時間：2023-07-04 17:08:25
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇勞動教育的啟示，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)于裴斯泰洛齊勞動教育的思想，理論界有許多探討，不過很少有論文從勞動教育的精神內(nèi)涵的視角論述裴斯泰洛齊的勞動教育思想。其實，在裴斯泰洛齊的勞動教育思想中，無論是勞動教育的意義，還是勞動教育的內(nèi)涵與目的，抑或是勞動教育的路徑，都充滿了豐富的精神意蘊，賦予了勞動教育以精神內(nèi)涵。其意圖是培養(yǎng)兒童“腦、心、手”的基本力量，給予兒童以智慧、力量、信仰和愛，提升兒童的精神境界，促進(jìn)兒童人性的發(fā)展。本文就此作些學(xué)理上的探討。
一、勞動教育的意義
（一）勞動教育是促進(jìn)“腦、心、手”基本力量發(fā)展的重要手段
“腦、心、手”是裴斯泰洛齊用來表達(dá)兒童身心和諧發(fā)展的三種基本能力或才能。所謂“腦”是指兒童在思想和精神方面對事物的思考和作出理性判斷的功能，關(guān)涉兒童的思考、語言、想象、感受和記憶。所謂“心”是指兒童道德情感和良知活動，既包括兒童的自由、信仰、感激和愛的情感，也包括領(lǐng)悟美和善、追慕道德標(biāo)準(zhǔn)。“手”是指從事實際活動和職業(yè)勞動的能力。裴斯泰洛齊“心目中的手是指人的實際行為，想到的是手的熟練和體力的結(jié)合，加上健全的理智和愿望與富有成效的行動的結(jié)合”[1]146。“腦、心、手”構(gòu)成了兒童身心和諧發(fā)展的著名的“三元論”，這三個力量的統(tǒng)一標(biāo)識著兒童的和諧發(fā)展。離開了任何一個方面，或者孤立地發(fā)展任何一種才能，都有可能損害兒童身心的和諧發(fā)展和毀壞兒童天性的平衡。各種力量的發(fā)展僅僅依靠兒童的理智或道德是不夠的，還必須重視“手”的作用，只有讓兒童自己動手才能實現(xiàn)能力的發(fā)揮。“因為技能外部的體力基礎(chǔ)的自然進(jìn)程，同技能內(nèi)部的智力基礎(chǔ)的自然進(jìn)程是完全吻合的。因而，體力與心靈的培養(yǎng)要和智力的培養(yǎng)達(dá)到和諧一致，愛和信任的順乎自然的教育手段以及思維能力的教育手段同技能順乎自然的教育手段統(tǒng)一起來。這樣我們的各種力量達(dá)到了平衡，這種平衡生動地證明我們本性的統(tǒng)一，由這種統(tǒng)一產(chǎn)生一種凝聚力。”[2]353因此，合乎自然的教育必然要求兒童“腦、心、手”并用，唯有如此，才能“教孩子們純潔地感受，正確地思想，全面掌握知識，并在生活中養(yǎng)成持久不變的習(xí)慣。只有生活的力量，才能每時每刻激活和攫住我們的存在和我們的全部力量”[2]301。
（二）勞動教育是實施全面和諧發(fā)展教育的重要途徑
在裴斯泰洛齊看來，勞動教育是實施全面和諧發(fā)展教育的重要途徑。德育、智育和體育的實施都離不開勞動教育。就德育而言，德行的培養(yǎng)是以兒童的勞動為基礎(chǔ)的，教育者必須探索出有助于這種行為培養(yǎng)的初步教學(xué)方法，并以此為出發(fā)點，促進(jìn)德行的培養(yǎng)，使人類履行人生義務(wù)和責(zé)任所需要的那些能力與身體活動的靈活性都得到發(fā)展。智力教育的基礎(chǔ)也是勞動。因為勤奮地勞動可以確保和加強兒童各種力量的平衡，而這種力量的平衡又是一切正確的判斷和純潔的思想產(chǎn)生的土壤。在勞動中，兒童的嚴(yán)肅工作能使兒童的精神高度集中，不斷地思考問題，獲得真理。裴斯泰洛齊“把體力上緊張的手工勞動看成是智力教育和培養(yǎng)接受真理的最重要的基礎(chǔ)。”[2]326兒童的體力發(fā)展更是離不開勞動。因為“只有通過自己思考，思考能力才得到培養(yǎng)；只有通過自己想象，想象力才會增強。這同樣適合于手藝，只有手派上用處，才會變得靈巧；只有使勁，身體才會強健。”[1]102
二、勞動教育的內(nèi)涵與目的
（一）勞動教育的內(nèi)涵
根據(jù)裴斯泰洛齊的觀點，勞動教育是教育者根據(jù)兒童的身心特點實施勞動，使勞動與教育結(jié)合、體力與腦力結(jié)合，從而達(dá)成培養(yǎng)和舒展每個兒童內(nèi)在的人性，提升兒童的精神境界，促M兒童“腦、心、手”和諧發(fā)展的活動。其核心意蘊在于：（1）勞動與教育結(jié)合。勞動不是純粹的體力活動，而是富有教育意義的，能使兒童通過勞動一方面獲取知識技能，另一方面發(fā)展聰明才智，喚醒兒童內(nèi)在的尊嚴(yán)感，使他們的“腦、心、手”三種力量和諧發(fā)展。對此，裴斯泰洛齊作了生動的詮釋：“我必須為那些被我?guī)У郊依飦淼暮⒆觽儗ふ夜ぷ骱瓦M(jìn)行工作教育，不僅如此，我還想到在他們的工作中通過他們的工作，要溫暖他們的心靈并發(fā)揮他們的才智。……我還關(guān)心他們的心靈，心靈是其身心崇高中心，凝聚著才智和藝術(shù)的所有品質(zhì)中最純潔和最高貴的部分。”[2]160（2）勞動教育滲透“愛”。如前所述，“心”包括兒童的信仰和愛等情感。裴斯泰洛齊認(rèn)為，教育和教學(xué)的本質(zhì)是行動和生活本身，而不是語言。只有當(dāng)教育和教學(xué)通過實際行動和實際生活彰顯“愛”時，這種教育和教學(xué)才是理想的和最佳的教學(xué)。對此，他在《林哈德與葛篤德》中對主人公格呂勒菲和葛篤德的教育行為作了詮釋：他們“竭盡全力喚起孩子們對于日常的家庭生活產(chǎn)生純潔的感情，但他們并不僅僅采用空洞的話語和說教，而是一方面使孩子們習(xí)慣于永不間斷的勞作，一方面不斷啟發(fā)他們產(chǎn)生一種興奮的、自由的、開朗的和充滿愛的思想。這一切還要與攫住他們心靈的、在他們心里喚起高尚和純潔的感覺及可以生動地保留下去的事件聯(lián)系起來。”[2]324
（二）勞動教育的目的
1.培養(yǎng)兒童的基本能力和力量
裴斯泰洛齊認(rèn)為，人的成長離不開各種力量的支撐，他指出：“人通過他生活環(huán)境中偶然的機會受到培養(yǎng)，人通過技藝和意志的培養(yǎng)受到教育。”[2]208基于這種人的成長與各種力量的關(guān)聯(lián)的認(rèn)識，他認(rèn)為，無論是窮人還是富人，無論他們處于何種社會地位，勞動教育的目的是培養(yǎng)人的基本能力和力量（即腦、心、手），而非傳授知識和技能。而“發(fā)展人的內(nèi)在力量，不得不利用社會與人生相結(jié)合的教育辦法，從而使其得到人的品德、家庭幸福、工作能力，直到能實現(xiàn)社會上的需要。因此，領(lǐng)導(dǎo)和鍛煉，使人都有各人的工作能力，把每個人塑成適用的模型，使人人長于勞作，并能勝任愉快，那么，他在世界上才能得到快樂，生活才有保障。”[3]
2.提升兒童的精神境界，培養(yǎng)兒童的人性
在裴斯泰洛齊看來，因為“人必須在思想和行由戲從信仰和愛的狀態(tài)中發(fā)展和培養(yǎng)自己，他要通過教育真正純化自己和充實自己。腦、心和手的力量也是按照這一神圣的規(guī)律發(fā)展的。從這一規(guī)律中產(chǎn)生出人性，即產(chǎn)生出真正的充實生活。公共和私人生活的教育藝術(shù)，必須服從這一神圣的規(guī)律，當(dāng)腦和手服從于深化的心靈力量時，人才能得到暫時的和永久的幸福。”[2]329因此，無論是心靈教育、精神教育，還是體力教育，其目的在于服務(wù)于兒童人性的培養(yǎng)。“這三種力量的教育目的，在于通過信仰、愛、真理、正義、勞動和手藝的協(xié)調(diào)，滿足人的要求并使人純化。換句話說，協(xié)調(diào)三種基本力量的教育目的在于人性。”[2]328總之，勞動教育的目的在于培養(yǎng)兒童的人性，促進(jìn)兒童高級的精神天性的發(fā)展。
三、勞動教育的實施路徑
（一）勞動教育心理學(xué)化
“教育心理學(xué)化”是裴斯泰洛齊提出的著名命題，它不僅適合智力教育和道德教育，而且也適合于勞動教育。他力圖使勞動教育心理學(xué)化。也就是說，要按照兒童的本性和發(fā)展規(guī)律實施勞動教育，他所理解的本性指的就是兒童的心理活動及其規(guī)律。首先，應(yīng)了解兒童的天性，這是勞動教育成功的前提。他說：“孩子具有人的自然天性的一切資質(zhì)，只是還沒有得到發(fā)展而已，如同未綻開的蓓蕾，蓓蕾一旦綻開，所有的花瓣都會舒展開來，人的教育亦如此。對人的天資必須仔細(xì)觀察，只有調(diào)動這些天資才能確保成功。”[2]232其次，勞動教育要符合心理學(xué)的規(guī)律。他認(rèn)為，心地高尚又受過教育的人如果能以知和行的能力作基礎(chǔ)，就能掌握所有的能力。不過，人類所必需的智慧、知識和能力都不是自發(fā)產(chǎn)生的，需要教育和訓(xùn)練。這種教育和訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)是循序漸進(jìn)的，其方法“適合于人類本性又符合心理學(xué)規(guī)律。與之相同，要想培養(yǎng)人類的技能，我們也要有一個牢固的教育機制，這個機制要遵循教學(xué)藝術(shù)的普遍規(guī)律。我們可以依據(jù)這些規(guī)律，設(shè)計一系列由簡單到復(fù)雜的訓(xùn)練，使兒童逐漸得到教育。經(jīng)訓(xùn)練之后，這些兒童必然在每一方面都會獲得日益成熟的技能。”[4]139再次，勞動教育要素化。這是勞動教育心理化的具體體現(xiàn)。它要求勞動教育要從人類最簡單的體力活動開始。“這些簡單的體力活動包括打擊與搬運、刺戳與投擲、拖拉與旋轉(zhuǎn)、繞圈與擺動等。上述活動可能存在區(qū)別，運動形式或合或分、運動幅度或大或小，但卻包含一切日常活動的基本要素，也包括各種職業(yè)中復(fù)雜活動的基本要素。這些基本活動的重要性不言而喻。所以，我們要根據(jù)心理學(xué)規(guī)律安排兒童在早期接受這些訓(xùn)練，單項訓(xùn)練和綜合訓(xùn)練都是如此。我們也要注意，這些基本的四肢訓(xùn)練必須與基本的感覺訓(xùn)練相一致，與思維訓(xùn)練相協(xié)調(diào)，也要與數(shù)字訓(xùn)練和形狀教學(xué)保持同步。”[4]139
（二）勞動教育生活化
“勞動教育生活化”是裴斯泰洛齊勞動教育的重要原則，意在勞動中通過生活教育去激發(fā)兒童的信仰和愛。他認(rèn)為，在生活中教育人是一個真理。這種教育是通過行動而不是說教實現(xiàn)的。為此，他在勞動中給兒童機會、激勵、示范和鼓勵，使兒童在實際的愛的行動中受到愛的教育。他運用生動的教育方式把許多人遭受困難、痛苦和貧困的事實介紹給兒童，引導(dǎo)兒童過真正的愛的生活。《林哈德與葛篤德》中的葛篤德盡管貧窮，擁有的東西不多，但由于她擁有愛和力量，她對兒童的教育便是具有意義的，也是崇高的。“她說的每句話，不僅僅作為一句話在起作用，而且是來自于她的生活，同孩子們的生活交織在一起，所以是作為萌芽留在孩子們的靈魂之中。她的教育藝術(shù)就是她的生活，他們的藝術(shù)教育完全產(chǎn)生于他們的實際生活。她的每句話都充滿力量。孩子們理解他們的母親指出的一切，非常自然，好像早已印在心上似的。她并不是通過教育給孩子們灌輸什么，而是發(fā)展他們早已具有的能力。”[2]304-305她力圖使勞動教育生活化，因為她深深地意識到教育教學(xué)的基礎(chǔ)不是教學(xué)法，也不是書本，而是生活本身。因此，她教育孩童是通過對日常生活范圍內(nèi)的知識的傳授開始，知識的獲取是在生活教育中實現(xiàn)的。“她和孩子說話，并不是為了達(dá)到教孩子說話和傳授某種知識這個唯一的目的，而是采用語言手段使實際生活（生活每天帶給他們各種看法和經(jīng)驗）變得生動活潑。”[2]303裴斯泰洛齊還強調(diào)起居室的勞動和生活教育作用，認(rèn)為它是人民文化的基礎(chǔ)，真正滿足兒童本性的需求。兒童的腦、心、手之所以能感性的結(jié)合，并能服務(wù)于生活，是起居室勞動和生活教育的結(jié)果。如果教育者要杜絕貧窮的根源，幫助勞苦大眾在道德、精神和體力方面獲取自制力，就必須對他們的起居室施加影響。
（三）勞動教育與“愛的教育”結(jié)合
