時(shí)間：2023-07-03 17:57:38
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇?jiǎng)趧?dòng)教育起源，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
中華民族是勤勞勇敢的民族，正是這種勤勞才創(chuàng)造了上下五千年的燦爛文明。一代人的成果與發(fā)展，就是靠吮吸前輩人勞動(dòng)的果汁，并為下一代創(chuàng)造勞動(dòng)成果來(lái)進(jìn)行的。因此，勞動(dòng)是我們生存于世的最為神圣的活動(dòng)，勞動(dòng)是我們每個(gè)公民必備的素質(zhì)，同時(shí)勞動(dòng)又是我們應(yīng)盡的義務(wù)。
一、對(duì)目前學(xué)生勞動(dòng)素質(zhì)的反思
勞動(dòng)素質(zhì)教育是培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)的觀點(diǎn)，培養(yǎng)熱愛(ài)勞動(dòng)的習(xí)慣，逐步形成艱苦奮斗、勤儉建國(guó)、勤儉持家、珍惜勞動(dòng)成果的品德。少年兒童是祖國(guó)的花朵，祖國(guó)建設(shè)的接班人。然而，縱觀少年勞動(dòng)素質(zhì)和勞動(dòng)習(xí)慣的現(xiàn)狀，不得不令人擔(dān)憂。人類賴以生存的最基本條件——?jiǎng)趧?dòng)，正在一片溺愛(ài)的氛圍中被淡化。學(xué)生的勞動(dòng)觀念淡薄，生活自理能力差，對(duì)勞動(dòng)教學(xué)不感興趣。我曾經(jīng)對(duì)六年級(jí)家處農(nóng)村的學(xué)生作過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，36名星期天與父母一道參加過(guò)力所能及的勞動(dòng)僅有1名，自己洗衣服的7名，自己煮飯炒菜的4名，父母給零花錢(qián)的29名。更讓人憂慮的是：花錢(qián)“代勞”的事在校園也悄然發(fā)生。如花兩毛錢(qián)請(qǐng)人打掃教室，花一毛錢(qián)雇人做作業(yè)等等。從這些天之驕子、掌上明珠的身上，我們不難看出現(xiàn)在少年兒童勞動(dòng)素質(zhì)的現(xiàn)狀，不能不引起家庭、學(xué)校、社會(huì)的廣泛關(guān)注。
究其成因：一是家庭教育的誤導(dǎo)。當(dāng)前90%的獨(dú)生子女是家庭的中心，無(wú)論是男是女，皆為父母的心肝寶貝，捧在手里怕摔，含在口里怕化，風(fēng)不能吹，雨不能淋，日不能曬。他們過(guò)著衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口的生活，唯一的任務(wù)是學(xué)習(xí)。只要孩子學(xué)習(xí)好，父母再苦再累也無(wú)所謂。這樣的家庭教育，不僅化解了學(xué)校有限的勞動(dòng)教育效果，而且使孩子的生活能力得不到鍛煉，不知不覺(jué)鑄就了怕苦怕累、不愛(ài)勞動(dòng)的習(xí)慣。二是學(xué)校勞動(dòng)教育也存在問(wèn)題。絕大多數(shù)學(xué)校既沒(méi)有勞動(dòng)教育基地，而勞動(dòng)課的教學(xué)又只限于紙上談兵，甚至有些老師把勞動(dòng)課置于冷落位置，讓語(yǔ)文、數(shù)學(xué)占領(lǐng)了“市場(chǎng)”。一些勞動(dòng)教學(xué)落實(shí)的班級(jí)，學(xué)生在校勞動(dòng)表現(xiàn)不錯(cuò)，但回到家里又成了手不能提、肩不能挑的“小皇帝”、“小公主”，難怪有人說(shuō)：“5+2＝0”，就是說(shuō)5天的教育加2天的星期天等于沒(méi)有教育。
在西方國(guó)家，父母十分重視孩子的勞動(dòng)教育。他們盡量主孩子自己由發(fā)展，做自己歡喜做的事，從小培養(yǎng)孩子的生活自理能力。如日本小學(xué)生定期舉辦“田間學(xué)校”、“孤島學(xué)校”，讓孩子從小就經(jīng)風(fēng)雨、見(jiàn)世面，以培養(yǎng)他們吃苦耐勞的精神和克服困難的毅力。由此可見(jiàn)，發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家十分重視兒童勞動(dòng)素質(zhì)的培養(yǎng)。
二、學(xué)生勞動(dòng)素質(zhì)的培養(yǎng)
1. 家長(zhǎng)要轉(zhuǎn)變觀念，重視孩子勞動(dòng)素質(zhì)的培養(yǎng)。家庭教育是勞動(dòng)素質(zhì)教育的重要一環(huán)，而家長(zhǎng)觀念的變革是至關(guān)重要的。俗話說(shuō)：“少小若天性，習(xí)慣成自然。”孩子多數(shù)時(shí)間生活在家庭，家長(zhǎng)勞動(dòng)觀在極大程度上影響著孩子勞動(dòng)素質(zhì)的培養(yǎng)。困此，培養(yǎng)孩子良好的勞動(dòng)素質(zhì)，就歷史地落在了家長(zhǎng)的身上。目前，有些家庭條件不錯(cuò)，或父母都是雙職工，或家處農(nóng)村的家庭，有余錢(qián)剩米，或有大量的存款，用不著孩子勞動(dòng)。但如果嬌生慣養(yǎng)，孩子成為四體不勤、五谷不分，躺在父輩的財(cái)富中享受榮華富貴，到時(shí)終會(huì)坐吃山空、使萬(wàn)貫家財(cái)煙消云散。古今中外，眾多誤入岐途的人，皆始于從小好逸惡勞。所以，為了孩子的明天，為了祖國(guó)的前途，民族的興旺，每一位家長(zhǎng)都必須重視對(duì)孩子勞動(dòng)素質(zhì)的培養(yǎng)。
2.家長(zhǎng)要?jiǎng)?chuàng)設(shè)環(huán)境，注重對(duì)孩子勞動(dòng)習(xí)慣的培養(yǎng)。18世紀(jì)歐洲最偉大的思想家盧梭說(shuō)過(guò)：“在人們生活中最主要的勞動(dòng)訓(xùn)練，沒(méi)有勞動(dòng)就不能有正常人的生活。”可見(jiàn)，父母要使孩子將來(lái)能夠自己享有正常人應(yīng)有的生活，在家庭中讓孩子參加必要的勞動(dòng)煅燒是必不可少的。懦勒·凡爾納說(shuō)：“從兒童時(shí)代就知道勞動(dòng)是生活規(guī)律的人，從青年時(shí)代起就懂得糧食是用汗水換來(lái)的人，就能夠做出業(yè)績(jī)來(lái)。因?yàn)樵诒匾娜兆雍捅匾臅r(shí)刻，他就會(huì)有完成業(yè)績(jī)的意志和作者功績(jī)的力量。”不錯(cuò)，要使孩子將來(lái)能夠有所作為，家長(zhǎng)必須讓孩子參加必要的家務(wù)勞動(dòng)和力所能及的生產(chǎn)勞動(dòng)，用勞動(dòng)的汗水洗掉孩子身上的嬌氣和傲氣，讓孩子從小就懂得幸福生活要告勞動(dòng)創(chuàng)造，勞動(dòng)永遠(yuǎn)是光榮的事。
3.學(xué)校要重視勞動(dòng)課教學(xué)，讓知識(shí)與能力并舉。指出：“教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。”對(duì)學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)，學(xué)校教育起著重要的作用。然而，高考的指揮棒，左右著學(xué)校應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌。死讀書(shū)、讀死書(shū)、死記硬背、“題海戰(zhàn)術(shù)”、模擬練習(xí)、地方資料、知識(shí)競(jìng)賽、作文訓(xùn)練、數(shù)學(xué)奧林匹克等等滿天飛。小學(xué)為早晨8點(diǎn)以前早讀，上午4節(jié)課，下午2節(jié)課或3節(jié)課，晚上為家庭作業(yè)，星期六為各科興趣活動(dòng)，星期天文化宮跳舞、彈琴、書(shū)畫(huà)等等。請(qǐng)問(wèn)，十歲左右的小孩哪有那么大的精力應(yīng)對(duì)這么多繁瑣的事情。“高分低能”、厭學(xué)棄學(xué)導(dǎo)致學(xué)生畸形發(fā)展，應(yīng)當(dāng)引起學(xué)校的高度重視，引起社會(huì)各界的注意。
學(xué)校勞動(dòng)課是培養(yǎng)學(xué)生勞動(dòng)素質(zhì)的主渠道。它不僅是教會(huì)學(xué)生一種技術(shù)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維，在與同伴的合作中發(fā)現(xiàn)自己的特長(zhǎng)和自身的價(jià)值。所以，擔(dān)任勞動(dòng)節(jié)課的老師，應(yīng)以多元化的教學(xué)方式為主攻方向，積極進(jìn)行勞動(dòng)課教學(xué)改革，加強(qiáng)勞技訓(xùn)練，實(shí)際操作，建立健全勞動(dòng)實(shí)驗(yàn)基地，讓學(xué)生在課中學(xué)，在實(shí)踐中運(yùn)用，以達(dá)到知識(shí)與技能和諧發(fā)展的效果。
關(guān)鍵詞：體育學(xué)科 課程聯(lián)系
一、體育與語(yǔ)文
把語(yǔ)文教材和體育教材內(nèi)容巧妙地結(jié)合起來(lái)，能為體育教學(xué)提供豐富的教學(xué)情景，更好的體現(xiàn)“生活即教育”的原理，達(dá)到快樂(lè)教育的目的，體現(xiàn)快樂(lè)的教育思想。這就要求，教師在教學(xué)中要根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)，采用教與玩、游戲相結(jié)合的形式，選擇學(xué)生熟悉的教學(xué)內(nèi)容，把這些內(nèi)容與學(xué)生的生活相聯(lián)系，滿足學(xué)生的心理需求。讓他們自覺(jué)主動(dòng)地參加活動(dòng)，提高課堂教學(xué)效果。如在負(fù)重搬運(yùn)的教學(xué)中，可結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)中《挑山工》創(chuàng)設(shè)情景；在側(cè)手翻、障礙接力教學(xué)中，可結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)中《山里的孩子》一課的創(chuàng)設(shè)情景。
二、體育與數(shù)學(xué)
在體育活動(dòng)中有許多內(nèi)容與數(shù)學(xué)知識(shí)密切相連，把數(shù)學(xué)知識(shí)融于體育教學(xué)中能提高教學(xué)效果，同時(shí)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、探究能力等也有積極的作用。如在報(bào)數(shù)練習(xí)時(shí)，可以讓學(xué)生按奇數(shù)或偶數(shù)報(bào)數(shù)，在進(jìn)行游戲活動(dòng)時(shí)可采用“叫號(hào)結(jié)合、明七暗七、叫號(hào)摸位”等練習(xí)，在“叫號(hào)結(jié)合”的練習(xí)中，可以加強(qiáng)游戲的難度，結(jié)合加減法的方法玩。這些練習(xí)可以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和反應(yīng)能力。教學(xué)中還可以讓學(xué)生動(dòng)手自己量一量操場(chǎng)的長(zhǎng)和寬，籃球場(chǎng)的長(zhǎng)和寬；測(cè)一側(cè)籃球、排球、足球的周長(zhǎng)，以培養(yǎng)他們的實(shí)際操作和探究能力。
三、體育與英語(yǔ)
把體育與英語(yǔ)相結(jié)合進(jìn)行體育教學(xué)，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和參與性，增強(qiáng)課堂教學(xué)情趣，且能使學(xué)生獲得英語(yǔ)知識(shí)，可謂一舉多得。如2008年奧運(yùn)會(huì)的主題口號(hào)是“one world，one dream”，即“同一個(gè)世界。同一個(gè)夢(mèng)想”。集合開(kāi)始部分的報(bào)數(shù)練習(xí)可以用英語(yǔ)數(shù)字one two three進(jìn)行，整隊(duì)時(shí)“立正、稍息”等口令可用英語(yǔ)“attention、atease”來(lái)代替等等。而在結(jié)束部分的放松和整理活動(dòng)時(shí)則可用英語(yǔ)歌曲來(lái)進(jìn)行，使學(xué)生在輕松、愉快的氣氛中學(xué)得有趣。練得高興。
四、體育與物理
把體育教學(xué)與物理相結(jié)合的教學(xué)，能有效地提高學(xué)生的運(yùn)動(dòng)成績(jī)及能力。如短跑教學(xué)中“蹲據(jù)式”起跑，大小腿的夾角，兩腳的占位及身體重心等：跳遠(yuǎn)、跳高、投擲運(yùn)動(dòng)中起跳、投擲的角度，起跳、出手的初速度等。都直接決定成績(jī)，又如跑步時(shí)，跑彎道必須是逆時(shí)針?lè)较颍饕褪强朔蛐牧?duì)心臟的影響等。再如質(zhì)量大、慣性大在籃球上籃時(shí)的影響。所以在體育教學(xué)中，與物理知識(shí)貫穿聯(lián)合起來(lái)，使學(xué)生練得清楚、明白。
五、體育與化學(xué)
體育與化學(xué)教學(xué)的關(guān)聯(lián)就是運(yùn)動(dòng)后體內(nèi)產(chǎn)生的廢物及營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)攝入在體內(nèi)發(fā)生的化學(xué)反應(yīng)。如大運(yùn)動(dòng)量后體內(nèi)產(chǎn)生的乳酸引起肌肉酸痛，如何減輕并消除這些酸痛：運(yùn)動(dòng)后喝可樂(lè)、礦泉水、葡萄糖、蜂蜜、吃水果這些物質(zhì)在體內(nèi)發(fā)生不同的化學(xué)反應(yīng)，這些都是與化學(xué)相聯(lián)系的。
六、體育與生物
體育與生物教學(xué)的聯(lián)系更加密切，如興奮劑的問(wèn)題，就是高科技的生物與化學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)品。體育田徑教學(xué)中，短跑類學(xué)生主要是進(jìn)行無(wú)氧耐力的訓(xùn)練；中長(zhǎng)跑學(xué)生主要是進(jìn)行有氧耐力的訓(xùn)練，以及學(xué)生在跑的過(guò)程中，出現(xiàn)“極點(diǎn)”與“第二次呼吸”這些過(guò)程都與生物學(xué)有關(guān)。
七、體育與政治
體育的發(fā)展與政治密不可分，政治決定體育的發(fā)展。體育又影響政治。如美、蘇冷戰(zhàn)期間，第二十二屆、二十三屆奧運(yùn)會(huì)兩大政治集團(tuán)相互抵制：再如各屆、各類運(yùn)動(dòng)會(huì)的申辦。這些都是與政治經(jīng)濟(jì)密不可分的。如我國(guó)申辦2000年奧運(yùn)會(huì)的失敗及2008年奧運(yùn)會(huì)成功申辦，這與我國(guó)在世界政治地位提高成比例，2008年奧運(yùn)會(huì)的舉辦又是我國(guó)政治體育史上的大事，全國(guó)上下齊心協(xié)力辦好這屆奧運(yùn)會(huì)。
八、體育與歷史
任何事務(wù)的發(fā)展都有它的歷史，如乒乓球運(yùn)動(dòng)成為我們的國(guó)球，但它起源于19世紀(jì)70年代的英國(guó)；足球雖起源于我國(guó)唐朝宮廷，但它興起于歐洲。因此。各項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)都有它發(fā)展的歷史。我們?cè)隗w育教學(xué)中向?qū)W生講述這些歷史能豐富學(xué)生的知識(shí)，提高他們學(xué)習(xí)體育與歷史的興趣。
九、體育與地理
體育運(yùn)動(dòng)中包含了一些地理知識(shí)，如我們修建的室外田徑場(chǎng)、籃球場(chǎng)等按要求應(yīng)該南北向，而不是東西向；再如高原訓(xùn)練在海拔幾千米以上，主要是增加運(yùn)動(dòng)員的無(wú)氧耐力水平及體內(nèi)白細(xì)胞的數(shù)量，這些都與地理有關(guān)。
十、體育與音樂(lè)
體育教學(xué)中，教師根據(jù)年齡和心理特點(diǎn)，巧妙的運(yùn)用各種音樂(lè)進(jìn)行教學(xué)，這樣能活躍課堂氣氛，感染學(xué)生的情緒，讓體育課變得生動(dòng)活潑，富有情趣，給學(xué)生一種愉快的情感體驗(yàn)，使他們積極主動(dòng)地投入到體育學(xué)習(xí)中。例如：在興趣激發(fā)階段播放活潑歡快、節(jié)奏明快的音樂(lè)，可以振奮學(xué)生的精神，提高神經(jīng)系統(tǒng)的興奮性。又如兔子舞、各種韻律操的音樂(lè)等；歌曲《拍皮球》、《閃爍的小星》可以讓學(xué)生起到調(diào)節(jié)放松和感染情緒的作用，跳躍練習(xí)中播放歌曲《小青蛙找家》等，能讓學(xué)生積極投入到各種練習(xí)中去。音樂(lè)進(jìn)入體育課堂是體育教學(xué)改革的必然，在體育教學(xué)中巧妙地把音樂(lè)運(yùn)用到教學(xué)中，會(huì)收到意想不到的效果。
十一、體育與美術(shù)
