時(shí)間：2023-07-24 17:06:36
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇語(yǔ)文教育思想，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
摘 要：于漪是當(dāng)代語(yǔ)文教育界的一代名師，她以“一輩子做教師，一輩子學(xué)做教師”的名言和理想在三尺講臺(tái)上默默奉獻(xiàn)了一生，不管在理論或是實(shí)踐中都頗有建樹(shù)。在她五十多年的教學(xué)生涯中，于漪形成了獨(dú)特的教育思想體系和教學(xué)藝術(shù)體系，深深地影響了中國(guó)的現(xiàn)代語(yǔ)文教壇。
關(guān)鍵詞：于漪；教育思想；教學(xué)實(shí)踐；啟示
一、于漪語(yǔ)文教育思想概說(shuō)
1、語(yǔ)文教育性質(zhì)觀
于漪老師對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)不是一蹴而就的，是經(jīng)過(guò)多年探究和完善，才逐步走向成熟。在早期的文章里她提出：“語(yǔ)言文字是工具，人們用它來(lái)表情達(dá)意。思想感情為里，語(yǔ)言文字為表，這就決定了語(yǔ)文課的基本特點(diǎn)：工具性和思想性。”后來(lái)在《準(zhǔn)確而完整地認(rèn)識(shí)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)》一文中進(jìn)一步指出：“說(shuō)語(yǔ)文學(xué)科具有人文性，絕對(duì)不是排斥它的科學(xué)精神；說(shuō)語(yǔ)文學(xué)科具有工具性，也絕不是削弱它的人文精神。所以我強(qiáng)調(diào)要準(zhǔn)確而完整地認(rèn)識(shí)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)。工具性和人文性溝通交融，互滲互透。”逐步用“人文性”代替“思想性”，賦予了語(yǔ)文更為深廣的文化內(nèi)涵，更準(zhǔn)確、更貼切地揭示了語(yǔ)文的本質(zhì)特點(diǎn)。
2、語(yǔ)文教育目的觀
于漪老師站在時(shí)代的高度，再結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，提出了獨(dú)特的語(yǔ)文教育目的：“教文育人”。于漪認(rèn)為，教語(yǔ)文，千萬(wàn)不能見(jiàn)文不見(jiàn)人，只重知識(shí)的傳授和技能的訓(xùn)練，而忽視人的培養(yǎng)。她提出“教文”與“育人”是統(tǒng)一的。要實(shí)現(xiàn)“教文育人”的目的，就要全面提高學(xué)生的素質(zhì)、能力和智力，就要培養(yǎng)完善的人，當(dāng)然，這不是輕而易舉的事，需要長(zhǎng)期的貫徹正確的教育思想，需要重視方式方法的學(xué)習(xí)和研究。
3、教師情感能力觀
首先，于漪老師認(rèn)為，作為一名語(yǔ)文教師，必須對(duì)祖國(guó)的語(yǔ)言文字有深切的愛(ài)，而且這種愛(ài)要達(dá)到“癡迷”的程度。“教育事業(yè)是愛(ài)的事業(yè)，師愛(ài)超越親子之愛(ài)，友人之愛(ài)。”她一直相信，“只有對(duì)學(xué)生真心一片，才能與學(xué)生心心相印”。其次，于漪還認(rèn)為，教師在學(xué)生心目中的地位，不完全取決于業(yè)務(wù)水平，而是取決于德、才、識(shí)、能的綜合因素，取決于人格和品行。這些綜合素質(zhì)，包括教師的專(zhuān)業(yè)功底、良好的口頭表達(dá)能力、教學(xué)機(jī)智、教師的創(chuàng)新精神等等。可見(jiàn)，于漪老師不僅在專(zhuān)業(yè)素質(zhì)方面嚴(yán)格要求自己，同時(shí)也為其他一線教師提出了希望并樹(shù)立了很好的榜樣。
二、于漪教學(xué)實(shí)踐方面列舉
1、關(guān)于備課方法
上好一節(jié)課的前提是進(jìn)行有效備課。于漪老師根據(jù)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提出了“三次備課”。第一次備課――不看任何參考資料，全靠自己的理解對(duì)教材進(jìn)行一次整體把握；第二次備課――廣泛涉獵，仔細(xì)對(duì)照。與他人的備課內(nèi)容進(jìn)行對(duì)照，哪些東西是共有的，哪些是人有我無(wú)的，哪些是自己獨(dú)有可成為特色的。第三次備課――一邊教一邊改。在上課的細(xì)節(jié)中進(jìn)行區(qū)別和總結(jié)，課后再次備課，修改教案。
于漪老師的“三次備課”展現(xiàn)了她獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，正是由于反復(fù)探索、不斷改進(jìn)的認(rèn)真?zhèn)湔n，使她的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)水平快速發(fā)展。
2、關(guān)于情感教育，感染學(xué)生
于漪老師在教學(xué)中，感情是十分豐沛的。她會(huì)通過(guò)自己的講讀以及和學(xué)生的互動(dòng)訓(xùn)練，把無(wú)聲無(wú)情的文字變?yōu)橛新曈星榈恼Z(yǔ)言，生動(dòng)地再現(xiàn)作者的思想感情，在學(xué)生心中引起共鳴。例如她在教關(guān)于紀(jì)念的散文《春天的沉思與回憶》時(shí)，先以泰格爾的詩(shī)“讓死者有那不朽的名，讓生者有那不朽的愛(ài)”作為導(dǎo)入，制造動(dòng)人的氣氛和情境，學(xué)完第一節(jié)又帶領(lǐng)學(xué)生一起背誦趙樸初的詞《金鏤曲?逝世周年感賦》，“緩緩靈車(chē)經(jīng)過(guò)路，萬(wàn)眾號(hào)呼總理，淚盡也，贖公無(wú)計(jì)”加重學(xué)生對(duì)文章情感的體驗(yàn)，最后又引用杜甫《七律》“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”來(lái)升華情感，對(duì)學(xué)生的心靈塑造起了潛移默化的作用。這樣不僅對(duì)課文內(nèi)容進(jìn)行了很好的講解，同時(shí)也是對(duì)學(xué)生心靈和情感的很好陶冶與升華。
三、于漪教育思想及實(shí)踐對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文教育的啟示
1、語(yǔ)文教育要有人文精神
當(dāng)前，我國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文教育存在的問(wèn)題是不可忽視的，諸如過(guò)分地強(qiáng)調(diào)知識(shí)性、規(guī)律性和對(duì)內(nèi)容的剖析等，忽視學(xué)生情感情趣以及想象力、創(chuàng)造力的培養(yǎng)。要知道教育的終極目的是人文關(guān)懷，是人文精神的追求，是人格的塑造。所以語(yǔ)文教育要真正體現(xiàn)出對(duì)人性的關(guān)懷與感情的升華，要借助語(yǔ)言文字這個(gè)媒介，與人自身的生活方式道德觀念相聯(lián)系，使之內(nèi)化為人的思想感情，喚起學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的激情和悟性，真正塑造學(xué)生的人品和心靈。
2、教學(xué)中真正“以學(xué)生為本”
在當(dāng)前，全面實(shí)施素質(zhì)教育，實(shí)施教育課程改革，全面貫徹以學(xué)生為本的教育理念，是教育領(lǐng)域的一場(chǎng)勢(shì)不可擋的深刻變革，我們應(yīng)該熱愛(ài)學(xué)生、尊重學(xué)生；因材施教，指導(dǎo)學(xué)生探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)；健全學(xué)生人格，掌握學(xué)習(xí)方法，為學(xué)生步入社會(huì)和終身學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。以學(xué)生的發(fā)展為本，并且是以每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展為本，將學(xué)生真正培養(yǎng)成德智體美勞全面發(fā)展的人，這才是我們教育事業(yè)的使命。
3、教師的角色轉(zhuǎn)換與教學(xué)能力提升
信息社會(huì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的到來(lái)迫使教師的傳統(tǒng)角色和觀念必然要發(fā)生重大改變，在《教育一財(cái)富蘊(yùn)藏其中》的報(bào)告中指出：“教師和學(xué)生要建立一種新的關(guān)系，從‘獨(dú)奏者’的角色過(guò)渡到伴奏者的角色，從此不再主要是傳授知識(shí)，而是幫助學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、組織和管理知識(shí)，引導(dǎo)他們而且塑造他們。”此外，必須提高教師的品德素養(yǎng)和業(yè)務(wù)素質(zhì)，這樣才能為新一輪語(yǔ)文課程改革提供堅(jiān)實(shí)而有力的基礎(chǔ)。我們應(yīng)當(dāng)以于漪老師為榜樣，在各方面嚴(yán)格要求自己，以自身的行為做表率，真正做到言傳身教，將新時(shí)代的學(xué)生培養(yǎng)成綜合素質(zhì)全面發(fā)展的有用之才。
參考文獻(xiàn)：
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中國(guó)教育體制歷史悠久，但主要以應(yīng)試教育為主，這種教育體制教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方式單一，不夠多元化，并且普遍將分?jǐn)?shù)和升學(xué)率視為教學(xué)目標(biāo)。造成如今大量“高分低能”的學(xué)生出現(xiàn)，這個(gè)現(xiàn)象在如今的高職語(yǔ)文教育中表現(xiàn)的尤其明顯。
二、高職語(yǔ)文教育創(chuàng)新的具體措施
（一）構(gòu)建良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新思維
陶行知的教育思想中學(xué)生不僅是學(xué)習(xí)的主體，還是課堂的小主人。高職語(yǔ)文教育中要想充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：首先改變老師講、學(xué)生聽(tīng)這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式，讓學(xué)生有更多的時(shí)間來(lái)進(jìn)行思考和交流。如教師在講授到詩(shī)歌《再別康橋》時(shí)，教師應(yīng)在其形象上的三美方面做點(diǎn)撥，并重點(diǎn)分析其繪畫(huà)美，剩下的音樂(lè)美和建筑美由學(xué)生進(jìn)行小組討論，并自我總結(jié)，以此培養(yǎng)高職學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。
（二）培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑的能力
陶行知先生主張教師教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)充分培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑意識(shí)，通過(guò)疑問(wèn)帶動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性和自主性。因此，高職語(yǔ)文教育中教師應(yīng)盡可能的鼓勵(lì)青少年學(xué)生提問(wèn)，真正做到“不懂就問(wèn)”，尊重和保持學(xué)生的好奇心，培養(yǎng)學(xué)生思考和質(zhì)疑的能力，與此同時(shí)，教師還要引導(dǎo)學(xué)生在預(yù)習(xí)中學(xué)會(huì)質(zhì)疑，用特殊符號(hào)記錄下難以理解的知識(shí)點(diǎn)，從而提出問(wèn)題，這樣不僅能提高學(xué)生的理解能力，還能培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考問(wèn)題和質(zhì)疑問(wèn)題的能力。通過(guò)質(zhì)疑學(xué)生可以從不同的角度去思考克隆的真正含義，結(jié)合課本上講解的內(nèi)容，也能將相關(guān)的知識(shí)深入到學(xué)生腦海中，提升學(xué)生的形象思維，這對(duì)于語(yǔ)文閱讀能達(dá)到事半功倍的效果。
（三）采用創(chuàng)新教學(xué)方式
“新”是陶行知思想教育精髓的重要內(nèi)容之一，這也是其能適用于現(xiàn)代教育，并對(duì)教育產(chǎn)生影響的緣由之一。因此，高職語(yǔ)文教育中改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，采用新型的教學(xué)，如微格教學(xué)。微格教學(xué)是借助現(xiàn)代教育媒體，如攝影機(jī)，錄像機(jī)等，訓(xùn)練型的模擬教學(xué)活動(dòng)。微格教學(xué)的具體教學(xué)首先應(yīng)該分析學(xué)生，然后確定教學(xué)目標(biāo)，進(jìn)行概念和禮儀規(guī)范理論講解，案列分析，現(xiàn)場(chǎng)模擬和回放錄像進(jìn)行他評(píng)和自評(píng)，最后進(jìn)行教師總結(jié)和評(píng)價(jià)，學(xué)生反思總結(jié)。如當(dāng)在學(xué)習(xí)《巴黎圣母院》一文時(shí)，教師可以讓學(xué)生參與演繹，通過(guò)話劇里的三個(gè)主人公形象，讓學(xué)生強(qiáng)烈的感受到“美丑對(duì)比”，形成自己對(duì)美丑的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和自己對(duì)世界的觀點(diǎn)。同時(shí)通過(guò)微格教學(xué)讓學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熃巧M(jìn)行自我評(píng)價(jià)，然后由教師師輔助學(xué)生進(jìn)行共同評(píng)價(jià)，發(fā)現(xiàn)不足，然后做到有針對(duì)性的進(jìn)行改正，做到“取其精華，去其糟粕”。
（四）轉(zhuǎn)變教育觀念，進(jìn)行教育創(chuàng)新
一、語(yǔ)文教育的目的
我國(guó)歷代的家訓(xùn)都十分重視對(duì)子孫道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，家訓(xùn)大都以儒家思想為基礎(chǔ)，要求子孫修身養(yǎng)德。在《顏氏家訓(xùn)》首篇《序致》中就指出本家訓(xùn)的寫(xiě)作目的及宗旨是為了“整齊門(mén)內(nèi)，提撕子孫”，在《勉學(xué)》篇中顏之推更是直接指出讀書(shū)做學(xué)問(wèn)，本欲“開(kāi)心明目，利于行耳”。顏之推認(rèn)為讀書(shū)可以開(kāi)發(fā)智力，提高認(rèn)識(shí)，以有利于自己的行動(dòng)。
除此之外，語(yǔ)文教育可以使學(xué)生把書(shū)本上學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中去，“朝廷，軍旅誓誥，敷顯此意，發(fā)明功德，牧民建國(guó)”則進(jìn)一步闡發(fā)了寫(xiě)作的實(shí)際功效。這一觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)今的寫(xiě)作教學(xué)具有很大的借鑒意義，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，為了應(yīng)付考試，學(xué)生通常都處于一種“要我寫(xiě)”的狀態(tài)，而且學(xué)生寫(xiě)作的文體大都局限在記敘文、議論文等固定的文體上，對(duì)實(shí)用類(lèi)文本知之甚少，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中必須克服以往作文教學(xué)的種種弊端，提高學(xué)生的寫(xiě)作興趣，從“要我寫(xiě)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙?xiě)”，并加強(qiáng)對(duì)實(shí)用類(lèi)文本的教學(xué)。但需要注意的是，在實(shí)際操作過(guò)程中必須要調(diào)整好原有的寫(xiě)作教學(xué)文體與實(shí)用類(lèi)文體教學(xué)之間的關(guān)系，不可喧賓奪主。
二、語(yǔ)文教育的內(nèi)容
《顏氏家訓(xùn)》內(nèi)容涉獵廣泛，雖然是以家庭教育為主，但仍然可以從書(shū)中找出關(guān)于語(yǔ)文方面的因素，其中關(guān)于語(yǔ)文教育方面的內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）識(shí)字寫(xiě)字
語(yǔ)文是關(guān)于祖國(guó)語(yǔ)言的教育，漢字則是中國(guó)語(yǔ)言的載體，是與漢語(yǔ)對(duì)應(yīng)的文字，只有掌握一定數(shù)量的漢字，才能在此基礎(chǔ)上進(jìn)行更深一步的W習(xí)，在《顏氏家訓(xùn)》中，亦是提出了關(guān)于識(shí)字寫(xiě)字教學(xué)過(guò)程中字音、字形以及書(shū)寫(xiě)的要求。
1.知音識(shí)義，注重差異
在識(shí)字寫(xiě)字教學(xué)方面，認(rèn)識(shí)漢字的首要前提是認(rèn)準(zhǔn)字音、讀準(zhǔn)字音。顏之推強(qiáng)調(diào)“夫文字者，墳籍根本”。對(duì)待漢字要“皆欲根尋，得其本原”。對(duì)于不認(rèn)識(shí)的字，不能“忽不經(jīng)懷”，須經(jīng)常翻閱相關(guān)書(shū)籍，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去對(duì)待、去探究，而不是妄加猜測(cè)，必要時(shí)可請(qǐng)教老師。在《顏氏家訓(xùn)》中他還提出“不知書(shū)音是其枝葉，小學(xué)乃其宗系”。強(qiáng)調(diào)漢字讀音是細(xì)節(jié)，字的詞義才是文字的根本，重視讀音的同時(shí)還要理解字義，做到音義結(jié)合。
此外，顏之推非常重視語(yǔ)言的地域差異與古今差異，在《音辭》中他指出：
“夫九州之人，言語(yǔ)不同，生民已來(lái)，固常然矣。”
“古今言語(yǔ)，時(shí)俗不同；著述之人，楚、夏各異。”
顏之推深刻意識(shí)到語(yǔ)言差異存在的弊病，提出了通用語(yǔ)言的概念，統(tǒng)一語(yǔ)言，減少社會(huì)中因語(yǔ)言不通引起的弊端，這是值得我們借鑒的。當(dāng)今社會(huì)，普通話是中華民族的通用語(yǔ)，作為語(yǔ)文老師，必須具有一口標(biāo)準(zhǔn)的普通話。在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，教師也一定要注意對(duì)學(xué)生的言語(yǔ)方面進(jìn)行教育，規(guī)范使用普通話。此外，方言的存在與規(guī)范普通話并不是對(duì)立的兩個(gè)方面，方言教學(xué)仍是語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中需要注意的一個(gè)方面，對(duì)普通話的重視讓人們逐漸忽視了方言的重要性，但我們必須明確方言的存在有利于研究地方傳統(tǒng)文化，也為普通話提供了很好的例證。如果只注重普通話，忽略方言，一定程度上會(huì)影響中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。因此，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)處理好方言與普通話的關(guān)系。
2.規(guī)范字形，正確使用
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，漢字也在不斷地演變，由當(dāng)初的甲骨文、金文到后來(lái)的隸書(shū)、楷書(shū)。在顏之推所處的南北朝時(shí)期，楷書(shū)逐漸成為了主流字體，在漢字演變的過(guò)程中，流傳下來(lái)的漢字、文章等存在很多的錯(cuò)誤之處，為了避免以訛傳訛，顏之推對(duì)一些經(jīng)、史文章等存在的錯(cuò)誤之處進(jìn)行考證、更改，這對(duì)漢字的規(guī)范使用起到了一定的示范作用。
此外，他還提出在寫(xiě)字時(shí)要時(shí)刻注意字的規(guī)范性，做到正確、美觀、大方，在書(shū)寫(xiě)漢字時(shí)不能“至為一字，唯見(jiàn)數(shù)點(diǎn)，或妄斟酌，逐便轉(zhuǎn)移”；更不能造字，不懂的漢字不隨意改動(dòng)，養(yǎng)成了良好的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，在書(shū)寫(xiě)中體會(huì)書(shū)法獨(dú)特的魅力。
（二）閱讀教學(xué)
掌握了一定的漢字之后才能進(jìn)行整句整段的閱讀，不同的階段要閱讀不同的文本。“技之易習(xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書(shū)也。”顏之推認(rèn)為閱讀是最容易學(xué)習(xí)但也是非常重要的一種技藝，在《顏氏家訓(xùn)》中我們可以探尋出許多閱讀教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)今的閱讀教學(xué)提供借鑒。
1.勤勉好學(xué)，博覽群書(shū)