勞動教育與“愛的教育”結(jié)合是裴斯泰洛齊勞動教育的重要路徑。它的意義在于：首先，愛是兒童本性統(tǒng)一的核心，是認(rèn)識、能力和行為集中的神圣中心。它能使兒童的智慧和行動的力量達(dá)到高度融合和統(tǒng)一，使人成為真正的人。對兒童而言，“心靈的力量，即信仰和愛，如同支持樹木生長的根，它有從土壤里吸取營養(yǎng)供給各基本部分的力量。”[2]206其次，愛是勞動教育的基礎(chǔ)。因為，無論是父母照料兒童的每個行動，還是兒童在家務(wù)勞動中的順從，都是由信仰和愛發(fā)展而來。正因為如此，格呂勒菲和葛篤德“從早忙到晚，就是為了取得孩子的信任和愛。在每一時刻，在每一種場合，他們愛孩子，關(guān)懷他們，幫助他們。他們深信，只有對要干的事敢于負(fù)責(zé)的人，而且充滿愛的人，關(guān)懷他人的人，隨時準(zhǔn)備為需要他的人服務(wù)的人，才能取得他人的信任。”[2]324-325再次，愛是勞動教育追求的目標(biāo)。在裴斯泰洛齊看來，愛不僅是勞動教育追求的目標(biāo)，也是勞動教育的主要原則。他指出：“一個人通過由他和他的愛所喚起的內(nèi)心和外部活動，不遺余力地追求他所愛的目標(biāo)，于是就養(yǎng)成了與其活動相協(xié)調(diào)的智慧活動，愛幫助我們將智力和良心付諸我們的一切行動，于是就得到我們的見識和仁愛認(rèn)為值得我們努力追求的那些東西。”[2]303
勞動教育與“愛的教育”結(jié)合的途徑是：（1）實施愛的教育。母親必須給兒童以鼓勵和愛，“因為從來只能是愛喚醒愛，而且也只能從信任贏得信任，母親自己心靈上的回響必須在孩子的心中引起共鳴。只要愛和信任一旦在孩子的心中扎下根，母親的第一義務(wù)就是盡自己的能力，給孩子的愛以鼓勵，使之不斷增強和高尚。”[2]253（2）建立實驗學(xué)校，使愛和其他力量相結(jié)合。為了達(dá)到這一點，裴斯泰洛齊建議，“應(yīng)該深入研究人的本性如何按照自己的法則發(fā)展各種力量，本性如何按照更高的法則把各種個別的力量同各種力量的整體配合起來。因此，要建立實驗學(xué)校。實驗學(xué)校向孩子們單純地和全面地教授發(fā)展智力和體力的手段。每個受過這種教育的孩子也能在兄弟姐妹中間發(fā)揮這些得到發(fā)表的力量和訓(xùn)練過的能力。父母們也不僅能夠成功地促進(jìn)教育孩子的內(nèi)在本質(zhì)，即發(fā)揮心靈的力量、信仰和愛，而且也能夠成功地在起居室內(nèi)練習(xí)外部的技能。”[2]219-220（3）讓起居室成為愛的教育的場所。“在起居室這塊圣地，人的各種力量在發(fā)展過程中仿佛自然地建立起平衡，并保持平衡。因此，如果教育應(yīng)該真正幫助人民，要使外在的人的認(rèn)識、能力和活動同人性內(nèi)在的、永恒的和神圣的本質(zhì)相適應(yīng)的話，教育藝術(shù)就必須對家庭生活的純潔性施加影響。”[2]218在受到內(nèi)在本質(zhì)（力量、信仰和愛）的影響下，兒童會在勞動中強壯、興奮、增加活力和受益，這是充滿信仰和“愛的教育”方法和手段運用的必然結(jié)果。用裴斯泰洛齊自己的話說就是：“經(jīng)驗每天使我深信，倘若人們以一種純潔的毫不利己的愛心同窮人交往，為了教育他們，即使是微弱的努力也會結(jié)出果實，如果缺少愛的話，則關(guān)于國民教育、人民的福利和關(guān)心窮人最耀眼的設(shè)施都是建立在沙灘上的。經(jīng)驗一再向我證實，愛心即使很少，也是強而有力的；毫無憐愛之心，即使是強者的力量也會分崩離析。”[2]161
（四）勞動教育直觀化
在裴斯泰洛齊看來，直觀教學(xué)不僅適合于智慧教育，也適合于勞動教育。因為在勞動教育中，兒童會經(jīng)常與實物打交道。因此，父母和教師都應(yīng)把生活中的直觀對象誘人地、生動地呈現(xiàn)在兒童的感官跟前，給予兒童有益的影響。“培養(yǎng)直觀能力的基本手段，從本質(zhì)上說是一種心理手段，通過這個手段以激發(fā)培養(yǎng)直觀能力的欲望，通過保留和激發(fā)對直觀事物獲得的印象，以教育孩子。”[2]361當(dāng)然，在這一過程中，事物可以以多種多樣的形象出現(xiàn)，通過兒童的心理活動，成為影響兒童智慧、人性發(fā)展的重要手段。
勞動教育直觀化的具體路徑是：首先，通過直觀教學(xué)，培養(yǎng)兒童的興趣。這是直觀教學(xué)的首要原則。教師應(yīng)堅持用物件而不是用詞語教學(xué)，要經(jīng)常讓兒童觀察實物，并在此基礎(chǔ)上說出該事物的名稱，這會使兒童牢記事物的感性印象和名稱，引發(fā)兒童對實物的持久的興趣。其次，通過直觀教學(xué)，養(yǎng)成兒童思考的習(xí)慣。在勞動教育中，一方面要使兒童獲取知識和技能，另一方面，也是最為重要的方面，就是養(yǎng)成獨立思考的習(xí)慣，即對所觀察到的事物進(jìn)行思考并在思考后才說話的習(xí)慣。再次，實施問題教學(xué)。教師不要對實物詳盡介紹，不要長篇大論地說教，而應(yīng)該向兒童提出相關(guān)事物的問題，讓兒童自己尋求答案和糾正錯誤。這樣可以喚起兒童的注意力。不過，所提問題應(yīng)盡可能簡短、清楚、易懂，這有利于兒童觀察事物和回憶事物，知曉實物的性質(zhì)。
綜上所述，裴斯泰洛齊的勞動教育思想是系統(tǒng)而深刻的，蘊含豐富的精神意蘊，對目前我國的勞動教育的改革與發(fā)展富有啟示價值。
參考文獻(xiàn)：
[1]布律邁爾.裴斯泰洛齊與當(dāng)代教育[M].顧正祥，譯.北京：中央編譯出版社，2013.
[2]布律邁爾.裴斯泰洛齊選集：第二卷[M].尹德新，組譯.北京：教育科學(xué)出版社，1994.
關(guān)鍵詞：田園教育思想 中國農(nóng)村教育 啟示
瓦·阿·蘇霍姆林斯基（1918-1970）是前蘇聯(lián)著名的教育家，他從教育實踐出發(fā)，潛心研究，對教育和教學(xué)提出一系列創(chuàng)造性的見解，形成理論體系，而又用它來指導(dǎo)實踐，驗證他的理論。他的光輝人生，被世人稱為“教育的百科全書”。在帕夫雷什中學(xué)工作的33年里，蘇霍姆林斯基根據(jù)帕夫雷什中學(xué)實際情況和實際需要，通過實踐，形成了獨具特色的田園教育思想。
田園教育是一種開放的教育,它不僅僅是讓孩子跑到田園里去,而是一種精神和心靈的回歸。蘇霍姆林斯基的田園教育是把教育生活化，生活教育化，在生活中體現(xiàn)教育，他使教育和生活融為一體，讓教育變得更加輕松和快樂。
中國的農(nóng)村教育經(jīng)過幾十年的發(fā)展和改革，取得了長足的進(jìn)步，但是仍然存在著一些誤區(qū)。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基關(guān)于田園教育方面的理論為我國農(nóng)村教育提供了許多可借鑒啟發(fā)之處。
一、在大自然的教育中改變培養(yǎng)目標(biāo)
目前中國農(nóng)村教育的教育目的還是升學(xué)率和教孩子們跳出農(nóng)門。農(nóng)村的教育總是用一種自卑的心理看待自己，趨附城市教育。城市化傾向?qū)е罗r(nóng)村教育不會從自身吸取教育資源，一味的向前看，農(nóng)村教育從教材、教法、課時安排都向城市看齊，缺乏自己的特色。
中國農(nóng)村物產(chǎn)豐富，是一個很好的教育資源。我們的孩子們也可以在‘藍(lán)天下的學(xué)校’學(xué)習(xí)，農(nóng)村教育的自豪感油然產(chǎn)生。同時我們還可以在教學(xué)里融入一些適合農(nóng)村教育的內(nèi)容，還可以因地制宜，不同的農(nóng)村開設(shè)不同的地方科目，在盛產(chǎn)柑橘的農(nóng)村開設(shè)一些和柑橘栽培有關(guān)的課，在水稻種植集中的地方開設(shè)和水稻種植有關(guān)的課。大自然的教育不但可以讓孩子們感受到美，同時還可以理論用于實踐，帶動一方經(jīng)濟，也許他們還可以帶這他們的家長學(xué)習(xí)。農(nóng)村的教育達(dá)到教育的真正目的，農(nóng)村教育的特色也隨之產(chǎn)生。
到大自然中去學(xué)習(xí)，在為高校輸送人才的同時也為農(nóng)村地方輸送人才，讓農(nóng)村教育真正的成為農(nóng)村發(fā)展的動力。
二、在勞動教育中育人
我國農(nóng)村教育對勞動的態(tài)度是鄙視的，老師教育學(xué)生：不好好讀書，你就一輩子當(dāng)農(nóng)民，一輩子挖土疙瘩，或者簡單地把勞動作為一種懲罰的手段，處罰那些學(xué)習(xí)不好的或者調(diào)皮的孩子，讓孩子們從小就厭惡勞動。我國農(nóng)村教育對勞動技術(shù)教育不夠，只是簡單的體力勞動，缺乏將科學(xué)知識和勞動結(jié)合起來的觀念。
我們的農(nóng)村學(xué)校可以根據(jù)實際建立勞動基地，充分利用學(xué)校生產(chǎn)勞動基地具有多種作用。首先，勞動實習(xí)作用。在生產(chǎn)勞動基地上，按農(nóng)時、季節(jié)安排各年級開展生產(chǎn)實習(xí)，使學(xué)生把課堂所學(xué)的知識運用于實際，促進(jìn)理論與實際的結(jié)合，受到一定的勞動教育；第二，科學(xué)實驗作用。學(xué)生在生產(chǎn)勞動基地可以開展各種簡單的農(nóng)業(yè)科學(xué)實驗，受到學(xué)科學(xué)、愛科學(xué)的思想和農(nóng)業(yè)技術(shù)教育；第三，技術(shù)推廣作用。生產(chǎn)勞動基地以其先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)和優(yōu)良的作物品種，向當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶輻射和傳播科學(xué)技術(shù)和致富信息，推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟、技術(shù)的發(fā)展。實驗學(xué)校通過相應(yīng)的教學(xué)計劃與管理措施，發(fā)揮了勞動生產(chǎn)基地的多種功能，使學(xué)生在生產(chǎn)勞動中學(xué)到了知識，增長了本領(lǐng)，還可以為學(xué)校提高經(jīng)濟效益，改善學(xué)校環(huán)境，樹立起熱愛家鄉(xiāng)、熱愛農(nóng)村的觀念。只有將科學(xué)文化知識和農(nóng)村實際聯(lián)系起來，農(nóng)村人口的素質(zhì)全面提高和農(nóng)村經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展才更具可行性，這樣才能充分發(fā)揮勞動育人的功能。
三、愛——亙古不變的教育主題
蘇霍姆林斯基的事業(yè)里，情感教育是全面發(fā)展的教育之基礎(chǔ)的，有機的組成成分。情感具有動力功能，因為有情感，人會自覺地投入，獲得很大的動力。由于社會和歷史的原因，我們的農(nóng)村教育在情感教育這一塊是空白的，老師認(rèn)為教育只要讓孩子學(xué)習(xí)好了課本知識就是對的。孩童時期，農(nóng)村的孩子接觸最多的成年人除了家長就是老師了，老師除了是孩子知識的啟蒙，還是孩子情感的啟蒙者。除了一小部分學(xué)習(xí)好的孩子，更多的孩子很少在學(xué)校得到關(guān)愛，他們的內(nèi)心世界是蒼白的。而我們農(nóng)村的發(fā)展,必須靠新一代的年輕人,用他們所學(xué)為農(nóng)村的發(fā)展服務(wù),那么孩子對的情感教育就成了關(guān)鍵。
教育應(yīng)從點滴小事做起，關(guān)注孩子們的“情感問題”，呼喚他們“愛”的力量。孩子們只有在情感人格和人性等各方面都得到健康的發(fā)展，才能自然地體驗到做人的尊嚴(yán)，理解人生的要旨。
我們的農(nóng)村教育最主要的就是培養(yǎng)孩子對農(nóng)村的熱愛,對土地的熱愛。那么我們就應(yīng)當(dāng)讓孩子們看到土地帶給了他們什么,勞動又帶給他們什么,應(yīng)該讓孩子們充分的了解他周圍的世界。那么我們就應(yīng)當(dāng)把孩子們帶到大自然當(dāng)中去,在大自然中去培養(yǎng)他們對大自然的愛,培養(yǎng)他們健全的人格。
年輕的教師在接觸到蘇霍姆林斯基的東西，能在內(nèi)心引起一種反響，產(chǎn)生進(jìn)一步的聯(lián)想或問題，并能繼續(xù)去鉆研這方面的理論或?qū)嵺`經(jīng)驗，這就是蘇霍姆林斯基教育思想在年輕教師那里得到了繼承和發(fā)展。所以，蘇霍姆林斯基教育思想的進(jìn)一步傳承要取決于廣大教師，取決于熱愛蘇霍姆林斯基教育思想的教育工作者。隨著人類的全球化和人類文明的發(fā)展進(jìn)程，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)所謂的現(xiàn)代文明并不能解決人類自身發(fā)展的全部問題的時候，其實人們還是要回到思想大師那里來尋求指引。我想，蘇霍姆林斯基思想正是這樣一盞引導(dǎo)人類走向健康文明的明燈。
參考文獻(xiàn)
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一、裴斯泰洛齊的生平
