時間：2023-07-11 17:37:49
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統文化中的生態智慧，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：中國傳統文化；生態覺悟；“力量型”科學；和諧；中國現代科學體系
一西方“力量型”科學范式的理論溯源及其界限
今天我們提到科學，一般指的是近代西方科學，它起源于希臘的理性科學，重視數學的運用與實驗的檢測，因而也稱為數理實驗科學。［1］西方近代科學既有對希臘理性科學的繼承，同時受西方近代文化觀念的影響，它在某種程度上也偏離了希臘理性科學對自由精神的追求，正如吳國盛先生所言，“近代科學不僅是希臘理性精神的正宗傳人和光大者，作為現代工業社會的奠基者，科學還以其‘效用’服務于意欲‘控制’的人類權力意志。這是近代科學的一個嶄新的維度：力量化、控制化、預測化。”［2］這樣，主體維度的價值訴求加上對物質力量的狂熱追求，構成了近代科學精神的核心部分，也就是尼采所說的強力意志。這種強力意志構成了西方近代文明的主旋律，也造就了西方“力量型”科學范式。
［3］西方“力量型”科學范式雖然在過去幾百年中獲得了飛躍性的發展，二十世紀的科學與技術卻展示了西方“力量型”科學本身的某種界限。20世紀基礎科學的三大成就相對論、量子論和復雜科學的核心思想和結論分別從宇觀、微觀和宏觀尺度證實了西方“力量型”科學的局限性，且這種片面性越來越被人們所認識。
［4］無論是西方科學自身的發展，還是在處理與社會、自然的關系上，西方“力量型”科學范式都面臨著發展的瓶頸問題。和諧的生態覺悟、科學的前沿發展都呼喚一種新的科學范式，而這種新的科學范式的核心思想與東方文明中的生態智慧不謀而合，作為東方文明代表的中國文化與科學將面臨新的歷史機遇與挑戰。
二中國傳統文化中的生態智慧：“天人和諧”思想對“力量型”科學界限的消融
二十世紀以來，以相對論、量子力學和復雜科學為代表的前沿科學，通過深刻的觀念轉變和理念創新，打破了時空對立等二元對立觀念，演繹了自然宇宙和諧一體的更為純正的科學自由精神。這種情況下，強調和諧一體的中國傳統自然觀，在解釋新的科學思想上，較之西方“力量型”科學所依賴的機械自然觀顯得更加優越。［5］在這樣的背景之下，一些人自然地把他們的目光投向了東方文明，投向了中國傳統文化中的生態智慧，以解決人類面臨的全球科技文化困境。
1儒家文化中的生態智慧：“天人合一”思想的發掘
儒家文化具有十分豐富的內容，它是中國傳統文化的一大主流。儒家文化在中國思想史上曾發揮過重要的作用，對于當代科技的有序發展也有著不容忽視的作用。［6］第一，儒家整體性的思維方式有助于克服西方近代科學的原子論限度。儒家的“天人合一”觀始終把宇宙看作為一個整體，如孟子認為自然之天產生萬物，人和萬物只有一個來源，萬物和人都是其整體的一個組成部分，且彼此相互倚賴。儒家的整體性思維方式反對把人與自然相分割和對立，這有助于消融西方近代科學中還原論、原子論的錯誤理念，有助于構建人與自然和諧共存、協同發展的關系。第二，儒家“天人合一”思想有助于消融近代“力量型”科學范式中的主體外化傾向。在和諧的狀態中求發展，在尊重自然的前提下發揮人的主觀能動性，是儒家“天人合一”思想給予西方“力量型”科學最大的啟迪。如荀子認為自然界和人類社會各有不同分職，只有充分把握好天與人的分職，才能清楚地認識天與人的發展規律，從而更好地認識與改造世界。［7］第三，儒家“天人合一”觀有助于改變西方“力量型”科學的控制論世界圖景。儒家“天人合一”思想建立在深厚的倫理道德基礎之上，如孟子主張“親親而仁民，仁民而愛物”，即把愛心從家庭擴展到社會，從社會再擴展到自然萬物，進而使仁愛具有了生態道德的含義。這種崇高的境界引導人類理性地控制物質欲望，并把物欲導向精神的追求與創造，塑造人類“贊天地之化育”的偉懷，即理解、贊美和協助自然界之生生不息，并以這樣的方式發揮人性，而成為天地大自然界的一部分。而西方近現代科學思想認為自然界本質上是一種純粹物的結合，是一幅符合機械力學規律的自然圖景，是一個在人類之外跟人類毫不相干的體系，是人類的能源場與垃圾場，從而培養了人對自然的傲慢感、對于其他物種的優越感。儒家“天人合一”的生態智慧則對自然有一種熱愛、同情、親近之情，認為一切知識本質上都來源于活生生的自然，而不是來自實驗室中的自然切片，強調對自然本身的直接接近。［8］這樣，儒家文化的生態智慧顯然能夠彌補西方“力量型”科學觀念的不足。它警示人類，應該去除在自然面前的自負和傲慢，應該敬畏自然，停止無止境地向自然索取，保持與自然的和諧，才能使科學技術更好地造福于人類。
2道家文化中的生態覺悟：“道法自然”思想的啟迪
道教文化也是華夏母體上土生土長的血脈文化，道家的核心范疇“道”把人類置于自然世界的大系統中，從自然現象推及人類社會的道德行為準則，以及人類對自然界的態度。其思想路徑和特征，與當代復雜性科學的生態趨向是一致的，從而有助于消融西方“力量型”科學范式的界限。［9］首先，道家的“道法自然”生態思想可以為科學提供新的形而上學基礎。老子認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，人來源于自然并統一于自然界，人是天地生成的，人與天地的關系是部分與整體的關系，它們相互依賴、相互作用，構成和諧統一的整體。道家文化中的生態智慧與近代西方主客二分的機械論、二元論以及人類中心主義觀念是根本不同的，從而可以為西方“力量型”科學范式提供新的哲學基礎。其次，道家的循“道”而為的價值原則與當代生態科學的價值目標是一致的。老子的“道”具有生態價值的意蘊，就是要求人們的行為要與“道”一致，要與天地萬物一致，尊“道”貴“德”，順應自然，體現在實踐上就是“無為”。當代生態科學十分推崇老子的這一思想，與老子把天地之“道”作為確立人類道德的根據一樣，生態科學的整體論思想、價值觀原則都是以生態系統的自然性質為根據的，主張要對自然過程作出謙卑的默認，讓自然按照自己的節律運行而不要去破壞它。其三，道家的生態哲學與當代21世紀科學追求的最高境界都是人與自然相和諧的生態整體境界。老子的“道”是一種尊重生命和自然的倫理觀，它要求人們的活動尊重天地自然，尊重一切生命，與自然和諧相處，這與生態科學的生態中心主義觀念是十分吻合的，他們共同指向“天人一體”、人與自然和諧統一的生態境界。總之，在生態整體系統中，人不在自然之外，也不在自然之上，而在自然之中。人應當站在生態系統和地球的角度，成為大自然的神經和良知，關心其他生命，維護生態系統的穩定，用自己的實際行動來體現并弘揚大自然的“生生之德”，維持自然界的美麗與和諧。這就是道家中所蘊涵的生態智慧對西方“力量型”科學最大的啟迪，今天我們提出科技生態轉向的理論支撐點也在于此。了更為廣闊的人類文化圖式，從儒學、道學等東方文化中尋找生態智慧與啟迪。作為東方文明代表的中國文化，能以其特有的生態智慧和覺悟為西方“力量型”科學突破固有的范式提供有益的催化作用，并以其豐富的文化內涵范導科學應有的氣質，現代科學與蘊涵了東方智慧的儒家、道家文化進行跨文化對話，對于人類超越科技文化困境、邁向澄明之境無疑具有積極意義。
三中國傳統文化中和諧生態智慧的發掘與現代科學體系的建立
二十世紀下半葉以來，許多科學家在“東方神秘主義”與現代物理學之間發現了“驚人的平行之處”，以此為契機展開了東方傳統文化與現代科學之間的跨文化對話。［10］中國傳統文化中的生態智慧雖然對于克服和糾正西方“力量型”科學的缺陷能夠起到積極作用，但是能否起到主導作用——將中國傳統文化中的生態覺悟推進為一種整個人類文明的生態價值觀和生態世界觀，成功地實現中華科學技術的騰飛，這還取決于中國人對于傳統文化的自覺與超越的程度。二十世紀末以來，在世界范圍內掀起一股復興中國傳統文化的強勁聲浪，其原因之一就是西方“力量型”科學的天人分離思維摸式的弊端日益顯露出來，特別是在復雜科學等前沿領域，因而當代西方科學正經歷著從主客二分轉向主客融合的后現代主義的洗禮。而中國傳統文化和后現代主義有許多相似之處：它們都崇尚天與人的和諧一致、思與詩的交融貫通；都鄙視對外在對象作還原性的分析，而注重對人在其中的世界的情感體驗。因此，西方的一些學者把中國傳統文化中的生態智慧看成是抵御西方科學工具理性的希望。［11］而對今天的中國人而言，一方面要跟西方發達世界站在一起，憂慮“力量型”科學本身的缺陷；另一方面也要跟不發達世界站在一起，憂慮本民族的傳統文化被不知不覺排除在“體”之外而流于“用”的危險。中國人的“現代化之憂思”，既有西方后現代主義者的“現代性批判”的一面，也有發掘傳統文化的一面，既有后現代的一面，也有前現代的一面。［12］因此，為了徹底擺脫現代化的雙重困境，中國人不僅要發掘傳統文化中的生態覺悟以消融西方近現代科學“工具理性”的界限，更為重要的是在西方科學研究成果的基礎之上，發掘并提煉中國傳統文化中所蘊涵的生態覺悟，建立起與西方科學平行的中國現代科學體系，進而將這種生態智慧推進為整個人類文明的生態價值方法和生態價值觀，而20世紀基礎科學的三大成就相對論、量子論和復雜科學則為中國現代科學體系的建立提供了歷史性機遇。20世紀前沿科學的核心思想與中國科學和文明的生態智慧不謀而合，這些前沿科學領域將成為中國人大顯身手的場所。因此，建立中國特色的東方科學體系是完全可能的，尤其是在系統科學、協同科學、混沌科學以及生態科學等綜合性較強的學科領域。［13］如何將可能訴諸于現實？這還取決于中國傳統科學能否在吸收西方科學精髓的基礎之上，創造性地闡述與發掘中國傳統文化中所蘊涵的生態智慧，從而使中國傳統文化中的生態智慧成為中國現代科學體系的形而上學基礎！
