時間：2023-07-07 17:25:15
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統文化理論，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：茶文化；社會體育教學；思路；應用
茶文化理論是我國生活藝術的一個重要的分支領域，是一種探尋文化結構的分析方法和技術，近年來，茶文化的研究越來越成為國內外社會學領域研究的熱點。社會關系是指個體或團體之間的關聯，是社會關系網絡、互惠性規范和由此產生的信任，是人們在社會結構中所處的位置給他們帶來的資源，大量研究表明精神文明越豐富、社會關系網越龐大，工作效率就能事半功倍。在這些之外正有一種既健康又能提高成功率的茶文化方式正在悄然興起，即體育參與。體育活動的參與既能使人獲得身體健康，又能使人們在參與的過程中擴大人際交往圈，增加茶文化的理解。
1茶文化對體育教學的作用
茶文化觀念融入了中國幾千年傳統文化中的謙讓、禮儀等一系列優秀品質。因此將其融入到體育教學中，將為豐富和提升體育教學效果發揮重要作用。隨著“健康第一”理念逐漸成熟，培養學生形成必要的體育修養，實施完善的體育教學方案，優化體育教學改革就更加迫切。所謂體育修養，實際上指的是通過自身努力和相應體育教學活動所形成的素質，其主要包括自身體質狀況、體育技能、體育品德和思維意識等非先天因素的綜合素質、修養。
1.1茶文化內涵
茶文化是人們長期飲茶過程中所逐漸形成的。經過幾千年的發展變化，飲茶從一種習慣，逐漸融入各種文化，并深化發展成為中國傳統茶文化，而茶文化中有關道德、禮儀、規范的內容，就形成了茶文化觀念。飲茶過程中所伴隨的禮儀、規范也就形成了茶文化。而能夠與整個教育活動相結合的就是茶文化理念。實際上，茶文化觀念是整個茶文化體系中最突出、最有價值的內涵。
1.2茶文化對體育教學的作用
結合茶文化觀念的具體內涵，我們可以看到以茶文化觀念是茶文化的核心，也是整個傳統文化中不可或缺的禮儀規范，正是茶文化觀念中融入了中國傳統文化的內核和精髓，因此，其應用過程中將更具有影響力。通過有效融入茶文化觀念，能豐富學生認知，提升學生對茶文化觀念的理解和自身行為的規范。其次，不同區域、不同民族、不同文明都形成了統一的茶文化觀念，無論其形式如何不同，茶文化中所包含的優良道德觀念，都能為學生成長樹立良好形象。通過將茶文化觀念有效融入體育教學活動中，能夠為學生學習體育提供有益借鑒。在幫助學生掌握優異價值觀的同時，傳承民族文化。最后，將茶文化觀念融入體育教學，能夠有效推動體育被傳承、發展。當前教育的最大功效就是不同文化能被繼承。因此在繼承過程中，需要融入當前時代特點和豐富元素，實現更大發展。
2茶文化在社會體育教學過程中的應用
茶文化作為社會學、經濟學及管理學的相關領域當中的研究重點也在社會的經濟活動當中演繹著重要的變量和角色。受社會學、經濟學及管理學各大相關領域關于茶文化理論研究的影響，在最近十幾年以來，體育活動及茶文化理論的研究也慢慢地被體育學研究界所廣泛聚焦。茶文化理論與社會體育教學直接相關的應用存在于五個領域：分別為體育相關企業領域、社區體育發展領域、健身參與領域、運動員成長領域和體育專業大學生就業領域。
2.1茶文化應用于體育企業領域
將茶文化相關理論成果當中的社會關系理論運用在體育企業研究領域是茶文化相關理論宏觀方面的一種研究方式，主要是采取了茶文化理論當中社會支持網絡和社會關系網絡的相關內容。北體大的著名學者易建東教授則是能夠比較早的把茶文化相關理論與體育相關領域相互結合并且進行深入調研的研究者，易建東教授在他的博士論文《茶文化與當代中國體育用品企業成長》中，完整而又系統地描述了茶文化理論對我國體育用品公司的廣泛影響。他認為我國的體育用品企業需要盡快建立自己的社會關系網絡，企業茶文化可分為三類：縱向依屬茶文化、橫向連帶茶文化、多向輻射茶文化，其中我們的多向輻射關系是中國體育用品企業所得到的茶文化最重要的途徑，其次便是我們的縱向依屬關系，最后便是我們的橫向連帶關系。劉河旺等研究學者們在他們的《基于企業茶文化的體育用品制造業產業集群發展戰略研究》文章當中，將中國體育用品制造業企業的茶文化與體育產業集群的內部聯系進行了深刻廣泛的調研，指出體育用品制造企業中的茶文化充分展現了體育用品產業集群的區位優勢和發展，與此同時體育用品的產業集群化又增加了體育用品企業之間的茶文化，并且能夠非常有效地優化了企業內部之間的茶文化組織結構，為體育商品化產業的進步提供了更加優勢的外部環境和機會。
2.2茶文化應用于社區體育發展領域
將茶文化理論與社區體育的發展領域研究和茶文化理論中觀層次的研究相結合，絕大部分是采用了茶文化理論中社會關系網絡、社會支持、社會參與和社會信任的內容。劉艷麗、苗大培在《茶文化與社區體育公共服務》的文章中從多角度描述了茶文化理論與社區公共服務體育的關系，表示在中國這樣一個現有的文化背景、制度環境下，在建立社區體育及建立社區體育公共服務制度、體育公共服務組織等相關方面需要進一步使用茶文化理論。武建文研究員在他的文章《論茶文化在我國社區體育發展中的作用》當中指出，茶文化應當充分結合物質和人力資源，茶文化理論視域下的社會關系支持網絡促進著社區體育機構的生存和發展。茶文化通過明確與社區體育機構這個共同體的認同感，幫助加快我國社區體育機構的成長。在武建文研究之后劉紅存也發表了觀點類似的文章，表示茶文化理論各維度中的社會信任和社會支持網絡都可以加快社區體育進步和發展。張憲麗研究員在他的《社區體育對茶文化的構造》文章中表示過，社區體育發展不但可以滿足社區成員間的基本體育需求，而且促使社區體育群體之間的茶文化的增加。社區體育發展對社區成員之間茶文化的組成和構建表現在以下四個方面：建立人格性網絡、削弱人們集體行動困難、發揮茶文化資源配置屬性和形成社區互惠規范。
2.3茶文化應用于健身參與領域
將茶文化理論應用于健身參與領域結合茶文化微、中觀層次的研究，大部分采用了茶文化理論中社會支持、社會關系網絡、社會參與和社會規范的相關研究成果。李洪君在他的《從茶文化的視角看村莊生活中的休閑體育》文章中研究指出在中國農村群眾生活水平進一步提高的同時，農村居民們也逐漸參與各種休閑體育活動，這也是村民們的一種茶文化形式，促進其向上層社會流動是非常有利于的。趙栩博和張洪順在他們的《從茶文化視野審視學校體育場地開放》文章中指出，不同的學校要解放思想認識到開放學校體育場地是具有相當重大的意義，利用學校的場地可以更加方便的為在校學生和周邊社區居民提供體育服務場所，與此同時學校也需要積極增加自身的茶文化，尋找自身茶文化當中的社會支持，建立健全信任合作機制，進一步解決學校在體育場所開放利用的過程中遇到的各種困難。
2.4茶文化應用于運動員成長領域
將茶文化理論應用于與職業運動員成長領域中的研究和茶文化微觀層次的研究相結合，研究則采用了茶文化理論中個人自身社會關系網絡的獲取和社會支持的相關內容。廈門大學的徐延輝教授在她的《運動員職業聲望的社會學分析》的文章中，進一步分析了職業運動員的成功與否與其職業聲望和茶文化當中的聯系，她表示人力、茶文化互為先決條件，是職業運動員們能夠取得成功的重要原因之一，并且這個研究發現對其他相關聯職業的研究具有指導意義。此外他還在《茶文化在遼寧省運動員成長過程中的作用研究》的文章中，明確表示出了茶文化理論的有效利用對運動員的長遠發展具有促進作用，運動員們擁有良好的自身社會關系網絡幫助其有效利用社會關系中的力量促進運動員們個人事業的發展和自身的成長。
2.5茶文化應用于體育專業大學生就業領域
將茶文化理論結合體育專業大學生們的就業研究是茶文化理論在其微觀層面的研究，研究中采用了茶文化理論中社會支持、社會信任和社會關系網絡的相關內容。河南大學盧曙光在他的碩士畢業論文《茶文化與體育專業大學生就業的關系及對策研究》中對235名體育專業畢業的大學生們進行系統的調查研究后指出，茶文化的有效利用對體育專業的學生畢業后的就業起著積極的促進作用，茶文化的有效利用能在一定程度上增加著學生就業機會、信息的獲取，盡管普通畢業學生的社會關系十分薄弱可是體育專業的畢業學生相比較而言社會交往能力較強技巧較好，能夠充分構建自身社會關系網絡且發揮好自身的主觀能動性。
3結語
當前，針對茶文化在社會體育教學應用的研究成果很少，即使寥寥無幾的幾篇研究文獻，中心也主要集中在對社會人亞健康問題的關注及社會體育生活方式的發展趨勢等方面，而體育活動與績效相關聯的文獻研究更是少之又少。因此，本課題致力于從茶文化的視角去分析社會人的體育參與行為，于理論界來說不僅是一個新興課題，也是茶文化理論與體育相結合的更深入探索。于現實考慮，從體育參與的入手去探討社會人增加茶文化的方式也是為制定員工健身社會支持服務體系提供依據和參考。
作者:王懷華 廖文豪 單位:成都師范學院
參考文獻:
[1]黃迎春.實施健美操俱樂部教學模式的思考[J].渤海大學學報(自然科學版)，2004,25(3):282-284
[2]梁蘭穎,陳芳.對高校體育保健課教學中存在問題和解決對策的幾點思考[J].當代體育科技.2015(4):114.
