到東部地區(qū)的十分之一。要改變目前人才匱乏的局面，必須從根本上增強(qiáng)西部地區(qū)的造血功能，促進(jìn)人才開發(fā)。而在西部地區(qū)人才開發(fā)方面，民族高等教育具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。第一，民族院校大都位于民族地區(qū)，開發(fā)民族地區(qū)的人才資源是其義不容辭的責(zé)任。西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施，將為民族高等教育從事人力資源開發(fā)，提供更有利的條件和更廣闊的空間。第二，民族高等教育是少數(shù)民族人才最重要的培養(yǎng)基地。在西部大開發(fā)中，各民族院校可以借機(jī)擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模，提高辦學(xué)水平，增強(qiáng)辦學(xué)效益，為西部大開發(fā)提供更有力的人才支持。因此，從人才培養(yǎng)的角度看，民族高等教育在西部大開發(fā)中，具有十分重要的地位和作用。
(二)西部開發(fā)為民族高等教育科研發(fā)展提供了廣闊的應(yīng)用空間
西部地區(qū)地域遼闊，自然資源豐富，這為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了良好的外部條件，然而，自然資源的開發(fā)利用必須要依靠科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新運(yùn)用，高等學(xué)校的科技人才和力量是我國發(fā)展科學(xué)技術(shù)的 主力軍，西部地區(qū)的高校尤其是民族院校也是西部大開發(fā)的生力軍之一。西部開發(fā)不是傳統(tǒng)意義上的大開墾、大開荒，而是建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)廣泛運(yùn)用基礎(chǔ)上的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和教育、科學(xué)、文化以及各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的全面發(fā)展，沒有大量的智力投入，沒有全面的科學(xué)規(guī)劃，是不可能的，而智力投入和科學(xué)規(guī)劃，沒有民族高等教育的參與，也是不可能的。數(shù)以百計(jì)的民族學(xué)院和民族地區(qū)高校，具有一支龐大的優(yōu)秀的專家隊(duì)伍。他們長期生活在民族地區(qū)，服務(wù)于民族地區(qū)，對民族地區(qū)有較深入的調(diào)查研究，在為少數(shù)民族服務(wù)方面，有自己的特長和優(yōu)勢，而且經(jīng)過近半個(gè)世紀(jì)的積累，民族高等院校已基本具有學(xué)科齊、基礎(chǔ)厚、隊(duì)伍強(qiáng)、設(shè)備全等優(yōu)勢，可以充分利用地緣條件，通過對西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展方面的調(diào)查研究，通過參與民族地區(qū)的基礎(chǔ)教育、生態(tài)環(huán)境建設(shè)，水土流失及治理、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面的調(diào)研和考察，為西部開發(fā)提供智力服務(wù)。西部開發(fā)還使民族高等院校能緊緊抓住科研工作與西部開發(fā)需求的最佳結(jié)合點(diǎn)，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，積極加快應(yīng)用項(xiàng)目研究，轉(zhuǎn)讓科研成果，參加民族地區(qū)的科技開發(fā)和科技推廣，為西部開發(fā)提供適合地方實(shí)際、能夠產(chǎn)生明顯經(jīng)濟(jì)效益、可持續(xù)發(fā)展的應(yīng)用開發(fā)項(xiàng)目，促進(jìn)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)的長足發(fā)展。總之，西部開發(fā)為民族高等教育的科研發(fā)展提供了不可多得的應(yīng)用空間。
(三)西部開發(fā)使民族高等教育得以不斷強(qiáng)化自我發(fā)展的能力
進(jìn)一步加強(qiáng)民族高等教育自我發(fā)展的能力，為民族地區(qū)培養(yǎng)更多的人才，也是西部開發(fā)戰(zhàn)略的重要內(nèi)容之一。西部開發(fā)，應(yīng)該包括對西部民族高等教育潛力的開發(fā)，對民族高等教育自我發(fā)展能力的開發(fā)。西部開發(fā)，重在開發(fā)西部的自我造血功能，使西部的發(fā)展成為良性的發(fā)展。西部開發(fā)需要的大批人才，固然需要全國的支援，但從長遠(yuǎn)來看，大量的人才則需要西部自己來培養(yǎng)。民族高等教育自我發(fā)展的能力越強(qiáng)，對西部大開發(fā)輸送的人才就會(huì)越多；民族高等教育輸送人才越多，其自身發(fā)展的能力也越強(qiáng)。我國實(shí)施西部開發(fā)，正是新世紀(jì)到來之際，也是知識經(jīng)濟(jì)、信息時(shí)代來臨之時(shí)，知識、信息、人才越來越成為西部地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力。對高素質(zhì)人才的渴求，促使西部地區(qū)大力發(fā)展民族教育，尤其是民族高等教育。中央各有關(guān)部門及各地方政府在制定實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略中，都把發(fā)展教育放在突出的位置。西部地區(qū)的民族高等院校應(yīng)抓住西部開發(fā)的良好時(shí)機(jī)，乘勢而上，在發(fā)揮自身優(yōu)勢前提下，大膽探索教育思想、教育體制、教學(xué)內(nèi)容等多方面的改革，尋求自身最佳發(fā)展道路，拓展更大的發(fā)展空間。
三、民族高等教育發(fā)展面向西部開發(fā)的幾點(diǎn)思考
(一)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，全面推進(jìn)民族高等教育建設(shè)
科學(xué)發(fā)展觀，就是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想。國家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略，西部開發(fā)要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，民族高等教育發(fā)展也必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，首先要有綜合性發(fā)展目標(biāo)。綜合性發(fā)展目標(biāo)應(yīng)包括在一定時(shí)期內(nèi)民族高等學(xué)校培養(yǎng)人才的數(shù)量和質(zhì)量，科研成果的數(shù)量、質(zhì)量和學(xué)校的學(xué)術(shù)地位；為國家和地區(qū)現(xiàn)代化服務(wù)的成效和所處的戰(zhàn)略地位；民族高等學(xué)校的辦學(xué)條件和為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的能力。制定綜合性發(fā)展目標(biāo)，有利于克服民族高等教育工作中的片面性和短期行為，有利于民族高等學(xué)校長遠(yuǎn)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，必須把工作重點(diǎn)放在優(yōu)化專業(yè)結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)學(xué)科專業(yè)改造和師資隊(duì)伍建設(shè)，增強(qiáng)學(xué)校自我發(fā)展和為社會(huì)服務(wù)的能力上。我國民族高等教育正面臨著國家宏觀管理與高等學(xué)校面向社會(huì)自主辦學(xué)相結(jié)合的體制改革，優(yōu)化專業(yè)結(jié)構(gòu)、加強(qiáng)學(xué)校基本建設(shè)，增強(qiáng)自身發(fā)展能力和為西部開發(fā)服務(wù)的能力，對民族高等教育工作尤為重要。
堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，民族高等教育必須形成優(yōu)勢，辦出特色。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，民族高等教育要面向社會(huì)，參與競爭，要增強(qiáng)服務(wù)效果，惟一的出路是要科學(xué)定位，形成優(yōu)勢，辦出特色。要靠優(yōu)勢立足社會(huì)，靠特色在競爭中取勝。
堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，民族高等教育要從整個(gè)西部開發(fā)全局考慮，不僅要處理好民族高等教育發(fā)展與西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、當(dāng)前與長遠(yuǎn)、局部與全局的關(guān)系，而且要處理好規(guī)模、速度、質(zhì)量、效益的關(guān)系，使西部地區(qū)民族高等教育健康協(xié)調(diào)向前發(fā)展。
(二)堅(jiān)持民族高等教育的多元化發(fā)展模式
考察我國民族高等教育的發(fā)展歷史和特點(diǎn)，通過對其特性分析，在世紀(jì)輪換之際，民族高等教育也將選擇自己未來的發(fā)展模式。但是，這種選擇的視角不再是單一性的，而是多元性的，即民族高等教育的發(fā)展模式，應(yīng)該是一種多元化的發(fā)展模式。
民族高等教育多元化發(fā)展模式的內(nèi)涵包括：(1)教育類型多元化。包括正規(guī)民族高等教育、高等職業(yè)技術(shù)教育、成人高等教育以及基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的遠(yuǎn)程教育等。逐步建立包括不同學(xué)制、教育對象、教育內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)的各種教育形式，而又互相銜接、互相貫通的民族高等教育體系。(2)教育層次多元化。除正規(guī)的預(yù)科、專科、本科、研究生學(xué)歷教育之外，還應(yīng)有非學(xué)歷的專門培訓(xùn)、在職培訓(xùn)，逐步樹立終身學(xué)習(xí)理念。(3)教學(xué)形式多元化。包括全日制、半日制、夜校、工讀交替、函授以及自學(xué)輔導(dǎo)等。(4)課程體系多元化。包括學(xué)科課程、綜合課程、教學(xué)實(shí)踐、選修課程。課程結(jié)構(gòu)也要逐漸趨向綜合化和交叉化。(5)培養(yǎng)目標(biāo)全面化。著力培養(yǎng)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)，注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，培養(yǎng)面向?qū)嶋H的應(yīng)用型人才，以適應(yīng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對各類不同類型人才的需要。(6)辦學(xué)形式多元化。民族院校可以是私立或公立的，也可以是民辦的，還可以中外聯(lián)合辦學(xué)。(7)經(jīng)費(fèi)來源多元化。民族高等教育在堅(jiān)持以政府投入為主的同時(shí)，要多渠道籌集辦學(xué)資金，力爭從企業(yè)、民間團(tuán)體、個(gè)人、外資等多種渠道爭取教育發(fā)展資金，并形成多元化有效使用教育資金的機(jī)制。(8)教學(xué)、科研、生產(chǎn)一體化。民族高等院校既是培養(yǎng)高一級人才的基地，也是進(jìn)行科學(xué)研究，直接參與民族地區(qū)科技開發(fā)和科技推廣的重要力量。
(三)民族高等教育要走現(xiàn)代化與民族化相結(jié)合的道路
隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的深入，世界各民族正面臨著一場深刻的現(xiàn)代化革命，每一個(gè)民族都要在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化之間尋找平衡，都要協(xié)調(diào)處理好現(xiàn)代化與民族傳統(tǒng)文化的關(guān)系。對于我國民族高等教育來說，現(xiàn)代化與民族化相結(jié)合的含義，既包括高等教育現(xiàn)代化與整個(gè)中華民族民族化相結(jié)合，又包括少數(shù)民族高等教育與本民族民族化相結(jié)合的問題。
民族教育的現(xiàn)代化，包括改革教育體系，更新教育觀念，改進(jìn)課程與教學(xué)以及充分運(yùn)用現(xiàn)代化的教育手段培養(yǎng)現(xiàn)代化人才。對于民族高等教育來說，同樣適用。而民族高等教育的民族化，則是將一般高等教育的理論，與具體的民族教育實(shí)際相結(jié)合，使之變?yōu)榉显撁褡鍍r(jià)值觀念、文化形式和心理特點(diǎn)的理論。民族高等教育的現(xiàn)代化與民族化，是對立統(tǒng)一的整體，我們應(yīng)當(dāng)辯證地看待雙方的關(guān)系，絕不能將二者割裂開來。片面夸大民族傳統(tǒng)文化的消極面，會(huì)降低民族自信心，而片面夸大民族傳統(tǒng)文化的積極面，則容易導(dǎo)致盲目排外，不利了民族的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化對民族傳統(tǒng)文化的選擇應(yīng)該是在肯定民族傳統(tǒng)文化的大前提下實(shí)現(xiàn)的，一定要除舊迎新。對于民族高等教育的發(fā)展，我們應(yīng)植根于中國歷史悠久、社會(huì)復(fù)雜、文化豐富的實(shí)際特點(diǎn)開展本土化研究，繼承和擴(kuò)展我國教育的民族性；植根于西部少數(shù)民族自身社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)歷史和傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持揚(yáng)棄與創(chuàng)新相結(jié)合的原則，以開放的胸襟、兼容的態(tài)度，對外來多元文化教育進(jìn)行科學(xué)的分析和審慎的篩選，經(jīng)過辯證的綜合，構(gòu)建既有本民族特色又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的民族高等教育體系。
