時(shí)間：2023-07-10 17:33:50
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；VI設(shè)計(jì)；影響
中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）17-0056-01
一、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活
人類所創(chuàng)造的一切文明成果，對(duì)于后世后人而言，都是傳統(tǒng)文化；人類今天所創(chuàng)造的文明成果，對(duì)于明天而言，也是傳統(tǒng)文化。人類在文化創(chuàng)造過程中，剔除糟粕，淘汰低俗，保留精華。所以，傳統(tǒng)文化不等于落后，能夠保留下來并產(chǎn)生積極影響的，自然是精華。這也印證了社會(huì)文化發(fā)展過程中“適者生存”的普遍規(guī)律。糟粕終將被剔除，精華始終被保留，同時(shí)也被弘揚(yáng)光大，這是世界文化發(fā)展的歷史規(guī)律。如是，現(xiàn)代生活怎能脫離傳統(tǒng)文化？其實(shí)，傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代生活的影響隨處可見，藝術(shù)領(lǐng)域更是如此：史前彩陶、商周青銅、唐詩宋詞、明清服飾，以及孔孟之道、莊子學(xué)說、程朱理學(xué)、中庸之道……其深厚的文化內(nèi)涵、樸素的哲學(xué)思想、時(shí)尚的美學(xué)理念，無時(shí)無刻影響著現(xiàn)代生活。這就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的真實(shí)寫照。
二、現(xiàn)代VI設(shè)計(jì)
建立“形象”，是信息化社會(huì)的要求和趨勢(shì)。設(shè)計(jì)可以塑造形象，發(fā)揮其視覺形象識(shí)別功能，達(dá)到應(yīng)有的商業(yè)效應(yīng)，更能內(nèi)蘊(yùn)其文化內(nèi)涵，準(zhǔn)確傳達(dá)文化精神，從而達(dá)到“形”“神”兼?zhèn)洹ⅰ氨怼迸c“質(zhì)”的完美統(tǒng)一。VI，作為一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，能夠展示清晰的“視覺力”結(jié)構(gòu)，通過差異性展示準(zhǔn)確地傳達(dá)企業(yè)的獨(dú)特形象。著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生認(rèn)為，美的原則有三條：立意――意念先行，以形取神；創(chuàng)新――承先啟后，破舊立新；活用――適身合用，靈活生動(dòng)。他設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行標(biāo)志，以中國(guó)圓形古錢與中文“中”字相結(jié)合，采用手寫標(biāo)準(zhǔn)中文字和大寫的“BANK OF CHINA”標(biāo)準(zhǔn)英文字的造型，渾厚、莊重、通達(dá)，表現(xiàn)了中國(guó)銀行的個(gè)性和內(nèi)涵，體現(xiàn)著形式與內(nèi)涵、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新的完美融合的設(shè)計(jì)理念。
三、傳統(tǒng)文化與VI的關(guān)系
VI作為介于藝術(shù)品與識(shí)別圖形之間的特定符號(hào)，具有美學(xué)和社會(huì)雙重屬性。這種雙重內(nèi)涵的聚合構(gòu)成，使它具有豐富的表現(xiàn)力。中國(guó)傳統(tǒng)文化是人類智慧的結(jié)晶，傳承與發(fā)揚(yáng)它，把其精神元素融入VI設(shè)計(jì)之中，必定會(huì)使VI設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性。如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與VI結(jié)合、發(fā)展，創(chuàng)建有中國(guó)特色的品牌形象，無疑是一個(gè)重要的課題和任務(wù)。
受藝術(shù)與科技雙重制約的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，無論如何都無法脫離傳統(tǒng)文化對(duì)它的深刻影響，具有民族性、地域性、社會(huì)性和歷史性的傳統(tǒng)文化，無時(shí)無刻不在滋潤(rùn)和影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)。恰當(dāng)?shù)貙鹘y(tǒng)文化元素在VI設(shè)計(jì)當(dāng)中得以延伸發(fā)展，打造新的民族形式，則是樹立具有中國(guó)特色VI設(shè)計(jì)形象的要?jiǎng)?wù)。應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)文化象征符號(hào)進(jìn)行再創(chuàng)造，把傳統(tǒng)文化運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來，以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)文化元素加以改造、提煉和運(yùn)用，把其精神元素融入VI設(shè)計(jì)之中，表達(dá)設(shè)計(jì)理念，才能更具時(shí)代特色、民族特色、地域特色，同時(shí)也更具文化性與生命力。
一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的長(zhǎng)久發(fā)展，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。作為中國(guó)的VI設(shè)計(jì)事業(yè)，更要尊重傳統(tǒng)民族文化，突顯其獨(dú)特性，體現(xiàn)其審美心理，反映其內(nèi)在精神追求。舉例予以說明（如：圖1）。
【關(guān)鍵詞】茶文化 茶館 傳統(tǒng)文化 意境
一、茶文化和茶館
從“茶文化”的定義去分析其內(nèi)涵，包括兩個(gè)方面：一方面，是物質(zhì)層面，另一方面，是精神層面。物質(zhì)層面是基礎(chǔ)，因?yàn)槿祟愂菑挠貌栝_始的；精神層面是人類由茶的物質(zhì)層面所產(chǎn)生的，是對(duì)物質(zhì)層面的升華。茶文化的內(nèi)涵是豐富和生動(dòng)的，當(dāng)代社會(huì)茶的精神功能似乎超越了茶的物質(zhì)功能，被人們所崇尚。如：“禪茶一味”、“清茶一杯，便可隨遇而安”等描述，可見茶能帶給人們精神享受和絕妙境界。茶，順自然而生，吸天地之精華的道德、精神品格，蘊(yùn)含著道家“淡泊”、“寧靜”、“返璞歸真”、“道法自然”的精髓思想。通過飲茶達(dá)到“天地與我同生，萬物與我歸一” 、“淡泊名和利，回歸自然”的思想精神境界。
二、茶館與傳統(tǒng)文化
中國(guó)有幾千年的飲茶歷史，由于文人和“儒”、“道”、“釋”三家的參與，使其形成具有物質(zhì)內(nèi)涵和精神內(nèi)涵的茶文化。正是“儒”、“道”、“釋”三家的思想和“茶文化”共同作用于當(dāng)代的中式茶館空間設(shè)計(jì)，產(chǎn)生成了富有傳統(tǒng)精神和時(shí)代風(fēng)貌的空間形式。茶館為當(dāng)代人們的社交與休閑提供了有利條件，越來越多的人走進(jìn)茶館，被茶文化和傳統(tǒng)文化的魅力所吸引。的中式茶館最突出的特點(diǎn)是：融合民族飲食文化；重視文化氛圍的營(yíng)造和自身的文化韻味；注重文化的交流和傳播。當(dāng)代茶館最具代表性的要數(shù)北京的老舍茶館，它不僅把茶文化、飲食文化、其它傳統(tǒng)藝術(shù)形式融匯其中，最重要的是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和傳播，使之成為京文化的窗口。
三、茶館的意境
（一）寄情于物，人境合一。
寄情于物與人境合一，這里的“寄情”是寄托人的情感，“物”是指世間萬物，“人”是空間環(huán)境中的“人”，“境”是人所處的空間環(huán)境。寄情于物是人的情感的一種寄托方式，人境合一是追求“人”與“環(huán)境”的交融、互通、和諧。人通過對(duì)物的情感寄托，以至于達(dá)到人境合一的精神境界。
寄情于物、人境合一源于儒、道兩家關(guān)于人和環(huán)境關(guān)系的思想，是當(dāng)代中式茶館空間意境營(yíng)造的一條基本線索。對(duì)于“人境合一”，儒家認(rèn)為是人的一種道德理想和精神境界，是調(diào)節(jié)人與環(huán)境關(guān)系的準(zhǔn)則，尊重人的地位和主體作用，以人為本；道家也認(rèn)為是人與自然的一種關(guān)系，但是強(qiáng)調(diào)了人對(duì)自然的尊重和崇拜，力求人在無為自然的怡境中回歸大自然。
中式茶館空間具有飄逸、高雅、風(fēng)情的性格，其實(shí)這種空間性格的營(yíng)造是建立在對(duì)“情”與“物”、“人”與“境”關(guān)系的合理把握和充分理解的基礎(chǔ)上。茶館的物質(zhì)內(nèi)容所呈現(xiàn)出的精神文化與顧客所追求的精神價(jià)值具有一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，從而產(chǎn)生了人境合一的精神境界，同時(shí)也包含了尊重人和以人為本的精神理念。
（二）氣韻生動(dòng)，言無不盡。
氣韻生動(dòng)是中國(guó)美學(xué)的重要思想，在傳統(tǒng)文化中也占據(jù)著非常重要的地位，被稱為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神的“生命”。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)用“氣”來體現(xiàn)事物的本原美，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要表現(xiàn)生生不息、元?dú)饬鲿车奶斓亻g萬物的節(jié)奏和韻律，“生動(dòng)”是氣韻所體現(xiàn)出來的狀態(tài)。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，氣韻生動(dòng)是描述中國(guó)畫的萬物的神態(tài)，要求達(dá)到活生而靈動(dòng)的程度。中式茶館空間之所以能夠充分體現(xiàn)出民族精神和民族文化的思想內(nèi)涵，是由于中式茶館空間傳承的是民族的傳統(tǒng)文化，并且保持著各種傳統(tǒng)文化之間的氣脈相連，把空間中流動(dòng)的傳統(tǒng)文化豐富的內(nèi)涵傳達(dá)給顧客。
言無不盡是對(duì)當(dāng)代中式茶館空間設(shè)計(jì)的整體要求和思想指導(dǎo)，同時(shí)也是對(duì)作為空間主體的顧客在精神意識(shí)上所產(chǎn)生的感受的描述。正所謂是“盡意莫若象，盡象莫若言”；“言者所以明象，得象忘言；象者所依存意，得意忘象” 。
（三）文質(zhì)兼?zhèn)洌Y仁教化。
儒家是中國(guó)傳統(tǒng)思想的主導(dǎo)，重人倫教化，強(qiáng)調(diào)禮、仁、中和，深深地影響著中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化。中國(guó)古代設(shè)計(jì)已經(jīng)開始注重審美和功能的統(tǒng)一，以功能為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)思想，文質(zhì)兼?zhèn)涑鲎灾袊?guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想的大系，本文中的理解：“文”是指精神層面，指審美；“質(zhì)”是物質(zhì)層面，指功能。孔子認(rèn)為：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，是著眼于功能和審美、以及兩者關(guān)系的概括（論語?雍也）。
文質(zhì)兼?zhèn)洹⒍Y仁教化都出自“儒”家思想，也是當(dāng)代中式茶館空間設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想。中式茶館具備了“美”的物質(zhì)屬性和精神屬性，在“儒”家看來“美”就是“善”，“禮”是“善”的表現(xiàn)，以“仁”釋“禮”，“美”、“禮”、“仁”的主要功能就是教化于人。中式茶館空間設(shè)計(jì)運(yùn)用傳統(tǒng)文化的語言和符號(hào)，借助吉祥圖案、色彩、造型結(jié)構(gòu)和形態(tài)等內(nèi)容，營(yíng)造出一種“美”的空間環(huán)境，來影響和教化顧客。
以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基本線索，可以追尋出茶與茶文化、茶文化與儒、道、釋三家的關(guān)系。中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展促使茶和茶文化的風(fēng)靡，茶與茶文化一起作用于當(dāng)代的中式茶館，并深刻影響著其空間的設(shè)計(jì)。當(dāng)代的中式茶館是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，傳統(tǒng)文化和茶文化同時(shí)受儒、道、釋思想的影響，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的三大組成部分，也包含著當(dāng)代中式茶館空間設(shè)計(jì)的思想淵源。
當(dāng)代的中式茶館是傳統(tǒng)文化精神的物化，其空間意境營(yíng)造的根源是儒、道、釋的思想，將其概括起來就是寄情于物、人境合一；氣韻生動(dòng)、言無不盡；文質(zhì)兼?zhèn)洹⒍Y仁教化。隨著時(shí)代的進(jìn)步和室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展，中式茶館空間將會(huì)呈現(xiàn)出時(shí)代特征的物質(zhì)環(huán)境和精神風(fēng)貌。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；精神教育；文化教育；作用；影響
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，也是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，其中儒家文化隨著朝代的演變，流傳到今天，為人們所熟知，孔子思想核心也為歷代人所沿用至今。
1 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生精神教育的作用
