開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)開(kāi)題報(bào)告，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

論文題目：農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度：現(xiàn)狀、問(wèn)題與對(duì)策

一、文獻(xiàn)綜述

1.農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)現(xiàn)狀研究述評(píng)

國(guó)外對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)方面的理論研究自上世紀(jì)30代就已經(jīng)開(kāi)始。Wright和Hewitt(1994)發(fā)現(xiàn)，歷史上嘗試使用私人來(lái)承擔(dān)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)多重險(xiǎn)的嘗試無(wú)一幸存。對(duì)于農(nóng)業(yè)一切險(xiǎn)和多重險(xiǎn)的保險(xiǎn)，基本上都由政府來(lái)直接或間接經(jīng)營(yíng)。1970年以后，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論在解釋為什么會(huì)出現(xiàn)私人多重險(xiǎn)和一切險(xiǎn)保險(xiǎn)市場(chǎng)的失靈問(wèn)題時(shí)，理論界主要從三個(gè)方面進(jìn)行了討論，首先，由于農(nóng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)具有系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)的性質(zhì)，其覆蓋面和災(zāi)害深度較為嚴(yán)重，因此，保險(xiǎn)很難克服這方面的困難。其次是道德風(fēng)險(xiǎn)和逆向選擇問(wèn)題。而討論較多的主要是由于保險(xiǎn)人和被保險(xiǎn)人之間在信息不對(duì)稱條件下所引起的逆向選擇和道德風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題(KnightandCoble1997)。逆向選擇和道德風(fēng)險(xiǎn)表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的參與率問(wèn)題上，國(guó)外有很多的實(shí)證和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的成果，也存在很多爭(zhēng)論。Calvin與Quiggin(1999)發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民參與聯(lián)邦農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)項(xiàng)目的原因中，風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避僅僅是一個(gè)很小的因素，而主要是為了得到政府的補(bǔ)貼。一些模擬研究結(jié)果顯示MPCI收益會(huì)隨著農(nóng)場(chǎng)位置、作物和區(qū)域有顯著的差異。其中一些研究表明，MPCI主要是對(duì)于所有沒(méi)有保險(xiǎn)的農(nóng)場(chǎng)或者對(duì)于那些風(fēng)險(xiǎn)厭惡的農(nóng)場(chǎng)主。另外有些研究表明由于MPCI所提供的收益比較小而放棄農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)分析表明，那些對(duì)于保險(xiǎn)能夠帶來(lái)的期望收益比較高的農(nóng)戶傾向于購(gòu)買保險(xiǎn)，說(shuō)明MPCI存在著逆向選擇。其他在計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方面研究的方向主要是隨著農(nóng)場(chǎng)規(guī)模的增大，農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的參與率增加、農(nóng)場(chǎng)在各種作物和牲畜的管理上分散風(fēng)險(xiǎn)的能力越強(qiáng)，其從MPCI中得到的益處越少，而越傾向于不購(gòu)買MPCI。隨著保險(xiǎn)費(fèi)率的增高，那些農(nóng)場(chǎng)自然風(fēng)險(xiǎn)或者收入風(fēng)險(xiǎn)變化顯著的單位傾向于購(gòu)買農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)。1989年美國(guó)農(nóng)業(yè)部作了一項(xiàng)全國(guó)調(diào)查，對(duì)沒(méi)有參加聯(lián)邦農(nóng)作物保險(xiǎn)的農(nóng)民，分析了他們之所以不參加保險(xiǎn)的原因，并進(jìn)行排序(WrightandHewitt，1994)，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，前五位原因分別是保障太低、保費(fèi)太高、更愿意自己承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、農(nóng)場(chǎng)是分散化經(jīng)營(yíng)的、擁有其他農(nóng)作物保險(xiǎn)，前五位原因占到總量百分比的84.9%2017屆本科畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告2017屆本科畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告?？梢?jiàn)，國(guó)外對(duì)于農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)市場(chǎng)的需求問(wèn)題主要是從逆向選擇這個(gè)角度進(jìn)行分析的。也有Serra和Goodwin等(2003)在對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)需求的實(shí)證研究中發(fā)現(xiàn)，對(duì)于美國(guó)農(nóng)民，隨著其初始財(cái)富到達(dá)一定程度以后的增加，其風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避減弱，因而購(gòu)買農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的動(dòng)機(jī)降低。