把體育與美術(shù)結(jié)合在一起，可以拓展體育教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的藝術(shù)視覺(jué)，培養(yǎng)學(xué)生豐富的想象力和思維能力，同時(shí)培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。教學(xué)中教師要從教學(xué)的實(shí)際情況出發(fā)，充分利用寬闊的場(chǎng)地，形式多樣，色彩各異的器材，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，豐富教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)體育教學(xué)效果。如白色的壘球可以作為煙囪冒出的煙花，色彩斑斕的跳繩和接力棒可以擺出跑道、字、飛機(jī)等各種圖形。即使同一器材在教學(xué)中也有一物多用，一物實(shí)用、一物新用、一物巧用的作用。
關(guān)鍵詞：治事之學(xué)；中國(guó)古代；士子；實(shí)學(xué)
作者簡(jiǎn)介：路寶利（1969-），男，河北省香河縣人，華東師范大學(xué)博士在讀，河北科技師范學(xué)院研究員，研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育史、職業(yè)教育思想；趙友（1957-），男，河北玉田人，河北科技師范學(xué)院教授，研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育與傳統(tǒng)文化；宋紹富（1958-），河北樂(lè)亭人，河北科技師范學(xué)院高級(jí)政工師，研究方向?yàn)楦叩冉逃?/p>
基金項(xiàng)目：河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“民間傳統(tǒng)學(xué)徒制度與職業(yè)人才培養(yǎng)研究”（批準(zhǔn)號(hào)：HB11JY034），主持人：路寶利；河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題“中國(guó)古代職業(yè)教育思想研究”（批準(zhǔn)號(hào)：201103327），主持人：趙友；河北省人力資源和社會(huì)保障課題“河北民間著名工藝技術(shù)傳承與人才培養(yǎng)問(wèn)題研究”（課題編號(hào)：JRS-2011-3049），主持人：路寶利。
中圖分類號(hào)：G719.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-7518（2012）10-0092-05
經(jīng)學(xué)與治事之學(xué)共同創(chuàng)造了中國(guó)古代教育文明。因經(jīng)學(xué)主宰教育歷史久遠(yuǎn)，與農(nóng)工商賈實(shí)才直接相關(guān)的治事之學(xué)少有關(guān)注。在古代經(jīng)學(xué)教育體系之中，一直流傳著士子治事之學(xué)，其對(duì)于民間技術(shù)教育與專才學(xué)校具有持久的示范作用。厘清其形態(tài)變遷、核心理念、關(guān)鍵特征對(duì)于職業(yè)教育史研究或現(xiàn)代職業(yè)教育實(shí)踐均有啟發(fā)。
一、治事之學(xué)存在的合理性
（一）“材各異”個(gè)體差異性
治事之學(xué)存在的合理性源于治事之才的客觀存在。非是所有人均是治國(guó)之才，多數(shù)人乃治事之才。孔子曾言：人有生而知之、學(xué)而知之、學(xué)而不知三類；其后董仲舒又有“性三品”之說(shuō)；《墨子·耕柱》記載：“譬若筑墻然，能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣，然后墻成也”。另以木、鐵自然屬性不同，說(shuō)明教人必須因材施教的道理:“夫物有以自然,而后人事有治也。故良匠不能金,巧冶不能鑠木,金之勢(shì)不能,而木之性不能鑠也。以為器,木以為舟,鑠鐵而為刃,鑄金而為鐘,因其可也,駕馬服牛，令雞司夜，令狗守門(mén)因其然也”《淮南子》；傅玄則提出：“為師者”需“大匠構(gòu)屋，必大材為棟梁，小材為榱橑，茍有所中，尺寸之木無(wú)棄也”。即好的工匠在造屋子時(shí)，不浪費(fèi)一寸的木頭，使大小木材各盡其用。又以“土與鐵”性能不同說(shuō)明要物盡其用，即“土不可以作鐵，而可以作瓦”。傅玄認(rèn)為：“龍舟整揖，王良不能執(zhí)也；驥驟齊行，越人不敢御也，各有所能”。又《長(zhǎng)短經(jīng)·知人》記載，人有“九流”之殊，“四德”之異，需認(rèn)真觀察識(shí)別才使“執(zhí)偽者無(wú)地而逃”。顏元培養(yǎng)“百職”專門(mén)人才，一方面源于“業(yè)各殊”的社會(huì)分工理論，另為“材各異”的人才差異論斷。[1]
（二）農(nóng)、工、商、虞各致其用
治事之學(xué)存在合理性源于社會(huì)人才需求多樣化。可以說(shuō)，人類發(fā)展的歷史也是社會(huì)分工不斷深化的歷史，社會(huì)分工基于效率原則。一個(gè)社會(huì)的良性運(yùn)行，需要官吏、農(nóng)夫、匠器、商旅等各式人才。《周書(shū)》曰：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少。財(cái)匱少而山澤不辟矣，此四者，民所衣食之原也，原大則饒，原小則鮮，上則富國(guó)，下則富家”。司馬遷主張農(nóng)、工、商、虞并駕齊驅(qū)，各致其用，但并非每個(gè)人均可成為既能治國(guó)且能治事之才。由此，孟子提出勞心者與勞力者的階層劃分。孟子主要觀點(diǎn)：有大人之事，有小人之事；大人勞心，小人勞力。且孟子舉例以證“禹八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入，雖欲耕，得乎？”盡管存在等級(jí)思想，但分工理念具有一定的合理性。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期養(yǎng)士之風(fēng)盛行。在“士”群體之中并非皆“治國(guó)平天下”之材。《呂氏春秋》作為集百家思想于一體的著作，其中涵蓋著天文、農(nóng)業(yè)、手工等諸多知識(shí)與技術(shù)等。“士與百工地位相分”不拘一格尊重人才，極大激發(fā)了各種人才脫穎而出，諸如著名工匠魯班、李冰等皆載入史冊(cè)。各諸侯國(guó)吸納了各種各樣的人才，其中既有治國(guó)安邦之才亦有科技人才。以后諸代，傅玄、司馬遷、顏元等皆提出多樣化人才觀。
（三）教育類型多樣化與活力
治事之學(xué)存在的合理性源于教育類型多樣化的需要。人類教育起源于原始社會(huì)，主要特征表現(xiàn)為教育寓于原始人群生產(chǎn)與生活母體之中。原始社會(huì)勞動(dòng)教育是普通教育史與職業(yè)教育史的共同起點(diǎn)。原始社會(huì)末期，古代知識(shí)分子開(kāi)始出現(xiàn)。諸如巫、卜、史、貞人等原始知識(shí)分子皆是體腦分工的標(biāo)志。自此，教育開(kāi)始分化為培養(yǎng)“勞心者”與“勞力者”兩種類型。巫等作為最早脫離物質(zhì)生產(chǎn)的知識(shí)分子，他們成為掌管宗教、巫術(shù)、醫(yī)藥、天文歷法和文字記錄的專業(yè)人才。夏商周時(shí)期，教育開(kāi)始以獨(dú)立的形式存在。但回顧歷史，重新考究教育在此時(shí)代分離對(duì)于人類發(fā)展必要性的同時(shí)，也導(dǎo)致了體力與腦力的分裂，教育與生產(chǎn)實(shí)踐的分裂，普通教育與職業(yè)教育的分裂。尤其東周以降，三種分裂予以時(shí)代的演化。學(xué)在官府被打破，私學(xué)逐步興盛，至此，官學(xué)與私學(xué)，普通教育與職業(yè)教育，經(jīng)學(xué)教育與治事之學(xué)并存。教育類型的多樣化造就了中國(guó)古代教育的活力，由此引發(fā)了古代教育的豐富與發(fā)達(dá)。教育類型多樣化并非雜亂無(wú)章，以經(jīng)學(xué)主導(dǎo)，以培養(yǎng)治國(guó)之才為要。治事之學(xué)培養(yǎng)始終處于邊緣化地位，盡管如此，治事之學(xué)始終以頑強(qiáng)的生命力伴隨歷史變遷，而且更多時(shí)候扮演革命性因素。教育史上治事之學(xué)一直是以經(jīng)學(xué)批判者身份出現(xiàn)的。
（四）經(jīng)世致用文化內(nèi)在需要
治事之學(xué)存在的合理性源于經(jīng)世致用文化的內(nèi)在需要。中華農(nóng)耕文明源于獨(dú)特的地理環(huán)境。黃河、長(zhǎng)江、珠江、遼河等處早期先民共同創(chuàng)造了偉大的大河文明，其決定了中國(guó)先民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式以及所蘊(yùn)育的文化特質(zhì)是經(jīng)世致用。自古中國(guó)以“禮儀之邦”著稱，其源于農(nóng)耕生產(chǎn)方式對(duì)于和平、穩(wěn)定提出了強(qiáng)烈訴求。自上古時(shí)代，古之先賢為農(nóng)耕文明奠定了“協(xié)和萬(wàn)邦”的治國(guó)理念，自此，“和平”的追求一直貫穿于中華民族的發(fā)展史。自大禹治水起，古之圣賢均以國(guó)計(jì)民生為要，無(wú)論政治、經(jīng)濟(jì)、教育皆凸顯經(jīng)世致用之取向。先秦諸子，因個(gè)性不同而有爭(zhēng)鳴。如儒家培養(yǎng)君子，教以六藝；道家培養(yǎng)真人，以自然為師；法家培養(yǎng)吏師，以法為教；墨家培養(yǎng)兼士，以道術(shù)為本。但經(jīng)世致用貫穿于百家之學(xué)，無(wú)論儒、道、法、墨等皆以現(xiàn)實(shí)世界與現(xiàn)實(shí)變革為追求。以經(jīng)世致用之哲學(xué)，儒家不器提出“齊家、治國(guó)、以平天下”；道家絕巧以為“不爭(zhēng)莫之能爭(zhēng)”、“無(wú)為而無(wú)不為”而至“君子南面之術(shù)”；墨家兼士“以除天下之害，興天下之利”；法家“耕戰(zhàn)”以求富國(guó)強(qiáng)兵。漢代，“獨(dú)尊儒術(shù)”除因文化專制因素以外，百家多樣性統(tǒng)一為其內(nèi)在因素。但治事之學(xué)作為詮釋中國(guó)經(jīng)世致用文化內(nèi)在需要，其傳統(tǒng)地位邊緣化值得深思。[2]
二、治事之學(xué)實(shí)踐變遷
（一）六藝造士
西周以往，六藝造士首創(chuàng)治事之學(xué)。周公首倡禮樂(lè)制度，對(duì)于“六藝”教育貢獻(xiàn)頗大。《周禮·保氏》：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)”。古之“六藝”以“職事官吏”為教育目的：禮樂(lè)之教以培養(yǎng)職事官吏修養(yǎng)與規(guī)范，射御之教以培養(yǎng)職事官吏的軍事技能，書(shū)數(shù)之教以培養(yǎng)職事官吏才智。“六藝”教育以“實(shí)用技藝”為教育內(nèi)容，如“九數(shù)”是指方田、粟米、衰分、少?gòu)V、商功、均輸、盈不足、方程、勾股。從“九數(shù)”所包含的內(nèi)容來(lái)看，田地面積的劃分、租稅的合理攤派、土石方體積的計(jì)算，各種工程的求證，幾乎處處都要用到它。“獨(dú)尊儒術(shù)”的漢代與“重振儒術(shù)”的唐代，經(jīng)學(xué)一度排擠了六藝，但在小學(xué)和私學(xué)中書(shū)、數(shù)、武藝傳授并未中斷。宋代，胡瑗主辦學(xué)校又出現(xiàn)以“六藝”為教育內(nèi)容的盛況。理學(xué)家朱熹大力提倡讀經(jīng)窮理，但也主張小學(xué)教育要學(xué)六藝。明代學(xué)校比宋代又有發(fā)展，《明史·選舉制》記載“生員專治一經(jīng)，以禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)設(shè)科分教，務(wù)求實(shí)才，頑不率者黜之”。清代顏元，為補(bǔ)救教育空疏的時(shí)弊，大力提倡六藝教育，主張實(shí)學(xué)實(shí)教。其與西方的七藝有所差別，六藝逐步演化為“實(shí)用本位”的中國(guó)教育體系。
（二）百家實(shí)學(xué)
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家之學(xué)皆涵蓋治事因子。儒家以君子治國(guó)，但有教無(wú)類，弟子三千，賢人七十二。但賢人之外，恐怕成為“君子”者甚少，而“器者”甚多。另《論語(yǔ)》之中還包括“多識(shí)鳥(niǎo)獸之名”等記載。《論語(yǔ)·學(xué)而》提出“使民以時(shí)”；《尚書(shū)·堯典》記寫(xiě)了“敬授民時(shí)”之說(shuō)；《禮記·月令》開(kāi)農(nóng)家月令先聲；《周禮·地官·司徒》提出“土宜之法”等。儒家以外，其它諸子治事之學(xué)更甚。法家商鞅、韓非力主耕戰(zhàn)治國(guó)。商鞅把《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》一類著作，劃為鏟除之列，所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)。商鞅變法的第一道政令便是《墾令》。雜家《呂氏春秋》中有《上農(nóng)》、《任地》、《辨土》、《審時(shí)》四篇。墨家、農(nóng)家治事之學(xué)更為徹底。墨子以“兼士”為教育目標(biāo)，其目的為把“農(nóng)與工肆之人”培養(yǎng)成各從事其所能的“兼士”，強(qiáng)調(diào)王公大人、士君子、農(nóng)人、婦人等皆需做好份內(nèi)之事。農(nóng)家《漢書(shū).藝文制》載“農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨。孔子曰“所重民食”，此其所長(zhǎng)也”。以許行為代表，流散民間，設(shè)學(xué)收徒，著書(shū)立言。[3]
（三）經(jīng)學(xué)載體
秦漢開(kāi)始，治事之學(xué)伴隨經(jīng)學(xué)載體傳播一直沒(méi)有停止。漢代經(jīng)學(xué)教育倡導(dǎo)通經(jīng)致用原則，經(jīng)師有意識(shí)吸收了自然科學(xué)知識(shí)以充實(shí)儒學(xué)內(nèi)容，反映在教育上，就有一師兼教幾科的現(xiàn)象。《后漢書(shū)·鄭玄傳》記載鄭玄“師事京兆第五元先，始通《京氏易》、《公羊春秋》、《三統(tǒng)歷》、《九章算術(shù)》”。由于經(jīng)學(xué)涵蓋天文、歷法等科學(xué)技術(shù)，因此漢代經(jīng)師多博通科學(xué)技術(shù)等，如東漢賈逵為經(jīng)學(xué)家與天文學(xué)家，對(duì)于天文官教育和培養(yǎng)具有一定作用。西漢落下閎與東漢張衡盡管均擔(dān)任天文官但皆不是世傳疇學(xué)。在經(jīng)學(xué)教育基礎(chǔ)上，通過(guò)刻苦自學(xué)皆成為成就非凡的天文學(xué)家，尤其張衡成為東漢時(shí)期人文素養(yǎng)與科學(xué)技術(shù)素養(yǎng)融合的典范。魏晉教育思想家傅玄、顏之推作為受到儒學(xué)教育的大師分別提出了人才九品、勞動(dòng)教育等治事要?jiǎng)?wù)。唐代重視科學(xué)知識(shí)的傳播，著名文人王勃曾說(shuō):“人子不可不知醫(yī)”，并向長(zhǎng)安曹元學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，在朝的文武大臣有不少?gòu)氖逻^(guò)醫(yī)藥、化學(xué)、建筑、水利、農(nóng)業(yè)、機(jī)械制造等方面的工作。據(jù)《唐六典》及新、舊《唐書(shū)》記載，人們憑借自己的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)可以參加科舉考試，獲得職位，甚至可以官拜尚書(shū)。元代歷山書(shū)院，起初書(shū)院以教授儒學(xué)知識(shí)為主，由于醫(yī)人匱乏，學(xué)員開(kāi)始兼學(xué)醫(yī)學(xué)。
（四）分齋治學(xué)
宋代開(kāi)啟分齋治學(xué)至清代已徹底改革。宋代胡瑗為分齋治學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，其著名“蘇湖教法”核心就是分齋治學(xué)。胡瑗在其主管學(xué)校中，分“經(jīng)義”與“治事”兩齋，其中“經(jīng)義”齋基本培養(yǎng)官員；“治事”齋分治民、講武、堰水、歷算等科，為宋代三次興學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。范仲淹慶歷興學(xué)創(chuàng)建太學(xué)，采用分齋教學(xué)的形式；王安石熙寧興學(xué)創(chuàng)立“三舍法”，三舍法又比漢唐分經(jīng)教學(xué)、分科教學(xué)前進(jìn)了一步；蔡京崇寧興學(xué)恢復(fù)醫(yī)學(xué)，新設(shè)算學(xué)、書(shū)學(xué)、畫(huà)學(xué)等專門(mén)學(xué)校。明代，黃宗羲主張“學(xué)貴履踐，經(jīng)世致用”，在他設(shè)計(jì)的未來(lái)市民社會(huì)學(xué)校體系中，除經(jīng)師開(kāi)經(jīng)學(xué)外，還特別開(kāi)設(shè)兵法、歷算、醫(yī)學(xué)、射術(shù)各科，并各有學(xué)官教授。此外，他還提倡所謂“絕學(xué)”，如測(cè)望、火器、水力等之類的自然科學(xué)。清代顏元可謂分齋治學(xué)集大成者，規(guī)劃漳南書(shū)院，陳設(shè)六齋。在書(shū)院分設(shè)“文事”、“武備”、“藝能”、“經(jīng)史”、“理學(xué)”、“帖括”等六齋，分齋教習(xí)禮、樂(lè)、書(shū)、數(shù)、天文、地理、兵法、戰(zhàn)術(shù)、歷史、時(shí)務(wù)、詩(shī)文、水學(xué)、火學(xué)、工學(xué)、象數(shù)、程朱陸王之學(xué)及八股舉業(yè)等知識(shí)技能。顏元在漳南書(shū)院的辦學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)踐，開(kāi)啟了中國(guó)古代書(shū)院教育向近代實(shí)學(xué)教育轉(zhuǎn)化的先河。[4]
