時間：2023-07-10 17:34:18
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統文化綜述，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
作者：李娜 周仕騁 單位：浙江外國語學院國際工商管理學院
在我國傳統文化保護法律體系中，特別是在剛頒布的《中華人民共和國非物質文化遺產保護法》中，也存在不盡如人意的地方。例如姜言文等提到知識產權法是現代非物質文化遺產的來源之一，國家應該立法保護非物質文化遺產繼承人，并進一步提出應在民法總論中確定非物質文化遺產權[1]。而《中華人民共和國非物質文化遺產保護法》雖然提出了“非物質文化遺產代表性項目的代表性傳承人”這一概念，也確保了傳承人的一些傳承與傳播的權利，但是并沒有提出知識產權這一概念，沒有從非物質文化遺產權這一出發點上確保繼承人的利益。其次，我國傳統文化行政保護模式的實現形式主要是通過博物館體系的構建。我國的博物館體系是以國家級博物館為龍頭，國家一二三級博物館和重點行業博物館為骨干，國有博物館為主體，民辦博物館為補充的一個行政色彩十分濃厚的系統。在這樣一個以政府的政令為核心的系統里，博物館管理層面出現了“行政化”、“國有性”特點，經營管理層面出現了“公益性”、“非盈利”特點。該體系的構建有利有弊。先述其利，它的“行政化”、“國有性”的特點，確保了“集中力量辦大事”這一原則。在政策與資金的扶植下，我國可以建成一批體現國家或地方文明形象的博物館，并在新形勢下積極發展科技、藝術、自然、民族、民俗、工業遺產等類型的專題性博物館，大力推進生態博物館、社區博物館及數字博物館等新形態博物館建設。與此同時，這也可以加強地市級博物館庫房和區域文物中心庫房建設，建立文物中心庫房集中保管重要藏品制度。再析其弊，“行政化”導致機構管理模式僵化，博物館在經營中出現了“保護得多，發展得少，繼承得多，創新得少”的情況；“國有性”使得地方博物館經費來源集中于地方人民政府，使得各地區發展差異巨大。而博物館“公益性”、“非盈利”的特點一方面使我國大多數博物館在經營過程中減少了市場盈利模式因素，促進了傳統文化的傳播；另一方面，這樣的模式也遠離了最有效的監督機制——市場化監督體系。這導致了部分文保單位產生了管理權責的分配脫節、職責關系界定交錯等問題。民辦性質的傳統文化保護與經營模式現狀分析。新形勢下，我國民辦性質的傳統文化保護體系逐漸走向兩大極端。在當地政府機關單位支持下的博物館、展覽館或收藏館正逐步壯大，其在政府資金、技術、媒體宣傳等方面的支持下，經營模式趨向集團化，展覽模式呈現多樣化，社會影響力亦逐漸擴大。而與此相對的，得不到當地政府支持的民辦博物館在眾多公辦博物館的光環下生存狀況岌岌可危。
浙江省寧海縣與諸暨縣同為“十里紅妝”題材博物館的不同遭遇，即為其提供了有力佐證。“十里紅妝”本是寧紹平原的特有文化，諸暨古越文化收藏家駱棟在上世紀末致力于收集“十里紅妝”系列古董，在此基礎上創辦了“裕昌號”民間博物館；幾乎與此同時，寧海婚俗文化收藏家何曉道在當地政府的支持下創辦了寧海縣十里紅妝婚俗博物館。不同的是，寧海縣政府意識到“十里紅妝”文化不僅是一項具有社會效益的公益性文化事業，還會對當地發展具有潛在作用，因此將“十里紅妝”作為城市的旅游與文化品牌，并在資金、政策和媒體方面給予了很大支持，寧海縣十里紅妝婚俗博物館從自助發展到“國助民辦”，目前正轉型成為“十里紅妝”產業發展集團，其下設傳統文化婚慶公司與文化創意公司等機構，全館在2012年完全落成后將形成占地一百畝以上，固定資產2億以上，并與古建筑文化街形成區域整合。在品牌建設方面，博物館以“十里紅妝”為題材拍攝了電影《十里紅妝》，創作了舞臺劇《十里紅妝女兒夢》，編寫了《十里紅妝女兒夢》若干專著，取得國內外一致好評。2008年，寧海縣“十里紅妝”文化被正式認定為國家級非物質文化遺產。而諸暨的“裕昌號”民間博物館在2002年亮相西博會一展輝煌后，由于在紹興的場地合同期滿，駱棟只能回到諸暨老家，將自己的展品放置于一家廢棄的茶廠中[2]。2.傳統文化保護與開發矛盾產生的主要原因（1）資金因素。這是我國傳統文化保護與開發的關鍵要素之一。據調研，我國傳統文化保護的資金來源可分為三種：當地政府（縣以上）的財政預算；通過捐贈等方式設立文物保護社會基金；民間資本，通過民辦博物館、展覽館或者個人收藏展覽等形式實現。在這三種資金來源里面，政府的財政預算占最大比重，民間資本其次，文保社會基金剛剛起步所占比例最小。政府資金所占比例最大，這就造成了中國各地域之間傳統文化保護發展極度不平衡，經濟發達、旅游產業發達或者當地政府決策者重視文保的地區往往發展較好，反之其地區傳統文化保護工作會被忽略。而民間資本與社會基金具有“分散性”、“不平衡性”的特性，加重了這種趨勢。（2）人力資源因素。在傳統文化保護的過程中，人力資源起到的不僅僅是管理或者保護的作用，而且涉及到傳統文化傳承與發展的使命。所以，人力資源是一切傳統文化保護工作的基礎。當前，我國的文保工作的管理層面基本都是由政府或者其下屬的文保單位主持的。“政府主導、官員管理、對上級負責”這樣一套中央集權式的管理模式造成了一系列問題。如在利益的驅使下，下級機關會對文化資源過度開發，最終導致文化資源的衰竭。另一方面，與西方發達國家不同，我國負責文化保護工作的官員往往不具備相關專業的素質。這就導致了在管理傳統文化資源的過程中側重單純地進行行政保護與管理，而忽視了經營模式的創新，使我國部分傳統文化在傳承的過程中失去了活力。（3）法律與政策因素。法律和政策的支持是傳統文化保護工作開展的依據。近年來，我國在傳統文化保護方面的法律體系有了進一步的完善，而且在文化保護的相關政策、政令方面也有了進一步的發展。但是我們依然可以看到一些因法律監管失效而發生的傳統文化惡性開發事件，如2011年北京故宮出現的一系列事件暴露了我國傳統文化保護機制上的弊端，并給我們敲響了警鐘。每個區域的地方政府對于當地文化事業發展的戰略性、規劃性不強，在文化保護工作方面經費投入的預算規劃意識較差。由于我國公民監督意識的缺乏加上各級各類相關機構運行機制落后，并未樹立競爭理念和發展意識，使得相關機構在相對完善的政策和法律指引下，依然缺乏生機與活力。（4）資源歸屬因素。在我國，文化資源的保護與開發是一個比較復雜的問題，其復雜的原因就在于其資源歸屬的分工不明確。因此，文化資源的歸屬是一切問題的核心。當前，我國文化資源保護工作遇到的最主要問題就是以文物為代表的文化資源管理權概念模糊。國家級、省級、市級與縣級的文博文保單位同時共存，均代表國家行使著對文物的管理權，縣級或鄉鎮級政府部門及相關機構全權管理全國重點文物保護單位的情況也不鮮見，加之地方保護主義、部門本位主義嚴重，導致很多區域無法做到文化資源的合理配置與利用。更嚴重的是這進一步導致了“權責不清”的問題，致使管理責任和權力的分配脫節、職責關系界定交錯等弊端。出現利益之爭時都可以管，但出現類似文物遭破壞的問題時，責任主體又相當不明確。管理主體多元化，管理權分散混亂，部門權責不對稱表明我國尚缺乏相對完善的傳統文化資源監督機制和責任追究機制。
新形勢下傳統文化的保護與開發模式探討
傳統婚俗文化是我國傳統文化的分支，且與民眾的生活密切相關。遺憾的是，這一優良的傳統文化也已日趨衰落。縱觀我國的婚慶市場，年輕一代越來越追求時尚元素，對婚俗文化意識漸淡。從另一方面而言，現代學者對婚俗文化的研究更多的是側重理論層面分析，探索其文化特質，少見重視“產學研結合”的實踐者。在這方面，寧海婚俗文化收藏家何曉道先生是一位先驅者。他將文人精神及商人頭腦完美結合，使得逐漸衰落的傳統婚俗文化重新發揚光大并運用到市場消費領域。這不僅使寧海十里紅妝的婚俗文化很好地保留下來并展現給全世界，同時他積極開發的新型婚慶產品使古老的傳統文化“煥發了新顏”，開辟出了一條內涵與外顯結合的道路。更重要的是，何曉道和寧海縣政府合作，成功地走出了一條傳統文化保護與開發的“國助民辦”道路。通過探討寧海十里紅妝博物館經營模式，我們可以總結出十里紅妝文化“國助民辦”模式特點，可供借鑒：1.經營模式——政府與民間聯手寧海十里紅妝博物館“國助民辦”經營模式的創辦過程中，當地政府在投資上做到了有舍有得，且敢先舍后得，最后取得了“舍小而得大”的目的。而從另一方面而言，博物館在經營模式上堅持了“民辦”道路，深度挖掘“十里紅妝”文化的潛在內涵。在建館之初，寧海縣政府以“國助民辦”的形式投資千萬元組建十里紅妝婚俗博物館（總體投資5000余萬元），并向博物館提供水、電費減免等優惠政策，設立專項活動補助經費，對“十里紅妝”舉辦的重大展覽給予適當補貼。在博物館實行免費開放政策后，縣里每年補貼博物館40萬元，以維持博物館日常運行。為了進一步保護和傳承十里紅妝婚俗文化，寧海縣政府啟動十里紅妝博物館擴展項目，在縣城劃出108畝土地，總投資1.4億元，擬建新展區。在這一系列資金投入與政策扶植的幫助下，館長何曉道先生才得以在十里紅妝文化的研究方面展開深入探究，在婚俗文化藏品展覽、多層次媒體推廣及中式婚慶模式開發等方面舉頭并進。2008年，十里紅妝被列入國務院公布的第二批國家級非物質文化遺產名錄，這標志著寧海縣政府“國助民辦”經營模式取得了雙贏成效。2.文化創新——保護與開發同步傳統文化產業的發展往往會欠缺創新性，即“保護得多、發展得少”。這與我國傳統文化保護模式的國有化有關，前文中已經提到由于資金投入屬性、政策的缺陷、資源的歸屬以及僵化的管理模式等問題使我國部分地區的傳統文化變成了“僵文化”。要解決這一問題，最有效途徑即是允許傳統文化適度商業化發展，使民間的資本與政府的保護資金相結合，做到文化保護與商業發展同步。寧海縣的“國助民辦”模式在這一方面起到了典范的作用。在當地政府的大力支持下，十里紅妝博物館運用商業化手段對“十里紅妝”文化進行了深度與廣度的挖掘，使“十里紅妝”這一古老文化在各個層面獲得了新生。在新型旅游模式開發層面，當地旅游部門將“十里紅妝”與縣內其他旅游景區串點連線，與上海、杭州的多家旅游公司簽訂了合作協議。在學術研究層面，“十里紅妝”博物館還先后與省博物館及上海、南京等地文化單位交流、合作，開展學術研究，出版了《紅妝》、《十里紅妝》等書籍，并開發出一系列有關“紅妝”的仿古工藝品。在對外推廣方面，十里紅妝博物館積極推行“走出去”戰略。2007年，十里紅妝博物館的展品應邀參加了在法國巴黎舉行的“中國非物質文化遺產節”活動。在藝術創新方面，十里紅妝博物館在當地有關部門的幫助下先后拍攝了電影《十里紅妝》，創作舞臺劇《十里紅妝女兒夢》，并獲得了“五個一”工程獎[3]。“十里紅妝”這一系列的改革不僅使古老文化煥發活力，也為寧海徐霞客文化增添色彩，形成多元旅游品牌形象。3.統籌規劃——城市與文化并力所謂的城市與文化并力是指站在發展全局的角度，以文化為基點，借文化之力，推動城市經濟發展、文化創新，優化地區規劃布局，調整地區產業結構。在這一方面，寧海縣十里紅妝文化“國有民辦”模式主要通過“集團化”運營來取得成效。自2008年起，十里紅妝博物館與寧海縣政府開始籌辦建立“十里紅妝”產業發展集團。籌建中的“十里紅妝”產業發展集團，下設兩個子公司：一為實業發展公司，主要開發生產“十里紅妝”工藝產品和從事古建筑修建工程；二是“十里紅妝”文化創意公司，主要經營演藝、婚慶策劃、婚俗表演等項目。與此同時，縣政府在規劃中預計以“十里紅妝”博物館為主體融合附近的徐霞客公園、徐霞客大道等景觀，把這個區域打造成婚俗文化產業園。寧海縣政府將十里紅妝文化的開發與城市規劃結合在一起，不僅有力保護并推廣了紅妝文化，我們更可以預見到在整個規劃全部實現時，寧海縣將以新旅游業為龍頭得到更大發展。
“國助民辦”新型傳統文化保護模式的借鑒意義
寧海縣十里紅妝“國助民辦”模式為傳統文化保護與開發研究提供了示范參考作用，具有科學性、創新性與普遍推廣的價值。首先，就經營模式方面而言，“國助民辦”模式將政府資金與民間資本相結合，在使當地傳統文化保護單位具備了民間經營模式的靈活性的同時，政府最大限度的投入資金但不放棄有關部門的監督與調控手段，使得這一文化資源得到了最大的優化，并擴大了文化的影響力。而且，這一模式的構建明確了傳統文化保護模式中的核心問題——資源歸屬問題。在這一“國有民辦”模式下，經營權與管理職能歸“民”所有，而監督權歸當地文保機構所有，確保了資源的集團化運作的高效性。其次，在傳統文化創新方面，“國助民辦”模式確保了傳統文化保護單位的經營自，從而優化了人力資源結構。從另一層面而言，這確保了傳統文化的“活力”，防止傳統文化在“官僚體制”的管理下僵死。最后，在傳播與推廣方面，“國助民辦”的傳統文化保護單位中國有資本的高投入確保了政府對于傳統文化保護單位的調控權。在這一體制下，傳統文化保護單位更容易爭取到一個對外展示的平臺，將文化影響力繼續擴大。
結語
十里紅妝婚俗文化保護與開發的成功案例，不僅證明了我國傳統文化恒久的魅力，值得我們進一步探究和開發。同時，其創新模式更可值得借鑒，有助我國民俗傳統文化的發揚光大并走向世界。
摘 要：指出中華優秀傳統文化是社會主義核心價值觀的重要源泉，要結合時代條件傳承弘揚優秀傳統文化；同時要借鑒各國
>> 整合儒學與西方現代文化優秀因子，弘揚核心價值觀 在弘揚核心價值觀中創新武術文化 弘揚潮商文化優秀價值積極踐行社會主義核心價值觀 弘揚中華優秀傳統文化與培育社會主義核心價值觀 傳承中華優秀傳統文化 弘揚社會主義核心價值觀 弘揚中華優秀傳統文化 培育社會主義核心價值觀 弘揚優秀儒家文化 培育和踐行社會主義核心價值觀 弘揚優秀傳統文化涵養社會主義核心價值觀 弘揚優秀傳統家教家風與社會主義核心價值觀研究 文化自信與弘揚社會主義核心價值觀 繼承和弘揚中華民族優秀傳統核心價值觀（上） 繼承和弘揚中華民族優秀傳統核心價值觀（下） 弘揚社會主義核心價值觀群眾文化機構應走在前列 弘揚紅色文化，推進大學生核心價值觀建設 加強傳統文化教育，弘揚社會主義核心價值觀 江蘇文化產業：大力探索弘揚核心價值觀新路徑 弘揚傳統文化，培育社會主義核心價值觀 弘揚船政文化精神踐行社會主義核心價值觀 清明·弘揚民族優秀文化與培育社會主義核心價值觀學術交流會綜述 弘揚中國優秀傳統文化與踐行社會主義核心價值觀 常見問題解答 當前所在位置：l].