精神文化，簡(jiǎn)單地說，就是指為了促進(jìn)人的精神發(fā)展的教育。概括地說，是指旨在促進(jìn)人的精神世界發(fā)展、提升人的精神生活質(zhì)量的教育活動(dòng)的總稱。在我國(guó)目前的社會(huì)生活和教育領(lǐng)域中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，是建設(shè)大學(xué)生精神教育題中的應(yīng)有之義，對(duì)于建設(shè)大學(xué)精神教育具有重要的理論和實(shí)踐意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)涵，對(duì)大學(xué)生精神教育的生存與發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。
如今，各行各業(yè)的發(fā)展都體現(xiàn)出我們的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，是傳統(tǒng)文化與精神文化密不可分的原因，也奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生心目中的地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，剪紙是最為人們熟知的，它是廣泛流傳于民間的手工制作，也是一種鏤空藝術(shù)，在視覺上給人以透空的感覺和藝術(shù)享受。各行各業(yè)都應(yīng)用其中，小到產(chǎn)品包裝、郵票設(shè)計(jì)，大到民族服飾，室內(nèi)裝潢。這便是一種繼承與弘揚(yáng)，從而使大學(xué)生在精神上得到一種文化認(rèn)同感。這就是傳統(tǒng)文化最有成效的應(yīng)用，實(shí)用且具有審美價(jià)值。
世界上任何一所知名大學(xué)都有自己獨(dú)特的大學(xué)精神，這不僅是一筆寶貴的財(cái)富，也是大學(xué)魅力之所在，更是大學(xué)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。在時(shí)代的變遷中，大學(xué)的道德精神就更為彰顯。在中國(guó)儒家體系中，孔子建立起了第一個(gè)完整的倫理道德規(guī)范體系，他以知、仁、勇為三達(dá)德，還提出禮、孝、悌、忠、恕等一系列德目。大學(xué)的精神建設(shè)源于大學(xué)生總體的道德精神構(gòu)成，這一點(diǎn)毋庸諱言。同時(shí)，也正因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的存在，才鑄成了大學(xué)精神，才使大學(xué)成為海上的燈塔，指引著社會(huì)向著更美好的地方前進(jìn)。
在建設(shè)大學(xué)精神的過程中，當(dāng)然也需要大力弘揚(yáng)“不斷創(chuàng)新”的精神，最大限度地激發(fā)社會(huì)活力，將“創(chuàng)新”融入人的血液中，內(nèi)化為涵養(yǎng)，外化為行動(dòng)，優(yōu)化為素質(zhì)。
中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有著厚重的底蘊(yùn)和深邃的哲理，能給人深刻的思想和道德的啟迪。將思想教育融入中國(guó)傳統(tǒng)文化教育中，更有利于全面提高大學(xué)生精神思想，塑造具有鮮明的民族精神、德才兼?zhèn)涞男率兰o(jì)人才。讓我們不斷進(jìn)取，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化在這個(gè)時(shí)代的特征。
2 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生文化教育的作用
文化教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造過程中形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象。確切地說，文化是一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等的統(tǒng)稱。中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以夠得到廣泛的流傳，不僅僅在于它本身復(fù)雜的觀念，還在于人們對(duì)傳統(tǒng)文化的珍視，傳統(tǒng)文化是五千多年來生產(chǎn)創(chuàng)造的智慧結(jié)晶。它的繼承是對(duì)于民族精神、民族信仰最有力的傳播。
張岱年說：“文化的基本精神就是文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動(dòng)力，也就是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。”由于中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、內(nèi)涵豐富，因此表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的思想也不是單一的，而是一個(gè)多元的思想體系。我們大學(xué)生的課程包括：知識(shí)教育、人文教育與大量的科學(xué)課程，也許恰恰告訴我們，我們?nèi)鄙僦袊?guó)傳統(tǒng)文化的教育。但中國(guó)的大學(xué)并不缺乏處于“泛化”狀態(tài)的教育。在大學(xué)文化教育中，儒家文化隨著人們不斷的認(rèn)知和提高，早已潛移默化的進(jìn)入大學(xué)生的課堂上。
我們知道，當(dāng)今世界儒學(xué)文化早已不僅僅是中國(guó)的思想文化，而是屬于世界的思想文化。文化認(rèn)同感、文化價(jià)值度，在世界各地已流行甚廣。所以，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)擔(dān)負(fù)著重建中國(guó)文化精神之重任，從文化中汲取精華，以全面提高自身人文素養(yǎng)，豐富精神文化。只有這樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化在文化方面才能發(fā)揮重要作用。
3 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生精神、文化教育產(chǎn)生的影響
文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中創(chuàng)造和發(fā)展起來的 ，千百年來它負(fù)載著我們民族自我認(rèn)同的群體意識(shí) ，影響和規(guī)范了民族的物質(zhì)生活與精神生活。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響教育首先應(yīng)該是從老師開始，從老師和家長(zhǎng)做起，才能起到身教的作用。重德教、重禮教才能使學(xué)生更尊重知識(shí)、尊重父母、尊重老師、尊重自己。現(xiàn)代有些人認(rèn)為，只要學(xué)歷高，一切都不是問題，然而學(xué)歷不代表有文化、有教養(yǎng)、會(huì)做人，而是要學(xué)會(huì)愛人、愛大自然、愛我們的國(guó)家、愛父母，學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)約束，規(guī)范自己的行為，繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
學(xué)校文化是長(zhǎng)期形成的，學(xué)校全體人員共同認(rèn)同的校園精神以及培養(yǎng)這種精神所需的文化環(huán)境，是精神文化的總和，各高校因傳統(tǒng)風(fēng)氣，學(xué)科的不同使其具有不同的特征，形成具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神形態(tài)。當(dāng)代大學(xué)生是民族的希望，是正確引領(lǐng)人們行動(dòng)的風(fēng)向標(biāo)，大學(xué)不僅需要豐富的教學(xué)知識(shí)作基礎(chǔ)，更為重要的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透，取其精華，去其糟粕，當(dāng)代大學(xué)生擔(dān)負(fù)著振興民族與重建中國(guó)文化精神之重任 ，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到與自己血脈相連的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在今天仍有不朽的價(jià)值和寶貴的借鑒意義 。
我們也得出了問卷調(diào)查的結(jié)果，結(jié)果顯示近八成的人，能夠接受中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透在大學(xué)教育的方方面面，認(rèn)為這是一種愛國(guó)情懷的體現(xiàn)，以及精神文化的高度認(rèn)同。
總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著歷史的變遷和技藝的不斷革新，傳統(tǒng)文化也在不斷的吸收融合著，衍生出現(xiàn)在具有多面性、符合現(xiàn)代人審美的獨(dú)特文化思潮。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在。詮釋傳統(tǒng)文化可以使面臨文化困境的中國(guó)人找到重建中國(guó)文化的依據(jù)和武器，也是當(dāng)代大學(xué)生務(wù)必學(xué)習(xí)精神文化內(nèi)涵的所在。
參考文獻(xiàn)
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作者簡(jiǎn)介
關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化氛圍；塑造
中圖分類號(hào)：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1005-5312（2012）17-0028-02
隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們對(duì)于室內(nèi)環(huán)境的要求上升到一種精神層面的氛圍塑造。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文化古國(guó)，有很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化值得我們現(xiàn)代人去發(fā)展創(chuàng)新，將其精髓融入到我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，滿足人們更高層次的精神需求，同時(shí)，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)面臨挑戰(zhàn)今天，理應(yīng)弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，呼喚民族精神的回歸，使我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)具有獨(dú)特的中國(guó)魅力。
一、室內(nèi)設(shè)計(jì)的概述與現(xiàn)狀
室內(nèi)設(shè)計(jì)是根據(jù)建筑空間的使用性質(zhì)，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段，以滿足人的物質(zhì)與精神需求為目的而進(jìn)行的空間創(chuàng)造活動(dòng)。它包括四個(gè)主要內(nèi)容：一是空間設(shè)計(jì)，即是對(duì)建筑提供的室內(nèi)空間進(jìn)行組織調(diào)整，形成所需的空間結(jié)構(gòu)；二是裝修設(shè)計(jì)，即對(duì)空間維護(hù)實(shí)體的界面進(jìn)行設(shè)計(jì)處理；三是陳列設(shè)計(jì)，即對(duì)空間的陳列物品進(jìn)行設(shè)計(jì)處理；四是物理環(huán)境設(shè)計(jì)，即對(duì)室內(nèi)體感氣候，采暖，通風(fēng)等方面進(jìn)行設(shè)計(jì)處理。這些內(nèi)容是相互聯(lián)系的，任何一個(gè)方面處理的不當(dāng)都會(huì)影響到整個(gè)室內(nèi)的氛圍。關(guān)于室內(nèi)設(shè)計(jì)，我們不僅需要舒適美觀，同時(shí)還要具有良好傳統(tǒng)的文化氛圍。
目前，中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)于傳統(tǒng)文化氛圍的塑造停留在裝飾、陳設(shè)上等直接采用一些傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾的元素，沒有將傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行藝術(shù)處理，使整個(gè)室內(nèi)空間缺乏深層次的精神內(nèi)涵。如：有些室內(nèi)只是通過在玄關(guān)處擺放一些有傳統(tǒng)文化色彩的瓷器意圖體現(xiàn)一種傳統(tǒng)的文化氛圍，這僅僅遵守了傳統(tǒng)之形，缺乏文化氛圍的整體感。我認(rèn)為室內(nèi)設(shè)計(jì)師應(yīng)該充分考慮室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容及其他因素，將傳統(tǒng)文化中的精髓部分合理體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出具有文化氛圍和時(shí)代特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。因此，我們需要多了解與學(xué)習(xí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，讓我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)體現(xiàn)更深層次的文化內(nèi)涵。
二、傳統(tǒng)文化氛圍的概述
（一）傳統(tǒng)文化的精髓
我國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容豐富。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，先后出現(xiàn)了儒家文化，道家文化與佛家文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是在這三種文化相互斗爭(zhēng)，相互融合中逐步的繁榮與發(fā)展，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精髓所在。