中國畫，它是中國傳統文化的產物，同時它也是中國人審美的一種“語言”，它包含了不同時期的文學、哲學以及歷史等各種文化知識。而中國畫的本質不是物質性，而是精神性。首先，它追求四維空間的畫面，體現的不是物象的寫生，而是借物抒情的一種表現。其次，它是抽象性的表現。在國畫中，它通過特定的符號來表達作者的理念。最后，國畫也是對裝飾美和構成沒的追求，它包含著很多審美情趣的特點。所以，在中學美術教育中加入國畫教學，勢在必行。
在我國中學的美術教育中，插入中國畫的主要內容主要有人物、山水以及花鳥這三大類。而將這三類進行科學地連接起來，有順序地分三年教學，從技法來看，由簡到繁，由淺到深，先工后寫的教學，使得學生的美感不斷提高。對于學生的學習方法，能正確利用臨摹和的關系，將其有機的結合。對于臨摹，是在學習古人的手法，之后運用到寫生的實踐中，以便能對現實對象的體現手法進行提高。而對于寫生，是對古人們的經驗進行加強理解，最后并能對現實生活的表現能力進行加強。
對于國畫教學的實施，除了教材以外的障礙之外，還有設備條件的障礙。其中，毛筆是中國畫的主要設備之一。對于中學生的美術作用，則可以用蘸著墨汁的毛筆在皮紙或毛邊紙的反面畫，這樣也能將國畫的筆墨技法表現得惟妙惟肖。這樣的畫法同時也能將民族繪畫的特點展現出來。
二、對中學美術教育中的國畫教學應遵循的原則進行分析
在中國畫中，對事物的觀察一直都保持著精神的狀態。它所追求的不是事物的物理形態，而是一種超越的自然境界，最后使得人類的審美感悟和藝術結合在一起。所以，在中學美術教育中的國畫教學要遵循以下原則：
第一，在對文化理論教育的加強，同時還要在傳統文化理論下傳授技巧。通過臨摹前輩的作品以及針對性研習，使得學生更能領會中國藝術的精神。而在國畫的教學過程中，不能只單純的存在臨摹，還要對傳統的文化理論知識進行教化，通過對優秀作品的賞識和分析，使得學生能從一件藝術品中認識到中國文化的內涵。所以，中學美術教育中的國畫教學是通過理論和實踐的雙重教學，既能傳遞中國民族文化，又能使學生了解民族藝術的理論知識和民族精神，從而進行更好的中國畫創作和學習。
第二，在國畫的教學中要重視書法的作用。在中國畫的教學中，書法是教學基礎，同時它也具備著雙重的作用。首先，它是一種抽象藝術，它代表著中國傳統藝術的最高目標。其次，它是中國畫的一項基本功，學習它，可以將中國畫的主體精神抒發得淋漓盡致。
第三，在國畫的教學中要不斷地加入現代人的感受，強調創造。根據現代人的生活方式，基于全球化以及國際化等命題，進行深入的探討和思考，讓藝術貼近生活，換一句話說就是在遵循中國民族特色的同時還要尋求文化的不斷發展。最后，在國畫的教學中，美術老師還要不斷的擴展知識結構、教學內容以及教學方法，以便達到以傳遞傳統文化為主，貼近現代化教育的教學效果。所以，對于中國畫來說，它不僅是一個畫種，同時它也是中國民族文化的體現。在中學美術教育中加入中國畫教學，勢在必行。
三、總結
摘要：當前我國體育文化藝術交流活動已經實現了創新與發展。但是與具體開展狀況進行對比，不難看出，當前我國體育文化藝術交流活動在具體開展過程中，仍然存在一定問題和不足，因此，對其進行系統化創新極為必要。本文擬從茶理論的具體內涵和價值作用分析入手，結合體育文化藝術交流活動開展過程中存在的問題和不足，通過融入體育文化藝術交流活動開展的具體價值分析，從而探究茶理論在體育文化藝術交流中的具體運用思路。
關鍵詞：茶理論;體育文化;藝術交流;運用思路
引言
雖然我國茶文化理論也實現了系統化發展，但是應該看到我國體育文化藝術交流活動與西方體育文化藝術交流活動開展過程中，存在較大差距。尤其是整個體育文化藝術交流活動訓練更多局限在整個訓練活動中，更多將體育文化藝術交流活動的精力放在了抽象的內容講解之上，而未能將具體的訓練需要與整個文化藝術交流活動系統化結合，其不僅影響了整個體育文化藝術交流活動訓練活動開展的實效性，同時也對體育文化藝術交流活動的影響力推廣產生了相應影響。
一、茶理論的具體內涵和價值作用分析
隨著當前茶文化理論體系傳播的深度不斷增加，其對茶文化理論的具體內涵也有著較高要求。因此，正是該茶文化理論的具體特點，決定了整個茶文化理論在開展過程中，往往具有以下訓練特點：首先，在整個體育文化藝術交流活動項目開展過程中，其充分注重技能訓練的有效開展，無論是整個運動的特點，還是其發展趨勢，都對該項目的難點有著相應要求，如何完美的呈現出其復雜的內容，就值得在整個教學活動開展過程中，予以創新完善。其次，在整個茶文化理念創新開展過程中，呈現出多樣元素的系統化融合和具體統一，也就是說，除了豐富體系化的物質元素外，還充分注重培養學生掌握必要的體能訓練，使其逐漸形成良好的身體素質。對于體育文化藝術交流來說，其交流直接影響到整個體育文化藝術交流活動的理想效果和優美性，其更是體育文化藝術交流活動員在具體傳播過程中，所不可忽視的重要內容。因此，想要實現體育文化藝術交流活動訓練的理想效果，就需要將文化藝術與實際應用之間等一系列內容相結合，從而實現體育文化藝術交流活動效果的理想呈現。最后，我們必須充分認知到整個茶文化理論內涵實際上是動態變化的，而不是一成不變的，因此必須在對整個茶文化理論的具體狀況和各個階段，以及具體要素進行系統化認知的基礎上，逐步構建完善的傳播思路。茶文化理論不僅僅是傳統文化的核心，同時其在今天仍然極具傳播價值和意義。
二、體育文化藝術交流活動開展過程中存在的問題和不足分析
盡管我國體育文化藝術交流活動已經實現了實質性突破，無論是運動理念，還是其比賽的完善度，都實現了重大發展和進步，但是在開展過程中，仍然存在相應問題和不足。具體而言，主要表現為：首先，從整個體育文化藝術交流活動在我國的具體開展狀況來看，其更多是一種體育茶文化理論的內涵融入度，無論是推廣過程中的具體參與人數，還是具體的社會關注都較差。這就使得整個體育文化藝術交流活動的市場化程度較低，無論是人們的具體參與狀況，還是整個體育文化藝術交流活動在發展過程中，所具備的支撐要素，都存在匱乏現象。因此，創新體育文化藝術交流活動的開展形式，就極為必要。當然，對于茶文化理論開展活動來說，由于其未能全面認知傳統文化的價值作用，從而也對整個體育文化藝術交流活動開展產生了相應的影響和不足。其次，整個體育文化藝術交流活動在具體開展過程中，其更多將著重點體育文化藝術交流活動開展力和具體關注度放在了體育課堂教學之上，忽視了課外活動和體育文化元素的有效融入。通過對體育文化藝術交流活動訓練開展的具體狀況進行分析，我們可以看到，無論是精準度，還是內涵的完善度，都存在較大差距和不足，如果僅僅依靠體育課堂教學，是很難實現理想效果的。因此，想要實現體育文化藝術交流活動訓練的最佳效果，就必須充分注重延展教學時間，將課堂教學與課下實踐教學活動相結合。通過有效融入，從而使其能夠實現最佳訓練效果。最后，當前在體育文化藝術交流活動訓練開展過程中，其缺乏對教學理念和教學方法的有效創新，尤其是其整體教學理念認知較為片面，未能認識到融入其他教學資源和形式對整個教學活動進行創新。想要實現整個體育運動有效開展，就需要在充分結合對體育文化藝術交流活動項目的訓練特點認知基礎上，通過有效探究和系統化融入，對整個課上教學活動進行系統化延續和整體補充，從而實現整個體育文化藝術交流活動的最佳效果。而構建體育文化藝術交流活動的全面機制，實際上就是對傳統體育文化藝術交流的教學方式進行系統化補充，通過將課堂學習與課下鍛煉、校內學習與校外參賽等一系列教學形式相結合，來實現最佳教學訓練效果。這實際上也是茶文化理論訓練創新開展的基本要求。
三、體育文化藝術交流活動開展的具體價值分析
體育文化藝術交流活動的系統化開展，實際上是基于茶文化理論發展趨勢所提出的具體思路模式，其不僅是對教學活動創新，更是對教學理念的有效豐富，因此，具體而言，系統化應用這一模式，主要有以下具體價值：首先，在體育文化藝術交流活動中，應用該模式，其能夠充分提升學生對體育文化藝術交流活動體系中各個元素的理解能力和具體認知度。所以這也是實現體育文化藝術交流活動中最佳傳播效果提升的必然要求。通過對當前整個體育文化藝術交流活動訓練的具體開展狀況進行分析，我們不難發現，多數學生在整個過程中，都存在一定的瓶頸問題，需要突破，而如果只是使用課堂來開展傳統體育文化藝術交流活動，那么其很難對所有教學內容形成扎實的掌握基礎。因此，創新體育文化藝術交流活動開展的具體價值，能夠在有效延展教學訓練內容的同時，實現整個體育活動的最佳效果。其次，對于體育文化藝術交流活動訓練活動來說，感知中所具備的文化藝術內涵，其能夠實現整個體育活動實施的系統化優化和整體性提升。對于整個體育文化藝術交流活動訓練活動來說，想要實現理想的訓練效果和內涵，不僅能要充分注重體育文化藝術交流內容和方法的合理選擇，更重要的是要通過合理完善的組織活動，從而實現整個體育文化藝術交流活動訓練的最佳效果。無論是體育文化藝術交流的基礎知識傳播階段，還是全面提升階段，都需要在充分了解體育文化藝術交流活動特點的基礎上，實現整體創新發展。而應用體育文化藝術交流活動，也使得整個運動訓練的組織范圍進一步廣泛，同時也便于先進的訓練經驗融入其中，從而推動整個體育文化藝術交流活動成熟發展。最后，對于體育文化藝術交流活動訓練活動來說，融入文化藝術內涵，其能夠為該訓練活動開展尋找到更全面、更符合運動訓練特點的元素，通過系統化融入，從而實現整個體育文化藝術交流活動訓練滿足其發展趨勢。實施體育文化藝術經驗與具體文化內涵理念相結合，就是說將各種適合體育文化藝術交流活動的元素融入其中，比如將傳統體育茶文化理念內容與整個體育文化藝術活動相結合，通過設置相關模擬場景，從而提升學生對整個體育文化藝術交流活動的具體學習效果。當然，也可以通過積極組織學生參與各種體育文化藝術交流活動，進而增進學員對體育文化藝術交流活動的具體理念認知。
四、茶理論在體育文化藝術交流中的具體運用思路
在整個體育文化藝術交流活動中，實施茶理論體系的有效融入，其具體需要：首先，要注重將整個茶理論體系中的各項元素系統化融入到整個藝術交流活動中，通過具體理念的借鑒和有效融入，從而實現整個體育文化藝術交流活動的創新發展。而想要實現創新發展這一目標，就需要對整個體育文化藝術交流活動開展的各個環節進行有效界定。當然，在茶理論體系的有效融入過程中，無論是教學，還是訓練都應該系統化融合，尤其是要確保兩者實現內涵上的一致性和標準上的統一，從而為茶理論體系的有效融入開展奠定相應基礎。此外，有效融入茶理論體系開展體育文化藝術交流活動時，必須充分注重將文化藝術交流與教學活動進行系統化結合。實際上，影響體育文化藝術交流活動訓練效果的主要因素中，不僅包含了具體的傳播活動，同時也與整個教學活動的開展狀況之間有著重要關聯。因此，在充分借助體育文化藝術交流活動的基礎上，通過有效創新，結合體育文化藝術交流活動開展所需要的具體元素，從而實現理想傳播效果。比如可以在課堂下，積極組織學員參與各種相關體育比賽活動，通過實施以賽促學的方式，從而提升訓練效果。最后，應用茶理論體系，將為整個體育文化藝術交流活動取得理想效果提供實質性幫助，而想要實現理想的訓練效果，必須將該運動的具體發展趨勢與項目的具體特點相融合，通過有效創新，從而實現理想的應用效果。當然，在茶理論體系傳承時，必須對茶理論體系中的具體內容進行分析，通過有效嫁接和系統化融入，從而實現理想的傳承效果。
五、結語
茶理論在體育文化藝術交流中的具體運用，實際上就是對體育文化藝術交流方式進行系統化補充，通過將學習與傳播等一系列具體形式相結合，從而實現最佳傳播效果。而這實際上也是茶文化理論訓練創新開展的基本要求。當然，想要實現最佳應用效果，必須對整個體育文化藝術交流活動的具體訓練特點進行有效分析，通過系統化融入當前整個體育文化藝術交流活動的發展趨勢，從而實現最佳傳播效果。茶理論作為整個茶文化體系的核心，將其與整體育文化藝術交流活動相融合，必然能夠實現最佳傳承效果。
參考文獻
[1]胡雪梅.基于學術交流理論的體育科技社團歷史演變及當代趨勢研究[J].比較教育研究,2013(4):151-153.