（一）少數(shù)民族社區(qū)教育
在討論少數(shù)民族社區(qū)教育時(shí)，如果以現(xiàn)代都市社區(qū)教育的基本特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)，那么包括教育者、受教育者以及教育內(nèi)容、教育方法等在內(nèi)的少數(shù)民族社區(qū)教育基本要素帶有更加濃厚的原始色彩，也就不能稱之為現(xiàn)代意義上的社區(qū)教育了。但是如果跳出現(xiàn)代都市社區(qū)教育的基本范式，不把社區(qū)教育看作是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，而是以歷史發(fā)展的視角審視我國少數(shù)民族社區(qū)教育，則會(huì)發(fā)現(xiàn)它和西方早期的社區(qū)教育存在著很多相似之處：在組織形式上，具有很強(qiáng)的自發(fā)性；在教育對象及教育內(nèi)容上，是一種全民性的民族傳統(tǒng)文化教育傳承活動(dòng)。
（二）少數(shù)民族社區(qū)教育的基本特點(diǎn)
我國少數(shù)民族大多居住在邊疆一帶，且以農(nóng)村為主。受歷史發(fā)展及地理環(huán)境的限制，生產(chǎn)力相對落后，以村寨為軸心的生活空間相對閉塞。因而，少數(shù)民族社區(qū)教育實(shí)質(zhì)上是一種以村寨為單位，以家族、部落為紐帶的較為原始的或是自然狀態(tài)下的民族村寨教育，與由政府牽頭組織施教的都市社區(qū)教育相比，少數(shù)民族社區(qū)教育具有鮮明的民族文化特色，其基本特點(diǎn)表現(xiàn)在四個(gè)方面。第一，從教育內(nèi)容來看，少數(shù)民族社區(qū)教育是一種為傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化而展開的教育活動(dòng)。為強(qiáng)化下一代民族文化認(rèn)同，各少數(shù)民族都把傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)文化中最為核心的部分作為社區(qū)教育的主要內(nèi)容。葉忠海在《21世紀(jì)初中國社區(qū)教育發(fā)展研究》一書中對少數(shù)民族社區(qū)教育的內(nèi)容作了如下的分類：第一類是民俗教育，包括物質(zhì)、社會(huì)及精神民俗在內(nèi)的教育；第二類是生產(chǎn)技能教育，主要包括農(nóng)耕、狩獵、采集、捕魚及手工技藝等傳授；第三類是宗教教育，在少數(shù)民族中，并非全是玄虛、迷信的成分，也包含了一些早期人類生產(chǎn)實(shí)踐積累的經(jīng)驗(yàn)，比如天文、地理、醫(yī)學(xué)等方面的知識。第二，從教育功能來看，少數(shù)民族社區(qū)教育主要在于傳統(tǒng)文化的傳承，即文化傳承功能。為了維護(hù)古老的社會(huì)習(xí)俗，規(guī)范社區(qū)內(nèi)成員的行為舉止，必須通過社區(qū)教育傳授傳統(tǒng)知識體系，強(qiáng)化傳統(tǒng)價(jià)值取向，這是一個(gè)民族或社區(qū)個(gè)體得以生存，群體得以延續(xù)的需要。第三，從教育組織形式來看，少數(shù)民族社區(qū)教育是一種自發(fā)形成的民間文化教育活動(dòng)。第四，從教育手段來看，少數(shù)民族社區(qū)教育是通過家庭祖?zhèn)鳌煾祹降纫粚σ环绞交蚴敲耖g習(xí)俗、禮儀、節(jié)日、宗教活動(dòng)等一對多方式口耳相傳、言傳身教來實(shí)現(xiàn)文化傳承的。
二、少數(shù)民族社區(qū)教育傳承民族傳統(tǒng)文化內(nèi)在邏輯
（一）傳統(tǒng)教育傳承模式已不能適應(yīng)社會(huì)文化的變遷
教育一直是文化傳承的主要手段。傳統(tǒng)的教育傳承模式主要包括“家庭教育傳承”和“學(xué)校教育傳承”。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的變遷，傳統(tǒng)的教育傳承模式已遠(yuǎn)不能適應(yīng)當(dāng)代文化傳承的需要。因而，這也為少數(shù)民族社區(qū)教育傳承模式的探索與推廣提供了契機(jī)。
1.作為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承的主要模式———“家庭傳承”面臨現(xiàn)實(shí)沖擊現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)在少數(shù)民族地區(qū)的蔓延不僅催化了傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的變革，而且也導(dǎo)致了少數(shù)民族傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的變化。人們不再滿足于以傳統(tǒng)生產(chǎn)方式獲得的收入，而更多地選擇走出相對封閉的村寨，外出謀求更好的發(fā)展，由此出現(xiàn)了越來越多的“空巢家庭”“、留守兒童”。以血緣關(guān)系為紐帶的家庭為了適應(yīng)生產(chǎn)生活方式的變化，必然發(fā)生相應(yīng)的變革，家庭的功能也隨之受到影響。孩子因缺乏傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的熏染和父母文化行為的影響，不可避免地出現(xiàn)了文化傳承的斷層現(xiàn)象。
2.學(xué)校教育在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承方面越來越顯得“力不從心”
學(xué)校教育作為一種有計(jì)劃、有組織、針對全民性的教育活動(dòng)，對一個(gè)民族文化的傳承與保護(hù)起著關(guān)鍵的作用，但這種保護(hù)與傳承更多的是針對官方認(rèn)可的主流文化或是具有絕對優(yōu)勢地位的漢族文化而言的。尤其在當(dāng)今應(yīng)試教育的影響下，學(xué)校教育所采用的教材大多取材于主流文化，而少數(shù)民族在發(fā)展過程中所積淀下來的那些優(yōu)秀的、獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，卻很少被人們重視，也很難融入主流文化，因而被囿于偏僻的農(nóng)村鄉(xiāng)間，更是很少登入學(xué)校這“大雅之堂”。于是在學(xué)校教育中，少數(shù)民族學(xué)生本已獲得的民族傳統(tǒng)文化不再得到強(qiáng)化與發(fā)展，而日趨淡化。由此“，文化斷層”現(xiàn)象便理所當(dāng)然地出現(xiàn)在學(xué)校教育中，造成的直接后果是傳統(tǒng)文化的保護(hù)得不到強(qiáng)化，傳承后繼無人。
3.社區(qū)教育能夠補(bǔ)充少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承中學(xué)校教育的不足