[3] 李翔海.從后現代視野看新儒家對中國哲學的現代重建[J].文史哲，2006（2）：67-74頁.
[4] 杜維明.儒家傳統的現代轉化[A]//當代新儒家[J].論著集，211.
[5] 苗潤田.解構與傳承：孔子、儒學及其現代價值研究[M].濟南：齊魯書社，2002.3：261-262.
【關鍵詞】“互聯網+”；傳統文化
在“互聯網+”傳統行業的大背景之下，對傳統文化傳播這一教育行為進行“互聯網+”模式的改造也是勢在必行。在《國務院關于積極推進“互聯網+”行動的指導意見》一文也曾指出：互聯網與各個領域的融合與發展將會具有廣闊前景和無限潛力。相信傳統文化與“互聯網+”的高度融合，必會將傳統文化的傳承與弘揚推進到一個前所未有的高度。
一、傳統文化傳播中存在問題
在現階段如何將傳統文化搭載在“互聯網+”平臺上還處在一個探索的初級階段。信息技術的高度發展，為傳統文化的傳播提供了一把“雙刃劍”。
1傳統文化在傳播方式上的困境
一方面傳統文化傳播遭遇自媒體的尷尬。隨著我國信息化建設步伐加快，網絡迅速普及到各個角落，世界縮小到了地球村；與此同時智能手機迅速普及與不斷更新換代，加之網絡軟件、手機端APP的功能不斷完善，操作更加簡便可靠。這些促進了媒體資源的共享者、建設者與者更加平民化和多元化。自媒體時代絕非是電視、廣播、門戶網站組成的官方媒體時代那樣易于監督與控制。在這樣的背景之下，在傳播介質廣泛豐富的今天，對于傳播信息傳統文化宣傳與傳播受卻受到重大影響就不難理解了。另一方面傳統文化邂逅快餐文化的沖突。學者張景臣曾撰文指出，快餐文化是具有大面積流行、采取時尚化運作的文化。如今我們看到的微博、微信就是快餐文化的典型代表。微博上大量圖片，僅有簡短的文字說明，甚至就在圖片上配文字說明。當然這與當今人們生活節奏快、學習工作壓力大、以及追求短期效應最大化有莫大內在關聯。眾所周知，作為華夏子孫的極大精神財富的我國優秀傳統文化博大精深，絕不是三言兩語就能夠詮釋和解讀的。很顯然我們的傳統文化不必與快餐文化一較高下，但必須取長補短，讓我們的精神財富方可源遠流長。
2傳統文化在表現內容上的價值迷失
2014年“燕王WF”繪制的漢服娘娘表情圖，隨后又有女網友進行了生動模仿，一時間紅遍大江南北。表情圖雖對于漢唐時期的妝扮、服飾、審美等元素有所體現，但對相關的傳統文化的表現較為膚淺；中國臺北“故宮博物院”推出的清代皇帝朱批膠帶名為“朕知道了”，不僅引發兩岸搶購熱潮，更是暢銷國際市場。從創意產業角度看這無疑是成功的，但從傳統文化角度考量，產品只是借鑒古代元素，加之“朕”等封建集權的色彩，文化傳播的意義并不明顯。《十萬個冷笑話》系類作品被很多漫畫愛好者稱為“中國版日和”，目前出到第三季近40集，不得不承認這是國產動畫的成功逆襲。但顛覆性的人物形象，搞怪的故事情節，也被一些學者認為是“日和式搞笑的中國版，而真正的中華文化精華卻被顛覆解構”。以上案例無一不是借助傳統文化元素上位而大放異彩，但對傳統文化的傳播與宣傳的意義卻少之又少。
二、“互聯網+”視野下的相關對策
1樹立正確觀念
同志在中央黨校80年校慶時的講話中指出“中國傳統文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。”有學者也指出 “優秀傳統文化在思想上有大智，在科學上有大真，在倫理上有大善，在藝術上有大美。”傳統文化的傳播與宣傳，對于國人特別是青年一代有著極其深遠的教育意義。
另外對于各類信息爆炸式、碎片化充斥著人們的頭腦的今天，我們不必“苛求”每一位媒體建設者能對優秀傳統文化進行不遺余力地傳播與弘揚，也不必“抱怨”快餐文化的對于傳統文化的種種不適，更不必“覬覦”一些非傳統文化的爆棚人氣。信息時代對傳統文化的宣揚帶了來前所未有的挑戰，也提供了難得的發展機遇。這就要求或者說是“迫使”我們在“互聯網+”的背景之下對于傳統文化傳播既要改換教育思路適應現代人的接受口味，又要堅守原有的文化精神，更要揭示傳統文化的時代內涵。
2增強責任意識
高等院校歷來擔當教書育人的社會重任，這里聚集著知識、能力與祖國的未來，承擔傳統文化的傳播責任更當義不容辭。廣大教育工作者應強化對我國優秀傳統文化宣傳與傳播的責任意識，不余余力的傳承與弘揚傳統文化。
另外教育工作者還有提升自己和廣大學生的建設能力與鑒賞能力，這些能力與弘揚傳統文化息息相關。教育工作者首先要學習與感受傳統文化、才能更好的去傳承與弘揚。自媒體為每一個體發表言論、各抒己見提供了便捷的操作與展示平臺，教育工作者以及廣大學生不僅要有弘揚傳統文化的意愿，更要有鑒別賞析以及建設資源的能力。讓傳統文化在媒體中占用重要一席。
3加大宣傳力度
我們要把優秀的傳統文化滲透到大學生思想政治教育的各個環節中。我們可以從三方面入手，一是將傳統文化的傳承與弘揚，不僅是在開設的“兩課”中重點體現，而且要盡可能地“滲透”在各門課程的整個教學中；一是課下開展豐富多彩的第二課堂活動，成立傳統文化學生社團，舉辦經典誦讀、文藝表演等活動，為學生的所學所感提供更大的展示舞臺，擴大優秀傳統文化在學生中的影響力；另外我們可以充分利用校園網開設相應版塊，也可以利用專題微信公眾號、訂閱號定期推送相關消息，還可以利用校園戶外電子屏播發優秀作品，有能力的高校還可以開發相關APP，精心打造一個或多個傳統文化精品項目，全面促進傳統文化宣傳的制度化、規范化。
三、綜述
在“互聯網+”的時代背景之下，教育工作者應合理對應自媒體、快餐文化帶給傳統文化傳播的負面效應，對于非傳統文化或偽傳統文化現象要認真對待，并要加強學習，充實我們的認知頭腦、強健我們的建設手臂，更需要多項措施并舉在高等院校中營造良好的氛圍，并借此產生學習、傳承與弘揚傳統文化輻射效應，并逐步向全社會蔓延。
【參考文獻】
關鍵詞：中醫藥；傳統文化；學術價值；時代價值
前言
中醫藥學能夠在根本上揭示人們身心出現的冰冰，同時也能夠按照人們身體呈現出的變化規律進行疾病的防治，在中醫藥快速發展的漫長歷史中，這一文化的發展給人們提供了越來越多的貢獻，同時也為人們的健康成長起到了促進作用。但是中醫藥在發展過程中其價值不僅僅限制在此，還需要建立在科學基礎上，并且有著強大的學術價值和時代意義，因此這也是本文重點研究的內容，以及在分析的過程中所想要了解的內容，希望能夠在根本上保證中醫藥文化的快速發展。
一、深刻了解中醫藥傳統文化中的學術價值
（一）中醫藥傳統文化建立在認知生命之上在中華的傳統文化發展的過程中，其關懷生命是其中最為基礎的內容，所以中醫藥文化也逐漸成為傳統文化的寶貝。而對于中醫藥傳統的文化以及中國傳統文化中間依然有著一定的關系，一般情況下很多人認為中醫藥是中華文化在發展階段非常重要的組成部分，也能夠在廣闊的社會中發揮出特有的作用，這也是中醫藥傳統文化中學術價值和時代價值的重要體現[1]。（二）中醫藥傳統文化建立在古代哲學之上中醫藥學是現階段很多文化的集合體，同時中醫藥學也在隨著時間的發展而改變，其中中醫藥學也能夠和古代的哲學相結合，并且相互促進和影響，這樣中醫藥學在哲學中的具體時間和使用，也能夠在根本上展現出中醫藥學中的哲學思想。（三）中醫藥獨特的醫學價值在于治病理念中醫藥學有著其自己的特點，主要的就是其能夠沒病先預防，同時也能夠強固人們的根本，這也是其中體現出的醫學價值。很多人都認為西藥需要建立在治療的工作基礎之上，但是中醫缺失建立在預防的工作基礎之上，所以中醫學也可以被稱作養生學，這也是治病先預防的一個重要理念[2]。
二、認知中醫藥傳統文化的主要意義和價值
（一）中醫藥傳統文化關注生命中醫藥傳統的文化中，主要的就是需要按照以人為本的理念進行社會的發展和進步，同時按照中醫中的人道來說，其關懷的也是健康的思想理念，所以歸根結底，其中醫藥傳統文化最關注的還是其中存在的生命，同時這也能夠為居民和群眾對于身體健康程度的重視，同時這也是人們心中中醫藥所發揮出的獨特作用。（二）中醫藥傳統文化強調協調中醫藥在發展的過程中，能夠和文化統籌和協調，同時也能夠保證其具有科學的發展觀念，以及高度統一的理念，這些情況都在根本上保證了中醫藥傳統文化的發展。但是在這樣的環境之下，中醫藥文化依然強調其中的協調性，其主要指的就是天人合一的一個狀態，以及心平氣和的感受，只有保證這樣才能夠做到中醫藥傳統文化的協調[3]。（三）中醫藥強調道德理論在中醫藥的發展過程中，還加入了社會主義核心價值觀念，特別是其中的榮辱觀念發揮了其非常積極地作用，同時也在根本上對醫生的品德和言行進行了制約。當然其中也包含著醫生對于病人病情康復之后，心里的良好愿望和想法，這些都是醫生道德和倫理的展現。
三、弘揚中醫藥傳統文化需要關注的重點內容
（一）中醫藥傳統文化的創新但是現階段的社會中人們一旦出現身體上的疾病，就會采用西藥的治療方式，但是這種治療手段嚴重阻礙人們的身體康復程度，也就是說人們表面上病情變好，但是身體卻依舊受到了傷害。中醫藥在發展的過程中有著其價值的理性，同時也是工具理性的結合和統一，其中主要指的也是中醫藥學所體現出的基本理念。這不僅僅是中醫治病救人的道理，還是中醫藥傳統文化中的主要創新內容。（二）中醫藥傳統文化的普及雖然中醫藥傳統文化中，中醫藥學是比較簡便驗廉的醫學，這也是老百姓所能夠接受的內容，但是事實上卻不是這樣的，這里面依然涉及到需要宣傳的問題，所以這也是紅醫藥學發展比較重要的環節和內容，因此中醫藥傳統文化中的學術價值和時代價值想要展現出來，還需要保證其內容的被普及性。（三）中醫藥傳統文化的深入探討中醫學文化深入的探討和了解就是關系到人類姓名的事情，但是中醫藥學也不是每個人都知道的學問，所以醫學的領域中還有很多人難以涉及到其中，并且按照中醫學的傳統文化和背景都需要其中醫學的發展給予支持，因此在中醫藥傳統文化中還需要重點展開研究和分析。
結論
根據以上探討和分析得出的結果能夠看出，隨著我國長久的發展和快速的進步，越來越多的人們開始重視中醫藥的內涵，以及中醫藥帶給人們的價值，這也是現階段中醫藥發展過程中需要人們進行發掘的重點。但是在中醫藥的發展過程中依然存在著一定的問題，這也是現階段嚴重制約和影響中醫藥文化進步的主要因素，所以本文在研究過程中，還希望能夠改善這些問題，提出中醫藥傳統文化在發展額過程中所需要注意和關注的重點內容，以此保證中醫藥文化的學術價值和時代價值能夠被良好的展現。
參考文獻：
[1]張宗明,孔卓瑤.從哲學探尋中醫的時代價值從文化直陳中醫的普及傳播——全國第十七次中醫藥文化學術研討會暨中醫哲學2014年學術年會綜述[J].醫學與哲學（A）,2014,11:96-97.
[2]金凌,馬洪瑤,王中越,申俊龍.中醫藥文化核心價值傳承與傳播的困境分析及時代機遇[J].遼寧中醫藥大學學報,2014,06:120-122.