[2]劉明生.大學體育人文教育理論與實踐研究[J].北京體育大學學報,2014(3):161-165.
[3]譚金明.文化譜系中的藝術與體育比較研究[J];廣西科學院學報,2015(6):73-75.
如果冷靜地回顧一下教師文化研究的歷程，其中的得與失值得我們深思。縱觀近年來教師文化的理論研究，關于教師文化變革的理論大都從理想化的標準出發，而忽略了教師的應然需求；用標準化的尺子去要求教師，卻忽略了教師研究對象豐富化的內涵，回避了教師所處的社會關系的影響，在應然與實然之間缺少互相連接的階梯。因此，這些關于教師文化變化的理論很難引起教師的共鳴與真正參與，其對實踐指導的有效性也是值得質疑的。
（一）教師文化分類標簽化，忽略了教師的個體差異性
教師文化的表現形式是復雜的，為了方便對教師文化的認識，很多研究者在歸納的基礎上對教師文化進行分類。有學者借鑒加拿大學者哈格里夫斯的研究成果，從性質、規模和起源等方面對教師文化進行了考察，提出了“個人主義文化”“派別主義文化”“人為合作文化”和“自然合作文化”的四種類型學說。還有的學者從教師文化的開放性程度出發，把教師文化劃分為隔離型文化與合作性文化；或者是適應型教師文化與合作型教師文化。這種分類方式，反應了人們對教師文化的理性認識，但問題在于，用貼標簽的方式對教師文化加以分類，但其造成的個體化偏差也是明顯的。教師群體是由一個個的個體構成的，每一個個體在這個群體中的地位不同、經歷不同、社會關系、所處環境不同，其所秉持的理念、表現的態度和行為也會迥異。因此，這種文化分類方式的問題在于忽略了教師文化的個體差異性，其在實踐中導致的問題是：第一、容易先入為主地套用分類的文化特征去分析和解讀教師的個體文化現象，從而不利于我們全面、客觀地認識教師文化；第二、容易把教師的某一種文化現象不加分析地歸類為某一種文化類型或文化模式，從而不能做到對這種文化現象具體問題具體分析。如有的教師善于獨立思考，這本來體現出教師的專業自主性，而套用文化分類的標準，則很容易地把這種文化現象歸納到個人主義文化中，把教師的文化現象簡單化、臉譜化。
（二）教師文化評判刻板化，脫離文化生長的環境
許多研究者一談到個人主義文化就認為其是“自私自利的文化”、“隔絕文化”、“封閉文化”，認為個人主義文化中獨立的工作方式是與課程改革背道而馳的，合作型文化是“在知識與課程整合的背景下，教師適應新課程的唯一出路”，而看不到個人主義文化有利于教師發揮獨立創新能力、發揮專業自的一面。還有的研究者籠統地把教師文化進行傳統與現代的切割，借用西方的教師文化理論，拼圖式地構建出教師文化建設的目標、愿景，認為“傳統的教師文化”是與“技術熟練者”相適應的文化，具有教師職業的傳遞性、價值取向的保守性、課程實施的技術性和行為方式的封閉性等特征，這些都已不再適合新課程的要求，而“要從根本上解放教師、增進課改實效和激發課程活力，必須從適應型文化走向‘反思性實踐者’賴以維系的創生型教師文化”。這種思維往往依據課程改革的外在邏輯，脫離文化生長的具體環境，刻板地肯定一種文化類型、否定另一種文化類型，用二元對立的思維而不是連續性思維去看待教師文化。
（三）研究取向西方化，獨立探索不足
從應然的層面看，教師文化研究應該表現為兩個維度：一是對西方教師文化理論的學習與借鑒；二是開展獨立探索本土化的教師文化理論。近年來，教師文化研究圍繞教師文化的內涵、教師文化的建構方向，教師文化的基本類型、教師文化的改進策略等方面進行了深入和系統的研究，取得了一些研究成果。但總的來看，這些研究西方化的取徑比較明顯，對國外理論介紹和拿來的多，對本土教師文化理論獨立探索的少。以對教師文化分類為例，比較有影響的文化分類是四類型說，即將教師文化分為“個人主義文化”“派別主義文化”“人為合作文化”和“自然合作文化”，這種分類的主要依據來自于加拿大學者哈格里斯夫的觀點。盡管我國有的學者把教師文化劃分為隔離型文化、適應型與合作型文化，但這些分類都跳不出文化分類四類型說的窠臼。還有的學者套用美國人類學家米德的“三喻文化”理論，把我國的教師文化分為“前喻型文化和后喻型文化”，指出我國的教師文化基本上屬于后喻型文化，對變化缺少認識，對現存生活方式的普遍正確性予以認同。由于缺少獨立探索，導致我國教師文化研究對國外的教師文化理論亦步亦趨，以至于在分析我國教師文化問題的時候容易犯削足適履的錯誤。
（四）研究方法思辨化，缺乏現實關照
教師文化具有很強的實踐性。課程改革以來，盡管我們對教師文化的研究也注重多學科的視角的交匯與融合。但總的來看，研究的思辨傾向較為明顯，缺乏對現實的關照。具體表現為：研究者專注于文本的解釋、習慣于對現實問題進行理論演繹式的解釋，而缺少立足實際的田野研究與跟進；往往套用一種普適化的教師文化理論對教師文化現象做出分析和評判，缺乏對現實中教師文化的表現和形成機制的調查、缺少結合具體的教育情境和教師的生存狀態的分析。由于研究方法的問題，教師文化的研究成果往往與實踐兩張皮，缺乏對現實問題的有力回應，也很難對教師文化變革提供有價值的理論指導。
二、課程改革背景下教師文化研究可能的推進策略
（一）突破價值預設，客觀評判不同類型教師文化的價值
一件文化物品的文化價值，恰恰在于其生長于原生態的環境里；一種文化對象的歷史意義，恰好在于受具體的歷史環境的滋養，其價值和特質才得到認定。如果將這種文化物品或文化對象從具體的生存環境中孤立出來，其歷史和文化的價值則喪失殆盡。教師文化的形成恰好離不開其所生長的歷史脈絡與具體環境，正是這種具體的環境造就了教師的文化的特征與功用，沒有哪一種文化類型是絕對的好或者絕對的不好，對一種文化類型的評價要聯系其所處的具體環境。教師文化的成因是復雜的，它是由學校環境，教師工作性質、以及教師的個體因素等主客觀因素形成的。由于學校與學校之間的傳統不同，文化差異較大，每一個學校在發展的過程中形成了獨具特色的校本傳統，建立了獨特的社會聯系。教師的學歷水平、認識水平、專業化程度也存在差異，形成了獨具特色的學校教師文化。因此，分析和評判教師文化一定要把教師群體放在一定的學校組織背景下，去分析這樣的文化的特點是什么。
（二）關照歷史傳統，審慎處理教師文化研究中“變”與“常”的關系
任何一種文化都有一種“變”與“常”。所謂“常”，即文化的繼承性；所謂變，即文化的“時代性”，這是文化演變與發展的規律性，教師文化建設同樣要尊重這種文化發展的規律性。注重教師文化的時代性，與時俱進地推進教師文化是必要的，但不能人為地割裂教師文化的連續性、繼承性；或者把既有的文化推倒重來，拼圖式的借鑒西方教師文化的理論來改造既有的教師文化。在長期的發展過程中，我們的教師文化形成了豐富的歷史傳統，如“忠于職守、誠實守信、言傳身教、與時遷移”等，這些優秀的教師文化傳統，是我們在教師文化建設時候需要認真研究并加以繼承的；當然，受傳統文化的影響，我國教師文化也存在批判性、創造性不足、內傾性強等先天不足的特點。處理好文化建設中的“變”與“常”，則既要立足于我國的教師文化傳統，又要呼應課程改革對教師“開放、合作、民主、創新”等品質的訴求，在變革中有繼承，在繼承中有變革，既要體現時代精神，又要堅持歷史傳統。只有這樣，教師文化構建的方向、價值取向才能真正與教師的心理結構相契合，才能真正引發教師的認可與共鳴。
（三）注重獨立探索，加強教師文化的本土性研究
在關于教師文化的研究上，國外取得了較多的研究成果，這些研究成果在一定意義上對我國教師文化的變革具有重要的借鑒，從這個意義上講，我們要加強對國外教師文化的借鑒，注重對教師文化的普適性研究。但是，我國的教師文化是我國社會文化的組成部分，其形成受我國傳統的文化和現實的社會環境等因素的影響，具有較強的本土特征；我國教師文化在變革過程中面臨的問題只有立足于我教師文化的現實狀況，才能提出具有指導性和針對性的理論與方法。一味地吸收和介紹我國的教師文化理論，對于解決我國教師文化變革有的問題，其有效性并不理想。因此，在介紹和吸收國外教師文化理論的同時，一定要立足我國的國情以及學校教育的現狀，加強教師文化的地方性和本土性研究，構建符合我國國情的教師文化的話語體系和理論體系。
（四）注重敘事研究，挖掘教師文化的深層意蘊
關鍵詞：平面；思維方式；體會
創意是什么？從字面上看，“創”為創造，“意”是意念，也就是為了某種意念的創造。創意大師賴聲川認為，創意是打破既定的框框，創意必須超越界限。創意在平面設計中是指作品的構思以及所表現出的意境，活躍于創作構思的全過程。創意表面上猶如一座五彩繽紛、似影似幻的海市蜃樓。實際上，創意作為設計作品獨立的表現手段之一，存在于我們的日常生活中。只要我們用心尋找，創意無處不在。
一、創意思維的培養
創意大師賴聲川認為：“創意是可以‘練’的！”他相信，創意固然神秘，卻是有法可學、可管理的。上完設計創意與方法這門課程，讀完創意大師賴聲川的書，我總結了一些培養創意思維的方法，主要有以下幾個方面：
（一）不斷加強文化理論基礎的充實與提高――多學“無用之用”
作為一名設計師，必須不斷加強對文化理論基礎的充實與提高。也就是老師所說的多學“無用之用”。古往今來世界上任何一位偉大藝術家的成功，與他們博覽群書是分不開的。比如，意大利文藝復興時期的達•芬奇。他不僅是偉大的藝術家，還是數學家、力學家和工程師。他不僅有流芳百世的藝術杰作，而且在物理學等多門學科都有重要的發現。在藝術設計上，他將理智和情感、形體和精神、藝術和科學溶于一體，創作了許多傳世杰作。歷史證明，只有多方面地吸收營養，才能走向成功。從現實來看，由于設計創意涉及了社會生活的各個方面，它要求設計者必須具備廣博的知識，才能更好地表現作品的主題。
（二）觀察生活、熱愛生活、錘煉個性
首先，設計者應該善于觀察生活。設計者只有在現實生活中細心地觀察生活中的各種事物、培養自己的分析與思考的能力，才能豐富自身的創意寶庫，從而為設計實踐奠定堅實的基礎。只有在日常的社會生活中注重這些能力的培養，才能使自身的創造思維得到充實與提高。古語說:“心常用則活，不用則窒。”科學如此，藝術設計亦然。