三、治事之學(xué)的核心理念
（一）教育思想—明體達(dá)用
治事之學(xué)初始僅是經(jīng)學(xué)的一部分，后逐步成為經(jīng)學(xué)中批判性與革新性因素。經(jīng)學(xué)主導(dǎo)之下，治事之學(xué)僅是凸顯經(jīng)學(xué)明體達(dá)用的工具所在。即便如此，其對(duì)于改造經(jīng)學(xué)或改造教育意義深遠(yuǎn)。宋代胡瑗首倡“明體達(dá)用”的教育目的即“學(xué)以致用”精神，其不僅為此開(kāi)辟分齋治學(xué)，且對(duì)新儒學(xué)“窮理踐行”思想起到了轉(zhuǎn)變作用。程朱理學(xué)“窮理以致其知，反躬以踐其行”的實(shí)質(zhì)為胡瑗“明體達(dá)用”的思想演變。朱熹學(xué)問(wèn)體系不僅涵蓋對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)知識(shí)經(jīng)學(xué)和史學(xué)的注解，而且包含作為“科學(xué)”的歷法、音律、地理等。宋代陳亮、葉適“事功”學(xué)派批評(píng)理學(xué)家空談“性與天命”，對(duì)其“靜坐”、“存養(yǎng)”功夫尤為不滿，主張習(xí)百家之學(xué)、考訂歷代典章名物，以培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有實(shí)際作為的人才同樣對(duì)于“明體達(dá)用”思想繼承。宋代“明體達(dá)用”之思想，為明清兩代實(shí)學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。明代實(shí)學(xué)學(xué)風(fēng)由丘濬開(kāi)創(chuàng)，他所著《大學(xué)衍義補(bǔ)》一書(shū)，放眼“治平”之術(shù)，恢復(fù)儒學(xué)“有體有用”的真精神。此書(shū)被明末實(shí)學(xué)家陳仁錫所輯《經(jīng)世八編類纂》列為八種“經(jīng)世”書(shū)之首。明代實(shí)學(xué)強(qiáng)調(diào)“體圍合一”、“學(xué)仕合一”，其中，顧炎武、李颙等代表“義利雙行”學(xué)派。清代，乾嘉考據(jù)學(xué)久負(fù)盛名的“皖派宗師” 戴震視科技為實(shí)學(xué)加以提倡，皆是明體達(dá)用的體認(rèn)。
（二）教育目標(biāo)—百職人才
治事之學(xué)突破儒家“君子不器”與“學(xué)而優(yōu)則仕”的人生追求，提出各領(lǐng)域?qū)ｉT(mén)人才的重要價(jià)值。自漢代，教育史上首先突破“官仕”目標(biāo)的是魏晉南北朝時(shí)期的傅玄。傅玄提出著名的“九品人才論”，《長(zhǎng)短經(jīng)·量才》曰：“凡品才有九：一曰德行，以立道本；二曰理才，以研事機(jī)；三曰政才，以經(jīng)治體；四曰學(xué)才，以綜典文；五日武才，以御軍旅；六曰農(nóng)才，以教耕稼；七曰工才，以作器用；八曰商才，以興國(guó)利；九曰辨才，以長(zhǎng)諷議。此量才者也”。顏之推繼承了傅玄的人才觀，提出教育既不是培養(yǎng)清談家，亦不能培養(yǎng)章句博士，而是要培養(yǎng)國(guó)家實(shí)際有用的人才。主要包括：“一、朝廷之臣；二、文史之臣；三、軍旅之臣；四、使命之臣；五、興造之臣”等六個(gè)方面。宋代胡瑗分齋治學(xué)貫徹了傅玄、顏之推的人才思想；清代顏元對(duì)此論述最為透徹，認(rèn)為教育不是培養(yǎng)無(wú)益于國(guó)家“庸碌”官吏，而是培養(yǎng)“經(jīng)濟(jì)臣”，人才需“以經(jīng)世致用為宗”。由此，顏元提出了著名的“百職”專門(mén)人才觀。顏元認(rèn)為，要“經(jīng)世”治國(guó)，僅有“君相”與“百官”不行，必須有“百職”專門(mén)人才。其舉例“禹之治水，非禹一身盡治天下之水，必天下士長(zhǎng)于水學(xué)者分治之，而禹總其成”[5]（《習(xí)齋四存編》之《存學(xué)編》）。
（三）教育內(nèi)容—治事實(shí)學(xué)
與經(jīng)學(xué)崇道重禮比較，治事之學(xué)倡導(dǎo)實(shí)學(xué)。魏晉顏之推首倡勞動(dòng)教育與藝能教育。《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》：“諺曰：‘積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技’在身。‘技之易習(xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書(shū)也’”。另外，顏之推強(qiáng)調(diào)士大夫子弟要“知稼穡之艱難”，學(xué)習(xí)一些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)。《顏氏家訓(xùn).勉學(xué)》言“農(nóng)工商賈，廝役奴隸，釣魚(yú)屠肉，飯牛牧羊，皆有先達(dá)，可為師表，無(wú)不利于事也”。宋代陳亮、葉適“事功”學(xué)派主張“因事作則”，即教育應(yīng)該面向社會(huì)實(shí)際，在博通的基礎(chǔ)上，提倡學(xué)習(xí)兵法、度員等方面的知識(shí)。明代實(shí)學(xué)代表人物張居正、海瑞、焦竑、徐光啟拋棄道學(xué)家游談無(wú)根的陋習(xí)，更多地關(guān)注國(guó)計(jì)民生之事，諸如農(nóng)田、水利、河漕、鹽法等。王夫之提倡實(shí)學(xué)，要士子學(xué)習(xí)“天下治亂、禮樂(lè)、兵刑、農(nóng)桑、學(xué)校、律歷、吏治之理”，否則，國(guó)家不能有“可用之士”，其要求“登士于實(shí)學(xué)”。 顏元主張“實(shí)文、實(shí)行、實(shí)體、實(shí)用”，以堯舜周孔所倡導(dǎo)的“三事、六府、三物、六德、六行、六藝”作為“實(shí)學(xué)”內(nèi)容，特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)“六藝”以及“兵農(nóng)錢(qián)谷，水火工虞”等生產(chǎn)、軍事方面的知識(shí)和技能的重要性，以造就德才兼?zhèn)湮奈潆p全或有一技一藝的實(shí)用人才。
（四）教育方法—習(xí)行教法
與經(jīng)學(xué)明理、玄學(xué)尚談比較，治事之學(xué)倡導(dǎo)習(xí)行。傅玄認(rèn)為，玄學(xué)家“才辨”是以“懸言”、“空言”而“利口覆邦國(guó)”之“敗德”行為。顏之推繼承了傅玄思想，以鄴下俗諺諷刺“博士買驢，書(shū)卷三紙，未有驢字”的食古不化的迂闊之習(xí)，教育子孫后代通過(guò)讀書(shū)學(xué)習(xí)來(lái)“志于行”。明代王廷相提出掌握知識(shí)必須從“見(jiàn)聞之知”始，學(xué)生需接觸事物，實(shí)地學(xué)習(xí)，才能認(rèn)識(shí)事物，叫做“接習(xí)”，其以“閉戶學(xué)操舟之術(shù)”以比喻此理。另說(shuō)：“講得一事即行一事，行得一事即知一事，所謂真知矣。”黃宗羲提倡“學(xué)用一致”的教學(xué)方法，學(xué)歷者能算氣朔，觀測(cè)天文氣象；學(xué)醫(yī)者，根據(jù)理論與實(shí)踐考核，分三等處理，中等者才許繼續(xù)“行術(shù)”。顏元明確提出“習(xí)行”教學(xué)法，指出“習(xí)行之學(xué)”貴在“實(shí)行”“實(shí)踐”。認(rèn)為：“誦說(shuō)中度一日，便習(xí)行中錯(cuò)一日；紙墨上多一分，便身世上少一分”（《存學(xué)編》）。主張學(xué)一藝必習(xí)一科、驗(yàn)一方，手腦并用，切忌紙上談兵。“覺(jué)思不如學(xué)，而學(xué)必以習(xí)”，并將家塾之名由“思古齋”改為“習(xí)齋”。顏元說(shuō)：“讀書(shū)無(wú)他道，只須在行學(xué)上著力”。《存學(xué)編》以習(xí)學(xué)琴為例：“今手不彈，心不會(huì)，但以講讀琴譜為學(xué)琴，是渡河而望江也，故曰千里也。今目不睹，耳不聞，但以譜為琴，是指薊北而談云南也，故曰萬(wàn)里也”。
（五）教育方式——各專一事
與經(jīng)學(xué)鴻儒、通儒比較，治事之學(xué)倡導(dǎo)各專一事。傅玄在管子四民分業(yè)基礎(chǔ)上提出“分業(yè)壹事”之思想。其《安民》篇曰：分其業(yè)而壹其事，業(yè)分則不相亂，事壹則各盡其力……認(rèn)為“分業(yè)”為農(nóng)、工、商三才發(fā)揮各自職能的前提。顏之推于《顏氏家訓(xùn).勉學(xué)第八》“人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)：農(nóng)民則計(jì)量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書(shū)”。宋代胡瑗“治事”齋教學(xué)：“一人各治一事，又兼攝一事”，各因其所長(zhǎng)而教之。如“治民宜安其生、講武以御其寇、堰水以利田、歷算以明數(shù)是也”。顏元主張教育要結(jié)合學(xué)者的個(gè)性進(jìn)行，教學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)者材質(zhì)和興趣制定：“凡弟子從游者，則令某也學(xué)禮，某也學(xué)樂(lè)，某也學(xué)兵農(nóng)，某也學(xué)水火，某也兼數(shù)藝，某也尤精幾藝”（戴望《顏氏學(xué)記》）。顏元主張各專其業(yè)，各得其用，他說(shuō)“人之于六藝，但能究心一二端，深之以討論，重之以體驗(yàn)，使可見(jiàn)之施行，則如禹終身司空，棄終身教稼，皋終身專教而已，皆成其圣矣”（《顏習(xí)齋先生言行錄》）。顏元在自己著作中，列舉了許多古今中外的豪杰皆“各專一事”，他常鼓勵(lì)其弟子各專一藝。因此，在顏元的生徒中，專才甚多，甚至包括“手制小儀器，業(yè)者自謂弗如”的巧匠馮雍，善于墾荒種田農(nóng)技人才齊林玉等。
四、治事之學(xué)的相關(guān)思考
（一）專才與通才
治事之學(xué)豐富了手工時(shí)代的人才文化，且使專才與通才的思辨逐步明晰。傅玄主張“用人當(dāng)其才”，反對(duì)求全責(zé)備。其在《傅子·闕題》中言：“圣人具體備物德行顏淵之倫是也；……言語(yǔ)宰我、子貢是也；……若政事冉有、季路，文學(xué)子游、子夏”。傅玄認(rèn)為全面發(fā)展于一人之身實(shí)現(xiàn)困難，因此“教人者要因人而教，不可妄教；用人者也要因人而用，不可妄用”。之后顏之推提出人才需博聞與執(zhí)一相結(jié)合，敏銳的意識(shí)到人的精力與天才區(qū)域的局限性，要在“博”的基礎(chǔ)上求“精”，他說(shuō)“多為少善，不如執(zhí)一”。陳亮、葉適反對(duì)朱熹的“醇儒”，提出“一藝一能”的“事功”教育。陳耆卿云：士勤于學(xué)業(yè)，則可以取爵祿；農(nóng)勤于田畝，則可以聚稼穡；工勤于技藝，可以易衣食；商勤于貿(mào)易，則可以積財(cái)貨。顏元反對(duì)“通儒與通才”，其認(rèn)為只有少數(shù)人可為，而眾人皆可成為專門(mén)人才。學(xué)生請(qǐng)教顏元欲想成為“無(wú)不知能”的人才時(shí)，顏元提出：“誤矣！孔門(mén)諸賢，禮樂(lè)兵農(nóng)各精其一；唐虞五臣，水火農(nóng)教，各司其一。后世菲資，乃思兼長(zhǎng)，如是必流于后儒思著之學(xué)矣。蓋書(shū)本上見(jiàn)，心頭上思，可無(wú)所不及，而最易自欺欺世也。究之，莫道無(wú)一不能，其實(shí)一無(wú)所知也。”（《顏習(xí)齋先生言行錄》）
（二）農(nóng)圃與小人
《論語(yǔ)》記載“樊遲請(qǐng)學(xué)稼”之事，孔子言“此小人也”。孔子旨在希望學(xué)生均如自己成為治國(guó)、平天下之才。孟子從后提出“勞心者”治人，“勞力者”治于人的思想對(duì)后世影響至深。管子四民分業(yè)以后，農(nóng)為庶民，但工商一般低于庶民之地位。因此，皆以“小人”相稱謂。唐太宗評(píng)價(jià)書(shū)學(xué)亦有:“書(shū)學(xué)小道，初非急務(wù)，時(shí)或留心，猶勝棄日。凡諸藝業(yè)，未有學(xué)而不得者也，病在心力懈怠，不能專精耳”的認(rèn)識(shí)可見(jiàn)一斑。古代有明確規(guī)定，工商一般不得為仕。其中，匠籍、醫(yī)籍制度均是技術(shù)官守背景下役使專才之手段。以小人稱謂另一重要原因是治事之才多被人役使，因此，顏之推一方面告誡子孫“薄技”重于“家財(cái)”；另一方面，提出技藝只可兼習(xí)，而不可專業(yè)，以求得“藝不役人”。但關(guān)于小人，諸代皆有明識(shí)之士。周滅商，周公教康叔殺違禁飲酒的人，獨(dú)對(duì)違禁的商族手工業(yè)者加以寬恕，“勿庸殺之，姑唯教之”。傅玄為發(fā)明家馬鈞寫(xiě)作《馬鈞傳》，以“國(guó)之精器，軍之要用”，其巧有益于世，絕不可“忽而不察”等語(yǔ)詞凸顯出對(duì)于科技發(fā)明重視與對(duì)于手工業(yè)人才的珍惜。清代顏元對(duì)于專才賦予重要地位。批判了把專門(mén)人才比作下等卑賤職業(yè)的思想，提出“學(xué)須一件做成便有用，便是圣賢一流”。（《顏習(xí)齋先生言行錄》）
（三）崇道與尚藝
古代經(jīng)學(xué)崇道，培養(yǎng)治國(guó)之才，治事之學(xué)尚藝，培養(yǎng)治事之才。儒家明體達(dá)用之改造，凸顯出道中有藝方可經(jīng)世致用。治事之學(xué)需藝中有道，方可自成境界。自原始社會(huì)末期學(xué)校萌芽以后，勞動(dòng)教育、技術(shù)教育、生產(chǎn)實(shí)踐教育完全與學(xué)校教育背離。傳統(tǒng)儒家思想，鄙視勞動(dòng)教育；道家思想追求“君子南面之術(shù)”的政治哲學(xué)；佛家“性空”、玄學(xué)“空談”皆未把技藝放置于應(yīng)有的高度，治事之學(xué)一直在批判儒學(xué)、玄學(xué)輕藝以激發(fā)經(jīng)學(xué)改造，經(jīng)學(xué)治國(guó)之學(xué)一直在批判技藝小道以激發(fā)治事之學(xué)不斷升華。魏晉南北朝顏之推提倡“生存求利”教育的同時(shí)體現(xiàn)了“全人教育”理念。其中，“德藝周厚”即知識(shí)技能教育與道德教育相結(jié)合；“技藝兼習(xí)”即知識(shí)傳授與培養(yǎng)技能結(jié)合；“博聞執(zhí)一”即在知識(shí)與能力結(jié)構(gòu)體系中達(dá)至博聞與精深統(tǒng)一。古代治事之學(xué)達(dá)至崇道與尚藝的統(tǒng)一是士子治學(xué)之追求。
（四）治事與文明
手工時(shí)代因經(jīng)學(xué)主導(dǎo)，因此治事之學(xué)對(duì)于文明的創(chuàng)造久被忽略。治事之學(xué)直接推動(dòng)了物質(zhì)文明進(jìn)步，古代農(nóng)才、工才為直接物質(zhì)生產(chǎn)者，商才乃物質(zhì)交換者，其直接推動(dòng)了人類物質(zhì)文明進(jìn)步。《周書(shū)》曰：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少。財(cái)匱少而山澤不辟矣，此四者，民所衣食之原也，原大則饒，原小則鮮，上則富國(guó)，下則富家”對(duì)此是很好的詮釋。沒(méi)有治事之學(xué)，人類就失去了生存的基礎(chǔ)，因此治事之學(xué)直接推動(dòng)了精神文明進(jìn)步。而天文醫(yī)學(xué)、農(nóng)、工、商賈的諸多經(jīng)典則豐富了中國(guó)文化，勞動(dòng)教育對(duì)于精神文明意義深遠(yuǎn)。清代顏元認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的健康價(jià)值：常勞動(dòng)則“筋骨竦，氣脈舒”，而久之則“魂魄強(qiáng)”。由于體質(zhì)增強(qiáng)，學(xué)習(xí)起來(lái)可以“振竦精神，使心常靈活”。對(duì)于勞動(dòng)的德育價(jià)值，顏元認(rèn)為通過(guò)勞動(dòng)，可以杜絕邪念，純凈內(nèi)心。他說(shuō)：“吾用力農(nóng)事，不遑食寢，邪妄之念，亦自不起”。另外，治事之學(xué)有效地彌補(bǔ)了經(jīng)學(xué)、玄學(xué)之弊端，無(wú)論對(duì)于政治思想、社會(huì)風(fēng)氣、人才結(jié)構(gòu)等均起到良性作用，從而直接推動(dòng)了社會(huì)文明進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
[1]毛禮銳，沈灌群.中國(guó)教育通史：第一卷[M].山東教育出版社，2005:268.
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[3]路寶利.中國(guó)古代職業(yè)教育史.[M].經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2011：91.