關鍵詞：立德樹人；中國優秀傳統文化；傳承；研究
教育是要面向未來的，對于我國的未來，教育將會起到很大的推動作用。將立德樹人與中國優秀傳統文化教育結合在一起，對中國的教育事業具有非常的意義，將會成為21世紀中國教育事業的改革重點。
1 立德樹人理念概述
要立德樹人，首先要做的便是要理解什么是德。德，指的是中華傳統的倫理、美德。中國人之所以被稱之為中國人，是因為我們有我們特殊的文化傳承，中華美德，便是我們中華民族文化的靈魂，是中華民族的財富。要實現立德樹人的教育任務，就要讓學生認識中華的傳統美德，理解中華的傳統美德，并對其歷史有所了解。
中華傳統文化經過漫長的歲月的沖刷，才形成了今天我們所見到的模樣。在距今4000多年前的堯舜時代，孝的美德使得堯、舜能夠以德服人；隨后，有著800年歷史的周代，也加入了禮樂等新文化；之后的春秋時期是中華傳統美德逐漸成型的關鍵時期，在這個時期，管仲提出了“禮、義、廉、恥”的相關道德，孔子提出了“智、仁、勇”的相關道德，孟子也提出了“仁、義、禮、智”的相關道德，這些道德經過之后的朝代的演變，逐漸完善，最終形成了我們今天所見到的中華傳統美德。這5000年所形成的中華傳統美德，是無數祖先在自身的實踐中總結下的偉大結晶，是流淌在每一個中國人的血液中的養分。
立德樹人，就是培養具有中華傳統美德的優秀人才，需要學校對學生進行中華傳統美德的相關教育。對學生進行中華傳統美德的相關教育，不應該是應景、應付這種類型的教育，因為這種方式的教育是無法培育出具有非常穩定的思想道德素養的學生的，要有目的的對學生進行道德教育，在傳承中華傳統美德的基礎上，要讓學生能夠更好的適應現代生活。應該堅持古為今用的原則，并做到推陳出新。我國從“八五”開始，便開始了對學生的道德教育工作，一直到“十一五”這將近20年的時間，我國教育部在全國的10個省市的千余所學校中，進行了相關的教育實驗。前十年，教育部對相關學校提出的要求是，對學生進行“八德”的道德教育，包括：忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥，并在教育過程中，根據實際的生活環境，做出適當的調整，讓中華傳統美德能夠更好的與現實生活結合在一起。之后的十年，教育部又將“勤”、“寬”加到了道德教育當中，形成了“十德”，讓學生能夠更好的接觸中華傳統文化。文化是具有潛移默化的神奇功能，經過長時間的連續教育，我們學生會將中華傳統美德很好的與自身的行為規范結合在一起，這正是立德樹人的根本目的，而這也為整個中華民族的崛起、國家的富強奠定一個堅實的基礎。
2 立德樹人理念下傳承中國優秀傳統文化的建議
2.1 傳播經典文化
以文載道一直是中國教育的優良傳統，而且所收到的效果是有非常好的。近年來，我國的經典文化開始受到社會各方面的人士的重視，我國逐漸掀起了一股復古風，而經典文化作為傳播我國優秀的傳統文化的教材，是非常合適的，通過文化教育來傳播中國優秀的傳統文化，既能學到知識，同時有傳承了中華的傳統美德，有著一舉兩得的效果。我國在進行傳承中國優秀傳統文化的相關教育工作過程中，可以通過傳播經典文化，組織學生學習經典文化的方式來進行，從而讓學生更好的傳承中國的優秀傳統文化。
經典文化，所謂的經典，主要指的是儒家經典。可以將經典文化加入到教育內容中，這點在各年級的課本中就有所體現，并且教育部門已經在內容的安排上做了整體的設計，在小學低年級階段，主要是讓學生接觸的是相關的啟蒙知識，比如人們所熟知的《三字經》、《弟子規》等，讓學生對我國優秀的傳統文化有一定的了解，為接下來的學習打下一個基礎；在小學的高年級以及初中階段，適當的增加了一些《論語》、《大學》等方面的知識，讓學生能夠更好的學習我國的經典文化；在高中階段，學生主要學習的“四書”里的內容，因為“四書”的內容相對要難一些，需要一定的基礎才能進行學習。這部分工作在實際操作中，雖然取得了一定的效果，但仍有很多學校在進行相關的教育過程中，存在應景、應付的現象，這樣，很難讓學生學到經典文化里的知識，也就很難實現傳承中國優秀的傳統文化的目的。
除了儒家經典，經典文化的教育還包括音樂、舞蹈、繪畫以及工藝等等文化教育內容，這些文化教育對于學生的道德教育有很大的幫助，學生在這樣的環境中，能夠幫助其道德成長，所以，各學校應該將經典文化的教育納入到學校的教育計劃中，通過校園文化、學科滲透、師生互動等方式，讓學生有更多的時間去學習我國的經典文化，從而更好的傳承中國優秀的傳統文化。
2.2 傳播節日文化
節日，是我國一個非常有代表性的傳統文化，這里所指的是中國傳統的節日，同時這些節日是進行中華傳統美德教育的一個重要載體。中國傳統的節日，其中蘊涵著豐富的傳統文化，同時在過傳統節日時，往往都是全民的文化活動，學校可以將傳統節日作為傳承中國傳統優秀文化的平臺，與學生進行互動，也可以讓家長、社區參與其中，讓學生能夠更好的感受到中國傳統文化的氛圍。學校可以在過清明節、端午節、中秋節、重陽節以及春節等等中國傳統的節日時，科學、合理的與傳承中國優秀傳統文化的教育結合在一起，對節日進行詳細的設計，以中國優秀的傳統文化為基礎，從而讓學生在過節之余，能夠更好的學習中國的優秀傳統文化，實現傳承中國傳統優秀文化的教育目的。另一方面，中國的傳統節日有著其本身所特有的文化魅力，它能夠讓學生在其喜歡的環境中，隨意的參與文化活動，體味傳統節日所帶來的濃厚的文化氣息，經過不斷的潛移默化，將節日中所蘊含的優秀傳統文化，在學生的日常生活中得到不斷的完善。
2.3 傳播地域文化
地域文化，主要指的是當地的歷史人文資源，而地域文化的傳播主要是通過學校來進行的，學校作為學生學習的主要地點，同樣是學生認識中國優秀的傳統文化的起點。而這一點被很多學校忽略了，很多學校在進行中國優秀傳統文化的教育時，往往只是重視經典文化的教育，并沒有對地域文化進行傳播，這很不利于學生對當地的歷史文化的了解與學習，對傳承中國優秀的傳統文化也是有一定的影響的。各地學校在進行中國優秀的傳統文化的教育過程中，應該重視當地的歷史人文資源的開發，并對其進行充分的利用，可以通過編寫“校本教材”的方式來進行該教育，讓學生能夠在自己身邊的、熟悉的歷史環境下，學習中國的優秀傳統文化，這對傳承中國優秀傳統文化有很好的推動作用。學生在學習自己身邊的歷史文化時，往往會比學習其他的歷史文化更有興趣，而興趣是學生學習的動力，有了興趣，學生的學習能夠取得事半功倍的效果。
以上三種文化的傳播，對于傳承中國優秀傳統文化有很大的幫助，為學校實現立德樹人的教育目的帶來了很大的幫助。在傳承中國優秀傳統文化的教育工作的背后，有一個問題是需要我們深思的，那就是中國優秀傳統文化的傳承已經成為了一個急需解決的問題，中國人自己的文化正面臨著丟失的危險，這個問題應該引起更多的人的重視，中國優秀的傳統文化是中華民族的根本，應該將傳承中國優秀的傳統文化作為學校教育的工作重點，強化學生對中國優秀的傳統文化的學習力度。
學校在進行立德樹人的教育工作時，應該重視學生在中國優秀傳統文化方面的學習，讓學生能夠從小就接觸中國優秀傳統文化，這不是一蹴而就的事情，可能會需要五十年，甚至更長的時間，所以需要我們堅持下去，需要更多的教育人員落實這一重要的教育任務，向學生傳授具有中國優秀傳統美德的道德知識與核心價值觀，從而能夠更好的提升學生的人文素質與道德素質，讓中國的優秀傳統文化能夠得到傳承，能夠始終立于世界。從復興中華民族的角度來看，應該把傳承中國優秀的傳統文化的任務，放在學生身上，因為學生是我國的希望，是中華民族復興的堅實基礎，因此讓其從小有一個良好的環境，讓其能夠更好的親近中國優秀的傳統文化，對其進行民族精神的培養，這也是學校教育的核心內容，如果喪失了這個核心，也就違背了立德樹人的原則，也就談不上學校教育了。我國學校應該對傳承中國優秀傳統文化的教育引起足夠的重視，積極進行中國優秀傳統文化的傳承教育工作。
參考文獻
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關鍵詞：傳統文化；校園文化；高職教育；文化素質
當今社會政治、經濟、文化的迅猛發展對從業人員的知識、能力、綜合素質提出了更新、更高的要求。而對以培養適應社會的高素質技能型人才為目標的高職院校而言，進一步加強高職學生文化素質教育，全面提高人才培養質量，是一項艱巨的長期任務。只有將技能知識與人文知識相結合，才能培養出社會所需求的高素質技能型人才。
中國思想文化史專家張豈之教授在《談大學生文化素質與中國優秀傳統文化的關系》中說：什么是素質？素質是指人才在思想上、道德上、心理上、文化上必須具備的條件。思想上的必備條件是：有國家民族觀念；道德上的必備條件是：有承擔各種義務的自覺性和享受權利的正確態度；心理上的必備條件是：有承受各種困難和挫折的耐力，并有毅力和勇氣去加以克服；文化上的必備條件是：有較高的文化基礎和較淵博的知識。素質有多種，在各種素質中有一個基本素質，這就是文化素質。而民族優秀文化的學習是文化素質教育中的重要部分。簡而言之就是從中國傳統文化中挖掘古代思想家的智慧，汲取生活智慧，并且與當代的思維相結合來指導人生，從而成為現今信息時代所需的復合型人才。在校園里營造一種學習優秀傳統文化的氛圍，是實施文化素質教育的有效途徑，更是是凝集和諧校園文化的重要途徑。通過弘揚優秀傳統文化，形成和諧校園文化，在潛移默化中引導學生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，理性客觀地看待世界，繼而提高學生的交際能力，增強學生心理素質，適應社會的發展。
當今高職院校需要將傳統優秀文化遺產作為思想資料，結合當前大學生的實際情況運用多樣的途徑進行潛移默化地熏陶。對此，筆者結合自身的教學經驗來探討以下幾個方面。
一、優化課程設置：公共選修課+專業必修課+專家講座模式
高職院校的人才培養是側重高級技能的形成，因此，高職院校文化素質教育課程的設置要以優秀傳統文化為切入點，以職業文化素質教育為核心，秉承“科技與人文相融、能力與素質同步、學校與職場對接”的理念，采用公共選修課+專業必修課+專家講座模式，開展職業文化素質課程。
（一）重點開設文化選修課程
高職院校重點開設一些公共選修課程，如中國文化概論、中國古典哲學、中國名著導讀、中國歷史導讀、傳統文化與人生智慧、詩詞欣賞、藝術欣賞、書法、中國民俗民風等人文類課程。這些課程能濃縮文化藝術之精義，便于學生在較少的課時內基本掌握傳統文化藝術的精髓和全貌，而且這些課程具有較強的兼容性，適合不同專業的學生選修。
（二）限選與專業有關的文化必修課
例如，法律文秘專業應該圍繞法律文秘專業必備的技能素質，開設中國古代法律文化、古文品讀、師爺文化、書法、儒家文化等課程。學生在夯實技能的同時，能夠吸收中國傳統文化中有關的精華，使秘書職業技能成為“有根之樹”，文化素養這個“根”深，職業技能這棵“樹”才能“枝繁葉茂”。
（三）定期舉辦人文藝術系列講座
制度化地舉辦高水平的人文藝術系列講座非常有必要。如定期請一些名家來學校講座，或者請一些藝術家現場指導有藝術愛好的學生。傳統文化進校園活動不僅可以開拓師生的視野，讓大家在美的享受中感受傳統文化的熏陶，而且這些藝術家有著深厚的文化積淀，散發著知識的魅力，使他們身上具有一種獨特的“氣場”，這種“氣場”能夠很好地吸引學生，激發學生對學習的熱情。
二、拓展校園網絡文化的陣地
隨著網絡技術的發展，網絡上的知識容量也越來越豐富，學生利用信息的模式發生了巨大的變化，網絡成了他們學習的重要工具之一。高職院校要緊緊抓住這一重要教育陣地，弘揚傳統文化，以構筑傳統文化寶庫，拓寬知識視野為目標，以尊重學生、引導學生進行主動性學習為原則，規范管理校園網絡，形成內容豐富多樣，氛圍自由的網上教育系統，這樣可以激發學生對弘揚傳統文化的主人翁責任感，提高他們的參與意識，由外在的被動接受轉化為內在的主動接受。
（一）構筑網上文化精品庫
“讀什么決定著想什么”。在內容上要構筑網上文化精品庫，給學生提供豐富的文化內容，才能對其學習方向進行引導。圖書館是傳統的文化傳播窗口，而現在，校園網絡也漸漸成為文化傳播的重要途徑，二者各有優勢。圖書館資源與校園網絡資源進行科學整合，開發利用網上圖書館，可以建設“名著必讀”“名曲欣賞”“理論精華”“史學點滴”“民俗大觀”“書畫博覽”等欄目，真正構筑一個內容豐富、精品匯萃的網上文化寶庫，給學生提供更多選擇性的學習平臺，拓寬知識視野，優化學生的知識結構。
（二）開辟BBS討論空間
在形式上開辟BBS討論空間，推動網上文化活動。BBS是學生提供傾訴、展示自我的平臺，也是學校教育者了解學生、發現問題、改革教育的一個重要渠道，更是校園文化的一個重要體現。如果能夠很好地利用起來，開展一些“網上文化沙龍”等交流活動，教師可以以平等身份介入，就傳統文化的問題與學生展開討論，不僅能夠更好地推動師生之間的互動學習，而且能夠及時了解學生的思想動態，并給予適當引導。