其次，設計者應該熱愛生活。熱愛生活是追求創意的唯一途徑。一個出色的設計師應該時刻關注生活的細節并抓住瞬間即逝的靈感。由于日常生活中的事物、語言是人們所熟悉的，所以它們很容易被大眾接受。設計師的精明在于從最常見、最不起眼的事物身上發現出全新的象征意義。尤為可貴的是，它們蘊含著平等、民主的精神。
再次，設計者應該錘煉自己的個性。每一個設計者都是獨特的、個性的。它決定了一個設計者潛在的創意風格、方向。設計者應該認識到自己的特別之處，把握靈感、及時記錄，最大程度地發揮聯想、想象能力。這樣，作品將自然流露出設計者獨特的個性，形成高水平的創意思維。
（三）豐富的想象和聯想能力
對于設計師來講，最寶貴的是豐富的想象和聯想能力。設計師的思想應該是非常活躍的，不會囿于舊的事物或思維模式。任何物體和現象都值得我們去研究、去想象、去聯想。例如，生活中的一個圓圈，在設計師的眼里，可能會想到句號、星球、眼睛、黑洞以及“事物的終結”等。
設計者在設計實踐中，創意能力往往與聯想、想象、幻想是分不開的。設計者的創作過程中，是通過構思創造能夠表現創意主題的具有實際和情感作用的藝術表現，是一長串看不見的構思過程。這種過程需要設計者利用自身的藝術修養，充分發揮聯想、想象、幻想的思維空間，來求得創意主題與意境的完美結合。
二、多向大師學習――設計出具有中國特色的設計作品
當代中國的設計師中，以西方設計的價值標準為取向，對西方設計盲目追隨、明顯模仿的比比皆是。中國的設計如何趕超西方設計，確立自己的現代設計文化已經成為中國設計界的當務之急。中國的設計文化要想真正地確立，就應該從傳統和現代兩個方面深入地研究，以形成自己明確的設計理念。這需要吸取傳統文化中的設計思想精華以及工藝美學的哲學觀念，并結合今天的時代精神和物質需求、科技水平和生活方式，來創造出我們這個時代的“傳統”。靳埭強主張把中國傳統文化的精髓，融入到西方現代設計的理念中去。靳強調這種相融不是簡單相加，而是在對中國文化深刻理解上的融合。例如中國銀行的標志，整體簡潔流暢，極富時代感，包含了中國古錢幣，暗合天圓地方之意。中間一個巧妙的“中”字凸現中國銀行的招牌。這個標志可謂是靳球強融貫東西方理念的經典之作。
作為一名設計師，將中國五千文化資源應用于我們的設計，設計出具有中國傳統文化特色的設計作品，是每一位設計師的責任與義務。只有這樣設計作品中創意才更有意義和價值。在傳統文化“古老的根”中，尋求改革、創新與發展；站在中西文化相融合的“現代的橋”上，探索和實踐著在現代設計與傳統文化中新的融合點。只有這樣，中國的設計才能越走越好。
關鍵詞：企業文化；建設；發展
企業文化是以價值觀念為核心的思維、心理和行為方式，是企業兩個文明建設的重要內容，它不僅反映了企業的精神面貌，而且有利于振奮斗志，提高勞動生產力和群眾素質，具有導向、凝聚、協調、規范、鼓勵功能，對發展企業，造福職工有重大作用。企業文化建設的內涵指企業在技術因素之外所獨具有的價值體系、行為方式、文化積累、文化傳統，包括企業價值觀念、企業經營理念、企業精神、企業道德、企業行為規范和思想方法等。
1 企業文化的發展歷程
早在五十年代，在我國的一些大型國有企業中，就有自己獨具特色的經營理念，如鞍鋼憲法、大慶鐵人精神等，當時雖未冠之以企業文化的概念，但實際上發揮著企業文化的價值功能和整合功能。后來，隨著人們對精神激勵作用的客觀認識和對物質激勵手段的運用，人們迅速從精神控制的桎鋯中覺醒起來，這些“企業文化”也由于未能適應時代的變化而逐漸衰落了。從八十年代末到九十年代初，隨著我國改革開放的進一步深入，在引進外資，引進國外先進技術和管理的過程中，企業文化作為一種管理模式又被引入我國的企業中。一時間，許多企業都風起云涌地搞起了企業文化，在全國掀起了企業文化的熱潮。有些企業模仿外資企業管理和企業文化的一些形式，如熱中于搞文藝活動、喊口號、統一服裝、統一標志，有些企業還直接請廣告公司做CI形象設計， 認為這樣就是塑造企業文化。固然這些都是塑造企業文化的一般做法，但是，由于多數企業忽略了在這些形式下面的內涵和基礎，因此就給人一種誤導，似乎企業文化就是企業開展的文化活動或企業形象設計。直到九十年代中期，中國的企業文化熱才逐漸降溫，許多在當時企業文化熱中涌現出來的明星企業也紛紛星辰墜落。這是什么原因呢？其實，在此期間，也曾有學者對企業文化建設過程中出現的問題表示過擔憂，他們提出了企業文化理論與實踐、企業文化建設的誤區等問題，但是，這些問題在當時并未能引起足夠的重視。
2 如何加強企業文化建設
要發展有中國特色的企業文化，就需要從理論和實踐兩方面來把握中國企業文化的發展方向，要加強企業文化的研究，提出有中國特色的企業文化理論，要加強企業文化建設實踐中的科學理論指導，只有這樣，才能使中國企業文化的發展適應于改革開放的需要，適應于中國的現代化進程。具體需要把握好以下三個方面：
首先，要加強企業文化研究。二十一世紀中國企業文化的研究應該堅持理論研究與應用研究相結合、定性研究與定量研究相結合的原則，主要側重于以下三個方面：一，在中國文化背景下， 探討中國企業文化的基礎理論，研究企業文化與中國傳統文化和當代社會文化的關系、企業文化與企業管理、企業環境、企業發展和企業創新的關系等，提出有中國特色的企業文化理論；二，加強企業文化的應用研究 ， 關于企業文化的測量、診斷、評估和咨詢的實證研究，在此過程中，推動企業文化實踐的發展；三， 加強企業文化的追蹤研究，企業文化的塑造不是一次性完成的作品，它要隨著企業的發展和變化而作出及時的調整和改變，才能對企業的長期發展產生深遠的影響。所以對企業文化進行追蹤研究的價值是不可低估的。
第二，要正確處理好企業文化與社會文化的關系
企業文化作為社會文化的一個組成部分，它既是社會文化變遷的縮影，又通過其新技術、新產品所倡導的理念引導市場潮流、引領社會時尚，改變人們的生活方式，改變人們的觀念，從而為社會文化的發展注入新的活力，豐富社會文化的內涵。社會文化對企業文化產生影響的途徑之一是通過企業家這個載體，將其在長期社會生活中形成的關于人性的基本假設、價值觀、人生觀和世界觀運用于企業發展和企業管理過程中，形成獨特的、相對穩定的行為準則、行為規范、企業內部的文化氛圍和企業產品的文化品味。這是社會文化滲透于市場經濟運作過程的一種重要形式。一種開放的、適應性強、鼓勵創新的企業文化很明顯是多數成功企業不斷進取、不斷創新的源泉和基礎，而這樣的企業文化來源于企業家對社會發展方向的把握，來源于企業家對傳統文化的影響和對當代社會文化變遷過程的深刻理解，來源于企業家在長期的社會生活中所形成的觀念和素質。沒有這些對社會生活的深厚積累，要塑造一個優秀的企業文化并把握其發展是比較困難的。
第三， 注重企業環境變化對企業文化發展的影響
一、法律文化的內涵
自20世紀80年代末開始，隨著我國文化理論的發展，“法律文化”從西方引入我國，開始引起我國法理學、比較法學和法律史學領域學者的關注，“頗有言必稱法律文化之勢”。但由于學界對法律文化的內涵缺乏明確的界定和深入的研究，使得法律文化現在仍未形成系統的理論，更遑論一門獨立的學科。“法律文化”的概念最早是由美國學者勞倫斯•弗里德曼在《法律文化與社會發展》一文中提出的，指的是“與法律體系密切關聯的價值與態度,這種價值與態度決定法律體系在整個社會文化中的地位”。而法念法律文化與社會發展》一文中最先英國法學家科特雷爾則認為“法律文化”僅適用于觀察法律與文化一體化的初民社會和小型社區以及特定職業人群的法律觀念，與“法律意識形態”等同。也有學者把法律文化視為法律傳統或作為一種法律解釋方法。概括而言，法律文化是指植根于一個民族或國家長期共同生活的歷史文化過程中公認的、穩定的法律價值、觀念以及學說的統稱，是人們進行法律活動的行為模式和指導規范。
二、當前我國法律文化研究現狀與問題
首先，我國法律文化側重與其他法學學科結合來研究某一問題，而缺少對宏觀理論的研究。從我國近幾年的研究成果來看，我國當前研究法律文化，主要集中在：（1）與法制史結合來研究中國傳統法律文化包括禮法、無訟、自然法、律等，這部分研究占絕大部分；（2）與比較法結合來研究法律文化；（3）進行地方性研究，來研究少數民族如藏族、彝族、瑤族等的法律文化。而對法律文化本身的理論基礎、體系的研究卻明顯不足。其次，法律文化沒有厘清與一些學科尤其是法學學科的關系，從而影響了自身學科的發展。隨著社會的發展，這種學科交叉越來越明顯，也越來越重要。這種跨學科的發展前提是相應學科之間的合作關系，而非簡單的包含關系。而且我國法律文化的跨學科研究僅著眼于法社會學和法制史，對于其他學科不夠重視。而當前世界中關于法與數據、數字時代、工程學、戲劇、數學、人工智能的研究已經變成一種新的發展趨勢。
最后，對我國法律文化的現代化路徑這一理論基礎問題，我國學者存在認識偏差。不少學者認為打破法律文化區分的制度性法律文化與觀念性法律文化這種二元結構并進行整合，使觀念性法律文化向制度性轉變，是我國法律現代化的路徑。然而，深入分析后我們可以發現這種觀念背后體系的是一種法律的一元觀，即“趨向于附和占據支配地位的依照法律治理國家的觀點”，是“現代科學主義驅動下型構而成的以立法統合整個法律定義”，是“唯法律的”、“現代性的”、“宏大敘事型的”。但就轉型期的我國現代化進程而言，我們更多的恰恰是對“現代性”的反思，更關注的是“后現代的”“地方性知識”這樣多元格局的存在。我們的出發點不再是看“沖突”，而是看“存在”，不再是進行統一的“整合”，而是研究各自獨立的前提下互動的融合來起作用，來滿足轉型的中國社會現實需要。
三、法律文化研究的理論基礎——法律多元主義
馬克•維恩•霍克在第23屆世界法哲學大會的基調報告中曾討論了歐洲統合過程中法文化的統一性和多樣性，指出在全球化背景下，由于“在不同地域文化傳統相互影響愈益強烈的過程中，強勢的文化傳統往往處于支配地位，并且時常會驅逐、消磨在政治、經濟、軍事等方面處于相對弱勢的文化傳統中的某些要素”，因此努力保護本地區部分的傳統和經濟，“提升后發國家的法律地位”，建立國家法和國家內部多元的、部分社會的法規范、以及歐盟法的三元法律構造這一多元體制至關重要。事實上，這種法律文化的多元化正如我們前文所述，是現代社會下，法律文化發展的必然選擇。這種法律文化多元主義正是我國研究法律文化的理論基礎。