首先是孔孟的儒家文化，它以中庸之道為核心思想，注重人與自然和諧統(tǒng)一。其次是道家文化，道家的老子認(rèn)為，美在道，而道之本性在自然，即自然而然。再次是佛教文化東漸的中國(guó)佛教宗派——禪宗，它提倡通過個(gè)體的直覺體驗(yàn)和沉思冥想，從而在感性中通過語境而達(dá)到精神上的一種超脫和自由。由此可看出，中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，我們應(yīng)該將傳統(tǒng)文化精神融入到我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造一種良好的傳統(tǒng)文化氛圍，滿足人們的精神需求，增強(qiáng)中國(guó)設(shè)計(jì)在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)力。人們常說：“民族的東西是獨(dú)特的，文化的流傳是永遠(yuǎn)的。”當(dāng)我們的設(shè)計(jì)作品缺乏自己本民族本地區(qū)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，就會(huì)黯然失色，失去強(qiáng)大的吸引力。
（二）傳統(tǒng)文化氛圍
所謂文化氛圍，是指一定環(huán)境中通過人的文化活動(dòng)，創(chuàng)造出濃厚的文化情調(diào)，給人以強(qiáng)烈的文化感覺。傳統(tǒng)文化氛圍的塑造可以通過人們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，其中，傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)該立足于透過其外在形式把握其中的精神所在，需要我們多關(guān)注、了解并學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，將其內(nèi)涵化為自身的修養(yǎng)，在作品中自然的流露，在運(yùn)用傳統(tǒng)元素時(shí)應(yīng)將其抽象簡(jiǎn)約、移植嫁接等之后用于傳統(tǒng)文化氛圍的塑造，同時(shí)，多借鑒國(guó)外一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)，營(yíng)造出更適合現(xiàn)代審美的室內(nèi)設(shè)計(jì)。
三、室內(nèi)傳統(tǒng)文化氛圍塑造
根據(jù)室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容，我們大致可以從以下幾個(gè)方面來塑造室內(nèi)的傳統(tǒng)文化氛圍：
第一，在空間設(shè)計(jì)上返璞歸真。古人所說的“天人合一”就是指人與自然應(yīng)和諧相處，建立一種和諧關(guān)系。在傳統(tǒng)文化中的儒家文化、道家文化與佛家文化各自有著不同的觀點(diǎn)，但是在對(duì)于返璞歸真、回歸自然上卻有著相似的觀點(diǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展，城市生活的腳步越來越快，很多人就會(huì)渴望能夠與大自然親近。因此，我們就可以在進(jìn)行空間的設(shè)計(jì)上可以巧妙地處理室內(nèi)空間內(nèi)部與室外空間的關(guān)系，利用敞開式或半敞開式空間類型將室外的自然風(fēng)光作為窗戶的背景等借助自然景觀，使人們?nèi)硇牡耐度氪笞匀唬潘尚那椤Ｔ谑覂?nèi)環(huán)境中塑造一種自然的傳統(tǒng)文化氛圍來緩解自身的壓力。如：一些房地產(chǎn)公司的室內(nèi)設(shè)計(jì)高度重視與自然的融合，在室內(nèi)空間上運(yùn)用虛實(shí)的圍合、隔斷等，通過借景增加空間的流動(dòng)感、廣闊感，同時(shí)在空間中采用柔和的色彩，古樸的材質(zhì)，傳統(tǒng)的裝飾符號(hào)等，創(chuàng)造出一種高雅、寧靜的自然之美，達(dá)到“雖由人作，宛如自然”的天人合一的審美意境。
第二，傳統(tǒng)文化的陳設(shè)裝飾與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合。室內(nèi)陳設(shè)裝飾在室內(nèi)設(shè)計(jì)中扮演著很重要的角色，我們可以在室內(nèi)陳設(shè)使用一些具有原始情調(diào)或自然氣息的家具、藝術(shù)品、燈具、綠化等，塑造傳統(tǒng)文化氛圍。例如：使用藤編的沙發(fā)、手工蠟染制品或是在墻面上掛上或畫上一些繪畫,還可以在繪畫前方再放一些盆栽植物，虛實(shí)結(jié)合，給人一種清新自然的享受。此外還能使用格調(diào)高雅、造型優(yōu)美等具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的陳列品來怡情悅目，給人以精神享受。在裝飾上，我們可以對(duì)重要的墻面上做一些具有傳統(tǒng)文化氛圍的裝點(diǎn)修飾。如：我可以通過收藏的古典家具、傳統(tǒng)字畫等裝點(diǎn)電視背景墻，從而對(duì)整個(gè)空間中的傳統(tǒng)文化氛圍起到點(diǎn)睛之筆。
第三，色彩與光影中創(chuàng)造意境。色彩的應(yīng)用常常會(huì)影響都人們的情感，因此在室內(nèi)空間中色彩搭配非常重要，一般處理色彩會(huì)使用色相相近的顏色，在其中用以尋找變化，或者使用色相相差較遠(yuǎn)的顏色，尋找一種相輔相成的和諧效果。而光影是色彩的另一種呈現(xiàn)方式，光影的存在需要一種具體的顏色作為載體。因此，具有變化的顏色與和諧的顏色在光影的作用會(huì)產(chǎn)生不同情調(diào)的意境。在具有傳統(tǒng)文化氛圍的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，一般多采用較柔和的光線來表現(xiàn)一種安靜穩(wěn)重的效果。如：在室內(nèi)環(huán)境中，利用柔和的自然光線照射在室內(nèi)的陳設(shè)裝飾上會(huì)給人一種寧靜安逸的自然感受，或者在一些具有傳統(tǒng)文化氣息的藝術(shù)品上加以特殊的照明燈具，使室內(nèi)的傳統(tǒng)文化氛圍更為濃厚。
第四，體現(xiàn)地方特色，符合時(shí)代要求。室內(nèi)環(huán)境中傳統(tǒng)文化氛圍的塑造，在空間上返璞歸真，展示自然氣息；在陳列裝飾上運(yùn)用傳統(tǒng)元素；在色彩與光影中制造意境。此外還要注意地方特色與時(shí)代要求。首先，傳統(tǒng)文化在每個(gè)地區(qū)表現(xiàn)的都會(huì)有所不同，我們應(yīng)去認(rèn)識(shí)、了解地方特色，創(chuàng)造具有地方特色的室內(nèi)傳統(tǒng)文化氛圍。如：皖南地區(qū)的雕梁畫棟，室內(nèi)的木制飾品等，都極具地方特色。其次，我們?cè)谑褂靡恍﹤鹘y(tǒng)元素時(shí)應(yīng)與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，對(duì)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵進(jìn)行提練，在我們的設(shè)計(jì)作品中自然的流露，若簡(jiǎn)單的重復(fù)傳統(tǒng)，會(huì)使我們的設(shè)計(jì)缺乏實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，跟不上時(shí)代的發(fā)展，符合不了現(xiàn)代人的審美觀點(diǎn)。
四、結(jié)語
在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，塑造良好的傳統(tǒng)文化氛圍有利于讓人們了解和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化。作為一名中國(guó)人我們應(yīng)牢記本民族的文化，傳承傳統(tǒng)文化精神，同時(shí)又要將自己融入國(guó)際設(shè)計(jì)潮流之中，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，使具有傳統(tǒng)文化氛圍室內(nèi)設(shè)計(jì)以找到一種傳承與創(chuàng)新兩者間的契合點(diǎn)，使之符合現(xiàn)代人的審美趨勢(shì)。
一種良好的室內(nèi)傳統(tǒng)文化環(huán)境，使人感到恬靜自然，心靈凈化，可以暫時(shí)擺脫城市的喧鬧，找到屬于自己的一片寧靜。作為一名設(shè)計(jì)師，應(yīng)該結(jié)合不同的時(shí)代背景和人文風(fēng)情創(chuàng)作出有中國(guó)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，形成現(xiàn)代和傳統(tǒng)結(jié)合的中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，提高中國(guó)是室內(nèi)設(shè)計(jì)在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)力。
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關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 新媒體時(shí)代 學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成教育
自黨的十以來，多次強(qiáng)調(diào)，中華民族有五千多年的文明史，創(chuàng)造了中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化，為人類文明的發(fā)展和進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，我們要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的敬仰、對(duì)中華血脈的堅(jiān)守。
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深深影響人們的行為規(guī)范和精神風(fēng)貌。新媒體時(shí)代，人人是信息的接收者又是信息的傳播者，每天接受和傳播的信息非常多且雜，在此背景下大學(xué)生的素質(zhì)養(yǎng)成必然會(huì)受到不良價(jià)值觀的影響，導(dǎo)致部分大學(xué)生產(chǎn)生一些問題。傳統(tǒng)文化具備弘揚(yáng)傳統(tǒng)社會(huì)美德的功能，在大學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成教育中具有積極的作用。因此，應(yīng)通過各種教育方式，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成教育中的價(jià)值。
1.傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
中華民族具有五千年的文明史，形成厚重的傳統(tǒng)文化。從廣義上來講，傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)精神文化和傳統(tǒng)物質(zhì)文化;狹義的傳統(tǒng)文化指精神文化，本文所指主要是狹義的傳統(tǒng)文化即傳統(tǒng)精神文化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化就是中華民族在歷史中形成的對(duì)整個(gè)社會(huì)具有共同影響的精神、心理狀態(tài)、價(jià)值理念等，具體包括儒釋道學(xué)說、天文、地理、民俗、行為、制度等多方面的優(yōu)良傳承。
2.傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成教育的作用
傳統(tǒng)文化既能發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的功效，又能從多方面提升學(xué)生的素質(zhì)。
2.1傳統(tǒng)文化以德為中心可以培養(yǎng)學(xué)生的道德情感。
新媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)有時(shí)成為負(fù)面情緒的發(fā)泄窗口，某些大學(xué)生在閑暇時(shí)間會(huì)登錄微信或微博，隨意散發(fā)各種言論，甚至成為專業(yè)的鍵盤俠或者某些評(píng)論網(wǎng)站的水軍，不顧社會(huì)道德規(guī)范，誘發(fā)道德問題。
傳統(tǒng)文化以德為中心，體現(xiàn)了人的群體價(jià)值，反對(duì)為了金錢和利益產(chǎn)生違背道德的行為。倡導(dǎo)對(duì)人的尊重，可以改善現(xiàn)代大學(xué)生的道德缺失，重視修身養(yǎng)性，有利于現(xiàn)代大學(xué)生以平和的心態(tài)解決現(xiàn)實(shí)生活的難題。
2.2傳統(tǒng)文化可以使人放松身心，提升修養(yǎng)。
新媒體時(shí)代，除了公共媒介，還有自媒體，大學(xué)生通過電腦或者移動(dòng)通訊端接受大量信息，且更替速度特別快，難得片刻的安寧和休閑。某些大學(xué)生心態(tài)浮躁，缺乏平和的心態(tài)和鉆研精神。
對(duì)傳統(tǒng)文化的細(xì)細(xì)品味，可以使學(xué)生放下心中的浮躁，追求心`的寧靜，放松身心，提升自身的內(nèi)涵和修養(yǎng)。
2.3傳統(tǒng)文化可以塑造學(xué)生正確的價(jià)值觀。
新媒體時(shí)代的某些負(fù)面新聞和娛樂新聞的過度傳播，使某些學(xué)生對(duì)不正確的價(jià)值觀，拜金主義、個(gè)人主義附和，缺乏對(duì)自身的全面認(rèn)識(shí)，迷失正確的世界觀。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但文化不能落后，社會(huì)風(fēng)氣不能污染。中華傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的精神支柱，具有改變社會(huì)風(fēng)氣、創(chuàng)建精神文明、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的作用，可以幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、道德觀。
2.4傳統(tǒng)文化活動(dòng)是學(xué)生構(gòu)筑友誼的橋梁。
新媒體時(shí)代，一些學(xué)生每天以網(wǎng)絡(luò)為中心，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)上電影等多項(xiàng)活動(dòng)，同學(xué)間人際交往和交流大幅度減少，同學(xué)情誼不深，缺少情感依托。