無論何種文化，都是在與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化多為農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是以家庭、社區(qū)、村寨為基礎(chǔ)環(huán)境的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式、思維方式、價(jià)值體系等在文化上的反映。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的存在是依賴于特定的“原生態(tài)”的生活方式，其傳承也只能在特定的環(huán)境中進(jìn)行。如果只是在學(xué)校教育中一味的講授，而不接觸現(xiàn)實(shí)生活中活生生的文化事例，就很容易出現(xiàn)學(xué)校教育傳承流于形式的現(xiàn)象。少數(shù)民族社區(qū)教育是對“教育即生活”“、生活即教育”理念的實(shí)踐，“它一開始就把文化的傳承教育同生產(chǎn)生活、風(fēng)俗儀式及休閑娛樂等連接起來，符合社區(qū)成員的發(fā)展需要、資質(zhì)協(xié)調(diào)社區(qū)內(nèi)外的支援、靈活多樣的文化內(nèi)容使社區(qū)成為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承的大舞臺”。由此可見，少數(shù)民族社區(qū)教育能夠有效地協(xié)調(diào)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族文化傳承間的沖突，很好地補(bǔ)充現(xiàn)代學(xué)校教育在這方面的不足。
（二）少數(shù)民族社區(qū)教育傳承民族傳統(tǒng)文化優(yōu)勢
少數(shù)民族社區(qū)教育傳承民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)在邏輯 不僅在于應(yīng)對外在環(huán)境變遷的壓力做出的傳承路徑選擇，更在于少數(shù)民族社區(qū)教育與傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在相通性。與現(xiàn)代意義上的都市社區(qū)教育相比，少數(shù)民族社區(qū)教育的不同之處在于，它是通過民間習(xí)俗、禮儀、節(jié)日、宗教等傳統(tǒng)文化活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，而傳統(tǒng)文化活動(dòng)所承載的傳統(tǒng)文化正是社區(qū)教育的主要內(nèi)容，從而也賦予了少數(shù)民族社區(qū)教育濃厚的民族文化特性。
1.少數(shù)民族社區(qū)教育是一種“自發(fā)性”的民間文化活動(dòng)
我國少數(shù)民族大多處在東北、西北、西南等邊疆地帶。深受歷史、地域等諸多因素的影響，地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后。對于很多少數(shù)民族地區(qū)而言，在基本醫(yī)療、公共衛(wèi)生設(shè)施難以保障的前提下，作為上層建筑層面的教育事業(yè)，除了官方提供的學(xué)校教育外，其他形式的教育活動(dòng)幾乎不存在。因此，就當(dāng)前少數(shù)民族生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)水平、教育現(xiàn)狀而言，在日常生活中通過各種自發(fā)性的民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)得以開展的社區(qū)教育，將在我國少數(shù)民族地區(qū)長期存在。
2.少數(shù)民族社區(qū)教育是一種“全民性”的民間文化活動(dòng)
“人類物種生命的延續(xù)是靠個(gè)體完成的，一個(gè)民族的精神生命的延續(xù)是依靠民族整體傳承實(shí)現(xiàn)的”。這就決定了文化的主要?jiǎng)?chuàng)造者和實(shí)踐者是廣大民眾。因此，傳統(tǒng)文化的顯著特征是文化的“草根性”，其傳承人應(yīng)是那些最具民族鄉(xiāng)土氣息的廣大民眾。從這層意義上來講，民族傳統(tǒng)文化傳承的訴求與少數(shù)民族社區(qū)教育特性不謀而合。因?yàn)椋贁?shù)民族社區(qū)教育是通過禮儀、節(jié)日、宗教、喪葬等多樣化的形式，不分貧富貴賤、男女老少，對社區(qū)內(nèi)的全體民眾進(jìn)行潛移默化的教育影響，目的在于確立并強(qiáng)化社區(qū)成員民族文化意識，滿足他們身心發(fā)展的需要。從組織形式上來看，集中體現(xiàn)出“全民性”的特點(diǎn)；從教育目標(biāo)上來看，主要在于通過民族傳統(tǒng)文化傳承強(qiáng)化民族認(rèn)同，增加民族凝聚力。
（三）少數(shù)民族社區(qū)教育傳承民族傳統(tǒng)文化意義
1.在選擇、創(chuàng)新的基礎(chǔ)上維護(hù)民族文化的基本元素
少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族成員在漫長的歷史發(fā)展中，不斷與自然、社會(huì)生態(tài)環(huán)境博弈形成的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是植根于這個(gè)民族體內(nèi)的精神內(nèi)核。黨和政府也正是從這個(gè)意義上強(qiáng)調(diào)：“要正確認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)并重，挖掘、闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量”。從這里可以看出，對少數(shù)民族非物質(zhì)文化的傳承并非是全盤接受，也不是絲毫不變的代際間復(fù)制，而是在選擇與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上對民族傳統(tǒng)文化基本元素的傳承。少數(shù)民族社區(qū)教育除其所有特殊性，就其本質(zhì)而言，終歸是一種教育，而教育對文化最為基本的功能就在于文化的選擇與創(chuàng)新。
2.有利于實(shí)現(xiàn)文化代際間的傳承
希爾斯認(rèn)為：“至少需要經(jīng)歷三代人兩次延傳，文化才可以成為傳統(tǒng)”。由此可知，代際間的傳承對于文化的繁衍尤為重要。但令人遺憾的是，當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承最大的阻力就是來自世代之間的隔閡。在外來文化、市場經(jīng)濟(jì)帶來的思想觀念影響下，傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式土崩瓦解，“空巢家庭”、“留守兒童”等社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)嚴(yán)重阻礙了代際間信息的交流。少數(shù)民族社區(qū)教育的最大優(yōu)勢是內(nèi)附于傳統(tǒng)民族文化活動(dòng)，為社區(qū)內(nèi)所有成員代際間的充分接觸、交流創(chuàng)造了時(shí)間、空間上的可能。因此，少數(shù)民族社區(qū)教育在一定程度上可以愈合現(xiàn)代化沖擊帶來的文化傳承創(chuàng)傷，增加年青一代接觸自己民族文化的機(jī)會(huì)。
3.有利于服務(wù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