由于美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家農(nóng)民在生產(chǎn)規(guī)模和結(jié)構(gòu)，以及財(cái)富存量等方面與中國(guó)有著非常大的差異，因此，對(duì)于美國(guó)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)需求問(wèn)題的研究結(jié)果并不完全適合分析中國(guó)的實(shí)際情況，在這個(gè)前提下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在解釋農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)市場(chǎng)失靈以及農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)需求較低問(wèn)題上也做了較為系統(tǒng)的理論研究。

2.農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)存在問(wèn)題及對(duì)策研究述評(píng)

我國(guó)對(duì)農(nóng)村保險(xiǎn)的理論研究起始于1935年的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)理論研究，以王世穎(1935)、黃公安(1936)為代表的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)外農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的運(yùn)作制度進(jìn)行了研究，并結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)的具體情況，對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的實(shí)施意義及模式等方面進(jìn)行了較為深入的研究，開(kāi)始了農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)研究的先河。然而，農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)在1980年代以前的研究由于各種原因而進(jìn)展緩慢，直到1982年，中國(guó)人民保險(xiǎn)公司重新開(kāi)辦農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)之后，以郭曉航(1982，1983，1984a，1984b等)、庹國(guó)柱(2002等)、李軍(1996等)為代表的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家又開(kāi)始對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)進(jìn)行系統(tǒng)的研究和分析。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的討論主要集中于農(nóng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)以及理賠的復(fù)雜性(龍文霞、姜俊臣等2003等)、農(nóng)業(yè)發(fā)展水平低下以及保險(xiǎn)費(fèi)率高昂與農(nóng)民收入低下的矛盾(丁少群、庹國(guó)柱1994、劉寬1999等)、庹國(guó)柱、王國(guó)軍(2002)從公共物品與私人物品角度分析，指出大多數(shù)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)產(chǎn)品尤其是多風(fēng)險(xiǎn)或一切險(xiǎn)，不具有私人物品的特征，而具有大部分公共物品的特征；陳潞(2004)從公共經(jīng)濟(jì)學(xué)角度指出，農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)是混合產(chǎn)品中具有利益外溢特征的產(chǎn)品，是具有正外部性的產(chǎn)品。另外，李軍(1996)、陳潞(2004)在分析農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)特殊屬性的基礎(chǔ)上，從供給和需求的正外部性兩方面闡述了農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)市場(chǎng)失靈的原因；外部性三方面的制度供給提出自己的看法；吳曉慧、張巍、劉虹(2006)從“三農(nóng)”保險(xiǎn)市場(chǎng)全局出發(fā)，分析了“三農(nóng)”保險(xiǎn)發(fā)展的現(xiàn)狀和危機(jī)，以及由此要導(dǎo)致的政策性保險(xiǎn)(郭曉航1986、庹國(guó)柱和王國(guó)軍2002、皮立波、李軍2003、楊世法、王蔭祥、劉國(guó)禎1990、史建民、孟昭智2003、胡亦琴2003等)。

歸納起來(lái)，農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)市場(chǎng)失靈以及農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)需求不旺盛的主要原因有以下幾個(gè)：(1)保險(xiǎn)費(fèi)率過(guò)高，農(nóng)民難以承受；由于農(nóng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的復(fù)雜性以及高成災(zāi)率，農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)費(fèi)率一般都比較高(比如山西、陜西)；(2)險(xiǎn)種設(shè)置不能滿足農(nóng)戶要求，高端保險(xiǎn)產(chǎn)品供過(guò)于求，相當(dāng)多投資型保險(xiǎn)在農(nóng)村保險(xiǎn)市場(chǎng)上缺少購(gòu)買力，而中、低端保險(xiǎn)產(chǎn)品的供給又十分短缺(景緯，2006)；(3)認(rèn)為農(nóng)戶的僥幸心理嚴(yán)重，購(gòu)買保險(xiǎn)的意識(shí)不強(qiáng)；(4)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)消費(fèi)過(guò)程中的正外部性作用，以至相對(duì)于社會(huì)最優(yōu)化的需求不足；(5)在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，由于農(nóng)民收入中源于種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)收入的下降，在保障水平不高(低于70%)的情況下，由于這種補(bǔ)償收入的預(yù)期很小，農(nóng)民沒(méi)有動(dòng)力進(jìn)行保險(xiǎn)。這與國(guó)外的一些研究成果類似。同時(shí)，庹國(guó)柱(2002)和劉京生(2000)也分析了農(nóng)民還可以通過(guò)其他傳統(tǒng)的風(fēng)險(xiǎn)分散途徑，例如，中國(guó)農(nóng)民土地規(guī)模的分散化以及種植的多樣化等因素，客觀上產(chǎn)生了一種內(nèi)在風(fēng)險(xiǎn)調(diào)節(jié)和分擔(dān)機(jī)制，同時(shí)，農(nóng)民還可以采取多樣化種植及民間借貸等方式分散風(fēng)險(xiǎn)，從而他們對(duì)于農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的需求將會(huì)降低！。