高等職業(yè)教育是為國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)應(yīng)用型人才的職業(yè)性教育，在高等職業(yè)教育的礦山測(cè)量教學(xué)中存在一些問(wèn)題，導(dǎo)致教學(xué)效果不夠理想，高職學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高，不利于礦山測(cè)量應(yīng)用型人才的培養(yǎng)。項(xiàng)目教學(xué)法在礦山測(cè)量教學(xué)中的應(yīng)用，加強(qiáng)了師生的課堂參與度，激發(fā)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。本文在對(duì)項(xiàng)目教學(xué)法的內(nèi)涵進(jìn)行概述的基礎(chǔ)上，分析了項(xiàng)目教學(xué)法在高職礦山測(cè)量教學(xué)中的應(yīng)用，并對(duì)應(yīng)用進(jìn)行了評(píng)析。
關(guān)鍵詞：
項(xiàng)目教學(xué)法；礦山測(cè)量；高職教育
傳統(tǒng)的高職礦山測(cè)量教學(xué)模式以教師單一化教育為主導(dǎo)，缺乏師生的互動(dòng)和學(xué)生的課堂參與，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)礦山測(cè)量學(xué)的興趣不高，曠課現(xiàn)象嚴(yán)重。礦山測(cè)量教學(xué)是培養(yǎng)應(yīng)用型礦山測(cè)量人才的基礎(chǔ)性課程，礦山測(cè)量學(xué)習(xí)的質(zhì)量關(guān)系到未來(lái)學(xué)生的職業(yè)技能，對(duì)礦山測(cè)量專業(yè)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。為了改變這種教學(xué)狀況，高職教師可以運(yùn)用項(xiàng)目教學(xué)法，加強(qiáng)師生課堂互動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的探索精神。
一、項(xiàng)目教學(xué)法的概述
項(xiàng)目教學(xué)法是現(xiàn)代教育的一種形式，起源于歐洲的勞動(dòng)教育思想，在國(guó)外有了較為成熟的發(fā)展，在我國(guó)發(fā)展較晚。項(xiàng)目教學(xué)法將學(xué)生置于生產(chǎn)化的背景下，改變了過(guò)去以教師主導(dǎo)的教學(xué)模式，在教師的指導(dǎo)下，讓學(xué)生參與制作項(xiàng)目的整個(gè)過(guò)程，從而改變學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)的處境，由被動(dòng)學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)，達(dá)到提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、激發(fā)學(xué)生潛能的目的。教師的教學(xué)過(guò)程也要注意將教授的知識(shí)與項(xiàng)目做得銜接和融洽，便于學(xué)生在對(duì)項(xiàng)目的操作中實(shí)現(xiàn)對(duì)課堂知識(shí)的掌握和重溫，以項(xiàng)目為教學(xué)活動(dòng)的中心，以學(xué)生的參與為目的，實(shí)現(xiàn)以項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)教學(xué)，在學(xué)生與老師的合作中實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)效果最大化，實(shí)踐技能最優(yōu)化的結(jié)果。
二、項(xiàng)目教學(xué)法在高職礦山測(cè)量教學(xué)中的應(yīng)用
為了更好地應(yīng)用項(xiàng)目教學(xué)法服務(wù)于礦山測(cè)量教學(xué)，需要在教學(xué)設(shè)計(jì)上首先對(duì)課程教學(xué)有個(gè)整體性的認(rèn)識(shí)，從全局的高度設(shè)計(jì)教學(xué)框架，結(jié)合項(xiàng)目設(shè)計(jì)的要素與礦山測(cè)量教學(xué)的要素，優(yōu)化配置要素間的比例，以項(xiàng)目為教學(xué)活動(dòng)的中心，以學(xué)生的參與為目的，設(shè)計(jì)出項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)型礦山測(cè)量教學(xué)方案。并且在教學(xué)中結(jié)合實(shí)際工程的情況，保證學(xué)生學(xué)到最實(shí)在、最實(shí)用的技術(shù)，更好地適應(yīng)社會(huì)需要。在教學(xué)研究中采用頭腦風(fēng)暴法，組織教師、礦山測(cè)量領(lǐng)域的專家，一起為項(xiàng)目教學(xué)與礦山測(cè)量教學(xué)提供可行性教學(xué)設(shè)計(jì)。在礦山測(cè)量課程的設(shè)計(jì)思路上，建議教師在課堂教學(xué)中有效地將課本知識(shí)與各個(gè)項(xiàng)目有效的結(jié)合起來(lái)，教師事先對(duì)書(shū)本的基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行梳理，根據(jù)不同內(nèi)容劃分模塊，在應(yīng)用項(xiàng)目教學(xué)法之前讓學(xué)生對(duì)礦山測(cè)量的知識(shí)有個(gè)整體的了解，在工程背景知識(shí)下，教師建構(gòu)起礦山測(cè)量的知識(shí)體系，講解完基礎(chǔ)知識(shí)后拋出與項(xiàng)目相關(guān)的問(wèn)題，引發(fā)學(xué)生們的思考，勾起學(xué)生的好奇心和興趣點(diǎn)，并通過(guò)劃分小組，為學(xué)生們布置項(xiàng)目相關(guān)的任務(wù)[1]。教師不能僅僅布置了任務(wù)就了結(jié)課堂教學(xué)，而是對(duì)學(xué)生的任務(wù)進(jìn)行一定的幫助和引導(dǎo)，進(jìn)行簡(jiǎn)單的舉例示范，隨時(shí)準(zhǔn)備為學(xué)生答疑。接下來(lái)，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立完成任務(wù)，在完成任務(wù)后，教師要注重對(duì)任務(wù)完成情況進(jìn)行評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)進(jìn)步的重要途徑，也是教師及時(shí)監(jiān)督的方法之一。學(xué)生任務(wù)實(shí)施階段是項(xiàng)目教學(xué)法的重點(diǎn)與核心內(nèi)容，決定了工程項(xiàng)目的質(zhì)量，是體現(xiàn)學(xué)生主體作用的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是提升教育科研能力和技術(shù)修養(yǎng)、促進(jìn)理論把握與實(shí)踐技能齊頭并進(jìn)、相互平衡的重要內(nèi)容，是以項(xiàng)目為導(dǎo)向、任務(wù)驅(qū)動(dòng)的課程教學(xué)為高職教育改革的路徑，符合教育部對(duì)高等職業(yè)教育的培養(yǎng)要求。
三、項(xiàng)目教學(xué)法在高職礦山測(cè)量教學(xué)中的應(yīng)用評(píng)析
項(xiàng)目教學(xué)法作為職業(yè)教學(xué)的新方法，是探索高等職業(yè)教育實(shí)現(xiàn)高素質(zhì)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的重要路徑，這種教學(xué)方法實(shí)施后，對(duì)教學(xué)應(yīng)用的評(píng)價(jià)是發(fā)現(xiàn)教學(xué)問(wèn)題，促進(jìn)教學(xué)更上一層樓的關(guān)鍵方法。“教不嚴(yán)，師之惰”，教師的教學(xué)方法對(duì)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)來(lái)說(shuō)非常關(guān)鍵，因此，需要高職學(xué)校在教學(xué)層面及時(shí)反饋教學(xué)效果，對(duì)教學(xué)效果進(jìn)行評(píng)價(jià)，不斷完善教學(xué)方法，及時(shí)反思教育理念，結(jié)合社會(huì)實(shí)踐、工程項(xiàng)目的發(fā)展水平設(shè)置教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)教學(xué)成果的分析，找出進(jìn)步和差距，優(yōu)秀的地方繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，有差距的地方極力彌補(bǔ)，通過(guò)學(xué)校師生的不斷努力，盡量消除社會(huì)對(duì)高等職業(yè)教育的歧視[2]。只有這樣，才能不斷完善我國(guó)高職礦山測(cè)量教學(xué)體系，并且在一線教育工作者的探索下，能夠結(jié)合項(xiàng)目教學(xué)法及其他方法，創(chuàng)新教學(xué)模式，為高職學(xué)生提供高質(zhì)量、實(shí)用性的教育，為國(guó)家培養(yǎng)更加符合社會(huì)實(shí)踐要求的應(yīng)用型人才。
四、結(jié)語(yǔ)
高職教育為國(guó)家建設(shè)培養(yǎng)應(yīng)用型技術(shù)人才，對(duì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展和國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)具有戰(zhàn)略性意義。我國(guó)的高職教育起步較晚，項(xiàng)目教學(xué)方法尚未成熟，但是其在教育教學(xué)中的應(yīng)用效果是十分明顯的，高職礦山測(cè)量教學(xué)應(yīng)該將項(xiàng)目教學(xué)法充分應(yīng)用到專業(yè)教學(xué)中去，提高學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力，將專業(yè)學(xué)習(xí)真正應(yīng)用到實(shí)際生活中去。
作者：孫立鵬 單位：赤峰工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
自從1980年推行計(jì)劃生育國(guó)策以來(lái)，中國(guó)的獨(dú)生子女問(wèn)題就引起了全世界的普遍關(guān)注。這些研究對(duì)推動(dòng)我國(guó)獨(dú)生子女教育、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展作用很大。但從研究現(xiàn)狀看，研究者對(duì)獨(dú)生子女持有較多否定性評(píng)價(jià)，而這些評(píng)價(jià)大多通過(guò)對(duì)比歷史、對(duì)比國(guó)外作出的。獨(dú)生子女具有特異性這一先設(shè)前提，是否足夠牢固？在受教育時(shí)期，獨(dú)生子女中學(xué)生的現(xiàn)實(shí)狀況究竟怎樣？教育者應(yīng)該抱有怎樣更為合適的學(xué)術(shù)態(tài)度？本文以上海市松江區(qū)獨(dú)生子女中學(xué)生為調(diào)查樣本，展開(kāi)探討，請(qǐng)行家指教。
一、研究狀況
美國(guó)心理學(xué)家Gastnley Hall認(rèn)為，“獨(dú)生子女本身就是一種病態(tài)”。日本心理學(xué)家波多也勤子曾說(shuō)：“獨(dú)生子女的共同特點(diǎn)是非常任性，意志薄弱，遇有不如意便發(fā)脾氣，缺少社會(huì)性，與人難以相處。”1985年，美國(guó)《新聞周刊》登載題為《一大群小皇帝》的文章，給獨(dú)生子女貼上了“小皇帝”標(biāo)簽。
在國(guó)內(nèi)，1986年，報(bào)告文學(xué)《中國(guó)的“小皇帝”》說(shuō)，獨(dú)生子女是“那些由祖父母、外祖父母及父母用全部精力供養(yǎng)起來(lái)的、幾乎無(wú)一例外地患了‘四二一’綜合癥的孩子們。”2007年4月，《中國(guó)青年報(bào)》說(shuō)：隨著“421型”家庭的增加，調(diào)查發(fā)現(xiàn)35%的家庭要贍養(yǎng)4位老人，而同時(shí)49.8%的青年人認(rèn)為最大的困難是忙于工作無(wú)法照顧老人。但細(xì)心推究發(fā)現(xiàn)，若其數(shù)據(jù)為真，35%家庭的爺爺奶奶人數(shù)已占中國(guó)總?cè)丝诘?1%。而根據(jù)當(dāng)時(shí)調(diào)查，中國(guó)社會(huì)60歲以上老人占總?cè)丝?1%左右。這兩個(gè)報(bào)道顯然存在較大的統(tǒng)計(jì)誤差。
時(shí)至今日，當(dāng)年的這些悲觀預(yù)測(cè)情況如何呢？
2013年，華爾街日?qǐng)?bào)報(bào)道說(shuō)：“據(jù)澳大利亞幾所大學(xué)的四位研究人員聯(lián)合進(jìn)行的研究顯示，中國(guó)的獨(dú)生子女往往更悲觀、更自我中心、更不喜歡冒險(xiǎn)。這些特點(diǎn)可能會(huì)影響中國(guó)的勞動(dòng)力市場(chǎng)，并對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生影響。”2013年1月10日，英國(guó)《獨(dú)立報(bào)》網(wǎng)站報(bào)道說(shuō)：“科學(xué)家說(shuō)，推行獨(dú)生子女政策后出生的孩子與之前的孩子相比，在長(zhǎng)大成人后變得較自私、不太容易信賴他人、更膽怯、競(jìng)爭(zhēng)力較差、更為悲觀而且不夠勤奮。”
2010年，中國(guó)學(xué)者姜健等人稱，“有關(guān)獨(dú)生子女的研究文獻(xiàn)中，較為認(rèn)可的是獨(dú)生子女在智力發(fā)育、人際關(guān)系和心理健康等方面存在優(yōu)勢(shì)，而中心化、依賴性、責(zé)任感等方面處于劣勢(shì)。”2012年，由中國(guó)教育發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)會(huì)和國(guó)家教育發(fā)展研究中心組成的“中國(guó)獨(dú)生子女問(wèn)題研究”課題組報(bào)告說(shuō)，盡管擁有更多的社會(huì)資源和教育資源，在家庭中受到更多關(guān)注，但是，“獨(dú)生子女的獨(dú)立生活能力與自主解決問(wèn)題能力相對(duì)較弱”，“體質(zhì)健康水平相對(duì)較弱，情緒狀態(tài)呈現(xiàn)兩極性”。
中國(guó)的獨(dú)生子女研究始終吸引著國(guó)內(nèi)外學(xué)者的高度關(guān)注，因?yàn)檫@一問(wèn)題不僅關(guān)系到中國(guó)年輕一代的心理變遷，也會(huì)影響到中國(guó)的政治環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與中華民族未來(lái)息息相關(guān)。中國(guó)的獨(dú)生子女問(wèn)題研究承襲國(guó)外研究的色彩非常濃重，在個(gè)別問(wèn)題上甚至有如影隨形之感，相關(guān)研究結(jié)論也頗多抵觸之處。
筆者以為，隨著一代獨(dú)生子女長(zhǎng)大成人，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的變化，獨(dú)生子女身上的特異性已經(jīng)成為我們社會(huì)的特異性。獨(dú)生子女與非獨(dú)生子女的差異與經(jīng)濟(jì)差異、地區(qū)差異和人群差異有關(guān)，也會(huì)因相互模仿而大致趨同。同時(shí)，對(duì)獨(dú)生子女的評(píng)價(jià)也會(huì)隨著社會(huì)思想的變化而變化。
二、歷史陰影
獨(dú)生子女成為問(wèn)題，不自今日始。中國(guó)古人對(duì)獨(dú)子滿懷憐憫，并關(guān)注他們贍養(yǎng)雙親的責(zé)任。《史記·魏公子列傳》載：信陵君竊符救趙、椎殺朱亥后下令：“父子俱在軍中，父歸；兄弟俱在軍中，兄歸；獨(dú)子無(wú)兄弟，歸養(yǎng)。”這是中國(guó)文獻(xiàn)首次提到“獨(dú)子”一詞。此后，“獨(dú)子”經(jīng)常出現(xiàn)在兩類文獻(xiàn)中：一是贍養(yǎng)雙親和為父母守喪。這類文獻(xiàn)最集中在清代，尤以《大清會(huì)典》和“皇帝寶訓(xùn)”中出現(xiàn)最多。《大清會(huì)典》卷九十七載：旗丁在任，獨(dú)子準(zhǔn)隨至任所親養(yǎng)；卷一百六載：武官除非戰(zhàn)事，其他無(wú)論是否獨(dú)子，準(zhǔn)去丁憂。二是憂慮獨(dú)子成長(zhǎng)艱難。這類文獻(xiàn)以祭文最多見(jiàn)。晉李密《陳情表》中說(shuō)獨(dú)子之境況為：“外無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之僮，煢煢孑立，形影相吊。”歐陽(yáng)修的《瀧岡阡表》則以“有待”相許，要求顯親揚(yáng)名，反映了獨(dú)子振興家庭的沉重壓力。正是因?yàn)楠?dú)子生養(yǎng)不易，《大清會(huì)典·卷一》載：內(nèi)府屬下孀婦獨(dú)子，給予一兩錢(qián)糧養(yǎng)贍。在中國(guó)古代四大民間故事《白蛇傳》、《孟姜女》、《牛郎織女》、《梁山伯和祝英臺(tái)》中，有三個(gè)故事都講述獨(dú)子的遭遇，而且都和死亡、悲劇相關(guān)聯(lián)。
在男性血緣宗法制社會(huì)中，人們普遍輕視女孩，獨(dú)女被看作“絕戶”。《紅樓夢(mèng)》中林黛玉的情況，可以略現(xiàn)端倪。第二回載：“今欽點(diǎn)出為巡鹽御史，到任方一月有余。原來(lái)這林如海之祖，曾襲過(guò)列侯，今到如海，業(yè)經(jīng)五世。”此時(shí)黛玉五歲，林如海死時(shí)黛玉十三歲。巡鹽御史在清代是出名肥缺，做了整整八年，肯定家產(chǎn)萬(wàn)貫。但四十五回，黛玉卻說(shuō)，“我是一無(wú)所有，吃穿用度，一草一紙，皆是和他們家姑娘一樣，那起小人豈有不多嫌的。”林如海的家產(chǎn)哪里去了？《大清律輯注》卷四載：“戶絕財(cái)產(chǎn)，果無(wú)同宗應(yīng)繼者，所有親女承分，無(wú)女者入官。”可見(jiàn)，林的家產(chǎn)被同宗給分了，其獨(dú)女竟然落到乞食寄養(yǎng)的地步。林黛玉的敏感、多疑個(gè)性的形成不是沒(méi)有道理的。
因此，古人對(duì)獨(dú)子的態(tài)度，基本是他人悲憫?yīng)氉樱?dú)子憂慮身世。獨(dú)子生存的沉重感來(lái)自社會(huì)有形與無(wú)形的累加。伴隨獨(dú)子終身的，是沉重的血脈延續(xù)的使命感、家族振興的責(zé)任感和形單影只的孤獨(dú)感。他們的思想、心態(tài)很難有正常健康的發(fā)展。
文化在傳承中發(fā)展，但文化也會(huì)隨時(shí)代變化發(fā)生巨大轉(zhuǎn)型。陳恩認(rèn)為，“獨(dú)生子女政策的社會(huì)起源是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的理性和科學(xué)”，以及“中國(guó)特殊的政治體制”。研究界早期普遍的憂慮情緒就受到歷史陰影的巨大籠罩，而很少來(lái)自現(xiàn)實(shí)的客觀調(diào)查和理性思考。思維的歷史慣性如果不加以迅速梳理，其結(jié)果只會(huì)加重代與代之間的隔閡，對(duì)獨(dú)生子女成長(zhǎng)產(chǎn)生惡性影響。事實(shí)上，受全球高速發(fā)展的福蔭，少子化已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的普遍現(xiàn)象，獨(dú)生子女身上表現(xiàn)出的重視教育、貪圖享受的習(xí)性也是現(xiàn)代人的普遍習(xí)性，并不為獨(dú)生子女所獨(dú)有。
中學(xué)階段的獨(dú)生子女正處于人生發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。正視他們身上的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，調(diào)整好教育教學(xué)最佳姿態(tài)，顯得尤為重要。特別是，在城鎮(zhèn)化背景下，那些五方雜湊之地的獨(dú)生子女情況尤為復(fù)雜，需要教育工作者認(rèn)真調(diào)查研究。
三、松江樣本