約翰亨利赫裴斯泰洛齊(Jonhann Heinrich Pestalozzi,1746～1827)是十八世紀(jì)末、十九世紀(jì)初著名的瑞士民主主義教育家。他把自己的一生全部貢獻(xiàn)給了貧苦兒童的教育事業(yè),對當(dāng)時的教育改革和教育理論的建立,做出了卓越的貢獻(xiàn)。他既是一位偉大的教育理論家,又是一位出色的教育實踐家。他留給后世主要的教育著作有《林哈德與葛篤德》、《葛篤德怎樣教育她的子女》、《論教學(xué)方法》等。
裴斯泰洛齊從小喪父,由母親及女仆撫養(yǎng)成人。母親和女仆辛勤勞動的模范行為促使裴斯泰洛齊從小就形成了人道主義和樂于奉獻(xiàn)的精神。正因為從小親身體驗了窮苦的生活,因此“通過教育消除貧困”后來就成為裴斯泰洛齊一生為之奮斗的目標(biāo)。
中學(xué)畢業(yè)后,裴斯泰洛齊到加羅林學(xué)院深造,最初的愿望是想畢業(yè)以后從事宗教工作。而他之所以會走上教育改革的征途,是因為他在對自己兒子進(jìn)行教育的時候,在困惑迷茫之中想到了盧梭的《愛彌爾》,于是他按照盧梭培養(yǎng)愛彌爾的那套方法來教育他的兒子,還對這一教育過程及其效果進(jìn)行了細(xì)致的觀察與記錄。正是這種活動,使他對教育產(chǎn)生了濃厚的興趣,并決定進(jìn)行教育試驗。從那以后,無論多么艱難的條件,裴斯泰洛齊都始終堅持拯救貧民的國民教育。
裴斯泰洛齊先后進(jìn)行了三次教育試驗,教育的對象多是貧民兒童。第一次是1768年辦的一個示范農(nóng)場,幫助農(nóng)民掌握農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù),走致富之路,但沒過多久因經(jīng)營不善而難以為繼。第二次是1774年開辦了一所孤兒院,歷時6年。主要招收一批年齡在6～18歲的最貧窮孩子——乞丐、孤兒、流浪兒,與他們同吃同住同勞動同學(xué)習(xí),效果很好,但命運卻和第一次試驗殊途同歸。
實驗的失敗和孤兒院的破產(chǎn)并沒有動搖裴斯泰洛齊的教育信念,他反而開始總結(jié)自己的教育經(jīng)驗,并寫下了膾炙人口的教育名著《林哈德和葛篤德》,這部書實際是裴斯泰洛齊以文學(xué)的形式敘述一位農(nóng)村母親教育自己孩子的故事。第三次是1800年他與友人一起建立的“伊佛東學(xué)院”,歷時24年,該學(xué)院曾在當(dāng)時的歐洲盛極一時,許多國家都派教育家來此學(xué)習(xí)。正是在這所學(xué)校,裴斯泰洛齊撰寫了著稱于世的《葛篤德怎樣教育她的子女》一書,系統(tǒng)地提出來了一整套初等教育的內(nèi)容、方法和原則。然而,遺憾的是,在走過了二十幾年的鼎盛時期以后,學(xué)院終因內(nèi)部意見不統(tǒng)一而停辦。
這次失敗給裴斯泰洛齊的打擊很大,失落而疲憊的他回到了自己的故鄉(xiāng),開始潛心著述。1827年2月17日,裴斯泰洛齊因病與世長辭,享年81歲。在他逝世以后,人們?yōu)榱思o(jì)念他,在他的墓碑上寫著“毫不利己,專門利人(All for others, nothing for himself)”等字句。這正是裴斯泰洛齊一生的精神寫照。
二、裴斯泰洛齊的初等教育思想
裴斯泰洛齊最大的貢獻(xiàn)之一就在于他首次提出初等教育的問題,并系統(tǒng)的提出了一套初等教育的思想,主要集中在《葛篤德怎樣教育她的子女》一書中,其中很多思想和觀點在當(dāng)代仍然值得借鑒和學(xué)習(xí)。裴斯泰洛齊的教育觀是基于他的兒童觀的:首先,他認(rèn)為“兒童生來是可教的”。其次,他認(rèn)為教育具有階級性。最后,他堅持“人的天性無善惡”的觀點。基于他對于兒童的認(rèn)識,裴斯泰洛齊對初等教育的目的、內(nèi)容和方法進(jìn)行了詳細(xì)的論述:
1.初等教育的目的
裴斯泰洛齊提出,初等教育的目的在于培養(yǎng)兒童的德、智、體、勞諸方面的全面能力和諧發(fā)展的完善的個性。他曾說:“我的初等教育思想,在于依照自然原則,發(fā)展兒童的道德、智慧和身體各方面的能力,而這些能力的發(fā)展又必須照顧到他們的完全平衡。”他所說的“自然”是指兒童與生俱來的本性,因此,教育的目的就在于發(fā)展人的一切天賦的力量和能力,同時這種發(fā)展必須是全面的、和諧的。在《林哈德與葛篤德》一書中,他也說:“為人在世,可貴者在于發(fā)展,在于發(fā)展各人天賦的內(nèi)在力量,使其經(jīng)過鍛煉,使人能盡其才,能在社會上達(dá)到他應(yīng)有的地位。這就是教育的最終目的。”
2.初等教育的內(nèi)容
為了實現(xiàn)兒童的和諧發(fā)展,裴斯泰洛齊提出了初等教育應(yīng)該完成以下三方面的內(nèi)容,即德育、智育、體育及勞動教育。
(1)德 育
裴斯泰洛齊認(rèn)為德育的最終目的就是發(fā)展兒童對人們的愛。他把自然宗教當(dāng)作最高尚的道德。裴斯泰洛齊把兒童對母親的愛看作是道德教育的“要求”。他指出,在母親胸懷里發(fā)展起來的愛,應(yīng)該逐步地擴展到家人、鄰人以至全人類。
(2)智 育
基于他的要素教育觀,裴斯泰洛齊認(rèn)為教學(xué)最簡單的要素就是數(shù)目、形狀和語言。他用了極大的精力探究了教學(xué)過程的心理學(xué)化。他說:“我長期地尋找一個所有這些教學(xué)手段的共同心理根源,”他的結(jié)論是:“使感覺得來的一切知識清楚起來的手段是數(shù)目、形狀和語言”。為此,教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生具備以下三種能力:①按照外形來認(rèn)識不同的物休,并認(rèn)清它們的內(nèi)涵的能力;②說出這些事物的數(shù)目,指出它們是一個還是多個的能力;③用語言表達(dá)物體,表達(dá)它們的數(shù)目和形狀,并在記憶里保持它們的能力。
(3)體 育
體育的目的是發(fā)展和增進(jìn)兒童的一切身體能力,即身體的力量和技巧。由于體育最簡單的要素是各關(guān)節(jié)的運動能力,所以體育應(yīng)著重對兒童的各種關(guān)節(jié)進(jìn)行訓(xùn)練。兒童關(guān)節(jié)活動的能力是一種自然稟賦,是體力發(fā)展的基礎(chǔ),也是體育鍛煉的基礎(chǔ)。從簡單的關(guān)節(jié)活動的練習(xí)逐步發(fā)展到復(fù)雜的、全身心的活動,使身體得到健美勻稱的發(fā)展。
(4)勞動教育
裴斯泰洛齊認(rèn)為勞動教育的目的是使人能夠和諧發(fā)展,培養(yǎng)勞動精神、技能和習(xí)慣,以便自力更生;培養(yǎng)優(yōu)良的道德品質(zhì);發(fā)展智力,獲得知識。相應(yīng)地,勞動教育的內(nèi)容就是鼓勵和教育兒童在學(xué)校里從事紡織、種地和養(yǎng)護(hù)動物。
2.初等教育的方法
(1)要素教育法
裴斯泰洛齊終生都在追求初等教育中簡化的教學(xué)方法,以便使每一個母親都可以用它來教育孩子。最終,他提出了要素教育的理論,所謂“要素教育”就是要簡化教育和教學(xué)方法。他認(rèn)為可以找出最基本的最簡單的要素,以便更好地適應(yīng)兒童的自然本性,使兒童的能力均衡和諧地發(fā)展起來。他的要素教育思想全面貫徹到了德、智、體各方面的教育中。例如,他認(rèn)為道德教育的要素是母愛,體育的要素是人體的關(guān)節(jié)活動,算術(shù)能力的要素是數(shù)目,語言的要素是詞,而各種形狀、繪畫、寫字的要素都是直線或曲線等等。但他著重探討的是智育或教學(xué)的要素方法,即數(shù)、形、詞的教學(xué)方法。
(2)實物教學(xué)法
裴斯泰洛齊主張盡量進(jìn)行實物教學(xué)法,他建議或讓學(xué)生觀察實物,或向兒童出示有關(guān)的圖形,以幫助兒童更好的認(rèn)識事務(wù)的特征。至于裴斯泰洛齊為什么會產(chǎn)生實物教學(xué)法的靈感,還是緣于一位學(xué)生的啟示。據(jù)說有一天,當(dāng)裴斯泰洛齊拿著“窗”的圖片講課時,一個學(xué)生詢問他道:“從真正的窗子上不是能更好地學(xué)到窗的屬性嗎?”這一問使他恍然大悟,他自言自語地說:“正是如此,你說得很對……。”從此,他就直接讓學(xué)生觀察實物。
(3)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合
同時,裴斯泰洛齊也堅持教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的主張。他認(rèn)為勞動能“教會人蔑視那些跟事實脫節(jié)的語言”,幫助形成精確、誠實等品質(zhì)。合理組織的勞動能促使兒童智慧和道德力量的發(fā)展。在《林哈德與葛篤德》一書中,作者大量地描述了葛篤德在家庭中帶領(lǐng)孩子們一邊紡紗一邊念兒歌、認(rèn)生字、唱歌曲,氣氛愉快而輕松,孩子們既能學(xué)會簡單的文化知識,還能從小就掌握一種將來謀生的技能,也能賺取一定的生活費用,一舉多得。
(4)以愛的形式開展德育
裴斯泰洛齊主張從兒童對母親的愛開始入手培養(yǎng)他的道德意識,先培養(yǎng)他對母親的愛,然后逐漸地培養(yǎng)他對周圍人的愛。所以,教師應(yīng)當(dāng)父親般地愛兒童。在培養(yǎng)兒童道德的具體過程中,裴斯泰洛齊認(rèn)為,教給兒童倫理規(guī)范是沒有用的,因為這樣只能強迫兒童遵守表面的、形式的規(guī)則,而無法培養(yǎng)兒童崇高的品德。必須先喚醒兒童內(nèi)在的倫理情感,以此為出發(fā)點,才能進(jìn)一步使他們對外在的事物產(chǎn)生豐富的情感體驗。于是他主張利用典型的實際生活,對兒童進(jìn)行品質(zhì)教育。
(5)體育中滲透意志教育
在進(jìn)行體育鍛煉時,裴斯泰洛齊不忘滲透意志教育。比如他在伊佛東進(jìn)行教育實驗時,為兒童們規(guī)定了嚴(yán)格的作息制度,其安排與眾不同,特別注重兒童的鍛煉問題。如他給學(xué)生規(guī)定:起床后預(yù)習(xí)一小時,然后進(jìn)行冷水浴,再穿上汗衫跑步到運河邊,即使嚴(yán)冬,也依然如故。據(jù)說有一次,一個學(xué)生因為怕冷戴了一頂帽子來校鍛煉,結(jié)果被大家狠狠地嘲笑了一番,最后以至于帽子都被大家丟到河里去了。很顯然,裴斯泰洛齊把學(xué)生的體育鍛煉和意志訓(xùn)練巧妙地結(jié)合起來,通過冷水浴,既增強了學(xué)生的體質(zhì),也磨練了學(xué)生的意志。
三、啟 示
雖然時隔兩百多年,但是裴斯泰洛齊的初等教育思想對當(dāng)代的小學(xué)教育仍然有著很大的借鑒意義。
1.過于強調(diào)應(yīng)試教育
當(dāng)代的小學(xué)教育中,盡管一再強調(diào)和呼吁素質(zhì)教育,但基于升學(xué)壓力,許多老師還是把學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)置于第一位,而忽視了對學(xué)生學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣的培養(yǎng)。老師家長甚至在孩子上小學(xué)的時候就以成績的高低來給孩子們定了性,有的孩子一輩子都翻不了身,這對孩子以后的發(fā)展勢必會造成負(fù)面影響。其實,小學(xué)教育還應(yīng)該培養(yǎng)一些對孩子一生都有好處的事情,諸如強健的體魄,優(yōu)雅的氣質(zhì),良好的教養(yǎng),溫文爾雅的舉止,以及樂觀的態(tài)度。裴斯泰洛齊主張,教育應(yīng)該首先幫助和教育兒童學(xué)會生存,獲得生存的技能,這是最基本的。
2.道德教育形同虛設(shè)
現(xiàn)在的小學(xué)對孩子進(jìn)行道德教育的方式不科學(xué),小學(xué)雖然開設(shè)了品德課程,但或者流于理論說教,或者形同虛設(shè),被語文、數(shù)學(xué)、英語的老師們給挪用了。其實早在裴斯泰洛齊,他就已經(jīng)提出了道德教育的一系列方法。他指出,道德教育應(yīng)該著力于情感體驗,由此自發(fā)地產(chǎn)生道德行為。
3.忽視培養(yǎng)動手能力
我國古代教育家孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點影響深遠(yuǎn),直至今日人們依然認(rèn)為要想出人頭地,考學(xué)是最好的出路,對于農(nóng)村而言更是唯一的出路。所以,老師、家長、孩子盯住的都是分?jǐn)?shù),而不顧孩子實踐能力的培養(yǎng)。這樣便養(yǎng)成了許多飯來張口、衣來伸手的“小皇帝”。這些孩子甚至有的在考上大學(xué)以后由于缺乏生活自理能力,不得不讓家長陪讀以照顧他們的生活起居,這是何等的悲哀啊!