顏之推在《勉學(xué)》篇中開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出“自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！”又列舉了古代文人志士勤勉好學(xué)的例子，如“古人勤學(xué)，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經(jīng)，牧則編簡(jiǎn)，亦為勤篤。”鼓勵(lì)子孫要勤于學(xué)習(xí)，在當(dāng)今的語(yǔ)文教學(xué)中，顏之推勤勉好學(xué)的觀點(diǎn)仍有很大的借鑒意義。
顏之推還提到“夫?qū)W者貴能博聞也”，“涉百家之書(shū)”。廣泛的閱讀不僅可以積累知識(shí)，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，還可以陶冶學(xué)生的情操。當(dāng)今閱讀教學(xué)中我們不僅僅只局限于教材上所給的文本，還要積極拓展課外閱讀，不僅僅要閱讀經(jīng)典文學(xué)著作，還可以廣泛涉獵其他方面的文本，比如歷史文獻(xiàn)、科學(xué)著作等。不同的書(shū)籍涵蓋的知識(shí)面不同，廣泛涉獵可以促進(jìn)學(xué)生文化內(nèi)涵的提升。同時(shí)，顏之推提出不同版本的書(shū)籍對(duì)不同內(nèi)容的解讀也存在差異，這對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的“多元解讀”教學(xué)模式提供了很好的借鑒。在實(shí)際閱讀過(guò)程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行不同角度、不同層面的解讀，而不是僅僅局限于某一特定的方面，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、思考、探究的能力。
對(duì)大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育一直是高校教學(xué)改革的重點(diǎn)之一，而實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育目標(biāo)的關(guān)鍵，是大力促進(jìn)大學(xué)生思想內(nèi)涵的發(fā)展。只有在大學(xué)生擁有充分而良好的思想內(nèi)涵的情況下，才能為大學(xué)生素質(zhì)的全面提升提供堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。因此，如何充分利用現(xiàn)有高校教學(xué)資源、在不影響其他課程任務(wù)完成的前提下、促進(jìn)大學(xué)生思想內(nèi)涵的發(fā)展，是人們必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，大學(xué)生思想內(nèi)涵的發(fā)展，屬于廣義上的人文素質(zhì)培養(yǎng)的一部分。而高校語(yǔ)文教育的作用，除了進(jìn)一步提高大學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力與技巧之外，另外一個(gè)重要任務(wù)就是提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。[1]而大學(xué)語(yǔ)文教育要想充分發(fā)揮其促進(jìn)大學(xué)生思想內(nèi)涵發(fā)展的作用，就必須針對(duì)大學(xué)生在思想內(nèi)涵上存在的具體問(wèn)題，對(duì)其進(jìn)行功能再造。
一、大學(xué)生思想內(nèi)涵存在的問(wèn)題
目前高校教育存在的最大問(wèn)題，是為了滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展而過(guò)度強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)教育，從而在很大程度上忽視了人文素質(zhì)方面的非專(zhuān)業(yè)教育，導(dǎo)致了大學(xué)生思想內(nèi)涵方面存在的一系列問(wèn)題。
（一）缺少思想內(nèi)涵發(fā)展必需的人文知識(shí)的積累
具有充分而良好的思想內(nèi)涵的前提是大學(xué)生必須具備必要的人文知識(shí)的積累。假如對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義和辯證唯物主義的基本論述一無(wú)所知，要使大學(xué)生形成正確的唯物主義世界觀是根本不可能的；假如對(duì)中國(guó)歷史一知半解，就很難理解革命先烈們舍生忘死的為國(guó)家為人民不惜犧牲的崇高精神。而正是由于對(duì)人文知識(shí)積累的缺乏，很多大學(xué)生不能形成正確的世界觀和價(jià)值觀，某種意義上已經(jīng)成為很多不良思想在大學(xué)生中蔓延的根本原因之一。
（二）缺少?lài)?guó)家和民族的認(rèn)同感
隨著國(guó)家的發(fā)展和人民生活水平的提高，近現(xiàn)代中國(guó)的苦難史正在逐漸遠(yuǎn)去。如今的大學(xué)生，因?yàn)槠涑錾酥脸砷L(zhǎng)的時(shí)間均處于中國(guó)幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)最好的高速發(fā)展階段，對(duì)國(guó)家和民族的重要性缺乏感性的認(rèn)識(shí)，再加上西方在世界上掌握話語(yǔ)霸權(quán)，因此很容易受到各種宣揚(yáng)國(guó)家和民族虛無(wú)主義思想的蠱惑。這種缺乏國(guó)家和民族認(rèn)同感最直接的表現(xiàn)是對(duì)愛(ài)國(guó)主義和民族自豪感不屑一顧，對(duì)挽救國(guó)家和民族命運(yùn)的民族英雄毫不在乎。
（三）個(gè)人中心主義嚴(yán)重
大學(xué)生個(gè)人中心主義嚴(yán)重的問(wèn)題主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是集體意識(shí)的缺乏。現(xiàn)代社會(huì)的重要特點(diǎn)之一，是實(shí)行廣泛的分工合作，因此幾乎所有人都處于不同的分工環(huán)節(jié)之中。要使分工獲得必要的效率，個(gè)體就必須有相應(yīng)的集體意識(shí)，保證分工的同時(shí)使合作順利展開(kāi)。但是對(duì)于個(gè)人中心主義的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，集體對(duì)其是可有可無(wú)的存在，因此其在學(xué)習(xí)和生活的過(guò)程中，不僅很少考慮集體的利益，也很少參加集體活動(dòng)。另一方面是不尊重關(guān)心他人。個(gè)人中心主義因?yàn)橐磺卸紡淖陨淼慕嵌瘸霭l(fā)，所以缺乏換位思考的能力，不懂得尊重關(guān)心他人的重要性，因而在與人交往時(shí)顯得冷漠而自私。個(gè)人中心主義嚴(yán)重的大學(xué)生，如果不能及時(shí)對(duì)其思想進(jìn)行矯正，必然會(huì)導(dǎo)致其受到集體和周邊人群的排斥，從而對(duì)其發(fā)展造成嚴(yán)重的不良后果。
（四）缺少勇攀高峰的進(jìn)取精神
要想在學(xué)習(xí)和以后的工作中取得一定的成績(jī)，具備勇攀高峰的進(jìn)取精神是必要條件。缺少進(jìn)取精神的大學(xué)生，必然在學(xué)習(xí)和生活中碰到困難時(shí)畏縮不前，從而使其遭受相應(yīng)的挫折。而這種挫折的產(chǎn)生又進(jìn)一步增強(qiáng)其畏難心理，最終導(dǎo)致其一事無(wú)成。缺少勇攀高峰的進(jìn)取精神，就不可能面對(duì)困難時(shí)再接再厲，更不可能養(yǎng)成堅(jiān)忍不拔的良好品質(zhì)。缺少勇攀高峰的進(jìn)取精神，最終等待這些大學(xué)生的只能是渾渾噩噩地虛度一生。
二、語(yǔ)文教育促進(jìn)大學(xué)生思想內(nèi)涵發(fā)展的功能
（一）增加大學(xué)生人文知識(shí)的廣度和深度
大學(xué)語(yǔ)文教育必然涉及到對(duì)其使用的文學(xué)素材的理解和講述，在此過(guò)程中，必然涉及到很多相關(guān)的人文知識(shí)。比如諸葛亮的《出師表》，不僅其文章本身就將三國(guó)時(shí)的部分歷史進(jìn)行了簡(jiǎn)單而精辟的敘述，而且對(duì)里面出現(xiàn)的很多人物和事件的表述，要理解和講述清楚的話，學(xué)生就必須對(duì)三國(guó)乃至漢朝的很多人文歷史有一定的了解。學(xué)習(xí)梁?jiǎn)⒊摹渡倌曛袊?guó)說(shuō)》，就必須對(duì)中國(guó)近代史有著清楚的認(rèn)識(shí)。因此，語(yǔ)文教育在培養(yǎng)大學(xué)生的語(yǔ)言技巧的同時(shí)，也大大增加了大學(xué)生人文知識(shí)的廣度和深度，很大程度上克服了其思想內(nèi)涵中人文知識(shí)積累不足的缺陷。[2]
（二）培養(yǎng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神
很多語(yǔ)文教育講授到的經(jīng)典文學(xué)作品，都創(chuàng)作于國(guó)家繁榮的巔峰時(shí)期或者是國(guó)家危急存亡的關(guān)鍵時(shí)刻。前者的典型如盛唐的詩(shī)歌，后者如中國(guó)近現(xiàn)代，都產(chǎn)生了很多足以流傳千古、并為大學(xué)語(yǔ)文所選取的文學(xué)作品。這些文章，或描述祖國(guó)山河的壯麗、人物的風(fēng)流，或抒發(fā)其對(duì)祖國(guó)深沉的感情，或表達(dá)為祖國(guó)富強(qiáng)而不惜犧牲自己的決心。在學(xué)習(xí)這些文學(xué)作品的過(guò)程中，學(xué)生很自然地會(huì)在文學(xué)藝術(shù)欣賞中受到作者對(duì)國(guó)家和民族的真摯情感的感染，自覺(jué)抵制對(duì)西方盲目崇拜思想的干擾，將其逐漸內(nèi)化成自己的思想品德，養(yǎng)成良好的愛(ài)國(guó)主義精神。[3]
（三）培養(yǎng)其尊重他人、團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義思想
每一個(gè)人都生活在無(wú)處不在的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中，并且作為這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的一部分而發(fā)揮自己的功能和作用，人與人之間的互相配合和諒解是這一網(wǎng)絡(luò)正常運(yùn)作的墻體。因此對(duì)他人的尊重和關(guān)懷幾乎是所有文學(xué)作品都大力贊揚(yáng)的美德，由尊重他人延伸開(kāi)去，就必然涉及到與處于同一集體的其他人團(tuán)結(jié)協(xié)作的問(wèn)題。因此，尊重他人是產(chǎn)生集體主義思想的基礎(chǔ)，而集體主義思想則是尊重他人的邏輯結(jié)果。在語(yǔ)文教育過(guò)程中，學(xué)生們可以從經(jīng)典文學(xué)作品中深刻體會(huì)到作者所代表的社會(huì)對(duì)自私自利的深刻厭惡以及對(duì)尊重他人、團(tuán)結(jié)協(xié)作的真情贊美。結(jié)合自己日常生活和學(xué)習(xí)的遭遇，與語(yǔ)文教育中作者的價(jià)值觀相印證，就能很好地促進(jìn)學(xué)生尊重他人美德的形成，并在此基礎(chǔ)上養(yǎng)成團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義思想。（四）促進(jìn)其堅(jiān)韌精神的形成大學(xué)語(yǔ)文使用的文學(xué)素材中，很多都涉及到勵(lì)志的論述和相應(yīng)的故事。這些論述和故事往往與大學(xué)生日常生活或?qū)W習(xí)中遇到的困難有或多或少的類(lèi)似之處。如三國(guó)時(shí)期“非復(fù)吳下阿蒙”的典故，講述呂蒙少年時(shí)無(wú)所事事、受人鄙視后發(fā)奮努力、終成大器的故事。還有少年周處為禍鄉(xiāng)里、在鄉(xiāng)人勸說(shuō)下除“三害”、成為一代名將的故事等。在學(xué)習(xí)這些文學(xué)典故的時(shí)候，對(duì)比一下類(lèi)似呂蒙和周處這樣的歷史人物，他們?cè)谏倌陼r(shí)或無(wú)所事事或?yàn)榈溹l(xiāng)里但都最終通過(guò)自己的努力取得流傳千古的美名，作為新時(shí)代具有相當(dāng)現(xiàn)代知識(shí)基礎(chǔ)的大學(xué)生，有什么理由不通過(guò)自己的奮斗取得更好的成績(jī)呢？只要不懈努力，自己也能像這些勵(lì)志故事中的人物一樣克服一個(gè)又一個(gè)的困難，養(yǎng)成不達(dá)目的誓不罷休的堅(jiān)忍不拔的精神，最終實(shí)現(xiàn)自己的理想。
三、語(yǔ)文教育的功能再造
要充分發(fā)揮語(yǔ)文教育促進(jìn)大學(xué)生思想內(nèi)涵發(fā)展的作用，就有必要針對(duì)目前語(yǔ)文教育的現(xiàn)狀，采取一定的措施，實(shí)現(xiàn)其功能再造。
（一）明確思想教育作為語(yǔ)文教育重要任務(wù)的地位
充分發(fā)揮語(yǔ)文教育促進(jìn)大學(xué)生思想內(nèi)涵發(fā)展的前提，是明確思想教育在語(yǔ)文教育中的重要地位。雖然說(shuō)語(yǔ)文教育本身必然會(huì)對(duì)大學(xué)生思想內(nèi)涵發(fā)展產(chǎn)生相應(yīng)的影響，但是若不明確其思想教育的任務(wù)，這始終只是語(yǔ)文教育產(chǎn)生的附帶作用，無(wú)法將這種促進(jìn)作用發(fā)揮到最大。當(dāng)然，這并不是說(shuō)將思想教育作為語(yǔ)文教育的主要任務(wù)，從而將語(yǔ)文課上成思想教育課，而是在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力和技巧的同時(shí)，要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生的思想發(fā)展，使語(yǔ)文教育促進(jìn)大學(xué)生思想內(nèi)涵的發(fā)展成為一種自覺(jué)的而不僅僅是附帶的行為。
（二）在語(yǔ)文教育中增加有思想教育意義的文學(xué)素材
語(yǔ)文教育對(duì)大學(xué)生思想內(nèi)涵發(fā)展的作用，必須通過(guò)其使用的文學(xué)素材才能最終發(fā)揮出來(lái)，語(yǔ)文教育中的文學(xué)素材具有良好的思想教育的內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)這一作用的必要條件。因此，在語(yǔ)文教育的過(guò)程中，要充分發(fā)揮其對(duì)大學(xué)生思想內(nèi)涵發(fā)展的促進(jìn)作用，就必須適當(dāng)增加此方面的文學(xué)素材的內(nèi)容。尤其在大學(xué)課本中課文的編選方面，因?yàn)檎Z(yǔ)文課的講授基本都是圍繞著語(yǔ)文課本中的課文進(jìn)行，因此要在大學(xué)語(yǔ)文課本中適當(dāng)增加有思想教育意義的文學(xué)素材，而對(duì)那些缺乏思想教育意義的文學(xué)素材，除非在語(yǔ)言藝術(shù)方面有特別的必要，否則盡量不要選取。另外，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教育中列出的必讀課外書(shū)籍，也有必要向具有思想教育意義的文學(xué)經(jīng)典傾斜。
（三）增加對(duì)文學(xué)素材背景資料的講授
什么是人文主義教育?所謂人文主義教育，就是反對(duì)把人當(dāng)作一個(gè)“東西”來(lái)研究，因?yàn)槿吮旧砭褪且粋€(gè)個(gè)活生生的個(gè)體，人本身就富有個(gè)性。其目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)習(xí)知識(shí)、能力與人格、思想價(jià)值等同步發(fā)展、全面發(fā)展的人。其途徑是通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)來(lái)提高能力，通過(guò)知識(shí)和能力的積累來(lái)感染學(xué)生，讓學(xué)生感受其中所蘊(yùn)含的真善美，進(jìn)而將自由平等博愛(ài)融入心田。
一、人文主義教育的發(fā)展
1.古希臘羅馬時(shí)期的人文主義思想萌芽
人文主義教育思想最早起源于古希臘，并且自那時(shí)起就一直貫穿著整個(gè)教育史。古希臘的雅典是奴隸主民主政治，經(jīng)濟(jì)繁榮，且教育發(fā)展水平較高。雅典的政治制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求把他們的子弟培養(yǎng)成為“身心既美且善的人”，即“雅典的合格公民”。雅典還在教育史上首先提出了“人多方面和諧發(fā)展”的教育思想，所謂人多方面和諧發(fā)展，在希臘時(shí)代，主要指一個(gè)人在智、美、德、體諸方面都得到充分的塑造。
古羅馬時(shí)期的教育思想是對(duì)希臘文化教育的傳承和發(fā)展。其教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)成為善于辭令、精于文學(xué)、能言善辯的演說(shuō)家。雄辯家應(yīng)具備有廣博的學(xué)識(shí)、獨(dú)特的修辭修養(yǎng)、優(yōu)美的舉止與文雅的風(fēng)度等，其教育內(nèi)容有修辭、文法、歷史、文學(xué)等諸多文雅學(xué)科，被稱(chēng)之為“博雅教育”(Liberal Education)。
然而，古希臘、古羅馬時(shí)期，“人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)尚處于原始混沌的狀態(tài)， 人文主義教育集中體現(xiàn)在以人文學(xué)科訓(xùn)練、培養(yǎng)全面的人。”[1]
2.文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義教育思想逐漸成形
人文主義最為明確地提出是在文藝復(fù)興時(shí)期。袁銳鍔指出，文藝復(fù)興時(shí)期的“人文主義”有兩方面的內(nèi)涵，一是指新興資產(chǎn)階級(jí)的思想家從事文化活動(dòng)時(shí)所研究的對(duì)象，是與宗教神學(xué)相對(duì)立的、以人和自然為中心的世俗文化；二是指文藝復(fù)興時(shí)期的思想家在各個(gè)文化領(lǐng)域中貫徹的基本思想，是提倡“人”或“人道精神”。[2]
文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育尊重兒童，以發(fā)展兒童的個(gè)性、培養(yǎng)全知全能、身心或人格全面發(fā)展的人為目標(biāo)。同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)使用新的教學(xué)方法，如直觀的教學(xué)方法，用實(shí)物來(lái)激發(fā)學(xué)生的興趣，發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。
文藝復(fù)興前后經(jīng)歷了近三百年，雖然這其中的人文主義仍然存有很大的局限性，可它作為當(dāng)時(shí)思想的主流，廣泛滲透到西方文化的各個(gè)領(lǐng)域，引導(dǎo)著社會(huì)和教育發(fā)展的方向。
3.啟蒙時(shí)期至20世紀(jì)初，人文主義教育思想遭遇挑戰(zhàn)
培根的“歸納法”把科學(xué)的理念引進(jìn)了教育，第一次工業(yè)革命促進(jìn)了歐洲生產(chǎn)力的飛躍。隨著工業(yè)化的發(fā)展，科學(xué)發(fā)展越來(lái)越快，社會(huì)也越來(lái)越需要科學(xué)技術(shù)，教育就必須符合這一客觀要求，使其培養(yǎng)的人符合經(jīng)濟(jì)和科學(xué)發(fā)展的需要。因此，歐洲的教育由原來(lái)的貴族壟斷，逐漸向平民開(kāi)放，教學(xué)的內(nèi)容開(kāi)始重視實(shí)科知識(shí)，接近生活實(shí)際。唯實(shí)主義和實(shí)用主義對(duì)人文主義形成了很大的沖擊力。教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)能為資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造更多財(cái)富的培訓(xùn)工人和職員，教育體現(xiàn)出極強(qiáng)的功利主義色彩，把人異化成沒(méi)有精神和情感的“機(jī)器”。“人”在這一時(shí)期的意義是理性的，是邏輯學(xué)、符號(hào)學(xué)概念上的人，教育所追求的是高效，而不是學(xué)生的成長(zhǎng)。
4.20世紀(jì)下半葉，“非理性人文主義”的誕生
20世紀(jì)下半葉盛行于美國(guó)的“非理性人文主義”是針對(duì)科學(xué)主義和實(shí)用主義的泛濫，使人失去了自由，從而變成機(jī)器的奴隸而提出的，它是以人
本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的一種現(xiàn)代教育思潮。非理性人文主義教育觀主張從學(xué)生的主觀需求著眼，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)他喜歡而且認(rèn)為有意義的知識(shí)。
非理性人文主義教育與之前古典人文主義教育不同。首先，它更加重視個(gè)體本質(zhì)的生成。古典人文主義主張重視全人的發(fā)展，主張對(duì)人實(shí)施智、德、體的全面教育；而非理性人文主義則重視人的本質(zhì)的生成，很少關(guān)注人的智、德、體的全面教育，使人自由的生成他自己。其次，由于近代科學(xué)的發(fā)展并未給人類(lèi)帶來(lái)福祉，所以，非理性人文主義開(kāi)始輕視科學(xué)，而古典人文主義的知識(shí)包羅萬(wàn)象，既有人文知識(shí)，也有自然科學(xué)知識(shí)。
5.20世紀(jì)后期，“科學(xué)人文主義教育”試圖完善“人文主義” 教育理念