筆者以松江區(qū)部分初中學(xué)生為調(diào)查對(duì)象是因?yàn)椋核山鳛樯虾＝迹舜笈鈦?lái)人口，囊括了城市和鄉(xiāng)村不同人群；松江的經(jīng)濟(jì)、文化、資源、信息介于都市向城鎮(zhèn)的過(guò)渡特色，獨(dú)生子女與非獨(dú)生子女的教養(yǎng)狀態(tài)更為復(fù)雜。因此，本文的調(diào)查結(jié)果，既有中學(xué)獨(dú)生子女教育的普遍參考價(jià)值，也能給城鎮(zhèn)化背景下匆忙入城的獨(dú)生子女教育提供一點(diǎn)啟發(fā)。
本次調(diào)查，共發(fā)放1500份調(diào)查表，收回有效票1476張。獨(dú)生子女1157人，占調(diào)查對(duì)象的78.4%；非獨(dú)生子女（基本為兩孩）為319人，占總?cè)藬?shù)的21.6%。根據(jù)松江人口網(wǎng)數(shù)公布的數(shù)據(jù)，“2012年末松江區(qū)戶籍人口和常住人口”的比例為0.38/1。松江地區(qū)常住人口的獨(dú)生子女率明顯低于上海市區(qū)，這與松江地區(qū)人口構(gòu)成以外來(lái)戶為主有關(guān)。
（一）經(jīng)濟(jì)影響
父母為本科及以上學(xué)歷的家庭占21.4%。由于受教育程度高，經(jīng)濟(jì)偏好，其生育多孩的愿望較低。松江大學(xué)城的創(chuàng)建，不僅連帶發(fā)展了松江新城，吸引了更多高素質(zhì)人才的入住，對(duì)松江人口素質(zhì)也產(chǎn)生良好帶動(dòng)效應(yīng)。這部分學(xué)生因?yàn)榧彝l件優(yōu)越，教養(yǎng)科學(xué)，明顯智力較高，舉止文明。父母學(xué)歷為初中以下的家庭占55.5%，其中相當(dāng)一部分來(lái)自各地農(nóng)村，其生育多孩的愿望明顯強(qiáng)烈。但由于家庭收入不高，加上超生罰款等因素影響，教養(yǎng)成本不堪重負(fù)，非獨(dú)生子女的教養(yǎng)資源明顯受到限制。高中學(xué)歷家庭占23.2%。這類家庭在當(dāng)?shù)厣顥l件相對(duì)優(yōu)裕。與本科學(xué)歷家庭一樣，他們生育多孩的愿望都不強(qiáng)烈。經(jīng)濟(jì)好的家庭，生育一個(gè)小孩；經(jīng)濟(jì)稍次的家庭，生育一個(gè)以上小孩。教育程度和家庭經(jīng)濟(jì)，與生育多孩的愿望成反向運(yùn)動(dòng)。這與國(guó)際流行趨勢(shì)基本吻合。
受家庭經(jīng)濟(jì)影響，在社會(huì)資源的占有上，獨(dú)生子女在各項(xiàng)指標(biāo)上都具有更大優(yōu)勢(shì)。可見(jiàn)，獨(dú)生子女不僅在家庭教養(yǎng)上得到更多關(guān)注，同時(shí)也占有更多的社會(huì)資源。這種起步差異，勢(shì)必影響他們的發(fā)展。
（二）內(nèi)心狀態(tài)
獨(dú)生子女在家受到更多照料，其父母更愿意為其做早飯，而非獨(dú)生子女自己做早飯的比例更高。早飯吃快餐的獨(dú)生子女比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)非獨(dú)生子女。比較而言，獨(dú)生子女的營(yíng)養(yǎng)狀況要比非獨(dú)生子女高一些。而選擇不吃早餐的學(xué)生比例都比較高，這個(gè)現(xiàn)象值得關(guān)注。
獨(dú)生子女得到家長(zhǎng)更多關(guān)愛(ài)，但并不意味他們與家人關(guān)系更為親密。一方面，在情緒波動(dòng)時(shí)，獨(dú)生子女更愿意選擇家人與老師為傾訴對(duì)象，但另一方面，可能因?yàn)槿鄙傩值芙忝米鐾姘椋诩依锔矚g沉默的獨(dú)生子女比非獨(dú)生子女高出10.3%。獨(dú)生子女與好朋友共享內(nèi)心的意愿也非常低。獨(dú)生子女既依賴長(zhǎng)輩，也不夠合群。
（三）交往狀態(tài)
獨(dú)生子女的交友意愿不強(qiáng)，其得分率比非獨(dú)生子女少了20多個(gè)百分點(diǎn)。在打發(fā)無(wú)聊時(shí)光時(shí)，他們更愿意沉浸在自己的世界里。與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)數(shù)字信息的依賴更深一樣，在受到電視、網(wǎng)絡(luò)的影響方面，兩組比例非常接近。
獨(dú)生子女對(duì)自己沒(méi)有玩伴的孤獨(dú)感并不很強(qiáng)烈。他們覺(jué)得只有我一個(gè)更自由。反而是非獨(dú)生子女覺(jué)得沒(méi)有兄弟姐妹會(huì)更孤單，這多少跟他們?nèi)匀辉隗w驗(yàn)這份情感有關(guān)。覺(jué)得沒(méi)有兄弟姐妹無(wú)所謂的比例非常接近，都超過(guò)三成。因此，根據(jù)這欄數(shù)據(jù)，雖然不能說(shuō)明獨(dú)生子女更冷漠，但至少有更強(qiáng)烈的自我中心。
（四）獨(dú)立意識(shí)
在糾紛面前，獨(dú)生子女忍讓的意愿更低，發(fā)生沖突的可能更高，其尋求保護(hù)的意愿也更強(qiáng)烈。而遇到難題，獨(dú)生子女中選擇獨(dú)立繼續(xù)的人數(shù)比非獨(dú)生子女高出8.8%，而找同學(xué)幫忙的意愿則低了10.8%。在教養(yǎng)過(guò)程中，獨(dú)生子女是家庭核心的觀念已經(jīng)刻錄，這勢(shì)必影響其家庭之外的社會(huì)意識(shí)。獨(dú)生子女既偏好權(quán)威，也更為刻苦。
（五）勤奮自信
在課外時(shí)間，獨(dú)生子女更愿意選擇看書(shū)，這比非獨(dú)生子女高出13.2%。他們對(duì)未來(lái)的信心度也高出10個(gè)百分點(diǎn)。這一勤奮狀況，與教養(yǎng)有關(guān)：獨(dú)生子女父母的期望值更高，希望其出類拔萃的心理更為迫切。在充足甚至過(guò)度的暗示之后，獨(dú)生子女很容易養(yǎng)成依賴權(quán)威的心理，并因?qū)ξ磥?lái)產(chǎn)生期待而更為勤奮。
四、教育對(duì)策
1. 重視勞動(dòng)教育。家庭是獨(dú)生子女行為習(xí)慣養(yǎng)成的重要基地。家長(zhǎng)對(duì)一孩更加重視，期望值更高，導(dǎo)致獨(dú)生子女的自我期望隨之提高，學(xué)習(xí)主動(dòng)性較為突出。獨(dú)生子女在社會(huì)交往與勞動(dòng)實(shí)踐等方面顯得不夠情愿。然而，社會(huì)富裕，自動(dòng)化程度提高，現(xiàn)代社會(huì)的懶散風(fēng)氣影響了每一個(gè)人。一孩家庭對(duì)子女照顧無(wú)微不至的做法，又部分帶動(dòng)了多孩家庭教養(yǎng)方式的變化。中學(xué)生懶惰現(xiàn)象非常普遍，并不只局限于獨(dú)生子女學(xué)生。學(xué)校應(yīng)該普遍開(kāi)設(shè)勞動(dòng)課程，真正讓學(xué)生參與到勞動(dòng)中來(lái)。同時(shí)，要努力發(fā)動(dòng)家長(zhǎng)，教育他們樹(shù)立正確的教養(yǎng)理念，不要過(guò)度照料。
2. 加強(qiáng)體育鍛煉。在課外時(shí)間，中學(xué)生樂(lè)于室外活動(dòng)的只有三成。這固然和社區(qū)體育設(shè)施不足有關(guān)，但也和教養(yǎng)理念有關(guān)。受社會(huì)環(huán)境影響，家長(zhǎng)更傾向于期望孩子成為腦力勞動(dòng)者而不是體力勞動(dòng)者，無(wú)異于暗示了對(duì)體力勞動(dòng)的輕視態(tài)度。教師要引導(dǎo)家長(zhǎng)重視孩子的身體素質(zhì)，教育學(xué)生參與體育活動(dòng)，積極鍛煉身體。在對(duì)未來(lái)社會(huì)分工的描述上，教師要有更為開(kāi)放的視野和更為先進(jìn)的理念。
3. 保持持續(xù)關(guān)注。中國(guó)獨(dú)生子女中學(xué)生的教育問(wèn)題是世界唯一的，其基數(shù)龐大，轉(zhuǎn)變突然，所以沒(méi)有多少成例可供參照。教育者要有事關(guān)民族未來(lái)的責(zé)任感，腳踏實(shí)地，在認(rèn)真調(diào)查的基礎(chǔ)上展開(kāi)研究，做到不盲目崇外，不照搬歷史，不空講理論。我們周圍的世界在飛速變化，一批又一批學(xué)生的思想變化更快。只有不斷調(diào)查，反復(fù)思索，才能跟上時(shí)代，真正把握學(xué)生動(dòng)態(tài)，有的放矢地教育好、引導(dǎo)好這每個(gè)家庭的唯一一個(gè)孩子。
由上文可見(jiàn)，關(guān)于獨(dú)生子女問(wèn)題的國(guó)內(nèi)外研究，可能都有一個(gè)誤區(qū)，即獨(dú)生子女是一個(gè)特異的群體，但獨(dú)生子女與非獨(dú)生子女的差異并不那么醒目。自從中國(guó)普遍實(shí)施計(jì)劃生育政策，獨(dú)生子女家庭成為社會(huì)主流，獨(dú)生子女也會(huì)成為社會(huì)主體。當(dāng)占多數(shù)的獨(dú)生子女出現(xiàn)在社會(huì)視野，他們?cè)惊?dú)特的教養(yǎng)方式、獨(dú)特的生活習(xí)性也會(huì)逐漸影響到非獨(dú)生子女家庭，導(dǎo)致兩類家庭和兩類孩子在諸多方面互相模仿，并大致趨同。學(xué)界對(duì)獨(dú)生子女的調(diào)查結(jié)果往往各不相同，其差異更多表現(xiàn)為地區(qū)差異和人群差異。社會(huì)結(jié)構(gòu)與生活方式的改變，必然引起社會(huì)思想的變化，對(duì)獨(dú)生子女特異性的評(píng)價(jià)本身同樣需要反思。但筆者仍然認(rèn)為，事關(guān)民族未來(lái)，對(duì)獨(dú)生子女人群保持關(guān)注非常重要。
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關(guān)鍵詞：中職學(xué)校；護(hù)理專業(yè)；教學(xué)模式改革
中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）04-0211-02
教學(xué)模式改革是職業(yè)教育發(fā)展的關(guān)鍵因素。現(xiàn)階段我國(guó)中等職業(yè)教育教學(xué)體系已進(jìn)入模式轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵時(shí)期，轉(zhuǎn)換的基本方向是以就業(yè)為主體導(dǎo)向，不僅要徹底打破以抽象的理論知識(shí)為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容、以課堂教學(xué)為主要形式的學(xué)科化教學(xué)模式，還要打破學(xué)習(xí)與工作二元割裂的狀況，走工學(xué)相結(jié)合的道路。中職護(hù)理專業(yè)要達(dá)到培養(yǎng)從事臨床護(hù)理、社區(qū)護(hù)理和健康保健等工作，德智體美全面發(fā)展的技能型衛(wèi)生專業(yè)人才的目標(biāo)[1]，進(jìn)一步深化教學(xué)模式改革，強(qiáng)化綜合素質(zhì)培養(yǎng)和技能培訓(xùn)勢(shì)在必行。
一、教學(xué)模式的概念研究
“教學(xué)模式”一詞最初是由美國(guó)學(xué)者喬伊斯和韋爾提出的，他們?cè)凇督虒W(xué)模式》一書(shū)中認(rèn)為“教學(xué)模式是構(gòu)成課程和作業(yè)、選擇教材、提示教師活動(dòng)的一種范式或計(jì)劃。”隨后，我國(guó)教育界對(duì)教學(xué)模式的研究漸趨重視，華東師范大學(xué)葉瀾教授指出：“教學(xué)模式俗稱大方法。它不僅是一種教學(xué)手段，而且是從教學(xué)原理、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)的目標(biāo)和任務(wù)、教學(xué)過(guò)程直至教學(xué)組織形式的整體、系統(tǒng)的操作樣式，這種操作樣式是加以理論化的。”中央教科所朱小蔓教授給出的定義是：“教育模式是在一定的教育理念支配下，對(duì)在教育實(shí)踐中逐步形成的、相對(duì)穩(wěn)定的、較系統(tǒng)而具有典型意義的教育體驗(yàn)，加以一定的抽象化、結(jié)構(gòu)化的把握所形成的特殊理論模式。”上述各種關(guān)于教學(xué)模式的定義不盡相同，它們分別從不同角度揭示了教學(xué)模式這一術(shù)語(yǔ)的含義。
綜上所述，教學(xué)模式是在一定教學(xué)思想或教學(xué)理論指導(dǎo)下建立起來(lái)的，較為穩(wěn)定的教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)框架和活動(dòng)程序，在教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐之間能起到橋梁作用。
二、中職護(hù)理專業(yè)教學(xué)模式的基本類型
（一）情境教學(xué)
1.概述。情境教學(xué)指從學(xué)生的實(shí)際情況和認(rèn)知規(guī)律出發(fā)，創(chuàng)造一個(gè)具體、生動(dòng)、形象、思辨的學(xué)習(xí)情境或情景，學(xué)生在具體情境的參與和作用下，實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳承、能力提高和遷移、職業(yè)情感形成的統(tǒng)一的教學(xué)方法[2]。
1978年，李吉林提出情境教學(xué)的設(shè)想，目前已逐漸推廣應(yīng)用到高等教育及職業(yè)教育中。如李悅在中職護(hù)生護(hù)理技能實(shí)訓(xùn)中應(yīng)用情境教學(xué)，通過(guò)實(shí)訓(xùn)前進(jìn)行創(chuàng)設(shè)不同的診療場(chǎng)景、實(shí)訓(xùn)中多管齊下，培養(yǎng)學(xué)生在護(hù)理實(shí)訓(xùn)中分析問(wèn)題、解決問(wèn)題及操作的能力，有效改善實(shí)訓(xùn)效果[3]。
2.特點(diǎn)。采用這一教學(xué)模式，主要作用在于讓學(xué)習(xí)的過(guò)程不只是被動(dòng)地接受信息，更是理解信息、加工信息、主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。針對(duì)于護(hù)理專業(yè)教學(xué)，教師需要在教學(xué)前收集大量與臨床接軌的資料，準(zhǔn)備不同臨床護(hù)理的教學(xué)情景。教學(xué)中學(xué)生通過(guò)“觀察、思考、行動(dòng)”等步驟養(yǎng)成科學(xué)的思維方式，通過(guò)所扮演角色的語(yǔ)言、行為特點(diǎn)，系統(tǒng)完成護(hù)理評(píng)估―護(hù)理診斷―護(hù)理計(jì)劃―護(hù)理評(píng)價(jià)全過(guò)程，使自己的認(rèn)知、情感、技能操作能力全面發(fā)展。
（二）案例教學(xué)
1.概述。案例也稱事例、個(gè)案，最早就出現(xiàn)于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。案例教學(xué)是指將發(fā)生或未來(lái)可能發(fā)生的問(wèn)題作為個(gè)案、事例，學(xué)生以已學(xué)和正在學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)去整合分析、研究，提出解決問(wèn)題的途徑、方法，使學(xué)生有效地認(rèn)識(shí)案例，從而提升學(xué)習(xí)者解決實(shí)際問(wèn)題能力的一種教學(xué)方法。
案例教學(xué)最早起源于美國(guó)哈佛大學(xué)法學(xué)院。我國(guó)從上世紀(jì)90年代開(kāi)始探研該模式，文獻(xiàn)研究發(fā)現(xiàn)，案例教學(xué)尤其適用于醫(yī)學(xué)教育教學(xué)[4]，如李國(guó)華等將案例教學(xué)用于中職《護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)》教學(xué)，采取“提出問(wèn)題―分析案例―討論案例―總結(jié)評(píng)述”的步驟，認(rèn)為案例教學(xué)法可以使學(xué)生主動(dòng)、有效的掌握護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，提高教學(xué)效果[5]。
2.特點(diǎn)。護(hù)理專業(yè)案例教學(xué)的特點(diǎn)是著眼并針對(duì)于加強(qiáng)學(xué)生能力培養(yǎng)，通過(guò)一個(gè)或幾個(gè)獨(dú)特而有代表性的真實(shí)事例，讓學(xué)生在案例的思考、分析、討論中綜合利用所學(xué)的知識(shí)，建立適合自己的思考問(wèn)題的方式和邏輯思維方法，以此提高學(xué)生分析及解決問(wèn)題的能力。在采用案例教學(xué)過(guò)程中，案例的情景最好選取學(xué)生今后職業(yè)生涯中經(jīng)常遇到的情景，縮短教學(xué)與實(shí)際工作的距離。案例中蘊(yùn)含的問(wèn)題和面臨的決策，就是今后工作崗位上不可回避的歷練。
（三）項(xiàng)目教學(xué)
1.概述。項(xiàng)目即以生產(chǎn)一件產(chǎn)品或提供一項(xiàng)服務(wù)為目的的任務(wù)。項(xiàng)目教學(xué)指師生共同完成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的項(xiàng)目的教學(xué)活動(dòng)。
項(xiàng)目教學(xué)萌芽于歐洲的勞動(dòng)教育思想，20世紀(jì)中后期逐漸趨于完善，2003年德國(guó)聯(lián)邦職教所制定以行動(dòng)為導(dǎo)向的項(xiàng)目教學(xué)法。項(xiàng)目教學(xué)針對(duì)護(hù)理專業(yè)教學(xué)領(lǐng)域的研究偏重于評(píng)價(jià)教學(xué)效果，比如項(xiàng)目教學(xué)對(duì)護(hù)士開(kāi)展護(hù)理研究課程的效果研究、對(duì)學(xué)生解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)等[6]。國(guó)內(nèi)近年開(kāi)始逐步在護(hù)理學(xué)教學(xué)中引入項(xiàng)目教學(xué)。如夏軍閣、葉華在外科護(hù)理、外科實(shí)訓(xùn)教學(xué)中推行項(xiàng)目教學(xué)，認(rèn)為項(xiàng)目教學(xué)不僅能促進(jìn)學(xué)生掌握實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目的理論知識(shí)和適應(yīng)臨床一線崗位要求的專業(yè)操作技能、擴(kuò)大知識(shí)面，還能培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神和合作意識(shí)、創(chuàng)新思維能力，實(shí)現(xiàn)專業(yè)培養(yǎng)與臨床工作崗位的零對(duì)接[7，8]。
2.特點(diǎn)。項(xiàng)目教學(xué)的實(shí)質(zhì)是在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，在具體情境和小組分工合作的基礎(chǔ)上，學(xué)生自己負(fù)責(zé)信息的收集，方案的設(shè)計(jì)，項(xiàng)目實(shí)施及最終評(píng)價(jià)。學(xué)生通過(guò)該項(xiàng)目的進(jìn)行，了解并把握整個(gè)過(guò)程及每一個(gè)環(huán)節(jié)中的基本要求，從而提高理論水平和實(shí)際操作技能，并且在教師有目的地引導(dǎo)下，培養(yǎng)合作、解決問(wèn)題等綜合能力。教師在教學(xué)過(guò)程中起到咨詢、指導(dǎo)與答疑的作用[9]。
（四）PBL教學(xué)
1.概述。PBL即基于問(wèn)題的學(xué)習(xí)，PBL教學(xué)是以問(wèn)題為導(dǎo)向，把學(xué)生置于混亂、結(jié)構(gòu)不良的情境中，讓學(xué)生自己去分析問(wèn)題、學(xué)習(xí)解決該問(wèn)題所需的知識(shí)，一步步解決問(wèn)題的教學(xué)模式。
PBL最早起源于20世紀(jì)50年代的醫(yī)學(xué)教育中，當(dāng)前已成為西方醫(yī)學(xué)教育的主流模式之一，它也必將成為我國(guó)醫(yī)學(xué)教育改革發(fā)展的方向之一。PBL教學(xué)目前已從醫(yī)學(xué)領(lǐng)域走向其他學(xué)科教育領(lǐng)域，并演化出多種流派[10]。