三、重視教師的言傳身教
在一次詩歌朗誦會上，一位教師選擇《相信未來》為大家做朗誦示范，等教師滿含深情的朗誦結束后，臺下學生都被震撼了。詩歌傳遞的那種對社會的獨立思考，對真理的熱愛，對生命的熱情，對未來的堅信，使每位學生都深受感動。這件事對筆者觸動很大，深刻意識到文化是心靈凈化的源泉，而弘揚傳統文化加強素質教育教師是關鍵。縱觀中國教育歷史，從整理《詩經》的大教育家孔子，到以杰出的教育家北大校長為代表那些大學教授，處處可見教師對傳統文化的言傳身教。他們以特有的人格魅力熏染著學生，實現了育人的目標。所以，無論時代如何變遷，教師的肩上一直肩負著弘揚傳統文化、傳承傳統文化的重要使命。高職院校在強化教師職業技能的教學業務能力之外，也要在教師隊伍中常規化地進行傳統文化學習交流活動，或定期選派人員外出學習等。通過不同方式加強教師承傳傳統文化參與意識，提高教師的自身修養，在課堂教育中言傳身教，通過教師的引導激勵和師生間的良性互動，達到“春雨化人”的教學效果。
四、豐富學生的社團活動
高職院校推進文化素質教育，要特別重視實踐體驗，而不是強硬灌輸。這就需要高職院校要盡量給學生搭建自主學習、主動探索的平臺，其中學生社團這個平臺不能忽視。學生社團能夠使大學生充分發揮主觀能動性，進行自我管理和主動發展，是大學生最容易接受和熱愛的校園組織之一，在校園文化發展中最具傳播性。所以，在弘揚傳統文化、建構和諧校園文化建設上，要充分發揮學生社團的力量，以社團活動作為依托，在課外活動、校園生活、社會實踐等各個環節開展傳統文化活動，如開展讀書活動、詩歌朗誦、才藝表演、國學教育等豐富的文化活動，通過學生個體的主動參與和實踐體驗。讓學生在了解傳統文化知識，吸收傳統文化精髓，提高人文素質的同時，促進校園社團文化的和諧發展和學生個人的健康成長。
五、開展學生社會調研活動
筆者結合自身教學經歷，認為弘揚傳統文化非熱情所不能，如果沒有對傳統文化一份虔心的熱愛，弘揚之說就無從談起。故而，要引導學生開展傳統文化社會調研活動，激發他們對傳統文化的熱愛之情。可以讓學生從熟悉的家鄉文化做起，以其家鄉非物質文化遺產為主要對象進行調查，并在教師的指導下完成調研報告。這種社會調研實踐活動，不僅能夠提高學生對家鄉文化的了解和熱愛，進而增進對民族和國家的認同，而且能夠實現技能培養和社會實踐的合二為一，增強學生的思維能力和解決問題的能力，完成了從“教”到“學”“做”的教育過程。
弘揚璀璨的中國傳統文化，培養具備中華民族優秀品格的大學生，是中國當代各高校必須承擔的歷史責任和重大使命。高職院校則要根據高職人才培養的特點和要求，建立高職教育特色的文化素質教育體系和模式，實現文化素質教育與專業技能教育的有機融合，對完善高素質技術技能型人才培養，推動高職教育可持續發展具有積極的意義。我們要將中國傳統優秀文化的精粹和要義滲透到專業教學、師資隊伍建設、學生管理、校園文化、社會實踐等各個層面，使其升華為師生的文化自覺，源自內心的文化追求，通過營造富有人文氛圍的校園環境，建立和諧的校園文化，形成獨樹一幟的高職文化素質教育體系。
參考文獻：
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【關鍵詞】民族地區；城市化；民族文化
一、城市化與民族地區文化發展
城市化帶來的結果是城市中少數民族人口的急劇增加，由此發生的民族問題自然呈現出新的特點。近十年來，研究城市化進程中民族問題的成果很多，研究的范圍也非常廣泛。城市化背景下的民族問題，許多學者都進行了概括以對其作一個界定，如筆者認為較具有代表性的觀點將民族問題分為城市流動人口問題、城市民族關系、民族社區、城市少數民族權益保障問題、民族文化保護問題等。此外南開大學多位學者對此問題的研究成果也非常豐富，對少數民族社區建設問題和從政治法律的角度研究民族問題都具有特色。其中有學者認為城市化進程中少數民族問題還包括民族宗教問題，并單獨對都市少數民族流動人口研究進行歸類，對其社會文化適應問題、社會問題、生存狀況、城市穆斯林流動人口社區等進行分析研究。綜合來看，對民族問題的眾多研究，多傾向于以城市中增加的少數民族人口為研究對象，于是有學者提出要把握“城市化”和“民族問題”的概念，拓寬研究領域，認為“對于少數民族‘城市化’，不能簡單地理解為少數民族人口流入城市的過程，它也是少數民族地區社會形態、經濟結構和生活方式發生變化的一種過程，是一個民族生產方式、生活方式和社會文化全面變遷的過程”。筆者尤其認為需要加大對民族地區城市化發展的關注，在現代化的浪潮席卷民族地區的同時，對民族文化的傳承和保護的關注和呼吁越來越強烈，本文將對相關的研究進行梳理分析。
民族地區在城市化進程中，傳統的生活生產方式發生巨大改變，從事二、三產業的人口急劇增加，傳統民族文化不可避免地受到極大的沖擊。民族文化是一個綜合體，包含語言、文字、心理、意識、風俗、習慣、歌曲、舞蹈、服飾、飲食、建筑、工藝、宗教、歷史等等，它們都與本民族原有的生活息息相關。民族文化保護不是一個單純的管理問題，綜合來看，文化即人化，與人的生活相關，但逐漸脫離本民族傳統的生活方式，對本民族語言、文字、歷史的生疏，代際傳承的遞減可能導致民族文化的衰敗。在民族地區城市化背景下，經濟發展被放在一個極其重要的位置，往往忽視了其他方面的均衡發展，民族文化的傳承問題就突現出來，保護傳統民族文化的呼聲也越來越高。
二、近十年民族地區文化發展研究
（一）民族地區文化受到沖擊的原因及表現
民族地區城市化進程中，民族傳統文化面臨沖擊甚至消失的危險，究其原因，是傳統生活方式、生產方式的變遷帶來文化的變遷。民族民間文化的土壤遭到破壞。具體來說，各方面的原因包括傳統文化的受眾越來越少、打工潮動搖了傳統文化生存的社會根基、現代工藝品逐漸替代手工制品使得民間工藝退出歷史舞臺、城市化導致民族凝聚力減弱、民族傳統文化后繼乏人等。因此，民族傳統文化就面臨極大的挑戰，有學者提出了三個方面的表現：少數民族成員落入傳統文化被現代城市文化替代的境地、城市民族文化出現一元化和多元化共存的事實、盲目城市化導致少數民族傳統文化的人為破壞。更有學者指出少數民族文化的傳承逐漸陷入困境、在現代文化的優勢攻勢下面臨變異的危險：“愈來愈多的少數民族的年輕一代外出上學、打工，他們更多地充滿對城市中心地帶生活方式的向往逐漸遠離了自己的傳統文化，他們的民族文化正在大量地消失。”并認為民族聚居地區情況好一點，散聚的民族地區比較嚴重。事實上，對民族聚居地區的情況判斷也過于樂觀了。幾年前有學者通過對壯族聚居的廣西百色壯語使用現狀和民族意識現狀進行調查研究，結果發現，民族語言的衰退和民族意識的弱化很快：“如果考慮到百色還是位于壯族聚居區的一個中心城市，壯話在這樣的城市中竟也有這樣的衰退速度，我們更應該感到驚訝，也更應該值得去深思。”民族地區城市是精英人口聚集的地方，升學、經商、升遷等方式的流動使各種人口集中一起，職業身份成為人們相互區分的重要標識，交往、交流的擴大使通用語言得到廣泛使用，民族語言往往只成為表明民族身份的一個工具。由此我們可以感知其他民族地區城市的少數民族語言和民族意識的發展現狀。缺乏強有力的民族意識支撐和延續的民族歷史沉淀積累，就會使得民族文化面臨滅失的危險，包括物質層面和精神層面，前者包括民族建筑、工藝品等，后者包括民族語言、歌曲、舞蹈、傳說、故事、手工技藝等。在城市化進程中對民族物質文化遺產的破壞性開發、舊城改造中對民族傳統建筑的人為破壞，還有城鎮化過程中普遍存在“特色危機”，“建筑一律、結構雷同”等問題日益突出。盲目跟風現象嚴重，甚至走進了城鎮化等同于房地產化的怪圈。在樓房越建越多、越建越高，城區范圍越來越擴大的同時，民族傳統文化的底蘊逐漸地消失，一味的追求外在的現代化指標，沒有“重視城市現代化指標體系中的文化要素”，沒有充分發掘把握民族地區城市的歷史文化資源。城市化帶來物質生活的巨大變化的同時，社會文化也將發生深刻變化，不僅受困于環境污染、能源短缺、交通擁堵、治安混亂等城市問題，使人體驗“當以現代西方社會生活方式為藍本的高度物質化的所謂現代都市文明越來越顯示出它的單調、乏味和無意義感的時候”，“更使當地人陷入一種‘無家可歸’的后現代主義式的精神狀態之中”。因此，需要確立對民族地區城市的文化定位，挖掘民族傳統文化的積極、合理因素，融入現代城市文明中，才能更好地保護和傳承民族文化，也能使當地人在物質富裕的同時，精神世界也得到充實。
（二）民族地區文化保護
民族地區民族文化的傳承和發展受到越來越嚴峻考驗的事實，引起學者的關注和思考，他們在探索民族文化保護的途徑和措施。首先，很多學者都認識到要提高保護的意識。不僅各級黨委和政府要高度重視城市民族傳統文化的保護工作，并且要發揮教育輿論的導向作用，增強民眾的保護意識，為民族傳統文化的生成提供社會條件。同時，有學者提出要進行現代文明意識宣傳，幫助民族地區群眾提高甄別能力抵制不良、腐朽的文化侵入，培育現代人文追求，保留核心、優秀、合理的民族傳統文化。從而在思想認識的高度上認識到民族文化對民族地區城市建設的重要作用：“文化是一個國家、民族地區或城市賴以生存發展的重要根據和歷史文脈，對于民族地區來說，民族文化是它個性特色形成和縮小與東部地區城市差異的雄厚資本。”轉變觀念、提高保護意識是民族傳統文化保護的基礎。其次，各級管理部門要有所作為。在對民族民間傳統文化調查的基礎上按“分類分層”原則進行保護，即分為國家級、省級、記錄式保護三個層次，加快立法保護的步伐、加大保護經費投入、健全民族文化管理隊伍等。也有學者提出教育行政主管部門要高度重視少數民族基礎教育工作，加大投入力度發展民族教育產業，把民族教育產業作為公辦民族教育必要的補充。在立法保護方面，學者們的著力點較多。因為立法有利于理順開發與保護的關系，防止和減少唯利是圖和短視的對民族傳統文化進行破壞性開發，也可以使保護工作有法可依。針對我國在民族物質形態文化上取得巨大進步而非物質文化形態保護處于缺失狀態的現狀，提出要推動民族民間傳統文化保護的基本法確立，而在目前條件下，需要“按照國家針對民族民間傳統文化保護制定的‘保護為主、搶救第一、合理利用、繼承發展’的方針，指導各級政府的非物質形態文化保護工作。”如2003年文化部、財政部聯合國家民委、中國文聯共同實施民族民間文化保護工程在全國逐步推開，中央政府也已經成立“保護工程”領導小組，設立國家中心。再次，民族傳統文化要傳承，保護是一方面，創新是另一個重要方面。關于這點，許多學者都呼吁要加快民族文化產業的發展。不僅應當給予政策上的引導，還要運用現代化技術增加民族文化的科學因素、時尚因素。發展民族文化產業要制定發展策略和規劃、深化文化體制改革，這樣可以培育民族城市新的經濟增長點，在促進經濟和城市建設的同時反過來促進自身的傳承和發展。要大力培養民族文化產業人才隊伍，為民族文化產業發展提供人力及智力支持。最后，民族傳統文化轉型方面，有學者提出經適應性轉型可以依附性的邊遠文化形態存在，對現代社會人們的生活產生參考性影響。就個體而言，少數民族自身需要增加對現代文化的適應性，需要幾個方面的準備：知識的準備、技能的準備、現代城市文明素養的準備、民族文化和普通文化對接中的心理準備等。
（三）民族地區城市化區域研究
民族地區是少數民族聚居的區域，自然環境、氣候條件、地理狀況等各有不同，形成了多彩多姿的民族文化，在城市化的進程中，不同區域的民族文化發展呈現出不同的特點，對此作區域性的研究也十分必要。對東北地區少數民族的研究，學者詳細地分析了從森林草原民族到城市民族的變遷過程及表現，考察了朝鮮族、赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族、俄羅斯族、回族、蒙古族、滿族、達斡爾族、錫伯族等十個少數民族向現代城市民族轉型，建制市的設立、大都市區的帶動推進了東北少數民族區域城鄉一體化，城市化水平迅速提高，2010年，上述少數民族中前六個少數民族的城鎮人口比例都達到66%以上、后四個少數民族的城市化率也達到了51%，東北城市中少數民族已有55個，東北少數民族自治區域人口城市化率為50.4%。通過對城市發展的文化考察，提出城市化的發展對民族傳統文化具有“二律背反”效應的觀點，即是“一方面使各民族在經濟、政治和社會生活方面的共同性因素得到加強和趨同，另一方面也造成了各民族文化的流失”。就此提出城市化發展與民族地區文化發展協調的問題。西北民族地區城市作為資源要素的集聚中心、輻射中心和擴散源，因此將自然資源、經濟基礎、區位條件作為發展城市的要素，推動民族地區經濟增長，作者以甘肅、寧夏、新疆、青海四省區20多年來的發展數據來說明，但在城市擴大的同時，作者的調查發現西北民族地區少數民族傳統文化在傳承中幾乎都面臨“文化缺失”的難題，這也是一個“傳承兩難”的困境問題：“城市社區中的各民族的居民都擔心自己民族的文化被別的民族文化同化，因而為保持本民族的傳統文化得以傳承就努力再現或張揚民族傳統文化要素，這樣做的目的又會阻礙民族地區城市的擴張和向鄉村的侵入，結果就使城市盡可能快地提高地價、迫使聚居城市中心的少數民族居民向周邊地區遷移，從而進一步加劇了民族傳統文化的邊緣化和郊區化，年輕的一代往往更向往城市中心地帶的生活方式，于是就會出現所謂的‘傳承困境’。”作者提出民族文化要走向市場、運用科學的方法和手段傳播、營造一套有效的運行機制的觀點。筆者認為，民族文化“傳承困境”是一個普遍的現象，是城市化進程中非主流文化發展遇到的共同問題。西南邊疆地區是我國少數民族人口重要的聚居區之一，城市化的發展程度，2010年廣西為40.11%、云南為35.2%，均大大低于同一時期49.68%的全國平均水平。城市化與地方經濟發展存在某種契合性，但近年來主要依靠基礎建設投資拉動的經濟增長，城市化對地方經濟發展的推動作用并不是那么的明顯，急迫的城市化消耗了這些地區強壯勞動力和經濟自然資源，使社會文化發生深刻變化，因此，有學者提出：城市化并非民族經濟發展的“指路明燈”。