豐富的傳統(tǒng)文化活動(dòng)具備知識(shí)性、娛樂性和趣味性，通過活動(dòng)準(zhǔn)備、觀看表演、傳統(tǒng)民俗展示，會(huì)給人美的享受，同時(shí)加強(qiáng)學(xué)生之間的情感交流，增進(jìn)學(xué)生間的友誼。
2.5傳統(tǒng)文化可以促進(jìn)高校文化的交流。
現(xiàn)代教育體系中，文科專業(yè)開設(shè)了部分通識(shí)類課程，講授中國(guó)傳統(tǒng)文化，以提高學(xué)生的思政道德素質(zhì)和禮儀素養(yǎng)，而理科專業(yè)關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的課程則幾乎沒有，未能有效發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用。
舉辦傳統(tǒng)中華文化活動(dòng)一方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，另一方面可以將學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)中解脫出來，增強(qiáng)學(xué)生之間的交流，促進(jìn)高校文化的交流。
3.發(fā)揮傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)新媒體時(shí)代學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成教育
為了系統(tǒng)發(fā)揮傳統(tǒng)文化在高校學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成教育中的作用，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，學(xué)校、教師和學(xué)生都應(yīng)該積極關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化，推動(dòng)新媒體時(shí)代學(xué)生的素質(zhì)養(yǎng)成教育。
3.1構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)。
為了傳統(tǒng)文化在高校學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成教育中發(fā)揮作用，學(xué)校應(yīng)響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，重視傳統(tǒng)文化在教育中的功能，開發(fā)傳統(tǒng)文化教育的課程體系。將傳統(tǒng)文化作為文化課程的一部分，在進(jìn)行理論講授的基礎(chǔ)上，開展相關(guān)主題活動(dòng)，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的教育功能，使學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，塑造自己的職業(yè)形象，修身養(yǎng)性，形成良好的文化修養(yǎng)，推動(dòng)新媒體時(shí)代大學(xué)生的素質(zhì)養(yǎng)成教育。
3.2培養(yǎng)傳統(tǒng)文化教育師資隊(duì)伍。
構(gòu)建傳統(tǒng)文化課程體系，應(yīng)配備專業(yè)的傳統(tǒng)文化師資隊(duì)伍，一方面要求老師具有較高的文化修養(yǎng)，另一方面應(yīng)具備較強(qiáng)的文化技能。教學(xué)時(shí)一方面能為人師表，給學(xué)生做好表率，讓學(xué)生形成良好的修養(yǎng)，另一方面，讓學(xué)生學(xué)到實(shí)實(shí)在在的技能。通過自身的學(xué)習(xí)成果組織文化活動(dòng)，如書法表演等，既能豐富學(xué)生的課外活動(dòng)，又能增強(qiáng)學(xué)生的組織能力，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。
3.3增強(qiáng)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵教育，樹立正確價(jià)值觀。
傳統(tǒng)文化課程，要側(cè)重體現(xiàn)四個(gè)方面的內(nèi)涵：一是從養(yǎng)生的角度強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處;二是強(qiáng)調(diào)分享;三是強(qiáng)調(diào)以禮相待，注重學(xué)生的禮儀教育;四是強(qiáng)調(diào)注重人與人之間的交流和溝通。傳統(tǒng)文化的這些內(nèi)涵，對(duì)大學(xué)生正確，價(jià)值觀的養(yǎng)成具有現(xiàn)實(shí)意義。
3.4舉辦傳統(tǒng)文化體驗(yàn)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生平和的心境。
學(xué)校應(yīng)多舉辦傳統(tǒng)文化體驗(yàn)活動(dòng)。通過活動(dòng)的舉辦、體驗(yàn)和交流，讓學(xué)生感知中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)魅力，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，培養(yǎng)學(xué)生待人處世的淡然心理和平和的心境，在浮躁的新媒體時(shí)代尋得一片寧靜，提升綜合素質(zhì)。
總之，在現(xiàn)代高校思想政治教育體系中，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極功效，學(xué)校、教師和學(xué)生共同推動(dòng)傳統(tǒng)文化的教育和活動(dòng)的開展。在新媒體時(shí)代，應(yīng)注重傳統(tǒng)文化的積極功能，推進(jìn)高校學(xué)生的素質(zhì)養(yǎng)成教育。
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；創(chuàng)新性；人文情懷；技術(shù)手段
美國(guó)著名建筑家查理士摩爾認(rèn)為，傳統(tǒng)的、有地方特色的建筑蘊(yùn)涵著一種人類賦予的“文化能量”，可使人意識(shí)到自己的存在和地位，并熟悉喜愛屬于自己的環(huán)境。任何“新的創(chuàng)造”都不可能割斷與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。由此可見，要繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)文化不能停留于形式的模仿，而是要真正理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵，并加以現(xiàn)代體現(xiàn)，以求得當(dāng)代創(chuàng)新。
一 室內(nèi)設(shè)計(jì)的概念
所謂室內(nèi)設(shè)計(jì)是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。這一空間環(huán)境既具有使用價(jià)值，滿足相應(yīng)的功能要求，同時(shí)也反映了歷史文脈、建筑風(fēng)格、環(huán)境氣氛等精神因素。上述含義中，明確地把“創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境”作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的目的，即以人為本，一切圍繞為人的生活生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造美好的室內(nèi)環(huán)境。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是綜合的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，它包括視覺環(huán)境和工程技術(shù)方面的問題，也包括聲、光、熱等物理環(huán)境以及氛圍、意境等心理環(huán)境和文化內(nèi)涵等內(nèi)容。
二 當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化
中國(guó)傳統(tǒng)文化是辯證的、因果的、整體的，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)事物之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“天人合一”禪宗理念，與中國(guó)民族文化中的和諧、轉(zhuǎn)化、重整體的傳統(tǒng)思維方式相吻合。用中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式來做設(shè)計(jì)，往往更容易找到設(shè)計(jì)思維的靈感并且能夠很好的促進(jìn)人類之間的相互交流。
三 室內(nèi)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系
1）傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計(jì)：設(shè)計(jì)不是人們隨心所欲的施行自己的設(shè)計(jì)理念，一個(gè)好的設(shè)計(jì)作品必定有深厚的文化內(nèi)涵，從表現(xiàn)手法、空間語言到對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的文化體系、審美觀點(diǎn)等都影響這設(shè)計(jì)師，任何一個(gè)現(xiàn)代大師或者后現(xiàn)代大師都不可能完全拋棄傳統(tǒng)文化。室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化是不可分割的。2）室內(nèi)設(shè)計(jì)反映傳統(tǒng)文化：不管是何種風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)，他都是用相應(yīng)的文化來支撐的，作品在傳達(dá)設(shè)計(jì)師的精神，在一定的文化環(huán)境中反映不同的價(jià)值觀念，體現(xiàn)特定的文化風(fēng)貌。所以說設(shè)計(jì)形式來源于文化，并且反映了一定的文化內(nèi)涵。
四 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響
中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史，這是我們民族的寶貴財(cái)富，也是留給我們借鑒和傳承的重要的精神財(cái)富。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)必然是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的。中國(guó)先民對(duì)自然的關(guān)注表現(xiàn)出崇拜和信仰等情節(jié)，我們得到了先民傳承下來的萬物有靈論，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中表現(xiàn)為注重室內(nèi)外環(huán)境及空間的對(duì)話，更好的協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。
由于受到儒家思想的影響，室內(nèi)設(shè)計(jì)集中表現(xiàn)為嚴(yán)格的等級(jí)概念。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，空間劃分形式為虛實(shí)結(jié)合，既隔又通。中國(guó)傳統(tǒng)的四合院就是對(duì)內(nèi)開敞，對(duì)外封閉，廳、堂、廊、室等都是既隔又通，在空間表現(xiàn)形式上大多有制有序。強(qiáng)調(diào)布局的嚴(yán)謹(jǐn)性，按照輩份劃分室內(nèi)空間及結(jié)構(gòu)形式。在色彩與室內(nèi)裝飾上例如屏風(fēng)、雕刻、壁掛、鐘鼎以及其他小的裝飾品等，不僅形式多變，而且在內(nèi)容上起到了烘托點(diǎn)題、教化等作用。
五 天人合一思想對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響
一方面在物質(zhì)層次設(shè)計(jì)的方面上，指室內(nèi)裝修和家具的材料以及電器設(shè)備的選用必須以安全性、節(jié)能性作為選擇標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)在的裝修材料正在實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)和產(chǎn)品生態(tài)化，在生產(chǎn)和使用過程中都不會(huì)對(duì)人體和周邊環(huán)境產(chǎn)生產(chǎn)生危害，更新的舊材料也可以比較容易的自然降解并轉(zhuǎn)換或作為再生資源投入再生產(chǎn)。如再生壁紙、無毒涂料等。使用清潔能源可以保證能源的可持續(xù)性，而且不會(huì)對(duì)環(huán)境造成破壞。如目前使用廣泛的太陽能，這種清潔能源可以自然融入到建筑物當(dāng)中，不會(huì)為室內(nèi)設(shè)計(jì)的工程帶來任何麻煩。但是我們要對(duì)太陽能的配套產(chǎn)品產(chǎn)生的污染做合適的處理，如果處理不當(dāng)，也會(huì)對(duì)環(huán)境造成污染。另一方面體現(xiàn)在精神層次設(shè)計(jì)方面上，即室內(nèi)的陳設(shè)和裝飾應(yīng)該有生態(tài)性等等。我們可以把綠化、庭園和植物裝飾導(dǎo)入室內(nèi)裝飾，用來吸收二氧化碳，清除空氣中的細(xì)菌，形成健康的室內(nèi)環(huán)境。作為技術(shù)上的可行性，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展起來了無土栽培技術(shù)、防水處理技術(shù)等。