在非理性人文主義教育走向另一個(gè)極端，受到社會(huì)的譴責(zé)時(shí)，聯(lián)合國(guó)科教文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)提出了“科學(xué)人道主義”的概念：“科學(xué)人道主義”是人道主義的，因?yàn)樗哪康闹饕顷P(guān)心人和他的福利；它又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x內(nèi)容還要通過(guò)科學(xué)對(duì)人與世界的知識(shí)領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和實(shí)現(xiàn)[1]。這一觀點(diǎn)反映到教育上就是提倡科學(xué)主義和人文主義的高度融合，即科學(xué)人文主義。
科學(xué)人文主義既信奉科學(xué)，又崇尚人道。但科學(xué)人文主義并不是人文主義和科學(xué)主義的簡(jiǎn)單相加，它對(duì)于社會(huì)和人的發(fā)展是極為有利的。
二、人文主義教育思想對(duì)語(yǔ)文教育思想的影響
人文主義教育的發(fā)展，同時(shí)也影響到現(xiàn)代語(yǔ)文學(xué)科指導(dǎo)思想的變遷，主要分為三個(gè)時(shí)期：
1.唯工具論盛行
語(yǔ)文學(xué)科唯工具論的盛行是由于受到科學(xué)主義思潮的影響，即人文主義發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期，人文主義遭遇挑戰(zhàn)。科學(xué)主義思潮過(guò)度注重分解和抽象描述，高度贊揚(yáng)理性，重視技術(shù)因素，忽視人的情感。他們無(wú)限的擴(kuò)大科學(xué)主義的影響，認(rèn)為科學(xué)主義是萬(wàn)能的，產(chǎn)生科學(xué)主義萬(wàn)能論，認(rèn)為科學(xué)能夠解決一切社會(huì)問(wèn)題和人生問(wèn)題，主張把科學(xué)主義應(yīng)用到所有的學(xué)科領(lǐng)域中去。
轉(zhuǎn)貼于
在科學(xué)主義萬(wàn)能論的影響下，語(yǔ)文教育出現(xiàn)了唯工具論，即把自然科學(xué)中的理性化方式放到語(yǔ)文教育中。唯工具論認(rèn)為，語(yǔ)文是學(xué)語(yǔ)言的，語(yǔ)言是工具，因此語(yǔ)文也是工具；認(rèn)為語(yǔ)文的目的是為了使學(xué)生學(xué)會(huì)、掌握和運(yùn)用語(yǔ)言文字，忽視了語(yǔ)文教育中思想文化熏陶，把語(yǔ)文當(dāng)做一門(mén)“技術(shù)”來(lái)學(xué)，把形式上的目的當(dāng)做其根本目的。語(yǔ)文教育工具論表現(xiàn)出對(duì)本學(xué)科偏執(zhí)，而忽視學(xué)生個(gè)體的存在；強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性，忽視學(xué)生的發(fā)展需求；片面強(qiáng)調(diào)科技知識(shí)的重要性，忽視了人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。在工具論的指導(dǎo)下，現(xiàn)在的語(yǔ)文教師在對(duì)課文進(jìn)行分析時(shí)，往往將文章分解得支離破碎，探討文章用了多少比喻、多少擬人，用科學(xué)的手段來(lái)分析文本，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的把握，要求學(xué)生掌握多少，忽視學(xué)生的人文素養(yǎng)方面的熏陶，同時(shí)也與教育的根本目的，語(yǔ)文教育的根本目的相偏離。無(wú)論是教育還是語(yǔ)文教育其根本目的是促進(jìn)人的發(fā)展，而唯工具論嚴(yán)重忽視了這一點(diǎn)。
正是在這種“生存危機(jī)”的沖擊下，現(xiàn)代人開(kāi)始反思、批判語(yǔ)文教育的唯工具論，開(kāi)始呼喚人文性的誕生。
2.人文性的回歸
科學(xué)主義在主張科學(xué)技術(shù)萬(wàn)能的同時(shí)，忽視了“人”自身的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)帶給人類(lèi)的一些災(zāi)難使世界各國(guó)開(kāi)始了對(duì)科學(xué)主義的反思，越來(lái)越多的人開(kāi)始提倡人文主義的回歸，但人們又走向了另一個(gè)極端，即注重人文性，忽視科學(xué)，放棄科學(xué)對(duì)社會(huì)的重要作用。新人文主義即非理性人文主義產(chǎn)生。
新人文主義思想反映到語(yǔ)文中就是語(yǔ)文教育界要求其人文性的回歸。吳治中說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)文教育人文性是一個(gè)古老而年輕的課題，它包含三層意義：一是指漢語(yǔ)漢字中所包含的民族的思想認(rèn)識(shí)、歷史文化和民族感情；二是指引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)掘漢語(yǔ)漢字人文價(jià)值，注重體驗(yàn)漢族人獨(dú)特的語(yǔ)文感受，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化；三是指尊重和發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)健全的人格。概括地說(shuō)，語(yǔ)文教育人文性就是教人如何做人。”[3]由于科學(xué)主義思潮的影響，原本豐富多彩的語(yǔ)文教學(xué)變得呆板和沉悶，為了還語(yǔ)文以它原有的面貌，新人文主義教育家極力呼吁語(yǔ)文人文性的回歸，希望以此來(lái)促進(jìn)語(yǔ)文這門(mén)母語(yǔ)課程的發(fā)展。新人文主義融合到語(yǔ)文教育中去，開(kāi)始注重學(xué)生的發(fā)展，注重學(xué)生德育的發(fā)展，然而，新人文主義者想要單憑人文性就把語(yǔ)文引向成功，培養(yǎng)出合格的人是不可能的，因?yàn)樗饤壛丝茖W(xué)主義，否定了科學(xué)的價(jià)值，制造了科學(xué)教育與人文教育之間的對(duì)立。
3.工具性和人文性的統(tǒng)一
語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中提到：“語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)是工具性和人文性的統(tǒng)一。”這一觀點(diǎn)符合當(dāng)前科學(xué)人文主義思想的需要，是對(duì)以上兩種偏激教育觀的糾正和綜合，是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的正確認(rèn)識(shí)。
有關(guān)語(yǔ)文教育的任務(wù)，陸儉明教授認(rèn)為，語(yǔ)文教育一是給學(xué)生真、善、美的熏陶和教育，二是培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，三是讓學(xué)生掌握恰到好處的語(yǔ)文能力和知識(shí)。[4]陸教授說(shuō)的語(yǔ)文教育任務(wù)，前兩個(gè)方面是指語(yǔ)文的人文性，第三個(gè)是說(shuō)語(yǔ)文的工具性，我們要明確語(yǔ)文的工具性是其基本屬性，可是語(yǔ)文教育的目的并不僅僅是教會(huì)學(xué)生語(yǔ)文能力和知識(shí)，而是在此基礎(chǔ)上促進(jìn)學(xué)生個(gè)人的發(fā)展，培養(yǎng)其文學(xué)素養(yǎng)。
學(xué)生只有在語(yǔ)文知識(shí)的積累達(dá)到一定的程度時(shí)，才能提高其語(yǔ)文能力；也只有在語(yǔ)文知識(shí)和能力得到實(shí)現(xiàn)和完善時(shí)，才能通過(guò)感受與鑒賞、思考和領(lǐng)悟、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新等高級(jí)思維模式和致思途徑，使學(xué)生欣賞感悟到語(yǔ)文的文字美，感受到語(yǔ)文中所蘊(yùn)含的內(nèi)容美。語(yǔ)文教育的這兩方面屬性是不矛盾的，兩者可以很好的交融。語(yǔ)文新課標(biāo)指出：“‘工具性與人文性統(tǒng)一’，不是二者機(jī)械地相加，也不是簡(jiǎn)單地融合，二者之間應(yīng)有一個(gè)遞進(jìn)的循環(huán)，這個(gè)遞進(jìn)的循環(huán)就表現(xiàn)在語(yǔ)文課程目標(biāo)的積累與整合、感受與鑒賞、思考和領(lǐng)悟、應(yīng)用與拓展、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新的順序中。”[5]
我們把科學(xué)人文主義思想應(yīng)用到語(yǔ)文教育中來(lái)，就是要以其工具性為基礎(chǔ)來(lái)促進(jìn)其人文性的發(fā)展。工具性離不開(kāi)人文性，沒(méi)有了人文性，工具性就變得毫無(wú)意義；而沒(méi)有了工具性，人文性就很難實(shí)現(xiàn)，工具性是人文性實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。
三、人文主義教育思想對(duì)語(yǔ)文教育的啟示
1.語(yǔ)文教材改革的人文主義方向
教材是教師傳授知識(shí)的主要依據(jù)，也是學(xué)生知識(shí)建構(gòu)的認(rèn)識(shí)客體和學(xué)習(xí)活動(dòng)的認(rèn)知對(duì)象，它對(duì)于學(xué)生和老師人文性思想的建立是非常關(guān)鍵的，因此，我們要認(rèn)真研究教材，對(duì)教材進(jìn)行開(kāi)發(fā)，制備出符合學(xué)生發(fā)展需要的教材體系。我國(guó)的教材出現(xiàn)過(guò)不同方面的改革，但都是小修小補(bǔ)，它已經(jīng)很難適應(yīng)語(yǔ)文發(fā)展的需要，為了促進(jìn)語(yǔ)文的進(jìn)一步發(fā)展，就要對(duì)教材進(jìn)行新的改革，以使它適應(yīng)當(dāng)前的發(fā)展趨勢(shì)。
首先，我們的語(yǔ)文教材應(yīng)盡量選取學(xué)生身邊的生活，選取學(xué)生熟悉、感興趣的題材。比如魯迅的作品，《社戲》《從百草園到三味書(shū)屋》就很富有情趣，接近學(xué)生的真實(shí)生活，學(xué)生也能從中體會(huì)到快樂(lè)，從而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，所以這類(lèi)文章要多選。而像《紀(jì)念劉和珍君》、《藥》、《拿來(lái)主義》這類(lèi)文章則晦澀難懂，讀起來(lái)毫無(wú)生機(jī)，遠(yuǎn)離學(xué)生的生活，是特定時(shí)代背景下的產(chǎn)物，所以我們要少選甚至是不選。我們的教材是拿給學(xué)生用的，所以要盡可能滿足學(xué)生的需求，符合學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程。自從新課改以來(lái)，許多一線教師開(kāi)始在這方面做出努力，比如蘇教版語(yǔ)文教科書(shū)就把學(xué)生作品選進(jìn)了課本，給課本增添了生機(jī)和趣味。另外，在新課改精神的指導(dǎo)下，校本課程的開(kāi)發(fā)如火如荼地展開(kāi)，把學(xué)生能親身感觸的文化吸引進(jìn)來(lái)，激發(fā)學(xué)生的興趣，促進(jìn)學(xué)生的不斷進(jìn)步。
雖然我們強(qiáng)調(diào)課本要符合學(xué)生的需求，關(guān)注他們所關(guān)注的問(wèn)題，但這也不是意味著要犧牲選材的審美性和思想性。由于學(xué)生年齡和生活閱歷的限制，學(xué)生對(duì)一些事物還不具有辨別力，他們所喜歡的東西有可能是低俗的，不雅的，所以我們?cè)谶x材時(shí)要考慮到這一點(diǎn)，不要一味地迎合學(xué)生，而是要正確地引導(dǎo)學(xué)生，使他們轉(zhuǎn)變自己的想法。
其次，我們?cè)诳紤]到選材關(guān)注學(xué)生，滿足學(xué)生的同時(shí)，還要考慮到選材在排列上的系統(tǒng)性和漸進(jìn)性，它們的排列要符合學(xué)生成長(zhǎng)的規(guī)律。例如蘇教版中采用“模塊”來(lái)構(gòu)建知識(shí)體系，在關(guān)注人文性的同時(shí)考慮到知識(shí)的排列，使其系統(tǒng)化，讓學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)循序漸進(jìn)，在知識(shí)點(diǎn)不斷累積的基礎(chǔ)上，逐步提升語(yǔ)文能力和語(yǔ)文素養(yǎng)。
2.語(yǔ)文課堂教學(xué)的人文主義方向
課堂教學(xué)是一種雙邊關(guān)系，這種雙邊關(guān)系是指教師和學(xué)生的一種互動(dòng)，而不是教師獨(dú)自講授。以往的語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師只管教，學(xué)生只管學(xué)，教師不會(huì)去考慮學(xué)生是否聽(tīng)得懂，只負(fù)責(zé)教“書(shū)”；學(xué)生也不會(huì)去思考自己是否理解，只是不停地往腦袋里灌輸。長(zhǎng)時(shí)間下來(lái)，學(xué)生語(yǔ)文課變得越來(lái)越厭倦，語(yǔ)文也很難取得發(fā)展。
語(yǔ)文課堂教學(xué)的改革，首先是要立足于學(xué)生，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自覺(jué)性和個(gè)性，使用多種方式來(lái)提高學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)和能力，促進(jìn)學(xué)生人的發(fā)展，教師不再是主導(dǎo)者，而是參與者、指導(dǎo)者。在這里，我們要注意一個(gè)問(wèn)題，教師為了改變課堂教學(xué)，使用了多種多樣的手段，比如，多媒體，組織各種各樣的活動(dòng)等，但在考試的壓力下，這些手段往往只流于形式，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的東西，對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展仍然是沒(méi)用的。
學(xué)生是靈動(dòng)的生命個(gè)體，有自主性，課堂完全可以成為探討式、研究式課堂。教師在課堂上要注意引發(fā)學(xué)生的思考，教師拋出引子，讓學(xué)生自己進(jìn)行調(diào)查、研究、討論，并不斷獲得成長(zhǎng)。教師在課堂上要真正做到以學(xué)生為中心，教學(xué)方法和教學(xué)手段要適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的需要，而不是學(xué)生被動(dòng)地適應(yīng)教師教什么和怎么教。通過(guò)課堂教學(xué)改革激發(fā)學(xué)生的積極性，使他們成為知識(shí)的探索者和創(chuàng)新者。
其次，我們?cè)谡Z(yǔ)文課堂教學(xué)時(shí)還要注意到，課堂教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，但并不是放任自流，老師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極的正確引導(dǎo)。讓學(xué)生發(fā)表自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，同時(shí)教師要注意到學(xué)生思想中存在的問(wèn)題，要對(duì)其進(jìn)行正確的引導(dǎo)。所謂“一千個(gè)讀者一千個(gè)哈姆雷特”，可“他還是哈姆雷特”，尊重學(xué)生主體，但也要對(duì)課本有基本的尊重，這樣才不會(huì)偏離教學(xué)目的，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課本基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，其主體意識(shí)也不斷增強(qiáng)。
3.師生關(guān)系調(diào)整的人文主義方向
由于語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科的特殊性，教師對(duì)于師生關(guān)系的把握很模糊，而師生關(guān)系往往會(huì)影響到語(yǔ)文教學(xué)的效果。語(yǔ)文學(xué)科中師生關(guān)系的特殊性主要表現(xiàn)在作為一門(mén)人文學(xué)科，我們?cè)谂c學(xué)生交往過(guò)程中要注重學(xué)生的情感，關(guān)注學(xué)生個(gè)體的存在，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性和個(gè)性；但同時(shí)，語(yǔ)文學(xué)科所具有的工具性，使得教師在與學(xué)生的交往過(guò)程中還要注意使用科學(xué)的管理教育方法，使語(yǔ)文學(xué)科的基本任務(wù)得以完成。
語(yǔ)文學(xué)科中的師生關(guān)系要求教師要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的生活，關(guān)注他們的心靈世界，為自己的教學(xué)創(chuàng)建一個(gè)和諧的環(huán)境，促進(jìn)語(yǔ)文學(xué)科的發(fā)展。語(yǔ)文不像數(shù)學(xué)一樣，它本身含有濃厚的人文氣息，它應(yīng)該生活在一種和諧的人文環(huán)境當(dāng)中，所以師生關(guān)系的構(gòu)建應(yīng)該奔著人文主義方向前進(jìn)，改變過(guò)去師生關(guān)系冷漠、教學(xué)環(huán)境緊張的局勢(shì)。
另外，語(yǔ)文教學(xué)的師生關(guān)系還要強(qiáng)調(diào)教師在與學(xué)生交往中的一種科學(xué)性。教師在對(duì)學(xué)生關(guān)注的同時(shí)，要學(xué)會(huì)使用適當(dāng)?shù)目茖W(xué)方法，積極引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生的方向，這樣老師巧妙地運(yùn)用科學(xué)手段，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，師生關(guān)系也會(huì)在這種進(jìn)步、科學(xué)的環(huán)境中得到改善。
所以，我們?cè)谔幚韼熒P(guān)系時(shí)要沿著科學(xué)和人文兩個(gè)方向同時(shí)進(jìn)行，不斷融合完善。
4.教師評(píng)價(jià)體系的人文主義方向
我們的教師評(píng)價(jià)體系應(yīng)該改變過(guò)去單一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，使我們的評(píng)價(jià)體系多樣化，不要以考試分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)學(xué)生好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而要全面的關(guān)注學(xué)生，學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，肯定學(xué)生的長(zhǎng)處，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展。
語(yǔ)文教育評(píng)價(jià)體系首先應(yīng)該是多元化的。語(yǔ)文中含有豐富的內(nèi)容：基礎(chǔ)知識(shí)，寫(xiě)作，朗讀能力，口頭言語(yǔ)表達(dá)能力……像口頭言語(yǔ)表達(dá)和朗讀通過(guò)我們平時(shí)的筆試是無(wú)法進(jìn)行評(píng)價(jià)的，而它們?cè)谌粘Ｉ钪袇s是非常重要的，一個(gè)學(xué)生可能考試考不好，但在這些方面可能就很優(yōu)秀，這樣的能力對(duì)于今后的發(fā)展也是很有利的，甚至?xí)蔀閷W(xué)生生存的本領(lǐng)。教師不應(yīng)該忽視學(xué)生的這種能力，教師要促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，這不僅對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是正確的評(píng)價(jià)方式，而且對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)也是很重要的，它可以為國(guó)家培養(yǎng)出一批富有個(gè)性的學(xué)生，使國(guó)家的人才多樣化，使我國(guó)的教育界充滿生機(jī)和活力。
其次，語(yǔ)文教育評(píng)價(jià)還要制定可行的、科學(xué)的、能操作的評(píng)價(jià)體系。語(yǔ)文學(xué)科不像數(shù)學(xué)、生物、地理等自然學(xué)科一樣，作為自然科學(xué)的評(píng)價(jià)體系，對(duì)就是對(duì)，錯(cuò)就是錯(cuò)，即使是些問(wèn)答題，其主要觀點(diǎn)仍是確定的，可是語(yǔ)文的評(píng)價(jià)體系有很大的靈活性。語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)部分的評(píng)價(jià)已經(jīng)是可操作的，可是像一些閱讀和作文方面的評(píng)價(jià)則主觀性很強(qiáng)，很難有效地實(shí)施。比如作文部分，大家都知道詩(shī)歌在我國(guó)古代是非常流行的一種文學(xué)體裁，可是在我們的考試中卻對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行了限制，一般的體裁要求都是“除詩(shī)歌外”，這是為什么呢？這是因?yàn)椋?shī)歌沒(méi)有很好的可以具體操作的評(píng)價(jià)體系。另外，像其他體裁的作文，對(duì)于不同的閱卷人就會(huì)產(chǎn)生不同的感觸，其好壞也就不同，所以其評(píng)價(jià)體系也是比較薄弱的。對(duì)于語(yǔ)文教育中存在的這些無(wú)法操作的評(píng)價(jià)體系，我們要制定出科學(xué)的、可以執(zhí)行的評(píng)價(jià)體系，以促進(jìn)語(yǔ)文學(xué)科的發(fā)展。