三、民族地區城市文化發展趨勢分析
以少數民族中人口最多的壯族聚居的廣西自治區為例，“2000年廣西城市化水平為28.15%，同期的地區生產總值、財政收入分別為2080.04億元和220.01億元，城鎮居民人均可支配收入5834元，農村居民人均純收入1865元。至2010年，廣西的城市化水平提高到40.11%，而同期上述各項經濟與社會發展指標也分別達到9569.85億元、1228.61億元、17064元和4543元，分別增長360.08%、458.43%、192.49%、143.59%。”民族地區城市化水平提高對該地區經濟各方面發展進步具有重要意義，基礎建設投資力度的加大和各項政策的扶持，城市區域一體化進程也逐漸實現，從而帶動民族聚居地區城市化發展，吸引各地的人才和資金流入。無論是少數民族人口向發達地區城市流動，還是工商業投資的注入民族地區都促進城市化發展，在市場經濟條件下勞動力和資本通過流動實現最優配置，民族融合是一個大趨勢，我們需要加以引導，營造民族團結和諧的氛圍。民族地區的城市，是各級民族區域的中心，在經濟、政治、文化方面起輻射作用。創新是民族文化發展、民族文化繁榮的途徑，用現代的意識、技術手段對傳統文化進行發揚光大。用與時俱進的經濟意識、效率意識、效益意識、公平意識、法治意識、環保意識、審美意識等現代意識對民族傳統文化進行審視，從而對民族地區城市化戰略進行調整。
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關鍵詞：語文；浸潤教學；傳統美德
中華民族的文化源遠流長，在東方文化中具有重要的作用，更是世界文化的瑰寶，在人類文明發展進程中發揮了不可磨滅的作用。作為中華民族傳統文化的重要載體，語文承載了中華民族上下五千年的燦爛文化。同時語文教材也提供給我們大量的素材用以開展浸潤傳統美德教育，筆者首先分析了語文浸潤教學之中華傳統美德的重要性，然后探討了其原則，最后研究了具體的
措施。
一、語文教學中浸潤中華美德教育的重要性
高中語文課本中的文章大都積極向上，富有哲理，有較深的文化內涵，使用語文課程浸潤中華民族傳統美德具有得天獨厚的條件，會對學生的德育教育產生極大的影響。其一，語文新課標明確提出的三個目標中就有“情感態度和價值觀”，重點表明要開展德育教育，在傳統教學理念下的語文課堂，教師往往以考試為目標，讓學生死記硬背教學內容，導致語文課堂缺少人文性，這讓語文教學價值大打折扣。其二，教育應該面向社會的發展，當前我國正處于社會主義初級階段，我們不能僅僅重視科技教育而輕視德育教育，畢竟社會需要的是全方位發展的人才。不僅如此，在語文教育中浸潤中華民族的傳統美德，可以保障學生的健康成長，保障學生免受社會不良風氣以及外來糟粕文化的侵擾，這對學生完整人格的形成、素養的提升極為有利。
二、語文教學中浸潤中華傳統美德的原則
語文課程可用于浸潤傳統文化的課程資源極為豐富，但是中華民族傳統美德的學習并非一蹴而就，需要遵循一定的原則，其原則主要為：
其一，課堂中對學生多鼓勵，提升其創造性，給學生提供自由展示思維的平臺，推崇熏陶感染，起到潤物細無聲的作用。
其二，語言的哲理和文字具有較高的統一性，情感和知識能夠相互交融，因此教師應該遵守重知識、明道理的原則。
其三，語文教材中具有浸潤中華傳統文化教育的素材比較豐富，教師應該選擇合適的教材進行教學。
其四，中華傳統美德教育應該促進學生良好品德的形成并自然的在生活中表達，所以，我們應該重視聯系實際。
三、語文教學中中華美德滲透的具體措施
1.利用語文教學，了解中華民族傳統美德的博大精深
利用教材的相關內容浸潤中華傳統美德會取得較好的教育教學效果。這讓學生具有開闊的眼光，不僅強化知識學習更陶冶學生的情操。語文教材中以傳統美德為題材的課文較多。中華民族的優良傳統在其中有充分的體現，更是中華民族精神的真實寫照。這些內容以文字的形式進行充分的體現，中華民族的傳統美德在其中具有獨特的顯現。如體現尊師重道的有《師說》、體現憂國憂民的有《離騷》，他們都蘊含著豐富的傳統文化。在語文課堂上，我們要對學生進行科學的引導，讓他們對中華民族傳統美德的內涵和精神有感性的認識，同時教師應該具有辨別優秀文化和糟粕文化的能力，如在學習《岳陽樓記》一課時，有的學生這樣評述滕子京：滕子京有點愚忠，自己遭受不公平的待遇，竟然不抱怨。我們要以此為契機，對學生進行誘導式的思考和研究，引發一場藤子京是否愚忠的大討論。最后同學達成共識：作者范仲淹之所以在文中說滕子京，實際上是暗示自己，尤其是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻精神是我們應該學習和發揚的。正是在這種精神的統領下，偉大的中華民族才會在大江南北、沙漠雪地開采出石油，也是引領偉大的中華民族在群山中開鑿紅旗渠的精神力量，更是我國在一窮二白時通過自力更生，不懈努力實現“兩彈一星”夢想的精神依靠。這是中華民族大無畏精神的最佳體現。作為21世紀的學生和建設祖國的中堅力量，這種精神我們要繼承并發揚，面對復雜的社會環境和周邊局勢，努力建設偉大的祖國。
2.利用語文教學激發、培養學生真摯的情感，使這種情感變為積極的動力
作為一塊具有情感的天地，語文教材中具有“形神”兼備的文學作品，讓學生懂得什么是真、善、美。在富有情感的教學下，不僅讓學生的精神世界更加豐富，還能讓學生真摯的情感予以激發。《囚綠記》中我們從一株常春藤身上看出“永不屈服于黑暗，頑強抗爭”的精神，學生的心田被這些美好的情境所滋潤，這對其擺脫低級趣味，自覺追尋高尚情感具有積極的促進作用。
3.在語文作文教學中，圍繞傳統美德教育，豐富寫作素材
作為對學生開展中華民族傳統文化教育的主陣地，語文課程中的作文是一種獨特的形式。因為學生寫作文的過程便是抒發自身情感的過程，他們用文字把自身學得的知識表達出，這就要求學生要全面掌握我國的地理、文學、歷史等知識，了解我國上下五千年的歷史和現實情況。這讓學生在無形中游離于現實和歷史的發展道路上，并集成中華民族傳統文化。通過比較和鑒別的方式，傳統美德如學生心中一顆花的種子，最終會開花結果。如通過李白鐵杵磨成針的故事可以讓學生學得持之以恒的精神，在這種精神的支撐下最終會取得成功，這不僅是寫作文的素材，更是浸潤中華傳統美德教育的良好方式。在學習《春望》的過程中，筆者對古詩的歷史背景進行講解，然后向同學描述杜甫的生平經歷，合理引導學生的愛國情懷，在情感上引起學生的共鳴，讓學生的心中生出一股愛國熱情。杜甫的生平經歷以及寫詩的歷史背景在學生今后寫作詩文的時候完全可以運用，提升作文層次和水平。
教師應該明白自身所肩負的責任。國內語文課程中總具有人性的美好以及高尚的品德，作為語文教師應該對其很好的利用，讓其在浸潤中華民族傳統文化中發揮更大的作用，促使學生樹立正確的人生觀、價值觀。
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關鍵詞：土家族；傳統文化；經濟發展
中圖分類號：F2
文獻標識碼：A
文章編號：1672.3198（2013）04.0065.02
人類社會的進步與發展是其精神力量和物質力量共同作用的結果。馬克斯·韋伯在其經典著作《新教倫理與資本主義精神》中將西方資本主義興起的原因歸結于根植于新教文化的資本主義精神，從此開辟了從文化的角度來研究社會興起和經濟發展的一個嶄新領域。因此，各個民族的民族文化之間存在千差萬別，民族文化對本民族的經濟發展的影響也存在巨大差異，如果要分析某一特定民族特別是該民族聚集區經濟發展的影響因素必須對該民族的文化進行具體分析，否則有可能造成決策失誤。因而，研究某一民族傳統文化對其經濟發展的影響并采取針對性的措施是促進該民族地區經濟發展的有效途徑。
1傳統文化對經濟發展的影響
1.1傳統文化的內涵
文化是一個廣泛的概念，不同的人對其有不同的定義。一般認為，“文化是人們在體力勞動和腦力勞動過程中所創造出來的一切財富，包括物質文化和精神文化，以及人們所具有的各種生產技能、社會經驗、知識、風俗習慣等”。而各民族的文化則是各民族在長期歷史發展過程中創造和發展起來的具有本民族特點的文化。由于歷史的長期沉淀，從而使文化具有相對穩定的特征。而且，這種各具特色的文化，在各民族的發展過程中，還會以各種形式傳遞，世代都會受到該文化的影響，從而會形成各民族的傳統文化，傳統文化的差異也成為區分各民族的一個重要標志。
1.2傳統文化對經濟發展影響途徑
經濟基礎決定上層建筑，上層建筑又對經濟社會的發展起著決定性作用。傳統文化是一個國家政治制度、法律制度、社會道德規范等制度的形成基礎，是一個國家上層建筑最重要的組成部分，對于一個國家的經濟發展有著巨大的影響。各地實踐表明，雖然經濟發展水平不一定與其文化水準相對應，但是，在絕大多數情況下，落后的生產水平往往對應于落后的傳統文化，地區之間的經濟發展水平的差異，往往可以用傳統文化的地區差異來解釋。
1.3傳統文化對經濟發展影響
關于傳統文化對經濟發展的影響，學術界一直存在兩種理論：一種是“文化決定論”，該學派認為，文化對經濟發展具有決定性作用。其中，符合現代精神的文化價值觀對現代經濟發展具有正面的、積極的促進作用，反之，與現代精神不符、傳統保守的文化價值觀則對經濟的發展起負面的、消極的阻礙作用。因此，一個國家的傳統文化對其現代經濟的發展起著基礎性作用。另一學派則認為，文化本身并不存在積極與消極之分，關鍵在于對文化的如何利用。因此，如果一個民族中有利于經濟發展的價值觀占優勢，該民族往往會有較快的發展速度，反之，如果一個民族中阻礙經濟發展的價值觀獲得優勢，則有可能使該民族陷入不發達的境地。
2土家族傳統文化的基本特征
2.1宗族觀念濃厚
宗族是各民族在長期發展過程中以血緣關系為紐帶所形成的一種組織形式，是一種融政治、經濟、社會于一體的社會組織。“由于傳統習俗的力量，某些物質、經濟力量的聯結，使它具有多重功能，并能在農村社區發揮廣泛的作用”。從土家族發展歷史來看，土家族人的生存條件一直比較惡劣，須依賴于群體力量才能生存，從而促成了土家族人聚族生活。隨時間的流逝，這種聚族生活逐漸演變成土家宗族，并形成了以家族為本位的宗族觀念，直到目前，這種觀念依然根深蒂固，族規族訓仍對土家族人具有很強的約束力。
2.2山地文化突出
土家族世代居住在湘、鄂、渝、黔交界處的大山區，巖石遍布、山高坡陡、森林密布、野生動植物繁多，最初的生存手段就是憑借自身的勇敢和團體協作在深山密林里進行狩獵，形成了特有的山地經濟。同時，強調“物我所用、用物適度”、“以和為貴”以及樸素的人與自然和諧發展的資源觀等仍然是目前的很多土家族聚集區所秉承的基本理念。
2.3開放性明顯
由于土家族位于中國東西南北的交匯點，歷史上曾經是進入四川和大西南的主要通道，在軍事上常為兵家必爭之地，同時，地理位置的獨特性也造成該地區成為歷史上蜀文化、楚文化以及漢文化等大文化的結合部等，在這些因素的共同作用下，原有的土家族傳統文化不斷地經受外來文化特別是漢文化的沖擊，在兼容并蓄的過程中，土家族傳統文化逐漸發展成一種具有多元化特性的開放性文化。雖然這種文化的開放性導致當今的土家族人在服飾、語言、上產生了一些的異化，但也說明了該民族本身旺盛的生命力和適應能力。
3土家族傳統文化對土家族聚集區經濟發展的積極影響
3.1濃厚的宗族觀念所引發的群體意識有利于營造一個和諧的社會關系客觀來說，土家族的有些族規具有一些封建迷信因素，但是，土家族族規中的很多內容具有很強的積極意義，比如，很多族規都規定，族人必須奉行“尊老”、“敬老”、“以孝為上”的理念，在家庭矛盾的處理上，要求矛盾雙方相互體諒、以大局為重，主張夫妻、兄弟之間相互尊重、和睦相處，提倡鄰里之間、宗族內部團結互助，甚至有些宗族還實行內部集資，將集資所得用于“資助成才”、“扶貧解難”等方面，有力地體現了宗族“一人有難、大家齊幫”的集體主義精神。所有這些都非常有利于營造一個和睦、健康的人際關系，這種穩定和諧的社會環境有利于促進經濟發展。