從精神享受方面來說，我們追求素雅、樸實(shí)和自然。民居中常用的竹藤家具、根雕家具，裝飾中有石雕、磚雕和不設(shè)色的木雕。偏愛材料的本色和自然紋理等等。現(xiàn)在越來越多的民間手工藝品進(jìn)入了現(xiàn)代家居裝飾行列中，為鋼筋混凝土的城市添了幾絲鄉(xiāng)土氣息。將傳統(tǒng)文化元素注入當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，結(jié)合實(shí)用主義和功能主義，用現(xiàn)代的表現(xiàn)手法進(jìn)行設(shè)計(jì)，進(jìn)而形成具有中國(guó)特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)不是對(duì)傳統(tǒng)文化形式進(jìn)行簡(jiǎn)單的照抄照搬，而是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行提煉并且再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在對(duì)傳統(tǒng)文化深深了解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，使室內(nèi)設(shè)計(jì)更富有時(shí)代特色。我們?cè)谧鲈O(shè)計(jì)的同時(shí)一定要注意到對(duì)傳統(tǒng)文化的合理理解，最后做出有創(chuàng)意的作品讓更多的人欣然接受。中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要源泉是中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該對(duì)先民為我們存留的不可再生的、博大精神的傳統(tǒng)文化加以重視。在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上建立起來的室內(nèi)設(shè)計(jì)在心理上、情感上、造型上、寓意上、風(fēng)格特征上才更符合中國(guó)人的需求觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過里歷史的演化為我們提供了不可替代的豐富資源。在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)該吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，這樣才能在世界室內(nèi)設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出自己的特色。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化景觀；現(xiàn)代城市建設(shè)；天人合一；人與自然
中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，是人類文明的誕生地，有著幾千年的文化延續(xù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在發(fā)展的過程中不斷變化取舍，形成一個(gè)龐大的系統(tǒng)。而中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀記載著幾千年來中國(guó)文化的興衰變化，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的有形見證和物質(zhì)載體，是非常寶貴的文化遺產(chǎn)。然而，隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的入侵，給中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來了沖擊，為了追求經(jīng)濟(jì)效益，現(xiàn)代城市建筑失去了傳統(tǒng)文化景觀的韻味，變得乏味、雷同，充斥著鋼筋與水泥。人們過于注重對(duì)于物質(zhì)的追求，開始忽視和淡忘對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，傳統(tǒng)文化景觀陷入破碎化、邊緣化的困局。因此，提升繼承和保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)良文化的意識(shí)越來越迫切，現(xiàn)代城市建設(shè)對(duì)傳統(tǒng)文化景觀的傳承和再現(xiàn)也越來越受到人們的關(guān)注，如何既滿足現(xiàn)代人們工作生活的需求，又保留中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀的靈魂和特色，是現(xiàn)代城市建設(shè)急需探討的問題。
1 中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀的內(nèi)涵分析
景觀包括庭院街道、公園廣場(chǎng)、橋梁綠地等所有與人類工作生活相關(guān)的室外空間的形象。文化景觀是指人們以時(shí)代和地域的文化為依據(jù)，通過對(duì)身邊所處的自然環(huán)境進(jìn)行改造形成的人文景觀，通過景觀的形態(tài)、功能、風(fēng)格、色彩等外在形象，反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣等地方文化特色，具有其獨(dú)特性、時(shí)代性。中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀有著幾千年的積累和沉淀，承載著中國(guó)歷史記憶和傳統(tǒng)文化，內(nèi)涵豐富，形態(tài)多樣，同時(shí)也是人與環(huán)境相互作用的結(jié)果，源于自然，又高于自然。以徽州傳統(tǒng)文化景觀為例，青磚、黛瓦、馬頭墻是徽州建筑的三大特色，其磚瓦上的雕刻細(xì)膩婉轉(zhuǎn)，帶給人一種清新脫俗的意境，值得人們靜下心來細(xì)細(xì)品味。另外，徽州因其自然景觀的山水相連，形成了獨(dú)具特色的“水口文化”，人文建筑依山而建，依據(jù)山的地形，在打造住所時(shí)注重門窗的角度，保證采光，并使居住者能夠隨時(shí)欣賞山景。[1]徽州的九華山是中國(guó)佛教四大名山之一，佛雕也極受人推崇，而佛教的吉花蓮花，因其氣度和風(fēng)采受徽州文化景觀的青睞，與蓮花造型相關(guān)的裝飾物成為徽州傳統(tǒng)文化景觀的精美點(diǎn)綴，既栩栩如生又大氣清新。
2 現(xiàn)代城市建設(shè)傳承和再現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀的意義
2.1 延續(xù)和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化
城市景觀不僅是人們工作生活的載體，不僅要具有功能性，還要具有審美價(jià)值，在保證了現(xiàn)代人生活工作需要的功能的前提下，將中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀融入現(xiàn)代城市建設(shè)中，這樣才能通過城市景觀給城市居民和游客帶來精神的感染和熏陶，陶冶人們的審美情操，使中國(guó)傳統(tǒng)文化得到延續(xù)和發(fā)展。
2.2 為現(xiàn)代城市建設(shè)提供了豐富的設(shè)計(jì)素材
中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀豐富的元素和內(nèi)涵為現(xiàn)代城市建設(shè)提供了素材，其建筑材料、造型體現(xiàn)出的理念、底蘊(yùn)給設(shè)計(jì)師帶來了無窮的靈感，賦予了現(xiàn)代城市景觀建筑思想與靈魂，使人們?cè)诳旃?jié)奏的工作生活之余，能夠從視覺上獲得更多感受，感受到現(xiàn)代城市除工業(yè)氣息、燈紅酒綠以外的更具有持續(xù)性的生命力，體會(huì)到更加內(nèi)在的不同城市所特有的精神內(nèi)涵。此外，中國(guó)現(xiàn)代文明是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀也從另一個(gè)角度向人們呈現(xiàn)了現(xiàn)代城市文明的先進(jìn)、繼承和包容的特征。[2]
2.3 滿足大眾生活和精神需求
隨著人們生活水平的不斷提升，人們?cè)絹碓阶⒅厣钇焚|(zhì)和精神追求，然而，信息化時(shí)代的到來，人們的生活節(jié)奏越來越快，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，許多城市居民一年當(dāng)中只有非常少數(shù)的時(shí)間能夠真正走出并遠(yuǎn)離城市，去充分體驗(yàn)大自然的風(fēng)光。大多時(shí)候，城市居民會(huì)擠出空余時(shí)間，在自己所在的城市或臨近的城市休閑和娛樂，城市旅游受到現(xiàn)代人的熱捧。只有將中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀融入現(xiàn)代城市建設(shè)中，才能滿足人們精神上的需求，讓人們不僅僅看到城市日新月異的現(xiàn)代化建設(shè)，還有傳統(tǒng)文化傳承下來的特色景觀，讓人能夠消除長(zhǎng)期保持的精神緊張感，放松身心，陶冶情操。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)景觀的傳承和延續(xù)能讓城市居民獲得情感上的慰藉，找到自身更加根源的存在價(jià)值，獲得更多積極向上的動(dòng)力，同時(shí)增加歸屬感和民族自豪感，使人們內(nèi)心更加平靜安寧，生出更多美好的祝愿。
3 現(xiàn)代城市建設(shè)繼承傳統(tǒng)文化景觀的策略與建議
3.1 提升公眾參與性
現(xiàn)代城市建設(shè)與城市居民的生活與工作息息相關(guān)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀融入現(xiàn)代城市建設(shè)中，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與城市居民進(jìn)行更加微妙的連接。城市可以融入中國(guó)傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代建筑為背景，定期舉辦相關(guān)主題的文化活動(dòng)，讓人們能夠自覺主動(dòng)地參與進(jìn)來，感受更多傳統(tǒng)文化的魅力。另外，還可通過向城市居民征集現(xiàn)代城市建設(shè)過程中繼承和再現(xiàn)傳統(tǒng)文化景觀方案和意見等方法，提升公眾的參與性。
3.2 對(duì)于城市中的傳統(tǒng)文化景觀進(jìn)行保留
在進(jìn)行現(xiàn)代城市規(guī)劃和建設(shè)的過程中，通過劃定保護(hù)區(qū)、為傳統(tǒng)文化景觀申請(qǐng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)等方式對(duì)于城市中的傳統(tǒng)文化景觀進(jìn)行保護(hù)。[3]例如，北京城區(qū)對(duì)于四合院的保護(hù)，高樓大廈與傳統(tǒng)四合院并存，是現(xiàn)代城市建設(shè)與傳統(tǒng)文化景觀相生相融，豐富了現(xiàn)代文明的層次內(nèi)涵，既保留了北京傳統(tǒng)四合院的建筑，也保留了北京人注重家庭、鄰里關(guān)系的文化傳統(tǒng)。
3.3 加強(qiáng)城市中傳統(tǒng)文化景觀的二次設(shè)計(jì)與利用
在對(duì)于城市中傳統(tǒng)文化景觀進(jìn)行保留，推進(jìn)了現(xiàn)在城市景觀與傳統(tǒng)文化景觀和諧共生的同時(shí)，還要加強(qiáng)城市中傳統(tǒng)文化景觀的二次設(shè)計(jì)與再利用，保存其整體格局與風(fēng)貌，使人們關(guān)注歷史和地方文化。另外，在保護(hù)和修復(fù)的基礎(chǔ)上，還要為傳統(tǒng)文化景觀增添現(xiàn)代功能，在具有觀賞功能的同時(shí)，盡可能使其得到現(xiàn)代城市居民的充分利用，避免空間的浪費(fèi)。將傳統(tǒng)文化景觀改造為城市居民工作和生活的場(chǎng)所，讓城市居民真正融入其中，切身感受傳統(tǒng)文化景觀的獨(dú)特氛圍。
3.4 將現(xiàn)代城市景觀建設(shè)中融入傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)和元素
在現(xiàn)代城市景觀的建設(shè)過程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)領(lǐng)會(huì)和提煉中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀的元素和內(nèi)涵，將現(xiàn)代城市景觀建設(shè)中融入傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)和元素，為傳統(tǒng)文化景觀的內(nèi)涵賦予現(xiàn)代的形象和意義。
（1）注重人、城市與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。繼承傳統(tǒng)文化景觀中天人合一的設(shè)計(jì)理念，在現(xiàn)代城市景觀的設(shè)計(jì)過程中應(yīng)注重以人為本，為城市居民營(yíng)造方便舒適的城市生活與工作環(huán)境，增加城市居民的歸屬感。同時(shí)在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中要注重環(huán)境的保護(hù)，加強(qiáng)綠化，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾，促進(jìn)人與自然的和諧共進(jìn)，推進(jìn)人類的可持續(xù)發(fā)展。例如，現(xiàn)在有很多設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)了“空中花園”，即在大廈建設(shè)了花園，種植各類綠色植物，既充分利用了空間，又推進(jìn)了城市環(huán)境的保護(hù)。另外，隨著城市用地的緊張，城市的中心地段商業(yè)化，許多中小學(xué)由于用地緊張，缺少運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，為了保證學(xué)生有足夠的運(yùn)動(dòng)空間，實(shí)現(xiàn)德智體全面發(fā)展，有些學(xué)校開始建造“空中運(yùn)動(dòng)場(chǎng)”，這也成為城市中一道亮麗獨(dú)特的景觀。
（2）將中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀的元素融入城市景觀的建設(shè)中。通過將中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀的圖案、雕刻、色彩等特色融入現(xiàn)代城市景觀如街道、廣場(chǎng)、公園、大廈等建設(shè)中，在融合的過程中進(jìn)行取舍和創(chuàng)新，通過一些細(xì)節(jié)的展現(xiàn)，提升現(xiàn)代城市景觀的品位和韻味。[4]以現(xiàn)代城市的商業(yè)街建設(shè)為例，目前，許多商業(yè)街都以一個(gè)傳統(tǒng)文化背景為主題展開設(shè)計(jì)。例如，大唐不夜城，整個(gè)商業(yè)街道的建設(shè)融入了唐朝建筑的元素，擁有三個(gè)以唐朝歷史事件為主題的廣場(chǎng)，并建有幾條仿唐街區(qū)。大唐不夜城的路燈通過斗拱樣式來呈現(xiàn)，突出了盛唐時(shí)代的景觀特色。