因此，我們的語(yǔ)文教師評(píng)價(jià)體系應(yīng)該是人文性和科學(xué)性的有機(jī)融合和統(tǒng)一。
人文主義在人類(lèi)存在的幾個(gè)世紀(jì)中，不斷被提出，不斷成為教育的主要研究思想，可見(jiàn)它對(duì)我們教育的意義之深遠(yuǎn)。語(yǔ)文作為教育中的一個(gè)分類(lèi)，自然要受到人文主義的影響，而且在它的影響下，語(yǔ)文教育不斷向前發(fā)展。語(yǔ)文學(xué)科人文精神的回歸，形成工具性和人文性并重的局面，這更有利于學(xué)科的發(fā)展，更有利于培養(yǎng)出21世紀(jì)合格的有健康人格的人才。
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關(guān)鍵詞：陶行知思想 小學(xué)語(yǔ)文教育創(chuàng)新 方式方法
中圖分類(lèi)號(hào)： H319 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：
Abstract: the primary school education is the current Chinese implementation innovation to promote the quality education of the key, we must master the methods and went to implement. Education teaching focus on the cultivation of the students' thinking ability, innovation education will be implemented. Training education and kind of flowers and trees, first to know the characteristics of the flowers and trees, different cases to fertilization, watering and cultivation education, this call "in accordance with their aptitude". -tao's
Keywords: tao's primary school Chinese education innovation thought method
創(chuàng)新能力是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。而擔(dān)負(fù)著這一歷史任務(wù)的正是我們教育工作者。因此,在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展創(chuàng)新教育,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力,是當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育的偉大使命。本文擬對(duì)小學(xué)創(chuàng)語(yǔ)文育創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)和實(shí)施談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)看法。
1 夯實(shí)基礎(chǔ)是小學(xué)語(yǔ)文教育創(chuàng)新的必要條件
創(chuàng)新并不是異想天開(kāi),而是在扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)上掌握相關(guān)學(xué)科的前沿知識(shí),運(yùn)用創(chuàng)造思維,舉一反三,發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的知識(shí)。即寬厚的基礎(chǔ)知識(shí)是一個(gè)人創(chuàng)新的必要條件。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō),只有具備了豐富的知識(shí),才能發(fā)現(xiàn)各種知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系,觸發(fā)聯(lián)想,產(chǎn)生遷移和連結(jié),形成新的觀點(diǎn)和新的認(rèn)識(shí),達(dá)到質(zhì)的新的飛躍。小學(xué)階段的重要任務(wù),就是要給學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另外,強(qiáng)調(diào)小學(xué)語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)性還體現(xiàn)在開(kāi)展創(chuàng)新教育的定位問(wèn)題,我們一定要把握好這個(gè)度,把目標(biāo)定在基礎(chǔ)上,如前所述,即以培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)創(chuàng)新素質(zhì)為主,主要包括創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)造思維等。切不可起點(diǎn)太高,大搞攻關(guān)創(chuàng)新和創(chuàng)造發(fā)明。
2 還學(xué)生以自由是小學(xué)語(yǔ)文教育創(chuàng)新的前提
陶行知先生曾指出, 要培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造能力,首先要解決兒童頭腦、雙手、嘴、空間和時(shí)間五個(gè)方面,唯有這樣,兒童才能大膽地想象、大膽地思考;其雙手才能在大腦的指揮下大膽地去干;才能大膽地提問(wèn),大膽地表達(dá)自己的思想;才能接觸自然、接觸社會(huì),拓展感性的視野,擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界,發(fā)掘內(nèi)在的創(chuàng)造力;才能有時(shí)間去接受大自然和社會(huì)的寶貴知識(shí),提高實(shí)踐的能力。可見(jiàn)自由是創(chuàng)新的前提,教師要解放思想,解放學(xué)生、創(chuàng)設(shè)適應(yīng)學(xué)生生動(dòng)活潑、主動(dòng)發(fā)展的高度自由的學(xué)習(xí)環(huán)境。還學(xué)生以自由,首先要為學(xué)生提供自由寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境。
3 引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與是小學(xué)語(yǔ)文教育創(chuàng)新的開(kāi)始
教學(xué)過(guò)程既是學(xué)生的認(rèn)知過(guò)程, 又是學(xué)生的發(fā)展過(guò)程, 主動(dòng)參與便是學(xué)生創(chuàng)造性成長(zhǎng)的開(kāi)始。主動(dòng)參與即最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性,落實(shí)學(xué)生的主體地位,引導(dǎo)學(xué)生從認(rèn)知、情感與行為各方面都積極地投入到學(xué)習(xí)的全部過(guò)程中來(lái)。在教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)參與意識(shí)要注意以下兩點(diǎn)。
(1）激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn),當(dāng)一個(gè)學(xué)生對(duì)某種事物感興趣時(shí),他總是積極自覺(jué)地心情愉快地去主動(dòng)參與,并不覺(jué)得所從事的活動(dòng)是一種負(fù)擔(dān),甚至?xí)楣タ四骋浑y關(guān)而廢寢忘食。可見(jiàn),興趣是一個(gè)人主動(dòng)參與某種活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制。教學(xué)中, 我們刻意通過(guò)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題的情景,激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探究問(wèn)題的興趣;通過(guò)運(yùn)用直觀形象的教學(xué)手段, 引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣;通過(guò)設(shè)計(jì)形式多樣的練習(xí),激發(fā)學(xué)生練習(xí)的興趣; 通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的競(jìng)賽活動(dòng),在競(jìng)賽中培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,讓學(xué)生對(duì)知識(shí)產(chǎn)生渴求欲望,從而能夠主動(dòng)參與,積極探究。
(2）讓學(xué)生體驗(yàn)成功。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)“在人的心靈深處,都有一種根深蒂固的需要,這就是希望自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者,在兒童的精神世界里這種需要特別強(qiáng)烈。”然而,學(xué)生的這些傾向或心理素質(zhì), 最初只具有潛在的而非真實(shí)的動(dòng)機(jī)性質(zhì), 還沒(méi)有特定的內(nèi)容和方向。所以,我們?cè)诮虒W(xué)中,要盡量創(chuàng)造讓學(xué)生“成功”的機(jī)會(huì),讓學(xué)生體驗(yàn)到成功的愉悅,激發(fā)起學(xué)生的求知欲望,培養(yǎng)學(xué)生積極探索、主動(dòng)參與的意識(shí)。
4培養(yǎng)創(chuàng)造性思維是小學(xué)語(yǔ)文教育創(chuàng)新的關(guān)鍵
創(chuàng)造性思維不僅能揭示客觀事物的本質(zhì)及內(nèi)在聯(lián)系, 而且可以產(chǎn)生新穎獨(dú)特的想法,至少能提出創(chuàng)造性的見(jiàn)解。因此,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力是創(chuàng)新教育的關(guān)鍵。首先,教學(xué)中要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的多種思維訓(xùn)練。在培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的過(guò)程中,要運(yùn)用靈活多樣的方法加強(qiáng)多種思維的訓(xùn)練, 培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。其次,教師自身要具有創(chuàng)造性。小學(xué)語(yǔ)文實(shí)施創(chuàng)新教育,教師起著相當(dāng)重要的作用。只有創(chuàng)新型的教師才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新才能的學(xué)生。創(chuàng)新型教師是指善于吸收最新教育教學(xué)成果, 將其創(chuàng)造性地運(yùn)用于教育教學(xué)之中, 并能充分體現(xiàn)自己的個(gè)性特色,有獨(dú)到的見(jiàn)解,教學(xué)中能夠發(fā)現(xiàn)并較好地使用行之有效的教學(xué)方法的教師。作為創(chuàng)新型教師,應(yīng)具有以下基本素質(zhì):要擁有新的教育觀念和掌握先進(jìn)的教育理論與方法; 要有真摯的教育情感;要具有創(chuàng)新精神和機(jī)智的應(yīng)變才能;具有開(kāi)放的人格和豐富的內(nèi)心世界; 要具有民主的組織管理藝術(shù), 善于啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造活動(dòng),鼓勵(lì)和喜歡學(xué)生的求異、創(chuàng)新等。
總之, 小學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新教育是我國(guó)實(shí)施素質(zhì)教育的重點(diǎn), 小學(xué)語(yǔ)文教育創(chuàng)新有時(shí)這個(gè)重點(diǎn)中的重點(diǎn)，是關(guān)系到培養(yǎng)世紀(jì)人才的百年大計(jì),不是一個(gè)簡(jiǎn)單而輕松的話題,更不能隨著人的意愿一蹴而就。它涉及面廣,需要社會(huì)各界與教育界的聯(lián)動(dòng), 更需要我們廣大教育工作者付出長(zhǎng)久不懈的努力,使我們的創(chuàng)新教育結(jié)出豐碩的成果。
參考文獻(xiàn)
[1] 《陶行知全集》第1卷 第2卷
語(yǔ)文教育在培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)和學(xué)生各種素質(zhì)方面起著重要的作用。必須重視在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育，素質(zhì)教育對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展起著極其重要的作用。本文從剖析小學(xué)語(yǔ)文教育的功能和重要性出發(fā)，再淺析小學(xué)生素質(zhì)教育目標(biāo)、實(shí)施和重要性幾個(gè)方面，旨在探索小學(xué)語(yǔ)文教育對(duì)素質(zhì)教育的作用。
關(guān)鍵詞：
小學(xué)語(yǔ)文教育；素質(zhì)教育；作用
1小學(xué)語(yǔ)文教育
語(yǔ)文教育是一門(mén)重要的人文社會(huì)學(xué)科，小學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)不僅為了好的成績(jī)，更是為了培養(yǎng)良好的文學(xué)素養(yǎng)。小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科作為學(xué)習(xí)語(yǔ)言的學(xué)科是基礎(chǔ)工具學(xué)科，是表情達(dá)意的工具學(xué)科。小學(xué)語(yǔ)文具有較強(qiáng)的思想文化傳遞性特征，是培養(yǎng)小學(xué)生審美能力和道德的義務(wù)教育學(xué)科之一。
1．1小學(xué)語(yǔ)文教育的功能：
語(yǔ)文是一門(mén)不能急功近利的基礎(chǔ)課程，要從小學(xué)階段就要重視語(yǔ)文學(xué)科的教育和培養(yǎng)。小學(xué)語(yǔ)文教育對(duì)學(xué)生健康發(fā)展起到積極的功能。（1）提高小學(xué)生的思想道德和科學(xué)文化素養(yǎng)：依據(jù)新課標(biāo)的要求，小學(xué)語(yǔ)文教育要以提高學(xué)生思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，培養(yǎng)跨世紀(jì)的建設(shè)者和接班人為指導(dǎo)中心思想。針對(duì)小學(xué)生的認(rèn)識(shí)特點(diǎn)和學(xué)習(xí)方式，思想道德教育要以語(yǔ)文教育為依托，以語(yǔ)文教育內(nèi)容的實(shí)施來(lái)進(jìn)行。小學(xué)生的科學(xué)文化素養(yǎng)的養(yǎng)成也同樣離不開(kāi)語(yǔ)文教育的實(shí)施。（2）表達(dá)、交流和傳遞：小學(xué)語(yǔ)文教育具有表達(dá)思想感情、交流思想感情、傳遞文化的重要功能。語(yǔ)文教育最主要的功能是就是進(jìn)行語(yǔ)言交際和傳遞文化。小學(xué)語(yǔ)文教育在傳授和傳遞知識(shí)與文化的同時(shí)，兼顧培養(yǎng)學(xué)生如何表達(dá)和交流。（3）育人：小學(xué)語(yǔ)文教育以第一和第二課堂為主渠道，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德和人文情懷的熏陶式教育，讓學(xué)生自覺(jué)接受教育。小學(xué)語(yǔ)文教育的育人功能不是停留在理論層面或是表層層面上，而是將育人轉(zhuǎn)化為實(shí)際行為。
1．2小學(xué)語(yǔ)文教育的重要性
（1）語(yǔ)文能力為學(xué)習(xí)其他學(xué)科奠定基礎(chǔ)：語(yǔ)文是一門(mén)內(nèi)涵豐富的基礎(chǔ)學(xué)科，除了培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言組織能力外，語(yǔ)文教育還具有提升學(xué)生的理解能力、思維能力的功能。從某種程度上說(shuō)，如果沒(méi)有良好的語(yǔ)文基礎(chǔ)，是無(wú)法去學(xué)習(xí)一些相關(guān)科目的。小學(xué)語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科是一種工具，只有讓學(xué)生掌握好這種工具，才可以去學(xué)習(xí)其他的科目。簡(jiǎn)而言之，小學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)是為學(xué)習(xí)其他學(xué)科奠定基礎(chǔ)的。（2）豐富學(xué)生的文化底蘊(yùn)：小學(xué)正處于學(xué)習(xí)的起步階段，同時(shí)也是學(xué)習(xí)和接受能力最佳階段，這一階段接收到最好的教育，會(huì)使其日后的學(xué)習(xí)有良好的發(fā)展。語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容蘊(yùn)含著中國(guó)五千年的文化，彰顯著我國(guó)的軟實(shí)力，小學(xué)語(yǔ)文作為一門(mén)博大精深的基礎(chǔ)學(xué)科，對(duì)豐富學(xué)生的文化底蘊(yùn)起到?jīng)Q定性的作用。
2素質(zhì)教育
素質(zhì)教育面向的是全體學(xué)生，以全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為宗旨的教育，注重培養(yǎng)學(xué)生的態(tài)度、能力，促進(jìn)他們身心的健康發(fā)展。素質(zhì)教育應(yīng)重視發(fā)揮學(xué)生個(gè)人的潛能，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的學(xué)生，旨在其綜合素質(zhì)的提高。小學(xué)生的素質(zhì)教育是全面提高學(xué)生素質(zhì)的教育，不言而喻，素質(zhì)教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期系統(tǒng)的教育。對(duì)小學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育，就要求教育者采用循序漸進(jìn)的方式，有步驟有計(jì)劃地實(shí)施。
2．1課程改革是對(duì)小學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育的重中之重：
教師要以新理念去開(kāi)展素質(zhì)教育。教師要采用以學(xué)生為主，課內(nèi)外相結(jié)合的教育模式，創(chuàng)設(shè)情境，以學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題為導(dǎo)向，利用寓教于樂(lè)的教學(xué)法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育。
2．2小學(xué)素質(zhì)教育的目標(biāo)：
小學(xué)素質(zhì)教育的目標(biāo)是促進(jìn)其基本素質(zhì)的全面發(fā)展。小學(xué)生基本素質(zhì)包含的內(nèi)容有：思想品德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體心理素質(zhì)及勞動(dòng)技術(shù)素質(zhì)。同時(shí)，也不能忽視他們的，如個(gè)性心理品質(zhì)、個(gè)性特長(zhǎng)和個(gè)性潛能等個(gè)性素質(zhì)的教育與培養(yǎng)。落實(shí)目標(biāo)是實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵，小學(xué)素質(zhì)教育的目標(biāo)可以歸納為學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知和學(xué)會(huì)健體三個(gè)方面。（1）做人：教師在開(kāi)展素質(zhì)教育時(shí)，應(yīng)教學(xué)生先學(xué)做人，強(qiáng)調(diào)德為先，用正確的人生觀、價(jià)值觀引導(dǎo)學(xué)生學(xué)做人，培養(yǎng)學(xué)生高尚的品德。（2）求知：教師既要授予學(xué)生知識(shí)，也要授予學(xué)生求知的能力。教師要引導(dǎo)學(xué)生自主探求知識(shí)，在教育實(shí)踐中主動(dòng)汲取新知識(shí)和新技能。（3）健體：教師引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)自愿地鍛煉身體，培養(yǎng)積極向上的心理素質(zhì)和頑強(qiáng)的意志力。