然而對(duì)于中國(guó)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)福利增進(jìn)問(wèn)題和農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)失靈現(xiàn)狀進(jìn)行規(guī)范的實(shí)證分析的研究目前還較為少見(jiàn)，尤其是從農(nóng)村保險(xiǎn)產(chǎn)品的高、中、低端三個(gè)層次對(duì)農(nóng)險(xiǎn)的類型進(jìn)行研究更為少見(jiàn)。本文將在對(duì)歷史文獻(xiàn)分析的基礎(chǔ)上，對(duì)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)市場(chǎng)失靈問(wèn)題做系統(tǒng)的理論分析，并提出治理我國(guó)農(nóng)險(xiǎn)市場(chǎng)的“雙軌式”發(fā)展模式。

3.研究方法和預(yù)期目標(biāo)

前期主要搜集相關(guān)文獻(xiàn)資料，包括學(xué)術(shù)專著、學(xué)術(shù)論文以及有關(guān)機(jī)構(gòu)的相關(guān)資料。利用規(guī)范分析與實(shí)證分析相結(jié)合，利用保險(xiǎn)學(xué)、金融學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、博弈論、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的基本原理和基本方法，并有機(jī)結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮自己的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，力爭(zhēng)做到多而全、專而廣。并結(jié)合我國(guó)農(nóng)村保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)的具體數(shù)據(jù)進(jìn)行分析論證。強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的結(jié)合，堅(jiān)持理論指導(dǎo)實(shí)踐的整體方向，使理論最終服務(wù)于實(shí)踐。從宏觀、中觀和微觀三個(gè)角度，從制度、社會(huì)、公司、個(gè)人四大層面把靜態(tài)分析和動(dòng)態(tài)分析、定性分析和定量分析恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用于研究之中。

預(yù)期可以得出，我國(guó)農(nóng)村保險(xiǎn)需求的癥結(jié)在于農(nóng)村保險(xiǎn)的需求不足、供給更不足，導(dǎo)致了最終的萎縮。從農(nóng)村保險(xiǎn)需求與供給規(guī)律找到我國(guó)發(fā)展農(nóng)村保險(xiǎn)的激勵(lì)方法與手段，為我國(guó)發(fā)展農(nóng)村保險(xiǎn)的決策提供理論支持。農(nóng)村保險(xiǎn)，尤其是現(xiàn)代意義上的農(nóng)村保險(xiǎn)制度則是管控農(nóng)村風(fēng)險(xiǎn)的有力、也是最為有效的手段和方式，而且也符合國(guó)際通行的“綠箱”政策。構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)村保險(xiǎn)制度必須基于政府、保險(xiǎn)公司、農(nóng)戶三方行為主體進(jìn)行考察，三者缺一不可。而農(nóng)村保險(xiǎn)必須努力構(gòu)建其激勵(lì)機(jī)制，保險(xiǎn)公司、政府供給、農(nóng)戶需求。與農(nóng)險(xiǎn)約束機(jī)制共同構(gòu)成供需雙方共有的動(dòng)力機(jī)制，切實(shí)為我國(guó)農(nóng)村保險(xiǎn)的發(fā)展和構(gòu)建提供智力支持。

本課題追求理論創(chuàng)新，體現(xiàn)研究成果的“實(shí)、深、新”三個(gè)特點(diǎn)。在農(nóng)村保險(xiǎn)研究領(lǐng)域構(gòu)建一個(gè)新的平臺(tái)，并為農(nóng)村保險(xiǎn)的實(shí)際運(yùn)行建策建言，尋求農(nóng)村保險(xiǎn)發(fā)展的“瓶頸”問(wèn)題解決之道2017屆本科畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告論文。