馬克斯•韋伯認(rèn)為：“任何一種類型的經(jīng)濟(jì)，如果它要求一種與這個(gè)倫理道德相違背的民族精神，那么這種經(jīng)濟(jì)就不會(huì)發(fā)展；反之，如果一種經(jīng)濟(jì)與這種倫理道德相一致，那么它將興盛起來”。這是對民族經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展間的互動(dòng)需求所做的最為精辟的闡釋。少數(shù)民族社區(qū)教育可以保存和整合民族文化資源，同時(shí)也可以培養(yǎng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求的本土人才，在經(jīng)濟(jì)與文化的互動(dòng)上起到橋梁的作用。
三、少數(shù)民族社區(qū)教育傳承傳統(tǒng)文化現(xiàn)代反思
（一）少數(shù)民族社區(qū)教育傳承民族傳統(tǒng)文化原則
1.傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相結(jié)合的原則
現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢，是任何一個(gè)民族都不能避免的。隨著城鄉(xiāng)一體化格局逐漸形成，多元文化間的交流越加頻繁，每一個(gè)民族都將會(huì)面臨一場現(xiàn)代化沖擊下的文化重構(gòu)，都要在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)性之間做出恰到好處的選擇。這種重構(gòu)性的變革是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化當(dāng)展的需要。一方面，“原真性”是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化存在的前提，在傳承的過程中要注意維護(hù)表現(xiàn)形式與文化意義的內(nèi)在統(tǒng)一；另一方面，必須要認(rèn)識到少數(shù)民族傳統(tǒng)文化并非是一成不變的，傳承也并非是原模原樣、絲毫不動(dòng)的延續(xù)。只有結(jié)合時(shí)代的要求，融入時(shí)代精神，與時(shí)代文化性和諧，才能源遠(yuǎn)流長，煥發(fā)活力。因此，承擔(dān)著傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化重任的社區(qū)教育，一方面要繼續(xù)強(qiáng)化傳統(tǒng)文化價(jià)值觀教育，增強(qiáng)少數(shù)民族社區(qū)成員的民族自尊心、自信心，樹立民族文化自覺；另一方面，少數(shù)民族社區(qū)教育也要主動(dòng)的融入主流文化，加強(qiáng)現(xiàn)代科學(xué)知識和系統(tǒng)人文精神教育，通過社區(qū)教育的手段實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性間的平衡，即實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代重構(gòu)。
2.民間性與政府性相結(jié)合的原則
必須承認(rèn)目前有些地方少數(shù)民族社區(qū)教育是一種較為原始的、自然狀態(tài)下的民族村寨教育，是一種非正規(guī)的、不成熟的社區(qū)教育。引入現(xiàn)代教育理念，完善基本教育設(shè)施，結(jié)合現(xiàn)代教育手段逐漸實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族社區(qū)教育的現(xiàn)代化，這不僅是少數(shù)民族社區(qū)教育自身持續(xù)、長遠(yuǎn)發(fā)展的必然選擇，也是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承的時(shí)代需要。在當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)文化大面積瀕危的態(tài)勢下，更需要黨和政府的大力扶持。因此，少數(shù)民族社區(qū)教育要適當(dāng)引入政府行為，加快實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族社區(qū)教育的現(xiàn)代化。同時(shí)要充分利用政府資源，開展系統(tǒng)的政策、理論研究，積極探索少數(shù)民族社區(qū)教育與學(xué)校教育及社會(huì)其他文化保護(hù)機(jī)構(gòu)的合作路徑。
3.自發(fā)性與規(guī)劃性相結(jié)合的原則
自發(fā)性是少數(shù)民族社區(qū)教育的內(nèi)在屬性，與少數(shù)民族生產(chǎn)生活方式相適應(yīng)，但這并不意味著少數(shù)民族社區(qū)教育就不具備組織、規(guī)劃性。隨著少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化程度不斷提升“，統(tǒng)籌規(guī)劃”“、長遠(yuǎn)計(jì)劃”必將成為少數(shù)民族社區(qū)教育發(fā)展的時(shí)代需求。只有讓源自民間的自發(fā)性與來自政府的計(jì)劃性相結(jié)合，二者相輔相成，才能確保少數(shù)民族社區(qū)教育既能反映少數(shù)民族的特色與意愿，又能在現(xiàn)代化的傳承過程中不失其原真性。
（二）少數(shù)民族社區(qū)教育未來發(fā)展的思路
少數(shù)民族社區(qū)教育的發(fā)展要置身于少數(shù)民族終身教育、學(xué)習(xí)型社會(huì)構(gòu)建大背景下，統(tǒng)籌兼顧，既要肩負(fù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的重任，也要為民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)。
1.少數(shù)民族社區(qū)教育的目標(biāo)
在實(shí)施社區(qū)教育之前，要高瞻遠(yuǎn)矚規(guī)劃好社區(qū)教育要達(dá)到的目的，這包括社區(qū)教育本身的目的以及社區(qū)教育本身之外的目的。目標(biāo)之一：發(fā)展農(nóng)村多元經(jīng)濟(jì)，脫貧致富奔小康。社區(qū)教育屬于上層建筑層面，它的發(fā)展必須以民族經(jīng)濟(jì)為支撐。一方面，少數(shù)民族社區(qū)教育在發(fā)展規(guī)劃過程中一定要實(shí)事求是的結(jié)合當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)情；另一方面，社區(qū)教育要把服務(wù)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在第一位，充分發(fā)揮教育對經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)功能，結(jié)合當(dāng)前民族旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族社區(qū)多元經(jīng)濟(jì)發(fā)展。目標(biāo)之二：提升社區(qū)成員素質(zhì)和生活質(zhì)量。實(shí)現(xiàn)人的全面而又自由發(fā)展，這是社區(qū)教育本身目的所在。隨著民族社區(qū)物質(zhì)生活的不斷改善，多方面、多層次、多樣性的精神文化需求成為可能，社區(qū)教育要致力于提升個(gè)體科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、身體素質(zhì)等，有效促進(jìn)社區(qū)成員身心全面發(fā)展，培養(yǎng)社區(qū)成員歸屬感及認(rèn)同感。目標(biāo)之三：傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，尤其是瀕臨失傳的傳統(tǒng)文化。這是社區(qū)經(jīng)濟(jì)及社區(qū)內(nèi)個(gè)體健康發(fā)展的需要，也是中國文化多元發(fā)展的需要。社區(qū)教育要充分發(fā)揮文化傳承的優(yōu)勢，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化更好地傳承。