提倡法律文化多元主義的學者中，最有影響的一位是日本的千葉正士。其理論的核心觀點就是對于作為國家法的正式法與非正式法之間具有復雜的交互關系，應當將包涵多元價值、理念的法前提予以概念化，并運用構成多元法體制的各種概念進行分析。千葉正士針對亞洲不同地域多元法體制下的國家法和移植法、固有法，進行法人類學、法社會學、以及法哲學上的分析論證，提出了法文化上的獨創概念——“法文化的操作性定義”。其多元法體制的法文化理論內核可以概況為是三種二元區分下二項對立，具體是指“正式法•非正式法”，“移植法•固有法”，“法規則•法前提”這三方面的二項對立。正式法與非正式法是以國家公共權威是否承認及是否以公權力制裁作作為標準來劃分的，典型的非正式法就是由社會成員合意而獲得正當性的習慣法。而以是否起源于區域的傳統文化為標準，又可以將其劃分為移植法與固有法二元類型。最后，通過語言是否明確表達以及語言背后是否具有潛在的理念和價值為標準，又可以劃分出為法規則與法前提。千葉正士的這三種二元區分不僅包涵了各種變量的組合構造，而且能需要針對各個具體的法和法體系來進行多元的、動態的分析。正是在此基礎上千葉正士又在20世紀90年代后期研究東亞法文化時進一步提出一系列如“天道性多元主義”、“神意性正統主義”，“不確定性情況主義”等有影響的假說。
我國自改革開放以來，社會全面進入轉型期，法律文化也隨之經歷了變遷。這是一個從法律的工具性到法律的價值認同過程，也是一個多元法律文化不斷沖突與整合的過程。中國法律文化的現代化是一個艱難而又復雜的長期工程，既要揚棄的繼承傳統法律文化，又要不斷借鑒西方先進經驗。中國法律文化現代化也注定是與中國社會法治進程相適應的歷史必然趨勢，這也正是本文試圖構建法律文化理論基礎的意義所在。
不過，真要做到這點，文化自身是要不斷地進行改造與創新的。文化的活力，民族的生命力，表現在它自身的不斷創新之中。在一個時期里，我們的民族思維失去應有的活力。這種墨守成規、抄書抄報的方式，嚴重地壓抑了我們民族的思維，致使我們民族在很長一個時期失去了思維的創造力。隨后，又是大量的西方文化的介紹，這自然十分必要，但又發生了相當熱鬧的新的照搬照抄，可這并未給我國新的文化建設增加特別的分量。文化、理論的滯后，嚴重地影響著經濟的發展，而在當今經濟全球化的處境中，文化、理論的改造與創新實在是刻不容緩的了。
文化、理論的改造與創新，有個面向現代化的問題。現代化受到現代意識精神的制約，這是一種具有科學的、進步的促使社會不斷前進的理性精神與啟蒙精神，一種現代意識精神與時代的文化精神。體現現代意識精神的現代性，應該成為指導我們現代化的主導意識。我們說的現代化，不是別的國家的現代化，而是我們自己國家的現代化。這種現代化必須是適合我國自身經濟、政治、文化發展需要的現代化。外國的現代化有許多經驗，也有不少教訓，我們自然應該將自我與他者進行比較，從中進一步認識自己，但不能拿西方的現代化或者后現代化來套我們的現代化的需求。面對一百多年來的社會生活的深刻變化，人們的生存處境的變遷，文化精神領域的種種危機，學術的嚴重滯后，信息、科技發展所帶來的負面效應，資本發展對人的擠壓與異化，我們應當有所體悟。在當今我們現代化的過程中，出現了所謂后現代現象、后現代意識，它們正是我們生活自身的部分表現，其正負影響都是客觀存在：一方面可以激發我們思維的活力，促使我們與時俱進，思索新問題；另一方面則往往使我們以虛無主義的態度消解事物的價值與精神。因此我們不能不加分辨，全盤給以肯定。
作為伴隨、指導現代化進程的現代性，其本身是一個矛盾體。應當賦予這個矛盾體認識自身內在矛盾并且隨時進行反思和文化批判的功能，這是極為重要的，這可以使我們的思想真正與時俱進，擺脫理論教條，從而永葆青春活力。在這種現代性意識觀照之下的文化、理論的改造與建設，應當廣泛地建立在民族文化傳統基礎之上。傳統是我們創新的過去，而創新則是傳統的未來，繼承傳統，不僅是為了保存傳統，其更高的目的是為了創新。以為傳統和現代思想不可通約，不承認優秀文化傳統中有屬于未來的、全人類的、和今人相通的成分，將這些成分排除在新的文化、理論創造之外，這將使繼承優秀文化傳統變成一句空話。新文化的創造是融會了傳統文化的，傳統文化的整理與發掘，是新的文化創造的積累與準備，但還不能替代整個新文化的創造。同時，現代性是被賦予歷史具體性的、具有歷史指向性的意識，受制于本土化，又是具有國際文化背景與世界進程同步的現代意識精神，是在全球化與本土化不斷沖突而又有融合的思想，是我們民族獨立自主的又富于積極進取精神、善于融合其他民族優秀文化的民族主體性意識。
如果在上述問題上，我們十分盲目，對于所要建立的新文化、新理論沒有自己的堅實的立足點，那么難免就要去照抄他國的所謂先進文化，別人有什么，我們就搬運什么，或是別人有過的我們也一定要有。一些人在凡是存在的都是合理的思想影響下，對文化、藝術中的負面東西十分寬容。但是，在凡是存在的都是合理的后面，還有半句話，即凡是存在的并不都是合理的，那些消極的生活現象就是如此，它們的出現，固然有其原因與理由，但是這些原因與理由并不就是合理的。我們有時見到，有的媒介就把那些別人的垃圾文化也當作寶貝，加上一些不做真正的引導的“導師”的指點，如所謂“性革命”之類，力圖使之流行起來。只滿意于性革命如何實現了弗洛伊德的人的性本能的快樂原則，卻避而不談有的國家如美國的性革命不知帶來了多少社會問題，以致發展到今天，在這些國家里出現了可以集體交換各自的配偶回家尋歡作樂，定期歸還，然后選擇時機再來的倫理的徹底解體。
文學理論學科的現代性問題，與文化理論一樣，存在著積極適應當前實踐急速變化的迫切需求。今天的文學藝術已非昔比，文學藝術部分地改變了自己的面貌，而大眾文化、通俗文化、媒介文化、網絡文化的傳播，或是說大眾審美文化的出現，極大地改變了原有文化和文學藝術的格局，于是理論的現代性問題、創新問題就變得極為迫切了，不少同行已經注目于大眾文化、媒介文化，他們的論著多有創見，解釋了這些現象出現的原因，也說明了它們如何滿足群眾的廣泛需求，但是作為理論的闡釋，還缺少對人的精神的真正需求與提升的關懷，所以還需要有高瞻遠矚的力作。
同時，由于現代生活的變化引起了上述種種現象，在有的學者看來，文學理論作為一門學科就成了問題。比如，當今生活審美化、審美生活化，生活中的各種事物，時裝設計、時裝表演、商品包裝、街頭廣告、公園建筑、室內裝飾，無不具有審美色彩，而文學本身也正在發生變化，新的文學體裁正在產生。生活中的具有審美因素的種種非文學現象不斷向人們襲來，引起了人們廣泛的興趣，要求闡明，而對閱讀經典作品的興趣已大為減弱，那么，當今的文學理論能闡明它們嗎？要是難以闡明問題，那么它還有獨立存在的價值嗎？文學理論會不會被大眾審美文化理論所替代？這種種方面，可說充滿了論爭，同時也充滿了理論的創化的新機。
自然科學家創造設計的思想，發現認識事物物理的規律，從而促使創造物質財富、精神財富。而作為人文知識分子，在文化、理論的創新方面，他要善于洞察變化著的現實與文化的實踐，使理論適應急速變化著的現實的與實踐的需要，同時要使理論具有前瞻性，從而從精神方面發生積極的作用。在建設新文化的思想的指導下，人文知識分子應是具有思想創造力的人，他創造的是傳之久遠的文化精神與價值。
1中國傳統文化的基本特征
中國傳統文化是一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征，是中國古圣先賢幾千年經驗、智慧的結晶。它是以儒家文化為思想主流，以道家和釋家思想為基礎，兼有法、兵、農、墨、縱橫、陰陽等諸子百家的思想，其核心是道德教育，重點是心性修養，基本特征如下。
1．1忠孝仁愛的中心思想
《論語》中，子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。 ”子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。 ”子曰：“克己復禮為仁。 ”子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。 ”［4］這些表達了中國傳統文化的中心思想，即忠孝仁愛，包括忠、孝、仁、義、禮、智、信。 “忠”是立國之本；“孝”是立家之本；“仁義禮智信”稱為“五常”，是立身之本。中國傳統文化重視國家和家庭，注重對人的道德定位，通過君臣父子、三綱五常，將小我規范于大我之中。
1．2中庸和諧的價值觀念
《論語》中，子曰：“過猶不及。 ”子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。 ” 《中庸》中，有“喜、怒、哀、樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。 ”“致中和，天地位焉，萬物育焉。 ”《孟子》中，孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。 ”［4］這些體現了中國傳統文化的價值觀念，即中庸和諧。中庸的思想是凡事有度，一方面保證了發展的穩定性，防止了過度的破壞，另一方面，對于根本性的變革，又有一定的阻礙作用；和諧的思想體現了以人為本的人與自然、人與人的關系。
1．3剛健自強的精神狀態
孔子有云：“剛毅木訥近仁。 ”《周易》有云，“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。 ”又云，“窮則變，變則通，通則久。 ”孟子有云：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。 ”這些表明了中國傳統文化剛健自強的精神狀態，這種狀態，在歷史上起了一定的推動國家向前發展的積極作用，也構成了現在一批又一批企業創新創業、昂揚向上的獨特精神面貌。