激活中國傳統文化中的生態智慧，創造性地闡釋中國科學傳統背后所蘊涵的人文理念，用中國傳統文化中的生態智慧來制約一再跌落的西方科學，是一條十分恢宏而又漫長的道路，但又是一個十分誘惑的思路。一方面對西方而言，他們則有可能獲得突破工具理性這個“座架”的外援——融合中國傳統文化的生態智慧于母文化之中，激活科學自身內在的修復機制；另一方面對于中國而言，提供了民族傳統文化復興與現代科學體系建立的絕佳機會。當中國人真正超越自己文化中的舊傳統之時，就是中國科學技術走向騰飛之日。
參考文獻：
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［9］李承宗,謝翠蓉.試論道教文化對科學技術的影響與啟示［J］廣東行政學院學報，2003.6
本文作者：蔡學英 廖小平 單位：長沙理工大學學院教師 中南林業科技大學旅游學院教授
教育體系
學校作為公民環境教育的主要陣地，是宣傳、貫徹落實環境保護和環境教育相關法律、政策和培養生態意識的中堅力量，完善學校環境教育體系無疑是公民環境教育持續長遠發展的關鍵。完善學校環境教育體系。進行公民環境教育，可利用學校這一陣地，通過完善學校的環境教育體系來達到環境教育的目的。首先，完善學校環境教育體系，要加強幼兒環境教育。對幼兒環境教育，我們必須明白“在教育兒童時，我們當然應該把功夫用在他們的習慣方面，然后再及于理性方面”①，必須尊重幼兒學習的規律，重視興趣的培養和直接的體驗。其次，完善學校環境教育體系，要強化中小學環境教育。遵照教育部《中小學環境教育專題教育大綱》的精神，中小學環境教育應本著因材施教的原則。再次，完善學校環境教育體系，要抓好高校環境教育。大學生是將來“兩型社會”建設的主力軍，因此，高校環境教育是學校環境教育的關鍵。完善的環境教育體系也離不開合理、科學的教材。要進行公民環境教育，須加大學術研究，組織編寫更多條理清晰、實踐性強，更接近大眾的、內容生動而思想深刻的教材。產學研相結合。產學研相結合，是把教育、研究和實踐緊密聯系在一起。我們關于節約資源、保護環境的學術教學和研究，只有當它與“兩型社會”的建設實踐結合起來，發展“兩型”產業，才能真正發揮其效用。希冀于純粹的給學生灌輸關于節約和環境友好的理念就能為構建“兩型社會”培養出生態公民，是欠成熟的考慮。通過產學研的結合，可以讓先進的科學技術和高素質的學生隊伍直接服務于低碳經濟所倡導的綠色交通、綠色建筑、綠色能源、綠色生產和綠色消費等，而低碳經濟的發展又可以為環境科學、生態科學等的深入研究提供物質基礎，并為廣大學生提供實踐生態理念的最佳平臺。可見，產學研相結合開創的是一種多贏的局面，綠色產業因此而獲得了促進發展的生產力，環境科學因此而獲得了保障研究的后盾，環境教育因此而獲得了聯系實踐的橋梁。
企業責任
培養企業責任意識。企業是國民經濟的基礎，也是最主要的環境污染源。因此，保證生態環境教育工作的成效，“對企業而言，它要求負責任的企業不能只具有消極被動的責任意識，更應當具有‘預防性的責任’或‘前瞻性的責任意識’，以一種實現責任的精神，以未來要做的事情為向導，在確定行為的目的、手段、結果都無害以后，才去從事追求盈利的生產經營活動”。②具備了環境污染防治的責任感和“前瞻性的責任意識”，企業將在實現經濟資本積累的同時，獲得一種道德資本———一種“能夠有助于帶來剩余價值或創造新價值，從而實現經濟物品保值、增殖的一切倫理價值符號”③。由企業自覺的責任意識和責任感積淀的道德資本不僅能為企業創造價值，而且對社會資本的積累具有至關重要的作用。引導企業節能減排。引導企業節能減排，轉變傳統的“高投入、高消耗、低產出”的粗放型發展方式，是建設“兩型社會”的必要環節。節能減排與我們常說的“低碳”聯系緊密，企業主要應在這樣兩個方面努力:一是開發運用綠色能源。二是積極推進低碳化、生態化的綠色生產。要培養企業的責任意識和引導企業節能減排，一方面是在“兩型社會”建設中對企業進行的環境教育;另一方面可以通過發揮有影響力的企業在行業和社會中的權威，對其它企業和社會公眾樹立榜樣，發揮對公民進行環境教育的作用。企業的節能減排是對前瞻性責任意識實踐，也是企業道德資本的積累，它不僅可以直接為我們建設資源節約型社會和環境友好型社會做出貢獻，其榜樣作用還為深入開展公民環境教育，實現“兩型社會”的可持續發展具有潛在的影響。
傳統文化
加強對傳統文化的研究。中國傳統的道家、儒家等思想中都蘊含著博大精深的生態智慧，以至于我們的前輩們能“采菊東籬下，悠然見南山”的與自然和諧相處。傳統文化中的生態智慧，不管是儒家抑或道家，其主要就表現就是尊重自然，追求天人合一。“天人合一”思想的實質是將天、地、人作為一個統一的和諧整體來考慮……在保護好自然資源和生態環境的基礎上進行人類的生產活動，從而建立一種人與自然共存共榮、和諧發展的關系。在推崇生態倫理的同時，我國古代先賢也非常重視從制度和法律層面來追求生態文明。“歷朝都立有類似保護動物的法令。特別值得一提的是，元代統治者雖然原來是以肉食為主的游牧民族，但入主中原以后，也能適當地注意保護動物。”④因此，中國先哲言簡意賅的格言、警句里深刻的生態智慧，都可供我們運用于“兩型社會”建設中的公民環境教育。促進傳統文化的大眾化。打開傳統文化的經典，我們會發現先哲們的言論和文章都簡短、晦澀。正如馮友蘭先生所言，“中國哲學家的語言如此不清晰，而其中所含的暗示則幾乎是無限的。”⑤但是，這種暗示卻也為我們大眾理解其中的智慧增添了難度。因此，要為我們建設資源節約型和環境友好型社會提供智慧，必須將傳統文化大眾化，要把深奧、晦澀的傳統哲學思想轉化成通俗易懂、接近生活的生活智慧，特別是傳統文化中關于處理人與自然關系的部分。傳統文化的大眾化主要可以采取三個方面的措施:一是當局組織編寫一些推廣傳統文化的普及讀物;二是通過電視、網絡的傳播媒體進一步推進傳統文化的大眾化;三是在學校開設普及傳統思想精髓的必修課或選修課，在條件適合的大學還可以增設國學院。
道德輿論
樹立道德典型。“榜樣的力量是無窮的。只要道德典型選擇得真實、合宜、感人、高大，必能給人以深刻的印象。”⑥在“兩型社會”的建設中通過道德榜樣來達到對公民進行生態環境教育的，必須在教育實踐中緊緊抓住社會的重點群體。在現代社會，掌握和控制社會道德資源者、對社會負有重大責任及具有重要影響者、成年人，是道德榜樣的三大基本類型⑦。通過道德榜樣在道德影響力上的優勢，強化榜樣示范，以其杠桿作用，激發和培養大眾的節約意識和環境意識，就能推動社會風氣的好轉，增進文明精神的傳承。值得注意的是，環境教育中的道德榜樣應盡可能的源于生活、貼近生活。在“兩型社會”的建設中，我們應多從群眾中評選一些“節約標兵”、“環保標兵”作為節約資源和保護環境方面的先進代表，發揮其道德榜樣作用。加強輿論宣傳。輿論與道德榜樣不同，它是一種外部約束或監督機制。國家社會科學基金重大項目《全國‘兩型社會’建設綜合配套改革試驗區體制機制創新研究》課題組首席專家歐陽峣向記者表示，“兩型社會”的宣傳教育雖然做了大量的工作，但整體上仍然不夠廣泛、深入，宣傳教育的針對性不足。當問及日常生活中是否購買塑料袋時，有62．5%的調查對象表示會購買;在問及垃圾分類問題時，只有40．7%的居民表示會將垃圾分類放入垃圾桶，13．9%的人明確回答不會。這說明關于“兩型社會”建設的宣傳教育的滲透力不強，人們的環保意識和環保行為有些脫節，教育的效果并不明顯。因此，我們應加強輿論宣傳在公民環境教育和建設“兩型社會”中的作用:一是通過新聞媒體對節約理念、環境友好理念的大力宣傳，深入報道“兩型社會”建設和環境教育取得的進展和成效，提高輿論的道德引導能力和水平;二是創新輿論宣傳的形式和手段，增強輿論引導的藝術性和主動性，為“兩型社會”建設培養具有環境倫理精神的公民。#p#分頁標題#e#
在中國的傳統文化基本精髓與傳統哲學基本命題中，“天人合一”思想是重要的組成部分，在美學的主要探索問題中，人與自然的關系是首要的研究內容。中西方的美學觀念中對生態思維、生態意識、自然觀等方面存在的分歧較大。在西方美學觀念中，對以人類為中心的思想過于頑固，提倡人類征服自然的觀念，在中國的傳統美學觀念中則認為人與自然及其他存在物應和諧共存，對生物圈中甚至是全宇宙中的所有事物應共同繁榮和生存。自20世紀末開始，人與自然之間的關系產生了矛盾，并日益的形成對立關系，使生態問題逐步的凸顯出來，此時美學家和哲學家則開始對人與自然之間的關系進行反思，西方
美學的發展也因此受到了阻礙，但是中國的“天人合一”觀念則將其強大的生命力顯示出來。本文對中國的“天人合一”美學觀對西方美學走出困境的啟示進行了探討。
一、 中國傳統的“天人合一”美學觀念
自然是中國傳統美學的主要內容，在中國傳統文化中，“天人合一”是最基本的精髓，對“人”和“天”的關系進行了探討，認為人類來源于自然；人類應遵循自然界的普遍規律；自然規律和道德原則是相同的；人和天應協調和諧共存。“天人合一”的思想存在于中國的道家、儒家、佛家思想中，是較為宏觀的人和宇宙萬物關系的理念，和諧則是人與自然的共同含義。