3.2樸素的人與自然和諧發展有利于當地可持續發展
土家族是一個多神崇拜、篤信萬物有靈的民族，有些人曾把某種動物、植物、無生物等當成自己的祖先。因此，土家族人認為，自然界萬物都有神氣，需敬重和善待。對自然資源不能索取過度和濫用，必須保持人與自然相互協調。比如，湘西永順縣瞿家寨的瞿氏宗族就在族規明確規定：“在使用自然資源時，不能獨個占用”，暫時不用的樹木，他們以宗族名義封山育林，沒有全宗族的同意，不能砍伐，無論是用柴、用木還是用地均不能過度使用。這種樸素的人與自然和諧發展的自然資源觀非常有利于當地的可持續發展。
3.3文化的開放性有利于人力資本素質的提升
如前所述，土家族傳統文化是一個注重兼容并蓄、開放式的文化。因此，在這種文化氛圍中成長的土家族人也具有兼容、開放的基本特征，“尊師重教”、“注重學習”等也是這個民族的基本特征之一。這種對外部環境的適應、學習能力恰好滿足了學習型社會對人的基本要求，同時，這種素質也有利于提升土家族聚集區的人力資本素質。
3.4土家族傳統文化能直接促進當地的經濟發展
土家族傳統文化具有豐富的內涵，蘊含了很多經濟發展機會。比如，土家族的飲食文化，如湘西臘肉，就是一種享譽全國的特產，目前，有些生產者已經通過在這方面的投資獲得了不菲的收益，如果能將其規模和技術進一步提升，必將能帶來更大的經濟效益。其次，土家族長期對自然環境的注重，不但造就了諸如張家界國家森林公園、猛洞河等著名的風景區，同時，土家族的特有文化也吸引了國內外的眾多游客。此外，土家族所特有的釀酒、手工藝品制作、土家服飾等也是一種巨大的財富，只有進行合理的開發和利用，必將帶來當地經濟的快速發展。
4土家族傳統文化對土家族聚集區經濟發展的消極影響4.1部分地區小農思想仍然比較濃厚
雖然土家族文化具有一定的開放性，但在偏遠的山區，特別是在那種聚集地村寨戶數比較少、交通很不便利的地方更是如此，從而形成了比較封閉的生活文化。一般來說，這部分人不愿意打破傳統的生活習慣和生活理念，具有濃厚的農耕意識，滿足于當前的這種自給自足、僅夠溫飽的生活狀態。這種精神狀態無疑極大地影響了當地的經濟發展。
4.2商品經濟意識還有待于進一步加強
當前，土家族聚集區貨幣化程度很低，成本觀念淡漠。人們在修房、收割等活動中，免費互幫現象仍然普遍，主人只需提供食宿不需支付工錢。如果來了客人，往往也是免費提供食宿。這種相互幫助雖然體現了一種民族團結和社會美德，但是卻不利于競爭機制的形成，使得很多該聚集區流行著“出頭的椽子先爛”、“槍打出頭鳥”等具有濃厚中庸思想的傳統諺語。這種觀念雖然使自然經濟得以繼續延續，使民風淳樸成為一種常態，但是卻不利于更高效率的生產方式的出現，從而也不利于當地經濟的快速發展。
4.3宗族勢力的過度干預可能會破壞當地社會穩定
雖然宗族具有穩定社會的功能，如果宗族勢力中的不合理成分無限制發展則有可能成為破壞當地社會穩定。如族規中的“不許離婚”、“不許改嫁”，“不能改變祖宗的規矩”等規定就嚴重地制約人的行為，不利于當地的經濟發展。同時，宗族之間的幫派之爭、對村委會的干預、對小姓農戶的打壓甚至將族規凌駕于法律之上等現象在各地也是屢見不鮮，破壞了農村社會的穩定。同時這種修祠堂、修族譜等行為也浪費了農村寶貴的資金，不利于當地農村經濟的發展。
5對有效利用土家族傳統文化來發展當地經濟的主要建議
5.1大力保護和發展有利于當地農村經濟發展的土家族傳統文化土家族傳統文化里面“敬老”、“團結互助”、“以和為貴”以及講求人與自然和諧發展等觀念對當地農村經濟發展均具有很強的積極意義。為了促進該聚集區經濟發展，必須對這些文化給以保護，可以利用發達的媒體工具，對這些優秀傳統文化和先進事例進行廣泛宣傳，并配以一定的物質和精神獎勵，反之，則給以批評和譴責甚至法律懲罰，來保護和發展這些優秀傳統文化以便最大限度地發揮其經濟潛力。
5.2做好對土家族傳統文化的開發和利用，提高土家族傳統文化對當地經濟發展的直接貢獻雖然當前部分地區對土家族傳統文化進行了大量開發與利用，取得了一些成績。但也存在很大的不足，未能體現出其應有價值。相反，某些傳統文化又存在過度開發的現象，特別是對某些文化的掠奪性開發造成了對這些傳統文化的嚴重破壞。因此，當前應該對這些開發和利用行為進行進一步的規范，提升產品的廣度和深度，努力提高其經濟附加值，以此來促進當地經濟收益的提高。
5.3引導當地居民提升自身素質，盡力抑制土家族傳統文化的不利影響為了促進土家族聚集區的經濟發展，必須在土家族聚集區營造一個穩定、健康的社會環境。當前，應當采取有效措施抑制宗族勢力對農村社會和經濟的不當干預，提升國家法律在當地的地位，杜絕族規族訓凌駕于法律之上的現象。當然，在抑制土家族傳統文化對當地經濟發展的不利影響方面不能操之過急，應重點做好引導和教育，特別是商品經濟意識的建立和發展，更不宜進行過度的外在干預，否則有可能會適得其反。參考文獻
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關鍵詞：非物質文化遺產保護；文化傳承；綜述
中圖分類號：G122.11
文獻標識碼：A
文章編號：1002-6959(2009)03-0035-06
文化是民族的重要組成部分，也是構成民族的核心要素。文化與民族社會群體之間通過“傳”與“承”兩個并存、繼起的環節實現有機的整合，促使文化在傳承過程中呈現出穩定、延續、再生的特征，最終形成模式化發展。
一直以來，傳承一詞常出現于民俗學研究中，是最先用于民俗學研究的一個基本概念，“傳承性”也被看作是民俗的一個最重要的特征。而自從聯合國教科文組織將“人類口頭和非物質遺產”的提法轉變到了“非物質文化遺產”后，強化了傳承觀，這使得在當前非物質文化遺產保護熱潮中，“傳承”成為了非物質文化遺產保護的核心。由此，關于“文化傳承”的概念使用開始普遍并向加速發展，有關“文化傳承”的著述和論文也接踵而出。
筆者對近年來在非物質文化遺產保護語境下關于文化傳承的研究進行了梳理，認為近年圍繞著文化傳承的研究，可以總結為對文化傳承概念的再認識、文化傳承機制的探尋、文化傳承與變遷的探討、文化傳承人的研究、文化傳承途徑的創新探索五個議題。下文擇要闡述其中的研究情況，以期對今后的文化傳承研究提供一些參考借鑒。
一、文化傳承概念的再認識
在學術界，“文化傳承”一詞出現已久，是早已為人們所用的一個名詞。從19世紀中葉起，就有學者對文化傳承問題進行研究。然而，很少人論及文化傳承的內涵和本質，也未確切地予以概念界定。祁慶富教授在《論非物質文化遺產保護中的傳承與傳承人》一文中指出，在漢語詞庫中“傳承”不是古語，而是新詞。在古代漢語中，“傳”和“承”分離，并沒有形成一個固定語詞。只有商務印書館1996年版的《既代漢語詞典》有簡短的“傳承”詞條，即：“傳授和繼承”。在他看來，傳承是民俗文化的基本特征，但是文化傳承的現象絕不僅僅局限在民俗學范疇，而是傳統文化的根本性特征。因而也是人類學、民族學、考古學、社會學、文化學等學科研究中的重要概念。對“傳承”概念的認識，應當從更宏觀的“大文化”視野拓寬、加深理解。而正確理解傳承語義與內涵，對于非物質文化遺產的研究及保護有重要的理論與實踐意義。
在目前關于文化傳承的著述中，學者趙世林給出了一個文化傳承較為廣義的理解，認為：“文化傳承是指文化在民族共同體內的社會成員中作接力棒似的縱向交接的過程。這個過程因受生存環境和文化背景的制約而具有強制性和模式化要求，最終形成文化的傳承機制，使民族文化在歷史發展中具有穩定性、完整性、延續性等特征。也就是說，文化傳承是文化具有民族性的基本機制，也是文化維系民族共同體的內在動因。社會成員正是通過習得和傳承共同的民族文化而結成為一個穩定的人們共同體。”
筆者以為，對民族文化傳承作這種定義性的研究，將有助于我們更深刻的理解“傳承”以及全面的認識傳統、把握文化，從而能更好的理解什么是非物質文化遺產、更好理解非物質文化遺產保護。
二、文化傳承機制的探尋
機制泛指一個工作系統的組織或部分之間相互作用的過程和方式。研究這一議題的學者，分別從兩種不同的路徑探尋文化是如何在傳統生態環境中得以傳承的。
第一種路徑是尋找文化傳承的渠道或媒介。晏鯉波認為民族文化典籍的保存與流傳是實現民族文化傳承的一種重要方式。遲燕瓊在炒數民族傳統節日的文化傳承功能一文中指出，節日是人類社會各個族群普遍傳承的一種重大的顯性文化事象，是民族文化的重要表征，是最具地方特色、蘊含豐富意義的文化符號。它總是更集中、更充分地展示著多彩多姿的民族習俗風尚，傳承著民族的精神和文化。并以一種顯性而獨特的方式承載、傳遞著民族的傳統文化藝術，是各民族多樣性文化得以集中表現和傳承的重要途徑，具有重要的文化傳承功能。也有學者從的角度看待文化傳承。陳瑞琪就認為以宗教為載體，不僅使民族的民俗情結、傳統文化情結、民族認同感、群體的內聚力得以加強，也使民族文化傳承得以為繼。李志清通過對桂北侗族搶花炮儀式性體育的“深描”，同樣得出信仰在文化傳承中的重要性這一結論。基于符號學的角度，祁慶富教授認為文化傳承是以象征符號為最基本的運載工具和傳遞手段的。他指出，社會的文化體系是由社會的象征性的符號，如語言及其結構、事物及人物的稱謂、事物或社會關系的表述形式、神話及社會文化中的標志等等表現出來的。象征符號，是約定俗成的，為本民族成員所認同。正是通過各種各樣的象征符號過程，各民族的傳統文化才得以展現、傳承。傳統教育作為文化傳承的又一渠道也進入了學者們的視野。孫麗婷以阿昌族的家庭教育為例，認為家庭教育使阿昌族的民族語言、傳統生產勞動方式、風俗習慣等得以代代相傳。其中牢固的婚姻制度，以及重視母親在兒童教育中的作用等是阿昌族文化通過家庭教育有效傳承的原因。由此得出結論，家庭教育在各民族的社會生活中對本民族成員的成長、民族文化的傳承起著十分重要的作用。除此以外，更有學者從宗族制度對文化傳承的影響進行探討。吳爾泰先生以贛儺為例，指出，贛儺無論作為一種民俗事象，還是一種文藝形式，歷時二千余年風雨滄桑而不絕，這在中國文化史上都不多見。創造這一“奇跡”的原因很多，但其中非常重要的一個基本原因，是封建宗族制度在贛儺的傳承和發展中，起到了十分重要的推動和制約作用。
以上研究是從單一的渠道進行探討論述的，然而，文化傳承并不是一個單一的過程。由整體性出發，索曉霞在對貴州少數民族文化傳承運行機制進行動態分析后得出結論：制度和法規形成的社會強制，民族社會生活中的潛移默化，道德和禁忌形成的心理約束，正是潛藏在各種文化傳承現象背后的“看不見的文法”。趙世林將民族文化傳承的社會機制概括為以下六個方面：以家庭為中心的親親強制、以村寨為單位的社會監督、特殊狀態(戰爭)下的高強傳承、族際交往中強化的自我意識、意味著義務延續的祖先崇拜、宗教意識。這些從整體進行的研究，讓我們得以窺知文化傳承的不同渠道。從另一種路徑研究傳承機制的是解讀文化傳承的方式。索曉霞在研究了貴州少數民族文化傳承方式后，指出了幾種具有普適性的傳承方式。(1)一對一的方式。這種方式偏重于民族物質生產文化。(2)一對多的方式。傳承的是宗教意識、民族意識，可概念化為文化模式、文化觀念，偏重于精神文化的范疇。(3)多對多的方式。這種傳承方式主要體現為通過規范文化在社會生活中進行無形的調控，客觀上達到文化傳承的目的。這些都是以人為載體的傳承。李燦松、周智生通過對鶴慶新華村民族手工藝的田野 調查，認為家族成員之間的相互傳授、開放式的學徒招收等形式構成了傳統手工技藝的主要傳承方式。馬春蓮教授也從口耳相傳、心領神會等角度論述了音樂的傳承方式。除此以外，不少學者也對文化不同門類的傳承方式有所關注。
上述研究都是從傳統生態環境的視野中看待非物質文化遺產的傳承。學者們或從總體上把握文化傳承的機制，或就影響文化傳承的某一方面進行論述；或查閱文獻記載并在一定田野調查的基礎上，結合某一文化對其傳承的生態環境及其方式進行綜述。其中所獲知的途徑與方式都可給當代生態文明下的文化傳承以重要啟迪。
三、文化傳承與變遷的探討
在傳統社會中，人文、生態環境的相對穩定，使得文化承傳呈現出一定的穩定性與延續性。如同趙世林教授所說，在這種環境下，文化傳承具有社會強制性和不可選擇性。燃而，在現代化進程中，面對非物質文化遺產傳承的困境，眾多學者也充分意識到了要從變異性來看待文化傳承。正如祁慶富教授所言，對于文化傳承的研究，不僅要充分注意到傳承文化的“民間性”，還要重視其民族性、群體性以及傳統性與現代織在一起的文化變遷性。因此，在當前的文化傳承研究中，從文化變遷角度探討“傳統性”與“現代性”的關系成為焦點。國內研究這一命題的學者，更關注文化傳承與當前社會轉型的關系，常采用歷時性與共時性相結合的動態分析路徑，將非物質文化遺產進行門類劃分，冠以民間工藝、民間美術、民間舞蹈、民間音樂、文化空間、民間文學等名目，結合相關的田野調查，針對某一民族的文化進行個案分析，探討影響某一文化樣式傳承的因素以及導致變異的原因。