1．4實事求是的科學態度
《論語》中，子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。 ”［4］《漢書?河間獻王傳》中，“修學好古，實事求是。 ”顏師古為其注解：“務得事實，每求真是也。 ”《漢書》中，“百聞不如一見。 ”這些表達了中國傳統文化實事求是的科學態度，主要表現為重現世、重實踐、重事實、重功效。這種態度深刻地影響著中國歷代仁人志士的行為方式，也融匯在了當代一些企業家的思想中。
2國有企業文化創新的內涵
在中國，國有企業包括央企，也包括省級國資委管理的企業，還包括由地方政府投資參與控制的企業，政府的意志和利益決定了國有企業的行為。
國有企業文化創新，是國有企業在企業文化理論探求與具體實踐中，將“著眼于世界文化發展的前沿”與“發揚民族文化的優秀傳統”［5］的有機結合作為基本方略，形成的特有的文化形象，促使國有企業真正成為學習型組織、創造型組織，在培育和提升國有企業核心競爭力方面發揮著全方位的文化引領作用。
國有企業文化創新在國有企業創新中，引領著國有企業管理理念的創新、國有企業經營理念的創新、國有企業技術理念的創新、國有企業服務理念的創新等［6］，因而，文化創新在國有企業公司制改造步伐加快、國有企業市場經濟主體地位進一步明確的進程中，具有舉足輕重的作用。國有企業文化創新不可避免，但又不可直接使用舶來的創新文化，這種與中國傳統文化背景脫節的文化創新是行不通的。只有在中國傳統文化的基礎上，創造出一種新型的、中國特色的創新文化，才能在穩住國有企業文化根基的同時，剔除傳統文化中阻礙創新的成分，保留可以促進創新的精髓，融合其他先進創新文化的要素，實現國有企業文化創新。
3華潤集團企業文化創新案例分析
華潤（集團）有限公司是有著70多年光榮歷史的紅色企業，是屬于國務院國資委管理的中央企業，是世界500強企業。它的業務與大眾生活息息相關，主營業務包括：零售、電力、啤酒、地產、食品、醫藥、紡織、化工、水泥、微電子、燃氣、壓縮機、金融等。華潤一直將企業文化作為企業的靈魂和精神支柱，作為企業競爭力的核心要素，即華潤的生命之本、動力之源。華潤的企業文化創新是華潤在70多年的艱苦創業和辛勤耕耘中，繼承中國文化傳統精華、剔除其中糟粕，賦予其新的時代意義，使其符合華潤發展戰略需要的基礎上形成的，主要表現為以下幾個方面。
3．1國有企業特色顯著的忠誠仁愛思想
華潤文化創新始終順應時代潮流和歷史趨勢，不斷探索、不斷轉型，始終為了黨和國家的事業，為了國家富強和民族振興，忠貞不渝、無私奉獻的忠誠文化，是華潤文化的特質之一，這種特質繼承了中國文化傳統的忠孝思想。華潤的經營理念也融入了中國文化傳統的仁愛思想，表達為一切以人為本、人口驅動增長、尊重人文精神、改善人們生活。這是華潤的經營方針和對改革發展、內控管理、業務開拓等方面的主張和觀點，隨著華潤從“聯和行”，到改名為“華潤公司”，再到改組為華潤（集團）有限公司的各階段戰略目標的不同，而不斷豐富、充實的。這也是華潤標志中四個“人”字的內涵，它表達了華潤經營企業、服務社會、造福大眾的根本宗旨和不懈追求，體現了華潤仁者愛人，造福人們的觀念。
3．2符合市場經濟規律的業績導向觀念
華潤摒棄中國文化傳統中與世無爭的中庸觀念，適應市場競爭，遵守市場規則，以市場為導向，樹立起業績導向、追求業績第一的價值觀。華潤要求業績不僅表現在經營規模、發展速度上，還要反映于效益和效率的改善、資產素質的提高、組織能力的提升、業務發展和管理模式的創新等各個方面，是均衡、全面、高質量的業績，這是華潤文化創新的又一體現。業績是華潤選人、用人、評人、勵人的基本標準。
追求業績的同時，華潤更加信奉客戶至上的理念。華潤悉心維護客戶和消費者的權益，努力為客戶提供更為優質、更為環保、更為人性化的產品和服務，不斷超越用戶的期望，精誠和客戶合作，為客戶創造價值，與客戶共同和諧成長，進而促進業績，這是與中國傳統文化的和諧觀念相符合的。
3．3傳承中國傳統文化的自主創業勢頭
華潤創業有限公司是華潤集團下屬企業的上市公司之一，為香港恒生指數成分股之一。它專注于消費品業務，遍及中國大陸及香港，主要從事零售、飲品、食品加工及經銷、紡織及物業投資業務，支持著集團零售業務的持續增長。
華潤將自己定位于“與大眾生活息息相關的多元化企業”，傳承剛健自強的中國傳統文化，為實現“與您攜手，改變生活”的莊嚴使命，堅韌不拔、勇往直前，充分表現出了華潤自主創業的勢頭。通過自主創業，提升客戶生活品質，華潤將企業的發展融入到社會發展和美化生活之中，表達了華潤在促進整個社會的文明與進步中求得企業自主、自強發展的價值取向。
3．4秉承優良傳統品質的誠實守信核心
誠實守信是優良的中國傳統品質，體現了實事求是的態度，也是華潤的核心價值觀。華潤倡導全面的誠信觀，誠信于股東、誠信于客戶、誠信于員工、誠信于社會。
華潤誠信觀中的誠信于股東，就是要把股東利益放在第一位，不說假話，不做假賬，不做有悖于股東利益的事，全心全意為股東創造最大化的價值；誠信于客戶，就是要想客戶所想，竭盡全力滿足客戶的需求，為客戶提供優質安全的產品與服務，為客戶創造價值，與客戶共同成長；誠信于員工，就是要關愛員工，尊重員工，努力為員工營造良好的工作環境，重視員工的職業健康，促進員工的職業發展，保護員工的各項權益；誠信于社會，就是要認真履行社會化責任，致力于節能減排和環境友好，積極開展慈善公益事業。［7］
中國傳統文化課程主要以傳承中國傳統文化精髓為線索，高職中國傳統文化課程主要面向高級技能應用型人才。通過開設這門課程，可以提升高職大學生的人文素養。高職傳統文化課程的教育功能表現為：弘揚和培養民族精神教育，國情教育，人文精神培育，思想道德教育。目前，大多數高職院校都開展了一系列的中國傳統文化課程建設實踐：優化課程內容、推行多樣化考核方式、構建立體課程體系及充分利用第二課堂等；提高中國傳統文化教育思想認識，豐富課堂形式，融入地方元素等；建立有高職特色的傳統文化課程體系。中國傳統文化是中華文明的瑰寶，是世界文明的重要組成部分。中國傳統文化課程要通過講授中國傳統文化整體體系和內在，使學生準確掌握中國傳統文化的精髓，提升自身修養。根據中國傳統文化豐富性、深刻性、傳承性和獨特性等特點，可以從多角度對中國傳統文化課程內容進行分解。本文期望結合高職教育特色，展開中國傳統文化課程建設的分析。
2高職中國傳統文化課程建設分析
2.1中國傳統文化課程建設的重要性
高校要改變之前只將傳統文化課作為現行專業課程體系的補充模式，要將傳統文化課程提升到整個課程體系的基礎性地位。中國傳統文化內容豐富，僅開設以“中國傳統文化概論”為主的理論課程，并不能給學生留下深刻的印象，可以選擇其中某些內容深入講授，開設更具特色的中國傳統文化課程內容。西北大學在傳統文化課程建設中就形成了一套自己成熟的體系：中國傳統文化概論、中國哲學精神、中國歷史精神、中國思想文化、中國宗教文化、傳統文化與現代化。傳統文化課程是民族性教育的直接體現。哈佛大學通過一系列的道德推理和社會分析課程來培養學生的人生觀和價值觀。俄羅斯也將祖國史、俄語與言語文化作為大學的必修課程，這表明俄羅斯大學對本國傳統文化的重視。傳統文化課在我國一直沒有得到重視原因就是“重科技輕人文”的影響，認為只有理工課程才能生產實際效益，人文課程沒有實用價值。但是，我們發現，以倫理道德為核心的傳統文化精神與現代科技相融合是推動社會向前發展的動力。因此，我們首先要轉變教育思想，建設具有自身特色的中國傳統文化課程體系。
2.2高職中國傳統文化課程體系建設
我國高等教育課程體系主要由兩種結構模式構成：一是以基礎課與專業課為主的“實質構成”；二是以必修課與選修課為主的“形式構成”。本文主要從專業課程體系的“形式構成”進行分析與探討。高職中國傳統文化課程是開展中國傳統文化教育的重要組成部分。為了優化中國傳統文化課程結構，可以設置專業必修課與公共選修課課程。高職大學生具有思想活躍等特點，但是缺乏一定的學習積極性與耐力，因此，結合高職教育對象等特點，可以設置形式多樣、種類豐富的公共選修課，增強大學生對中國傳統文化的熱愛。本文在參考現有中國傳統文化課程體系建設的基礎上，建立以中國傳統文化必修課為主，以特色鮮明的選修課為輔的高職教育課程體系，其中，依據高職教育特色，應重點關注公共選修課課程建設。
2.2.1專業必修課為主。
專業必修課是教育人才掌握基礎知識與技能的保證，可以滿足學生共性發展的要求。比如學習中國傳統文化課程，學生應該能夠基本掌握中國傳統文化的背景及發展歷程，儒、佛、道家文化對中國文化的影響，中國文化的基本特征，中國古代宗教、文化、藝術、科學技術，中國民俗文化等內容。無論是高等本科教育還是高等職業教育，都必須掌握中國傳統文化基礎理論知識。尤其針對高職學生缺乏自學能力的特點，更要制定詳實、系統的教學計劃，運用現代化教學手段與新穎的教學方法增強高職學生對中國傳統文化課程內容的興趣。
2.2.2重視公共選修課建設。