二、選題背景和選題意義

中國(guó)有十三億多人口，其中近九億在農(nóng)村，只有讓農(nóng)村保險(xiǎn)發(fā)展起來(lái)，中國(guó)保險(xiǎn)業(yè)才能真正做大做強(qiáng)。黨的十六屆五中全會(huì)提出要加大工業(yè)反哺農(nóng)村、城市支持農(nóng)村的力度，并把探索和發(fā)展農(nóng)村保險(xiǎn)，改善農(nóng)村金融服務(wù)，作為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的一項(xiàng)重要內(nèi)容，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)對(duì)保險(xiǎn)發(fā)展既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，保險(xiǎn)業(yè)要主動(dòng)承擔(dān)起服務(wù)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重任，積極貢獻(xiàn)自己的力量。保險(xiǎn)業(yè)要為不同收入層次的農(nóng)民開(kāi)展服務(wù)，為生產(chǎn)生活提供保險(xiǎn)保障，同時(shí)也要不斷加強(qiáng)對(duì)保險(xiǎn)理論研究的創(chuàng)新，更好地發(fā)揮農(nóng)村保險(xiǎn)在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的“穩(wěn)定器”和“助推器”作用由于我國(guó)城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡和“三農(nóng)”問(wèn)題的復(fù)雜性，以及保險(xiǎn)經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)防范的特殊性，農(nóng)村保險(xiǎn)的發(fā)展面臨著眾多困難特別是農(nóng)村保險(xiǎn)的發(fā)展更是日趨低糜，使其成為保險(xiǎn)業(yè)發(fā)展中的“釘子工程”。經(jīng)過(guò)20多年的改革開(kāi)放，我國(guó)農(nóng)村面貌雖然有所變化，農(nóng)民的生活水平有所提高，然而由于自然災(zāi)害的困擾，農(nóng)民的利益得不到相應(yīng)的保障；另外，我國(guó)農(nóng)村人口老齡化的趨勢(shì)已經(jīng)十分明顯，農(nóng)村人口的養(yǎng)老、失業(yè)、教育等方面的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償問(wèn)題也突現(xiàn)出來(lái)，因此，發(fā)展農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)特別是農(nóng)村保險(xiǎn)，建立起穩(wěn)固的后備保障基金是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要前提，也是保險(xiǎn)扶持農(nóng)村、安定農(nóng)民和穩(wěn)定農(nóng)村的長(zhǎng)效機(jī)制。

縱上綜述，國(guó)內(nèi)外農(nóng)村保險(xiǎn)理論研究都取得了較為豐碩的成果，但大多偏重于基本的理論分析，尚未有學(xué)者專門對(duì)農(nóng)村保險(xiǎn)的福利增進(jìn)和供求主體進(jìn)行系統(tǒng)研究，更談不上深入。而農(nóng)村保險(xiǎn)的發(fā)展的根源因素正是基于此的框架設(shè)計(jì)異常欠缺，最終導(dǎo)致我國(guó)農(nóng)村保險(xiǎn)發(fā)展舉步維艱。我國(guó)農(nóng)村保險(xiǎn)制度的構(gòu)建必須以此為基礎(chǔ)，對(duì)農(nóng)村保險(xiǎn)供求主體進(jìn)行系統(tǒng)研究，總結(jié)農(nóng)村保險(xiǎn)供求規(guī)律及其特征，分析制約農(nóng)村保險(xiǎn)供給的因素分析，并對(duì)農(nóng)村保險(xiǎn)市場(chǎng)的治理模式進(jìn)行系統(tǒng)分析。

三、初步擬定的論文提綱

農(nóng)村保險(xiǎn)與農(nóng)村保險(xiǎn)市場(chǎng)治理芻議

一、農(nóng)村保險(xiǎn)與農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)

二、發(fā)展農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)對(duì)農(nóng)村生活福利化的影響

(一)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)優(yōu)化和調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

(二)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)是促進(jìn)農(nóng)民增收，保障社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的有效措施

(三)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)有利于農(nóng)村綜合支持保護(hù)體系的建立和完善

