時(shí)間：2023-06-19 16:15:44
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
“正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)”這是課改下所倡導(dǎo)的基本的教學(xué)理念，也是課程價(jià)值最大化實(shí)現(xiàn)以及學(xué)生健全發(fā)展的保障。所以，在素質(zhì)教育下，教師要借助多樣化的教學(xué)活動(dòng)來(lái)凸顯語(yǔ)文課程的特點(diǎn)，確保學(xué)生在語(yǔ)文魅力的展示中獲得良好的發(fā)展。那么，語(yǔ)文教育的特點(diǎn)都包括哪些呢？在筆者看來(lái)，語(yǔ)文教育的特點(diǎn)包括人文性、工具性、開(kāi)放性等，因此，我們要借助恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)活動(dòng)來(lái)有效地展現(xiàn)語(yǔ)文課程的價(jià)值，進(jìn)而在確保語(yǔ)文課程價(jià)值最大化的同時(shí)，也為學(xué)生健全的發(fā)展做好保障工作。
一、正確把握語(yǔ)文教育的人文性特點(diǎn)
語(yǔ)文學(xué)科是人類(lèi)文化的重要組成部分，也是幫助學(xué)生形成正確的情感態(tài)度和價(jià)值觀的保障。因此，作為新時(shí)期的語(yǔ)文教師，我們要更新教育教學(xué)觀念，借助多樣化的教學(xué)活動(dòng)來(lái)有效地展現(xiàn)學(xué)科的人文性特點(diǎn)，以確保學(xué)生在高效的課堂中獲得良好的發(fā)展。例如，在教學(xué)《最后一課》時(shí)，為了最大化地展現(xiàn)語(yǔ)文課程的人文性特點(diǎn)，也為了展現(xiàn)文中表現(xiàn)的強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，使學(xué)生形成正確的情感態(tài)度與價(jià)值觀，在本節(jié)課的授課時(shí)，我選擇了“問(wèn)題探究式”教學(xué)法，目的就是要讓學(xué)生在思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程中愛(ài)國(guó)主義思想得到培養(yǎng)。所以，我引導(dǎo)學(xué)生思考了下面幾個(gè)問(wèn)題：（1）韓麥爾先生今天為什么要這樣穿戴？（2）小弗朗士在小說(shuō)中起到什么作用？（3）小弗朗士為什么感覺(jué)韓麥爾先生形象高大了？（4）怎樣理解韓麥爾先生的舉止和表情？……組織學(xué)生結(jié)合教材內(nèi)容對(duì)上述的問(wèn)題進(jìn)行思考探究，這樣不僅能夠加強(qiáng)學(xué)生對(duì)本節(jié)課重點(diǎn)內(nèi)容的理解，而且還能幫助學(xué)生理解文本中所展示的愛(ài)國(guó)主義思想，進(jìn)而使學(xué)生形成正確的情感態(tài)度。
二、正確把握語(yǔ)文教育的工具性特點(diǎn)
工具性特點(diǎn)是語(yǔ)文教育的主要特點(diǎn)之一，也是課程應(yīng)用價(jià)值的直接體現(xiàn)。所以，在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，我們要借助多種方法來(lái)展現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科的工具性特點(diǎn)，以為學(xué)生綜合應(yīng)用能力的提高做好保障工作，同時(shí)，也為學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的全面提升做好保障工作。例如，在教學(xué)《古代神話六則》時(shí)，為了提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，也為了培養(yǎng)學(xué)生閱讀神話故事的興趣，更為了拓展學(xué)生的知識(shí)視野，在教學(xué)時(shí)，我組織學(xué)生進(jìn)行“講故事”活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在同學(xué)之間講述除教材中的幾則神話之外的故事，如《共工怒觸不周山》《嫦娥奔月》《后羿射日》《玉兔搗藥》等故事，這樣不僅能夠加深學(xué)生的印象，開(kāi)闊學(xué)生的知識(shí)視野，而且對(duì)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力的培養(yǎng)和組織能力的提高也有著密切的聯(lián)系，進(jìn)而全面提高學(xué)生的語(yǔ)言組織能力。