2．3小學(xué)素質(zhì)教育的實(shí)施：
素質(zhì)教育的實(shí)施已經(jīng)成為小學(xué)教育改革的重點(diǎn)，從教育實(shí)踐和成效而言，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的目標(biāo)在一定程度上決定于學(xué)科教學(xué)的落實(shí)。小學(xué)語(yǔ)文教育是實(shí)施素質(zhì)教育的基礎(chǔ)學(xué)科之一，教師做好語(yǔ)文教育對(duì)實(shí)施素質(zhì)教育就顯得格外重要。
3小學(xué)語(yǔ)文教育對(duì)開(kāi)展素質(zhì)教育的作用
對(duì)學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育是時(shí)代的要求，小學(xué)語(yǔ)文教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，同時(shí)，小學(xué)語(yǔ)文教育也是素質(zhì)教育的核心組成部分，是實(shí)施素質(zhì)教育的主陣地。總而言之，小學(xué)語(yǔ)文教育對(duì)開(kāi)展素質(zhì)教育起到了重要的作用。
3．1體悟生活：
教育家夸美紐斯提出“一切知識(shí)都是從感官開(kāi)始的。”在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師創(chuàng)設(shè)適宜的情景，與學(xué)生的實(shí)際生活相關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)學(xué)生體悟生活。小學(xué)語(yǔ)文教育引導(dǎo)學(xué)生體悟生活，對(duì)開(kāi)展素質(zhì)教育起到了關(guān)鍵性的作用。
3．2體悟思想：
情感教育是小學(xué)語(yǔ)文教育過(guò)程的一部分，也是至關(guān)重要的一部分。在小學(xué)語(yǔ)文教育過(guò)程中，情感教育能有效調(diào)控學(xué)生的情感，如激發(fā)學(xué)生的情感，從而獲得或者是享受美好的感受，從而樹(shù)立正確的三觀，即世界觀、價(jià)值觀和人生觀，進(jìn)而對(duì)素質(zhì)教育的開(kāi)展起到重要的作用。
3．3體悟責(zé)任：
教師在向?qū)W生傳授語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)，要挖掘教材中所蘊(yùn)含的德育因素，因勢(shì)利導(dǎo)地向?qū)W生滲透思想道德教育，引導(dǎo)學(xué)生體悟自己的責(zé)任，進(jìn)而對(duì)素質(zhì)教育的開(kāi)展起到輻射的作用。
結(jié)語(yǔ)：
小學(xué)語(yǔ)文教育在學(xué)生素質(zhì)教育實(shí)施中起著舉足輕重的作用。素質(zhì)教育是學(xué)生發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，是以全面提升學(xué)生基本素質(zhì)為宗旨，以尊重學(xué)生主體性、重視開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛在智能、注重形成學(xué)生的健全個(gè)性為特征的教育。
作者：王瑜 單位：遼寧省大連市普蘭店區(qū)鐵西中心小學(xué)
參考文獻(xiàn)
［1］秦訓(xùn)剛，晏濟(jì)生．語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)教師讀本［M］．華中師范大學(xué)出版社，2003（10）．
就現(xiàn)今各個(gè)高校中的教學(xué)目的以及教學(xué)任務(wù)而言，相比較大學(xué)中的其他教學(xué)科目，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與大學(xué)生自身的思想政治素質(zhì)有著最為緊密的聯(lián)系，而且在提升大學(xué)生的政治思想素質(zhì)方面有著最為明顯的作用。無(wú)論是資源方面還是教學(xué)方式方面，語(yǔ)文教育都會(huì)以一種很自然的形式不斷使大學(xué)生的政治思想覺(jué)悟得到提高。文章圍繞著大學(xué)語(yǔ)文教育的顯著特性以及相關(guān)的長(zhǎng)處，展開(kāi)了對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文教育在緊密聯(lián)系大學(xué)生思想政治教育方面的課程設(shè)置、教學(xué)方式以及教師的整體修養(yǎng)等的論述，希望通過(guò)自己的觀點(diǎn)，給后來(lái)者帶來(lái)指導(dǎo)或者借鑒的作用。
[關(guān)鍵詞]
思想政治教育；大學(xué)語(yǔ)文教育；結(jié)合；策略
大學(xué)語(yǔ)文課程對(duì)于教育學(xué)生而言是一科最為基礎(chǔ)的學(xué)科，在組成高等教育的眾多部分中占據(jù)著極其關(guān)鍵的位置，它依靠自身的優(yōu)勢(shì)以及獨(dú)特性在學(xué)生中引起了廣泛的關(guān)注和追捧。生活在高校中的大學(xué)生經(jīng)過(guò)不斷的學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，不單單掌握了應(yīng)該知曉的文化知識(shí)，而且通過(guò)對(duì)于語(yǔ)文知識(shí)的不斷汲取，大學(xué)生的思想政治素質(zhì)會(huì)在潛移默化間使自己的人文精神得到升華，更重要的是與此同時(shí)可以使自己的思想政治素質(zhì)不斷提升，完成自我的升華。
一、大學(xué)語(yǔ)文學(xué)科自身的優(yōu)勢(shì)
（一）人文特性是大學(xué)語(yǔ)文具備的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，它在培養(yǎng)高校大學(xué)生人文修養(yǎng)上起到了極為重要的作用。
大學(xué)語(yǔ)文涵蓋了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化資源，而且是遍布全世界的文化知識(shí)，有利于使大學(xué)生的個(gè)人情操、合作意識(shí)以及愛(ài)國(guó)信念得到提升，而且還有利于大學(xué)生更好地辨別出存在于現(xiàn)實(shí)生活中的真善美以及假惡丑，與此同時(shí)更是決定了大學(xué)生在自己的思想政治素質(zhì)、世界觀以及人生觀方面的建立與完善。所以，要在高等院校的語(yǔ)文教育上投入更多的關(guān)注，對(duì)學(xué)生進(jìn)行更加完善和全面的語(yǔ)文教育和引導(dǎo)是勢(shì)在必行的工作。
（二）大學(xué)語(yǔ)文是以一種十分感官和形象的教學(xué)方式展
開(kāi)對(duì)于大學(xué)生的人文教育的，說(shuō)服力與侵染力極其強(qiáng)烈，學(xué)生大部分都會(huì)以一種十分認(rèn)真和積極的心態(tài)去學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科，而且還會(huì)以所學(xué)到的知識(shí)作為自己行動(dòng)的指南進(jìn)行相關(guān)的活動(dòng)，使自己在思想道德方面擁有更加高尚的修養(yǎng)。
（三）大學(xué)語(yǔ)文學(xué)科對(duì)學(xué)生而言非常實(shí)用，是培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生各個(gè)方面能力的最佳渠道。
就是由于它這個(gè)強(qiáng)有力的渠道才能讓學(xué)生更好地去學(xué)習(xí)其他學(xué)科的知識(shí)與技能。所以，站在大學(xué)語(yǔ)文作為強(qiáng)有力的教育渠道的角度而言，大學(xué)語(yǔ)文的任務(wù)不單單是為了使學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力得到相應(yīng)改善，還從另一個(gè)角度使學(xué)生的質(zhì)疑創(chuàng)新能力以及應(yīng)對(duì)處理困難的能力得到了大幅度的提升，從而使其具備了更好的綜合本領(lǐng)，十分有利于培養(yǎng)和完善大學(xué)生自身的精神與道德境界。所以，在大學(xué)語(yǔ)文教育這一方面，一定要在結(jié)合好它所具備的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的背景下進(jìn)行語(yǔ)文教育，尤其要發(fā)揮出它在提高學(xué)生思想政治教育方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。為了達(dá)到對(duì)于大學(xué)生全面教育的目的，一定要在結(jié)合大學(xué)生思想政治教育的基礎(chǔ)上展開(kāi)相應(yīng)的語(yǔ)文教育。
二、準(zhǔn)確定位大學(xué)語(yǔ)文更好展開(kāi)思想政治教育工作
就當(dāng)今大學(xué)語(yǔ)文發(fā)展的情況而言，尚存在許多有待解決的難題，最為明顯的就是對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文教育沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的定位。截至目前，雖然有許多的學(xué)校在自己學(xué)校的公共必修基礎(chǔ)課一欄中添加了語(yǔ)文學(xué)科，同時(shí)還為語(yǔ)文學(xué)科的實(shí)施提供了充足的時(shí)間，但是一旦落實(shí)到實(shí)際的課程實(shí)踐時(shí)，就會(huì)很明顯地看出沒(méi)有給予大學(xué)語(yǔ)文教育一個(gè)準(zhǔn)確的定位，沒(méi)有給予足夠的關(guān)注度。所以，在生活以及社會(huì)上會(huì)出現(xiàn)一些令人困惑的情形：從一個(gè)方面而言，漢語(yǔ)的發(fā)展愈來(lái)愈受到國(guó)際的關(guān)注以及重視，隨之而來(lái)的便是愈來(lái)愈多的學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人群，仿佛馬上就要擁有英語(yǔ)在國(guó)際上同等的地位。但從另外一個(gè)方面而言，大學(xué)語(yǔ)文的發(fā)展卻呈現(xiàn)出一個(gè)比較頹勢(shì)的狀態(tài)，將會(huì)隨時(shí)間的推移慢慢走出人們的視線。最近這些年，愈來(lái)愈多的高等學(xué)校把大學(xué)語(yǔ)文視為具有基礎(chǔ)性的人文學(xué)科，可是即使這樣語(yǔ)文教學(xué)也日益變得更加冷清，慢慢地脫離人們的視線。相比較一些不同于語(yǔ)文學(xué)科的課程，大學(xué)語(yǔ)文處于一個(gè)十分尷尬的位置，而且更為嚴(yán)重的是逐漸成為學(xué)生心目中并不重要的基礎(chǔ)課。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)走到今天這般境地，究其關(guān)鍵原因就是由于眾多高效的領(lǐng)導(dǎo)以及教師沒(méi)有把語(yǔ)文擺在一個(gè)起眼的位置，站在他們的角度而言，語(yǔ)文只是一個(gè)可有可無(wú)的學(xué)科，對(duì)語(yǔ)文沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的價(jià)值定位。雖然還存在高效將語(yǔ)文教學(xué)視為一種必要的教學(xué)渠道，但是作用僅僅是針對(duì)于學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的提高上面。所以，要想使語(yǔ)文教學(xué)起到更加關(guān)鍵地作用，就要從根本上認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文教學(xué)的意義和內(nèi)涵。大學(xué)語(yǔ)文教育中，不單單是為了使學(xué)生掌握最基本的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，而是要從更深的角度去開(kāi)展語(yǔ)文教育，即要結(jié)合中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、偉大的民族精神以及高尚的人文精神去實(shí)施大學(xué)語(yǔ)文教育。為了更好地開(kāi)展大學(xué)語(yǔ)文教育工作，一定要在結(jié)合思想政治教育的基礎(chǔ)上實(shí)施語(yǔ)文教育，只有這樣才能更好地促進(jìn)大學(xué)語(yǔ)文的建設(shè)以及進(jìn)步，也只有這樣才能使思政教育達(dá)到高效化以及語(yǔ)文教育達(dá)到多元化的目的。因此，我們應(yīng)該投入更大力度到大學(xué)語(yǔ)文教育和思想政治教育的結(jié)合上面，并對(duì)其結(jié)合策略進(jìn)行更進(jìn)一步的探究，給出一個(gè)準(zhǔn)確的定位，在這樣完善結(jié)合的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行大學(xué)語(yǔ)文教育的目的以及教學(xué)內(nèi)容，加速改革大學(xué)語(yǔ)文教育的模式，最終給出具有自身優(yōu)勢(shì)的教學(xué)方式，實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文教育對(duì)思想政治教育所起到的最大作用。
三、追求好方法，使大學(xué)語(yǔ)文教育達(dá)到好效果
為了使大學(xué)語(yǔ)文教育的效果得到改善，一定要在詳細(xì)的教育教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行。而對(duì)于學(xué)生而言，在語(yǔ)文教育期間不單單是以接受學(xué)習(xí)的身份出現(xiàn)的，而且另一個(gè)身份就是語(yǔ)文教育的重要參與者；不單單是使教育更好進(jìn)行的主體，更是表現(xiàn)人文知識(shí)與修養(yǎng)的主人。所以，一定要在把握學(xué)生特征的前提下實(shí)施大學(xué)的語(yǔ)文教育任務(wù)。大學(xué)語(yǔ)文教育對(duì)于學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)與提高方面，也要在結(jié)合科學(xué)有效的方式的前提下進(jìn)行。
（一）主要以個(gè)別案件結(jié)合一般理論規(guī)律的語(yǔ)文教育模式，來(lái)使大學(xué)生自身的文學(xué)欣賞能力得到相應(yīng)的提升。
在社會(huì)發(fā)展以及科技進(jìn)步的背景下，社會(huì)上呈現(xiàn)出愈來(lái)愈多的新穎信息，所以，在大學(xué)語(yǔ)文教育期間，給教師帶來(lái)的首要難題就是會(huì)在教育學(xué)生的時(shí)候遇到許多類(lèi)比較過(guò)時(shí)的信息和資源。教師在對(duì)大學(xué)生傳授語(yǔ)文教學(xué)知識(shí)時(shí)，不單單要對(duì)學(xué)生傳授簡(jiǎn)單的理論知識(shí)與技能，而且還要針對(duì)每個(gè)不同特征的學(xué)生給予他們一個(gè)合適科學(xué)的學(xué)習(xí)方式，也就是所謂的“授之以魚(yú)，不如授之以漁”，因?yàn)閷W(xué)生只有擁有一套適合自己的學(xué)習(xí)方法，才能在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)到更多有利于自己發(fā)展的文化知識(shí)，使他們的思想覺(jué)悟得到更大的提升。
（二）把大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容以課題化的形式呈現(xiàn)給大學(xué)生。
在目前的大學(xué)語(yǔ)文教育中，把語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容以課堂式的方式傳授給大學(xué)生與其他教學(xué)方式相比起來(lái)是比較先進(jìn)和有效的教學(xué)方式。何為課題式的教學(xué)方式？它指的就是首先制定一個(gè)教學(xué)的目標(biāo)，然后圍繞著這個(gè)目標(biāo)制定出一個(gè)專(zhuān)題式的教學(xué)模式。更為詳細(xì)地說(shuō)就是圍繞著文本內(nèi)容展開(kāi)，收集起來(lái)與之有聯(lián)系的一切資源和信息，經(jīng)過(guò)后期的整理寵兒形成課題式的教學(xué)方式。以這種教學(xué)方式為基礎(chǔ)對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，可以從更加廣泛的方面去教育學(xué)生，最終使學(xué)生得到綜合性的教育目標(biāo)。但是這種教學(xué)模式，首先給交是提出的要求就是他們要擁有比較好的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)與綜合修養(yǎng)，教師不單單教學(xué)資料充足，還要把自己具備的豐富知識(shí)整理成為一個(gè)全面合理的課堂式知識(shí)體系，這樣才能更好地傳授學(xué)生以文化知識(shí)和思想政治素質(zhì)。
（三）教學(xué)內(nèi)容要選好。
大學(xué)語(yǔ)文教育所涉及的內(nèi)容五彩繽紛，所以最重要的是要在有限的大學(xué)語(yǔ)文教育時(shí)間里，傳授給學(xué)生最為關(guān)鍵和有用的知識(shí)與技能，那么這就要求一定要用心選好教學(xué)的內(nèi)容。在組織學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的課外閱讀期間，一定要有據(jù)可依，選擇出那些特征顯著的內(nèi)容進(jìn)行課堂教學(xué)，從而使學(xué)生在有限的時(shí)間中獲取最大限度的知識(shí)。與此同時(shí)，在內(nèi)容的選擇上要帶有一定的計(jì)劃和目的性，通過(guò)文學(xué)佳作對(duì)于學(xué)生的吸引力，使學(xué)生帶著一種興趣去學(xué)習(xí)，只有學(xué)生以一種積極自主的心態(tài)去學(xué)習(xí)，大學(xué)語(yǔ)文教育才能更好的達(dá)到教學(xué)的目的。并且在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，一定要以那些有利于提高學(xué)生思想政治素質(zhì)的相關(guān)內(nèi)容為主，這樣方可達(dá)到進(jìn)行大學(xué)語(yǔ)文教育的同時(shí)，使學(xué)生的思想政治教育工作得到落實(shí)。
四、完善教師團(tuán)體，發(fā)揮教師的光和熱
一個(gè)教學(xué)的效果如何在很大程度上取決于學(xué)校教師的整體素質(zhì)水平，教師只有擁有了進(jìn)行教育的充裕能力與高尚素質(zhì)，語(yǔ)文課堂的教學(xué)效果才能相應(yīng)地得到提升。大學(xué)語(yǔ)文教育期間，針對(duì)教師而提出來(lái)的最基礎(chǔ)要求為其一定要具備高尚的道德修養(yǎng)，要舉著的旗幟充分地挖掘?qū)W生在學(xué)習(xí)方面的踴躍性，使大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐以及先進(jìn)創(chuàng)新能力得到一定程度的提高，最終實(shí)現(xiàn)思想政治教育與大學(xué)語(yǔ)文教育最佳的結(jié)合方式。大學(xué)語(yǔ)文教材涉及到方方面面，不但有從古至今的無(wú)數(shù)名言佳句，而且還有產(chǎn)生于不同時(shí)代和國(guó)家優(yōu)秀文化資源，如許多文學(xué)作品中滲透出來(lái)的為人人生觀、價(jià)值觀以及個(gè)人修養(yǎng)觀等；所以綜上觀點(diǎn)，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中為了有機(jī)地使語(yǔ)文教育和思想政治教育結(jié)合在一塊，首先給教師的要求就是其務(wù)必?fù)碛谐叩乃枷胝涡摒B(yǎng)，只有這樣才能從五花八門(mén)的作品中挑選出有利于提高學(xué)生文學(xué)素質(zhì)以及道德修養(yǎng)的佳作，相反，就會(huì)使教學(xué)的目的和方向偏離正常軌道。
五、結(jié)語(yǔ)
大學(xué)語(yǔ)文教育在培養(yǎng)高效學(xué)生的整體素質(zhì)上起到了關(guān)鍵的作用，高效素質(zhì)教育必須建立在它的基礎(chǔ)上才能達(dá)到最終目的，但是大學(xué)地時(shí)間對(duì)于學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)畢竟還是有限的，這個(gè)時(shí)候把大學(xué)語(yǔ)文教育和思想政治教育有機(jī)地結(jié)合到一起，會(huì)在有限的大學(xué)時(shí)間里發(fā)揮出最高效的功能，而且考慮到課時(shí)受到時(shí)間的控制，這種結(jié)合起來(lái)大學(xué)語(yǔ)文教育與思想政治教育的方式屬于非常先進(jìn)的教學(xué)模式。但是結(jié)合的時(shí)候一定要以實(shí)際情況為依據(jù)，一定要合理而準(zhǔn)確地定位大學(xué)語(yǔ)文教育，并對(duì)其運(yùn)行情況能夠很好的把握，與此同時(shí)還要有一套較為科學(xué)合理的教學(xué)方式以及一批個(gè)人修養(yǎng)比較高的教師群體，只有這樣才能最終實(shí)現(xiàn)預(yù)先的目標(biāo)。
作者：陳冀東 單位：深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院
[參考文獻(xiàn)]
[1]“重視發(fā)揮“大學(xué)語(yǔ)文”的思想政治教育功能”.思想政治教育研究，2012.