按照不同的理論可以將美學分為智慧美學、知識美學、趣味美學。智慧美學是人類超越了知識的范圍，提高到審美智慧的方面。知識美學則是對審美規律的概念范疇和知識譜系進行重視。趣味美學則是對人的感性審美趣味和經驗進行重視。智慧高于知識，莊子的思想認為最高層次的智慧應該是將自我和天地萬物進行遺忘，外不察乎宇宙，內不覺其自身，曠然無累，自我和天地萬物和諧統一。所以當自我和人、自然和社會做到了和諧，則宇宙萬物和人類生命之間將不存在界限。
中國的“天人合一”美學觀念是一種生命美學的體現，將對生命的終極關懷和極大熱情進行了凸顯。認為宇宙間的一切事物應做到和諧，對和諧的生命精神進行了提倡，并對人和自然、人和社會、人和自我的相交和諧、共同創化進行了重視。
二、 西方美學的困境分析
在西方美學觀念中缺乏對宇宙萬物生命的思想，破壞了人與自然之間的關系，而這種所缺乏的思想卻被宗教所利用，認為上帝創造了一切，從而對萬能的上帝進行崇拜和贊美。
在西方美學的觀念中沒有對事物進行結合思考，只是一味的在所謂的科學體系中和學科門類中存在自身的立足點，認為只需要一看分門別類的分析和研究便可以促進學科性、科學性美學的形成。
對立的二元論是西方美學的思維方式，通常將事物一分為二來進行思考，使兩方面處于對立位置。并且認為人與自然之間的矛盾是無法進行協調的，人類必須對自然進行征服才可以使自身的價值得以實現，人類也必須遵循弱肉強食的生存理念才能和自然的發展規律相符合，這樣的思想造成了人和自然之間的對立關系，使自然成為了人們掠奪、奴役、支配的對象，也使得人與人之間也存在著無端戰爭和激烈競爭的現象。
總而言之，二元論思維和理性分析備受西方美學的推崇，將構建相應的知識譜系作為理論研究的根本目標，并且想以此作為西方美學能夠走出困境的新方法。但是西方文化從亞里士多德、柏拉圖時代開始，該文原載于中國社會科學院文獻信息中心主辦的《環球市場信息導報》雜志http：//總第522期2013年第39期-----轉載須注名來源便對人類的科學意識進行了自覺性的培養，對人的理性分析精神進行了極度發揚，并將世界劃分為分門別類的學科開展探索研究，曾一度獲得了豐厚的成果。從此，人類辯證征服自然的過程中逐漸的自我膨脹，促使了人類是宇宙萬物主宰這一思想觀念的形成，形成了以人類為中心的觀念，西方美學則始終被這一思想所困，無法得到長遠的發展。隨著科學的發展，人類雖然進行了大量物質財富的創造，但是卻無法對安康、幸福的生存進行享受，反而因為嚴重的破壞了生態系統，使環境惡化，對人類的生存和精神方面產生了危害，引起了西方美學家的反思。
三、 中國“天人合一”觀念對西方美學的啟示
由于西方美學中存在的漠視生命、背離自然思想，使西方美學的發展受到了阻礙，為了能擺脫這一困境，西方美學可以從中國的“天人合一”美學觀中借鑒一下幾點策略：
西方美學應摒除以人類為中心的思想，要樹立以生態為中心的觀念。由于西方美學中，以人類為中心主義的思想根深蒂固，在古希臘時期，亞里士多德則在《政治學》中提出“植物的存在是為了給動物提供食物。所以，所有的動物都是大阻燃為了人類生存而創造出來的。”等觀念，這些觀念的存在為人類征服自然、統治自然的思想提供了力量和理由，使西方人類和環境、文明、自然之間的惡化關系愈演愈烈。中國的“天人合一”美學觀中以生態為中心的思想形成的較早，提倡人與自然和諧生存。老子的思想中認為人來源于自然，與蒼宇相比，人就如高山中的一株樹、一棵草而已。老莊思想也認為人要回到人類本身之中，要慎重的對到生存和存在，防止人類出現自我膨脹的觀念，對人們追求和諧生存的觀念進行了引導。以生態為中心的科學性觀念通過生態學的豐富和發展得到了體現，中國的“天人合一”美學觀則是古典的生態美學中的一種，凝練了古代生態美學的思想觀念。所以西方美學應從中國“天人合一”美學觀念中進行養分的汲取，是走出困境的明智選擇。
西方美學中的二元論思想使人和自然之間的關系產生了對立，并將自然視為人類征服和統治的事物。中國的“天人合一”美學觀念中則是對和諧生命精神進行提倡，對人和自然之間的相交和諧關系進行重視，認為人與自然的和諧觀，生命和宇宙的和諧觀是十分重要的。
西方美學觀應對知識譜系的建構進行轉變，對宇宙萬物生命的存在進行接受，做到對自由創化的生命智慧和生命精神予以尊重和體悟。改變對美學的不正確看法，應將美學視為一種對人與自然之間、生命之間和諧共存的思想和智慧。
在中國經濟逐漸步入新常態的歷史大潮中，中國的產業結構也在進行著深刻的變革，以云計算、大數據、物聯網等為代表的新一代互聯網技術正在迅速顛覆傳統模式、重構傳統產業、沖擊傳統文化，帶來了前所未有的機遇和挑戰。
站在這樣的歷史背景下，城云科技（杭州）有限公司（以下簡稱城云科技）憑借20年的行業經驗和客戶積累，依托產學研創新模式和全球生態合作，以“創造科技新價值、賦予傳統新生命”為己任，通過不斷的技術創新和商業探索，深度推進信息技術和傳統領域的垂直整合與跨界融合，致力于為傳統模式增添新要素、為傳統產業注入新活力、為傳統文化賦予新內涵。
為了實現上述藍圖，城云科技以技術和商業模式創新為內核，以云運營和云建設為兩翼，為城市、企業和每一個人提供隨時、隨地、隨享的云服務。
在云運營領域，公司基于自主研發的OneCC（One China Cloud）平臺，為用戶提供視頻協作云服務、中小企業云服務、特色城市云服務等全方位的云應用服務。同時，該平臺還將進一步整合豐富的第三方云服務，協同全球云際互聯生態系統，著力構建中國云服務交易市場。
在云建設領域，公司處于行業領先地位，成功打造了具有自主知識產權的IaaS和PaaS云平臺管理軟件，形成了“平臺+應用+服務”一體化的完整城市云架構。公司設計和建設了杭州智慧城市樣板，并在金融、能源、文博等特色行業有多個典型案例，能為城市級客戶和行業大客戶提供從傳統IT架構向新一代云架構躍遷的智慧解決方案。
在眾多成功案例中，切實解決市民生活難題、提高市民生活幸福度的城云科技“民情e點通”智慧社區解決方案獲得了廣泛關注，并得到央視新聞頻道的專題報道。
在傳統的街道社區管理工作中存在著“政府自上而下管理、老百姓不歡迎，居民自下而上提議、政府不需要”的難題，政府服務與群眾需求難以有效對接，針對這一問題，城云科技聯合街道/社區基層政府組織在社會管理向社會治理轉變方面進行了大膽而富有創新的積極探索，以杭州市上城區望江街道為試點建設了“望江?民情e點通”服務平臺，以智慧社區解決方案創新傳統的社區管理工作。
目前，“民情e點通”智慧社區解決方案在功能上包括身邊、應用、圈子三大版塊，集合了身邊定制化信息訂閱、我來爆料、愛心接力、天天折扣以及各類互動交流圈等豐富的便民服務性應用。
其中， “身邊”是智慧生活信息樞紐，可以實時推送社區活動、政策法規、先鋒展示、典型推送、崗位招聘、講座培訓等各類居民所需要的信息，用戶可以根據自己的需求和興趣自主訂閱“身邊”中相應的信息欄目。
“應用”則包括了我來爆料、愛心接力、天天折扣等便民服務性應用。通過“我來爆料”可以實現居民訴求的實時反映。“我來爆料”涵蓋拍照視頻、衛星定位等多種服務功能，居民群眾可以隨時隨地通過手機將民情民意和問題訴求實時上傳至APP，由“民情e點通”運行管理平臺對各類訴求進行智能化流轉處理，暢通了居民與政府“云端”實時互動的綠色通道。
“愛心接力”倡導一種互幫互助、全民獻愛心的社區氛圍，將黨員、志愿者、社會組織、企業的力量融合起來，并且通過可持續的激勵機制和商業運營方式，形成一種居民與居民之間的一種互助模式。通過點擊手機頁面這樣簡單的操作方式，居民便可心愿又或是領取心愿。
“圈子”是智慧云社區的人際網絡基礎，不僅為社區居民提供了一個日常溝通交流的平臺，還為居民建立了一個更加靈活的問題解決渠道，旨在打造高度融合、和睦互助的睦鄰生態系統。真實可靠、類型豐富是智慧云社區“圈子”的最大特點，在“圈子”里居民可以和具有相同興趣與愛好的圈友進行交流，可以獲得自己需要的各種便民服務，可以向街道和社區反映自己遇到的問題。
平臺自2014年8月上線至2015年4月底，APP注冊用戶已過萬，累計上報案卷約2萬個，其中95%已經結案，共微心愿3500多個，2000人次已經進行了微心愿的認領。在央視跟蹤采訪時，老百姓普遍反映，使用“民情e點通”就像隨時隨地刷微博、微信一樣，可以了解身邊的人、身邊的事，并提供力所能及的幫助。而APP中的"天天折扣"應用已儼然成了望江街道附近居民生活的“好幫手”，居民只需點擊頁面便可輕松獲取周邊商圈打折信息。
倘若老百姓沒有又或是不會操作智能手機的，還可以在望江街道東園社區通過使用睦鄰驛站“愛心接力”的一體機，進行任務、心愿認領。“望江?民情e點通”平臺聚焦民生實事，解決百姓所需，著實獲得了不少老百姓的贊賞。
借助該平臺，街道工作人員可以更加貼近群眾，實時收集群眾意見和反饋，推動工作的開展。街道/社區可通過“身邊”板塊實時將社區活動、政策法規、先鋒展示、典型推送、崗位招聘、講座培訓等資訊推送到居民手機端，讓居民群眾隨時隨地了解身邊發生的事，積極打造陽光政務平臺。“我來爆料”等應用調動了老百姓，特別是中青年參與社會治理的積極性，創新社區社意民情收集渠道和方式，切實消除群眾工作中的“盲區”和“真空”，使社區管理更加有的放矢，更加智慧。