2.少數(shù)民族社區(qū)教育的主體
“以鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村寨社區(qū)為單位，充分發(fā)揮少數(shù)民族社區(qū)民間社團(tuán)的參與力和社區(qū)成員的主體力”。少數(shù)民族社區(qū)教育在現(xiàn)代化的過程中發(fā)生了一定的變遷，現(xiàn)代語境下的少數(shù)民族社區(qū)教育模式除了傳統(tǒng)的村寨型教育模式之外，還包括了民族城鎮(zhèn)中的以街道為主體的地域型教育模式，以民族社區(qū)內(nèi)學(xué)校為主體的輻射型教育模式，以及以社會(huì)為主體的社區(qū)學(xué)院為實(shí)體型的教育模式。因此，它的管理體系已不是過去自由、粗放型的鄉(xiāng)規(guī)民約下的村寨自治，也不是強(qiáng)加政府行為并全權(quán)負(fù)責(zé)的單一主體管理，而是呈現(xiàn)出一種多元化管理趨勢，參與的主體也更加趨于大眾化、社會(huì)化。
3.少數(shù)民族社區(qū)教育的重點(diǎn)內(nèi)容
一方面，文化遺產(chǎn)并非是孤立存在的，它是以特定的自然、人文生態(tài)環(huán)境為前提的。因此，為更好地傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，與之相關(guān)聯(lián)的其他領(lǐng)域也應(yīng)納入社區(qū)教育的范疇；另一方面，少數(shù)民族社區(qū)教育的現(xiàn)代化是一種必然的趨勢，而其中重要的一項(xiàng)便是社區(qū)教育內(nèi)容的現(xiàn)代化。結(jié)合當(dāng)前少數(shù)民族社區(qū)教育及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，應(yīng)積極開展以下幾類教育培訓(xùn)。其一是生產(chǎn)生活技能培訓(xùn)，諸如竹編、木雕、蠟染、刺繡等技藝培訓(xùn)。此外，還可根據(jù)社區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的需要開展導(dǎo)游、餐飲服務(wù)的培訓(xùn)。其二是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技教育培訓(xùn)。考慮到許多少數(shù)民族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還停留在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)階段，甚至不乏原始農(nóng)業(yè)階段，要加大力度推廣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科教教育。這是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化繁榮的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其三是生態(tài)和環(huán)境保護(hù)教育。自然生態(tài)環(huán)境是傳統(tǒng)文化賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，對社區(qū)成員進(jìn)行自然生態(tài)觀教育，強(qiáng)化自然生態(tài)保護(hù)意識，切實(shí)鞏固民族文化賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，是少數(shù)民族社區(qū)教育的又一重要內(nèi)容。其四，除以上之外，少數(shù)民族社區(qū)教育還應(yīng)包括掃盲教育、衛(wèi)生健康教育及婦女生育保健教育。
4.少數(shù)民族社區(qū)教育的手段
關(guān)鍵詞：新疆；少數(shù)民族；專業(yè)教育；雙語授課
作者簡介：謝麗瓊（1972-），女，四川內(nèi)江人，新疆大學(xué)生命科學(xué)院，副教授；王詠星（1965-），女，陜西漢中人，新疆大學(xué)生命科學(xué)院，副教授。（新疆烏魯木齊830046）
中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-0079（2012）17-0080-02
新疆地區(qū)的雙語（bilingualism）教學(xué)，[1]主要是指在同時(shí)通行著差別較大的國家通用語（漢語）和方言的雙語地區(qū)，學(xué)校教育的具體操作過程中根據(jù)需要靈活地應(yīng)用兩種不同語言作為教學(xué)語言的教學(xué)方式。實(shí)行的同時(shí)進(jìn)行本族語和國家通用語（漢語普通話）的教育，旨在有利于保持雙語正常延續(xù)和發(fā)展，使受教育者的雙語能力都能得到提高的教育事業(yè)。
構(gòu)建先進(jìn)文化是教育應(yīng)承擔(dān)的使命，教學(xué)是教育的基本途徑和文化傳遞的主要手段，教學(xué)語言（教材和課堂用語）是教學(xué)過程中知識傳遞的載體。因而，在多民族多語言地區(qū)，學(xué)校教師的授課語種，教材編寫語言，直接影響民族教育的發(fā)展?fàn)顩r。在新疆，雙語教學(xué)是先進(jìn)文化在民族地區(qū)得以傳播、發(fā)展、再創(chuàng)造的基本保證。新疆經(jīng)過十幾年的雙語教學(xué)試點(diǎn)，現(xiàn)已在全疆民族聚居區(qū)推行和完善了從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)的雙語教育，從實(shí)踐上豐富了雙語教學(xué)在不同教育階段、不同語言背景人群、不同專業(yè)方向等實(shí)施的多樣性，大力發(fā)展了民族教育，為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。
一、新疆高校專業(yè)課程雙語教學(xué)現(xiàn)狀
新疆高校雙語教學(xué)主要采用“預(yù)科+專業(yè)教育”的“23 分段”或“113 分段”教學(xué)模式，[2]至今已取得了一定的效果和社會(huì)影響。“民考民”學(xué)生設(shè)置一年或兩年制預(yù)科漢語，學(xué)習(xí)漢語言及文化課基礎(chǔ)；然后進(jìn)入以漢語言授課為主的專業(yè)課程學(xué)習(xí)，在專業(yè)課程的學(xué)習(xí)、考核和畢業(yè)論文設(shè)計(jì)等方面進(jìn)一步加強(qiáng)民族學(xué)生的漢語應(yīng)用能力，并達(dá)到漢語言能力測試（HSK8級）標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過多年的實(shí)踐，新疆高校雙語教育，特別是專業(yè)教育仍存在不容忽視的問題，嚴(yán)重阻礙著少數(shù)民族教育事業(yè)的發(fā)展。