關(guān)鍵詞 語(yǔ)文語(yǔ)言民族性工具性人文性
“語(yǔ)文是什么”是一直以來(lái)困擾很多人的大難題，葉圣陶先生雖確立了語(yǔ)文的本體是語(yǔ)言，但是語(yǔ)文教育教學(xué)實(shí)踐中仍然存在著不少偏誤，語(yǔ)文的性質(zhì)之爭(zhēng)也是一波未平，一波又起，對(duì)“語(yǔ)文”概念和性質(zhì)的厘清與重申顯得非常必要。
一、從語(yǔ)文教育教學(xué)的兩種偏頗談起
當(dāng)今的語(yǔ)文教育和教學(xué)有兩種偏頗，一是明確了語(yǔ)文的本體是語(yǔ)言，但是對(duì)語(yǔ)言的崇尚到達(dá)迷失于語(yǔ)言文字訓(xùn)練中不可自拔的地步，另一種是伴隨著新課改的潮流，高舉人文大旗，無(wú)視語(yǔ)言本體的存在或者置語(yǔ)言本體于不顧，自顧自地表演或者帶著學(xué)生唱戲。
1.語(yǔ)文教育教學(xué)的“工具性”偏頗
華東師大鐘啟泉教授在《課程知識(shí)論》序言中強(qiáng)調(diào)：“技術(shù)理性對(duì)課程與教學(xué)領(lǐng)域的宰制是極具破壞性的。”“技術(shù)理性強(qiáng)化了課程與教學(xué)的工具價(jià)值，漠視其內(nèi)在價(jià)值。”[1]這種“工具性”偏頗傾向的產(chǎn)生，本質(zhì)上是因?yàn)閷?duì)語(yǔ)文實(shí)質(zhì)缺乏準(zhǔn)確的理解和把握，陷入了這樣一種敘事模式：自葉圣陶就確定了語(yǔ)文是語(yǔ)言，所以語(yǔ)文教學(xué)要回歸本體，以語(yǔ)文的方式上出“語(yǔ)文味”，這種語(yǔ)文味突出表現(xiàn)在對(duì)文本的崇尚，尤其是對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的迷戀。這種敘事模式導(dǎo)致了語(yǔ)文教學(xué)重視對(duì)文本的讀寫(xiě)訓(xùn)練，而忽視聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練，重視對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的掌握，卻忽視了能力的養(yǎng)成和情感態(tài)度價(jià)值觀的培養(yǎng)，加之標(biāo)準(zhǔn)化考試的助推，語(yǔ)文就不自覺(jué)地陷入應(yīng)試教育的怪圈。這種偏向的課堂是人文性失落的課堂，在教學(xué)中具體表現(xiàn)為“‘馬拉松式’的識(shí)字教學(xué)，‘只見(jiàn)教材不見(jiàn)人’的閱讀教學(xué)和‘畫(huà)地為牢、重抑輕揚(yáng)’的作文教學(xué)”[2]。著名特級(jí)教師于漪就極力反對(duì)這種見(jiàn)文不見(jiàn)人的課堂，她認(rèn)為這樣的課堂“只強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的工具性，用解剖刀對(duì)文章進(jìn)行肢解，枝枝節(jié)節(jié)，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，閃光的啟迪智慧的思想不見(jiàn)了，吸引人、凝聚人、感人肺腑的情感被肢解得無(wú)蹤影了，留下的只是雞零狗碎的符號(hào)”[3]。
2.語(yǔ)文教育教學(xué)的“人文性”偏頗
“人文性”偏頗傾向則是對(duì)語(yǔ)文本體的悖離，把“人”提到了前所未有高度，認(rèn)為語(yǔ)文工具論是學(xué)生精神發(fā)展的桎梏，這種對(duì)工具性的消解是語(yǔ)文本身的裂變和異化。所以語(yǔ)文課堂中有不少解放手腳甩開(kāi)書(shū)本的所謂體現(xiàn)新課程的人文課，或架空分析，或思想教育，或游戲表演。筆者就觀摩過(guò)一個(gè)講課大賽，講課篇目是魯迅先生的《中國(guó)人失掉自信力了嗎》，教師大談愛(ài)國(guó)主義，播放愛(ài)國(guó)歌曲《五星紅旗》，放映反映中國(guó)自信力提升的圖片，最后讓學(xué)生振臂大聲呼喊“中國(guó)人具有自信力”三遍，課下不少人疾呼：“這是語(yǔ)文課嗎？”這儼然是傳遞中國(guó)正能量的思想教育課，在這種華麗的包裝下是語(yǔ)文本體的失落。
二、語(yǔ)文：一體二維三性
語(yǔ)文教學(xué)的偏頗在根本上是對(duì)“語(yǔ)文”本質(zhì)理解的不到位。筆者對(duì)“語(yǔ)文”的理解可以簡(jiǎn)要概括為“一體二維三性”。
1.語(yǔ)文的一個(gè)本體
1949年，葉圣陶主持華北人民政府教科書(shū)編審委員會(huì)工作，將“國(guó)語(yǔ)”和“國(guó)文”統(tǒng)稱(chēng)為“語(yǔ)文”，自此“語(yǔ)文”作為課程教材名稱(chēng)確立。那么什么叫語(yǔ)文？葉圣陶說(shuō)：“口頭為語(yǔ)，書(shū)面為文。”“把口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫語(yǔ)文。”[4]由此可見(jiàn)語(yǔ)文的本體即語(yǔ)言。徐林祥教授肯定了這一觀點(diǎn)，在多篇論文中強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)文就是語(yǔ)言”[5]，并論證了這里的“語(yǔ)文”實(shí)際上已經(jīng)包容了語(yǔ)言文字、語(yǔ)言文章、語(yǔ)言文學(xué)和語(yǔ)言文化的意思。實(shí)際上，當(dāng)今語(yǔ)文教育教學(xué)的工具性偏頗或多或少地將語(yǔ)文窄化理解為語(yǔ)言文字或文章，而人文性偏頗則更多地將語(yǔ)文泛化理解為語(yǔ)言文學(xué)和文化，其操作失誤緣于對(duì)語(yǔ)文的語(yǔ)言本體認(rèn)識(shí)上的不足。
2.語(yǔ)文的兩個(gè)維度
語(yǔ)文本體（語(yǔ)言）有兩個(gè)意義指向，一是索緒爾所謂的整體語(yǔ)言和個(gè)體語(yǔ)言，前者是被動(dòng)和集體固有的社會(huì)符碼，其本質(zhì)是“概念和符號(hào)的聯(lián)想結(jié)合”[6]，即所謂的狹義的語(yǔ)言，主要是一些語(yǔ)法規(guī)則；而后者是主動(dòng)和個(gè)體的“依照個(gè)體觀點(diǎn)的整體語(yǔ)言符碼的個(gè)體運(yùn)用”[6]，即所謂的言語(yǔ)。另一個(gè)指向是語(yǔ)言的內(nèi)容和形式，語(yǔ)言是表情達(dá)意的工具，以一定的形式傳達(dá)一定的信息，如特定的思想和文化內(nèi)容。第一個(gè)指向要求語(yǔ)文教學(xué)不僅要重視讀寫(xiě)訓(xùn)練，還要重視聽(tīng)說(shuō)發(fā)表，第二個(gè)指向要求語(yǔ)文教學(xué)雙管齊下，文道合一。
3.語(yǔ)文的三個(gè)屬性
關(guān)于語(yǔ)文的性質(zhì)之爭(zhēng)由來(lái)已久，歷史上有工具性和人文性之爭(zhēng)，現(xiàn)在比較流行的說(shuō)法是《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)版）的表述：工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。課標(biāo)對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)的表述受到了不少論者的質(zhì)疑，因?yàn)闆](méi)有揭示出語(yǔ)文課程區(qū)別于其他事物的特征。
實(shí)際上，工具性和人文性都是語(yǔ)文的屬性，除此之外還有民族性，因?yàn)檎Z(yǔ)文本體中的語(yǔ)言主要是指中華民族通用語(yǔ)，但是這三個(gè)屬性并不在一個(gè)層面上，語(yǔ)文性質(zhì)之爭(zhēng)主要是集中在語(yǔ)文課程的根本性質(zhì)的爭(zhēng)論上。確定一個(gè)事物的本質(zhì)關(guān)鍵在于揭示出其區(qū)別于其他事物的特征，所以語(yǔ)文課程性質(zhì)應(yīng)該在與其他事物的區(qū)別中來(lái)探討。語(yǔ)文和政治、歷史、數(shù)學(xué)同屬于課程，但是之所以不同于政治、歷史和數(shù)學(xué)，是因?yàn)檎Z(yǔ)文是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)等學(xué)科的工具，是思維和交流的工具，更側(cè)重于對(duì)語(yǔ)言形式的把握。語(yǔ)文和英語(yǔ)、法語(yǔ)等都是學(xué)習(xí)本民族語(yǔ)言文字的課程，英語(yǔ)和法語(yǔ)可看作“外國(guó)語(yǔ)文”，而且這些課程的學(xué)習(xí)也側(cè)重于形式，但語(yǔ)文又不同于外國(guó)的英語(yǔ)和法語(yǔ)等課程，因?yàn)檎Z(yǔ)文是中國(guó)的語(yǔ)文，它是學(xué)習(xí)中華民族通用語(yǔ)的一門(mén)課程，具有民族性，有自己民族特有的文化符號(hào)和表達(dá)方式，有特定的思想和文化內(nèi)涵。所以筆者認(rèn)為，語(yǔ)文作為一門(mén)課程，其根本特性在于民族性（本土性）和工具性（形式性），前者是中華民族賦予語(yǔ)文學(xué)科的獨(dú)特個(gè)性，而后者則是語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)在的規(guī)定性。那么如何理解語(yǔ)文的人文性呢？數(shù)學(xué)、政治和歷史等學(xué)科同樣具有人文性，所以這個(gè)屬性不能將語(yǔ)文和其他課程區(qū)別開(kāi)來(lái)，不能作為語(yǔ)文課程的本質(zhì)特征，用屠錦紅的話說(shuō)：“人文性是工具性進(jìn)行中的‘副產(chǎn)品’。”“人文性不是語(yǔ)文學(xué)科和語(yǔ)文教育的‘獨(dú)生子’。”[7]
另外，“人文性”也不應(yīng)該作為“工具性”的對(duì)等概念出現(xiàn)，因?yàn)椤叭宋摹睂?duì)應(yīng)的概念是“科學(xué)”，這里的人文性筆者傾向于理解為“思想性”和“詩(shī)性”。
從語(yǔ)文課程的角度講，語(yǔ)文具有民族性和工具性的特性，語(yǔ)文課程是以語(yǔ)言為本體學(xué)國(guó)語(yǔ)言文字運(yùn)用的工具性課程，這是語(yǔ)文課程的性質(zhì)所在，但是對(duì)應(yīng)于語(yǔ)文教育，人文性卻不能不提。語(yǔ)文課程是母語(yǔ)學(xué)習(xí)的課程，漢語(yǔ)言文字有著特定的民族文化內(nèi)蘊(yùn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化有人文教育的傳統(tǒng)，這要求語(yǔ)文教育應(yīng)該提升學(xué)生的文化力、思維力和審美力，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)和熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀的文化。語(yǔ)文課程是一門(mén)工具性課程，但是“工具是用來(lái)達(dá)到某個(gè)目的的，工具不是目的”[8]，“漢語(yǔ)言文字不是單純的符號(hào)系統(tǒng)，它有深厚的文化歷史積淀和文化心理特征……符號(hào)因意義而存在……”[9]，所以語(yǔ)文教育不應(yīng)該囿于形式訓(xùn)練而置思想文化內(nèi)容于不顧，也不應(yīng)該局限于對(duì)語(yǔ)言工具的掌握而無(wú)法自拔。總之，語(yǔ)文課程雖然是一門(mén)工具性課程，但是它具有人文教育的優(yōu)勢(shì)，語(yǔ)文教育要求語(yǔ)文課程負(fù)擔(dān)起教書(shū)育人的職責(zé)，人文教育應(yīng)該是語(yǔ)文教育的應(yīng)有之義，這是語(yǔ)文教育的價(jià)值追求，而不是語(yǔ)文學(xué)科的“本分”，所以反對(duì)給語(yǔ)文學(xué)科和課程以沉重的人文負(fù)荷，反對(duì)脫離語(yǔ)文本體的純?nèi)宋慕虒W(xué)，但是提倡在語(yǔ)文教學(xué)中滲透一定的人文教育。
同樣，語(yǔ)文教育也具有民族性、工具性和人文性。徐林祥教授認(rèn)為語(yǔ)文教育的根本性質(zhì)是民族性，語(yǔ)文教育是中華民族通用語(yǔ)的教育，其特殊性就在于語(yǔ)文教育要遵循漢語(yǔ)言教育、母語(yǔ)教育的規(guī)律，此外語(yǔ)文教育還具有人文性和工具性的特點(diǎn)。“民族性”將中國(guó)語(yǔ)文教育與外國(guó)語(yǔ)文教育區(qū)分開(kāi)來(lái)，“工具性”將語(yǔ)文教育與其他學(xué)科教育區(qū)分開(kāi)來(lái)，而“人文性”則是語(yǔ)文教育和其他教育的共同屬性。
工具性是語(yǔ)文課程的根本屬性，這是語(yǔ)文教育的基本要求，而人文性則是語(yǔ)文課程與教學(xué)的共同價(jià)值追求，語(yǔ)文教育首先應(yīng)完成語(yǔ)文學(xué)科基本的教學(xué)任務(wù)，即以語(yǔ)言為本體學(xué)習(xí)和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展思想和涵育情感，追求學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的綜合全面發(fā)展，此為處理語(yǔ)文教學(xué)的工具性與人文性關(guān)系的度和層次所在，也可以從某種程度上解釋以下兩個(gè)困惑：
1997年《北京文學(xué)》發(fā)起語(yǔ)文教學(xué)大討論將葉圣陶作為“純工具論者”來(lái)批判，葉圣陶和張志公先生真的是“純工具論者”嗎？
筆者認(rèn)為葉圣陶和張志公先生將語(yǔ)文本體確定為語(yǔ)言，同時(shí)突出語(yǔ)文的工具特性讓語(yǔ)文學(xué)科有根有底，他們實(shí)際上確立了語(yǔ)文學(xué)科和課程的本質(zhì)屬性，同時(shí)對(duì)語(yǔ)文教育提出了最基本的學(xué)科要求，但是并未否認(rèn)語(yǔ)文的人文性。葉圣陶在《對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文要有正確的認(rèn)識(shí)》里說(shuō)：“就學(xué)習(xí)語(yǔ)文來(lái)說(shuō)，思想是一方面，表達(dá)思想內(nèi)容的工具又是一方面……學(xué)習(xí)語(yǔ)文，這兩方面都要正確對(duì)待。”[10]另外，葉圣陶極力主張為人生的教育，可見(jiàn)他并非否認(rèn)語(yǔ)文教育的人文性。
為何于漪、魏書(shū)生等語(yǔ)文教育家均將“育人”放在首位？
于漪強(qiáng)調(diào)“教文育人”，魏書(shū)生回憶自己的教改之路，最滿意的是將“育人”放在首位，這些語(yǔ)文教育觀并非無(wú)視語(yǔ)文學(xué)科的工具特性而走入人文性的偏頗，而是從語(yǔ)文教育的角度對(duì)語(yǔ)文學(xué)科提出的價(jià)值要求，正如于漪所說(shuō)：“認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教育必須超越實(shí)用主義的局限，從精神的拓展、從人的發(fā)展的高度去把握，才能領(lǐng)會(huì)語(yǔ)文所包蘊(yùn)的豐富的內(nèi)涵。”[11]從他們的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐可以發(fā)現(xiàn)，于漪在品讀文本語(yǔ)言的基礎(chǔ)上注重情感熏陶，而魏書(shū)生在語(yǔ)文自學(xué)訓(xùn)練中滲透思想道德方面的教育。
三、基于“語(yǔ)文”理解的教育教學(xué)觀
要規(guī)避語(yǔ)文教育教學(xué)的工具性和人文性偏頗，必須正確理解語(yǔ)文的內(nèi)涵和性質(zhì)，把握好語(yǔ)文的“一體二維三性”，同時(shí)樹(shù)立新的語(yǔ)文教育教學(xué)觀。
1.以本色語(yǔ)文為基礎(chǔ)
語(yǔ)文的本體是語(yǔ)言，包括書(shū)面語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言，所以本色語(yǔ)文就是回歸語(yǔ)文本體的語(yǔ)文，是姓“語(yǔ)”的語(yǔ)文。這要求語(yǔ)文教育和教學(xué)以語(yǔ)言為本體，既注重語(yǔ)言規(guī)律的把握，又注重口語(yǔ)交際的訓(xùn)練，既探究語(yǔ)言的形式，又關(guān)照語(yǔ)言的內(nèi)容，要求語(yǔ)文教育和教學(xué)首先要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)和運(yùn)用漢語(yǔ)言文字的能力，這是語(yǔ)文教育教學(xué)最基本的目標(biāo)和要求，也是語(yǔ)文課程的基本任務(wù)。
2.以詩(shī)意語(yǔ)文為追求
語(yǔ)文以語(yǔ)言為本體，可是語(yǔ)言不是枯燥無(wú)味的的符號(hào)，它包含豐富多彩的文化思想內(nèi)涵，所以語(yǔ)文課應(yīng)該是富有生機(jī)和活力的，應(yīng)該是富有民族風(fēng)味的。不少教師經(jīng)常會(huì)有這樣的困惑：我上的是本色語(yǔ)文，可是學(xué)生為何沒(méi)有興趣去聽(tīng)呢？因?yàn)檎n堂太沉悶，陷入語(yǔ)言文字符號(hào)的糾扯中無(wú)法自拔，而學(xué)生的心理被忽略。語(yǔ)文教學(xué)要考慮學(xué)生的心理特征，要恰當(dāng)調(diào)控語(yǔ)文課堂的節(jié)奏，所以語(yǔ)文課要上出“詩(shī)意”，即思想性、人文性、趣味性和藝術(shù)性，語(yǔ)文教育要以詩(shī)意語(yǔ)文為追求。
3.以素養(yǎng)提高為目標(biāo)
本色語(yǔ)文也好，詩(shī)意語(yǔ)文也好，最終要為提高學(xué)生素養(yǎng)和促進(jìn)學(xué)生發(fā)展服務(wù)。這里的“素養(yǎng)”含義很豐富，既包括語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)和能力的層面，也包括學(xué)生情感、態(tài)度和價(jià)值觀的層面。1912年《中學(xué)校令施行規(guī)則》規(guī)定國(guó)文要旨在“通解普通語(yǔ)言文字，能自由發(fā)表思想，并使略解高深文字，涵養(yǎng)文學(xué)之興趣，兼以啟發(fā)其智德。”黎錦熙也闡釋了國(guó)語(yǔ)要旨包括語(yǔ)文方面的理解發(fā)表和語(yǔ)意方面的擴(kuò)充智識(shí)、啟發(fā)想象和涵養(yǎng)德性，這些都很好地規(guī)定了語(yǔ)文教育教學(xué)的目標(biāo)。