(四)農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要

三、我國(guó)農(nóng)村保險(xiǎn)市場(chǎng)失靈分析

(一)農(nóng)村保險(xiǎn)產(chǎn)品供需不平衡是導(dǎo)致農(nóng)村保險(xiǎn)市場(chǎng)失靈的直接原因

1.農(nóng)村保險(xiǎn)市場(chǎng)對(duì)中、低端保險(xiǎn)產(chǎn)品的需求十分強(qiáng)烈

2.高端保險(xiǎn)產(chǎn)品供過(guò)于求，中、低端保險(xiǎn)產(chǎn)品的供給十分短缺

(二)農(nóng)村保險(xiǎn)“準(zhǔn)公共產(chǎn)品”的性質(zhì)與農(nóng)村保險(xiǎn)的市場(chǎng)失靈

(三)農(nóng)村保險(xiǎn)經(jīng)營(yíng)中的道德風(fēng)險(xiǎn)與逆選擇

四、我國(guó)農(nóng)村保險(xiǎn)市場(chǎng)治理模式選擇

(一)在政府政策的支持下，增加農(nóng)村保險(xiǎn)市場(chǎng)上中、低端保險(xiǎn)產(chǎn)品的有效供給

(二)堅(jiān)持市場(chǎng)原則，調(diào)整我國(guó)對(duì)農(nóng)民救濟(jì)政策，提高農(nóng)村保險(xiǎn)的風(fēng)險(xiǎn)管理能力

第2篇

關(guān)鍵詞：全球化，多元化，客家文化，獨(dú)特性，與時(shí)俱進(jìn)

 

客家是具有顯著特性的漢族民系，是漢民族中的一個(gè)地緣性群體。而客家文化是這個(gè)群體在其形成與發(fā)展過(guò)程中形成的民系文化。它以中原漢文化為主體，不僅具有中原文化的深厚底蘊(yùn)，同時(shí)還具有作為移民這一特殊群體所具有的文化面貌，具有鮮明強(qiáng)烈的獨(dú)特色。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)現(xiàn)代化，文化多元化潮流無(wú)不沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)文化，而作為中華文化一部分的客家民系文化價(jià)值體系也面臨著強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)?？图椅幕槕?yīng)時(shí)代的變化而又不失客家文化的傳統(tǒng)精神，就要作相應(yīng)的調(diào)整以保持其獨(dú)有的文化特色。

一、傳承精神內(nèi)核不失優(yōu)良傳統(tǒng)

客家文化繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，以儒家思想為主體，重視教育，提倡仁愛(ài)，注重孝悌仁義之道。（一）崇尚文化，重視教育

儒家創(chuàng)始人孔子打破了貴族對(duì)教育的壟斷，提倡且實(shí)行“有教無(wú)類”的教育理念，廣招學(xué)生，先后有“弟子三千，賢人七十”，可謂是桃李滿天下?？图椅幕^承了儒家重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)社會(huì)中比較突出地表現(xiàn)在辦學(xué)、助學(xué)和獎(jiǎng)學(xué)等方面?？图抑幸矎V為流傳著一些諺語(yǔ)，如“蛤蟆羅，呱呱呱，唔(不)讀書，無(wú)(沒(méi))老婆”、“生子不讀書，不如養(yǎng)大豬”。由此可見(jiàn)崇文重教精神在客家文化中的重要性。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)劃時(shí)代變革的今天，在科教興國(guó)戰(zhàn)略方針的引導(dǎo)下，我們更要發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)，只有多讀書、多學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)全球化，掌握良好的技能，才能更好的發(fā)展自己，更好的立足于社會(huì)。