主要表現(xiàn)是同一學(xué)校相同專業(yè)，民漢學(xué)生使用不同教材、不同民族教師、不同語言授課、不同教學(xué)計(jì)劃、不同教學(xué)進(jìn)度、甚至不同考核標(biāo)準(zhǔn)，各民族教師之間的直接交流和觀摩教學(xué)也流于形式。這種模式下少數(shù)民族學(xué)生和漢族學(xué)生在民漢兩個(gè)相對獨(dú)立的教學(xué)系統(tǒng)中培養(yǎng)，民族學(xué)生和漢族學(xué)生在同一時(shí)間里所接受的知識和受到的教育容量出現(xiàn)較大差距，使民族學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)和專業(yè)教育不能協(xié)調(diào)發(fā)展。民族學(xué)生不能更深層次地學(xué)習(xí)利用專業(yè)漢語，不僅妨礙專業(yè)技能的掌握，而且加劇了在畢業(yè)實(shí)習(xí)、考研、就業(yè)競爭中的不利境地，人為地加大了各民族間教育不公平的現(xiàn)象。[3]甚至有學(xué)者認(rèn)為“新疆建立了從小學(xué)到大學(xué)的一套用民族語言授課的教育體系，其結(jié)果，將會(huì)導(dǎo)致本民族的自我封閉，在該教育體系中培養(yǎng)出來的學(xué)生也將因無法跨越語言障礙順利進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)，無法獲得更大的發(fā)展”。[4]這種以削弱專業(yè)學(xué)習(xí)和專業(yè)實(shí)踐為代價(jià)的雙語教育模式，[3]是不利于現(xiàn)階段民族教育發(fā)展和新疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)定的。
隨著雙語教育從上至下的有效推行，少數(shù)民族基礎(chǔ)教育和漢語教學(xué)水平都有了很大提高。為了與基礎(chǔ)教育銜接，培養(yǎng)優(yōu)秀的“雙語人才”將是新疆高校未來幾年的主要任務(wù)。新疆高校雙語教育的主要目標(biāo)應(yīng)從最初的“強(qiáng)化漢語”為主、[5]“提高學(xué)科教育質(zhì)量”為輔轉(zhuǎn)變到培養(yǎng)具有較強(qiáng)專業(yè)知識和技能的專業(yè)人才，以適合地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族進(jìn)步的要求。
二、生物專業(yè)課程特點(diǎn)及實(shí)施雙語教學(xué)的策略
生物專業(yè)課程涵蓋生命現(xiàn)象的微觀到宏觀，分子到群體的各個(gè)層次發(fā)展規(guī)律，其中傳統(tǒng)分類學(xué)、經(jīng)典生理學(xué)、經(jīng)典生態(tài)學(xué)等專業(yè)課程，經(jīng)過多年的發(fā)展，知識理論體系已趨于穩(wěn)定；而生物化學(xué)、分子生物學(xué)、遺傳、發(fā)育等學(xué)科內(nèi)容隨著生物科學(xué)的飛速發(fā)展，新的概念、新的理論、新的技術(shù)不斷涌現(xiàn)。內(nèi)地高校紛紛采用國外優(yōu)秀生物學(xué)影印教材和部分專業(yè)課程英語教學(xué)來追隨迅猛發(fā)展的現(xiàn)代生物學(xué)的腳步，以緩解與漢語言編寫的專業(yè)教材內(nèi)容更新緩慢之間的矛盾。生物專業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。
民族學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)漢語的學(xué)習(xí)時(shí)，通常是在日常用語、風(fēng)俗人文、環(huán)境資源等社會(huì)文化方面的漢語言鍛煉，而對生物學(xué)專業(yè)方面的知識和詞匯涉及較少。在輕松的預(yù)科階段完成轉(zhuǎn)入專業(yè)學(xué)習(xí)階段后，課程的驟然增多和大量陌生專業(yè)詞匯會(huì)使民族學(xué)生產(chǎn)生一時(shí)的畏難情緒。因而需根據(jù)語言學(xué)習(xí)的規(guī)律和不同生物學(xué)專業(yè)課程的特點(diǎn)，有所側(cè)重地選擇民語言教學(xué)和漢語言教學(xué)，以達(dá)到漢語言專業(yè)知識與詞匯的循序漸進(jìn)，讓民族學(xué)生從語言習(xí)慣和學(xué)習(xí)難度上逐漸適應(yīng)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)。
以經(jīng)典植物學(xué)和生物化學(xué)專業(yè)課程特點(diǎn)為例。植物學(xué)包括分類和解剖兩部分，通常在大學(xué)一年級講授。由于宏觀植物學(xué)知識體系固化，課程內(nèi)容與日常生活緊密相連，學(xué)生通過重點(diǎn)閱讀和教師實(shí)驗(yàn)解惑即能基本掌握該部分關(guān)鍵知識，內(nèi)地高校這部分內(nèi)容授課時(shí)間已大大縮減。對民族學(xué)生來講，多數(shù)同學(xué)來自牧區(qū)，對新疆植物多樣性有深刻的體會(huì)，學(xué)習(xí)這門課程既有直觀的感受也有濃厚的興趣。講授時(shí)，宜幫助學(xué)生建立母語與漢語言在常見植物和基礎(chǔ)專業(yè)用語如種、屬、器官等分類語言上的對應(yīng)關(guān)系，同時(shí)要求學(xué)生用漢語記憶和理解新出現(xiàn)的專業(yè)詞匯，而不是轉(zhuǎn)換成母語理解，這一習(xí)慣的養(yǎng)成對后繼專業(yè)課程的順利進(jìn)行至關(guān)重要。可以看出，大一的專業(yè)課程，不僅講授基本專業(yè)理論，同時(shí)還承擔(dān)著民族學(xué)生專業(yè)漢語提高的責(zé)任。經(jīng)過一年的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，民族學(xué)生在專業(yè)漢語的聽說能力、閱讀和理解方面得到很大鍛煉，并逐步適應(yīng)專業(yè)漢語的表達(dá)和描述習(xí)慣。基礎(chǔ)生物化學(xué)是醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、林學(xué)等專業(yè)的基礎(chǔ)課程，一般在大學(xué)二年級開設(shè)，是學(xué)生進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)后遇到的第一門重要專業(yè)課。該課程體系嚴(yán)謹(jǐn)，課程內(nèi)容抽象、深?yuàn)W，重點(diǎn)、難點(diǎn)較多，基礎(chǔ)生物化學(xué)術(shù)語繁雜。對于首次接觸專業(yè)理論的學(xué)生來說，無論民漢學(xué)生，掌握好該課程都存在一定的難度。準(zhǔn)確地理解和掌握生物化學(xué)理論與方法是學(xué)好生物學(xué)其他各專業(yè)課程的基礎(chǔ)。除了授課時(shí)應(yīng)全程使用漢語外，考慮到民族學(xué)生仍處在專業(yè)漢語的學(xué)習(xí)階段，在有大量的概念、公式和計(jì)算的靜態(tài)生化部分，應(yīng)適當(dāng)增加課時(shí)量，反復(fù)講讀蛋白質(zhì)、酶、核酸等關(guān)鍵大分子特征與屬性，在民族學(xué)生腦海中用漢語言專業(yè)詞匯構(gòu)建生物化學(xué)的基礎(chǔ)理論。該課程的漢語授課，是進(jìn)一步加深和鞏固民族學(xué)生的專業(yè)漢語學(xué)習(xí)，滿足將要面臨的分子遺傳、發(fā)育、生理等課程開展的需要。