而裴斯泰洛齊是非常重視孩子動手能力的培養(yǎng)的。他主張教育和勞動相結(jié)合,孩子們一邊進(jìn)行紡紗等生產(chǎn)勞動,一邊學(xué)習(xí)文化知識。并且鼓勵學(xué)生們從小就學(xué)會一種手工技能以備將來謀生之用。
4.因材施教做得不夠
曾經(jīng)采訪一位特級教師，讓她對年輕教師寫幾句寄語，她深有感觸地說：不要一味地抱怨環(huán)境，要身體力行，從今天做起，那怕每天只改變一點點。
每天改變一點點，讓她從一位文化不高的內(nèi)地民辦教師，成長為沿海名校的特級教師，從一位埋頭鉆研業(yè)務(wù)的教學(xué)能手，成長為名校校長、教育專家。
看來只需每天改變一點點，日積月累，星星之火，可以燎原。
蘇霍姆林斯基在前蘇聯(lián)一所農(nóng)村中學(xué)教了幾十年書，他只是改變了一點點：別人覺得差生可恨，他覺得差生可憐；別人見到差生想盡快踢出門外，他卻想著如何去幫助他進(jìn)步；別人教育學(xué)生只在課堂，他卻深入追蹤學(xué)生的成長歷程；別人只教學(xué)生書本知識，他卻認(rèn)為勞動教育更不可忽視；別人只教學(xué)生學(xué)習(xí)，他卻額外給家長上課；別人覺得孩子們早戀不能容忍，他認(rèn)為應(yīng)該給青春期的學(xué)子們講講愛情與家庭，教會他們營造幸福生活的理念……他幾十年如一日地實踐、思考與書寫，著作等身，其中《給教師的一百條建議》影響了中國幾代教師，給了他們莫大的啟示。
李鎮(zhèn)西也只是改變了一點點：喜歡跟學(xué)生們交流，掏出一顆真誠的心面對學(xué)生，與生同樂。春天，帶學(xué)生去看油菜花；冬天，帶孩子們?nèi)ゴ蜓┱獭Ｗ尯⒆痈惺苁澜绲亩嗖剩w驗青春的美好。 30年來，他每天改變一點點，結(jié)出了班級管理的累累碩果。
是的，在目前的大環(huán)境下，許多教師深受應(yīng)試與素質(zhì)教育、現(xiàn)實與理想的雙重擠壓，活得很無奈。但是，只要我們每天改變一點點，還是可以有為的：將班干任命制改為輪流值班制，給每個孩子公平的鍛煉機會；給孩子多一點班級自治的權(quán)力，增強其自我管理自我服務(wù)的能力；教師講課時少一點威嚴(yán)多一點風(fēng)趣，讓孩子們學(xué)得快樂一點；每節(jié)課給孩子三五分鐘的自主時間，讓孩子們不再學(xué)得那么被動；給孩子多一點動手操作的功課，增強其動手創(chuàng)新的能力；每天輪流讓孩子主持一分鐘的節(jié)目，鍛煉其演講展示自己的能力；給孩子講講生命的可貴，讓孩子懂得感恩珍惜；給孩子多一點鼓勵少一點打擊，讓每個孩子都自尊自信……
不要小看水滴的力量，水滴石穿，水到渠成。 只需每天改變一點點,我們的生活就會大不一樣。
啃老族的任性、嬌氣、驕傲自大、孤僻、冷漠等特征和家庭教育息息相關(guān)。自從1977年恢復(fù)高考制度以及計劃生育實施獨生子女政策以來,孩子成為幾代人的希望,于是無論是從生活上還是學(xué)習(xí)上父母都對孩子關(guān)愛倍加。本著“再苦不能苦孩子”的原則,父母會傾其所有照顧孩子,于是孩子在“捧著”、“抱著”、“舉著”、“背著”、“頂著”的“五著”下成為家里的“小皇帝”、“小公主”,但是,父母在把他們養(yǎng)的白白胖胖、健健壯壯的同時,卻忽視了他們心靈的健康成長。孩子想要什么,父母馬上幫他們得到;學(xué)習(xí)遇到了困難,父母馬上幫其找家教,報培訓(xùn)班,而不是讓他們自己試著解決;和同學(xué)關(guān)系出現(xiàn)了矛盾,父母馬上找其家長,不是讓孩子自己去協(xié)調(diào)。這樣孩子逐漸缺少了獨立性。結(jié)果就出現(xiàn)了小學(xué)生不會剝雞蛋,中學(xué)生不會削蘋果,大學(xué)生不會洗衣服的現(xiàn)象,進(jìn)而出現(xiàn)了抱怨父母沒能耐、不能給自己找到一份滿意工作的現(xiàn)象。
長期以來,中國人受“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念的影響,重智力輕能力,以分?jǐn)?shù)論英雄,有學(xué)歷崇拜的心理,孩子的學(xué)習(xí)成績成為家長之間談?wù)摰闹黝},相互攀比,無形之中這種思想會影響到孩子,于是在孩子大學(xué)畢業(yè)找工作時,孩子會與其同齡人相比,相對較差的工作他們不會去做,覺得丟面子。再就是家長教育孩子時常會說:“你要好好學(xué)習(xí),不然就只能拉大糞掃大街了。”從這些話中我們可以看到父母本身都有職業(yè)歧視的觀念,這種言傳身教,孩子長大后自然也會有這種思想,盡管我們經(jīng)常說,“三百六十行,行行出狀元”。于是一些孩子大學(xué)畢業(yè)后情愿待在家里什么都不干也不去工作。為人父母者思考的應(yīng)是如何去愛、去關(guān)心。筆者認(rèn)為家長應(yīng)從以下角度做出改變。
1.變家長中心為孩子中心。在啃老族的家庭中,家長為孩子安排好一切,無論是生活起居還是專業(yè)學(xué)習(xí),看上去是以孩子為中心,實則以家長為中心,雖然是圍著孩子團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),但是為孩子包辦一切,替孩子代勞恰恰體現(xiàn)了家長的能力,而孩子什么都不會做。人從出生時弱不禁風(fēng)的小生物到慢慢進(jìn)入社會,需要一些心理功能的發(fā)展,而這些功能對孩子長大后在社會上的適應(yīng)起著關(guān)鍵性的作用,所以應(yīng)該讓孩子親自去經(jīng)歷、去成長,這就必須要變以父母為中心的撫養(yǎng)為以孩子為中心的撫養(yǎng)。
2.注重孩子健康人格的塑造。在生活中加強挫折教育,遇到困難首先讓孩子自己思考,尋找解決問題的辦法,從而培養(yǎng)其自立、自強、自信和責(zé)任感的品質(zhì);與同學(xué)鬧矛盾時,首先讓孩子自己解決而不是父母領(lǐng)著自己的孩子找對方家長評理,讓孩子從點滴小事中學(xué)到與人溝通、人際交往的技巧。這樣,孩子在日后走入社會時不會因為一兩次工作受挫而氣餒,不會怨天尤人,不會因為人際關(guān)系處理不好而頻繁換工作。
3.轉(zhuǎn)變觀念,提高自身素質(zhì)。“三百六十行,行行出狀元”,工作沒有高低貴賤之分,只要適合孩子的興趣,都要支持孩子去做,所以父母要轉(zhuǎn)變職業(yè)歧視和學(xué)歷歧視的觀念,注意自己的言傳身教,提高自身素質(zhì)。
二、對學(xué)校教育的啟示
大學(xué)畢業(yè)生中的啃老族也希望去工作,但他們要么是嫌苦嫌累,要么是覺得枯燥乏味而不去工作,而招聘單位也需要人才,但因這些大學(xué)畢業(yè)生缺乏相應(yīng)能力而無法被聘,之所以出現(xiàn)這個局面,和我國長期以來的“片面追求升學(xué)率”不無關(guān)系。我國基礎(chǔ)教育中存在這樣一種奇怪現(xiàn)象:高考升學(xué)從娃娃抓起,無論中學(xué)還是小學(xué),以考試為中心,“考什么,教什么,學(xué)什么,背什么”,那些與考試無關(guān)的內(nèi)容全部被刪除,于是學(xué)校被異化成了訓(xùn)練考試熟練工的“工廠”,學(xué)生只會考試,缺乏實踐操作能力。教育者早已意識到這種應(yīng)試教育的弊端,并提出素質(zhì)教育的概念,培養(yǎng)全面發(fā)展的人,這一理論雖好,但實施起來卻非常難,如有的地方規(guī)定,教師布置的家庭作業(yè)不得超過多長時間,每學(xué)期考試不得超過多少次,期末考試成績不得排名等,但上有政策下有對策,結(jié)果在應(yīng)試教育這類車輛被叫停的過程中,有些車已剎車,但由于慣性還在行駛,有些車本已停下,但看到其他車輛還在加速行駛,或由于乘客有意見而又重新踩上油門,所以就出現(xiàn)了“轟轟烈烈搞素質(zhì)教育,扎扎實實搞應(yīng)試教育”的現(xiàn)象,所以,學(xué)生接受完基礎(chǔ)教育也就成了考試熟練工。
啃老族的存在和我國高等教育中存在的問題也不無關(guān)系,高校擴招使得我國的教育由精英教育轉(zhuǎn)向大眾化教育,大學(xué)生畢業(yè)前本應(yīng)學(xué)得一技之長,但由于我國大學(xué)基本上都是嚴(yán)進(jìn)寬出的模式,學(xué)生持有“六十分萬歲,少一分有罪,多一分有愧”的觀念;教材內(nèi)容陳舊,學(xué)生所學(xué)與社會所需存在較大差距;實驗教學(xué)和社會實踐弱化,大學(xué)生的動手能力和操作能力較差;缺乏勞動教育,很多大學(xué)生畢業(yè)后希望到省會、沿海城市做白領(lǐng)、公務(wù)員,而不愿在中小城市工作;學(xué)校只強調(diào)“大樓”“大氣”,而忽略了“大師”的引進(jìn);教學(xué)方法多是填鴨式的滿堂灌等。
正如有些研究者所提出的,應(yīng)從教育和考試兩個方面做出改變[2],如教育方面,首先應(yīng)改革高中教育,豐富高中生的課程,實施學(xué)分制,修滿學(xué)分即可參加高考,提供必修課和選修課,在學(xué)生習(xí)得基礎(chǔ)性知識的同時又可掌握實用性知識,而后者可以為學(xué)生的生活和工作提供幫助。進(jìn)行“狼”的教育,培養(yǎng)個性張揚、敢于挑戰(zhàn)、不斷超越的人而不是溫文爾雅、逆來順受、安于現(xiàn)狀的人。其次是高等教育的改革,進(jìn)一步明確界定普通高等教育和高等職業(yè)教育的不同職能和學(xué)校體制,加快職業(yè)教育的發(fā)展,提高辦學(xué)能力和質(zhì)量,并形成自己的特色。另外高校的課程設(shè)置也應(yīng)作出改革,加強勞動教育,刪除過時的教學(xué)內(nèi)容,豐富教學(xué)方法、考試內(nèi)容與方式,實施學(xué)分制,修滿學(xué)分即可畢業(yè),切實調(diào)動起學(xué)生的積極性,切實開展心理健康工作,調(diào)整畢業(yè)生心態(tài),高校應(yīng)積極采取措施為在校生和畢業(yè)生參加技能培訓(xùn)方面提供方便。與此同時,考試方面也要做出改革,高考時,職業(yè)院校和普通高等院校應(yīng)分開進(jìn)行,無論是試題內(nèi)容還是考試時間都應(yīng)不同,職業(yè)院校的試題應(yīng)傾向于檢測學(xué)生的職業(yè)傾向,弱化選拔功能。
三、對社區(qū)教育的啟示
啃老族離開學(xué)校回到家,要讓他們重新走向社會肯定離不開社區(qū)的幫助,社區(qū)教育就顯得尤為重要,但是目前我國的社區(qū)教育并不是很理想,許多地區(qū)開展的社區(qū)教育活動多為松散型結(jié)構(gòu),主要以老年教育、青少年教育、幼兒教育和群眾性文化娛樂活動為主流,沒有系統(tǒng)的社區(qū)教育規(guī)劃和項目安排,尤其是農(nóng)村開展較差,許多地方的農(nóng)村還談不上社區(qū)教育[3]。為了不讓啃老族繼續(xù)賴在家里,需要健全社區(qū)教育的功能。
1.社區(qū)教育應(yīng)加設(shè)職業(yè)培訓(xùn)的功能。建立“啃老族”動態(tài)檔案,對“啃老族”免費進(jìn)行技能培訓(xùn),促進(jìn)其就業(yè)觀念和技能的改變,從而進(jìn)行再就業(yè)。與此同時,這就需要政府加大對社區(qū)教育的投資。
【關(guān)鍵詞】愛彌兒；家庭教育；啟示
讓·雅克·盧梭是法國偉大的啟蒙思想家、教育家、哲學(xué)家，是十八世紀(jì)的法國大革命中最激進(jìn)的思想先驅(qū)。豐富的人生閱歷使得他一生都致力于反對私有制上，就如其代表作《社會契約論》開頭寫的那樣：人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。在這一系列的著作中，盧梭通過其教育代表作《愛彌兒》闡述了以人的自由發(fā)展和自然教育為基礎(chǔ)的培養(yǎng)孩子的教育理想，為我們描繪了一幅有關(guān)自然主義教育的藍(lán)圖，這本書不僅僅轟動了當(dāng)時的法國社會，也為我們的現(xiàn)代家庭教育提供了很多參考意見。
一、《愛彌兒》的內(nèi)容
在《愛彌兒》中，盧梭將教育的來源分為三個方面：人為的教育、事物的教育、自然的教育，而事物的教育和人為的教育必須適應(yīng)自然的教育。自然教育要求教育要遵循兒童的自然天性，以“歸于天性”、遵從天性為教育的目標(biāo)和根本原則，最終目標(biāo)是培養(yǎng)“自然人”。在自然教育這種遵循兒童身心特點思想的指導(dǎo)下，盧梭在《愛彌兒》中將教育分為四個階段：嬰兒期的教育——主張將嬰兒送到農(nóng)村去，以體育教育為主；兒童期的教育——批評對兒童灌輸理性教育的做法，提倡道德觀念的教育；青年期的教育——提倡智育和勞動教育，主張兒童主動學(xué)習(xí)；青春期的教育——否認(rèn)先天道德觀念，強調(diào)道德的學(xué)習(xí)。《愛彌兒》雖然作為一部影響深遠(yuǎn)的教育著作，但是，我們也要看到其中所主張的“自然主義教育”中不利的一面，例如放棄小學(xué)階段知識和道德的教育，認(rèn)為兒童應(yīng)該遠(yuǎn)離城市，到鄉(xiāng)村自然發(fā)展。這一點不僅不符合社會要求，而且對于兒童的成長是非常不利的。同時，盧梭把兒童的發(fā)展階段簡單的以年齡來劃分，這是非常不科學(xué)，因為在人的生長過程中有著差異性、不平衡性，只有結(jié)合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和社會條件、教育規(guī)律來劃分階段才是合理的。
二、《愛彌兒》對我國家庭教育的啟示
“教育”是一個恒古不變的重要話題，它擔(dān)負(fù)著傳遞、保存和發(fā)展社會文化的重要作用，影響著一代又一代人的身心發(fā)展。學(xué)校、家庭、社會以“教育者”的姿態(tài)出現(xiàn)在青少年的教育環(huán)境中。隨著社會的進(jìn)步、改革開放的推進(jìn)，我國開始進(jìn)入一個“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”并存的時代，當(dāng)傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育相碰撞，在積極的影響中我們也看到了越來越明顯的“摩擦”。《愛彌兒》中的“自然主義教育思想”是一種可以深刻影響我國現(xiàn)代教育的思想，它給我們提供的不是一種框架，而是一種模式，是用來借鑒的，我們在取其精華的同時也要學(xué)會去其糟粕，結(jié)合我國當(dāng)代實際情況去應(yīng)用，這樣才能促使我國教育朝著良性發(fā)展。我國的家庭教育中存在著很多的問題，而盧梭的“自然主義教育”對于解決我國家庭教育的不足方面有著積極的影響，進(jìn)而改善我國的家庭教育情況。
首先，要尊重孩子的成長方式。就如盧梭所說的：在人生的秩序中，童年有他的地位：應(yīng)當(dāng)把成人看做成人，把兒童看做兒童，自然使兒童變成成人之前，先使他做兒童，若亂此秩序，一定變味或者沒有味道，沒有香氣的早熟的果子，它們長得既不豐滿也不甜美，勢必很快至于腐爛。[1]可見，盧梭認(rèn)為，成人將自己的意志強加在孩子的身上，卻沒有考慮孩子應(yīng)該有的學(xué)習(xí)方式，往往忽視了尊重孩子的學(xué)習(xí)特點。家庭不應(yīng)該把學(xué)習(xí)當(dāng)做孩子唯一的目標(biāo)，而應(yīng)該給予他們多姿多彩的生活，讓他們的身心得以健康成長，這才是最好的教育方式。最重要的是家長要引導(dǎo)孩子自己成為學(xué)習(xí)的主人，要用積極的方式讓孩子產(chǎn)生學(xué)習(xí)的欲望，主動地去接受學(xué)習(xí)，最終是要把他們培養(yǎng)成“具有自身價值的獨立實體”。
其次，父母要關(guān)注孩子的內(nèi)心世界。盧梭認(rèn)為，父母對子女的關(guān)心和熱愛是少年兒童身心正常發(fā)展的基本要素。現(xiàn)代社會的父母，也許很多都忙于自己的工作而忽視了與孩子的溝通，于是就在物質(zhì)上滿足孩子的需要，可是孩子最需要的就是父母的關(guān)注和愛。面對現(xiàn)在犯罪年齡不斷下降，家庭教育應(yīng)該敲響警鐘，多一次交談就能為孩子的成長多鋪一塊磚。溝通的方式是多種多樣的，其中有一種就是和孩子培養(yǎng)共同的興趣，了解孩子真正喜歡什么，而不是把現(xiàn)在社會上各種各樣的“興趣班”當(dāng)作孩子的興趣所在。當(dāng)然，所謂的“溝通”又并不是在精神上一味的遷就孩子，而是有原則的，就是要通過“溝通”了解孩子真正的想法，然后再積極的促進(jìn)孩子的成長，讓他們的成長之路不再孤單。
盧梭認(rèn)為，在兒童的成長過程中進(jìn)行太多的干預(yù)，不僅會抹殺兒童的天性，而且會使兒童成為教育的犧牲品。盧梭倡導(dǎo)要發(fā)揮兒童的個性，尊重兒童的天賦，擯棄有偏見的傳統(tǒng)觀念，要把兒童培養(yǎng)成為自然人。與西方學(xué)生相比較，我國的學(xué)生可以明顯看出，缺乏獨立生活的能力。[2] 這種能力與孩子的成長有著密不可分的聯(lián)系，尤其是現(xiàn)代社會的家庭，很多父母為孩子承擔(dān)除學(xué)習(xí)以外的一切事情，甚至一部分家庭把孩子當(dāng)做“寶貝”一樣捧在手里，生怕他們受一丁點兒委屈，尤其是現(xiàn)在的家庭結(jié)構(gòu)使老人非常重視家里這唯一的孩子，這些都一定程度上導(dǎo)致了現(xiàn)在的學(xué)生自理能力和動手能力差。盧梭的自然主義教育思想認(rèn)為，我們應(yīng)該讓孩子自然而然的生在，而不是將一切外在事物強塞給孩子，在自然生長中，孩子才能自主的去體會成長路上的苦與甜，從而在內(nèi)心中逐漸產(chǎn)生應(yīng)對心理，而不是依賴外部的解決。[3]
三、結(jié)語
“兒童的天性”到底應(yīng)該怎樣去發(fā)展？是放縱，任其生長？還是由成人來發(fā)展？這是兩種截然相反的極端。面對我國現(xiàn)在各式各樣的家庭教育，我們看到的是越來越多的學(xué)生天性被家長所“抑制”，他們將自己的想法“灌輸”給孩子，而不是尊重他們的意愿、尊重他們的興趣。孩子是一個家庭的希望，當(dāng)他們背著書包踏入課堂，開始正式接觸社會開始，家庭應(yīng)該承擔(dān)起保護(hù)他們天性的任務(wù)。現(xiàn)代中國教育處在一種急待改革的階段，根據(jù)相關(guān)報告指出，中國青少年想象力世界倒數(shù)第一、創(chuàng)造力倒數(shù)第五，可見，“想象力”、“創(chuàng)造力”的培養(yǎng)多么重要，而這一培養(yǎng)跟家庭教育息息相關(guān)。盧梭的“自然主義教育思想”提倡依據(jù)不同的年齡階段、讓孩子按照“自然”的方式成長，這是一種保護(hù)孩子天性的方式，會對我國現(xiàn)在的家庭教育給予積極的啟示：家長要學(xué)會跟孩子共處，樹立現(xiàn)代家庭教育觀，與孩子共同成長，站在孩子的角度去看待問題，尊重孩子的所見所聞所想，用一種“朋友”的姿態(tài)融入孩子的世界，為孩子的成長保駕護(hù)航。[4]
【參考文獻(xiàn)】
[1][3]盧梭.愛彌兒[M].上海：上海人民出版社，2011.