“愛心接力”應用解決了熱心群眾、在職黨員進社區發揮作用不留痕跡的問題，以此可以吸引更多的居民加入到全民互助中來。更重要的是通過應用后臺的大數據分析能力可以對群眾需求進行精細化整合分析，街道/社區能夠第一時間掌握老百姓最迫切的需求信息，使工作做到點子上，老百姓得到真正的實惠。
[關鍵詞]寒山文化；生態文化；珍愛自然；價值取向
[中圖分類號]G122 [文獻標識碼]A [文章編號]1004－518X(2012)04－0175－05
張紅(1971－)，女，蘇州工藝美術職業技術學院副教授，主要研究方向為中國化；(江蘇蘇州 215008)；溫波(1970－)，男，蘇州科技學院公管學院教授，主要研究方向為中國傳統文化。(江蘇蘇州 215009)
本文系國家社科基金項目“中國化的文化路徑研究”(項目批準號：10BKS012)的階段性成果。
當今社會生態危機的實質是文化和人類精神的危機。生態文明是對當今社會生態危機的回應，它首先意味著人類思維方式和價值觀念的新變化。因此，在建設生態文明過程中，最為重要的環節應從生態文化著手，樹立正確的生態價值觀。而在實行生態價值觀轉換過程中，不應忽略和忽視傳統文化的思想和資源，應積極借鑒傳統文化的思想和價值去回應目前處于臨界狀態的生態危機。寒山文化中有關生態文化的內容可為我們樹立正確的生態價值觀以許多借鑒，本文對此試作初步探討。
一、生態文化建設必須借鑒傳統的思想與資源
生態文化在一定程度上反映了人們對人和自然關系認識的整體水平，也反映了現實社會生活和實踐中人們對待自然環境的態度和政策的狀況。生態文化建設的關鍵在于樹立正確的生態價值觀。價值觀問題在生態文化的形成和發展中具有基礎性的地位和作用，它對生態文化的形成和發展具有一種“方向盤”作用。
然而，現代文化是以個人主義、快樂主義、物質主義、經濟主義、消費主義、科學主義、人類中心主義為基本的價值取向，這種價值取向具有明確的反自然意識，“從而表現出最強烈的反自然傾向，并造成了最為嚴重的生態破壞——全球性的生態破壞。”這種生態價值觀是造成當今社會生態危機的重要原因。雖然我們意識到這種生態價值觀錯誤，并為此做了不少努力，但當代中國生態文化本質上沒有離開“人類中心主義”的價值取向。因此，實現生態價值觀的切實轉變應該是當前中國生態文化建設的第一要務。這也決定了生態文化必須超越現代文化的價值取向，樹立區別于現代文化的非物質主義、非經濟主義、整體主義、非人類中心主義、超驗自然主義生態價值觀。用這種價值取向來處理人與自然的關系，既關注人類，又關注自然；既維護人類的利益，又維護自然的生態平衡，并最終確保社會系統和生態系統共存共榮、協調發展。
中國傳統文化蘊含著豐富的思想和資源能為當代生態文化所借鑒。中國古代就有原始的生態觀，如遠古神話有表現人與天地萬物合一、割舍不斷的情感紐帶；有表現人類與自然萬物“同源共祖”的觀念；有表現人類對自然萬物的依賴和敬畏的圖騰崇拜；有人們希望借助于巫術儀式這種神圣和特殊的力量，實現人與自然平衡的愿望等。從傳統思想角度來說，儒家提倡“天人合一”的人與自然的和諧發展思想、“樂山樂水”尊重生命的生態倫理原則、“與天地相參”的生態資源節用觀；道家“道法自然”的生態平等觀、“天網恢恢”的生態整體觀、“知常日明”的生態保護觀、節制物欲的資源節約觀；佛家以“緣起論”為理論基礎的生態哲學、無情有性的自然觀、眾生平等的生命觀、普度眾生的生活觀、無量清凈的理想觀等等生態思想與智慧，充分體現了中國古代人與自然協調的生態觀。從傳統生產生活實踐來說，傳統中國人在農業生產與衣食住行等方面也形成較為獨特的習慣與風俗，體現了人與自然整體平衡、協調的觀念。另外，一些少數民族地區的習俗和禁忌，成為保護生態環境的重要資源，如在狩獵民族中，有不捕殺幼獸、少捕殺母獸，秋冬狩獵、春夏禁獵等約定俗成的規范；在森林保護方面，合理種植與利用森林資源。這些思想與資源成為當代中國構建生態文化有益的成分。
作為傳統文化一部分的寒山文化，起源于唐代兩位高僧寒山與拾得。明清時，寒山、拾得在民間也有很大的影響力，清雍正皇帝甚至敕封他們為“和合二圣”。作為文化，寒山文化包含三個層次方面的內容：一是最外在的物象文化，即寒山、拾得留下詩言和與他們相關的圖像文化；二是寒山追求心靈超脫的隱逸，且由于隱逸而回歸自然、與自然融為一體的恬淡和寧靜；三是寒山、拾得作為“和合二仙”所體現出來的價值，即儒釋道文化精髓——和合文化。這三個層次的文化都包含了豐富的生態文化內容，也應成為我們構建生態文化進一步挖掘和借鑒的對象。
二、寒山文化中豐富的生態文化內容
寒山文化包含了豐富的生態文化內容，其生態文化深受儒家文化、道家文化、佛教文化的影響。寒山、拾得長期隱居在浙江天臺寒山的寒巖，他隱居大半生都在享受自然的秀美，對天臺山的日月云水、山川花木、飛禽走獸和四季變化進行了細致入微的觀察和生動的記錄，展現了大自然一幅幅美妙的畫卷，字里行間透露出了對大自然的摯愛。天臺山的自然風光給寒山、拾得追求回歸自然、與自然融為一體的恬淡和寧靜的生活提供了無限的機會，再加上寒山、拾得本身為佛教弟子，儒釋道文化中生態思想對寒山、拾得帶來很大影響，這使得寒山生態文化具有獨特的內容。
我國有著悠久的歷史和豐富的民族文化，在園林設計中我國景觀的藝術性充分體現了我國文化的獨特魅力。中國古典園林中的景觀設計所呈現出來的藝術性，已經得到了世界的認可。隨著人們對美的追求不斷變化，景觀設計也要隨著人們需求的變化不斷創新。近些年，歐洲古典設計和西式園林設計在我國景觀設計中被廣泛應用，而民族文化的缺失是現代建筑設計中存在的普遍問題。廣西是我國壯族的主要聚集地，其傳統文化在景觀設計中的體現可以提高景觀的觀賞性，使景觀更加貼近人們生活。
廣西民族文化設計在景觀設計中的表現
廣西是我國壯族人們的主要棲息地，其民族文化體現出獨特的魅力。壯族傳統文化中蘊含著壯族人們的智慧，是壯族文化含量的重要組成部分。壯族傳統文化提倡尊重自然，人與自然和睦共處，和諧統一的觀念。壯族傳統文化與現代生態文化一致，是生態設計中的重要組成部分。銅鼓是壯族民族文化的代表，其在廣西建筑中的應用比較廣泛。在廣西省內的建筑中，銅鼓文化很好的融入到了城市景觀中。尤其是南寧市，銅鼓形象成為了城市的主要象征。
1.廣西傳統文化在設計理念上的表現
設計理念是設計成功的保證，是景觀設計的主導思想。在景觀設計中，如何實現人與自然的統一是現代設計的重中之重。傳統元素與自然的和諧統一是景觀設計的最高境界，設計者景觀設計理念的轉變，是廣西傳統文化得以廣泛應用的關鍵。設計者要根據景觀周圍的環境，根據場景所需進行合理布置建筑、雕塑、園林景觀等，將壯族傳統文化在植物景觀中充分體現，可將花、草等設計成民族傳統形象，充分體現民族元素的味道。景觀設計想要彰顯民族文化的理念，就要轉變傳統的設計理念，運用可持續的發展觀念。
2.廣西傳統文化在裝飾材料上的輔助表達
由于建筑行業的發展，各種新型建筑材料的應用越來越廣泛，如何在新型材料建筑中體現傳統文化元素，是現代建筑與傳統文化結合的關鍵。比如五象塔的整體設計中，其外表是灰色氟碳漆，而整體形象中又結合了斜斗拱和銅鼓等廣西傳統文化元素，實現了新型材料與廣西傳統文化的結合。五象塔的設計充分發揮了的廣西桿欄式建筑的特質，強調用現代新型材料建造傳統的藝術外形。灰色氟碳漆的顏色與周圍環境一致，實現了景觀與環境的結合。園林景觀設計中，新型材料的選擇要慎重，其要滿足傳統文化的需求，實現兩者的完美結合。只有做到兩者的有機結合，民族文化元素才能在不同的新型材料建筑中得以充分應用。
廣西民族文化理念在景觀設計中的應用
1.民族文化在自然景觀中的應用
景觀設計要根據現場的環境和周邊的自然條件，進行合理的場地和空間設計，設計要有獨特的個性，同時要堅持生態發展的原則。廣西民族文化在現代景觀中的應用，是景觀設計中的嶄新元素，是對現代設計理念的完美補充。壯族文化在景觀設計中的應用要考慮區域性，采用適合當地文化的元素進行地域特色展現。廣西地區植被較多，建筑多以木樓為主。設計者在進行景觀設計時要充分考慮場地的面積，其次考慮場地周邊的環境，在場地合適的位置建筑木質景觀，以體現景觀與周圍環境的協調，防止出現硬性拼湊的效果。如果景觀設計區域有村落存在，設計者一定要保持村落原有的分布和格局，切不可貿然破壞。村落是一個地區民族文化的直接表現，其獨特的民俗和歷史是廣西民族文化的重要組成部分。村落文化可以為景觀設計提供特色元素。
2.民族音樂文化的應用
廣西地區民族音樂文化豐富，背帶歌、八桂情歌、十二月花歌等都是廣西地區的特色節目。音樂可以直接抒發人們的情感，其是民族對大自然最直觀的認識，是民族文化的精髓。音樂部分的表現較為困難，可以舉行專門的活動，通過表演形式展現出來。在景觀設計中可以配套音頻播放系統，實現聲音的展現。例如云南月族村的廣場雕塑，其展現了古人悠閑的手持樂器，翩翩起舞的狀態，賦予了雕刻全新的生命。音樂特色的展現是民族文化呈現的重要途徑。
3.民族服飾文化的應用
我國地域遼闊，民族眾多，每個民族都有自己的歷史和文化特點，各個地區的服飾文化也存在明顯的差異。在景觀設計中，合理的利用民族服飾文化，可以提高景觀的民族內涵，使觀賞者更加直觀的了解這個民族的習俗。民族服飾的應用可以提高景觀的藝術性，實現景觀的價值，實現民族文化的傳承。
總結