三、生物專業(yè)課程雙語授課的必然性分析
生命科學(xué)的最新成果和理論都是以英文形式呈現(xiàn)的。因此，根據(jù)生物科學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)，早在2001年教育部就發(fā)文明確規(guī)定“直屬院校，尤其是生物科學(xué)，提倡進(jìn)行英漢雙語教學(xué)”。閱讀外文文獻(xiàn)，給學(xué)生講授最新專業(yè)進(jìn)展，已是高校專業(yè)教師必須的備課環(huán)節(jié)。生物學(xué)專業(yè)的漢語教學(xué)向英語教學(xué)過渡已成為學(xué)科趨勢。民族地區(qū)高校專業(yè)教學(xué)同樣應(yīng)符合這一發(fā)展規(guī)律。配合專業(yè)漢語教材的使用，將部分民語言授課轉(zhuǎn)為專業(yè)漢語授課，直至部分英漢雙語授課，是符合新疆高校師資水平，生物學(xué)專業(yè)課程特點(diǎn)和民族學(xué)生專業(yè)發(fā)展的有效途徑。
在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，民族學(xué)生對生物學(xué)專業(yè)的漢語授課積極認(rèn)真，甚至學(xué)生自發(fā)寫申請書要求學(xué)院安排漢族老師漢語授課。生物學(xué)相關(guān)專業(yè)的本科畢業(yè)生相當(dāng)一部分進(jìn)入碩士階段深造，參加公務(wù)員考試或走上教師崗位。更高水平專業(yè)漢語的學(xué)習(xí)和掌握有助于民族學(xué)生在各個(gè)階段和層次的競爭。當(dāng)前，少數(shù)民族學(xué)生在研究生入學(xué)階段仍然存在照顧。較差的專業(yè)背景知識和不通暢的語言溝通使?jié)h族導(dǎo)師不愿意培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生，漢族學(xué)生也不愿意報(bào)考交流存在障礙的民族導(dǎo)師的專業(yè)。因此，要解決這些矛盾，必須加強(qiáng)本科階段的專業(yè)理論教學(xué)過程。生物專業(yè)課程的漢語授課不僅僅是民族學(xué)生就業(yè)、考研深造的需要，民族學(xué)生自身發(fā)展的需要，還是民族專業(yè)教育發(fā)展的需要。
民族地區(qū)專業(yè)教育的最終目的是培養(yǎng)優(yōu)秀的雙語人才。教與學(xué)是相互促進(jìn)、相互提高的過程。對民族學(xué)生進(jìn)行專業(yè)漢語授課，不僅要求民族教師有較高的專業(yè)知識理論體系，學(xué)生知識水平的提高還促進(jìn)了民族教師的業(yè)務(wù)能力和語言能力的發(fā)展。同時(shí)，通用語漢語對民族學(xué)生的授課經(jīng)驗(yàn)，有助于漢族老師學(xué)習(xí)掌握非母語授課學(xué)生的心理和發(fā)展，對今后專業(yè)英語授課提供幫助。
專業(yè)課程漢語授課符合民族學(xué)生的語言發(fā)展規(guī)律。新疆已全面推行民漢雙語教育使民族學(xué)生始終處于學(xué)習(xí)漢語的良好語境中。而內(nèi)初班、內(nèi)高班和內(nèi)地高校的民考漢學(xué)生知識文化的順利掌握，也說明了3-5年時(shí)間里，通過積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)，民族學(xué)生的漢語水平有質(zhì)的飛躍是完全可能的。因此，應(yīng)從教學(xué)的主導(dǎo)——教師做起，克服思想上的懶惰情緒，積極開展專業(yè)課程的漢語授課。
四、結(jié)論
生物學(xué)是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展最快的學(xué)科之一。由于網(wǎng)絡(luò)和信息越來越便捷，學(xué)生英語水平的整體提高，在生物學(xué)專業(yè)課程的講授上，已有相當(dāng)多的院校選擇性地采用英語授課。目前我國對英語這一國際通用語言的認(rèn)識已上升到了“公民素質(zhì)教育”的高度，[6]體現(xiàn)了對外經(jīng)濟(jì)文化交流和國際化時(shí)代的要求。而反觀新疆部分高校的民族學(xué)生的專業(yè)教育，不僅無法達(dá)到應(yīng)有的專業(yè)理論和技術(shù)知識水平，甚至提高和強(qiáng)化漢語的基本目標(biāo)也在被弱化。在實(shí)際教學(xué)工作中，只強(qiáng)調(diào)對“雙語”教學(xué)工作的開展和推進(jìn)，而忽視專業(yè)教學(xué)的特殊規(guī)律和學(xué)生能動(dòng)性，不利于少數(shù)民族高等專業(yè)教育的發(fā)展。
大力發(fā)展民族教育、在民族地區(qū)實(shí)行雙語教育，是根據(jù)我國的基本國情和黨的民族政策，總結(jié)少數(shù)民族地區(qū)的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地構(gòu)建的一種民族教育教學(xué)模式。民族大學(xué)生的漢語水平和專業(yè)技術(shù)能力是社會(huì)評價(jià)一所大學(xué)教學(xué)水平的重要指標(biāo)，也是民族學(xué)生求職、就業(yè)、提高社會(huì)競爭能力的必要條件之一。不斷提高少數(shù)民族專業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量，是關(guān)系到我國實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)新疆長治久安的一項(xiàng)重要工作。而在2004年，自治區(qū)黨委、政府就已聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于大力推進(jìn)“雙語”教學(xué)工作的決定》（新黨發(fā)[2004]2號）。[7]文件在關(guān)于新疆高校雙語教學(xué)方面，明確規(guī)定：“……除少數(shù)民族語言等特殊專業(yè)的部分課程外，有條件的大中專院校的公共課，專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課，要從2004年起全部使用漢語授課。”“對目前尚未實(shí)施雙語教學(xué)的大中專院校，從2004年起，必須選擇部分課程進(jìn)行漢語授課，并逐年擴(kuò)大漢語授課的范圍。”復(fù)雜的國際競爭、飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)、民族地區(qū)的穩(wěn)定和繁榮，要求新疆高校教育對國家和民族負(fù)責(zé)，對學(xué)生和社會(huì)負(fù)責(zé)，有效地開展符合民族長期發(fā)展目標(biāo)的多層次的雙語教學(xué)，必須在高校的專業(yè)教育階段，堅(jiān)決執(zhí)行國家民族教育政策。
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