公共選修課是為滿足學生個人興趣與愛好，促進學生個性需求發展而自主選擇的課程。提高公共選修課的比重，是實現中國傳統文化課課程改革與優化的趨勢。選修課是圍繞專業必修課進行的有效延伸，可以擴展知識面，使學生深入掌握專業技能。開設中國傳統文化公共選修課課程，可以充分調動學生的學習熱情。面對高職學生興趣廣泛的特點，建設中國傳統文化公共選修課課程體系尤為重要。本文認為高職院校應該重點關注中國傳統文化公共選修課課程體系建設。雖然選修課起著對專業課程的輔助作用，但是并不能隨意設置，不能只追求課程的熱點與新奇。高職院校學生容易對傳統文化課程理論知識感到枯燥，發展特色鮮明的公共選修課尤為必要。高職院校可以根據自身特點，設置符合本校特色的公共選修課課程內容。由此，高職院校設置中國傳統文化公共選修課要求如下：①強調選修課與必修課的內在聯系。公共選修課的設置要符合專業教學總體目標，使學生能夠在專業理論基礎上，通過拓展新的知識內容，完善鞏固專業知識。嘉興職業技術學院在打造以“中國傳統文化概論”為主的基礎上，開設了《文學欣賞》、《美學與藝術鑒賞》及《古代文學專題》等課程，這是對中國傳統文化理論文學知識內涵與表現形式的融合。②選修課設置可以結合地方特色。地域是孕育傳統文化的搖籃，不同的地域延續著不一樣的文化傳統。贛南師范學院結合當地地域特點，開設了“中央蘇區文藝研究”“、客家音樂”及“客家民俗研究”等課程，實現了地方優秀文化傳統教育的傳承。③選修課設置應該注重專業背景。高職院校一般具有鮮明的專業特色，強調專業技能。比如工科類高職院校學生普遍欠缺人文素養，針對這一現狀，可以通過設置具有人文特色的公共選修課提升學生的文化素養。四川交通職業技術學院針對本院工科背景，開設了《中西方文化比較》、《茶與茶文化》及《詩詞之美》等課程。
3結語
立命境界與長壽企業
古往今來，中國人十分講究安身立命，人們不僅渴求健康，還渴望長壽，但凡人都會這樣，企業也是如此。所以，追求健康長壽是人的內心渴望，追求長壽公司、百年基業便是企業的遠大理想。健康已是不易，長壽則更難，但知難而進、追求長壽的本身也表明了企業家做強、做大、做久的事業胸襟與精神境界。
積極的人生目標在于努力挑戰，生命的真正價值在于不斷超越。對于一個企業家來說，一般意義上的成功只是自身對物質生命的追求，而持續不斷的努力奮斗，基業長青的成功預期，則反映著企業家對自己的事業定位，也是一名企業家向事業家更高精神境界的躍升。擁有健康和成功，是幸運的，如果能將健康和成功推向一個更高的境界，成為長壽公司，實現永續經營，無論對于企業、對于社會都將產生更大的影響。
企業如何才能長壽？與人的自然成長規律一樣，企業也有自身的成長規律。在企業的成長過程中，從戰略的制定、執行到戰術的設計、組合，包括經營管理的方方面面，企業要面對來自市場，來自內部的種種考驗。所謂中小企業“三年一小關，五年一大關”的說法，也說明企業要想保持健康長壽絕非易事。
但是，放眼世界商業史，百年老店乃至二三百年歷史的公司并不在少數。長壽是企業的立命境界，“立命”與“安身”具有內在聯系，就像一個人那樣，安身體現著生命的存續，立命則體現出生命的質量。對于企業來說，立身體現著企業的物質狀態，立信體現著企業的精神品格，立命則體現著企業的使命、愿景與價值信仰，體現著企業經營發展中生生不息、欣欣向榮的精神風貌。企業立命境界是企業為了追求更大成功而進行的戰略舉措，是企業邁向更高一級境界管理的關鍵一躍。
因此，在管理實踐中，企業的立身、立信、立命境界總是相互依存、相互促進的。如果把企業視為一個生命體，立身境界的獲得主要反映在物質生命境界的獲得，而立信境界與立命境界的獲得則可視為精神生命境界的獲得。一個人能夠健康、茁壯地成長，反映的是這個人的身體狀況，即便這個人具有旺盛的生命力，也只能證明這個人在物質生命體上的成功。如果一個人不僅僅滿足于自己在身體上的健康與活力，還想使自身的精神世界更加豐富，生命質量更加完美，就必須超越于物質境界的滿足而同時追求更高層次的精神境界。只有精神上健康的人，身體才會更健康；精神上強大的人，身體才會更強壯。所以，人們對于健康體魄的渴望、精神境界的向往，都是相輔相成、有機聯系的。
企業在境界管理上的追求也是如此。只有在立身境界上反復修煉才能使自己體魄強健，只有從立身境界提升到立信及立命境界，企業才可能在物質上更強大，精神上更富足。而這正是企業從平凡走向出眾，從優秀走向卓越的關鍵一步。世界上百年長盛不衰的所有公司的發展都證明：企業文化是基業長青最重要的遺傳基因，是企業歷經風雨飽受滄桑而屹立不倒的秘密武器。美國3M公司自1902年創建以來，全球已有一半人口直接或間接地在使用它所生產的6萬種產品。其間不管國際政治、經濟環境發生多次巨變，但公司始終屹立不倒。人們普遍認為3M公司的成功密碼在于創新，3M則認為100年來支撐公司基業長青并始終沒有多大改變的是企業文化，其核心是以客戶為第一排序的企業價值觀。從根本上說，中國企業缺乏的正是這種可以將企業的未來、愿景與使命塑造成近乎虔敬的精神信仰和價值追求的企業文化。
長壽企業與文化管理
著名美國歷史學家戴維?蘭德斯說：“如果經濟發展給了我們什么啟示，那就是文化乃舉足輕重的因素。”根據馬克思關于社會發展的基本理論，文化作為社會構成的三大系統之一，與一定社會的政治、經濟相結合，成為社會前進的推動力，對社會政治、經濟的發展起著不可忽視的作用。
當今，全球化浪潮風起云涌，市場競爭愈加激烈。隨著企業間競爭的加劇，企業的經營手段和管理方法越來越多。各種各樣的管理工具和管理理念，是人們在企業管理領域不斷探索和深入的結果。在眾多的管理方法中，企業文化管理是極為重要的一種。企業文化成熟于20世紀80年代初以現代化大生產為背景的美國，在管理思想史上被稱為“第四代管理”，是繼科學管理、行為科學管理、現代科學管理之后企業管理的又一座里程碑。
第二次世界大戰結束后，世界各國，尤其是西方國家，隨著科學技術的迅猛發展以及在生產領域的廣泛應用，工業生產條件得到極大改善，腦力勞動者的比例擴大且逐漸成為決定生產力的主導力量，勞動者的主體意識日益覺醒，同時由于生產社會化程度的提高，市場范圍和競爭規模也越來越大，因此傳統的企業管理理論和管理方法受到越來越多的挑戰。面對企業管理實踐的重大變化，傳統的純理性管理方式變得越來越不奏效，從以組織技術嚴密控制的制度管理逐漸轉向以人為中心的管理，即人本化和人性化管理逐漸成為第二次世界大戰后企業管理的一種潮流。
100年來，美國一直是西方世界企業管理的領路人，從泰勒的科學管理到行為科學管理理論的發展，都給美國帶來了巨大的財富。然而，20世紀70年代的挫折使美國驚醒：在東方的日本，一種更為先進的管理模式使日本企業充滿競爭力，并在許多領域大步超過了美國。正是在這樣的背景下，美國一批杰出的經濟學家、管理學家、文化學家、心理學家均前往日本考察學習。專家們發現，美國經濟增長落后于日本的原因，不在于科學技術、物力財力等，而在于美國的管理過于傾向組織結構、戰略計劃、規章制度，而忽視了對人的重視。美國在研究了日本經濟的成功之道后，迅速把目光轉向對本國企業文化的研究。
企業文化理論自20世紀80年代初在美國成熟，距今只有約30年歷史。從時間上看，還沒有任何一種管理理論在如此短的時間內獲得如此長足的發展，究其原因，主要有兩個方面：一是企業文化具有豐富的理論淵源，它吸取了社會科學領域多種學科豐富的研究成果；二是企業文化作為一門實踐性極強的學科，它在企業管理實踐中一直不斷地豐富和完善自己。
從企業文化成長的歷史來看，企業文化學科體系的完善，管理內涵的豐富，都離不開管理學的發展所給予的營養。也正是企業文化所具有的開放式的理論視野，使企業文化得以快速發展，并在上世紀80年代以后逐漸形成一門成熟的管理學科。企業文化理論的形成吸收了管理學、經濟學、組織行為學、哲學、文化學、傳播學、廣告學、藝術設計學、CIS形象戰略等重要內容來豐富和完善自身，因此說，企業文化既是一門思想性極高的管理哲學，又是一門實踐性極強的經營科學。
企業文化自20世紀80年代傳到我國之后，引起了我國學界及企業界的持續關注。企業文化是什么？關于這個問題，在具體操作層面及企業的經營管理實踐中，說與做、理論與實踐往往相脫節。
綜合學界的主要觀點，筆者將企業文化定義為：企業文化是企業的共同價值觀、行為準則、經營理念、管理風格等獨特的柔性競爭力；它既是一種管理理論，又是一種實踐方法；它的實質是以人為中心，以文化引導為手段，以激發員工自覺行為為目的，以價值觀培育為最終歸宿的管理思想和方法。
我國經濟體制的改革以及由此帶來的市場環境的變化，給傳統的計劃經濟體制和單一國有組織形式下形成的企業管理方式和企業文化帶來了巨大沖擊，它迫切要求企業進行管理創新。一種新的企業制度必然要求一種與之相適應的組織文化，正是中國發生的新的企業改革催生了企業文化理論，這也是中國管理界的一場革命。
長壽企業與儒家之道
中國文明史經歷了夏、商、周的近1700年歷史之后，春秋末期思想家孔子創立了儒家學說，這是孔子在總結和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統文化的基礎上形成的一個完整的思想體系。
馮友蘭先生認為，作為中國第一位教師，孔子覺得自己的基本任務，是向弟子們解釋古代文化遺產，孔子說自己“述而不作，信而好古”就是這個緣故。這只是一個方面，另一方面就是，孔子在傳述傳統制度和觀念時，所作出的解釋則是由他自己的道德觀推導出來的。正是這樣，才使孔子不同于當時尋常的儒，而使他成為新學派的創建人。正因為這個學派的人都是學者，又是六經的專家，所以這個學派被稱為“儒家”。
長期以來，以儒家思想為代表的傳統文化，已深深地積淀于中華民族的文化心理，形成長盛不衰的傳統美德、人格價值及品行修養，激勵著后人承擔起人生責任、社會責任及時代使命。應該說，中國改革開放30年所取得的巨大成就是多方面的，在新的經濟環境與歷史條件下，國人對于儒家文化的積極肯定，再一次證明了儒家思想的生命力。
人性是善，還是惡，換言之，人的本質是什么？這是中國哲學中爭論最為激烈的問題之一。孔子對于“仁”講了很多，對“義”“利”之辨也講得很清楚。在孔子看來“推己及人”，就是行“仁”。但是孔子沒有解釋為什么每個人應該這樣做。孟子試圖回答這個問題，因而建立了“人性本善”的學說。無論儒家還是法家，對人的本性問題的認識，都源自孔子的基本思想。
實際上，中國先賢的很多思想與西方先哲的許多思想都是相通的。對于人性、人的美德、人的智慧等命題，同樣可以從西方的許多思想家那里找到源頭。蘇格拉底把實際生活中的各種美德同智慧聯系在一起。休謨認為，仁愛分為特定的仁愛和一般的仁愛，特定的仁愛是對親人的血緣親情等，一般的仁愛是對與己無關的其他人類的廣博的胸懷和慈善的心腸。作為一種自然之情，一般的仁愛所以成為社會性的德行、構成個人價值之一部分，在很大程度上決定于其利他的傾向。