綜觀當(dāng)前的教育形勢，舉國上下正在全力推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展，具有創(chuàng)新意識和實踐能力的人才已成為教育者關(guān)注的焦點。德育已得到高度的重視，教育界高舉“德育領(lǐng)先”旗幟；智育在傳統(tǒng)教學(xué)中有著深厚的根基，重視程度不言而喻；體育本著全民健身的宗旨，活動有聲有勢；勞動教育或許與生活實踐比較密切，也相應(yīng)受到越來載多的人的關(guān)注；然而，美育？……美育沒有受到相應(yīng)的重視！此外，我們在談?wù)撊宋木竦臅r候，常常把人文精神定位在追求“真、善、美”和人的全面自由的發(fā)展之最高層面上，在討論藝術(shù)美的理論中，也常常談到“真、善、美”三位一體的問題。懷特海曾經(jīng)指出，數(shù)學(xué)是真、善、美的辯證統(tǒng)一。一個正確的數(shù)學(xué)理論，反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，這就是真；數(shù)學(xué)理論不管離現(xiàn)實多遠(yuǎn)，最后總能找到它的實際用途，體現(xiàn)其為人類服務(wù)的價值取向，這是數(shù)學(xué)的善；數(shù)學(xué)理論本身的奇特、微妙、簡潔有力以及建立這些理論時人的創(chuàng)造性思維這就是數(shù)學(xué)的美。
而這些觀點在數(shù)學(xué)過程中是否得到充分的體現(xiàn)嗎？沒有！蘇霍姆林斯基曾說：“沒有審美教育就沒有任何教育”。在此，不想夸大美育的作用，但是，作用素質(zhì)教育的重要組成部分，未能得到充分重視，確是深感遺憾。值得高興的是，高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（討論稿）已提出了數(shù)學(xué)教育必須注意培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神，特別是“數(shù)學(xué)與文化”這一單元體現(xiàn)了數(shù)學(xué)文化的一個重要功能是在美學(xué)方面，這種功能是鼓舞人們對數(shù)學(xué)的追求化為一種對完善的追求。基于此，提出本課題的研究，或許對中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中加強美育提供有益的啟示。
二、研究目標(biāo)和內(nèi)容
數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)
美，作為現(xiàn)實事物和現(xiàn)象，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，藝術(shù)作品等屬性總和，具有勻稱性、比例性、和諧，色彩變幻。鮮明性和新穎性，作為精神產(chǎn)品的數(shù)學(xué)就具有上述美的特征。我們知道，數(shù)學(xué)的世界，是一個充滿了美的世界：數(shù)的美、式的美、形的美……，在那里，我們可以感受到和諧、比例、整體和對稱，我們可以感受到布局的合理，結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)、關(guān)系的和諧以及形式的簡潔。
數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)形式是多種多樣的，從數(shù)學(xué)內(nèi)容看，有概念之美、公式之美、體系之美等；從數(shù)學(xué)的方法及思維看，有簡約之美、類比之美、抽象之美、無限之美等；從狹義美學(xué)意義上看，有對稱之美、和諧之美、奇異之美等。
經(jīng)通過對數(shù)學(xué)美表現(xiàn)的研究，我們可以肯定的回答，數(shù)學(xué)中含有美的因素，數(shù)學(xué)發(fā)展受美育思想的影響，在此，可以借助古代哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家普洛克拉斯斷言：“哪里有數(shù)，哪里就有美。”
數(shù)學(xué)美的功能：
審美教育的范圍正日益廣泛地滲透到人類社會的各個領(lǐng)域之中。人們不僅通過音樂，藝術(shù)，而且通過自然美、社會美、科學(xué)美，得到美的熏陶，美化精神的境界。美育，對使學(xué)生樹立正確的審美觀，提高學(xué)生的審美能力和審美創(chuàng)造能力，塑造學(xué)生完善的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，有著非常重要和積極的作用。
數(shù)學(xué)美的功能，主要體現(xiàn)在下面幾個方面：
（1）數(shù)學(xué)美能夠培養(yǎng)人們創(chuàng)造、發(fā)明數(shù)學(xué)的激情。
（2）數(shù)學(xué)美能啟發(fā)人們探求真理的思路。
（3）數(shù)學(xué)美感有檢驗真理的作用。
（4）寓美于教，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
（5）數(shù)學(xué)美感能達(dá)到以美啟智，提高學(xué)生解決問題的能力。
數(shù)學(xué)美之教育途徑
在科學(xué)美層次上，提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。科學(xué)和藝術(shù)一樣，都有自己的美學(xué)特征，起著陶冶情操，完善思維品質(zhì)的作用。其中包括：科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的美學(xué)感悟，探索科學(xué)規(guī)律獲得的愉悅，科學(xué)思維方法的美妙等諸多方面。科學(xué)美的發(fā)掘，可以通過種種渠道進(jìn)行，包括視覺上的美，情理之中意料之外的“驚訝美”，證明技巧運用中的“機智美”，解決生活實際問題時的“實用美”，撰寫小論文時的感受到的“創(chuàng)造美”。在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，我們可以從中學(xué)數(shù)學(xué)教材內(nèi)容的美，如概念之美、證明之美、體系之美、無限之美、平衡之美等方面加以探討，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入數(shù)學(xué)美的樂園，陶冶精神情操，激發(fā)他們的學(xué)興趣，提高學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力。
提高學(xué)生的審美能力，教師應(yīng)當(dāng)作為必要的審美示范，引導(dǎo)學(xué)生感知，欣賞數(shù)學(xué)美。另一方面，“從實踐中來，到實踐中去”，只有將美知識應(yīng)用于實踐，審能教育才有意義，學(xué)生的審美能力才能得到進(jìn)一步提高，因此，數(shù)學(xué)美之教育途徑主要有二：一是展示美，二是應(yīng)用美。其具體探究途徑如下：
1. 展示隱含的美
2.挖掘數(shù)學(xué)美
【關(guān)鍵詞】認(rèn)知失調(diào) 思想政治教育 啟示
【中圖分類號】G40 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674－4810（2012）09－0069－02
一 認(rèn)知失調(diào)理論
費斯汀格在《認(rèn)知失調(diào)理論》中指出：“失調(diào)理論的核心是頗為簡單的。它認(rèn)為：（1）在認(rèn)知元素之間可能存在著失調(diào)或‘不合適’關(guān)系；（2）失調(diào)的存在產(chǎn)生了減少失調(diào)和避免增加失調(diào)的壓力；（3）在這些壓力下，操作上表現(xiàn)包括行為改變，認(rèn)知改變，以及慎重地接觸新信息和新認(rèn)知。”鑒于本文的角度是研究認(rèn)知失調(diào)理論對思想政治教育的啟示，以下選擇幾點和思想政治教育關(guān)系較為密切的觀點加以論述。
1．“失調(diào)”的內(nèi)涵及產(chǎn)生原因
費斯汀格認(rèn)為，元素就是認(rèn)知，而“失調(diào)”和“協(xié)調(diào)”這兩個術(shù)語指的是存在于成對“元素”之間的關(guān)系，這些成對元素之間存在著三種關(guān)系：無關(guān)、失調(diào)、協(xié)調(diào)。當(dāng)一個認(rèn)知元素對某個其他元素全然沒有含義，它們之間就存在著無關(guān)的關(guān)系。當(dāng)一個元素緊跟著另一個元素的反面，那么，這兩個元素處于失調(diào)關(guān)系中。相反，當(dāng)一個元素緊跟另外一個元素的同方向，那么，這兩個元素間存在著協(xié)調(diào)關(guān)系。為什么人們的認(rèn)知會產(chǎn)生失調(diào)？費斯汀格認(rèn)為是由以下幾種原因引起的：（1）發(fā)生了新情況或者知道了新信息，它們同已經(jīng)有的知識、觀點或行為有關(guān)的認(rèn)知產(chǎn)生了至少暫時的失調(diào)；（2）在日常生活中即使不出現(xiàn)新的、不可預(yù)見的事情或者信息，日常生活中也可以產(chǎn)生失調(diào)的現(xiàn)象；（3）邏輯上的不一致、文化習(xí)俗的差異等都可以產(chǎn)生失調(diào)現(xiàn)象。
2．減少失調(diào)的方法
失調(diào)的出現(xiàn)，產(chǎn)生了減少或消除失調(diào)的壓力，促成了減少失調(diào)的行動，費斯汀格認(rèn)為，有以下幾種方式可以減少失調(diào)：（1）改變一個行為的認(rèn)知元素。如果有關(guān)環(huán)境的某些知識的一個元素同一個行為元素之間存在著失調(diào)時，通過改變行為的認(rèn)知元素，使它與環(huán)境元素相協(xié)調(diào)，能夠消除失調(diào)。（2）改變一個環(huán)境的認(rèn)知元素。通過改變與該元素相應(yīng)的環(huán)境，有可能改變一個環(huán)境的認(rèn)知元素。（3）增加新的認(rèn)知元素。
3．來自強迫服從的失調(diào)
強迫服從是指由提供獎勵或由威脅性懲罰所產(chǎn)生的表面上的服從，但內(nèi)心觀點并未改變的情況。這樣，一方面存在著與所涉及的觀點或信念相應(yīng)的認(rèn)知元素，另一方面存在著與外在或陳述相應(yīng)的認(rèn)知元素。這兩組認(rèn)知元素明顯地彼此失調(diào)。很顯然，獎勵或懲罰的程度，即提供獎勵的吸引力和希望程度，或威脅性懲罰的不愉快和不希望程度，是一旦服從表現(xiàn)出來后產(chǎn)生失調(diào)程度的重要決定因素。太大的獎勵或懲罰只會產(chǎn)生很少的失調(diào)。
二 認(rèn)知失調(diào)理論與思想政治教育的“三個契合”
“失調(diào)”的內(nèi)涵、原因與思想政治教育的基本矛盾相契合。“失調(diào)”即一個元素緊跟著另一個元素的反面，而造成失調(diào)的一個重要的原因是發(fā)生了新情況或者知道了新信息，這些信息同已有的知識、觀點或行為有關(guān)的認(rèn)知產(chǎn)生了至少暫時的失調(diào)。而思想政治教育的基本矛盾是“一定社會的要求同人們實際的思想水準(zhǔn)之間的矛盾”。這一矛盾是進(jìn)行思想政治教育的根本原因。在實際生活中，人們的思想政治表現(xiàn)總是同一定社會的思想政治要求有距離，很難完全一致，進(jìn)行思想政治教育就是要幫助人們逐步縮小這一距離，使兩者趨于協(xié)調(diào)。在某種程度上講，“失調(diào)”的內(nèi)涵、原因正是思想政治教育基本矛盾在個體心理上的表現(xiàn)，它們只是在不同學(xué)科上的表述不同，卻有著相同的實質(zhì)。
社會支持與思想政治教育主體相契合。社會支持理論認(rèn)為，社會群體是個體認(rèn)知失調(diào)的重要來源，也是消除和減少可能存在的失調(diào)的主要來源。而思想政治教育的主體是社會或社會群體。如此看來，思想政治教育的主體與認(rèn)知失調(diào)理論中的社會支持理論相契合。思想政治教育的主體所傳遞的思想政治觀點，正是引起人們認(rèn)知失調(diào)的來源，但同時思想政治教育的主體也正是消除或者減少人們認(rèn)知失調(diào)的主要來源。
減少失調(diào)的方法與思想政治教育方法相契合。在實際應(yīng)用中，思想政治教育方法也是減少失調(diào)的方法。減少失調(diào)的方法主要有改變行為認(rèn)知元素、環(huán)境的認(rèn)知元素、增加新的認(rèn)知元素等。而這三種方法也是思想政治教育方法。思想指導(dǎo)行為，行為反映思想，而當(dāng)通過組織、引導(dǎo)受教育者參加各種實踐活動，通過在活動中改變?nèi)藗兊男袨椋瑥亩淖內(nèi)藗兊闹饔^世界，達(dá)到思想政治教育的目的。
三 認(rèn)知失調(diào)理論在思想政治教育中的應(yīng)用
1．利用認(rèn)知失調(diào)理論，引起思想政治教育對象認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不協(xié)調(diào)
認(rèn)知失調(diào)理論認(rèn)為，認(rèn)知或認(rèn)知結(jié)構(gòu)是個體對環(huán)境、他人及自身行為的看法、信念、知識和態(tài)度的總和。認(rèn)知失調(diào)將會造成特定的心理壓力，并使人們產(chǎn)生一種求得協(xié)調(diào)的動機。傳統(tǒng)的思想政治教育不是使教育對象產(chǎn)生認(rèn)知上的不協(xié)調(diào)，而是怕他們產(chǎn)生認(rèn)知上的不協(xié)調(diào)，因此，就造成了老師說什么，他們聽什么、記什么，從來不問為什么。這種“師道尊嚴(yán)”，忽視了學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，使得一部分學(xué)生不能在言語與行動上產(chǎn)生不協(xié)調(diào)。因此，在思想政治教育工作中，應(yīng)該使教育對象產(chǎn)生認(rèn)知上的不協(xié)調(diào)，只有這樣，教育對象才能產(chǎn)生學(xué)習(xí)與認(rèn)知的積極性。首先，應(yīng)充分尊重教育對象的主體地位。在思想政治教育過程中，注重培養(yǎng)學(xué)生自主選擇、自主內(nèi)化的能力，才能使教育對象自身的認(rèn)知圖式產(chǎn)生由不協(xié)調(diào)到協(xié)調(diào)的過程。其次，發(fā)揮課外教育在思想政治教育中的重要作用。思想政治教育工作者應(yīng)盡量把課外活動組織成“三貼近”實際內(nèi)容，來調(diào)動學(xué)生主體的積極性，促使學(xué)生積極主動參與各種類型的課外活動。學(xué)生只有接觸、了解社會，接受豐富的信息，產(chǎn)生信息與信息之間的矛盾，激發(fā)學(xué)生對社會、對道德認(rèn)知的不協(xié)調(diào)，激起求知的欲望，達(dá)到認(rèn)知協(xié)調(diào)。
2．利用認(rèn)知失調(diào)理論，豐富思想政治教育原則