2.特點(diǎn)。PBL教學(xué)的精髓在于：發(fā)揮問(wèn)題對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的指導(dǎo)作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。因?yàn)榫唧w問(wèn)題的不同，從而導(dǎo)致學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生不同變異，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、解決問(wèn)題能力和創(chuàng)新能力，將在學(xué)生獲取知識(shí)并應(yīng)用知識(shí)解決問(wèn)題的過(guò)程中得到發(fā)展。如曹秀風(fēng)等以進(jìn)入醫(yī)院實(shí)習(xí)的大中專護(hù)生為研究對(duì)象進(jìn)行PBL教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)的對(duì)比研究，認(rèn)為PBL教學(xué)效果明顯優(yōu)于傳統(tǒng)教學(xué)[11]。涂華嬋則進(jìn)一步大膽嘗試，在中職內(nèi)科護(hù)理PBL教學(xué)中融入體驗(yàn)式教學(xué)，更好地實(shí)現(xiàn)了師生互動(dòng)，進(jìn)一步提升了學(xué)習(xí)效率[12]。
越來(lái)越多的研究提示，PBL教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力、溝通能力等多方面效果均優(yōu)于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教學(xué)[13]。但是，PBL教學(xué)對(duì)各方面條件有一定要求，如衛(wèi)承華等在醫(yī)學(xué)院校實(shí)踐該模式后認(rèn)為，實(shí)行PBL模式：①成本較高；②部分學(xué)生因自學(xué)能力不夠、已長(zhǎng)期適應(yīng)傳統(tǒng)教學(xué)模式等原因，難以適應(yīng)新的教學(xué)模式，在理論內(nèi)容學(xué)習(xí)中可能遺漏部分內(nèi)容[14]。故在國(guó)內(nèi)中職學(xué)校需要根據(jù)實(shí)際將PBL模式加以改革和推廣，才能夠發(fā)揮積極的作用。
筆者將國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀數(shù)據(jù)庫(kù)作為搜索庫(kù)，對(duì)護(hù)理專業(yè)教學(xué)模式相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行信息檢索發(fā)現(xiàn)，其中被引頻次較多的是關(guān)于PBL教學(xué)、案例教學(xué)、情景教學(xué)、項(xiàng)目教學(xué)等在護(hù)理課程中運(yùn)用的文獻(xiàn)。綜觀國(guó)內(nèi)護(hù)理專業(yè)三十多年的教學(xué)模式改革，一直朝著培養(yǎng)應(yīng)用型護(hù)理人才的目標(biāo)進(jìn)行，實(shí)踐性、綜合性、參與性是教學(xué)模式改革的三大突出特點(diǎn)[15]。學(xué)校、教師應(yīng)共同努力，通過(guò)深化教學(xué)模式改革，實(shí)現(xiàn)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，更好地服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。
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關(guān)鍵詞：中職教育 項(xiàng)目教學(xué)法 職業(yè)能力
數(shù)控實(shí)訓(xùn)教學(xué)是在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生綜合運(yùn)用機(jī)械加工工藝、編程、金屬材料、刀具、制圖與識(shí)圖等基礎(chǔ)知識(shí)，根據(jù)任務(wù)要求，借助數(shù)控機(jī)床完成零件加工的課程。面對(duì)頭腦靈活但學(xué)習(xí)主動(dòng)性差，動(dòng)手能力強(qiáng)但缺乏目標(biāo)的技校學(xué)生，如何充分調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性，最大程度挖掘他們的潛力，在最近幾年的數(shù)控實(shí)訓(xùn)教學(xué)中，我們引入項(xiàng)目教學(xué)法，取得了良好效果。筆者結(jié)合訓(xùn)練中心數(shù)控實(shí)訓(xùn)教學(xué)，著重談?wù)勴?xiàng)目教學(xué)法的實(shí)施過(guò)程及運(yùn)用成效。
一、項(xiàng)目教學(xué)法的起源
項(xiàng)目教學(xué)法（Project-based Learning，PBL）產(chǎn)生于歐洲的勞動(dòng)教育思想，雛形是18世紀(jì)的歐洲工讀教育和19世紀(jì)的美國(guó)合作教育，發(fā)展到20世紀(jì)中后期逐步趨于完善，成為一種重要的職業(yè)技術(shù)教育理論。現(xiàn)代項(xiàng)目教育法主要指將某一專業(yè)課程按類別分為若干技術(shù)或技能單元，每個(gè)單元教學(xué)都以應(yīng)用該項(xiàng)技術(shù)或技能完成一個(gè)作業(yè)來(lái)結(jié)束。其最大特點(diǎn)是“以用促學(xué)”，即以任務(wù)為驅(qū)動(dòng)，將工作作為課程內(nèi)容的載體引入實(shí)訓(xùn)教學(xué)。這種教學(xué)方法打破了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，符合職業(yè)技能教育教學(xué)規(guī)律，體現(xiàn)了現(xiàn)代職業(yè)教育“能力為本”的價(jià)值取向，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了教學(xué)與工作的無(wú)縫對(duì)接。
二、項(xiàng)目教學(xué)法在數(shù)控實(shí)訓(xùn)課程中的實(shí)施
我們?cè)趯?shí)施項(xiàng)目教學(xué)過(guò)程中，主要分確定項(xiàng)目、制訂計(jì)劃、實(shí)施計(jì)劃、檢查評(píng)估四個(gè)階段來(lái)開(kāi)展。下面結(jié)合實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目階梯螺紋軸的加工，談?wù)勴?xiàng)目教學(xué)的實(shí)施過(guò)程。
1.項(xiàng)目任務(wù)的引入（加工零件見(jiàn)下圖）
圖 階梯螺紋軸零件
項(xiàng)目的確定在實(shí)施項(xiàng)目教學(xué)中起著主導(dǎo)作用。在選擇項(xiàng)目時(shí)，教師主要考慮以下幾個(gè)方面的因素：一是項(xiàng)目的選擇要以教學(xué)內(nèi)容為依據(jù)，與教學(xué)內(nèi)容同步；二是項(xiàng)目的難易要視學(xué)生的動(dòng)手能力、編程水平來(lái)決定；三是項(xiàng)目要有實(shí)用性，與生產(chǎn)接軌。本項(xiàng)目的重點(diǎn)是根據(jù)零件圖的要求，制定階梯螺紋軸的加工工藝，編寫(xiě)出加工程序并完成零件的加工操作。項(xiàng)目確定后，為引導(dǎo)學(xué)生思考，教師提出下列問(wèn)題：
（1）G76指令的格式，各參數(shù)的含義，如何設(shè)置指令參數(shù)？
（2）如何計(jì)算M30×2螺紋小徑和實(shí)際大徑？
螺紋小徑：d1=d1.08P=301.08×2=27.84mm
螺紋實(shí)際大徑：d=300.13P=300.13×2=29.74mm
（3）確定工藝路線并填寫(xiě)工藝卡片
①使用CJK6032數(shù)控車床，選擇ф45mm×100mm棒料，工件伸出三抓卡盤(pán)外85mm并夾緊；
②試切法對(duì)刀，在刀偏表中分別輸入試切長(zhǎng)度、試切直徑，注意試切不要影響后續(xù)的加工尺寸；
③調(diào)用程序，完成零件加工。
（4）刀具的選擇和粗精車余量的確定？
（5）程序編制方法？
（6）螺紋的檢測(cè)方法？
通過(guò)以上細(xì)節(jié)訓(xùn)練，讓學(xué)生從小處著眼，從整體把握，培養(yǎng)學(xué)生良好的工作方法和嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的工作作風(fēng)。
2.學(xué)生以小組為單位，解決上述問(wèn)題并制訂計(jì)劃
首先根據(jù)學(xué)生水平高低分成若干小組，每組以4～6人為宜，并推選一名組織能力強(qiáng)，具備較強(qiáng)動(dòng)手能力的同學(xué)擔(dān)任組長(zhǎng)，盡量讓學(xué)生強(qiáng)弱搭配。其次教師要針對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題，組織學(xué)生通過(guò)查閱教材、查找資料、相互交流等方式加以解決。通過(guò)該方法，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)查找資料，鞏固將要加工螺紋軸的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。
3.制訂加工工藝，實(shí)施項(xiàng)目計(jì)劃
項(xiàng)目確定后，教師要首先進(jìn)行工業(yè)分析、零件編程和加工，解決在實(shí)訓(xùn)過(guò)程中遇到的問(wèn)題，教師這樣做一是心中有數(shù)，以便更好地指導(dǎo)學(xué)生，二是也可以對(duì)學(xué)生展示零件實(shí)物，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
（1）各小組討論階梯螺紋軸加工工藝方案，并派人講述方案，重點(diǎn)從加工工藝安排、加工方法、刀具選擇、切削用量等方面進(jìn)行闡述。通過(guò)小組討論，共同完成加工工藝的制定，加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和運(yùn)用能力。整個(gè)過(guò)程強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主性，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，只有最佳方案。學(xué)生在爭(zhēng)論中升華了對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和運(yùn)用，加深了對(duì)G76指令和換刀點(diǎn)的選擇、切削參數(shù)的確定，以及試切法對(duì)刀等重要知識(shí)點(diǎn)、關(guān)鍵操作步驟的記憶。
（2）每位學(xué)生獨(dú)立完成編程工作，教師要及時(shí)給學(xué)生以指導(dǎo)，幫助學(xué)生運(yùn)用基礎(chǔ)知識(shí)，但注意不能包辦。
（3）分組完成階梯螺紋軸的加工操作。通過(guò)加工操作，把討論出來(lái)的工藝及編寫(xiě)的程序轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，提高學(xué)生的動(dòng)手能力。只有通過(guò)加工，才能檢驗(yàn)工藝及程序的正確性。在這個(gè)過(guò)程中教師要及時(shí)給予指導(dǎo)，把好關(guān)，防止出現(xiàn)事故性錯(cuò)誤。
4.檢查評(píng)估
加工完畢后，教師先讓每組同學(xué)相互對(duì)比檢查，看哪一組符合加工要求，質(zhì)量更高，再根據(jù)加工過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，找出解決問(wèn)題的辦法，讓學(xué)生、組長(zhǎng)、教師對(duì)每一個(gè)內(nèi)容、步驟進(jìn)行檢查評(píng)估。在規(guī)定時(shí)間內(nèi)，學(xué)生通過(guò)對(duì)自己的完成狀況進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而在下一個(gè)項(xiàng)目學(xué)習(xí)中做得更好。
三、項(xiàng)目教學(xué)法的運(yùn)用成效
1.學(xué)生方面
（1）多種能力得到鍛煉。新型的教學(xué)方法，更好地貼近生產(chǎn)實(shí)際，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，通過(guò)學(xué)生自主探索、相互協(xié)作完成項(xiàng)目任務(wù)。學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的綜合應(yīng)用和創(chuàng)新能力得到了很好的發(fā)展，充分體驗(yàn)了現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)，特別是機(jī)械行業(yè)的先進(jìn)性，鍛煉了對(duì)未來(lái)工作的適應(yīng)能力。
（2）學(xué)習(xí)主動(dòng)性和主體地位得到增強(qiáng)。該種教學(xué)方法使學(xué)生處于積極的學(xué)習(xí)狀態(tài)，每一位學(xué)生都能根據(jù)自己對(duì)當(dāng)前任務(wù)的理解，運(yùn)用已有知識(shí)和自己的特有經(jīng)驗(yàn)提出方案，從而解決問(wèn)題，大大提高了學(xué)習(xí)的效率和興趣。
2.教師方面
（1）促進(jìn)了專業(yè)成長(zhǎng)。實(shí)施項(xiàng)目教學(xué)法，教師要具備較強(qiáng)的專業(yè)素養(yǎng)和組織管理能力、應(yīng)變能力。教師在教學(xué)過(guò)程中，要將該專業(yè)的基本知識(shí)進(jìn)行有序分解和有機(jī)組合，這樣促使教師首先要將自己掌握的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)融會(huì)貫通，做到心中有數(shù)，然后將教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)轫?xiàng)目任務(wù)，從而促進(jìn)了教師的專業(yè)成長(zhǎng)。
（2）師生關(guān)系的重建與改善。在實(shí)施教學(xué)過(guò)程中，以學(xué)生為主，學(xué)生成為了主角，主動(dòng)性增強(qiáng)了；同時(shí)教師樹(shù)立了在學(xué)生面前的權(quán)威，引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，促使師生關(guān)系更為融洽。
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；古代教育；教育懲罰；現(xiàn)代啟示
一、中國(guó)古代的教育懲罰
任何一種教育活動(dòng)都是特定的文化中進(jìn)行的，并深受文化意蘊(yùn)和價(jià)值內(nèi)涵的影響。斯普朗格（Spranger，E.）甚至說(shuō)：“教育也是一種文化活動(dòng)，這種文化活動(dòng)指向不斷發(fā)展著的主體的個(gè)性生命生成，它的最終目的，是把既有的客觀精神（文化）的真正富有價(jià)值的內(nèi)涵分娩于主體之中。”下文探討的正是中國(guó)傳統(tǒng)文化下，古代教育懲罰的“眾生相”。
（一）文字起源與教育懲罰
漢字是中國(guó)五千年?duì)N爛文化的一重要組成部分，本身蘊(yùn)藏著豐富的文化信息。漢字的產(chǎn)生也絕非由一人于某一時(shí)期獨(dú)立創(chuàng)造，而是在歷史發(fā)展進(jìn)程中，由某些必須使用文字的社會(huì)群體長(zhǎng)期摸索、使用，然后約定俗成的結(jié)果。在殷商甲骨文中，“教”字被形象表現(xiàn)為：兒童在棍棒體罰的威脅下，教下一代盡“孝”。而甲骨文作為一種成熟的文字，具備了“六書(shū)”的特征，經(jīng)過(guò)了一段漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。換言之，“教”字形象的出現(xiàn)有一個(gè)漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程，“教育懲罰”有著一個(gè)非常遙遠(yuǎn)的過(guò)去。如果把新石器時(shí)代陶器上的刻符作為甲骨文的起源的話，依此類推，“教育懲罰”的歷史可能有6000年，早于奴隸制國(guó)家的誕生。
可見(jiàn)，我國(guó)的教育懲罰有著悠久的歷史；由于它的出現(xiàn)早于奴隸制國(guó)家的誕生，這說(shuō)明懲罰沒(méi)有染上統(tǒng)治階段的意志與價(jià)值，本質(zhì)上它只是一種工具、一種手段，是中性的。那么能否說(shuō)明懲罰是教育發(fā)展到一定階段時(shí)必然發(fā)生的一種規(guī)律呢？從古文字學(xué)的角度講，“教”字的甲骨文形象表明，懲罰是教育中與生俱生、不可分離的一部分，是教育過(guò)程中的一種內(nèi)在表現(xiàn)、內(nèi)在必然。隨著生產(chǎn)力水平的緩慢提高，尤其是在氏族公社晚期，人類的社會(huì)性明顯增強(qiáng)，教育內(nèi)容中不僅包括生產(chǎn)勞動(dòng)教育，而且增加了生活習(xí)俗教育、原始宗教教育、原始藝術(shù)的教育，以及體格和軍事訓(xùn)練；到了奴隸社會(huì)，又增加了各種艱澀難懂的文化教育和枯燥繁雜的道德教育等。這些教育內(nèi)容，兒童不可能像早先一樣，本能般地就可學(xué)會(huì)和掌握，比如，天書(shū)一般的甲骨文就很難學(xué)。此時(shí)，教育過(guò)程中外在力量的逼迫，如懲罰的出現(xiàn)，就具有某種必然性。以上對(duì)漢字演變過(guò)程的簡(jiǎn)單分析和“教”字的甲骨文形象，恰好說(shuō)明這一點(diǎn)。換言之，教育懲罰是文明發(fā)展到一定程度時(shí)必然發(fā)生的一種現(xiàn)象，或者說(shuō)是文明繼承與發(fā)展必須付出的代價(jià)。
教育家楊賢江說(shuō)：“自有人生，便有教育。”我們不妨大膽地在后面續(xù)上：“之后便有教育懲罰。”
（二）人格尊嚴(yán)與教育懲罰
1.學(xué)校教育中人格平等的缺失。實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀念所表現(xiàn)的是一種由上面下的制約關(guān)系。這種關(guān)系表現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，就是“人格平等”觀念的缺失。教育成了一種“上所施，下所效”的上下關(guān)系。教師高高在上，講究“師道尊嚴(yán)”；學(xué)生則是“一日為師，終身為父”。例如，中國(guó)古代最早制定的學(xué)生守則《弟子職》就規(guī)定：“出入恭敬，如見(jiàn)賓客。危坐鄉(xiāng)（向）師，顏色毋怍”，“先生將食，弟子乃徹”，“先生有命，弟子乃食”，“先生將息，弟子皆起。敬奉枕席，問(wèn)疋何止”，等等。為了實(shí)踐與維護(hù)這種上下關(guān)系，各級(jí)學(xué)校都制定有明確的學(xué)規(guī)和獎(jiǎng)懲制度，目的在于“上賢以崇德，簡(jiǎn)不肖以絀惡。”在小學(xué)，如果學(xué)生平時(shí)不認(rèn)真學(xué)習(xí)、違反紀(jì)律制度、不敬師長(zhǎng)者，將要受到處罰，即用“夏楚之物，收其威也”冥玩不化者甚至可“屏之遠(yuǎn)方，終身不齒。”在太學(xué)，學(xué)規(guī)通常分五等，違反者從“輕則關(guān)暇幾月，不許出入”，到“重則夏楚，屏斥終身不齒”不等。在這種人格平等缺失的情況下，教師對(duì)學(xué)生的懲罰“如同吃飯一樣習(xí)慣和有規(guī)律”“也就見(jiàn)怪不怪了。
2.家庭教育中人格平等的喪失。在血緣為紐帶的中國(guó)家族制度中，“父為子綱”，甚至持有生殺權(quán)。如魏禧《日錄》：”父母即欲以非禮殺子，子不當(dāng)怨，蓋我本無(wú)身，因父母而后有，殺之，不過(guò)與未生一樣。“∞1在這種上下制約的關(guān)系中，沒(méi)有任何尊嚴(yán)和人格平等。也正是因?yàn)檫@種家族制度，古代封建家庭十分重視家庭教育，以期望下一代光耀門(mén)楣。例如《禮記·內(nèi)則》日：”父母怒不悅，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。“在《顏氏家訓(xùn)》中，顏之推認(rèn)為父母應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅地對(duì)待兒童教育，樹(shù)立威嚴(yán)，嚴(yán)加督訓(xùn)，”使為則為，使止則止“。為了達(dá)到教育目的，不論是怒責(zé)還是鞭笞，只要是有效的手段都是可以使用的，他甚至認(rèn)為“笞怒廢于家，則豎子之過(guò)立見(jiàn)”只有嚴(yán)格的教育，子女才能成器。”從中可見(jiàn)，正是在這種家庭制度中，在這種“父為子綱”的上下關(guān)系中，家庭教育中可濫用懲罰，而全然不顧孩子的實(shí)際需求與心理發(fā)展。從某種意義上說(shuō)，兒童只是家族制度中的一件可以說(shuō)話的工具。