現階段，我國很多設計都在追隨國外的潮流，而忽視了傳統文化在景觀設計中的作用。景觀設計要與周圍的環境相結合，過分的強調西方設計會使景觀與周圍環境格格不入，本土文化的缺失嚴重。我國歷史悠久，幾千年來人們的智慧沉淀在傳統文化中。現代景觀設計中完全可以提取適合場地和環境的傳統文化，呈現傳統文化的獨特魅力。景觀設計要不斷挖掘廣西地區的民族特點，以民族文化為設計主題，實現現代建筑與傳統文化的有機結合。
關鍵詞：文化生態；傳承與發展；管理體制；市場經濟
中圖分類號：G127文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2012）15-0261-01
一、保護農村手工文化產業的文化生態系統
傳統手工與周圍的文化生態系統緊密相連。文化生態學是對社會文化的綜合、整體、全面的研究。司馬云杰指出：“所謂文化生態系統，是指影響文化產生、發展的自然環境、科學技術、生計體制、社會組織及價值觀念等變量構成的完整體系。”傳統手工文化生態系統包括當地的自然條件、經濟狀況、生活習慣、價值觀等，其處于特有的文化分層、生活形態、居住形式、生存環境中。所有的這一切如自然界中的生物鏈形成一種文化生態系統。某一方面變化之后，整個的文化系統也會隨之改變。在經濟發展的過程中要注意保存和改善當地的手工文化生態系統，應注意以下幾點：
1.首先要認識到農村文化生態系統的重要性。農村文化生態系統猶如土壤，滋養著傳統手工文化產業的持久發展。
2.其次改善農村生活環境。因地制宜，慎重對待原有的手工文化。
3.應注重文化圈的保護與開發。政府應該鼓勵舉辦與傳統手工文化相關的宣傳活動，例如與手工文化產業相關的傳統節日。
二、注重傳統手工文化的傳承與發展的結合
傳統的手工藝術蘊含了制作者的情感、價值觀，具有生命的流動性。傳統的手工文化中所具備的價值觀和思想觀念猶如現代社會中的一縷清泉，沁人心脾。
那么，傳統手工文化產業的傳承須做到以下幾點：
1.對傳統手工技藝進行搜集、整理并做成檔案保存。口頭以及文字資料是傳承手工技藝的主要形式，可做成電視、網絡媒體等形式進行宣傳和保存。
2.收藏優秀的傳統手工藝術作品。定期舉相關的比賽項目，并設置一定的獎勵政策，也可開展宣傳活動或出版書籍、報刊等。
3.申請非物質文化遺產保護名錄。我國有著豐富的非物質文化遺產，是中華民族智慧與文明的結晶，而非物質文化遺產保護組織是保護傳統手工文化產業的有效措施。
許多學者認為應該一成不變的保護傳統手工藝術，卻忽視了對傳統手工文化產業的創新發展。與時俱進才會發揚傳統手工文化。因此必須注重傳承與發展的結合。推進傳統手工文化產業的發展需做到以下幾點：
1.培養高素質的傳統手工藝人。國家教育機構可以設定科目，培養高素質的手工藝人。在掌握傳統手工技藝的前提下，運用所學的各科的知識進行創新，使其能夠更好的在當代社會中更好的生存下去。
2.注重與旅游資源的結合。在傳統手工文化產業密集的地區發展旅游業，也可作為旅游紀念品出售，以創造更多的經濟價值。
3.傳統手工文化產業與現代生活相結合來滿足人們的需求。
4. 利用現代科技手段，加快傳統手工技藝的不斷創新。新時代的消費者的市場需求、審美情趣都在發生變化。必須根據消費者的需求和最新的科技發展，將新技術、新材料、新工藝運用到具體的手工藝中。
三、改進農村手工文化產業的管理體制
在全球經濟迅速發展的情況下，改革傳統手工文化產業的文化管理體制，須做到以下幾點：
1.首先要樹立正確的思想觀念。傳統手工文化產業雖屬于文化產業的一部分，但必須作為一種產業來對待。
2.首先制定有利的稅收政策，保障手工藝人的收入。同時重視公益性文化發展要, 加強文化館、博物館、圖書館等設施建設。
3.大力推進傳統手工技術的進步，提高傳統手工文化的質量，造就高素質的傳統手工文化產業人才。
4.規整傳統手工文化產業的文化市場。
5.重視傳統手工文化產業與市場經濟的關系。農村手工文化產業是把傳統的手工文化產業作為商品，根據市場的需要來制作以便銷售來滿足人們的需求。
傳統手工文化產業是我國傳統文化的重要組成部分，是創造精神價值的造物藝術，是民眾情感、思想、觀念的集合。傳統手工文化產業的發展豐富了我們的精神生活。因此，在完善保護和發展傳統手工文化產業理論知識的同時還要將這些理論知識根據各地的實際情況因地制宜付諸行動。
參考文獻：
[1]柳宗悅.民藝論[M].江西：江西美術出版社，2002.3.
[2]唐家路.民間藝術文化生態論[M].清華大學出版社，2006.5.
[3]施惟達.文化產業概論[M].昆明：云南大學出版社，2005.
關鍵詞：文化；中華道德；教育；傳承
一、文化及文化生態概說
文化，主要是指某個特定群體在一定時期內形成的思想觀念、行為準則及風俗習慣等。此外，廣義的文化也可以包括人類創造的一切物質產品和精神產品；而狹義的文化則專指語言、文學、藝術及其精神產品。從高級一點的層次來講，文化首先是指精神要素，即精神文化。比如社會科學及自然科學，其中尤以價值觀念為精神文化的核心。因為它是是文化要素中最有活力的部分，是人類社會前進的動力。當然，文化也包括語言和文字，因為它是文化積淀和傳承的途徑。文化有其特定的規范體系，諸如法律條文、規章制度等。
文化是人類共同創造的社會產物，它必須為一個社會或群體的全體成員共同接受和遵循才能成為文化。文化既是一定社會、一定時代的產物，同時又是一個連續不斷的積累過程。每一代人都出生在一定的文化環境中，并且自然地從前輩那里繼承了某種傳統文化；同時，新一代又根據自己的見解和需要對傳統文化加以改造，在傳統文化中注入新的內容。此外，社會階層的分化也必然導致文化的差異。而這種文化是人類共同創造的社會產物，因而也就產生了文化生態學這樣一門將生態學的方法運用于文化學研究的新興交叉學科。“文化生態學”的概念源于“生態學”一詞，十九世紀后期，德國生物學家E.H.海克爾首先提出，用以研究文化與整個環境生物集的關系。二十世紀五十年代，美國文化人類學家J.H.斯圖爾德首次提出“文化生態學”的概念，并主張從人、自然、社會、文化的各種變量的交互作用中研究文化產生、發展的規律，用以尋求不同民族文化發展的特殊形貌和模式。文化生態理論雖然在概念上存在著諸多不同的側重，但它在研究不同民族文化產生、發展以及不同行為模式方面仍有積極意義。
二、中華道德及當代社會背景
中華道德是中華傳統文化的重要組成部分，在歷史長河中所凝聚成哲學思想和精神，哺育了無數英雄豪杰和仁人志士，而且具有強大的生命力。當然不能不說，邪惡與正義總是相伴而行，古今亦然。歷史已經證明，幾千年傳承發展下來的優秀文化還不至于那么不堪一擊，就像無法徹底割斷文化之脈一樣，任何狂妄與野心到頭來只不過自取其辱而已。也必須注意到，歷史造就了中華道德豐富的內涵，另一方面也不可避免地造成了中華道德的宏大龐雜。比如任何一種正確的說法往往就有相對的另一種說法，有時候也容易產生誤導。其實這很正常，社會就是曲折前進的，就如修道過程中的“魔境”一樣。尤其是在當前這樣一個急劇變革的時代，經濟大潮無情地蕩滌著社會的每一個角落。加之現代傳媒的飛速發展，更讓這些形形的社會事件顯露無遺，造成的多種影響是不言而喻的。然而事物都是對立統一的關系，例如網絡大V可能會攪渾了原本清澈的池水，然而，高效的現代傳媒也會使一些可恥的行為暴露無遺。而且科技的發展勢必會有力地助推社會的前進。正是因為這樣一個特殊的社會文化生態環境，也就更有必要對我們的青少年一代及時教育引導，這是學校政治思想教育的重點所系，也是家長與社會共同合力的目標所向。
三、學校道德教育的職責和意義
重視修養實踐、崇尚理想人格是中華道德的根本追求。中華道德歷來重視將道德理論與道德實踐的統一作為自身的根本追求。首先它充分肯定個人作為道德主體的能動性，強調任何人只要立志向善，就一定能夠成就一個道德高尚的人。其次它十分重視個體的修養實踐，強調要將道德認識見之于生活行動，提倡“身體力行”、“躬行實踐”。正因為這樣，講道德就滲透于傳統中國人生活的方方面面，做人講道德，甚至做文章也有“文以載道”之說，政治則有“為政以德”的說法，教育更要“德育為先”的說法。修養是一個不斷接近道德理想人格的過程。作為學校政治思想教育，我們要結合課本內容，適時貫穿中華道德的教育，要大力弘揚中華道德的優秀傳統，這是一件利在當代功在千秋的大業。弘揚中華道德的優秀傳統必將有助于改善我們的社會道德風氣，尤其是當物質生活條件不斷改善的時候，人們正在頻頻使用“滑坡”甚至“淪喪”等詞匯來表達對道德現狀的感嘆。確實，現實生活中存在形形的不道德行為。然而如果我們能夠把現實的道德問題放到更大的時空背景下考察，如果能夠以辯證的眼光審視中華道德的發展脈絡，可能會更多的化憂思為啟示，變焦慮為探索。而弘揚中華道德的優秀傳統必將有助于振奮民族的精神，進而有助于“中國夢”的實現。所以，必須要讓我們的青年一代明白，中華道德是中華民族珍貴的思想精神財富，其優秀傳統至今依然具有十分重要的時代價值，更應當成為當代中國人的精神支柱。所以，我們應當從現實的特點和需要出發，對中華道德的優秀傳統進行富有時代特色的詮釋和闡發，使之成為當代中國道德體系的一個有機組成部分使之發揚光大。