綜觀西方管理思想史，泰勒的科學管理理論偏重于把人視為“經濟人”，因而忽視了人的感情因素。科學管理過分強調物質激勵，強調用嚴格的規章制度和科學的管理手段來實施管理，從而使得工人與企業主的關系異常對立。隨著梅奧的霍桑實驗首次把“人性”問題引入管理學，并提出了“社會人”的假說。此后麥格雷戈的Y理論、赫茨伯格的雙因素理論、弗洛姆的期望理論等，都是通過對人性的深刻洞察，通過對人的優點的褒揚、激發，來對人的潛能產生強烈的誘導作用，從而實現企業的管理目標。
在現代企業管理實踐中，關心人、尊重人、理解人、相信人等一系列人性化的管理，重視的是既要調動企業管理者的積極性、主動性和創造性，更要注重因管理對象、環境、條件、目標、內容等的不同，通過對被管理者采用誘導、分權、授權、鼓勵等管理方式，把工作變為發自內心的自覺行為，從而獲得管理的最佳效果。
可以說，儒家之道是中國哲學管理思想的核心，將儒家之道與文化管理相結合無疑是中西管理思想與方法在經營實踐中的創新舉措，也是企業在管理模式上的更高一級階梯，兩者的有效結合可以促進企業及企業家的經營管理能力上升到一個更高的境界。在具體路徑、方法上，就是針對企業不同的人力資源構成與員工實際情況，結合中國人的思維特點與行為方式，在不同的組織行為、人事管理、人際關系中更多地吸取儒家文化的優長。而針對企業的使命訴求、愿景塑造、戰略制定、市場運營、流程管理、價值觀培育等，則應更多地采納文化管理模式。總之，應充分了解西方科學管理模式之文化管理與中國哲學管理思想之儒家文化，在經營管理實踐中推動兩者相互打通、彼此融合。融合得越深，效果就越好。
（作者專著《境界管理：五重境界管理模式》已由機械工業出版社華章經管出版。進一步的問題或探討請登陸http：//lupeikang.省略）
（編輯：周春燕 zhoucy@vip.省略）
一是中國特色會計文化的內涵及構成。會計文化是會計實踐活動長期發展的產物，是會計物質文明和精神文明的積淀，是文化學的一個邊緣學科。中國特色會計文化是以中國特色社會主義建設為背景，在長期會計改革實踐和會計開放實踐中形成并順應會計學科、會計職業及其他社會領域發展趨勢的，得到人們普遍認同，具有實踐特色、理論特色、民族特色以及時代特色的會計物質文化、制度文化、精神文化等的總和。中國特色會計文化的構成可以從三方面分析：一為會計物質文化――為了滿足會計實踐活動、提高會計成果開發和利用水平需要而創造的文化，比如專門用于會計工作的工具、設施等物質因素。二為會計精神文化――為了滿足會計從業人員情感、歸屬、尊重的需要，以及參與會計活動自我實現的需要而創造的文化。既包括形成理論體系的會計理論等意識形態，也包括沒有形成理論體系的會計習慣、會計思想、會計思維、會計哲學、會計著作、會計人員的德行、信仰、情操等。三為會計規范文化――為了協調會計實踐活動中各種關系而創造的文化，如會計組織、會計法律、會計制度、會計道德、會計教育等。
二是發展中國特色會計文化的現實意義。（1）提高會計文化軟實力，順應新時期發展要求。在提高國家文化軟實力的背景下，建設中國特色的會計文化，有利于提高會計文化軟實力，擴大會計文化的影響范圍。會計文化軟實力是一個綜合的系統，同步發展會計物質文化、會計精神文化、會計規范文化，有利于彰顯中國特色文化軟實力的自信力。我國的對外開放水平不斷提高，會計趨同是一個必然的趨勢，中國的會計發展離不開世界的會計發展，世界的會計發展同樣離不開中國的會計發展，建設有中國特色的會計文化，將大幅度提高我國會計的知名度和影響力，滿足國內改革發展及對外開放的需要。（2）同步推進中國特色會計文化國際化與國際會計文化中國化。研究和發展中國特色會計文化，一方面是要充分挖掘和開發傳統智慧，另一方面是與現代文明緊密聯系起來，任何一個方面都不可偏廢。中國特色會計文化發展堅持“走出去，引進來”戰略，有利于將中國的會計文化與世界的會計文化發展緊密聯系在一起，發展中國特色會計文化融入民族傳統文化，促進會計文化與其他文化實現和諧發展。（3）培養會計文化人，形成共同的價值觀。會計從業人員在長期的會計實踐活動中形成的物質文化、精神文化、規范文化會對會計的發展產生重大影響，同時也會對會計從業人員自身產生影響。由于我國長期以來形成的會計人才培養模式不同，從業環境的差別，會計從業人員的價值觀千差萬別，中國特色會計文化建設需要依托教育，但會計文化并不是完全通過教育來實現的，而是通過熏陶，一種良好的會計文化環境熏陶。在一種優秀的會計文化背景下，會計從業人員容易自覺或不自覺地認同大多數人都認可的價值觀，這種共同的價值觀一旦形成，將對會計從業人員自身和整個會計行業的發展產生積極的影響。中國特色會計文化建設還有利于充分發揮會計職業的優勢，提高會計水平，增強會計從業人員的職業榮譽，最終服務于我國的社會經濟發展。（4）促進會計改革與發展，推動會計可持續發展。進入新的歷史時期，國內外形勢不斷發生變化，我國的發展也進入了轉型時期，會計的發展也必須與時俱進。發展中國特色會計文化的重要意義不亞于發展其他亞文化對于推動全面發展的意義，我國的改革和發展離不開文化強國戰略，會計的改革和發展同樣離不開中國特色會計文化的建設。
三是中國特色會計文化建設現狀。（1）會計物質文化層面。隨著物質文化生活的日益豐富，會計物質文化也得到了不同程度的發展。會計從業人員的工作環境得以改善，工資待遇提高，會計工作的技術不斷提高，計算機和網絡引入會計工作，會計信息化的水平大大提高，出現了會計電算化、網絡會計等一些新的發展趨勢。但是，與國外相比，我國的會計物質文化條件還比較落后，還不具備在所有領域都實現會計電算化的條件，這在很大程度上制約了會計的發展。（2）會計精神文化層面。會計精神文化體現著傳統文化的色彩，同時也是不同會計體制的反映，對會計實踐活動有著重要的影響。受中國傳統文化中“德成而上，藝成而下”觀念的影響，人們對會計技術、知識的輕視，直接導致在會計文化塑造過程中扭曲了原本的文化內涵。西方文化與中國傳統文化在價值取向上存在一定的差異，由于會計從業人員所處環境的變遷、知識水平的差異，再加上我國對優秀會計文化的宣傳和普及不到位，導致會計從業人員的價值取向與理想的價值取向不一致，會計信仰的缺失，帶來了諸如做假賬、挪用公款等一系列違背道德和法律的問題。（3）會計規范文化層面。會計職業的重要性決定了會計行業必須實現法制化和規范化，《會計法》、《會計人員職權條例》、《會計人員工作規則》、《會計檔案管理辦法》等一系列成文法的出臺，在很大程度上規范了會計實踐活動，但在施行過程中，受到各種內外部因素的影響，執行效果并不理想，各種會計法律規范和制度的執行、監督、管理受到人們的質疑。會計法律制度與規范的設計初衷不應該是懲戒違反者，而應該是對會計實踐活動的指導與監督，側重過程的管理。通用的會計法律制度與規范還沒有充分考慮行業、時效等一些與會計實踐活動密切相關的因素，現實的會計管理需要與現有的會計法律制度和規范出現脫節。
四是中國特色會計文化發展路徑選擇。（1）實踐特色。會計文化是依靠與會計相關的所有人員在“實踐―理論―實踐”這樣一個不斷循環的系統中塑造和發揚的，通過不同的形式表現出來，才能在此基礎上發展。發展中國特色會計文化必須充分重視會計從業人員，肯定他們在會計實踐活動過程中的主體地位，明確會計文化的真正創造者。發展中國特色會計文化不能固守某種理論教條或固有模式，也不能固化某種與會計文化相關的具體制度，這樣只能導致落后。不能直接將國外的會計文化發展道路和發展模式套用到我國的會計實踐活動中，應該結合當前的國情，考慮會計發展的實際情況，在發展會計文化的過程中充分體現實踐特色。（2）理論特色。我國有豐富的傳統文化，但還缺乏系統的理論研究體系，發展什么樣的會計文化，如何發展具有中國特色的會計文化，是會計文化理論研究首先應該關注的問題。在現有會計文化研究成果的基礎上，繼續加強會計文化的課題研究、開展豐富多彩的理論研究活動等，充分利用現有的科研資源，營造良好的學術理論研究氛圍。一方面是要挖掘現有會計文化的潛力，形成系統的理論，另一方面是要吸收國外先進的會計文化，經過創新和改造，形成新的理論，并指導會計實踐活動。在會計研究和實踐過程中以優秀的會計文化成果塑造人和鼓舞人，從不同層面建立起完善的會計文化理論，為更高層次的會計研究和會計實踐活動提供堅實的理論基礎和依據。（3）民族特色。我國眾多的民族造就了豐富燦爛的文化，歷史的財富不能拋棄，在發展中國特色會計文化的過程中必須保持民族特色，這是會計文化走出國門和長遠發展的必備特征。只有民族的才是世界的，在以往的發展中，過分強調所謂的國際趨同，在會計方法、會計技術等方面向國際標準接軌，卻忽視了自身的一些特點。在會計理論方面，過多引用國外的成果，造成民族特色的丟失，在國際化的過程中，過多吸收別人的東西，沒有自己的特色，就難以形成較強的發展實力和競爭力。發展中國特色會計文化要突出民族特色，就必須重視改革和創新，將民族文化的元素融入到會計文化中去。同時使具有民族特色的會計文化在與其他會計文化交流與融合的過程中保持獨立性，從而獲得較強的發展能力和競爭能力。（4）時代特色。經濟全球化和區域一體化的趨勢不斷加強，中國的發展面臨著國內和國外的新形勢，在這樣的時代背景下，會計文化的發展必須緊跟時代的潮流，順應新的發展要求。發展中國特色會計文化必須適應時代的要求，具有時代精神，結合科學發展觀、以人為本、低碳經濟、轉變發展方式等新理念，從理論和實踐方面推進會計文化的發展。當今社會，改革與創新成為時代精神的核心內容，在會計人才培養和會計從業人員的會計實踐活動中必須將改革和創新放在首位。當前我國會計文化的發展目標是趕上國際會計文化發展的潮流，在未來一段時期內爭取引領世界會計文化發展的潮流，這是中國特色會計文化彰顯時代特色的關鍵所在。
[本文系2014年云南民族大學研究生創新基金項目《基于多民族文化的會計發展史研究――以云南為例》（編號：2014YJY07）階段性研究成果] （編輯 陳 玲）