3.家族制度中“門(mén)面”的維護(hù)。在家族制度中，有“一人得道，雞犬升天”的榮譽(yù)與驕傲，但更多的是“一損俱損”、“不肖子孫”的無(wú)奈與辛酸，故傳統(tǒng)文化有一種“羞恥感”，十分講究“門(mén)面”。就反映在教育中，就是個(gè)人的學(xué)業(yè)成敗與否，不僅是個(gè)人的事情，而且關(guān)系到父母與教師的面子。《三字經(jīng)》所謂的“養(yǎng)不教，父之過(guò)；教不嚴(yán)，師之惰”講的正是此理。在中國(guó)所有侮詞中，恐怕沒(méi)有哪句比“沒(méi)有教養(yǎng)”這四字來(lái)得惡毒、徹底！這四字不僅辱罵了此人，而且連同父母、教師都牽涉了起來(lái)。因此，在傳統(tǒng)文化下，父母、教師都喜歡“有教養(yǎng)”、“聽(tīng)話”的孩子——這不僅反映了他們教育的成功，而且孩子受人稱贊時(shí)于他們也是一件很有“面子”的事情。但艱深晦澀的課業(yè)、呆板僵滯的教學(xué)方法、兒童活潑好動(dòng)的本性，以及不良的社會(huì)習(xí)氣，都會(huì)使兒童不會(huì)規(guī)規(guī)矩矩聽(tīng)話，甚至“大逆不道”。于是，教師愛(ài)不釋手的“夏楚之物”在威懾力失效之后，就可發(fā)揮立竿見(jiàn)影的效用。由于“沒(méi)有教養(yǎng)”牽涉到父母，故父母不僅會(huì)對(duì)教師的懲罰表示認(rèn)可，還有可能落井下石。所謂“不打不成器”，講的正是此理。
（三）禮儀規(guī)范與教育懲罰
儒家倫理除了對(duì)個(gè)體的道德成就表示嘉許之外，極不強(qiáng)調(diào)個(gè)性的價(jià)值（勿寧說(shuō)它是束縛和否定個(gè)性價(jià)值的）。因此，在中國(guó)文化的深層觀念中，個(gè)人沒(méi)有資格享有自主的獨(dú)立，不配賦予個(gè)性與自由，自然也無(wú)民主；相反，個(gè)人的生命與價(jià)值只有在禮治秩序中人與人相互依賴共處于未成年的狀態(tài)才能體現(xiàn)。《禮記·典禮上》明確寫(xiě)道：“人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”在這種思想影響下，要求每個(gè)人的視、聽(tīng)、言、動(dòng)都要合乎禮，必須是“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”。體現(xiàn)在教育中，就是思想與行動(dòng)無(wú)自由，重視整齊劃一，強(qiáng)調(diào)對(duì)秩序的維護(hù)，反對(duì)標(biāo)新立異、不守紀(jì)律。如《禮記·曲禮》中規(guī)定：“立必方正，不傾聽(tīng)”，“坐必安”；“男女不雜坐”，為的是避免“授受不親”，等等。《弟子職》中規(guī)定：
“汎拚正席，先生乃坐”，學(xué)生則要“出入恭敬”，“危坐鄉(xiāng)師，顏色毋作”。“受業(yè)之紀(jì)”，如有問(wèn)題必須“奉手問(wèn)之”，下課“師出皆起”等。
一方面固執(zhí)地強(qiáng)調(diào)秩序，鉗制人的自由；另一方面卻是生陛好動(dòng)，渴望自由，矛盾應(yīng)運(yùn)而生。怎樣維護(hù)所謂的“禮”呢？除了教導(dǎo)之外，父母和教師最常用、最直接的辦法就是懲罰。《禮記·玉藻》日：“父命呼，唯而不諾，手執(zhí)業(yè)則投之，食在口則吐之。”教師也不甘示弱，對(duì)于不守禮儀規(guī)范者，《周記·小胥》曰：“麒其不敬者，巡舞列而撻其怠慢者。”《明會(huì)典》又日：“生員有戾規(guī)矩，并課業(yè)不精，稟膳不潔，并從糾舉懲治。”更有甚者，教師可以對(duì)學(xué)生施以刑法。例如，《尚書(shū)·舜典》有“樸作教刑”的記載，鄭玄作注認(rèn)為，“樸”是梗楚做的刑具。到明朝，監(jiān)生倘若“毀辱師長(zhǎng)及生事告訐者，即系干名犯義，有所風(fēng)化”，定將該生杖刑一百。
（四）人生境界與教育懲罰人生境界
作為中國(guó)文化耀眼的一筆，浸染著整個(gè)社會(huì)，并深深影響到教育。歷史上的儒、道、佛三家都非常重視人生的境界，從不同的角度應(yīng)用不同的標(biāo)準(zhǔn)提出了自己的人生境界理論，為中國(guó)人的內(nèi)心生活提供了豐富的精神資源。¨副其中，作為獨(dú)尊的儒家思想，對(duì)教育懲罰的影響最為深遠(yuǎn)。
1.動(dòng)心忍性。
中國(guó)傳統(tǒng)文化很講究意志鍛煉、逆境中的磨礪。
《孟子·告子下》日：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”并認(rèn)為“人之有德慧術(shù)知者，恒存乎疚疾”。這種思想認(rèn)為人的聰明才智在于艱苦的磨煉，一定程度上加劇了教育中的懲罰，使之變得更加合理化。教師會(huì)認(rèn)為，對(duì)學(xué)生所施加的各種懲罰，有利于學(xué)生意志的磨礪、理想人格的形成，否則就是縱容下一代。此外，學(xué)生在潛意識(shí)中也會(huì)默認(rèn)這種外在的“磨礪”。以孔子作為“萬(wàn)世師表”的古代的教師，不僅有淵博的知識(shí)，而且有高尚的人格與師德。對(duì)學(xué)生，他們誨人不倦，以身作則；對(duì)自己，他們嚴(yán)格要求，堪稱表率。正如《論語(yǔ)·子路》中所言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”，“不能正其身，如止人何？”從某種程度上講，教師可以堂而皇之的懲罰學(xué)生，也與教師自身的修為和嚴(yán)格要求有關(guān)。
2.以苦為美。
人生境界的提高，非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀自覺(jué)和刻苦努力，重視個(gè)人的自我認(rèn)識(shí)和自我控制。《三字經(jīng)》就這樣告誡學(xué)生：“頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪。”這種近乎殘忍的自我激勵(lì)、自我摧殘、自我懲罰，無(wú)疑比出自教師之手的懲罰更嚴(yán)重。但是，它作為教學(xué)內(nèi)容寫(xiě)進(jìn)教科書(shū)，卻也告訴我們：要想成功，攀登人生新境界，就要自我不斷地鞭策自我、懲罰自我，僅靠教師外部的“磨礪”是不夠的。如果說(shuō)，教師的懲罰是外部的、強(qiáng)迫的、暫時(shí)的，那么自身的懲罰則是深刻的、自愿的、永恒的。
二、教育懲罰的現(xiàn)實(shí)啟示
中國(guó)文化自成系統(tǒng)，具有延續(xù)性和一貫性，教育懲罰自然也不例外，其現(xiàn)實(shí)啟示可以概括為以下幾點(diǎn)。
（一）以寬容之心理解教育懲罰
余世維教授在職業(yè)經(jīng)理人講座說(shuō)道：“我們可以花10年的時(shí)間把人家50年的建筑造好，但不可能以相同的時(shí)間吸取他人的思想。”盡管我們正在積極認(rèn)真地學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的思想，例如民主、法制、自由，但不可能在10年、20年就能消化吸收。可以說(shuō)，我們的思想正處在一種“發(fā)酵狀態(tài)”，“醇酒的出爐”尚需時(shí)日。因此，站在歷史與文化角度，持一顆寬容心理解眼前的教育懲罰現(xiàn)象，才是我們所需要的心態(tài)。
那種一味地“批中羨外”、急功近利的心態(tài)是不可取的，完全忽視背后深重的歷史與文化。此外，今日教育懲罰問(wèn)題之所以嚴(yán)重，不只在于懲罰本身，而在于受罰者的不理解與不服心。這與教師自身的素質(zhì)緊緊相關(guān)聯(lián)。目前，教師素質(zhì)的提高，尤其是師德，仍有漫漫一段路要走，這也要求我們以一顆寬容心來(lái)認(rèn)識(shí)當(dāng)前的現(xiàn)象。
（二）以平衡之心認(rèn)識(shí)教育懲罰
無(wú)疑，任教育懲罰泛濫是絕對(duì)要不得的。但教師如果礙于法律，不敢大膽地管理學(xué)生，甚至放任學(xué)生，降低自己工作的責(zé)任心，更是不可取。因?yàn)檫@種放任的做法與文中得出的結(jié)論——教育中出現(xiàn)懲罰是必然規(guī)律——相違背的。筆者認(rèn)為，我國(guó)相關(guān)法律中所規(guī)定的禁止“對(duì)未成年學(xué)生和兒童實(shí)施體罰、變相體罰或者其他侮辱人格尊嚴(yán)的行為”，其要義更多的在于威懾，防止教師的過(guò)激行為和懲罰的濫用，而不是一般意義上的鐵桶般地禁止。這從一側(cè)面反映了政策制定者對(duì)中國(guó)文化的自覺(jué)運(yùn)用，因?yàn)槲覈?guó)是一個(gè)典型“多向記時(shí)制”為特征的社會(huì)。有趣的是，理論界出現(xiàn)了許多與“教育懲罰”相似的術(shù)語(yǔ)，如“教育處罰”、“教育體罰”、“教育懲戒”、“變相體罰（心罰）”等等，并做出有關(guān)的區(qū)分，認(rèn)為“教育處罰”或“教育懲戒”可以合情合理的運(yùn)用，而“教育體罰”、“變相體罰（心罰）”一律禁止。這種區(qū)分最多有“分析教育哲學(xué)”上的意義，在實(shí)踐中有多大意義無(wú)從可知，因?yàn)橄嚓P(guān)的法律幾乎可以囊括各種“懲罰”。但出現(xiàn)這種玩弄文字游戲的原因，從一個(gè)側(cè)面反映出，理論界在有意無(wú)意在維護(hù)教師可以擁有對(duì)學(xué)生的懲罰權(quán)，同時(shí)也是理論界與相關(guān)法律“討價(jià)還價(jià)”或“打折扣”的寫(xiě)照。
（三）以務(wù)實(shí)之心減輕教育懲罰
我國(guó)出臺(tái)的相關(guān)法律，雖然起到威懾的作用，但終究還帶有一刀切的味道。就連以民主、自由、法治標(biāo)榜的美國(guó)，也不是所有的州廢除了體罰；而一些曾經(jīng)廢除過(guò)體罰的國(guó)家，如英、德、泰等國(guó)，又開(kāi)始“死灰復(fù)燃”；而像日、韓等國(guó)，教師仍保有體罰權(quán)，只是有更量化、細(xì)化的法律條例。但對(duì)于什么是“變相體罰”，許多國(guó)家也無(wú)具體說(shuō)明，因?yàn)檫@個(gè)操作起來(lái)太難了。對(duì)于我們有著五千年文化傳統(tǒng)的國(guó)家來(lái)說(shuō)，我們需要一顆務(wù)實(shí)的心態(tài)，來(lái)減輕當(dāng)前的教育懲罰現(xiàn)象。其中與我們有著相似文化圈的日、韓等國(guó)的經(jīng)驗(yàn)是可以值得借鑒的。
（四）以全面之心審視教育懲罰
從對(duì)古代教育懲罰分析來(lái)看，學(xué)生實(shí)際上受到教師、家長(zhǎng)、與自身“三位一體”的懲罰。縱觀當(dāng)今的教育懲罰現(xiàn)象，還可以明顯地捕捉到過(guò)去的影蹤。
如果我們僅僅把“教育懲罰”局限于學(xué)校，而忽視家庭、學(xué)生自身帶來(lái)的懲罰，難免失之偏頗。因此，我們不僅要具體相關(guān)法律，而且要切實(shí)引導(dǎo)家長(zhǎng)正確地教育自己的孩子，既要保持家長(zhǎng)的權(quán)威，又要尊重孩子的人格尊嚴(yán)。同時(shí)，對(duì)于學(xué)生的自殘行為、內(nèi)疚心理要即時(shí)進(jìn)行糾正和輔導(dǎo)。只有學(xué)校、家庭、學(xué)生與整個(gè)社會(huì)，積極參與到其中，教師才會(huì)更加理性、家長(zhǎng)才會(huì)更加明智、學(xué)生才會(huì)更加快樂(lè)，我們的教育才會(huì)更加和諧。
綜上所述，懲罰是教育（文明）發(fā)展到一定階段時(shí)必然發(fā)生的一種規(guī)律，本質(zhì)上它是一件價(jià)值無(wú)涉的工具、手段，不管有無(wú)意識(shí)到，它一直在默默發(fā)揮作用。在傳統(tǒng)文化影響下，懲罰學(xué)生有各種理論依據(jù)輔證，進(jìn)而變得合理化、顯性化、神圣化，不懲罰倒有可能招來(lái)“沒(méi)有教養(yǎng)”的罵名。懲罰不僅來(lái)自教師和父母，還包括自我懲罰。教育懲罰并不總是以負(fù)面形象出現(xiàn)的，它超越了懲罰本身，與整個(gè)社會(huì)緊密聯(lián)系在一起——從教育學(xué)的角度看，懲罰一定程度上有利于培養(yǎng)學(xué)生克己的修養(yǎng)、提高自我控制的能力，繼而有裨益于學(xué)生人格的形成與精神境界的提高。從根本上講，如果沒(méi)有教育懲罰，就沒(méi)有古代社會(huì)維持社會(huì)秩序的“禮”，也就沒(méi)有學(xué)生的社會(huì)化。
因此，身處當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)以寬容之心理解教育懲罰，以平衡之心認(rèn)識(shí)教育懲罰，以務(wù)實(shí)之心減輕教育懲罰，以全面之心審視教育懲罰。
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關(guān)鍵詞：機(jī)床線路；實(shí)訓(xùn)；項(xiàng)目教學(xué)
作者簡(jiǎn)介：管樹(shù)強(qiáng)（1960-）男，河北省任丘市人，渤海石油職業(yè)學(xué)院講師，研究方向?yàn)橐簤号c氣動(dòng)技術(shù)；雷素華（1962-），女，河北省任丘市人，渤海石油職業(yè)學(xué)院講師，研究方向?yàn)殡姍C(jī)技術(shù)。
中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2012）32－0043－03
一、高職院校機(jī)床線路實(shí)訓(xùn)課的現(xiàn)狀
（一）實(shí)訓(xùn)教材不完善。目前，電力拖動(dòng)實(shí)訓(xùn)類教材不少，但真正適合高職院校完整的實(shí)戰(zhàn)型實(shí)訓(xùn)教材幾乎沒(méi)有。許多高職實(shí)訓(xùn)類教材內(nèi)容陳舊，缺乏針對(duì)性，與實(shí)際聯(lián)系不夠緊密。部分教師自編講義時(shí)，又缺乏探究性，往往以作者個(gè)人理解為主，編寫(xiě)的講義存在著質(zhì)量問(wèn)題。
（二）教學(xué)設(shè)施與生產(chǎn)設(shè)施存在著一定的差別。之前的高職畢業(yè)生，通過(guò)電力拖動(dòng)實(shí)訓(xùn)后，對(duì)電機(jī)控制線路（比如機(jī)床電氣控制線路）基本技能的掌握，絕大部分同學(xué)都很熟練，但是，真正一接觸到生產(chǎn)實(shí)際，感覺(jué)有些陌生，還是不能順利銜接。主要的原因，學(xué)校的實(shí)訓(xùn)臺(tái)與實(shí)際生產(chǎn)裝置存在著一定的差別，不能把整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程完全展現(xiàn)出來(lái)，對(duì)實(shí)現(xiàn)畢業(yè)生很好地與企業(yè)“零”距離對(duì)接帶來(lái)了極大的困難，直接影響了實(shí)訓(xùn)效果。
（三）專業(yè)教師現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)欠缺。機(jī)床線控制線路實(shí)訓(xùn)課成功實(shí)施的關(guān)鍵是采取有效地教學(xué)方法來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使他們體驗(yàn)到該實(shí)訓(xùn)內(nèi)容是今后工作中的一部分，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，堅(jiān)定努力方向，進(jìn)而感受到工作現(xiàn)場(chǎng)的氛圍。大多數(shù)高職院校擔(dān)任機(jī)床線路實(shí)訓(xùn)教學(xué)的指導(dǎo)教師缺乏現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)機(jī)床線路工作過(guò)程體驗(yàn)不深，導(dǎo)致不能把有關(guān)機(jī)床完整的工作過(guò)程展現(xiàn)出來(lái)，致使所采用的教學(xué)方法受到一定的局限性。
（四）學(xué)生接近生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)的機(jī)會(huì)較少、甚至沒(méi)有。在操作臺(tái)上進(jìn)行機(jī)床線路實(shí)訓(xùn)，控制線路簡(jiǎn)單，學(xué)生實(shí)訓(xùn)的都是零散、斷續(xù)的技能，部分動(dòng)作過(guò)程不能實(shí)現(xiàn)。不具備綜合的應(yīng)用能力，很難實(shí)現(xiàn)與企業(yè)的“零”距離對(duì)接，也不能發(fā)現(xiàn)實(shí)際工作中存在的問(wèn)題并提出改進(jìn)意見(jiàn)，達(dá)不到激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造思維的效果。
二、項(xiàng)目教學(xué)法概述
項(xiàng)目教學(xué)法的內(nèi)涵是勞動(dòng)教育思想，它起源于18 世紀(jì)歐洲的工讀教育和19世紀(jì)美國(guó)的合作教育，經(jīng)過(guò)了一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展逐漸趨于完善和成熟，在如今仍然成為當(dāng)代職業(yè)教育的一種重要教育思想；處于世界領(lǐng)先地位的德國(guó)職業(yè)教育是較成熟和成功的職業(yè)教育，其教育理念就是實(shí)施項(xiàng)目教學(xué)法。項(xiàng)目教學(xué)模式主要是圍繞以學(xué)生為主體，以職業(yè)崗位活動(dòng)為導(dǎo)向而展開(kāi)的教育形式，它以學(xué)習(xí)過(guò)程生產(chǎn)化和社會(huì)活動(dòng)統(tǒng)一為內(nèi)容，以使受教育者提前與社會(huì)相融合，提前適應(yīng)當(dāng)代企業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)、運(yùn)作過(guò)程、管理方式等社會(huì)能力的培養(yǎng)為目的，它與傳統(tǒng)的職業(yè)教育相比較是一種為社會(huì)培養(yǎng)實(shí)用型人才最直接的一種人才培養(yǎng)模式。
項(xiàng)目教學(xué)法是“行為導(dǎo)向教學(xué)法”的一種模式，是作為讓學(xué)生在教師指導(dǎo)下通過(guò)完成一個(gè)完整的“工作項(xiàng)目”而進(jìn)行學(xué)習(xí)的教學(xué)方法，它將傳統(tǒng)的學(xué)科體系中的知識(shí)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為若干個(gè)“教學(xué)項(xiàng)目”，圍繞著項(xiàng)目組織和開(kāi)展教學(xué)，整個(gè)過(guò)程學(xué)生直接參與、體驗(yàn)、感悟、論證、探究，注重的不是最終結(jié)果，而是完成項(xiàng)目的過(guò)程。在教學(xué)活動(dòng)中，教師將需要解決的問(wèn)題或要完成的任務(wù)以項(xiàng)目的形式教給學(xué)生自己處理，在教師適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)下，學(xué)生以個(gè)人或小組為單位，按照實(shí)際工作的完整程序，進(jìn)行收集信息、制定工作計(jì)劃、設(shè)計(jì)方案、項(xiàng)目實(shí)施及最終評(píng)價(jià)，以合作或分工的形式完成整個(gè)項(xiàng)目。在項(xiàng)目實(shí)踐過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)該項(xiàng)目的進(jìn)行，了解并把握整個(gè)過(guò)程及每一個(gè)環(huán)節(jié)中的基本要求，理解和把握課程要求的知識(shí)和技能，體驗(yàn)創(chuàng)新的艱辛與樂(lè)趣，培養(yǎng)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力及團(tuán)隊(duì)精神和合作能力，進(jìn)而促進(jìn)了素質(zhì)教育和整體教學(xué)。
三、 項(xiàng)目教學(xué)法的設(shè)計(jì)原則
項(xiàng)目教學(xué)法在應(yīng)用過(guò)程中應(yīng)遵循以下原則：
（一）以學(xué)生為主體，教師只起輔助作用。
（二）根據(jù)課程內(nèi)容，選取適當(dāng)?shù)淖禹?xiàng)目，開(kāi)發(fā)項(xiàng)目模塊。