（3）將中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀的文化理念融入城市景觀的建設(shè)中。中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀不僅僅具有獨(dú)特的外觀，還具有深厚的文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行現(xiàn)代城市景觀建設(shè)時(shí)，不僅僅可以通過采用傳統(tǒng)文化景觀的元素來展現(xiàn)傳統(tǒng)文化，豐富現(xiàn)代城市景觀，還可以通過將中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀的文化理念融入城市景觀的建設(shè)中的方式，來延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀更加內(nèi)在深刻的東西。以寬窄巷子為例，寬窄巷子通過城中城的結(jié)構(gòu)展現(xiàn)古人隱世、淡泊的價(jià)值觀念，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師可以以“隱”為主題對(duì)于某一部分現(xiàn)代城市景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)，不一定要照搬或模仿傳統(tǒng)文化景觀的具體形象、圖案，而可以在景觀中體現(xiàn)其“隱”的態(tài)度和意境，通過繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀的靈魂來傳承和再現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀。
4 總結(jié)
為了追求經(jīng)濟(jì)效益，現(xiàn)代城市建筑失去了傳統(tǒng)文化景觀的韻味，變得乏味、雷同，通過現(xiàn)代城市建設(shè)繼承和再現(xiàn)傳統(tǒng)文化景觀的特色和內(nèi)涵變得越來越迫切。本文首先對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀的內(nèi)涵進(jìn)行了分析。其次歸納了現(xiàn)代城市建設(shè)傳承和再現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化景觀的意義，最后結(jié)合其內(nèi)涵和意義描述了現(xiàn)代城市建設(shè)過程中應(yīng)該采取的繼承傳統(tǒng)文化景觀的具體策略和建議。
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農(nóng)村傳統(tǒng)文化歷經(jīng)滄桑巨變、社會(huì)變革的歷史浮沉,因而是難以泯滅的、穩(wěn)定的、深層的東西,它自發(fā)的左右著人們的各種行為,制約著農(nóng)民與農(nóng)村社會(huì)的各個(gè)方面的發(fā)展?fàn)顩r;是農(nóng)民世代相傳的思想、道德、習(xí)俗等文化內(nèi)容與形式的表現(xiàn)。如何評(píng)判農(nóng)村傳統(tǒng)文化,首先得看其折射出來的哲學(xué)精神是怎樣的。基與此,農(nóng)村傳統(tǒng)文化折射出來的基本哲學(xué)精神應(yīng)該具備以下幾個(gè)方面。
一、創(chuàng)新精神
創(chuàng)新精神是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,因此,農(nóng)村傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)具有鮮明的與時(shí)俱進(jìn)品格,充溢著現(xiàn)代創(chuàng)新精神。農(nóng)村傳統(tǒng)文化是農(nóng)民在長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造的產(chǎn)物,隨著農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展、演變而演變,并在創(chuàng)新中不斷滿足自身的精神文化需求。因?yàn)閯?chuàng)新首先是一種生活,對(duì)農(nóng)民而言,是他們對(duì)待生活的一種心態(tài)、觀察生活的一種視角、日常生活的一種習(xí)慣,體現(xiàn)著農(nóng)民始終執(zhí)著的生活熱情、辛勤勞作的品質(zhì)、熱愛家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)美德、對(duì)于理想生活的渴望,所以,農(nóng)村傳統(tǒng)文化創(chuàng)新是永無止境、沒有窮盡的。農(nóng)村傳統(tǒng)文化創(chuàng)新就是對(duì)自身的自我“揚(yáng)棄”,是在文化的“人本性”無形引導(dǎo)下進(jìn)行的自我批判和否定,并在批判和否定求得對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的新的認(rèn)識(shí)和新的升華。
二、科學(xué)精神
科學(xué)精神又叫做原理精神,就是干什么事情都要追求根本,求得最根本的原理,是人類在探求真理過程中必須具備的一種高尚品質(zhì),反映了人類崇高的精神追求,激勵(lì)著人們驅(qū)除愚昧、求實(shí)創(chuàng)新,推動(dòng)著人類社會(huì)的進(jìn)步。但在農(nóng)村傳統(tǒng)文化中,科學(xué)精神是以不自覺的形式存在著,且十分匱乏。原因是兩千多年來封建統(tǒng)治形成的以宗法關(guān)系為基礎(chǔ)的政治制度影響下,農(nóng)民多重人倫,輕功用的文化觀念,宣揚(yáng)保守,以遵循守舊為榮,阻礙著農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展,只有通過從外部輸入先進(jìn)文化,才能激發(fā)其成為以自覺方式存在的精神。我們目前正在進(jìn)行的諸如文化“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)等,就是一種行之有效的引導(dǎo)農(nóng)民積極投身于探索世界奧秘和追求真理的科學(xué)實(shí)踐及認(rèn)識(shí)的活動(dòng)。通過這些積極的方式向農(nóng)民灌輸先進(jìn)文化的活動(dòng),逐步培養(yǎng)農(nóng)民崇尚科學(xué)的習(xí)慣和思維。總之,融科學(xué)精神于農(nóng)村傳統(tǒng)文化中,使之成為農(nóng)村傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化。這不僅是惠及農(nóng)民的重要舉措,而且是我們當(dāng)前社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)中的基礎(chǔ)性的工程。
三、人文精神
人文精神是人文傳統(tǒng)的精髓,其目的不在于“解釋世界”而在于“改造世界”,是由中華民族傳統(tǒng)文化積淀、凝聚、孕育而成,是中華民族的精神品格。人文精神展現(xiàn)人們的氣質(zhì)和價(jià)值取向,主張以人為本,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán),追求人的自由發(fā)展和全面發(fā)展。因此,中國(guó)特色社會(huì)主義農(nóng)村傳統(tǒng)文化就要著眼于現(xiàn)有文化環(huán)境和農(nóng)民的審美情趣,古為今用、洋為中用,擇其善者而從之,擇其優(yōu)者而用之,對(duì)一切的新思想、新文化兼容并收,融會(huì)貫通,賦予農(nóng)村傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵;特別凸現(xiàn)“以人為本”,關(guān)注民生,注重農(nóng)民的精神文化需求;潛移默化的教化、熏陶、陶冶出農(nóng)民適應(yīng)新時(shí)期社會(huì)發(fā)展的優(yōu)良素質(zhì),使之轉(zhuǎn)化成當(dāng)今農(nóng)民積極向上的意識(shí),不斷強(qiáng)化農(nóng)村傳統(tǒng)文化的人文精神品質(zhì)。
四、和諧精神
和諧精神包含著協(xié)調(diào)發(fā)展、均衡發(fā)展的理念,體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展的思想方法和實(shí)踐邏輯。從這個(gè)意義上說,科學(xué)發(fā)展觀實(shí)際上就是和諧發(fā)展觀。“和諧”是中華民族傳統(tǒng)文化的重要特征,也是農(nóng)村傳統(tǒng)文化的基本精神。我們今天所說的和諧精神既扎根于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的農(nóng)村傳統(tǒng)文化,又融進(jìn)了新時(shí)代的文化內(nèi)涵。和諧精神的產(chǎn)生有賴于良好的農(nóng)村文化環(huán)境。就農(nóng)村傳統(tǒng)文化而言,有精華也有糟粕,恰恰是農(nóng)村傳統(tǒng)文化中的糟粕才導(dǎo)致了農(nóng)村中不和諧因素。只有傳承并弘揚(yáng)農(nóng)村傳統(tǒng)文化中的精華,改造、引導(dǎo)以至消滅落后文化,才能使得和諧精神展現(xiàn)于社會(huì)主義新農(nóng)村的每一個(gè)角落,造就新農(nóng)村、新觀念、新精神、新風(fēng)貌。
新媒體技術(shù)的發(fā)展為中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在廣告創(chuàng)意中的應(yīng)用提供了源泉和動(dòng)力。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是廣告創(chuàng)意的重要來源，是代表中國(guó)文化精神、引起受眾對(duì)中國(guó)文化精神的聯(lián)想，同時(shí)能引起“中國(guó)情結(jié)”共鳴的、中國(guó)特有的符號(hào)，不僅包括圖形、文字、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、詩詞歌賦等圖像化和符號(hào)化的東西，還有中國(guó)傳統(tǒng)的精神、文化、價(jià)值觀、生活方式、習(xí)俗習(xí)慣等方面的元素。依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，中國(guó)傳統(tǒng)元素可以分為物質(zhì)型、精神型、規(guī)范型和智能型4種類型。物質(zhì)型傳統(tǒng)文化元素包括中國(guó)獨(dú)特的山水墨畫、文字符號(hào)、建筑風(fēng)格等實(shí)體元素，以及成龍、李連杰等進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳播的影視明星；精神型文化元素主要包括中國(guó)獨(dú)有的生活方式、習(xí)俗習(xí)慣、等影響日常生活的更隱蔽的元素；規(guī)范型元素是我國(guó)倫理道德、語言習(xí)慣、政治法律等意識(shí)形態(tài)的元素；智能型是指在科技和知識(shí)創(chuàng)新理念下，將中國(guó)傳統(tǒng)元素作為生產(chǎn)力來進(jìn)行發(fā)展的元素。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的廣告創(chuàng)意表現(xiàn)形式
廣告創(chuàng)意指廣告中所涉及的創(chuàng)造性思想、活動(dòng)和領(lǐng)域的總稱，尤其是廣告主題之后的廣告藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)構(gòu)思，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在廣告中的表現(xiàn)形式可以分為實(shí)體形象元素、藝術(shù)表現(xiàn)元素、文化和思想元素3個(gè)方面。
1.實(shí)體形象元素指廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)的主體是以實(shí)體形象出現(xiàn)的，不僅包括具有中國(guó)特色的圖像化和符號(hào)化的東西，也包括能有效傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的人物。例如中國(guó)聯(lián)通中國(guó)結(jié)的圖案，就是以古老的中國(guó)結(jié)盤曲穿插、環(huán)繞相連以體現(xiàn)出聯(lián)通、暢通的感覺，賦予品牌以濃郁的古典韻味。
2.藝術(shù)表現(xiàn)元素指通過藝術(shù)表現(xiàn)的形式營(yíng)造出獨(dú)有中國(guó)化的氣氛和美感，從而升華出具有韻味的意境。例如中國(guó)移動(dòng)G3廣告通過水墨畫的藝術(shù)形式表達(dá)，創(chuàng)造出形象動(dòng)感、濃淡相宜、含而不露的藝術(shù)氛圍，以中國(guó)傳統(tǒng)書法獨(dú)有的韻律感、靈動(dòng)性體現(xiàn)企業(yè)自主研發(fā)的民族特色和與時(shí)俱進(jìn)的生命力。
3.文化和思想元素是指在廣告設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”的思想理念或價(jià)值觀念元素，以文化思想的感染力使受眾產(chǎn)生心理上的共鳴。當(dāng)前許多公益廣告在創(chuàng)意表現(xiàn)上多采用這種形式。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在電視廣告創(chuàng)意中的應(yīng)用
1.用中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作手法提升電視廣告的設(shè)計(jì)內(nèi)涵和表現(xiàn)意境。電視廣告在設(shè)計(jì)時(shí)為求最大的受眾感染力，創(chuàng)作時(shí)多以明星效應(yīng)提升廣告的感染力，而忽視了廣告自身的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，廣告創(chuàng)意難以提升。中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)作中的留白、互襯、對(duì)仗等表現(xiàn)手法為廣告創(chuàng)作提供了新的思路，④猶如傳統(tǒng)書畫中“意存筆先，畫盡意在”的營(yíng)造，詩詞中“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”的意境，給人以回味無窮的優(yōu)美境界。例如NIKE的經(jīng)典廣告中黑色的背景下只有一個(gè)白色的NIKE標(biāo)志，營(yíng)造出“一切盡在不言中”的氛圍。