中華道德的傳承發展，是時代賦予我們的歷史責任。思想的薪火是中華民族道德智慧的結晶，從古代圣賢到志士仁人，無數道德箴言積淀成了泱泱的大國風范和民族的浩然正氣。古圣先賢著書立說，議事明理，傳承卓越的心靈之光，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。他們積極寫詩作文，析事明理，激濁揚清，啟智開慧，而這一切，都與民族興衰有著直接的關系。所以作為政治教師，我們應結合課本教學，引導他們從己有的知識和生活經驗出發，思考道理，明辨是非，培養他們光明磊落的浩然正氣。與此同時，也允許他們積極討論，暢所欲言，用自己的眼睛去觀察社會生活，用自己的耳朵去傾聽社會的呼喚，更要用自己的心靈去感知善惡，用自己的智慧去明辨是非。相信他們能夠區分善惡，明辨事理，從而不斷提升自己的道德境界。
參考文獻：
關鍵詞：思想政治教育 北京精神 意義
中華優秀傳統文化一直以來都是我們改革和發展的重要思想寶庫。認真總結、分析并有選擇性的吸收古代先賢為我們留下的歷史財富，對于我們堅定不移走中國特色社會主義道路，推進改革開放，實現中國夢有著十分重要的歷史借鑒作用，生態文明建設作為中國特色社會主義建設的一部分當然也不例外。在生態環境破壞日益嚴重的今天，我們需要從中華優秀傳統文化中汲取生態文明建設的智慧。
一、中國傳統文化中的生態思想內涵
（一）“天人合一”思想
“天人合一”思想是我國傳統文化的核心思想。關于“天人合一”，季羨林先生的解釋是：天，就是大自然；人，就是人類；天人合一，就是互相理解，結成友誼。“天人合一”思想起源于周易，傳說中伏羲氏作八卦，八卦中的各卦都是不同的卦體，每個卦體由三個線段組成，每個線段有一個象征意義：上象征天，下象征地，中間象征人，稱為天、地、人“三才”。“天人合一”思想被我國古代多數思想家所推崇和發展，是我國傳統生態思想的重要內容。
儒家“仁”的思想就包含著“天人合一”的內涵。孔子提出了著名的“仁”的思想，以至后來有人把孔子的思想概括為“仁學”。子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”[1]那么什么是仁呢？孔子對仁的解釋在其著作中出現過多次，他在《論語?雍也》中解釋說“仁者先難而后獲，可謂仁矣。” [2]教育人們要勇挑重擔，而不計較收獲的多少，這樣才能算作是有仁心的人。也就是說要敢于進行自我犧牲，要帶著責任感主動承擔利他行為，勇于擔任道德主體的角色。孔子還說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲勿施于人。在邦無怨，在家無怨。” [3]有仁德的人待人接物都會恭謹慎重，不會把自己不愿意做的事情施加給別人，對于國事也好，家事也好，都不會怨天尤人。總之，有仁德的人要有大愛，要嚴于律己寬以待人。并且，孔子將這種仁愛之心由對人擴展到了對自然界，他說：“子釣而不綱，弋不射宿” [4]，體現了孔子對動物的仁愛之心。
孟子的思想更加強調民本和責任感，他一再勸誡君王實施仁政，使社會內部形成相互關愛，相互幫助的和諧、溫馨氛圍。他說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌。” [5]要求人們在養育自己的孩子和贍養自己的老人的同時也要關愛到別人的孩子和老人，這樣才能實現國泰民安。孟子更進一步把這種博愛精神擴展到自然領域，他指出“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入闖兀魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。” [6]可見，在幾千年前，孟子就已經告誡人們對自然資源的開發利用要適度，要順應其生長規律，根據具體的節氣時令耕種、捕撈、砍伐，這樣百姓就不會對自己的生活有什么不滿了。
儒家學派另一位代表人物荀子的觀點也飽含“仁”與“天人合一”的融合。荀子認為[7]，草木開花長大的時候，斧頭不進山林砍伐，這是為了不讓植物的生命夭折。黿鼉、魚鱉、鰍@懷孕、生育的時候，漁網、毒藥不入湖澤，這是不斷絕它們的生長。春天耕種，夏天除草，秋天收割，冬天儲藏，一年四季不耽誤時節，百姓就有多余的糧食了。池塘、水潭、河流、湖泊，嚴格遵守每個季節的禁令，百姓就有多余的資財了。樹木的砍伐、培育養護不耽誤時節，百姓就有了多余的木材。所以還是要順應自然，以愛護的角度適當索取，才能實現自然界和人類社會的平衡發展。
道家的“天人合一”思想包含著循環觀點，老子認為萬物都有一個循環發展的過程，而人們就應該遵從規律，順應自然，而不要輕舉妄動，就可以達到與自然的統一了。“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇。” [8]老子通過觀察指出，世間萬物都會經歷周而復始的循環運動，然后回歸它們的根本，從而達到永恒，能認識到這一點的人就會成功，不懂得循環規律的人就會有災禍。老子又說，“希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。” [9]刮風刮不了一早晨，大雨下不了一整天，這都是由自然規律決定的，連自然現象都不能長久更何況是人呢？所以老子認為，遵循自然循環規律的人就能順應自然，從而實現自身，所以人們要修養德行，尊重自然。
（二）“天人相分”思想
荀子是“天人相分”思想的主要代表人物，所謂“天人相分”并不是把人與自然對立起來，而是說人可以在尊重自然的前提下充分發揮主觀能動性來利用自然、改造自然，從而達到發展自身的目的。荀子在《王制》[10]中指出，水火雖然有氣但沒有生命，草木雖然有生命但沒有知覺，動物雖然有知覺，但不懂禮義。而人跟某些動物相比雖然看起來沒有那么強健，但可以集群并相互協調，從而合理利用四季節氣，使天下收益，所以人才是世界上最珍貴的東西。荀子在繼承前輩們“天人合一”思想的基礎上創造性地提出發揮人的主觀能動性，而后又具體解釋了發揮主觀能動性的依據是要以人們自身的需要為尺度，而對自然資源的利用也正是自然界賦予人類的權利。他說：“非其類以養其類，夫是之謂天養。順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政。” [11]是說人們要會利用人以外的其他事物來供養自己，順應人的需要去做就是福，違背人的需要去做就是禍。這樣人們就可以實現“天地官而萬物役”恰到好處地役使萬物了。
儒家的另一位代表人物孟子也在自己的作品中肯定過科技的重要性，他說“禹疏九河，瀹濟漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然后中國可得而食也。” [12]在遇到自然災害的時候，正是勞動人民用自己的勤勞和智慧探索出自然的奧秘，從而產生了科學，人們進而創造出了技術來應對災難，讓自己擺脫困境，這些依靠的都是人類對能動性的合理發揮。
道家學說雖一直強調自然的先在性和人類對自然的依附和順應，但并不是否定人的主觀能動性，而是要人們適可而止，審時度勢地合理發揮能動性，控制自己的行為，避免走極端，以實現長久發展。“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱…” [13]偉大的成就好像有缺陷，但它的作用永不凋敝；盈滿的杯子好像中間有虛空，但它的作用無窮無盡。最剛直的東西仿佛是彎曲的，最靈巧的人仿佛笨手笨腳，最雄辯的人好像不善言辭。所以老子的本意只是告誡人們擁有了這些技能也應謙虛謹慎，保持一顆平常心，切不可驕傲自滿，目中無人。
（三）尊重自然界內在價值
生態學家奈斯指出：“地球上的非人類生命的美擁有自在的價值。這種價值獨立于它對人類的有限目的的工具意義上的有用性。” [14]
我國古代思想家們也都在自己的著作中表達過尊重自然內在價值的思想。孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？” [15]意思是說自然界雖不言不語，一年四季卻運行不息，世間萬物也生生不已，這種默然的存在是不以任何人的意志為轉移的。子貢在反駁叔孫武叔對仲尼的詆毀時也以日月為例說：“人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。” [16]在子貢看來，人類自身的損益對自然界來講是沒有任何影響的，日月星辰的運行不會因為人們的極端行為而有任何變化，人類在自然面前是看似微小的。荀子作為先秦思想的集大成者更是在《天論》中明確指出：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。” [17]自然界的運行有其自身內在的規律，即使是世間再偉大的英雄也無從改變，如果順應其規律，人類就會有所發展，如果違背規律，就會遭殃。而后他又進一步具體說明：“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣……天有常道矣，地有常數矣”，[18]既然天地不會因人的喜好而改變自身規律，那么人也應依照自己的原則來做事。