1.項(xiàng)目模塊。由若干個(gè)子項(xiàng)目構(gòu)成，子項(xiàng)目可以由兩個(gè)以上的工作任務(wù)組成，其中包含若干個(gè)實(shí)際工作任務(wù)；也可以是一個(gè)典型的工作任務(wù)，它能完整地展現(xiàn)生產(chǎn)某一產(chǎn)品的工作過(guò)程，或者是只解決生產(chǎn)過(guò)程中某個(gè)單個(gè)或局部的問(wèn)題。一個(gè)項(xiàng)目模塊，可以分解成若干個(gè)子項(xiàng)目，這些子項(xiàng)目間的關(guān)系有：根據(jù)教學(xué)內(nèi)容由淺入深、按生產(chǎn)過(guò)程真實(shí)體現(xiàn)工藝流程以及同樣的工作方法解決不同的生產(chǎn)問(wèn)題，等等。一個(gè)項(xiàng)目模塊就是一個(gè)典型產(chǎn)品，項(xiàng)目模塊下的子模塊所涵蓋的是該典型產(chǎn)品的某一部分（產(chǎn)品的安裝、運(yùn)行維護(hù)、維修、售后服務(wù)），每個(gè)子項(xiàng)目至少4學(xué)時(shí)以上。
2.子項(xiàng)目應(yīng)圍繞職業(yè)崗位能力的培養(yǎng)目標(biāo)，確定工作任務(wù)。其內(nèi)容包括：工作任務(wù)、專業(yè)理論知識(shí)、專業(yè)基本技能、拓展性知識(shí)、工具儀器、材料、操作要求、項(xiàng)目考核標(biāo)準(zhǔn)、所需時(shí)數(shù)等。其中專業(yè)基本技能是指完成某項(xiàng)工作任務(wù)必須具備的操作技能，如操作方法和步驟、工藝、工具（儀器、設(shè)備）的使用等。專業(yè)理論知識(shí)，是指完成該工作任務(wù)必須具備的理論知識(shí)，它對(duì)技能的形成起著指導(dǎo)性的作用，并作為“為什么要這樣操作”的依據(jù)，其基本要求是以體現(xiàn)工作過(guò)程為基本原則，并避免“帶徒式”的教學(xué)方法、使理論知識(shí)與生產(chǎn)實(shí)踐脫節(jié)的傾向。項(xiàng)目考核標(biāo)準(zhǔn)要與崗位職業(yè)技能鑒定標(biāo)準(zhǔn)和企業(yè)崗位規(guī)范相結(jié)合，并納入專業(yè)課程標(biāo)準(zhǔn)之中。
四、項(xiàng)目教學(xué)法在機(jī)床線路實(shí)訓(xùn)中的作用
“職業(yè)教育的本質(zhì)就是就業(yè)教育，因而必須注重學(xué)生的動(dòng)手能力的培養(yǎng)，加強(qiáng)實(shí)訓(xùn)教學(xué)環(huán)節(jié)，強(qiáng)化學(xué)生的職業(yè)技能培訓(xùn)及職業(yè)道德教育。”項(xiàng)目教學(xué)法是實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育與生產(chǎn)實(shí)際“零距離”對(duì)接的方法之一。在機(jī)床線路實(shí)訓(xùn)中采用項(xiàng)目教學(xué)法，可以達(dá)到以下目的。
（一）學(xué)生自主學(xué)習(xí)和自主解決問(wèn)題的能力得以培養(yǎng)。對(duì)每一種機(jī)床線路的元器件布置、工藝標(biāo)準(zhǔn)、線路走向、控制過(guò)程、通電測(cè)試、故障分析與處理等各個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)的各種問(wèn)題，學(xué)生完全可以利用前續(xù)知識(shí)、組員間、組間相互交流與討論，集思廣益，解疑答惑，從而探求問(wèn)題的解決方案。
（二）學(xué)生的機(jī)床線路安裝與檢修技能得到綜合鍛煉。機(jī)床線路安裝實(shí)訓(xùn)按照工廠生產(chǎn)車間的機(jī)床線路進(jìn)行布局（比如電動(dòng)機(jī)、按鈕、十字開(kāi)關(guān)、行程開(kāi)關(guān)等的實(shí)際位置），需要負(fù)責(zé)所有的安裝和調(diào)試環(huán)節(jié)，在此過(guò)程中，既熟悉了生產(chǎn)產(chǎn)品的加工過(guò)程及企業(yè)的運(yùn)行過(guò)程，又掌握了該機(jī)床整體過(guò)程的控制和操作，使學(xué)生的安裝與檢修技能幾乎可以得到完整、深入和全面的鍛煉。
（三）學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)得到了培養(yǎng)。學(xué)生在完成操作項(xiàng)目的過(guò)程中，遇到的各種問(wèn)題自然而然地會(huì)采取小組內(nèi)或組間協(xié)調(diào)、合作的方式，通過(guò)合作既鍛煉了學(xué)生與他人協(xié)作解決問(wèn)題的能力，也增強(qiáng)了其團(tuán)隊(duì)意識(shí)。
（四）學(xué)生的職業(yè)道德和責(zé)任感得到培養(yǎng)。在項(xiàng)目法教學(xué)過(guò)程中，以來(lái)自實(shí)際工作崗位的任務(wù)為內(nèi)容，以典型產(chǎn)品為載體，教學(xué)順序按照項(xiàng)目編排來(lái)展開(kāi)。在整個(gè)實(shí)訓(xùn)過(guò)程中，把實(shí)訓(xùn)室當(dāng)成生產(chǎn)車間，實(shí)訓(xùn)小組模擬工作班組；車間主任（學(xué)生）、班組長(zhǎng)（學(xué)生）親自領(lǐng)導(dǎo)、分配組內(nèi)工作，是真正學(xué)習(xí)的主導(dǎo)者，他們能親身感受到要完成該項(xiàng)工作任務(wù)所擔(dān)負(fù)的責(zé)任，以大局為重，同心協(xié)力，關(guān)注本組項(xiàng)目的進(jìn)度、工藝的標(biāo)準(zhǔn)性、操作的規(guī)范性、完成的準(zhǔn)確性，愛(ài)護(hù)公物、工具等。使學(xué)生的職業(yè)道德得到提升。
五、項(xiàng)目教學(xué)法機(jī)床線路實(shí)訓(xùn)中的實(shí)施
項(xiàng)目實(shí)施之前，教師要將以下內(nèi)容向?qū)W生交代清楚：實(shí)施該項(xiàng)目在行業(yè)或企業(yè)的實(shí)際意義、項(xiàng)目所達(dá)到的功能、實(shí)施該項(xiàng)目需具備的知識(shí)和技能、學(xué)習(xí)方法、項(xiàng)目流程、工藝要求、應(yīng)達(dá)到的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)以及考核方法等。下面就“機(jī)床線路實(shí)訓(xùn)”為例說(shuō)明其基本實(shí)施步驟。
（一）確定實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目
在教師提出項(xiàng)目要求后，教師與學(xué)生共同參與討論“項(xiàng)目”的題目，以便了解學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)以及他們對(duì)此項(xiàng)目已有的知識(shí)。教師啟發(fā)和幫助學(xué)生設(shè)計(jì)項(xiàng)目活動(dòng)主要了解和解決的問(wèn)題。由學(xué)生圍繞項(xiàng)目的內(nèi)容通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)觀摩、學(xué)習(xí)，結(jié)合自學(xué)等方式了解必要的知識(shí)。
在“機(jī)床線路”實(shí)訓(xùn)中，先通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)觀摩和現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，使學(xué)生對(duì)每一種機(jī)床的電氣控制、機(jī)械控制、電氣與機(jī)械聯(lián)合控制、機(jī)床的結(jié)構(gòu)以及機(jī)床的工作過(guò)程等建立起一個(gè)感性認(rèn)識(shí)，并對(duì)該機(jī)床的加工功能、動(dòng)作順序加深印象。確定項(xiàng)目后，教師應(yīng)對(duì)此項(xiàng)目下達(dá)任務(wù)書(shū)，任務(wù)書(shū)的內(nèi)容主要包括：完成任務(wù)所需的基礎(chǔ)知識(shí)和技能、工藝要求、完成此任務(wù)的方法和注意事項(xiàng)等。
（二）制定項(xiàng)目實(shí)施計(jì)劃
根據(jù)項(xiàng)目的培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)習(xí)任務(wù)，首先通過(guò)小組討論的形式，初步制定完成項(xiàng)目的工作計(jì)劃、工作步驟和學(xué)習(xí)要求。學(xué)生在老師發(fā)放的工作計(jì)劃表上填寫(xiě)，填寫(xiě)內(nèi)容主要包括：機(jī)床線路原理圖、元器件安裝位置圖、接線圖、所實(shí)現(xiàn)的功能、應(yīng)具備的基礎(chǔ)理論知識(shí)和技能、元器件明細(xì)表等。然后老師對(duì)此計(jì)劃進(jìn)行輔導(dǎo)和檢查。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生是“主角”，教師是“配角”，必要的時(shí)候教師只給予適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，如提供一些生產(chǎn)案例、觀看錄像、帶領(lǐng)學(xué)生到生產(chǎn)車間參觀生產(chǎn)過(guò)程等，還要注意充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性。
機(jī)床線路實(shí)訓(xùn)的前期任務(wù)是準(zhǔn)備原材料、面板布置、元器件及線路的安裝等。后期任務(wù)是自查線路、通電試運(yùn)行（包括查找故障、分析原因、排除故障等）。通過(guò)以上流程完成項(xiàng)目任務(wù)計(jì)劃書(shū)。
（三）實(shí)施項(xiàng)目計(jì)劃
對(duì)于以小組為單位展開(kāi)的項(xiàng)目教學(xué)，首先確定項(xiàng)目組長(zhǎng)，由組長(zhǎng)來(lái)分配各組員的具體工作任務(wù)以及組員間怎樣相互協(xié)作，按照各組制定的工作計(jì)劃展開(kāi)工作。教師做好引導(dǎo)，對(duì)于在學(xué)生中出現(xiàn)的典型問(wèn)題，應(yīng)及時(shí)地在組內(nèi)或是集合全體學(xué)生進(jìn)行討論；根據(jù)工作任務(wù)，教師還應(yīng)適時(shí)地穿插與工作任務(wù)密切相關(guān)的內(nèi)容，并在組內(nèi)或組間建立一種相互協(xié)作的工作關(guān)系，保證項(xiàng)目的順利進(jìn)行。
1.前期準(zhǔn)備。除了在課堂上系統(tǒng)的學(xué)習(xí)外，利用網(wǎng)絡(luò)、圖書(shū)館、相互交流的方法，增進(jìn)知識(shí)和技能的提高，是學(xué)生素質(zhì)教育中的重要因素。在此項(xiàng)目中學(xué)生根據(jù)任務(wù)書(shū)要收集以下相關(guān)資料：不同型號(hào)的該機(jī)床的加工功能、不同型號(hào)的該機(jī)床的電氣控制電路和電路原理、元件明細(xì)表、機(jī)床線路安裝工藝要求等。復(fù)習(xí)以前課本相關(guān)知識(shí)，學(xué)習(xí)機(jī)床控制電路各模塊功能，掌握元器件識(shí)別、檢測(cè)及安裝工藝。學(xué)生將收集到的信息，分組討論交流并根據(jù)任務(wù)書(shū)的要求，進(jìn)行整理組合。學(xué)生填寫(xiě)領(lǐng)料單，任課老師簽字，到庫(kù)房領(lǐng)取元器件，并根據(jù)明細(xì)表逐個(gè)清點(diǎn)、檢測(cè)。
2.安裝線路。當(dāng)學(xué)生綜合應(yīng)用知識(shí)和技能時(shí)，可能會(huì)出現(xiàn)這樣和那樣的問(wèn)題，出現(xiàn)這種情況，不一定是基礎(chǔ)知識(shí)和技能沒(méi)有學(xué)好，大多數(shù)情況是學(xué)生在解決復(fù)雜問(wèn)題時(shí)注意力的分配所引起的。解決辦法是細(xì)化操作步驟、分階段的輔導(dǎo)檢查。
3.檢查調(diào)試。安裝完畢學(xué)生根據(jù)任務(wù)書(shū)指定的檢驗(yàn)內(nèi)容與步驟進(jìn)行檢查，最后通電測(cè)試。
本階段是學(xué)生技能、工作態(tài)度、職業(yè)道德形成的關(guān)鍵時(shí)期，學(xué)生以小組的形式，根據(jù)項(xiàng)目計(jì)劃任務(wù)書(shū)，各組在其組長(zhǎng)的帶領(lǐng)下分工合作完成“機(jī)床線路”安裝項(xiàng)目。為了使項(xiàng)目能順利完成，教師要做好巡回指導(dǎo)。
（四）檢查評(píng)估項(xiàng)目
各組項(xiàng)目完成后，先由學(xué)生以組間交流的形式進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，每組學(xué)生對(duì)外表述整個(gè)安裝過(guò)程、出現(xiàn)的問(wèn)題、收獲和有目的地展示元器件布局、接線工藝、線路走向等階段性成果。之后再由教師對(duì)項(xiàng)目工作成績(jī)和學(xué)生在項(xiàng)目過(guò)程中的表現(xiàn)情況進(jìn)行檢查評(píng)估。師生共同討論、評(píng)判在項(xiàng)目工作中出現(xiàn)的問(wèn)題，學(xué)生解決處理的方法及學(xué)生自主學(xué)習(xí)行為特征。通過(guò)對(duì)比師生的評(píng)價(jià)結(jié)果，找出造成評(píng)價(jià)結(jié)果差異的原因。組間交流環(huán)節(jié)非常重要，不僅能讓學(xué)生表達(dá)自己從中學(xué)會(huì)了什么，分享自己或他人成功的快樂(lè)，還能激發(fā)學(xué)生興趣，有利于該項(xiàng)目的后續(xù)發(fā)展。如果最后一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問(wèn)題，那么，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，根據(jù)現(xiàn)象分析并查找原因，從而為今后的工作積累經(jīng)驗(yàn)。
在評(píng)價(jià)過(guò)程中，可以按以下幾個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行。
1.學(xué)生先對(duì)本組作品進(jìn)行組內(nèi)自評(píng)，然后再以相互交流的形式進(jìn)行組間互評(píng)，使學(xué)生積極主動(dòng)地參與到教學(xué)環(huán)節(jié)中去，而不是像以往只有教師進(jìn)行評(píng)價(jià)、打分，真正體現(xiàn)以學(xué)生為主體的主人意識(shí)。在自評(píng)過(guò)程中，學(xué)生要真正通過(guò)組內(nèi)討論評(píng)出任務(wù)完成的質(zhì)量和不足，并明確在下一個(gè)項(xiàng)目中需要進(jìn)一步改進(jìn)的地方，形成逐步提升的過(guò)程。2.教師點(diǎn)評(píng)。教師將該項(xiàng)目的量化標(biāo)準(zhǔn)面向全體學(xué)生通讀，學(xué)生根據(jù)量化標(biāo)準(zhǔn)和作品對(duì)照，回顧自評(píng)結(jié)果明確哪些地方有出入，從而找出作品的差距，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并引以為戒。最后教師再對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)結(jié)果進(jìn)行總體評(píng)述。
3.學(xué)習(xí)效果反饋。學(xué)生利用組內(nèi)自評(píng)、組間互評(píng)和教師點(diǎn)評(píng)情況，反思自己的學(xué)習(xí)效果，老師可采取抽查的方式進(jìn)行提問(wèn)，使學(xué)生在全面總結(jié)自己此次活動(dòng)表現(xiàn)的同時(shí)，進(jìn)一步思考自己作品的修改方案。
（五）項(xiàng)目總結(jié)
項(xiàng)目完成過(guò)程是各個(gè)小組成員共同努力探索鉆研的過(guò)程，為了能學(xué)眾人之長(zhǎng)，項(xiàng)目完成后的總結(jié)是項(xiàng)目教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。首先是理論知識(shí)與生產(chǎn)實(shí)踐結(jié)合點(diǎn)的總結(jié)，該總結(jié)可以提高學(xué)生運(yùn)用知識(shí)解決生產(chǎn)問(wèn)題的能力，針對(duì)學(xué)生以后可能遇到的類似問(wèn)題，能夠想到用該知識(shí)進(jìn)行解決；同時(shí)發(fā)現(xiàn)自己在哪些理論知識(shí)上有欠缺。二是操作技巧的總結(jié)，主要總結(jié)工藝形成的技巧、提高效率的方法和技巧、解決遇到疑難問(wèn)題的方法等。這樣學(xué)生才能掌握嫻熟的操作技能和靈活的操作方法，積累工作經(jīng)驗(yàn)，為走向工作崗位奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另外，教師還應(yīng)注意對(duì)與項(xiàng)目相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行拓展和延伸。
由此可見(jiàn)，項(xiàng)目教學(xué)法充分地展示了現(xiàn)代職業(yè)教育“以能力為本位”的價(jià)值取向，開(kāi)展“項(xiàng)目教學(xué)”，使學(xué)生在掌握新知識(shí)、技能時(shí)參與的機(jī)會(huì)多了，主體作用能充分體現(xiàn)，通過(guò)親自動(dòng)手參與項(xiàng)目的全過(guò)程，在過(guò)程中互相學(xué)習(xí)與競(jìng)爭(zhēng)，并相互享受到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，真正達(dá)到了高職實(shí)訓(xùn)教學(xué)的目的。
六、結(jié)束語(yǔ)
通過(guò)項(xiàng)目教學(xué)法在機(jī)床電氣控制線路實(shí)訓(xùn)教學(xué)過(guò)程中的實(shí)施，使我們體會(huì)到項(xiàng)目教學(xué)法在當(dāng)代職業(yè)教育中的現(xiàn)實(shí)意義，即：既是學(xué)生提前適應(yīng)職業(yè)崗位能力的需要，采用項(xiàng)目教學(xué)法，可以增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)的能力，提高學(xué)生實(shí)踐操作的能力、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)的能力、營(yíng)造企業(yè)崗位氛圍、鍛煉學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力和適應(yīng)市場(chǎng)的能力，真正體現(xiàn)以人為本的理念，確保學(xué)生按市場(chǎng)崗位零距離就業(yè)。又是教師不斷成長(zhǎng)的需要，實(shí)行項(xiàng)目教學(xué)法，必須要求全體教師根據(jù)機(jī)電專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和要求，綜合運(yùn)用多種教學(xué)手段，使其由行為驅(qū)動(dòng)內(nèi)容，由理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)楦行哉J(rèn)識(shí)，通過(guò)改革，培養(yǎng)雙師型專業(yè)教師，工程型教師，以滿足當(dāng)代職業(yè)教育的需要；通過(guò)學(xué)習(xí)輔導(dǎo)、專家引領(lǐng)，全體參與，使專業(yè)教師達(dá)到：面向?qū)W生是老師，面向企業(yè)員工是培訓(xùn)師，面向企業(yè)是工程師。還是學(xué)校發(fā)展的需要，在推行項(xiàng)目教學(xué)法進(jìn)行項(xiàng)目設(shè)置時(shí)，專業(yè)技能和相關(guān)專業(yè)知識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的，企業(yè)職業(yè)崗位需求的內(nèi)容，必將推動(dòng)以崗位實(shí)際為導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容和課程改革，必將有利于推動(dòng)“以能力為本為，以生存求發(fā)展”教學(xué)過(guò)程和教育工作的改革，同時(shí)也將有力推動(dòng)相應(yīng)的學(xué)校教學(xué)管理的改革。
參考文獻(xiàn)：
[1]焦晨霞.談“項(xiàng)目帶動(dòng)式”培養(yǎng)模式在高職教學(xué)中的應(yīng)用[J].職業(yè)與教育，2006.