四、結(jié)語(yǔ)
語(yǔ)文可以理解為“一體二維三性”，語(yǔ)文的本體為語(yǔ)言，語(yǔ)文課程是以語(yǔ)言為本體學(xué)國(guó)語(yǔ)言文字運(yùn)用的工具性課程，其根本性質(zhì)在于民族性和工具性，所以要上出本色語(yǔ)文；語(yǔ)文課程具有人文教育的優(yōu)勢(shì)，語(yǔ)文教育有著更高的人文價(jià)值追求，所以要上出詩(shī)意語(yǔ)文；語(yǔ)文教學(xué)反對(duì)絕對(duì)化的人文性或工具性偏頗，其最終目標(biāo)在于提高學(xué)生的素養(yǎng)。
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參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：新時(shí)期；語(yǔ)文教育；特征
在新時(shí)期的教育變革中，語(yǔ)文教育的變革很大，傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育體系，已經(jīng)解體，新的語(yǔ)文教育體系已然形成。筆者認(rèn)為語(yǔ)文教育目前的基本特征主要表現(xiàn)在六個(gè)方面，即語(yǔ)文教育的人文性、語(yǔ)文教育的開(kāi)放性、語(yǔ)文教育的民主性、語(yǔ)文教育的主體性、語(yǔ)文教育的審美性和語(yǔ)文教育的創(chuàng)新性。
一、語(yǔ)文教育的人文性
所謂“人文”，在古拉丁文意思是指人性、教養(yǎng)；漢語(yǔ)中的“人文”與“天文”相對(duì)，是區(qū)別于自然現(xiàn)象及其他規(guī)律的人間世事、習(xí)俗人情、禮樂(lè)教化等。筆者認(rèn)為：語(yǔ)文教育的人文性主要是指語(yǔ)文教育中的文化特質(zhì)――文化知識(shí)和文化精神，它與語(yǔ)文的思想性溶在一起，構(gòu)成一種精神力量，滲透在語(yǔ)文教學(xué)的方方面面。語(yǔ)文的人文教育，通過(guò)語(yǔ)文教育完成人的發(fā)展與人的和諧，它利用語(yǔ)文學(xué)科是一門(mén)人文學(xué)科以及語(yǔ)文具有人文性質(zhì)的特點(diǎn)，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的品德，完善他們的人格，凈化他們的心靈。語(yǔ)文的人文教育重視語(yǔ)文教育過(guò)程中的情思、感悟、審美、倫理、歷史、文化，反對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中的理性剖析，輕視語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué)，反對(duì)教師的主體、主導(dǎo)作用，注重學(xué)生自己的感悟作用，反對(duì)現(xiàn)有語(yǔ)文教育評(píng)價(jià)手段，認(rèn)為對(duì)語(yǔ)文教育的評(píng)價(jià)應(yīng)兼顧學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)的提高、語(yǔ)文能力的發(fā)展和學(xué)生身心的健康發(fā)展。中國(guó)有著幾千年的文明史，中國(guó)的人文傳統(tǒng)有著極為豐富的內(nèi)涵。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了空前的巨變，中國(guó)社會(huì)的健康發(fā)展強(qiáng)烈呼喚人文精神。語(yǔ)文教育在這樣的背景下提倡“人文性”是歷史的必然。因此“人文性”也成了新時(shí)期語(yǔ)文教育的最基本特性。
二、語(yǔ)文教育的開(kāi)放性
中國(guó)的傳統(tǒng)教育一直是封閉式的教育。有學(xué)者主張，語(yǔ)文教育應(yīng)是“一體兩翼”的教育。“一體”即課堂教學(xué)的主體；“兩翼”即配合主體的語(yǔ)文課外活動(dòng)和家庭、社會(huì)生活的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。也有學(xué)者認(rèn)為，所謂“大語(yǔ)文”教育，從橫向看，它應(yīng)包括學(xué)校語(yǔ)文教育、社會(huì)語(yǔ)文教育、家庭語(yǔ)文教育；從縱向看，它應(yīng)包括學(xué)前語(yǔ)文教育、學(xué)校語(yǔ)文教育、畢業(yè)后語(yǔ)文教育。也就是說(shuō)，大語(yǔ)文教育是全方位、多角度、終身性的教育。美國(guó)教育家科勒涅克說(shuō)：“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等。”語(yǔ)文教育對(duì)象是處在生活網(wǎng)絡(luò)中的學(xué)生，語(yǔ)文教育的內(nèi)容是存在于生活網(wǎng)絡(luò)上的活生生的言語(yǔ)，語(yǔ)文教育的目的是教會(huì)學(xué)生正確理解和使用生活言語(yǔ)。因此，語(yǔ)文教育與其它學(xué)科就有本質(zhì)的區(qū)別，它除了學(xué)校課堂的教學(xué)外，更應(yīng)走向廣闊的社會(huì)生活，充分利用一切有利的語(yǔ)文環(huán)境、言語(yǔ)生態(tài)來(lái)訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)文能力。新時(shí)期的語(yǔ)文教育更是這樣。廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、頻繁的社會(huì)口語(yǔ)交際等等為語(yǔ)文教育提供了極其豐富、多樣、活潑的形式，為語(yǔ)文教育“開(kāi)放性”提供了保證。語(yǔ)文的全社會(huì)范圍和全人生過(guò)程，使語(yǔ)文教育擁有了極為廣闊的空間和異常充裕的時(shí)間。語(yǔ)文學(xué)習(xí)不單單是學(xué)校課堂的教育，語(yǔ)文教育更要面向社會(huì)、面向生活，走“開(kāi)放性”教育的道路。
三、語(yǔ)文教育的民主性
所謂教育民主性就是要求教育具有平等、民主、合作、能調(diào)動(dòng)教育者與受教育者的積極性等特點(diǎn)。其主要內(nèi)容包括：取消等級(jí)教育制度，給廣大民眾以受教育權(quán)利，實(shí)行教育機(jī)會(huì)均等；反對(duì)壓抑兒童的個(gè)性，要求尊重學(xué)生，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，培養(yǎng)、提高他們的民主和參與意識(shí)。”縱觀世界的各國(guó)教育，教學(xué)的民主性主要有三個(gè)方面的涵義：一是把教學(xué)過(guò)程建立在師生合作的基礎(chǔ)上；二是確立“以學(xué)生為主體”的教學(xué)思想；三是承認(rèn)差別，貫徹因材施教原則。語(yǔ)文教育生態(tài)更講“民主性”，更講師生合作、學(xué)生主動(dòng)、因材施教。這是由語(yǔ)文課是情景課、審美課特點(diǎn)和“人文性”這一本質(zhì)所決定的。我國(guó)當(dāng)代的許多教改實(shí)驗(yàn)特別注重教學(xué)民主性，注重對(duì)學(xué)生主動(dòng)精神的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“合作”探究學(xué)習(xí)，實(shí)行因材施教。如魏書(shū)生語(yǔ)文教改所實(shí)行的民主教學(xué)，旨在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)做學(xué)習(xí)的主人、課堂的主人以至未來(lái)社會(huì)的主人。他一反傳統(tǒng)教學(xué)“教師講，學(xué)生聽(tīng)的模式，主張師生共同參與教學(xué)和管理，以學(xué)生為主體，按規(guī)律進(jìn)行教學(xué)，取得了令人矚目的成功，值得我們思索。
四、語(yǔ)文教育的主體性
筆者認(rèn)為主體性是新時(shí)期語(yǔ)文教育的又一個(gè)基本特性。主體性教育有四個(gè)方面的內(nèi)涵。第一，學(xué)生是自身生活、學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。只有承認(rèn)學(xué)生為自身的主人，學(xué)生才能主動(dòng)、積極的學(xué)習(xí)。第二，教育應(yīng)該是師生“雙主體”協(xié)同的活動(dòng)過(guò)程，具有“雙邊性”的特點(diǎn)。第三，現(xiàn)代教育的核心目標(biāo)應(yīng)該是發(fā)揮和培養(yǎng)學(xué)生的主體性、即獨(dú)立性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。第四，學(xué)校必須建立平等民主、相互尊重的新型師生關(guān)系，以保證學(xué)生的“主體性”地位和“主體性”教育的順利開(kāi)展。語(yǔ)文教育更應(yīng)遵循這些原則，這是因?yàn)檎Z(yǔ)文課是實(shí)踐課、技能課。眾所周知，語(yǔ)文學(xué)習(xí)必須靠“習(xí)得”，必須去“訓(xùn)練”才能獲得聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的技能。上海語(yǔ)文特級(jí)教師錢(qián)夢(mèng)龍“三主教育法”即“以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)，以訓(xùn)練為主線”思想是“主體性教育”思想很好的概括。而新時(shí)期突出語(yǔ)文教育的主體性特征已是現(xiàn)實(shí)的要求。
五、語(yǔ)文教育的審美性
藝術(shù)給人美感，讓人賞心悅目。而將教學(xué)看作是一門(mén)藝術(shù)，則需要給學(xué)生無(wú)窮無(wú)盡的審美樂(lè)趣，它教育人、鼓舞人、塑造人。具體地說(shuō)，教學(xué)的審美價(jià)值，給人以美感的主要表現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容美、教學(xué)結(jié)構(gòu)美、教學(xué)情感美、課堂氣氛美、教學(xué)語(yǔ)言美和教學(xué)節(jié)奏美等方面。語(yǔ)文教師在課堂上，要盡可能地發(fā)掘教學(xué)媒介中的自然美、科學(xué)美、社會(huì)美、藝術(shù)美，努力提高學(xué)生的感知美、理解美、評(píng)價(jià)美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，從而塑造學(xué)生美的心靈，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)完美人格的涵養(yǎng)和對(duì)美的人生境界的追求。如果語(yǔ)文學(xué)科教育者缺乏美的教育，那將是貧乏的教育。按美學(xué)原理、藝術(shù)原則從事語(yǔ)文教學(xué)，因此，現(xiàn)代語(yǔ)文教育比傳統(tǒng)語(yǔ)文教育更加富有形象性、感染性、愉悅性、和諧性、新奇性、情趣性和個(gè)性。學(xué)生因而在課堂上得到的不僅僅是知識(shí)，而且更直接、更深刻地獲得震驚感、傾慕感、景仰感、欣慰感、榮譽(yù)感等各種美的感受。
六、語(yǔ)文教育的創(chuàng)新性
筆者認(rèn)為語(yǔ)文創(chuàng)新性教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)富有創(chuàng)新思維的人才。在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，語(yǔ)文教師要有意識(shí)的培養(yǎng)學(xué)生的求異思維，變形思維，逆向思維，聯(lián)想和想像等方面的思維能力。要在思維活動(dòng)過(guò)程中進(jìn)行創(chuàng)新，包括發(fā)現(xiàn)新事物、揭示新規(guī)律、創(chuàng)造新方法、建立新理論、解決新問(wèn)題、獲得新成果等等。語(yǔ)文教育新方法、新模式、新觀點(diǎn)、新措施、新媒體、新角度――都是語(yǔ)文創(chuàng)新教育。現(xiàn)代語(yǔ)文的創(chuàng)新性特點(diǎn)要求我們語(yǔ)文教師尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，讓學(xué)生積極主動(dòng)地思維，形成一種主動(dòng)適應(yīng)、開(kāi)放多樣、積極創(chuàng)造的教育新局面。
參考文獻(xiàn)：
隨著國(guó)務(wù)院《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》的頒布實(shí)施，語(yǔ)文教育也迎來(lái)了它新一輪的課程改革，這是語(yǔ)文教育改革的春天，而認(rèn)真解讀《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》則是廣大語(yǔ)文教育者的必修課。筆者以為，《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的觀點(diǎn)之一便是擯棄了語(yǔ)文的功利色彩，還之以“人文”的本來(lái)面目，高揚(yáng)起了人文精神的旗幟。它明確地提出語(yǔ)文教育要在培養(yǎng)公民具備良好的“人文素養(yǎng)”方面發(fā)揮重要作用，要全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，而“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”。那么.在語(yǔ)文課程改革中如何才能高揚(yáng)人文精神的旗幟.實(shí)施好人文教育，則成了廣大語(yǔ)文教師不容回避、也必須面對(duì)和解決的問(wèn)題。
學(xué)生預(yù)習(xí)，教師備課。備課過(guò)程中，教師根據(jù)大綱系統(tǒng)把握教材外，更要以身作則，熟練掌握教材的內(nèi)容；相關(guān)的知識(shí)要充分學(xué)習(xí)。教學(xué)方案是教師對(duì)整個(gè)一課教學(xué)設(shè)計(jì)意圖的體現(xiàn)。教學(xué)方案設(shè)計(jì)的重點(diǎn)是教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)。教師在設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程時(shí)，一定要針對(duì)學(xué)生已有的知識(shí)基礎(chǔ)，能力水平與思想水平，符合學(xué)校現(xiàn)有的實(shí)際條件。這樣設(shè)計(jì)出的教學(xué)方案才切合實(shí)際，才具有可操作性。高中語(yǔ)文教育難，之所以如此，其原因之一還在于對(duì)語(yǔ)文學(xué)科基本屬性的論爭(zhēng)。有學(xué)者稱(chēng)：把工具性作為語(yǔ)文學(xué)科的基本屬性是導(dǎo)致語(yǔ)文學(xué)科人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)嚴(yán)重流失的根本原因，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的種種問(wèn)題一言以蔽之，是將充滿人性之美、最具趣味的語(yǔ)文變成枯燥乏味的技藝之學(xué)、知識(shí)之學(xué)，乃至變成一種應(yīng)試訓(xùn)練。從這種意義上講，這一切也是“應(yīng)試教育”價(jià)值取向下語(yǔ)文教育濃厚的功利主義使然。
我們今天所說(shuō)的張揚(yáng)人文精神，就是要尊重人的尊嚴(yán)。一是人的生命尊嚴(yán).包括精神尊嚴(yán)和靈魂尊嚴(yán)；二是人的生活尊嚴(yán)，包括人的精神自由愿望、個(gè)性舒展愿望、多元愿望。按照這一理解.在語(yǔ)文教育中.人的精神自由、情感自由、思想自由、言語(yǔ)自由，人的個(gè)性獨(dú)立、生命舒展、靈魂生長(zhǎng)，則成為非常重要的。誠(chéng)然，語(yǔ)文教育要學(xué)習(xí)，但絕不是學(xué)習(xí)那些純粹的無(wú)精神內(nèi)涵的語(yǔ)言字碼本身（事實(shí)上，那種純粹的無(wú)實(shí)際價(jià)值意義的語(yǔ)言字碼也不存在）。學(xué)習(xí)語(yǔ)言本質(zhì)上就是在潛移默化中形成人的獨(dú)立的自我精神與人格，并在此過(guò)程中陶冶人的情感和情操，塑造一個(gè)有著獨(dú)特的精神、情感、思想、個(gè)性，絕對(duì)不同于他人.而又與他人、與、與時(shí)代相互融洽的真正的自我。換句話說(shuō)，語(yǔ)文教育就是人的教育，學(xué)語(yǔ)言也是學(xué)做人，語(yǔ)文教育的本質(zhì)就是以語(yǔ)言樹(shù)人！這正是語(yǔ)文教育的靈魂所在、魅力所在、價(jià)值所在。著名特級(jí)教師于漪在談到對(duì)語(yǔ)文課程的認(rèn)識(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“一定要改變對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的陳舊看法，認(rèn)為語(yǔ)文只是瀆讀、寫(xiě)寫(xiě)等技術(shù)性、技巧性的小事，對(duì)人的培養(yǎng)無(wú)足輕重。殊不知語(yǔ)言、思想、情感同時(shí)發(fā)生，語(yǔ)言這個(gè)交際工具不僅是文化的載體，而且還是意識(shí)、思維、心靈、人格的組成部分。”按照于漪老師的這個(gè)思路，具體到語(yǔ)文教育本身，其“人文精神”教育實(shí)質(zhì)上可分為兩類(lèi)：一是基于語(yǔ)言文字本身內(nèi)容的人文教育?即語(yǔ)言文字動(dòng)人的韻律、美妙的筆形、或樸素或華麗的辭采以及積淀于語(yǔ)言文字本身的深刻而豐富的文化內(nèi)涵等；二是基于語(yǔ)言文字所承載的內(nèi)容，如對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)、對(duì)自然的贊美、對(duì)人類(lèi)的博愛(ài)、對(duì)他人的關(guān)心、對(duì)集體的熱愛(ài)、對(duì)社會(huì)的責(zé)任、對(duì)父母的報(bào)答、對(duì)朋友的真誠(chéng)、對(duì)愛(ài)情的真摯等等。事實(shí)上，語(yǔ)文教育所涵蓋的內(nèi)容還不止這些。唯其如此，這樣的語(yǔ)文教育才是真正的“人文”教育