道家學說以中庸、無為、善柔為特點，更是強調自然界的獨立性和先在性。老子把[19]自然法則的玄妙程度視作高于人類語言表達能力的范疇，認為世間萬物都源于規律，源于自然，都有一個產生、強大、衰落、此消彼長的過程，而事物運行的具體規律是人類難以參透的。他進而又說：“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。” [20]意思是說世間偉大的東西有四種，而君王僅排第四，人取法與地，地取法于天，天取法于自然，自然才是萬事萬物的根本尺度。道家的另一代表人物莊子更是以其“萬物一齊”的思想為核心要求人們尊重世間萬物。莊子認為，那些試圖把一己成見假托給客觀事物而不愿順應規律的人最終只是在做無用功；而真正有智慧的人會廣博、豁達地生活在均衡而又自然的境界里，不強求、不急躁，從容地接受和應對身邊的事物，因為他們早已領悟到萬物終將歸為一體，以平和的心態應對生活才最有益自己身心的健康。他在《齊物論》中對天籟的描述是“夫吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰耶？” [21]天籟雖然有萬般不同，但使它們發生和停息的都是自身，沒有任何事物可以操控。所以世界是渾然一體的，萬物終將殊途同歸。
二、中華優秀傳統文化生態文明思想的當代啟示
中華優秀傳統文化中的生態文明思想，是在生產力水平低下的古代社會中孕育產生的，是根植于農業文明基礎上的一種前科學主義思維方式，對于當代人類社會工業文明及后工業文明而言，缺乏時代性和前瞻性的要素。放眼世界歷史，文明古國創造的偉大文明幾近衰落、消失，唯有中華文明獨存，究其原因，不難發現中華優秀傳統文化中生態文明思想的智慧，是使中華文明得以延續下來的重要原因，古人的“天人合一”、“天人相分”、“尊重自然”等生態文明思想值得我們今天牢固地樹立生態文明觀念，建設生態文明的“美麗中國”所吸收和借鑒。
中國古代傳統生態文明思想要求人們把從自然中獲得的平常心、安全感應用到人際關系中去，以關愛、誠懇、謙虛、信任的態度來對待其他社會成員，從而實現人類社會自身的協調。在市場經濟不斷發展的今天，這一思想對我國當今生態文明建設有著重要的指導意義，對豐富人們的精神文化生活，轉變社會風氣，轉變人們價值觀也會起到重要作用。
隨著我國生態環境的逐年惡化，很多人把環境破壞歸咎于經濟和科技的發展。實際上，問題不在于經濟和科技本身，而在于人們對科學技術應用的方法和目的，古代先哲們告誡我們，作為自然界的一部分，對自然資源的利用本身是自然賦予人類的能力，我們應該充分應用我們的能力來了解自然、研究自然，從而找到在順應自然的前提下滿足自身發展需要的方法。但對改造自然方面能力的發揮要堅持適度原則，不能因在對抗自然中的短暫勝利或對自然開發過程中所得到的短期利益而忘乎所以地對自然界進行無限度的索取。
隨著科技的發展，為滿足工業化社會發展的需要，人們對自然的敬畏早已遠不及農業文明時期強烈，對自然規律的重視程度也在日益消減，以致污染、浪費、過度開發等現象甚囂塵上。因此，傳統思想中對自然環境內在價值的高度認同對生態文明建設有著頗具時效性的借鑒意義。
參考文獻：
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有教無類是我國悠久歷史文化中最閃耀人性光輝的傳統智慧，為我國人民大眾享有公平教育機會首開先河，為我國優秀儒家文化的千年傳承做出了重要功績，為我國文明成為東方明珠貢獻了獨特基因。但是，我們對有教無類智慧歷史價值的理解存在爭辯與局限，所以要準確把握有教無類智慧的思想和內涵。
有教無類智慧的產生有其獨特的社會歷史背景。學在官府是奴隸社會的傳統，有教是奴隸主貴族的特權，貴族以外則無教。隨著春秋晚期奴隸社會王權衰落，奴隸主階級分封和宗法制度失序，社會動蕩，諸侯爭霸，戰亂頻繁，天下大亂，以致“官學”漸廢，禮崩樂壞，社會處于“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改”境況。作為封建地主階層的孔子，家道衰敗使他產生迫切的責任感和使命感，懷有強烈的濟時救世精神。孔子順應歷史發展的潮流創辦私學，提出了“有教無類”的思想，讓“學在官府”走向“學在民間”，打破奴隸主貴族對教育的壟斷，是具有劃時代意義的創舉。
什么是有教？一是有教的機會，即強調了人人都有受教育的權利，體現了受教育的公平性。二是有教的課程，即所謂“子以四教：文、行、忠、信”。李充解釋“四教”為：典籍辭義謂之文，孝悌恭睦謂之行，為人臣則忠，與朋友交則信，以文發其蒙，行以積其德，忠以立其節，信以全其終。三是有教的目標，即仁智勇的君子，后來經孟子發展為“仁義禮智”，董仲舒擴為“仁義禮智信”。這“五常”成為中華倫理價值體系中的最核心要素。所以有教是公平之教，是文行忠信之教，是仁義禮智信之教，是成就君子人格之教，是每個學人都向往之教。
什么是無類？一是教育的對象無類。沒有貴賤、貧富、智愚、地域、年齡的區別。二是教育的學制無類。夫子設科，往者不追，來者不拒，自行束修以上，未嘗無誨，且誨人不倦。師傅領進門，修行在個人，提倡自覺自知，自強自重，止于至善。三是培養的人才無類，經過教育都能成為君子。愚者能智，惡者能善，不肖者能賢，賤者能貴，貧者能富，從而改變世襲社會里士之子恒為士，農之子恒為農，工之子恒為工的現狀。所以無類是無世襲之類，無天生之類，有教就可以打破有類，就可以“朝為田舍郎，暮登天子堂”，就可以實現理想和抱負。
有教無類是一種教育智慧。教育的本質是立人。有教無類培養具有君子完滿人格的人，人人都能成人，人人都能為仁為善，人人都可成為君子，或者人人都在成為君子的路上。有教無類是一種昭示，一種指引，使人人都為擁有君子人格而努力學習，努力成長。有教無類作為教育智慧，肯定人的價值、提升人的能力、弘揚人的精神力量，實現人的和諧發展，展示的是一種教育理想。
有教無類是一種政治智慧。春秋時期生產力的提高，物質財富的增加，新興地主階級的興起，社會處在分化大變革時代。如何建立合理的社會階層流動機制，對于重建政治生態和社會價值體系就尤為重要。有教無類，學而優則仕，為社會分化提供了一種“從身份到契約”的轉換機制，為政治文明和社會進步創設了穩態運行的基礎與環境，逐漸形成主流的政治認同心理，社會生活方式和族群關系準則，為國家治理提供了一種開放、自由、平等、流動的社會分層機制，機會均等，從先賦轉為自致，每個人都可以通過自身努力，在履行契約的過程中實現自由流動。有教無類作為政治智慧，讓每個人都能從身份社會轉向契約社會，本質上是人的解放，是用法治取代人治，用后天努力取代對先賦特權，使社會成為一個互聯互通的異質體系，使全體國民享有共同的政治生活和政治理想。
有教無類是一種文化智慧。中華各民族之間長時間、多層次、反復進行的族群、政治、文化的互動中，有教無類促成了一種“重文化關系而輕種族關系”的共識，使各民族共同接受華夏核心文化的秩序規范并傳承千年，形成共同的價值觀念與意識形態。中華一家親的族群融合本質是一種政治、文化與價值觀的融合。有教無類作為文化智慧，使兩千年來的中國在面臨多民族文化的競爭、政權交替時，族群仍融合，文化仍承續，呈現出文化為本體，政治為功用的社會發展格局，這既是中國模式，也是中國智慧。
在全球化時代，國際競爭日趨激烈的背景下，有教無類作為一種中國智慧仍然具有重要的樣例意義。國際競爭是綜合實力的競爭，是科技經濟的競爭，更是政治文化的競爭。科技經濟競爭是一種硬實力的競爭，政治文化競爭是軟實力的競爭。沒有硬實力，一打就跨，沒有軟實力，不打自跨。以中國優秀傳統文化打造中國價值體系，建設中國精神家園，文治武功內外兼修，修得中國胸懷、中國視野和中國本領，修得治國平天下智慧，以中國類同實現天下大同。
傳統文化是每一個中國人賴以生存和發展的根本，是力量和智慧的源泉。在中華民族五千年悠久的歷史長河中，留下了許多源遠流長、博大精深的傳統文化，它是中華民族的瑰寶，它是民族精神的精華，一直熠熠生輝，流芳百世。隨著國際交往的日趨頻繁，中國社會逐漸向現代化轉型，各種文化相互交融、碰撞，弘揚中國傳統文化則顯得尤為重要。然而，當今社會，淺文化、俗文化、網絡文化充斥人們的生活，傳統文化在中學生中的地位越來越低，他們對傳統文化知之甚少。“弘揚和培育民族精神，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態”，這是語文毅然決然應該承擔的教學任務。
一、傳統文化教育的現狀
目前，中學生中現代文盲越來越少，而缺乏人文素質、不懂中外傳統文化和文史知識、不能正確讀寫文章的“傳統文盲”卻越來越多。這是中學語文教育的一個嚴重的失誤。如今有的學生連寫信的格式、稱謂都不知曉；有的學生在寫作文時，不會使用成語，更別說是名句了；有的學生對閱讀古籍文獻、對對聯更是感到困難；有的學生認為像范仲淹、文天祥這樣的人是呆子，或是杜撰的；有的學生甚至對中華傳統文明中的講仁義、講誠信等傳統美德嗤之以鼻。尤其是網絡的出現，更多的青少年空暇時間在網絡虛擬世界中漂流，以致不懂得起碼的做人道理，不懂得起碼的尊老愛幼；對自己的父母輕者出言不遜，重則跳樓恐嚇，離家出走。有位著名特級教師認為，中國傳統文化受西方文化沖擊程度之烈為亙古未有。年輕一代正越來越遠離自己的傳統文化，我們培養了一批無根的孩子，如果一個人缺失自己民族的傳統文化，就不能明智地了解自己的過去和審視眼前的處境，就很有可能缺乏社會責任感。
二、加強傳統文化教育的重要意義