縱觀文化傳承與變遷的研究，主要存在兩種視角，第一種視角是從社會環境的角度側重討論社會環境對文化承傳的影響。李紅英以滇西德宏地區的傣族為例，論述了傣族文化的傳承由原本穩定的寺廟宗教等場所，轉變成為學校教育傳承的方式。在她看來，寺廟中的文化傳承，更能在一種共生共存的文化空間中形成一種連接過去與未來的民旗隋感之鏈，而當前的學校教育則使傣族新人更多的成為了失去民族文化個性和民族文化認知的一代。這是由于漢文化與現代商品文化的涌入，沖擊著傣族傳統文化傳承空間而造成的文化變遷與傳承方式的變異。史江洪在實地調查的基礎上，以一個傳統的土家族村落為個案，分析了民間信仰在村落生活中的傳承情況，認為較之其過去的形態，個案民間信仰的當前狀況已產生了較大的變化，現實生活中的信仰事象主要是一種行為層面上的重演，已失去了其所產生的原始觀念基礎――神圣性和神秘感，造成這種狀況的原因主要表現為外來文化的影響、醫藥知識的普及與進步、經濟生活的變化等。這種視角的著眼點在于文化受到來自體系之外的刺激而產生的變化，略有強調文化傳承的變遷是外來的、被動的感覺，從而顯得人和文化在社會變動中處于一種被動地位。 第二種視角是從文化自身的角度側重探究文化對社會環境的適應性與影響力。徐英博士以薩滿教傳承模式為例，向我們闡述了受現代文明的沖擊，薩滿教文化存在的社會經濟基礎發生了動搖，薩滿教文化的發展在由盛變衰的過程中采取了一些靈活多樣的生存策略，其宗教的功能淡化，而其他文化功能加強，在民俗、藝術等領域曲折地生存下來，這種經過碎片化、變異、整合的過程，再次展現了文化傳承變異性的規律及文化所具有的適應能力。齊琨博士通過對中國近百年的社會轉型過程的闡釋，描述了南匯清音這一傳統樂種經由樂人有意識或無意識綜合運用一些方式、手段、技巧、途徑等音樂文化內應機制，既適應了不斷變遷的社會環境，又延續了音樂文化傳統。在她看來，傳統音樂文化在社會發展的過程中，能以自我調整、自我運作、自我創造的方式在社會實踐中持續發揮著影響作用。[21]這一視角更強調人的主觀能動性，認為在面臨新的環境時，人們總能從傳統習慣和文化慣例之外去尋找適應環境的方式，從而不斷創造新的文化，推動文化的傳承與文化的變遷。
采用這種視角對此議題進行探究的還有陳曦的《從侗歌展演文化功能的變遷看侗族民歌文化的傳承》、劉曉真的，《從鄉俗儀禮到民間藝術――當代山東商河鼓子秧歌文化功能的變遷與傳承》、孔培培的《從拉魂腔到柳琴戲――個劇種的歷史傳承與時代變遷》、楊艷的仁十世紀五、六十年代《樂的傳承、創新及其表現特點》等論文。
四、文化傳承人的研究
在過去常見的民俗學專著中很少有學者提及傳承人，然而隨著“非物質文化遺產”的提出，國家開始了對非物質文化遺產代表作傳承人命名的工作，傳承人的地位越發凸顯，日益得到廣泛的關注。
鄭一民的《保護傳承人是“非遺”工作的重中之重》、伍振的《保人保藝齊步走》、海鈴的《保護傳承人至為關鍵》等論文都強調了傳承人在文化傳承中的重要作用。然而，如前所述，文化傳承的方式是多樣的，這并不意味著所有的非物質文化遺產都有明確的傳承人。劉錫誠先生在《傳承與傳承人》一文中就指出，對于原本就是家族式傳承的非物質文化遺產，對傳承人的界定不存在什么大的問題，但對于那些原本就是群體性擁有的非物質文化遺產，對傳承人的界定就存在爭議。針對這一問題，祁慶富教授在全面梳理了世界教科文組織的《非物質文化遺產保護公約》后，將傳承人定義為，“在有重要價值的非物質文化遺產傳承過程中，代表某項遺產深厚的民族民間文化傳統，掌握杰出的技術、技能、技藝，為社區、群體、族群所公認的人物。”即便是已開始進行傳承人的認定工作，苑利研究員卻仍認為：“很多非物質文化遺產是群體性擁有的，并非掌握在某一個人手里。一旦只給一個人發錢，必然破壞了社群的關系。”由此，他特別建議我國政府以群體資助的方式去支持非物質文化遺產的傳承工作，并認為真正利用經濟杠桿來調動非物質文化遺產傳承人積極性的最佳方式，恐怕還是要變“輸血”為“造血”，即充分調動傳承人的內在積極性，使他們在市場競爭中占據更多優勢。楊旭東以新野猴戲為例，向我們表現出了對非物質文化遺產保護熱潮中傳承人的個體崛起與民俗文化發展的擔憂。他認為，當民俗還是大眾的生活常態時，是無所謂傳承人的，傳承只是個過程，是群體間的代際傳遞。而當開始國家非物質文化遺產的申報與保護，對非物質文化遺產傳承人的身份認定后，傳承人開始以個體的身份崛起。而其個人所代表的民俗文化已不再是民俗文化圈中民眾的生活常態，無法再次成為民眾的共享文化和共同性知識，這在某種程度上意味著民俗文化的衰落。
雖然，在這一議題的討論中，對于如何認定文化傳承人?究竟以個體傳承還是群體傳承方式支持文化傳承的工作等問題都有待進一步商討，然而在文化傳承人對于非物質文化遺產傳承的重要性與意義這一方面還是達成了一定的共識。
五、文化傳承途徑的創新探索
由于非物質文化遺產的存在危機引起了社會各界的廣泛重視，從不同學科的角度，眾多專家學者都對非物質文化遺產面臨的現狀及在當下生態環境中的傳承進行了理性思考，為文化傳承探索新途徑，提供新思路。
從宏觀的視野出發，汪春燕以民族政策與文化傳承的關系為切入點，論證民族文化政策對民族文化 保護與傳承所起的重要作用。認為民族政策在相當程度上決定著民族文化的傳承與發展，民族綱領和總政策是對民族文化傳承的根本保證。這一政策制定、實施是否科學、有效、合理，直接關乎民族文化的繁榮或衰敗。阻一直以來，對于用旅游開發的形式復興民族傳統文化的探討是最多的。金少萍以白族扎染工藝文化的傳承、保護與開發為著眼點，論述了民族傳統文化的傳承是可以與經濟產生協調發展的。其認為隨著村莊經濟面貌的改變、村民生活水平的提高，又進一步強化了村民保護、傳承扎染工藝文化的意識和文化自覺，實現了民族傳統文化傳承與經濟的協調發展。李于昆圍繞著生態博物館的理念，探討了在對文化藝術遺產保護和傳承的過程中，重視原生態社區的作用和意義，認為將文化藝術遺產保護在基層社區是一種可行的選擇和有效的途徑。并指出生態博物館在中國鄉村社區的開展，是在傳統文化和現代文明中架起新的橋梁，并有利于探討使民間智慧在社區內如何獲得世代傳承的新途徑。覃慧寧運用傳播學理論，從人類學文化變遷和文化調適的視角，認為在積極接受、吸取和利用現代電子媒介的靈活性和創新性，將使山歌文化保有與工業文明融合并存的生機和潛力。從布迪厄“文化資本”理論的三個方面，即具體的形式、客觀的形式以及體制的形式中得到啟發，盧露引出我國應該從家庭、學校教育、文化事業發展、文化保護制度三個層面來弘揚和傳承傳統文化。李磊博士從法律保障制度的角度出發，指出法律制度的建立具有重大的現實意義，能夠為繼承和弘揚中華民族優秀文化，保護優秀民族民間文化遺產，提供強有力的法律機制和保障武器。除此之外，更有學者從日本無形文化財保護體系下的文化傳承中得到啟示，認為強有力的保護措施和完善的保護體系，既要重視“傳承人”的搶救，又要加強“傳習人”的培養，才有可能使非物質文化遺產“世代相傳”下去。
雖然各路專家學者從不同的思路探究了文化傳承的途徑，然而有學者卻認為，過多人為地操縱民間文化的生存反而會造成“保護性破壞”。孫曉霞就呼吁學者們在當前的非物質文化遺產保護與傳承的研究中，不僅要加強系統理論的探索，更應放低研究的視角，認真反思民間社會的存在意義，去發現民間文化的生存演變規律以避免盲目的保護。胡炳章與胡晨也通過民歌傳承的個案指出，自然傳承是一種生命的運動過程，是民間文化的重要表現形式。也只有在其自然傳承過程中，民間文化才能真正煥發出自身的生命活力，展現出自身獨特的文化魅力。
總而言之，非物質文化遺產在當下語境中的傳承問題已經引起了各界人士的關注，對于非物質文化傳承途徑的思考，也已涉及到高校教育、大眾媒體、法律保障機制、社區旅游開發、生態博物館等不同的思路。
結語
綜上所述，非物質文化遺產保護語境下的文化傳承研究主要集中在以上五個層面。通過上述梳理我們可以看出，國內學界對文化傳承的研究正走向拓展與深入：就研究方法而言，已從早期宏觀而單一的文獻收集，發展到文獻檢索與田野調查的緊密結合。就研究對象而言，非物質文化遺產中的各種門類都已被逐漸納入研究視野，并傾向于用個案、專題進行文化傳承的研究，從而也總結出一些民間關于文化傳承的智慧，使得非物質文化傳承這一議題得到了全面而深入的討論。就研究涉及的學術領域而言，來自民俗學、考古學、人類學、藝術學、教育學、民族學、文學、法學、歷史學等各學科的研究力量都有加盟。不同的研究呈現出了不同的特點，并各有所長。這種學術力量的形成，喚起了公眾對文化傳承之緊迫感及其意義的認識，并突出地增強了學術界對文化傳承等社會現實、實踐問題的關懷能力。
探討中國道德建設，首先面臨的問題就是如何繼承和弘揚中華傳統美德。這不僅關涉到中華傳統美德的歷史傳承問題，更關涉到當代中國道德建設發展的方向問題。面對當代中國道德建設的現實需要，近期天津市倫理學學會召開“中華傳統美德的現代轉換與創新”研討會。與會專家、學者就此主題進行了探討，現綜述如下。
一、傳統美德的現代轉換與創新是時代需求
中華傳統道德文化的漫長發展涵育了中華民族特有的民族品格和民族精神，既造就了中國燦爛的物質文明，同時在特定歷史境遇中鑄造出的特有的價值觀念、思維方式和審美情趣，成為中華民族戰勝挫折和挑戰的重要精神支柱。與會專家學者認為，對中華傳統美德進行現代轉換與創新既有利于當代中國道德建設，也使中華傳統美德重獲生機。
天津科技大學趙士輝教授從恩德與恥教的角度分析當代中國道德建設存在的問題，認為恩德是關于如何對待恩的道德觀念和道德行為，也是人的一種德性。在中國傳統恩德中僅就內容來看，就包括施恩、拒恩、受恩、知恩、記恩、感恩、報恩等七個方面。恩德作為世界上各民族共有的倫理文化現象，其觀念和行為具有普遍意義。中國傳統恩德具有體系性以及重視面向實際調節人際關系等特點。恥教是道德教育的一個部分，因其強調道德榮譽感而使恥教具有凈化社會公共生活的特殊功能。在當前中國道德建設中恩觀念出現了問題。在社會公共生活中有些人只知受惠、索取，而不知感恩、報恩；在家庭生活領域，有的子女不報答父母的養育之恩，甚至“不想長大”，出現啃老現象。針對這些問題，加強恩德與恥教培育，促進中華傳統美德的現代轉換與創新，是當代中國社會倫理文化建設中的緊迫任務。天津大學學院孫蘭英教授從社會主義核心價值觀的角度，探討了對中華傳統美德進行現代轉換與創新的時代迫切性。她從提出的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”等六個中華文化基本價值觀出發，認為要弘揚社會主義核心價值觀，積極引導人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實中國特色社會主義的思想道德基礎，就必須把社會主義核心價值觀與中華文化的基本價值觀對接，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。
二、傳統美德的現代轉換與創新面臨時代挑戰
如何處理好全球化與保持民族性之間的關系，是當前中華傳統美德進行現代轉換所面臨的挑戰。孫蘭英教授認為，每一個社會都有其獨特的社會精神氣質，都有自己的社會核心價值觀，對其先進的文明成果，如公共服務、終身教育、生活質量、生態文明等社會價值，我們要積極吸收借鑒。另一方面，要發揮中華傳統美德的世界意義。一個國家文化軟實力的靈魂是核心價值觀及其價值體系，它以理想的形態引導著這個民族、國家和社會的歷史發展進程。
如何正確處理好傳統與現代的關系，是中華傳統美德進行現代轉換與創新過程中所面臨的挑戰。天津師范大學王秀閣教授認為，現實是歷史的結果和未來的開端，只有立足現實才能正確地認識歷史，科學地預測未來。中華傳統美德的基本內容具有歷史的恒定性，但在傳承時卻不能固守歷史使其僵化，應當使傳統美德在注入新元素的同時并進行當代闡釋。天津醫科大學醫科人文學院郭衛華副教授認為，在面對傳統與現代相互沖突的時代挑戰中，應當避免兩種極端：一種是否定中國傳統文化，特別是否定其在現代社會中的作用。歷史證明，近代中國曾經出現過否定中國傳統文化在現代社會中的作用根本是行不通的；另一種極端是過分夸大傳統文化的現實作用，實際上是秉持一種文化懷舊的情懷，從而陷入文化本位主義，使現代文化建設與現實脫節。現代化的根本動力在于社會發展的需要。
三、中華傳統美德現代轉換與創新的實現途徑