第一，激勵原則。認(rèn)知失調(diào)理論認(rèn)為，處于強迫服從情境中的失調(diào)，往往是因為有獎勵及懲罰措施在制約著人們，使他們?yōu)榱双@得獎勵或避免遭受懲罰而“違心”地做出外表上服從的行為，這樣就產(chǎn)生了認(rèn)知失調(diào)。這種認(rèn)知失調(diào)因獎勵和懲罰而產(chǎn)生，也可以通過獎勵和懲罰來消除或減少。認(rèn)知失調(diào)理論研究指出，太大的獎勵或懲罰只會產(chǎn)生很小的失調(diào)。因此，在獎勵和懲罰過重的情況下，從改變個體內(nèi)心觀點的角度來講效果并不理想。與懲罰或獎勵過重相比，當(dāng)懲罰或獎勵相對較輕時，常常更容易發(fā)生緊跟著公開服從之后的內(nèi)心觀點的改變。這樣，如果除了公開服從之外，我們還想使教育對象的內(nèi)心觀點得到改變，那么，最佳的方式就是：提供的獎勵或懲罰剛剛足夠引發(fā)外在的服從。實施嚴(yán)明的獎懲措施，鼓勵先進(jìn)、鞭策后進(jìn)，也是思想政治工作的重要內(nèi)容和手段之一，但為了收到最佳的效果，在實施獎懲時，既不能太輕，也不能太重，要把握好一個度，使人們真正在思想上有所轉(zhuǎn)變，做到表里如一，從而達(dá)到治標(biāo)又治本的理想效果。
第二，滲透原則。根據(jù)認(rèn)知失調(diào)理論的研究，處于被動接觸信息的情境時，人們是否避免或規(guī)避會產(chǎn)生或增加失調(diào)的信息材料，要取決于他們對材料的預(yù)期或?qū)Σ牧系脑缙谂袛唷Ｄ敲矗绻軌騽?chuàng)造出這樣的情境，對某些信息的預(yù)期和早期的判斷能減少失調(diào)，材料本身實際上是增加失調(diào)的，促使人們在不知不覺中產(chǎn)生更大的失調(diào)。這樣可能更容易使他們改變原有的觀點，接受新的觀點。因此，在思想政治教育的實施過程中，教育者要善于發(fā)現(xiàn)受教者認(rèn)知不協(xié)調(diào)的地方，發(fā)現(xiàn)其思想狀況的薄弱點，找準(zhǔn)癥結(jié)，精心創(chuàng)設(shè)特定的教育氛圍，對教育對象進(jìn)行特別教育，使受教育者在無意識和不自覺的情況下，受到影響、熏陶、感化而接受教育。
3．利用認(rèn)知失調(diào)理論，完善思想政治教育方法、內(nèi)容
通過改變行為的認(rèn)知元素，行為元素所代表的行動或情感也就改變了，失調(diào)就能夠消除了。社會的快速發(fā)展、信息的大量涌現(xiàn)，只有在實踐中才能使學(xué)生的理論與實際相聯(lián)系，使自己的行為與社會的要求相一致。因此，在思想政治教育中，教育者要倡導(dǎo)學(xué)生積極參加勞動。勞動教育是把學(xué)生培養(yǎng)成為理論與實際結(jié)合、學(xué)用一致、全面發(fā)展的新人的根本途徑，如參加義務(wù)勞動、實習(xí)勞動、家務(wù)勞動等。只有使學(xué)生主動地、積極地參加勞動，不斷總結(jié)在勞動過程中的體驗、感受與認(rèn)知，鞏固勞動鍛煉所取得的成果，才能使學(xué)生認(rèn)識勞動的價值，并在價值的實現(xiàn)中感受愉悅。
通過增加新的認(rèn)知元素，而這些認(rèn)知元素又能產(chǎn)生新的協(xié)調(diào)關(guān)系，就會減少失調(diào)。在思想政治教育過程中，教育者應(yīng)該引入新的認(rèn)知元素，使教育對象的認(rèn)知結(jié)構(gòu)趨于和諧。面對日益變化的社會環(huán)境與社會關(guān)系，人們的認(rèn)知結(jié)果不穩(wěn)定，極易變化，也缺失一些必要的認(rèn)知元素。尤其是青少年，他們的自我意識和主體性的發(fā)展還不完善，對自我和外界對象的認(rèn)識缺乏客觀性，評價水平較低，新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)正在構(gòu)建，在思想政治教育過程中，要針對其某些認(rèn)知元素的缺失，及時地引入新的認(rèn)知元素，增加那些能減少整個失調(diào)的新信息，從而減少失調(diào)的程度或消除失調(diào)。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：德育工作；現(xiàn)狀；改進(jìn)方法
一、學(xué)校德育工作的現(xiàn)狀
1.外部環(huán)境對學(xué)校德育的沖擊，使教師失去德育教育的信心
隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平有了提高，思想觀念也發(fā)生了變化，知識、膽略、抱負(fù)、創(chuàng)新等現(xiàn)代化的價值觀念和行為準(zhǔn)則得到發(fā)展。但也有一些負(fù)面的東西產(chǎn)生，如拜金主義、享樂主義、個人利己主義、缺乏誠信等。這些負(fù)面思想使學(xué)校及教師產(chǎn)生了一定的消極思想，從而對學(xué)校的德育作用失去信心，甚至放棄了學(xué)校德育工作。
2.學(xué)校片面追求升學(xué)率，只重智育，忽視德育
目前以分?jǐn)?shù)來選拔學(xué)生的中高考模式，使得學(xué)校只重視文化課學(xué)習(xí)，而忽視對學(xué)生的思想道德教育。在平時，學(xué)生除了學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)，置其他事情于不顧；教師也只重視學(xué)生的學(xué)習(xí)，只是當(dāng)學(xué)生違紀(jì)之后批評幾句，這樣的學(xué)校德育工作基本為零。
3.W校德育從內(nèi)容到形式已經(jīng)不適應(yīng)時代的需要
作為人的社會行為準(zhǔn)則的道德是隨社會的發(fā)展而發(fā)展的，淡化和揚棄阻礙社會發(fā)展的內(nèi)容，擴充、增加社會健康發(fā)展所需的內(nèi)容，德育之樹才能常青，才能充滿生命活力，推動社會的發(fā)展。
從實際調(diào)查來看，部分學(xué)校并沒有根據(jù)社會需要，根據(jù)學(xué)生的特點確定正確的德育觀，而片面地認(rèn)為德育就是告誡學(xué)生遵守校規(guī)校紀(jì)，學(xué)習(xí)名言警句，多喊幾次“向雷鋒學(xué)習(xí)”的口號，多批評幾次學(xué)生，從而使德育內(nèi)容缺乏時代性、層次性，更不符合學(xué)生的特點。形式上仍然采用教師一言堂，我教你學(xué)，我說你聽，我訓(xùn)你接受的一種缺乏平等和民主的強制性教育，這種“訓(xùn)育”模式挫傷了學(xué)生受教育的積極性和探討人生、自我完善的自覺性，已嚴(yán)重不適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)生的要求了。
二、改進(jìn)學(xué)校的德育工作
1.正確對待社會外部環(huán)境的沖擊
如果說社會環(huán)境對數(shù)、理、化等學(xué)科的教學(xué)工作影響不明顯的話，那么，社會環(huán)境對德育工作就有著經(jīng)常的、直接的、明顯的影響。但我們不能因為社會消極因素的影響就放棄學(xué)校的德育教育。因為環(huán)境對人的發(fā)展有影響但不是絕對的，關(guān)鍵還要看人自身的品質(zhì)。由此，教育工作者要正確認(rèn)識社會環(huán)境中的積極因素和消極因素，面對消極因素不消極，積極改進(jìn)德育工作。
2.明確德育與智育的關(guān)系
呂型偉說：“欲成材，先成人，不成人，寧無才。”事實證明，品質(zhì)不好，即使成材，也會給國家社會帶來災(zāi)難。如有高材生利用專業(yè)所學(xué)制造，利用計算機充當(dāng)黑客，侵占公司錢財?shù)取＿@些足以讓我們樹立德育第一的觀念。
3.增強德育的針對性
根據(jù)青少年的特點，學(xué)校要加強德育內(nèi)容及教育形式的針對性。
首先，正確理解德育內(nèi)容。現(xiàn)階段德育的內(nèi)涵應(yīng)包括政治教育、思想教育、道德教育及心理健康教育。其中政治教育包括對青少年的愛國主義、社會主義教育以及辯證唯物主義教育；思想教育包括事實及國情教育、集體主義教育、理想教育、創(chuàng)新觀念教育、中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)及革命傳統(tǒng)教育；道德教育包括勞動教育、社會公德教育、民主法制教育、自我保護(hù)教育、可持續(xù)發(fā)展教育等。通過這些內(nèi)容的教育，提高學(xué)生的素質(zhì)。
其次，綜合運用多種多樣的教育方法，創(chuàng)設(shè)“變學(xué)生被動受教為主動求教”的新局面。面對學(xué)校的德育教育，學(xué)生常常是被動地接受。事實表明，凡是能組織學(xué)生參與，引導(dǎo)學(xué)生自主選擇的活動，就能形成學(xué)生主動參與的局面。孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)”和“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達(dá)”啟示我們，有效地進(jìn)行德育，最好把德育目標(biāo)和內(nèi)容中的觀點和規(guī)范與其他不同的觀點和規(guī)范同時擺出來，引導(dǎo)學(xué)生比較鑒別，自覺選擇；把德育目標(biāo)和內(nèi)容化解為學(xué)生的疑問，激發(fā)學(xué)生質(zhì)疑的迫切需求；組織學(xué)生參加力所能及的實踐活動，從現(xiàn)在做起、從自我做起，把實存的價值觀念沖突和困惑中的熱點問題與德育目標(biāo)、內(nèi)容巧妙地結(jié)合起來，組織學(xué)生自主參與釋疑。只有讓學(xué)生在求教中受到教育，德育要求才能在內(nèi)化中轉(zhuǎn)化為自律的品質(zhì)。實踐表明，不論在說理、示范、訓(xùn)練、陶冶、評價等諸多德育方法中，還是在課程教學(xué)、課外活動、生產(chǎn)勞動、社會活動、社團(tuán)組織、家庭生活等德育途徑中，只要精心組織，學(xué)生自覺主動參加，最終的效果一定是真實持久的。
少年強，則國強；少年弱，則國弱。學(xué)生的思想道德素質(zhì)關(guān)系國家的興衰，要強國就必須培養(yǎng)教育好下一代。愿學(xué)校通過加強和改善德育工作，發(fā)揮出德育的作用，為祖國培育出棟梁之才。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】事務(wù)管理模式；啟示
一、引言
此次到臺灣學(xué)習(xí)和培訓(xùn)的日子里，我重新認(rèn)識了臺灣職業(yè)院校的學(xué)生事務(wù)管理模式，它不僅很好地迎合了當(dāng)前激烈的社會競爭對職業(yè)院校發(fā)展提出的嚴(yán)峻要求和挑戰(zhàn)，同時也有很多值得我校學(xué)習(xí)和借鑒的地方，尤其是臺灣職業(yè)院校重點推行的“以生為本”的培養(yǎng)、管理理念和“勞作教育”更是值得我們深入研究和學(xué)習(xí)。
二、臺灣技職院校學(xué)生事務(wù)管理模式對我校的啟示
（一）以學(xué)生為本的管理和培養(yǎng)理念
在臺灣學(xué)習(xí)的日子里，走訪了多所臺灣技職院校，并聽取了學(xué)校相關(guān)人員的介紹之后，覺得在臺灣眾多技職院校的學(xué)生事務(wù)管理模式中切實做到了以學(xué)生為本。具體來說，主要體現(xiàn)在以下幾個方面，這些也是特別值得我們思考和學(xué)習(xí)的。
第一，臺灣技職院校的學(xué)生事務(wù)管理機構(gòu)設(shè)置。與大陸高職院校的學(xué)生事務(wù)管理機構(gòu)相比，臺灣技能院校的學(xué)生事務(wù)管理機構(gòu)更為專業(yè)化。這就為真正做好“以學(xué)生為本”提供了堅實、有力的基礎(chǔ)。
第二，臺灣技職院校的事務(wù)管理機構(gòu)在職能方面具有自身的特殊性，也充分體現(xiàn)出了“以學(xué)生為本”的理念。具體來說，臺灣技職院校事務(wù)管理機構(gòu)的職能重點表現(xiàn)在以下幾個方面：臺灣的技職院校非常重視學(xué)生的職業(yè)生涯輔導(dǎo)，從學(xué)生們進(jìn)入學(xué)校的第一天開始，就由教師根據(jù)學(xué)生的實際情況，尤其是根據(jù)學(xué)生的特長和興趣，做出適合學(xué)生發(fā)展的職業(yè)規(guī)劃，并由教師對學(xué)生進(jìn)行必要的引導(dǎo)和幫助，尤其是對學(xué)生的心理輔導(dǎo)和就業(yè)輔導(dǎo)。
第三，招生營銷體制下的“以學(xué)生為本”。目前，臺灣技職院校在招生的過程中也全面貫徹了以學(xué)生為本的理念。他們在招生的過程中就特別注重突出學(xué)生的主體性地位，把學(xué)生視為高等院校的消費者，就好比“顧客”，而學(xué)校則是需要為“顧客”提供滿意服務(wù)和高質(zhì)量服務(wù)的賣方，這樣學(xué)生的需求就成為學(xué)校辦學(xué)的關(guān)鍵所在，不僅有助于全面提升生源的數(shù)量和質(zhì)量，同時也有助于學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量和效果的全面提升。
（二）與眾不同的學(xué)生管理模式
在對學(xué)生進(jìn)行管理的過程中，臺灣技職院校也有著諸多與我校不同的舉措和方法。
第一，在對學(xué)生進(jìn)行管理的過程中，努力實現(xiàn)情感型的師生關(guān)系，即不僅要求教師做好學(xué)生學(xué)習(xí)路上的領(lǐng)路人，更要實現(xiàn)與學(xué)生之間的情感互動。在臺灣技職院校的人本主義理念中，教師的角色是輔導(dǎo)者及協(xié)助者，教師在學(xué)習(xí)情境中安排適合學(xué)習(xí)的教學(xué)氣氛，以引導(dǎo)學(xué)生愉快學(xué)習(xí)，教師個人的人格特質(zhì)中，親切與熱心是較受學(xué)生喜愛的。
第二，注重發(fā)揮學(xué)生組織在學(xué)生管理中的作用。首先，臺灣高校給予了學(xué)生會以及相關(guān)社團(tuán)組織的高度獨立性。要想真正發(fā)揮學(xué)生組織的積極效用，就必須給予其必要的空間。臺灣院校恰恰很好地做到了這一點，較為完善的評聘機制、必要的經(jīng)費支持等方面都是特別值得我校高校學(xué)習(xí)和借鑒的。其次，臺灣高等院校的學(xué)生組織種類繁多，但是這些組織都有著基本的共同性，即在招聘成員時，往往都要對其成員進(jìn)行嚴(yán)格的考核和必要的培訓(xùn)，然后才能開始自己的工作。這樣的機制就在一定程度上保證了學(xué)生組織的成員往往都是適合這份工作，既有著較強的責(zé)任心，同時也具備一定的工作能力。
（三）臺灣技職院校的“勞作教育”
在臺灣高校普遍實行的“勞作教育”制度，其主要目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的勞作習(xí)慣，在實際勞作的過程中，讓學(xué)生充分了解到勞作的尊嚴(yán)以及人人平等的真諦與內(nèi)涵，進(jìn)而幫助學(xué)生養(yǎng)成自主、自立的精神。具體來說，我們可以從以下幾個方面來理解：