（二）艱苦奮斗，吃苦耐勞

孟子云：“故天將降大任于是人也，必先若其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”。中華民族傳統(tǒng)文化向來(lái)注重吃苦耐勞錘煉意志的精神，而客家人在南遷過(guò)程中自食其力艱苦奮斗，歷盡千辛萬(wàn)苦，也練就了堅(jiān)忍不拔的頑強(qiáng)毅力畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告。正如客家先賢胡文虎先生所云:“蓋我先民，方喪亂南遷，篳路藍(lán)縷，毫無(wú)憑藉，茍非有強(qiáng)健體魄，刻苦精神，則不能生存發(fā)展。故刻苦耐勞美德，遂成遺傳習(xí)性，不分男女貧富，無(wú)不勤勞操作，其鮮安坐而食。”如今，我們不需要在像當(dāng)年那樣長(zhǎng)途跋涉，輾轉(zhuǎn)于荒山野嶺間，但那種頑強(qiáng)拼搏吃苦耐勞的精神依然值得我們?nèi)グl(fā)揚(yáng)光大，特別在這個(gè)精神匱乏的年代，更需要我們提倡和學(xué)習(xí)它。（三）包容寬恕，和衷共濟(jì) 客家人講忠恕，為人寬恕、厚道。客家人以和為貴，追求和諧理想。在蓽路藍(lán)縷的南遷時(shí)期，他們以和為貴，舉族團(tuán)結(jié)一心，以克服遷徙途中的各種困難。同時(shí)，他們以和為善，寬恕大度，謙讓忍耐，方能與沿途各地民眾協(xié)調(diào)關(guān)系，以減少矛盾沖突。在與其他少數(shù)民族長(zhǎng)期交往中，面對(duì)各種差異、矛盾乃至沖突，更是以“不同而和”的思想，大家和睦共處，并在相互溝通理解、相互吸納融合中，共榮共生。在國(guó)家大力倡導(dǎo)社會(huì)和諧，積極構(gòu)建和諧社會(huì)的大環(huán)境下，客家包容和氣的精神值得去發(fā)掘和弘揚(yáng)。（四）道德取向，誠(chéng)信仁義

客家人傳承了中國(guó)古代文化中重義輕利的道德取向，信和義是客家人崇尚的基本價(jià)值觀念。（信，誠(chéng)信、信任；義，正義、公平、公道、公正。）“重信義，薄小人”的傳統(tǒng)價(jià)值觀在客家人“言而有信”、“以誠(chéng)待人”、“一諾千金”、“誠(chéng)實(shí)守信”等日常生活和社會(huì)行為中充分表現(xiàn)了出來(lái)?；?biāo)萬(wàn)金油大王、報(bào)業(yè)巨子胡文虎(1882—1954，福建永定人)有云：“我客家最講信義和聲譽(yù)，虎標(biāo)藥品行銷海內(nèi)外數(shù)十年，從不偽劣，以次充優(yōu)，民眾之愛(ài)護(hù)信用，使其產(chǎn)品精益求精全球化，此乃長(zhǎng)久講求信義質(zhì)量，遍于全世界通都僻邑”?？图抑V語(yǔ)云：“買賣爭(zhēng)分毫，仁義值千金”。當(dāng)下，面對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的誠(chéng)信缺失唯利是圖等諸多問(wèn)題，需要大力提倡和發(fā)揚(yáng)客家的誠(chéng)信仁義精神。

（五）熱心公益，愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)熱心公益，是儒家文化里“仁”的體現(xiàn)。仁，愛(ài)人、大愛(ài)也，儒家文化里最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。熱心公益，盡一己之力，關(guān)愛(ài)世人，寬厚仁慈，是一種大愛(ài)?？图椅幕鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)儒家文化里的一部分，也保留了仁義寬厚的純樸一面。在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，許許多多客家裔的華人華僑或投資國(guó)內(nèi)辦實(shí)業(yè)，或熱心公益事業(yè)，愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)之情至誠(chéng)至真?，F(xiàn)階段有些已先富裕起來(lái)的人把錢財(cái)都用于攀高消費(fèi)奢侈享受中去，少有人再創(chuàng)辦實(shí)業(yè)，更別提參加社會(huì)慈善公益活動(dòng)，希望客家熱心公益愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的精神能喚起更多先富裕起來(lái)的人投入到生產(chǎn)創(chuàng)業(yè)中和社會(huì)慈善公益事業(yè)中去。

二、轉(zhuǎn)變落后觀念 適應(yīng)時(shí)代要求

在經(jīng)濟(jì)全球化大背景下和文化多元化浪潮中，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神，轉(zhuǎn)變落后觀念，建設(shè)科學(xué)客家新文化。

（一）樹立多元化成才的教育觀

在過(guò)去重農(nóng)抑商、商品經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，客家地區(qū)多為落后貧困，生存環(huán)境較為惡劣，加之“學(xué)而優(yōu)則仕”的封建科舉制度下，客家人為了改變命運(yùn)出人頭地，往往只有通過(guò)發(fā)奮讀書來(lái)入仕為官求得發(fā)展，長(zhǎng)期以來(lái)造成客家人“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”的觀念意識(shí)。如今時(shí)代不同了，想要成功途徑也變得多了，正所謂“條條道路通羅馬”，特別在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，所謂“三百六十行，行行出狀元”。讀書學(xué)習(xí)是提高個(gè)人自身素質(zhì)的重要一環(huán)，但一個(gè)人的成功絕不僅僅局限于讀書，接受學(xué)校教育是主要的成才途徑，但絕不是唯一途徑。