在中華傳統美德的現代轉換與創新的方法上，應有一種整體性視野，要古為今用，與時俱進。王秀閣教授認為，應當從整體性視野認識中華傳統美德的現代轉換與創新問題，以保證在傳統美德現代轉換與創新中堅持正確的方向。首先，堅持歷史維度有助于認識中華傳統美德現代轉換與創新的根基。在對中華傳統美德進行現代轉換和創新時，必須強化“根”的意識，必須立足于中華民族的精神命脈――中華優秀傳統文化之上，以繼承傳統為基礎。只有這樣，中華傳統美德才能在世界文化多元化的激蕩中具有堅實的根基，保持其永久的魅力。其次，堅持現實維度有助于認識中華傳統美德現代轉換與創新的方向。在對中華傳統美德進行現代轉換和創新時，必須使傳統美德的內涵與表達與時俱進，使傳統的道德原則具有當代闡釋和注入現代元素，必須將傳統的表達方式轉換成現代話語形式。只有這樣，才能增強中華傳統美德的生命活力。最后，堅持未來維度有助于認識中華傳統美德現代轉換與創新的趨勢。對中華傳統美德進行現代轉換和創新時，必須具有長遠的眼光和博大的胸懷，面向世界發展的潮流和中國發展的新態勢，不斷補充、拓展、完善中華傳統美德的內涵。天津工業大學劉孜勤副教授認為，在對中華傳統美德進行現代轉換和創新過程中，首先應當對傳統美德的核心理念和具體德目的歷史流變進行梳理，同時以社會主義核心價值觀為標準對傳統美德進行現代轉換和創新，使傳統美德的現代轉換既具中國特色，同時又能立足于現實具有廣泛的人類共有價值的特征。
對中華傳統美德的現代轉換與創新要在挖掘中華傳統美德的具體內容中，為中國當代道德建設提供理論資源。趙士輝教授在分析恩德、恥教基本內涵的基礎上提出具體操作規范：首先應立足于“人”的需要，發揮恩德調節人倫關系的重要作用；其次，吸收傳統倫理文化中的相關內容，提出和建立有關現代恩德教育、恥教的基本范疇和命題，使恩德教育、恥教的內容因其具有的一定高度而發揮應有的教育功能；再次，重視以正確的恩德觀念指導面向實際調節人際關系包括家庭倫理關系的道德實踐；最后，切實重視和加強道德評價活動。包括重視施恩與回報關系的道德評價，特別是對恥感現象進行的道德評價。郭衛華副教授從中國情理精神和理性精神的比較出發，認為對中華傳統美德進行現代轉換和創新，應立足于中國現代道德建設中遇到的個體的急劇膨脹、精神的失落、知行脫節等現代道德問題，提出應當發揮和弘揚中華傳統美德中蘊含的情理精神的現代價值。中國情理精神作為支撐中華民族數千年的道德精神支柱，其對情理統一的道德設計具有一定的價值真理性。中國情理主義倫理形態中的“情”之“理”基于生命的安頓，并以知行合一的方式追尋人之所以為人的意義和價值，可以為道德建設中知行脫節問題提供疏解之道；在人與自然的關系上，面對現代社會的生態危機，發揮中國情理主義倫理形態提倡的“萬物一體為仁”的生態理念，將以工具理性為基礎的“征服自然”的理念轉化為尊重自然、保護自然的生態理念，實現天人和諧。南開大學哲學院博士生李楊通過分析現代心理學家陳大齊提出的“平凡的道德觀”，認為我們應當借鑒相關理論，諸如確定平凡美德的四個標準――切己的標準、可實現的標準、普遍的標準與究竟的標準，使中華傳統美德在現代轉換中，回歸平凡，實現中華傳統美德引領大眾在生活中實現真善美的愿景。
關鍵詞： 人文 通識教育 中國傳統文化
一、貴州理工院校人文類通識教育課程調查問卷
加強人文類通識教育課程建設，對理工院校意義重大。貴州理工學院成立于2013年，由于學科設置的局限，同時由于認識上的誤區，人文類通識教育課程建設現況存在一些問題，導致這類課程往往被忽略或者置于不太重要的位置。那么，理工科學生是如何認識這類課程的呢？我們承擔的貴州理工學院本科教學質量與教學改革工程項目一般課題《理工院校人文類通識教育課程研究――以為例》，專門制作了問卷調查，對學生關于《中國傳統文化》類課程的看法做了了解。
本問卷印發了80份，收回有效問卷75份。為了防止調查對象對問卷調查流于應付，本問卷的調查對象主要是選修過中國傳統文化課程的同學，因為他們對中國文化有一定的了解基礎。本問卷共設計了5道題，分別是：（1）你認為理工院校需不需要開設《中國傳統文化》課程？并說明理由；（2）你如何看待當下的國學課？（3）你想通過《中國傳統文化》類課程學到什么？（4）你如何看待《大學語文》這門課程，它存在什么問題？或者你建議如何學習？（5）談談這學期你學習人文類通識教育課程的收獲。本問卷第1題的目的是了解學生學習《中國傳統文化》類課程的意愿，第2題是調查學生對中國傳統文化在當下發展狀況的了解程度及態度，第3題的目的是為開設《中國傳統文化》類課程設置合理的理工科學生的教學目標和課程。第4題主要是因為目前貴州理工學院開設的《中國傳統文化》類課程偏少，在已經開設的課程中，《大學語文》在很大程度上起到了《中國傳統文化》類課程的作用。總結其中的不足，有利于為今后《中國傳統文化》類課程的開設提供一些良好的借鑒。第5題是了解學生學習人文類通識教育課程的效果，為改進今后教學設計積累經驗。
第1題74人認為有必要在理工院校開設《中國傳統文化》類課程，主要理由是，作為一個中國人必須了解悠久的中國傳統文化；但也有1人認為不需要，理由是中國傳統文化與現代化沒有多大關系。第2題70人認為國學熱有利于中國傳統文化的普及，作為一名當代大學生需要學習一點國學。第3題69人認為通過學習《中國傳統文化》類課程可以學會如何做人，了解一些古代經典著作的思想。第4題50人認為有必要繼續開《大學語文》這門課，因為這門課可以提升人生修養，陶冶情操。同時有15名同學認為，《大學語文》課程內容設置過分單一，老師講課形式過分單一，手段不豐富，應鼓勵學生參與互動，尤其讓學生到講臺上表達自己的觀點和想法，以鍛煉他們的綜合能力。第5題有71名學生認為通過學習人文類通識教育課程，了解了許多儒家經典，提升了自己的文學修養，學習了一些為人處世的方法。
通過對調查問卷的簡單統計，我們發現大部分理工科學生認識到開設人文類通識教育課程尤其是《中國傳統文化》的必要性。今天，由于網絡資訊的發達，智能手機影響著每一個大學生的學習。無論他們的學科背景是人文學科，還是理工科，網絡文化帶來的價值多元化沖擊著他們的日常生活與學習。以往埋頭學好單一學科的專才教育顯然已經不能適應信息時代的需求。在多元文化的價值沖擊下，每個人迫切需要一種穩定的世界觀和價值觀，以便更好地在現代社會立足。德國著名哲學家雅斯貝爾斯說：“以往大學曾經充滿富有活力的精神氛圍，現在則已退化為單純的學院。嚴格指定的課程免去了個人自己摸索道路的風險。可是，沒有自由的風險，就不會有獨立思想的可能性。最后的結果只能獲得技術專家的技能，或許還有廣博的知識，即成為一個博學之士，但不是一個探險者――這成了普遍的人才類型。今天的人們已不在博學者與探索者之間做出區分，這個事實是科學衰落的一個征兆。”雅斯貝爾斯指出了進入現代社會以來，大學學科的過分細化，導致了科學的衰落。
通過總結，我們發現大部分學生不喜歡以灌輸方式為主的傳統教學，這也是導致一部分學生在學習中國傳統文化過程中提不起興趣的原因。一些學生建議可以通過播放視頻、主題演講等方式提升學生的課堂參與度。以往《大學語文》教學確實存在老師唱獨角戲、課程結構過分單一，不能結合學生當下情況的問題。我們認為對理工科學生不能以文科生的標準教學，需要從理工科學生的實用主義角度思考問題。在理工院校的課程體系中，學生文科基礎薄弱，而專業課程繁重，作業任務多，他們學習中國傳統文化課程主要是為了擴充知識，提升人文修養，怡養性情，甚至很多學生是以放松心情的目的學習這類課程的。他們學習中國傳統文化的目的和文科專業研究型學習存在很大不同，不正視這一點，在課程設計上必然會存在偏差。如何讓課程變得富有魅力和吸引力，如何讓人文類課程能夠寓教于樂，是理工院校從事人文類通識教育課程的老師必須思考的。教和學作為矛盾的兩面，必須統一在培養優秀人才的教學目的上。以往教學理念要求學生適應老師，這樣的方法對專業學習固然可行，但對于通識教育類公共課程來講，在實際操作中就很難行得通。另外，不少學生對嚴格的試卷考試體系存在一定的抵觸情緒，這些問題都是我們應該考慮的。
二、貴州省內幾個院校關于通識教育的管理
貴州商學院以原有的貴州商業高等專科學校為班底成立于2015年。作為一所應用型本科學校，該校以培養應用型人才、服務貴州本土經濟為目的。學校專門設立基礎部，下設外語、語文、數學三個教研室。其中語文教研室承擔全校人文素質類基礎課程的教學任務，《應用寫作》已經成為校級精品課程。
貴陽中醫學院以培養高等中醫藥人才為目的，成立于1965年。該校醫學人文學院成立于2001年，該院除了法學、應用心理學、勞動與社會保障專業三個本科專業外，還承擔著人文、社科及素質教育選修課的工作任務。
貴州醫科大學前身是貴陽醫學院，2015年正式升格為大學。該校的社會科學部是“以思想政治理論課教學為中心，以人文社科研究為支撐，以培養高素質復合型人才為目標”的教學部門，有6個教研室，主要承擔著全校思想政治理論課程的教學，同時承擔著《文學鑒賞》、《中國傳統文化概論》、《西方文化概論》、《醫學美學》、《書法》等醫學人文課程。該校還非常注重對醫科學生的人文倫理教育，把《醫學倫理學》作為全校醫學本專科學生的必修課（護理專業為《護士倫理學》）。貴州醫科大學加強醫學專業學生的人文倫理素養，基于醫生這個職業，除專業醫學知識外，還涉及人類生命的生死問題，必要的倫理學知識讓學生在未來職業生涯中面對倫理困境能夠體現應有的人文關懷。
貴州大學作為貴州省內唯一一所211綜合大學，創始于1902年，2004年在原貴州大學、貴州工業大學的基礎上組建了新的貴州大學。2014年貴州大學陽明學院成立，該院是為了適應貴州大學建設高水平大學本科教育，創新本科通識教育組織和管理模式、弘揚中國優秀傳統文化和地域特色文化的需要而創立的。該學院主要向全校大一新生開展通識教育教學、研究與管理，內設人文、社會科學、自然科學、自然科學、工學和農學7個教學部。該學院的目標是培養每一個學生成為有良好素養的現代文明人。
綜觀貴州幾所高校，我們發現各校都非常重視通識教育課程建設，注重提高學生的綜合人文素養。其中貴州大學由于校長鄭強來自浙江大學，具有先進的教育理念，改變了學校過去單獨注重理、工、農幾個學科發展，促進人文社科力量提升，同時推動貴州大學通識教育的發展。陽明學院作為國內第四家實施本科通識教育的學院，對貴州省乃至全國都有重要的借鑒意義。貴州醫科大學定位醫科，把醫學倫理學作為必修課，很有啟發意義。
三、小結
綜上所述，理工院校人文類通識教育課程需要注意以下幾點：
第一，課程設置上可以參考多數院校的辦法，選取一到兩門人文類通識教育課程作為必修課。為此，筆者建議把《中國傳統文化概論》作為一門必修課。《中國傳統文化概論》知識面廣，難度相對較低，能夠很好地滿足理工科學生對中國傳統文化的了解。這門課程設置為必修課，有利于課程建設。一門課程必須有穩定的學生才能保證正常開設，有利于從事這門課程教學的老師積累經驗，開拓創新。在選修課體制下，人文科社老師在與理工科老師爭取理工科學生選課方面存在學科基礎方面的劣勢，課程時開時不開非常不利調動任課老師的積極性，不利于教學和科研上的成長。一門課程成為必修課后，圍繞著這門課程能夠形成一個良好的教學團隊，從而有利于理工科院校人文科社力量隊伍發展與壯大。
第二，學校管理層面應該認識到思想政治教育課程和人文類通識教育課程有著本質的不同。思想政治教育課程作為對大學生進行思想政治素養教育的平臺，是教育部規定的硬性任務，它有單獨的評價體系，思政課程對培養大學生愛國主義情懷，提升個人道德素質和政治覺悟起著重要作用。人文類通識教育則以陶冶學生的情操、開拓學生視野、促進學生全面發展為方向。兩類課程任務的不同決定了人文類通識教育課程并不能被思政類課程簡單代替。
第三，成立專門的部門改變通識教育選修課多頭管理的現狀。根據《貴州理工學院通識教育選修課管理辦法（試行）》（2015年11月），學校把通識類選修課分為類，分別為：（1）人文經典與文化傳承；（2）哲學與批判性思維；（3）創新能力與創新教育；（4）科技進步與科學精神；（5）生態環境與生命關懷；（6）藝術創作與審美體驗；（7）經濟、管理與世界視野；（8）語言與基本技能。第1和2類課程歸屬于馬列部管理，第3類課程歸屬于創新創業教育中心管理，第4和8類歸屬于各學院（部）管理，第5類課程歸屬于資源與環境工程學院和心理健康中心，第6類課程歸屬于體育教學部和建筑與城市規劃學院，第7類歸屬于經濟管理學院。可以發現，教學師資力量的流動性和課程建設的不穩定性，通識課歸屬多個部門，多頭管理顯然不利于通識教育課程發展，不利于實現培養全面發展的高素質人才的教學目標。
從學校建設“西部一流大學”的長遠目標來講，發展人文社科，改變單一的理工科學科布局，需要長遠眼光。可以參照一下貴州省兄弟本科院校關于此類課程設置管理的做法，成立人文社科部（或者設立人文學院），集結學校師資力量，切實推動學校人文社科科學發展。
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