第一，極其嚴(yán)格、規(guī)范的組織保障為勞作教育的順利開展和實施提供了有力的保障和物質(zhì)基礎(chǔ)；
第二，公開、公平、公正的工讀生招聘和征選、分配讓學(xué)生更加重視勞作教育，甚至將其視為一次極其重要的“職業(yè)競爭體驗”；
第三，必要的培訓(xùn)與輔導(dǎo)。在臺灣很多高校，都把工讀視為一種特殊形式的選修課程，為實現(xiàn)理念、完成使命、達(dá)成目標(biāo)，使工讀生在希望、關(guān)懷、快樂的環(huán)境中學(xué)習(xí)成長，各高校對工作類別不同的工讀生劃分組群，制定既適合工作需求又富有教育意義的工讀培訓(xùn)計劃與輔導(dǎo)活動，以期收到“寓教于工”的效果。目前臺灣主要實行的培訓(xùn)方式有教育培訓(xùn)和導(dǎo)師輔導(dǎo)兩種。
綜上所述，我們不難看出，臺灣目前推崇的勞作教育依其完善、規(guī)范的管理機制幫助學(xué)生更為深刻認(rèn)識到了勞動教育的重要作用和積極意義，并且有助于學(xué)生完善人格的建立。
（四）臺灣技職院校的“社會化”教育
第一，技職院校重視義工制度的建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生的社會服務(wù)意識。在臺灣做義工不僅是大學(xué)里必修的課程，也逐漸形成了校園中的一種社會風(fēng)氣，絕大多數(shù)學(xué)生以做義工為榮。不少學(xué)生在校內(nèi)義務(wù)幫助心理障礙學(xué)生、殘疾學(xué)生，而且在校外幫助孤寡老人，而這種“幫助”不是流于形式，而是幾年如一日。這些情況和技職院校“重視義工制度的建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生社會服務(wù)意識”分不開。而義工的社會服務(wù)范圍不僅僅在臺灣地區(qū)，而且在世界各個角落。
第二，技職院校重視學(xué)生“社會人”培養(yǎng)。臺灣很多技職院校都比較尊重學(xué)生個體發(fā)展和主體意識。眾所周知，大學(xué)生已經(jīng)是成年人了，已經(jīng)是完全意義上的公民了。所以在臺灣大學(xué)生對自己的行為產(chǎn)生的后果應(yīng)該由自己承擔(dān)全部責(zé)任，這是臺灣社會的共識。為此，臺灣大多數(shù)技職院校無須花大量的精力去管理監(jiān)督學(xué)生的學(xué)習(xí)和紀(jì)律，而把更多的精力花在學(xué)生的學(xué)業(yè)指導(dǎo)、人文關(guān)懷和合格的社會人的培育方面。
第三，技職院校重視學(xué)生“創(chuàng)新”。 臺灣的大學(xué)師資力量雄厚，“海歸”特別是留美名校博士教授比例非常高，教材（大部份是原版教科書）與課程內(nèi)容“西化”，有一部份課程是全英文授課。
三、結(jié)語
從上面的論述中，我們不難看出，當(dāng)前臺灣技職院校與我校在學(xué)生事務(wù)管理模式和培養(yǎng)模式等層面存在的一些顯著差異。但是，我們特別應(yīng)當(dāng)注意的是，雖然臺灣高等院校的現(xiàn)行模式有諸多值得我們學(xué)習(xí)和借鑒之處，但是我們一定要立足于學(xué)校的實際情況和學(xué)生的現(xiàn)有水平，去對學(xué)校進(jìn)行相關(guān)改進(jìn)與完善。只有這樣，才能真正促進(jìn)我校的持續(xù)、健康和快速發(fā)展。
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研究表明，農(nóng)村中職教育承擔(dān)著未成年人保護(hù)、新生勞動力就業(yè)以及農(nóng)村勞動力技能素質(zhì)提升的社會責(zé)任。上海、北京等地區(qū)已進(jìn)入后義務(wù)教育階段，國家實行農(nóng)村中職義務(wù)教育具有經(jīng)濟能力可行性和財政能力可行性。建議國家將下一步擬實施的農(nóng)村中職免費教育升級為“9+X”義務(wù)教育，在試點基礎(chǔ)上從東部到中西部地區(qū)逐步推行。為配合農(nóng)村中職義務(wù)教育的實行，提出如下對策建議。一是建立政府主導(dǎo)和社會參與的投入體系，保障中職教育穩(wěn)步發(fā)展。二是完善職業(yè)教育與普通教育雙通道交互發(fā)展機制，拓寬中職畢業(yè)生繼續(xù)學(xué)習(xí)通道。三是以實踐教學(xué)與技能培養(yǎng)為導(dǎo)向，加強中職學(xué)校“雙師型”教師隊伍建設(shè)。四是將繼續(xù)教育納入農(nóng)村中職義務(wù)教育范疇，提升農(nóng)村勞動力技能素質(zhì)。
劉洪銀/《教育與經(jīng)濟》，2011-01
《中國古代職業(yè)教育史》
原始社會作為人類社會第一個組織形式，其成為普通教育與職業(yè)教育共同的母體。職業(yè)教育具有勞動教育屬性，但職業(yè)教育不僅依托于產(chǎn)業(yè)分工，更重要的是其源于人的“教育自覺”。原始教育與職業(yè)教育具有相似性，但存在本質(zhì)區(qū)別。探索職業(yè)教育之源需回到原始社會的人類先民。解讀職業(yè)教育的本質(zhì)特征，“手腦教育”正是人類漫長發(fā)展歲月的教育結(jié)晶。“手的訓(xùn)練”—“腦的訓(xùn)練”—“手腦教育”循環(huán)詮釋出職業(yè)教育并非居于教育體系的底層。把職業(yè)教育看做教育體系中“低位教育”是荒謬的，亦違背了教育史的真實。
路寶利/經(jīng)濟科學(xué)出版社，2011-06
《學(xué)習(xí)型社會建設(shè)的理念、路徑和對策》
未來10年我國建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的基本對策：一是以學(xué)習(xí)型城市、學(xué)習(xí)型城鄉(xiāng)社區(qū)、學(xué)習(xí)型企業(yè)、學(xué)習(xí)型機關(guān)、學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)為重點，抓好各類學(xué)習(xí)型組織建設(shè)。二是科學(xué)構(gòu)建終身教育體系。終身教育體系是學(xué)習(xí)型社會基礎(chǔ)性的“架構(gòu)”。未來10年，構(gòu)建終身教育體系重點應(yīng)放在搭建終身教育的“立交橋”以及解決與其他社會系統(tǒng)溝通協(xié)調(diào)等基本問題上。三是大力推進(jìn)社會學(xué)習(xí)平臺和學(xué)習(xí)資源建設(shè)。四是高度重視終身學(xué)習(xí)文化的營造。終身學(xué)習(xí)文化是學(xué)習(xí)型社會之“魂”。終身學(xué)習(xí)文化的形成，又是學(xué)習(xí)型社會的根本性標(biāo)志。根據(jù)學(xué)習(xí)文化結(jié)構(gòu)，建議從物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三個層面來營造終身學(xué)習(xí)文化。五是強化學(xué)習(xí)型社會建設(shè)的保障條件。如建立有關(guān)組織管理機構(gòu)和咨詢機構(gòu)；盡快制定有關(guān)法規(guī)制度；建立以政府為主的多渠道投入機制；打造高素質(zhì)專業(yè)化的終身教育工作者隊伍；加強對學(xué)習(xí)型社會的科學(xué)研究。
朱新均/《現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育研究》，2011-01
《工程人才培養(yǎng)模式的國際比較研究》
從兩方面對不同的工程人才培養(yǎng)模式進(jìn)行比較：一是工程人才培養(yǎng)模式與勞動力市場的匹配比較。不同類型的工程人才培養(yǎng)模式都是在與內(nèi)外部勞動力市場的矛盾沖突和妥協(xié)中來進(jìn)行調(diào)整和發(fā)展的。二是工程人才培養(yǎng)模式與社會經(jīng)濟增長方式的匹配比較。工程人才培養(yǎng)模式的選擇是與所在國家社會經(jīng)濟發(fā)展的大環(huán)境息息相關(guān)的。對我國工程人才培養(yǎng)的啟示是：一是處理好工程人才培養(yǎng)中“數(shù)量”、“效率”以及“創(chuàng)新”間的關(guān)系。二是把握好工程人才培養(yǎng)中“解決實際問題能力”與“工程實踐”的關(guān)系。 三是在工程人才培養(yǎng)中處理好保持自我特色與國際化學(xué)習(xí)的關(guān)系。
趙曉聞，林健/《高等工程教育研究》，2011-02
《職業(yè)教育“雙師型”教師基本問題研究——基于跨界視域的詮釋》
職業(yè)教育改革正在如火如荼，不論中職學(xué)校、高職院校的教學(xué)改革，還是未來中高職貫通的教學(xué)改革，作為內(nèi)部條件的第一要素——教師隊伍的整體水平提高，是最核心的問題，關(guān)系到改革的最終成功。就職教內(nèi)部而言，教師是數(shù)十年來制約我國職業(yè)教育發(fā)展的主要“瓶頸”。職業(yè)教育師資隊伍建設(shè)的問題很多，其中的核心問題是如何認(rèn)識和實現(xiàn)教師，特別是職業(yè)教育教師的素質(zhì)特征，搞清楚他們相對于普通教育教師有什么特殊的素質(zhì)要求。國內(nèi)外的職業(yè)教育實踐經(jīng)驗告訴我們，這個特殊要求主要是，職業(yè)教育教師不僅應(yīng)具備普通教育教師的職業(yè)素質(zhì)，而且需要同時具備與教師專業(yè)業(yè)務(wù)相應(yīng)的行業(yè)有關(guān)人員的職業(yè)素質(zhì)。
吳全全/清華大學(xué)出版社，2011-11
《職業(yè)教育校企合作立法難題初探》
當(dāng)前，我國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)正在調(diào)整和升級過程中，要想高效地完成這個過程， 需要大規(guī)模技術(shù)應(yīng)用型人才，然而目前我國最稀缺的就是這種人才。從目的角度而言，職業(yè)教育就是培養(yǎng)這種人才，但是現(xiàn)有的職業(yè)教育體制并不能有效地實現(xiàn)這個目的。因此必須從實質(zhì)上改變職業(yè)教育體制，建立一套符合中國國情的、完善的、高效的職業(yè)教育體制。而要建立這樣的體制，最困難之處莫過于建立一套讓企業(yè)與職業(yè)學(xué)校分工合作、 承擔(dān)職業(yè)教育責(zé)任的法律體系。對我國校企合作立法作如下構(gòu)想：充分意識到校企合作立法是一項艱巨龐大的系統(tǒng)工程。各層級、法律部門立法應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，構(gòu)建一套完整的校企合作法律體系：從立法層級來說，企業(yè)合作立法層級上高低搭配、相互銜接；其他相關(guān)部門法律宜作相應(yīng)處理。走政策先導(dǎo)、自下而上、循序漸進(jìn)的立法路徑。
羅仕利/《職教論壇》，2011-09
《受教育者視界中的農(nóng)村職業(yè)教育困境與破解》
我們不能以產(chǎn)業(yè)界需要大量技術(shù)工人的國家利益為由而寄望于農(nóng)民子女在學(xué)業(yè)沒有失敗的情況下將接受職業(yè)教育作為首選。政策決策者要放下居高臨下的理論優(yōu)越感，設(shè)身處地地為農(nóng)民著想，充分尊重農(nóng)民的自，在明確農(nóng)民對職業(yè)教育主要訴求的基礎(chǔ)上，改善外部環(huán)境，加強制度設(shè)計的人性化，同時提高中等職業(yè)教育的辦學(xué)質(zhì)量，讓農(nóng)民切身感受到子女接受職業(yè)教育的利益所在，這樣才能真正彌合兩個主體間的需求差異，農(nóng)民也才會從政策強迫選擇、資源稀缺無奈選擇發(fā)展到理性分析后的自愿選擇，最終實現(xiàn)農(nóng)民個人理性與國家社會理性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，并推動職業(yè)教育由以國家推動為主的設(shè)計模式走向市場需求推動的內(nèi)生模式。
張力躍/天津大學(xué)出版社，2011-04
《近代職業(yè)教育思潮的現(xiàn)實旨?xì)w、終極關(guān)懷與價值傳承》
我們必須高度重視關(guān)乎國計民生大業(yè)的職業(yè)教育，除了充分借鑒職業(yè)教育發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)經(jīng)驗，還必須結(jié)合我國國情，充分繼承弘揚近代職業(yè)教育諸多有價值的做法，真正做到古為今用。首先，轉(zhuǎn)變職業(yè)教育思想、更新職業(yè)教育理念，使職業(yè)教育的理念深入學(xué)校，深入社會，深入人心。其次，要借鑒近代職業(yè)教育把“平民”與“鄉(xiāng)村”作為終極關(guān)懷的教育理念，加快發(fā)展面向農(nóng)村的職業(yè)教育。再次，要借鑒近代職業(yè)教育“因地設(shè)校、因校設(shè)科”辦學(xué)和“實利、生利”的課程建設(shè)模式，推進(jìn)職業(yè)教育課程改革。
張雁南/《陜西師范大學(xué)學(xué)報》( 哲學(xué)社會科學(xué)版)，2011-01
《職前教育欠缺：我國高職師資培養(yǎng)系統(tǒng)的重大缺陷》
我國高職師資培養(yǎng)系統(tǒng)存在重大缺陷，即職前教育欠缺，主要體現(xiàn)在沒有專門的高等教育機構(gòu)進(jìn)行高職師資專業(yè)教育。存在職前教育欠缺這一重大系統(tǒng)缺陷，必然導(dǎo)致我國高職師資培養(yǎng)系統(tǒng)許多嚴(yán)重問題，導(dǎo)致高職師資培養(yǎng)系統(tǒng)整體失衡 、混亂，造成高職師資培養(yǎng)系統(tǒng)運行的惡性循環(huán)，導(dǎo)致以下嚴(yán)重后果：高職師資隊伍整體缺乏基本的高職教育素質(zhì)，嚴(yán)重影響著教育質(zhì)量。更嚴(yán)重的是，職前教育欠缺，要靠在職教育無休止地把大批存在重大先天缺陷的“不對口”的教師，培養(yǎng)成合格、優(yōu)秀的高職教師，這是一個不可能完成的任務(wù)。只要職前教育欠缺這一系統(tǒng)缺陷存在，高職師資培養(yǎng)系統(tǒng)的惡性循環(huán)就不會停止，制約高職師資水平的“瓶頸”就無法突破。
張振乾/《教育導(dǎo)刊》，2011-08
《職業(yè)教育的核心屬性及其規(guī)律剖析》
關(guān)鍵詞：高職；服務(wù)型人才；模塊化
高等教育發(fā)展的本質(zhì)特征是適應(yīng)和服務(wù)，適應(yīng)是時代的要求，服務(wù)則是根本宗旨[1]。服務(wù)型高職的辦學(xué)理念是基于社會經(jīng)濟發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和生態(tài)危機的客觀局勢下提出的高校建設(shè)理念。服務(wù)型高職教育使人才培養(yǎng)與社會服務(wù)直接接軌，看重高校社會服務(wù)的量化和最大化。服務(wù)型高職以人才培養(yǎng)質(zhì)量為績效標(biāo)準(zhǔn)，其培養(yǎng)出的人才社會適應(yīng)程度高[2]。本文以醫(yī)學(xué)營養(yǎng)專業(yè)為例，探索高職服務(wù)型人才模塊化培養(yǎng)的實施路徑，為高職教育人才培養(yǎng)工作提供參考。