2.用多樣化的表現(xiàn)形式營(yíng)造傳統(tǒng)文化的意境、提升電視廣告的表現(xiàn)效果。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，微電影、音樂廣告、情景廣告等形式多樣的電視廣告不斷涌現(xiàn)，其中具有中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的廣告以獨(dú)特的創(chuàng)意性取得極強(qiáng)的藝術(shù)效果。以央視的音樂廣告五糧液《愛到春潮滾滾來》為例，這一電視廣告以古典音樂為背景，視覺影像為主軸，以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的竹和酒為主要元素，構(gòu)造俠客情侶相遇、相識(shí)并一起釀酒的場(chǎng)景，渲染了“酒香不怕巷子深”的藝術(shù)氛圍，廣告取景于四川“蜀南竹海”，營(yíng)造了天、地、人三者完美結(jié)合的意境，既體現(xiàn)了五糧春這一大型企業(yè)“系出名門、麗質(zhì)天成”的特點(diǎn)，也體現(xiàn)了企業(yè)繼往開來的社會(huì)責(zé)任與人文情懷。
3.用中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德價(jià)值取向提高電視廣告創(chuàng)作的道德內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心功能是道德教育，在電視廣告創(chuàng)意構(gòu)思中滲透豐富的傳統(tǒng)文化道德元素，能有效提升廣告的道德內(nèi)涵，進(jìn)而提升社會(huì)的道德價(jià)值取向。⑤例如電視廣告中《關(guān)愛老人，用心開始》出現(xiàn)這樣一個(gè)鏡頭畫面：一個(gè)小孩子端著一大盆水準(zhǔn)備幫媽媽洗腳!!（畫外音：父母是孩子最好的老師），雖然表面上看只是一則不到一分鐘的廣告，但其中蘊(yùn)含的深層含義體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想，對(duì)當(dāng)今社會(huì)關(guān)愛老人的問題有著深刻的教育意義，有利于社會(huì)道德價(jià)值的提升。
4.用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的民族特性激發(fā)受眾對(duì)電視廣告的情感認(rèn)同。中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素因能體現(xiàn)中華民族的民族精神、思維方式、價(jià)值觀念而深刻影響人們的文化心理和認(rèn)知方式，極易引起受眾民族情感共鳴，從而增強(qiáng)廣告的表達(dá)效果，樹立廣告的親和形象，獲得受眾的情感認(rèn)同。以系列廣告《好客山東》為例，作為“孔孟之鄉(xiāng)，禮儀之邦”的山東省采用“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”的中國(guó)傳統(tǒng)禮貌待客風(fēng)范，選取江北水城—聊城、墨子故里—滕州、中華泰山—泰安、商業(yè)古城—周村等省內(nèi)地區(qū)，選擇具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，形成具有明顯地域性、特色性和差異性的“好客文化”，讓受眾在各地方的人文旅游、自然旅游、民風(fēng)民俗幻燈片展示中得到情感的認(rèn)同。
四、結(jié)語
縱觀國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，幾乎都是建立在各國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，并由此一步一步發(fā)展和壯大。傳統(tǒng)文化富含營(yíng)養(yǎng)，能夠給予藝術(shù)設(shè)計(jì)更多的設(shè)計(jì)靈感，推動(dòng)著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷向前發(fā)展。本文主要從兩方面來論述現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，即首先分析了傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟迪，其次闡述了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化在現(xiàn)代藝術(shù)中的發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化
現(xiàn)代藝術(shù)是科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)的結(jié)晶，同時(shí)更是一部文化發(fā)展史。藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化相輔相成，能夠充分展現(xiàn)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)貌。任何時(shí)期，文化都發(fā)揮著無可替代的作用，具有一定的民族性、地域性及社會(huì)性。在人類歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，先輩們所創(chuàng)造和留下了的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供發(fā)展的基礎(chǔ)和根基。
一、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟迪
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種以人的生活方式、行為理念為基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它涵蓋了商業(yè)、工業(yè)、環(huán)境規(guī)劃以及公共事業(yè)等各個(gè)方面，是現(xiàn)代物質(zhì)文化、科學(xué)技術(shù)以及藝術(shù)三者的緊密結(jié)合。現(xiàn)代藝術(shù)文化受到傳統(tǒng)文化影響，傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)發(fā)展到現(xiàn)代文化設(shè)計(jì)就是一個(gè)時(shí)間的積累過程。對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，既要善于汲取傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)養(yǎng)料，同時(shí)還要契合時(shí)代的需求，兩者之間具有難以割裂的傳承關(guān)系。首先，傳統(tǒng)文化審美理念的表達(dá)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟迪。所謂“意境”主要是指藝術(shù)設(shè)計(jì)作品通過形象描繪所營(yíng)造的境界與情調(diào)。在我國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)文化中，“以意為主”，意境不僅講究“形”，更注重形象之外，追求意境的無窮，例如“飛檐”形的屋頂設(shè)計(jì)，正可謂是受到中國(guó)傳統(tǒng)文化最深的影響，展現(xiàn)出了“生動(dòng)”、“形象”的氣質(zhì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的優(yōu)越性不是簡(jiǎn)單地模仿過去的式樣，更不是機(jī)械地生搬硬套，而是創(chuàng)造“意境”的空間，善于結(jié)合文化色彩，彰顯美學(xué)的內(nèi)涵。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化異常善于修辭，這為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美帶來啟示。例如運(yùn)用象征、比喻等修辭手法來寄托情感，傳遞情誼并將其滲透于藝術(shù)形式之中。先輩們?yōu)槲覀兞粝仑S富的傳統(tǒng)文化，這些都是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和原始素材，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作發(fā)展提供了一條正確的思想發(fā)展道路。
二、傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化在現(xiàn)代藝術(shù)中的發(fā)展
（一）傳統(tǒng)精神文化的現(xiàn)代闡釋。
藝術(shù)設(shè)計(jì)的精髓在于它不僅僅只是形式上的美學(xué)表現(xiàn)，更重要的是突出了中國(guó)人智慧的思維和豐富的經(jīng)驗(yàn)，為此在理解上必須從文化層面進(jìn)行把握。繼承傳統(tǒng)精神文化需要我們?cè)诶斫饣纠碚摵驮瓌t的基礎(chǔ)上將其運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作，即對(duì)傳統(tǒng)精神文化進(jìn)行現(xiàn)代闡釋。只有充分從傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文化中汲取精華，才能在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出更具時(shí)代感的設(shè)計(jì)。通過傳統(tǒng)精神文化的現(xiàn)代闡釋的過程，既能凸顯傳統(tǒng)文化的韻味，又能展現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)的簡(jiǎn)潔，促使我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。
（二）將空間意向進(jìn)行重構(gòu)和演繹。
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要善于運(yùn)用聲音、動(dòng)作及語言等不同的空間結(jié)構(gòu)加以提煉，從而構(gòu)成新的空間形態(tài)，在文化上既表現(xiàn)了傳統(tǒng)韻味，又散發(fā)濃厚的現(xiàn)代氣息，從而實(shí)現(xiàn)了文化的一脈相承。例如，現(xiàn)今不少建筑設(shè)計(jì)就不僅很好地體現(xiàn)了民族韻味，同時(shí)又將建筑的簡(jiǎn)潔與時(shí)尚展現(xiàn)得淋漓盡致。古典園林式的建筑設(shè)計(jì)，將自然氣息帶入建筑空間，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融于一體，實(shí)現(xiàn)了空間意向的重構(gòu)和演繹。
（三）對(duì)具象元素進(jìn)行展現(xiàn)和傳達(dá)。
傳統(tǒng)文化背景下的藝術(shù)設(shè)計(jì)，其精神內(nèi)涵的傳遞必須依靠具體意向和元素來體現(xiàn)，因此現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣需要在傳統(tǒng)符號(hào)形式文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行可視化和可感知化的改造，從而形成更加個(gè)性化以及人文化的設(shè)計(jì)。任何一個(gè)民族和地區(qū)都存在著自身獨(dú)有的文化特色，將這些傳統(tǒng)文化中最有代表性和最有特色的部分進(jìn)行提煉、加工和再創(chuàng)作，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，充分彰顯出現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化感和韻味感。
三、結(jié)語
縱觀全文，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化之間有著一脈相承和不可分割的關(guān)系，藝術(shù)需要文化，藝術(shù)設(shè)計(jì)需要文化元素的點(diǎn)綴。盡管現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)力推創(chuàng)新，但傳統(tǒng)文化的根源不可丟棄。我們要以傳統(tǒng)文化的精神作為基礎(chǔ)，在尊重和理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化審美理念運(yùn)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，利用我國(guó)傳統(tǒng)文化異常善于修辭的特點(diǎn)來為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)增磚添瓦。通過對(duì)傳統(tǒng)精神文化的現(xiàn)代闡釋、將空間意向進(jìn)行重構(gòu)和演繹以及對(duì)具象元素進(jìn)行展現(xiàn)和傳達(dá)來推進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的完美結(jié)合。
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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化元素;服裝設(shè)計(jì);精神;審美
以傳統(tǒng)文化元素為內(nèi)容的服裝設(shè)計(jì)越來越受到社會(huì)大眾的歡迎，成為了今后服裝設(shè)計(jì)的必然趨勢(shì)和發(fā)展潮流。這在一定程度上激活了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新，同時(shí)也從根本上促進(jìn)了服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的整體發(fā)展。傳統(tǒng)文化元素在服裝設(shè)計(jì)中的實(shí)現(xiàn)，以中國(guó)特定的文化符號(hào)和審美視角，從根本上保證了服裝設(shè)計(jì)的精神價(jià)值和創(chuàng)造力，這對(duì)于中國(guó)服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展有著無比重要的促進(jìn)意義。