語文是民族文化精神的重要載體。語文教學是對廣大青少年學生進行傳統文化教育的重要渠道；。原全國中學語文教學研究會會長、著名學者劉國正認為：“中國語文教育與傳統文化如膠似漆，密不可分。”《語文課程標準》也明確指出“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化的智慧”。強調了語文學科在弘揚民族優秀文化，提高國民素質方面的作用，提出語文學科要培養學生熱愛中華民族優秀文化的感情。在語文教學中加強傳統文化教學分量，將其蘊涵的民族文化和民族精神扎根在學生心靈深處并以次為基礎構造自己的精神家園，讓他們從早在心底書寫出一個堂堂正正頂天立地的“大”寫的人，自覺抵制形形的精神污染，繼承發揚中華民族的優良傳統道德和民族精神。這無疑具有前所未有的重大意義。
三、培養策略
1、閱讀國學經典
學生在課外的時間，能夠擁有豐富有益的課外書，對他們的成長與發展是極其重要的。閱讀國學經典是一個陶冶學生情操、豐富學生的情感世界、喚醒心智與靈魂、促進生命成長的過程。近幾年有過關于兒童是否應該讀經的論爭，就我個人的認識來看，復興國學并不是要讓孩子盲目的熟背經書，復辟到以前的私塾蒙學狀態，主要的是做好國學的普及工作，保住中華民族的文化之根，讓孩子相應的了解閱讀一些傳統的文化經典，從所謂的“速讀”、“精讀”的閱讀方法中走出來，這對于全民族整體的人文素質的提升也是有利無害的。
2、在課程中滲透傳統文化
語文課可以設置“傳統文化經典研讀”之類的選修課，既可以提高學生的傳統文化素養，又能培養他們的語文研究性學習能力和創新能力，實現傳統文化教育與語文能力培養的有機結合。抑或是傳統文化教育可以與語文課具體的教學內容相結合，比如結合古代文學作品的教學內容進行傳統文化教育，讓學生深化對古代文學作品的認識。
3、營造語文課堂的文化氛圍，領略民族文化風采，接受人文熏陶
語文本來就是“文化”的載體，是一個人文化水準的外在、鮮明的標識。因此，文化的精華應該滲透在語文教學的課堂中。我們要努力構建“創設情景――誦讀――提出問題――合作探究――課外拓展”的新型語文課堂教學模式，力求語文課多一點文化氣息，讓學生在課堂上領略到“文化”應有的甜味與魅力。
4、營造富有人文氣息的校園環境
高品位的校園文化環境能為人文素質教育提供廣闊的空間。在一個隨時隨地都能學到新知識、新學問，能意識到一種科學與人文氣息，能獲得審美感受的校園中，更能激發學生對傳統文化的興趣。具體說來，學校的整體規劃建設，可以設計一些能體現我國傳統文化精髓的代表性建筑、人物塑像、園林景觀等。還有可以舉辦一些關于傳統文化的系列講座，講講學生感興趣的成語故事、文學典故、文學常識，特別是一些與此有關的奇聞軼事，以奇聞軼事為切入點講文學典故和文學常識學生比較有興趣。這些措施有利于塑造學生的健康人格、價值觀和道德行為，學生只有在校園中潛移默化的受到傳統文化的熏陶，才能將其內化為做人的基本態度和基本品質
總之，讓傳統文化回歸語文教學要選得精，學得透，悟得深，幫助學生真正從傳統文化中汲取精神營養，形成積極的人生態度，全面提升人文素養。說到底，母語教育就是人的教育，人文素養就是人的素養。只有全面而深刻地把握好傳統文化之根，使學生精神受到圣哲前賢思想的滋養，讓學生既學文化，又學做人，語文教學之舟才能在傳統文化博大精深的海洋上吮吸著鮮活的時代氣息遠航。
參考文獻：
關鍵詞：生態人類學 生態倫理 佛教
無論是我國現代社會的發展還是當前國際社會的進程中，都追求“和諧”。人生存的外部環境的如果不夠適宜，就失去了人類文明的發展環境基礎。而伴隨著人類工業文明時期的到來，地球上幾乎已經不存在沒有人類足跡踏及的地域。人類在改變自然環境的同時，對環境造成的作用和影響漸漸與自然本身運行規律發生沖突，造成了生態危機。這種沖突愈演愈烈，導致了許多各個國家地區具體的環境問題，比如水污染、能源枯竭、土地沙漠化等。生態人類學作為一門對生命的關切及于對生存環境的關切的學科，致力于對人類社會文化與環境適應之間復雜關系的研究。對于當前環境問題的原因探求可以追溯到哲學思想層次。
一、西方主流生態倫理與生態德性倫理
（一）西方“人類中心主義”對生態倫理的影響
回首西方傳統文明的發展，不得不提及工業革命。隨著工業革命的到來，生產組織形式上的機器生產取代手工工廠帶來的不僅是生產力的一次飛躍，也是人與環境關系的轉折。在前工業時代，人們為了自身的生存發展從環境中獲取資源，改變環境，人與自然基本處于和諧狀態；工業時代到來后，西方哲學中主客二元分立、機械唯物主義傳統下形成的“人類中心主義”被人們廣泛接受。它“認為人優越于自然萬物，人類的利益是價值評判的依據，只有人類自身才是價值判斷的主體[1]”。人類中心主義作為一個價值目標，在人類積累物質文明、精神文明方面發揮了巨大作用，成為西方當前占主導地位的生態倫理思想之根源。
隨著社會生產力的快速發展，生態危機引發了西方學者在哲學思辨層次上對傳統人類中
心主義的合理性及其合理性程度進行反思，誕生了深層生態學。“深層生態學的始祖是李奧波的經典之作《沙鄉年鑒》被美國人視為20世紀最重要的自然主義經典作品，被生態學界奉為‘綠色圣經’”[2]。深層生態學強調“大地倫理”，關注“生物社區”，與自然界萬物相融合，把它們置于與人相平等的位置。它超越了以往人類中心主義下非人類生命體、自然物都是為人利用的工具的想法，認為萬物都有其“內在價值”。
（二）我國現實國情下對生態德性倫理的需求
可以說，現代生態危機的根源在于人類中心主義；而在這個價值取向影響下的物質主義及相關的經濟主義、消費主義價值觀在當下盛行，也是當前生態環境危機的重要思想來源。隨著科技的發展，人們的生活質量越來越高，并且受西方的消費主義思潮影響，追求物質上的占有和消費行為來獲得快樂和滿足感。這樣的一套思維、行為模式恰恰體現了對現代社會的風險性、復雜多變的不安全感。這種對物質的沉迷現象同時，是自然理性和道德理性的缺失。沒有了價值理性和道德理性的互補協調，人與自然的關系難以達到和諧。
在中國最近數十年的經濟迅速發展背景下，人們物質生活不斷改善卻時常感受到幸福感
下降，越演越烈的生態危機只是其中一隅。當然我們不能為了追求一個良好的生態環境讓社會發展的腳步停下甚至倒退。無獨有偶，在東方傳統文化中，也蘊藏著豐富的生態智慧。中國傳統文化以儒家、道教和佛教思想為突出代表。很多本土和國外研究生態環境問題的學者在反思環境問題的現狀中逐漸將視線轉移向中國傳統文化，從幾千年來的歷史智慧中汲取生態智慧。
二、佛教生態倫理思想概要及其現實價值
（一）佛教生態倫理思想及其哲學基礎
如果細細推究起來，佛教的生態倫理思想尤其值得品味。佛家提倡的“無緣大慈，同體大悲”精神立足于萬物緣起平等和皆有佛性的基礎上。佛家“慈悲”的著重點放置在宇宙自然之中, 講求“‘拔苦與樂’、‘自覺覺他’、‘自利利他’，設計了一套無有差別、涵蓋眾生且非功利主義的生態價值體系[3] ”，讓人們的生態良心被喚起。
佛教生態倫理的哲學基礎是“緣起論”，萬事萬物因因緣和合而生，也由因緣散失而滅，都是相互依存、互為條件的，任何事物都不能孤立存在。佛陀的弟子阿說示曾這樣表述：“諸法因生者，彼法隨因滅，因緣滅即道，大師說如是[4]”它關注的是自身的道德自律和完善，自身德性的成長，認為宇宙萬物眾生平等，認為人作為一個道德主體，要尊重客體的內在價值和權利，對其履行道德義務。這同西方主流生態倫理“主客二元分立”思維方式出發點下的內在價值角度重視客體的存在有明顯的差別。
（二）佛教生態倫理的作用分析
佛教在中國流傳了三千多年，上至貴族和士大夫、下至普通市井百姓中都有眾多信徒。它已經超越了普通宗教的意義，深深扎根于中國傳統社會的土壤中，對世俗社會生活的方方面面有著深遠的影響。“佛教生態德性倫理關注的則主要是主體自身的德性成長，是從人自身的成長和完善、實現人的理想存在狀態的角度，論證人應該如何對待其他生命、對待自然生態環境[5]。”
在處理人與環境關系過程中，人起主導作用，終極目標是極樂凈土。無論是在小乘佛教還是大乘佛教中，“涅解脫”是其共同的價值追求，“人性染凈”的觀念超越了物欲，無形中對于物質主義、消費主義傾向有部分抑制作用。在佛家思想中，認為佛性現于萬物，即萬物皆有佛性。佛教的無我論主張破除我執與法執，消除了生命主體自身的優越感和在世界中的優先性，與深生態學中的消減人類中心主義影響正好相通。“大乘佛教‘利樂有情、莊嚴國土’的理想包含著明顯的生態意蘊[6]”。
在現實層面，佛教生態倫理中提出的一系列具體行為規范，對解決當前環境問題、生態危機大有裨益。佛教的一些行為規范幫助人們將生態德性倫理思想落到實處，不殺生、素食、放生的要求具體體現了眾生平等的思想、慈悲為懷的理念；“報國土恩”、“克制、節儉、知足”的美德促使人們珍惜資源、愛護環境。
三、對生態危機反思的啟示
在當前環境問題也日益全球化的背景下，生態危機不僅僅是某個國家和地區解決的問題。我們應當充分借鑒發達國家已有的生態倫理思想，特別是影響巨大的“深層生態學”。同我國佛教生態倫理思想相通的是，深層生態學不只講求物質環境的改善，更講求精神層面的內省。深層生態學的興起與發展過程與東方生態倫理思想相互交織，發掘并引入東方文明的精神資源。特別是對佛教思想的轉向，更是深層生態學的一個重要的趨勢。生態德性倫理與規范之間還是要相互兼顧，中國的自成體系的生態哲學理論體現的構建還任重而道遠。
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