1高職服務(wù)型人才模塊化培養(yǎng)的意義
服務(wù)型工作是以人為勞動對象，為其提供時間、空間、信息、心理舒適等非物質(zhì)形態(tài)需要的勞動[3]，服務(wù)型高職側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技術(shù)能力和社會服務(wù)能力，需要在不同情境下及時滿足不同類型、不同習(xí)慣的人提出的服務(wù)要求。服務(wù)型工作的質(zhì)量評價基本上源于服務(wù)對象的主觀體驗和滿意程度，這既取決于服務(wù)質(zhì)量，也取決于個人的心理感受，所以服務(wù)型工作中與服務(wù)對象相處的技巧、溝通的能力、主觀的態(tài)度尤為重要[4]。服務(wù)型人才培養(yǎng)模式與傳統(tǒng)人才培養(yǎng)模式的區(qū)別在于它雖然依托學(xué)科，但不以學(xué)科為導(dǎo)向，而是以就業(yè)為導(dǎo)向，培養(yǎng)各級各類具有創(chuàng)新素質(zhì)的應(yīng)用型人才，以滿足社會發(fā)展對職業(yè)人才的要求。近年來，我國的高職教育為了滿足應(yīng)用型人才培養(yǎng)的現(xiàn)實需要開展了不少探索，如專業(yè)群和產(chǎn)業(yè)群的建設(shè)、與社會用人單位的廣泛合作等，取得了一定成效，但也存在一些不足，主要表現(xiàn)為確定崗位任務(wù)時只進(jìn)行了簡單的任務(wù)解析，并未將崗位需要的知識、技能等要素在教學(xué)中融會貫通，脫離了工作過程，只強調(diào)學(xué)生對能力要素的學(xué)習(xí)，使得最終的教學(xué)形態(tài)成了孤立的技能訓(xùn)練和知識學(xué)習(xí)，難以形成實用性的職業(yè)能力。同時，將服務(wù)型勞動者的職業(yè)意識等同于個人的人文素養(yǎng)，僅在課程設(shè)置中加強對傳統(tǒng)文化、外語、禮儀、職業(yè)道德、心理學(xué)等知識的教育，但是并未將其學(xué)習(xí)過程與具體的與工作過程進(jìn)行有機融合。知識的形成和能力的提升是人與環(huán)境交互作用下逐漸建構(gòu)起來的，離開合理的學(xué)習(xí)方式，單純增加人文課程的數(shù)量難以確保職業(yè)技能和服務(wù)意識的提升。此外，工作技能并不等同于服務(wù)質(zhì)量，雖然服務(wù)型勞動中的技術(shù)能力很重要，但影響顧客心理感受的服務(wù)意識、服務(wù)態(tài)度、溝通能力也不容忽視。高等醫(yī)藥職業(yè)院校肩負(fù)著培養(yǎng)面向醫(yī)藥衛(wèi)生服務(wù)崗位高素質(zhì)技能型人才的使命，隨著醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革的深化，社會對醫(yī)藥衛(wèi)生人員的要求也發(fā)生著轉(zhuǎn)變。營養(yǎng)服務(wù)工作已成為公共衛(wèi)生服務(wù)體系的新興重要組成部分，面向大眾提供合理的營養(yǎng)指導(dǎo)和服務(wù)成為營養(yǎng)專業(yè)就業(yè)的發(fā)展趨勢。目前醫(yī)學(xué)營養(yǎng)人才面臨著職業(yè)能力與市場需求有一定差距，服務(wù)型人才數(shù)量和素質(zhì)還達(dá)不到發(fā)展要求的困境，成為限制醫(yī)學(xué)營養(yǎng)專業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的瓶頸。以醫(yī)學(xué)營養(yǎng)專業(yè)為例，探討服務(wù)型高職教育就業(yè)能力的提升策略，不僅對醫(yī)藥衛(wèi)生類高職院校專業(yè)學(xué)生發(fā)展研究有借鑒意義，對其他高職專業(yè)學(xué)生的教學(xué)改革也有重要的啟示。
2高職服務(wù)型人才模塊化培養(yǎng)的實施路徑
2.1根據(jù)行業(yè)調(diào)研確定人才培養(yǎng)的目標(biāo)和方向
為了解行業(yè)對于人才培養(yǎng)需求的現(xiàn)狀，筆者于2019年8月至10月對與專業(yè)密切聯(lián)系的行業(yè)企業(yè)進(jìn)行了人才需求的情況調(diào)查。調(diào)查的方式主要有問卷調(diào)查、電話訪談等，共調(diào)查相關(guān)行業(yè)企業(yè)36家（醫(yī)院營養(yǎng)科28家、社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心2家、疾病預(yù)防控制中心2家、健康管理公司2家、學(xué)校及幼兒園2家），得到醫(yī)學(xué)營養(yǎng)專業(yè)的人才專業(yè)知識、專業(yè)技能和專業(yè)素質(zhì)要求（見表1）。通過對行業(yè)企業(yè)調(diào)研的結(jié)果，確定人才培養(yǎng)的目標(biāo)和方向，為進(jìn)行模塊化培養(yǎng)提供基礎(chǔ)和依據(jù)。
2.2基于崗位需求構(gòu)建以營養(yǎng)服務(wù)為核心的專業(yè)能力模塊課程體系
基于崗位需求的調(diào)研結(jié)果，將專業(yè)主干課程的教學(xué)內(nèi)容和方法進(jìn)行模塊化的整合，以分析、解決實際問題出發(fā)，著重培養(yǎng)適應(yīng)崗位需求的服務(wù)型應(yīng)用技術(shù)人才。醫(yī)學(xué)營養(yǎng)專業(yè)的職業(yè)面向是臨床營養(yǎng)技師和公共營養(yǎng)師。臨床營養(yǎng)技師要求能夠輔助營養(yǎng)醫(yī)師工作，具備相應(yīng)的醫(yī)學(xué)、營養(yǎng)學(xué)知識和技能，掌握一定的與患者溝通的技能，能提供全面的營養(yǎng)服務(wù)并能在疾病的預(yù)防、治療過程中為患者提供營養(yǎng)服務(wù)；公共營養(yǎng)師要求能夠進(jìn)行不同人群營養(yǎng)咨詢與指導(dǎo)、營養(yǎng)配餐和評價，能夠?qū)μ厥馍砣巳哼M(jìn)行針對。根據(jù)專業(yè)的職業(yè)面向和培養(yǎng)目標(biāo)，確定在高職營養(yǎng)課程設(shè)置中構(gòu)建以營養(yǎng)服務(wù)為核心的幾大模塊：基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)模塊、營養(yǎng)科學(xué)模塊、專業(yè)拓展及社會行為學(xué)模塊。基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)模塊主要包含：正常人體結(jié)構(gòu)與技能、生物化學(xué)、病理學(xué)基礎(chǔ)、微生物與免疫學(xué)基礎(chǔ)、藥理學(xué)基礎(chǔ)、臨床醫(yī)學(xué)概要等課程。培養(yǎng)的知識和能力包括本專業(yè)必備的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識及公共道德和職業(yè)道德。營養(yǎng)科學(xué)模塊包含：營養(yǎng)學(xué)基礎(chǔ)、公共營養(yǎng)、特殊人群營養(yǎng)、臨床營養(yǎng)、食品安全、營養(yǎng)烹飪技術(shù)、藥膳與食療等課程，培養(yǎng)的知識和能力包括專業(yè)所需要的絕大部分專業(yè)知識和職業(yè)技能，并將團(tuán)隊協(xié)作和溝通能力、社會交往能力、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)能力、就業(yè)能力等有機融入教學(xué)模塊中。專業(yè)拓展及社會行為學(xué)模塊包含：健康教育、保健食品與營銷、社區(qū)營養(yǎng)、營養(yǎng)診療技術(shù)、中醫(yī)基礎(chǔ)、人際溝通、專業(yè)英語等課程。相關(guān)課程根據(jù)工作崗位對營養(yǎng)專業(yè)人才的復(fù)合性要求設(shè)置，主要提高學(xué)生的職業(yè)能力和綜合素質(zhì)，如膳食營養(yǎng)管理能力、指導(dǎo)保健醫(yī)生營養(yǎng)知識的能力。在專業(yè)教育中滲透人文精神，借助專業(yè)實踐和情境化教學(xué)提高自身的人文素質(zhì)和人文情懷，切實提高服務(wù)型高職專業(yè)學(xué)生的就業(yè)競爭力。以復(fù)雜多變的工作情境為服務(wù)活動開展的出發(fā)點和依據(jù)，鍛煉服務(wù)型人才對工作情境的分析和判斷能力，培養(yǎng)解決具體問題的豐富經(jīng)驗和智慧。此外，在各個模塊中有機融入思政教育元素，結(jié)合課程特點有機融入勞動教育內(nèi)容，開展勞動精神、勞模精神、工匠精神專題教育，提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)，使學(xué)生成長為具有健康的身體和健全的人格，具有奉獻(xiàn)精神、吃苦精神的高素質(zhì)應(yīng)用服務(wù)性人才。
2.3高職服務(wù)型模塊化教學(xué)體系的建立
根據(jù)專業(yè)模塊化教學(xué)體系的培養(yǎng)目標(biāo)和內(nèi)容，確定人才培養(yǎng)模式，包括模塊化的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)要求、配套的教學(xué)資源（教材、教學(xué)資源庫、案例庫等在線教學(xué)資源）、實驗實訓(xùn)基地的建設(shè)、教學(xué)方法和手段的改革、教學(xué)團(tuán)隊的構(gòu)建等。2.3.1模塊化教學(xué)資源的建設(shè)通過校企—校校合作，共同開發(fā)高職醫(yī)學(xué)營養(yǎng)專業(yè)配套的專業(yè)主干課程（含實訓(xùn)內(nèi)容）的規(guī)劃教材。同時建設(shè)教學(xué)資源庫、案例教學(xué)庫、試題庫等多媒體教學(xué)資源庫，充分利用核心課程教學(xué)資源和在線課程，用于課程教學(xué)各個環(huán)節(jié)。創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)互動平臺，建設(shè)在線情景互動教學(xué)環(huán)境，采用實時在線情景互動教學(xué)，推動教學(xué)模式、方法、手段、評價等系列改革，同時進(jìn)一步改革課程體系和教學(xué)內(nèi)容。2.3.2規(guī)范化實驗實訓(xùn)基地的建設(shè)積極開展校企合作，建立適應(yīng)服務(wù)型人才培養(yǎng)的實訓(xùn)基地，加強校內(nèi)實訓(xùn)基地建設(shè)，根據(jù)工作場景和職業(yè)氛圍，營造真實的工作環(huán)境，配備能滿足職業(yè)技能實踐教學(xué)需要的儀器設(shè)備，滿足學(xué)生進(jìn)行仿真訓(xùn)練的需要。通過仿真或模擬實際工作環(huán)境，使學(xué)生在實訓(xùn)過程中提前模擬執(zhí)業(yè)過程中的工作場景，改變實踐教學(xué)依附于理論教學(xué)的狀況，建立相對獨立的實踐教學(xué)體系。選擇能夠提供開展醫(yī)學(xué)營養(yǎng)實踐的醫(yī)院或醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)作為校外實訓(xùn)基地，要求校外實訓(xùn)基地的醫(yī)學(xué)營養(yǎng)技術(shù)實訓(xùn)設(shè)施齊備，實訓(xùn)崗位、實訓(xùn)指導(dǎo)教師確定，實訓(xùn)管理及實習(xí)規(guī)章制度齊全。2.3.3教學(xué)方法和手段的改革采用角色模擬、情境教學(xué)、案例教學(xué)、PBL等進(jìn)行教學(xué)，創(chuàng)設(shè)營養(yǎng)科工作情境，強化實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，積極開展?fàn)I養(yǎng)項目實訓(xùn)，提高學(xué)生的崗位適應(yīng)能力。以提高課程建設(shè)的整體水平為抓手，加強學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)和服務(wù)意識的培養(yǎng)，加強學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識教育和創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)，提高高職人才培養(yǎng)質(zhì)量。結(jié)合專業(yè)特點，結(jié)合每年“全民營養(yǎng)周”“520學(xué)生營養(yǎng)日”等特殊時期開展形式多樣的對外技能服務(wù)。2.3.4教學(xué)團(tuán)隊的提升建設(shè)一支專業(yè)基礎(chǔ)扎實、具有較強技術(shù)應(yīng)用能力的“雙師”素質(zhì)教師隊伍；吸引高層次人才和具有行業(yè)一線工作經(jīng)歷的行業(yè)骨干和專家充實到專職教師隊伍中，逐步形成專業(yè)實踐課程由兼職教師擔(dān)任的機制，成立專兼職教師組成的專業(yè)課課程組，提高兼職教師比例，提升專職教師學(xué)歷和在職培訓(xùn)比例，提高專業(yè)帶頭人的社會影響力。
2.4服務(wù)型人才的考核評價體系和監(jiān)督機制的建立
改革考試方式，注重過程性評價。在平時教學(xué)過程中完成考核評價，學(xué)生課后及時查漏補缺。改革醫(yī)學(xué)營養(yǎng)專業(yè)畢業(yè)考試模式，采用全國衛(wèi)生專業(yè)技術(shù)職稱（營養(yǎng)士）及注冊營養(yǎng)技師考試的內(nèi)容和方式，使學(xué)生更早地融入臨床工作實際，積極開發(fā)1+X項目，提高學(xué)生的職業(yè)技能和就業(yè)競爭力。構(gòu)建服務(wù)型人才培養(yǎng)模式的保障體系和監(jiān)督機制，建立教學(xué)質(zhì)量雙向監(jiān)控體系，突出教學(xué)實施過程監(jiān)控，建立科學(xué)合理的評判標(biāo)準(zhǔn)體系，涵蓋提高教育質(zhì)量的各種因素。綜上所述，高職服務(wù)型人才模塊化培養(yǎng)，首先需要樹立服務(wù)型的人才培養(yǎng)理念，根據(jù)行業(yè)需求確定人才培養(yǎng)的目標(biāo)和規(guī)格，通過模塊化教學(xué)，將知識、能力與素養(yǎng)培養(yǎng)相融合，建設(shè)“教學(xué)—技術(shù)—服務(wù)”一體化的校內(nèi)實訓(xùn)基地，打造專兼結(jié)合的教學(xué)團(tuán)隊，將專業(yè)考核與行業(yè)職業(yè)資格考核相結(jié)合，通過多種形式的技能訓(xùn)練，培養(yǎng)實踐技能、職業(yè)素養(yǎng)和服務(wù)意識，打造適應(yīng)市場需求的新型服務(wù)型人才。
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