（二）樹立正確的義利觀

“重名節(jié)，薄功利”是客家傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念,同時(shí)也反映出封建狹隘的小農(nóng)意識(shí),這種觀念意識(shí)會(huì)阻礙現(xiàn)代化商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告。因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,市場(chǎng)在資源配置中起基礎(chǔ)性作用，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種交換經(jīng)濟(jì)，功利是市場(chǎng)的動(dòng)力之源,追求利潤(rùn),市場(chǎng)才能運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)才能起到資源配置的作用，才能發(fā)揮作用。沒(méi)有對(duì)功利的追求,市場(chǎng)就會(huì)失去其基本動(dòng)力，所以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是貴利的，是肯定私利追求,沒(méi)有對(duì)私利的肯定,就不會(huì)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?？图胰瞬粌H要保持重義、誠(chéng)信的精神，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下也要不斷增強(qiáng)求利動(dòng)力，積極投身到市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中去。

（三）樹立正確的人倫觀

傳統(tǒng)客家倫理精神的血緣根基和心理傾向牢牢奠定了客家倫理精神的情感主義根基。把良心、道德判斷標(biāo)準(zhǔn)建立在以血緣情感為根基的自然情感的基礎(chǔ)上，使客家人的道德取向具有濃厚的人情味?？图覀鹘y(tǒng)文化是宗法家庭背景下發(fā)展起來(lái)的，其社會(huì)關(guān)系在很大程度上保持著一定宗法關(guān)系，因此，其文化性格中某種程度上仍然帶有自然的血緣群體性質(zhì)，其價(jià)值選擇和取向在某種程度上受著血緣關(guān)系的支配。生產(chǎn)組織、權(quán)力分配，管理經(jīng)營(yíng)都受著宗族關(guān)系或宗派關(guān)系遠(yuǎn)近親疏所左右。

客家人崇尚“人情味”，離不開(kāi)“人情味”，但人情味的人際交往滲透于政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域形成的各種不健康的人情關(guān)系必然引發(fā)社會(huì)弊端，如裙帶風(fēng)、關(guān)系網(wǎng)、任人唯親、情理不分、以情代法。在法治日益健全的當(dāng)今社會(huì)全球化，法律面前人人平等；在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則有序的社會(huì)中必須區(qū)分交往是有人情的，而交易都是無(wú)情的。

（四）樹立正確的價(jià)值觀

傳統(tǒng)的以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的客家山區(qū)，其文化價(jià)值體系較為封閉，所以帶有很大的保守性和落后性，在面對(duì)現(xiàn)代多元且多變的世界價(jià)值信息系統(tǒng)時(shí)，不僅要以開(kāi)放包容的心態(tài)去對(duì)待，還要懂得取其精華，棄之糟粕，才不會(huì)陷入價(jià)值取向迷惘與混亂中。要謹(jǐn)防拜金主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義等西方外來(lái)價(jià)值取向，樹立正確的價(jià)值觀，特別是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持指導(dǎo)思想，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，持以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀。

客家文化想要再度閃耀燦爛光芒，就必須在尊重歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，注意學(xué)習(xí)、吸收外來(lái)文化的長(zhǎng)處并將它們與傳統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合起來(lái)或者有效的加以整合和更新，客家文化之所以能生生不息獨(dú)樹一幟不僅在于傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還在于善于吸收入居地的文化因素。當(dāng)今世界相互聯(lián)系相互影響日趨緊密，對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和外來(lái)文化的吸收，要堅(jiān)持科學(xué)性原則，進(jìn)行科學(xué)分析，取其精華，棄其糟粕，批判地繼承和進(jìn)行新的探索；要用科學(xué)文化的價(jià)值觀念，破除傳統(tǒng)文化中愚昧落后的觀念，消除外來(lái)文化中腐朽沒(méi)落的東西，建設(shè)科學(xué)的客家新文化，使客家精神之火永不熄滅，客家文化之花永不凋零。

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