一、傳統(tǒng)文化元素在服裝設(shè)計(jì)中的功能體現(xiàn)
（一）較強(qiáng)的藝術(shù)性和審美價(jià)值
以傳統(tǒng)文化元素為題材的服裝設(shè)計(jì)，具有較強(qiáng)的藝術(shù)性和審美價(jià)值。首先，我國(guó)傳統(tǒng)文化包羅萬象，極大地豐富了人們的精神生活。在服裝設(shè)計(jì)過程中，善于吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，能夠讓設(shè)計(jì)出來的服裝更加具有審美性和文化含義。其次，我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素是人類智慧和東方歷史的結(jié)合體，具有較強(qiáng)的形式感和視覺沖擊效果。將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素融入到服裝設(shè)計(jì)中去，必定能夠具有較強(qiáng)的感染力，從而帶給人較強(qiáng)的藝術(shù)性和審美價(jià)值。
（二）兼具人文特色和文化價(jià)值
我國(guó)傳統(tǒng)文化元素不僅僅是歷史的積淀，同時(shí)更是人類精神、心理、情感等諸多方面要素的結(jié)合體，具有較強(qiáng)的人文特色和文化價(jià)值。可以說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素其實(shí)不僅僅是視覺上的外在表現(xiàn)，更多的還是一種特定的語言表達(dá)。將傳統(tǒng)文化元素融入到服裝設(shè)計(jì)中去，我們能夠透過服裝元素的外在表現(xiàn)，更深層次地領(lǐng)會(huì)服裝文化元素所反映的個(gè)人價(jià)值追求、心理動(dòng)機(jī)、情感態(tài)度等，這是人文情感和文化價(jià)值觀的生動(dòng)呈現(xiàn)。
（三）時(shí)代潮流與商業(yè)化的結(jié)合
服裝設(shè)計(jì)在一定程度上反映了社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和時(shí)代潮流，是社會(huì)大眾價(jià)值觀、審美、情感等要素共同作用的產(chǎn)物。特別是在文化產(chǎn)業(yè)化大力發(fā)展的社會(huì)大背景下，將文化元素運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中去，必然能夠具有較強(qiáng)的商業(yè)性，帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益。因此，在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的時(shí)候，必須要牢牢地把握住時(shí)代背景下社會(huì)大眾的文化觀念、消費(fèi)心理和審美趨勢(shì)，從而來合理地選擇傳統(tǒng)文化元素，實(shí)現(xiàn)有效的服裝設(shè)計(jì)。
二、如何將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)中
（一）從傳統(tǒng)文化中提取完整的文化意象
將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)中，必須要從傳統(tǒng)文化中提取完整的文化意象。在掌握了有效的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)手法的基礎(chǔ)之上，應(yīng)該以現(xiàn)代人的思維方式和生活方式來對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行歸納和總結(jié)，比如對(duì)傳統(tǒng)水墨畫元素、民族文化元素、陶瓷藝術(shù)、建筑元素、盤扣元素等進(jìn)行梳理，從而來對(duì)為服裝設(shè)計(jì)提供內(nèi)容和題材。此外，還應(yīng)該對(duì)造型、線條、色彩等內(nèi)容進(jìn)行整理，為服裝設(shè)計(jì)的順利進(jìn)行奠定基礎(chǔ)。總之，要想實(shí)現(xiàn)有效的服裝設(shè)計(jì)，就必須要善于將完整的傳統(tǒng)文化意象植入到服裝設(shè)計(jì)中去，從根本上保證服裝設(shè)計(jì)的有效性。
（二）將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行簡(jiǎn)化和抽離
隨著文化現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的逐漸推進(jìn)，將傳統(tǒng)文化元素融入到服裝設(shè)計(jì)中，已經(jīng)成為了當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的潮流所在。然而，如果過分地從傳統(tǒng)文化中提取完整的文化意象，必然會(huì)導(dǎo)致大量的抄襲現(xiàn)象的出現(xiàn)。此時(shí)，必須要善于將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行簡(jiǎn)化和抽離，比如從旗袍設(shè)計(jì)中抽離出線條、造型設(shè)計(jì)、圖案等，將這些簡(jiǎn)化之后的元素融合到服裝設(shè)計(jì)中去，會(huì)在很大程度上帶給人一種簡(jiǎn)約之美，這更加符合現(xiàn)代人們的審美心理和內(nèi)心感受。總之，在現(xiàn)代化文化發(fā)展進(jìn)程中，要想讓設(shè)計(jì)出來的服裝能夠得到大眾的認(rèn)可，就必須要學(xué)會(huì)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的簡(jiǎn)化和抽離，從而讓服裝更加具有張力和想象空間。
（三）將文化元素進(jìn)行重組和結(jié)合
善于將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行重組和組合，在提取出傳統(tǒng)文化元素意象的基礎(chǔ)之上，對(duì)其進(jìn)行有效的重組和延伸，必然能夠?qū)崿F(xiàn)其設(shè)計(jì)張力的擴(kuò)大。特別是在文化碰撞的時(shí)代，以及后現(xiàn)代化文化的興起，不同民族、不同種類、東西方文化之間的交流與融合越來越多，實(shí)現(xiàn)文化元素的重組十分必要。比如將傳統(tǒng)文化元素中的鳳凰、牡丹、祥龍等意象進(jìn)行隨機(jī)地打散和變異，很可能會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特的效果和審美感受，這在很大程度上增加了其文化內(nèi)涵和文化價(jià)值。總之，在服裝設(shè)計(jì)中，將簡(jiǎn)單的文化元素變得復(fù)雜多元，在很大程度上符合了現(xiàn)代人的審美心理，這對(duì)于增加服裝作品的受歡迎度有著無比重要的促進(jìn)意義。
（四）實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的時(shí)代創(chuàng)新和改良
創(chuàng)新是時(shí)展的靈魂，對(duì)于服裝設(shè)計(jì)來說，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的時(shí)代創(chuàng)新和改良十分必要。在文化開放的時(shí)代，要想讓服裝文化功能得到延伸，不斷凸顯其文化內(nèi)涵，就必須要實(shí)現(xiàn)對(duì)于文化元素本身的改造，讓文化元素更加具有時(shí)代特色。應(yīng)該努力實(shí)現(xiàn)中西方文化的結(jié)合，將西方簡(jiǎn)約、嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)斂的文化特征融合到傳統(tǒng)文化中去，在實(shí)現(xiàn)文化意象本身內(nèi)涵豐富性的同時(shí)，還能夠讓其風(fēng)格張弛有度、柔韌兼?zhèn)洌瑥亩尫b設(shè)計(jì)更加具有延伸空間，這在很大意義上開辟了服飾文化新思潮，更加符合服裝文化商業(yè)化路徑，實(shí)現(xiàn)了服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。
三、結(jié)語
將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)出較強(qiáng)的藝術(shù)性、人文性和時(shí)代性。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，通過文化元素的融合與應(yīng)用，讓服裝本身與文化精神有效結(jié)合，增強(qiáng)了服裝形象與精神的傳達(dá)。具體到服裝設(shè)計(jì)實(shí)踐中，可以通過從傳統(tǒng)文化中提取完整的文化意象、將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行簡(jiǎn)化和抽離、將文化元素進(jìn)行重組和結(jié)合、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新和改良等幾種方式來實(shí)現(xiàn)，從而達(dá)到最完美的服裝設(shè)計(jì)。
參考文獻(xiàn)：
傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的教育資源，思想政治工作者及廣大理論工作者應(yīng)該深挖傳統(tǒng)文化教育資源，將其與當(dāng)代思想政治教育相結(jié)合。研究?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高思想政治工作針對(duì)性，增強(qiáng)其時(shí)效性，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化價(jià)值。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)文化；思想政治教育
一、傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、特點(diǎn)及兩重性
(一)傳統(tǒng)文化之內(nèi)涵：
“傳統(tǒng)文化”作為大概念由“傳統(tǒng)”和“文化”兩個(gè)子概念組合而成。縱向的“傳”指時(shí)間上的延續(xù)性，而橫向的東西我們稱之為“統(tǒng)”。“文化”一詞在古代原意曰“文治教化”，《周易.賁卦》(《彖傳》)說：“觀乎人文，以化成天下。”可以被認(rèn)為是對(duì)“文化”的最原始提法。《辭海》對(duì)“文化”的界定：“廣義上指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富的總和。狹義指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。”即是說“廣義”上文化指人類生活的總和，包括物質(zhì)生活、精神生活、社會(huì)生活等廣泛方面。而“狹義”文化只包括精神創(chuàng)造及其成果，是觀念、意識(shí)等的總和。一般我們研究的主要指“狹義”上的文化。總結(jié)起來，中國(guó)的傳統(tǒng)文化即植根于中華大地，在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來的，同時(shí)具有穩(wěn)定的心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向，世代傳承并影響整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的精神成果的總和。
(二)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：
傳統(tǒng)文化是一種以倫理道德為核心的倫理政治型文化，具有開放性與包容性統(tǒng)一、民族性與世界性統(tǒng)一、繼承性與創(chuàng)新性統(tǒng)一、重道德與講修養(yǎng)統(tǒng)一的“四統(tǒng)一”的特點(diǎn)。傳統(tǒng)中國(guó)文化“儒”“道”“佛”三家并存，秦漢以后出現(xiàn)的全國(guó)大一統(tǒng)局面促進(jìn)民族國(guó)家間溝通交流，經(jīng)過“和而不同”的融合逐步成為多元統(tǒng)一的世界文化。傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的人生境界，以“圣賢”作為理想人生的追求目標(biāo)，激勵(lì)人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)，追求崇高理想，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，體現(xiàn)了中華民族崇高的精神境界。
(三)傳統(tǒng)文化的兩重性：
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。作為幾千年興衰變遷積淀的傳統(tǒng)文化既有積極向上的一面也有其消極腐朽的一面。要去其糟粕取其精華批判的繼承，既不崇洋也不固步自封，應(yīng)該結(jié)合時(shí)展要求賦予其科學(xué)時(shí)代內(nèi)涵，體現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的價(jià)值
(一)樹立愛國(guó)主義情懷、增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感：
熱愛祖國(guó)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是凝聚海內(nèi)外炎黃祖孫的精神源泉，是中華民族最深厚的文化基因，傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義精神，思想政治教育應(yīng)該深挖“愛國(guó)主義”教育資源，培養(yǎng)大學(xué)生愛國(guó)情懷，增強(qiáng)歷史使命感，時(shí)刻銘記歷史胸懷祖國(guó)。
(二)樹立正確人生觀、道德觀、價(jià)值觀：
崇尚道德是傳統(tǒng)文化首要價(jià)值取向，古人強(qiáng)調(diào)“舍生取義”，把道德素質(zhì)作為一個(gè)人應(yīng)該具備的“最基本”因素和最起碼的素質(zhì)。傳統(tǒng)文化融入思想政治教育對(duì)于大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀其作用是不言而喻的。
(三)培養(yǎng)嚴(yán)于律己的自律精神：