在理解人文教育內(nèi)涵的同時(shí)，還必須深刻地認(rèn)識(shí)到，我們所倡導(dǎo)的人文教育絕不是那種以“思想政治教育”為內(nèi)核的“偽圣化”、統(tǒng)一化、模式化的所謂的“人文教育”。于漪老師對(duì)此曾說(shuō)過(guò)：“過(guò)去我們反對(duì)把語(yǔ)文課上成政治課，提倡人文性。當(dāng)然不能把語(yǔ)文課教成思想修養(yǎng)課、道德品質(zhì)課或其他課等等，語(yǔ)文課就是語(yǔ)文課，須把握它的本質(zhì)屬性在語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)、語(yǔ)文能力訓(xùn)練中貫徹人文精神，以培養(yǎng)學(xué)生，收潛移默化、春風(fēng)化雨之功效。”一度時(shí)期，“工具性與思想性統(tǒng)一”的語(yǔ)文教育為“應(yīng)試”而進(jìn)行的近似于“技術(shù)化”的語(yǔ)文訓(xùn)練總是在消解著學(xué)生作為“人”的思想與情感，扼殺了學(xué)生作為鮮活個(gè)體的個(gè)性與精神，而以“思想政治教育”為內(nèi)核的“灌輸式”教育由于它遠(yuǎn)離學(xué)生的內(nèi)心需求，遠(yuǎn)離當(dāng)今的社會(huì)生活.使學(xué)生對(duì)此有著強(qiáng)烈的排斥傾向。加之現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)、商業(yè)文化大潮所帶來(lái)的膚淺、飄浮甚至于頹廢的社會(huì)人生意識(shí)對(duì)學(xué)生的影響，從而造成學(xué)生思想貧乏、情感蒼白。這也有力地支撐了語(yǔ)文教育需要真正的“人文教育”這一新課程理念。
“自主、探究”這四個(gè)字，對(duì)于一名教師來(lái)說(shuō)并不陌生，這也是實(shí)現(xiàn)高效課堂的好方法。但是在語(yǔ)文教學(xué)中，要能夠真正實(shí)現(xiàn)“自主探究”，老師們往往很難做到。在很多教師的心目中，只要自己所教的學(xué)科成績(jī)優(yōu)秀就可以了，往往卻忽略了在課堂上培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。“高效課堂”不應(yīng)該僅僅是指知識(shí)的傳授、技能的增進(jìn)，而且還應(yīng)該包括“情感、態(tài)度、價(jià)值觀及學(xué)生創(chuàng)新思維能力”等方面的要求。也就是說(shuō)，高效的課堂要做到信息量大、思維含量高，情感培育要真正觸及人格與靈魂。高效課堂是以學(xué)生終身發(fā)展的教學(xué)理念為指導(dǎo)以規(guī)范具體的教學(xué)目標(biāo)為導(dǎo)向。促進(jìn)學(xué)生的終身發(fā)展、為學(xué)生終身發(fā)展奠基是高效課堂教學(xué)所遵循的理念。高效課堂教學(xué)就應(yīng)該著眼于學(xué)生的未來(lái)發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，使學(xué)生“愛(ài)學(xué)習(xí)”；促進(jìn)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法，使學(xué)生“會(huì)學(xué)習(xí)”。 從新一輪高中語(yǔ)文課程改革應(yīng)還語(yǔ)文課程“人文性”的本來(lái)面目，高揚(yáng)人文精神旗幟的觀點(diǎn)出發(fā)，提出了語(yǔ)文必須深刻理解人文教育的基本內(nèi)涵，充分利用和挖掘語(yǔ)文課程中的人文精神.憑借作品以及多元資源，讓學(xué)生受到文學(xué)、文化、情感、思想等方面的熏陶，從而培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度。語(yǔ)文教學(xué)一個(gè)最具權(quán)威性的基本觀點(diǎn)是：語(yǔ)文學(xué)科是工具學(xué)科，工具性是語(yǔ)文學(xué)科的基本屬性，另一種觀點(diǎn)則是片面強(qiáng)調(diào)性為其基本屬性，抑或是強(qiáng)調(diào)“文”（工具性）、“道”（思想性）統(tǒng)一而把人文精神拒之于語(yǔ)文學(xué)科的門(mén)外。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教育；倡導(dǎo)；人文精神
中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2017）06-0049
所謂人文精神，是指在人或文學(xué)作品等體現(xiàn)出的推人上進(jìn)、能提高人的審美情趣、完善人格、豐富人的精神世界，使人能快樂(lè)生活的精神文明財(cái)富。語(yǔ)文教育要倡導(dǎo)人文精神，已是語(yǔ)文界眾多仁人志士的共識(shí)。
許多有識(shí)之士都從不同角度提到人文精神，都認(rèn)為語(yǔ)文教育應(yīng)提倡或富含人文精神。所以，研究人文精神提出的理由，提倡人文精神的必要性，語(yǔ)文教育中倡導(dǎo)人文精神，及如何倡導(dǎo)人文精神就很有必要。
下面，筆者就上述各點(diǎn)提出一些自己的看法。
一、語(yǔ)文教育倡導(dǎo)人文精神的現(xiàn)狀
“人文”已喊了多年，且已寫(xiě)進(jìn)了“課程標(biāo)準(zhǔn)”。但是，語(yǔ)文教學(xué)倡導(dǎo)人文精神的現(xiàn)狀卻令人擔(dān)憂。
現(xiàn)狀一：長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。雖然目前大力推廣素質(zhì)教育，以人為本，但在依然由純考分決定升學(xué)的市場(chǎng)下，“應(yīng)試教育”依然是一如既往，只不過(guò)是將一大堆復(fù)習(xí)資料，練習(xí)冊(cè)全打上了素質(zhì)教育的旗號(hào)。在這樣的情況下，所謂的素質(zhì)教育，實(shí)際上就成了培養(yǎng)應(yīng)試素質(zhì)的教育。教師與學(xué)生之間活生生的師生關(guān)系被異化成相互工具化的關(guān)系，“教師把學(xué)生看成是產(chǎn)生分?jǐn)?shù)的機(jī)器，以學(xué)生所獲得的高分作為自己評(píng)定職稱(chēng)、獲得優(yōu)厚待遇，提高自己地位的工具，學(xué)生則把教師看作是幫助自己獲得高分升入理想的高一級(jí)學(xué)校的工具。”因此，在應(yīng)試教育的“指揮棒”下，語(yǔ)文教學(xué)過(guò)分重視學(xué)習(xí)結(jié)果，不重視情感體驗(yàn)，不注重美的熏陶，不關(guān)注人文素養(yǎng)。一句話，嚴(yán)重忽視了文學(xué)教育在提高學(xué)生人文素養(yǎng)方面不可或缺的重要作用。迫于應(yīng)試壓力，語(yǔ)文教學(xué)仍然只要“工具”，不要“人文”。
現(xiàn)狀二：語(yǔ)文課演變?yōu)樗枷胝握n。據(jù)筆者所知，一些教師在講授思想性較強(qiáng)的課文時(shí)，往往會(huì)拿它們當(dāng)作對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的材料。尤其是既當(dāng)語(yǔ)文教師又當(dāng)班主任的，往往更容易把語(yǔ)文課演變?yōu)樗枷胝n。
現(xiàn)狀三：想到就說(shuō)，沒(méi)想到就不說(shuō)的放任自流式的。新課程語(yǔ)文教學(xué)非常注意學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主體作用。這是適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，是語(yǔ)文教學(xué)的一大進(jìn)步，過(guò)去的語(yǔ)文教學(xué)以教師為中心，以教材為中心，以應(yīng)試為中心。課堂上，教師是權(quán)威，大搞“一言堂”“滿堂灌”，學(xué)生成了接受知識(shí)的容器。學(xué)生只要記住教師講課的內(nèi)容，背出教材的重點(diǎn)、教參的答案，就能考出好成績(jī)，就算學(xué)好了語(yǔ)文。現(xiàn)在要突出學(xué)生的主體地位，于是不少教師就走向另一個(gè)極端，放手讓學(xué)生提問(wèn)，有時(shí)一堂課，學(xué)生提出了二、三十個(gè)問(wèn)題，教師也不加歸類(lèi)、篩選，以為這樣會(huì)打擊學(xué)生的積極性，結(jié)果導(dǎo)致課堂教學(xué)環(huán)節(jié)散亂，重點(diǎn)、難點(diǎn)不能突出，教學(xué)效果很不理想。哪里還顧及到教學(xué)中的人文精神。特別是經(jīng)驗(yàn)不足或責(zé)任心不強(qiáng)的教師，對(duì)語(yǔ)文教育中倡導(dǎo)人文精神，更有很大的隨意性。這就使語(yǔ)文教學(xué)中的人文精神極度流失。
二、語(yǔ)文教育倡導(dǎo)人文精神的必要性
1. 語(yǔ)文教育倡導(dǎo)人文精神是時(shí)代的需要
隨著改革開(kāi)放的不斷深入，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。人類(lèi)對(duì)金錢(qián)的追求日益狂熱，拜金主義思想日益膨脹。在利己主義支配下的道德已逐漸被冷漠、自私、無(wú)愛(ài)心、虛偽所淹沒(méi)。
青少年一代更容易受上述思想的影響而變得無(wú)同情心、無(wú)愛(ài)心。這可以說(shuō)是教育的一大悲哀。多年來(lái)，只重視應(yīng)試而放松了對(duì)人文的追求的語(yǔ)文教育留下了不少遺憾，許多學(xué)生的精神變得極為貧乏。
導(dǎo)致如此局面，語(yǔ)文教育當(dāng)然不必負(fù)全部責(zé)任，但應(yīng)負(fù)重要責(zé)任。于是，在語(yǔ)文教育中倡導(dǎo)人文精神就顯得非常重要。
2. 語(yǔ)文教育倡導(dǎo)人文精神是為了更好地傳承中華民族文化
中華民族歷史悠久，有許多英雄人物影響著一代又一代的后人。他們高風(fēng)亮節(jié)、他們的憂國(guó)憂民、他們的愛(ài)國(guó)情懷、他們對(duì)于事業(yè)的執(zhí)著追求……無(wú)疑是激勵(lì)著人們奮進(jìn)的源動(dòng)力。
如：孔孟儒家學(xué)說(shuō)中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的“仁愛(ài)”思想、人道主義思想；“生于憂患，死于安樂(lè)”“舍生取義”的憂患意識(shí)和獻(xiàn)身精神；屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”所表現(xiàn)的志潔行廉、剛正不阿的執(zhí)著的愛(ài)國(guó)精神；陶淵明“吾不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”的超然物外的灑脫；李白“安能催眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的一身傲骨；杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的利他主義；陸游“位卑未敢忘憂國(guó)”“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的酃情懷；魯迅《〈吶喊〉自序》中棄醫(yī)從文、追求真理的愛(ài)國(guó)精神；“為中華崛起而讀書(shū)”的愛(ài)國(guó)情懷……對(duì)這些豐富的精神養(yǎng)料，可以通過(guò)講授課文內(nèi)容直接對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，可以通過(guò)課文作者和背景資料的介紹進(jìn)行點(diǎn)撥，也可以通過(guò)語(yǔ)言品味、形象剖析來(lái)啟發(fā)學(xué)生思考，還可以結(jié)合作文教學(xué)來(lái)進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生在獲得語(yǔ)文知識(shí)的過(guò)程中，潛移默化地汲取精神營(yíng)養(yǎng)，逐漸提高做人的修養(yǎng)，養(yǎng)成良好的品質(zhì)和高尚的人格。
語(yǔ)文，是中華民族文化的重要載體。語(yǔ)文教材中選的課文又多是經(jīng)千錘百煉的佳作，無(wú)論其文學(xué)性還是思想性，都堪稱(chēng)典范。它們既可做學(xué)習(xí)語(yǔ)言的材料，又可做促人奮發(fā)的精神食糧，即讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課文的同時(shí)，不但要學(xué)習(xí)其中的“字詞句”“起承轉(zhuǎn)合”，而且要從中得到做人的道理，使自己深烙上“中華民族”之印。這樣，中華民族文化才能真正為一代學(xué)子所吸納，才能更好地傳承下去。
三、語(yǔ)文教育實(shí)施人文教育應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題
在語(yǔ)文教育中倡導(dǎo)人文精神，實(shí)施人文教育，是語(yǔ)文教育的規(guī)律與原則。我們的語(yǔ)文教師應(yīng)正確運(yùn)用這一原則，盡力改變語(yǔ)文教學(xué)效率低的現(xiàn)狀。根據(jù)多年的學(xué)習(xí)與工作實(shí)踐，筆者認(rèn)為，在語(yǔ)文教育中倡導(dǎo)人文精神應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
1. 科學(xué)化
在語(yǔ)文教育中倡導(dǎo)人文精神應(yīng)科學(xué)合理。
首先，教師在上課時(shí)，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行哪些方面的人文教育，應(yīng)做到心中有數(shù)。在哪個(gè)階段應(yīng)進(jìn)行怎樣的人文教育，應(yīng)有計(jì)劃。同時(shí)，還要持之以恒地實(shí)施下去，切忌三天打漁兩天曬網(wǎng)。
其次，要選好進(jìn)行人文教育的切入點(diǎn)。
此外，科學(xué)的語(yǔ)文教育中倡導(dǎo)人文精神，還要求語(yǔ)文教師有一定的智慧和見(jiàn)識(shí)。要知道哪里該不該說(shuō)，該怎么說(shuō)。切忌硬扯。并且要少說(shuō)教，多對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響。如教師在教學(xué)過(guò)程中以語(yǔ)言、表情表達(dá)自己的愛(ài)憎，學(xué)生自會(huì)受到一定影響。
2. 地方化
地方化，就是說(shuō)語(yǔ)文教育中倡導(dǎo)人文精神時(shí)，要結(jié)合學(xué)生所在地方的特點(diǎn)。這樣，學(xué)生聽(tīng)起來(lái)才親切，并容易受感染、教育。
3. 開(kāi)放化
在語(yǔ)文教學(xué)中有計(jì)劃地開(kāi)展各種形式的活動(dòng)課，包括課外的閱讀活動(dòng)，經(jīng)典誦讀、詩(shī)歌朗誦、作文比賽、演講比賽、寫(xiě)字比賽、墻報(bào)比賽以及組織各種文學(xué)小組等多種多樣的活動(dòng)，把語(yǔ)文教育的工具性和人文性有機(jī)地融合起來(lái)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中既增進(jìn)了興趣，提高了修養(yǎng)，又接受了鍛煉，起到了其他學(xué)科在人文教育中o可比擬的作用。
4. 民族化
所謂民族化，就是應(yīng)緊扣燦爛的中華民族文化。
漢字是世界上最具魅力的文字，漢語(yǔ)是世界上最具有生命力與靈活性的語(yǔ)言。在幾千年的中華歷史文化中，用漢字記載下來(lái)的文章浩如煙海，其中經(jīng)典不計(jì)其數(shù)。從《詩(shī)經(jīng)》到《論語(yǔ)》到唐詩(shī)、宋詞到《紅樓夢(mèng)》等。
在語(yǔ)文教育中倡導(dǎo)人文精神，就要向?qū)W生介紹這些經(jīng)典，使他們通過(guò)讀經(jīng)典而從中得到教育，受到熏陶。
此外，在中華民族的歷史上，有許多的名人。孔子、杜甫、文天祥、岳飛……我們應(yīng)運(yùn)用好中華民族的這些寶貴的名人財(cái)富，在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，遇到這些名人，應(yīng)隨機(jī)向?qū)W生介紹他們的生平事跡，以激起學(xué)生積極向上的情感，從而為自己是華夏的兒女而自豪。
以上是從教師操作的方法上說(shuō)在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)如何倡導(dǎo)人文精神，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育的。
在語(yǔ)文教育中倡導(dǎo)人文精神，不單是語(yǔ)文教師的事，它還涉及到諸如國(guó)家的教育教學(xué)大綱、語(yǔ)文教材建設(shè)、考試改革方方面面，是一件龐大而又亟需各方面配合的事情。