三、正確把握語(yǔ)文教育的開(kāi)放性特點(diǎn)
開(kāi)放性特點(diǎn)是為了凸顯學(xué)生的個(gè)性，使學(xué)生找到自我展示的空間，所以，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師要認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文開(kāi)放性特點(diǎn)的發(fā)揮對(duì)學(xué)生的發(fā)展起著非常重要的作用。因此，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，我們要搭建有關(guān)的平臺(tái)來(lái)展現(xiàn)課程的開(kāi)放性，以為學(xué)生個(gè)性的發(fā)展做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。例如，在教學(xué)口語(yǔ)交際中的《人物專(zhuān)訪》時(shí)，為了展現(xiàn)課程的開(kāi)放性特點(diǎn)，也為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，更為了培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生自己的性格特點(diǎn)，在授課時(shí)，我組織學(xué)生以小組為單位模仿“超級(jí)訪問(wèn)”進(jìn)行人物專(zhuān)訪，這樣不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)變能力和語(yǔ)言組織能力，而且對(duì)學(xué)生交際時(shí)的語(yǔ)氣、態(tài)度的培養(yǎng)也起著不可替代的作用，同時(shí)也展現(xiàn)了語(yǔ)文課程的開(kāi)放性特點(diǎn)。當(dāng)然，除了上述三點(diǎn)之外，語(yǔ)文教育還包括探究性、創(chuàng)新性、時(shí)代性和地方性的特點(diǎn)等，在此不再進(jìn)行詳細(xì)的論述。總之，素質(zhì)教育下的初中語(yǔ)文課堂應(yīng)該選擇恰當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)有效地展現(xiàn)語(yǔ)文課程的特點(diǎn)，以為學(xué)生綜合、全面的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
張雪梅.新課改背景下如何準(zhǔn)確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)［J］.思茅師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2009（04）.
作者：高鳳梅 單位：吉林省長(zhǎng)春市第二十八中學(xué)
【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教育 研究 方法論
【中圖分類(lèi)號(hào)】G658.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）09-0008-02
語(yǔ)文課程改革過(guò)程中，語(yǔ)文教育理論不斷的更新，向著方法論的方向演變，也可以說(shuō)語(yǔ)文新課程推進(jìn)過(guò)程，就是語(yǔ)文教育理論向方法論轉(zhuǎn)化的過(guò)程。本文首先對(duì)語(yǔ)文教育研究方法論進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹，然后探討語(yǔ)文教育研究方法論具體任務(wù)，并提出研究方法論的意義所在。
一、語(yǔ)文教育方法論概述
顧名思義，方法論就是人們采用何種方式去觀察問(wèn)題、解決問(wèn)題，是人們感知并改造世界的根本所在。教育方法論是在教育理念基礎(chǔ)上形成的，解決在教育中如何具體實(shí)施的問(wèn)題。
語(yǔ)文教育研究方法論，主要是對(duì)語(yǔ)文教育理論實(shí)踐運(yùn)用問(wèn)題的研究，探討如何將語(yǔ)文教育理論轉(zhuǎn)化為實(shí)際方法。不僅需要重視學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的培養(yǎng)，同時(shí)應(yīng)該知道如何進(jìn)行具體的培養(yǎng)。總之，語(yǔ)文教育研究方法論，主要是對(duì)教育理論的總結(jié)，并將其轉(zhuǎn)化為具有實(shí)際運(yùn)用價(jià)值的方法觀點(diǎn)等。
二、語(yǔ)文教育研究方法論的任務(wù)
語(yǔ)文教育研究方法論目的在于提升語(yǔ)文教育的整體水平，為語(yǔ)文教育提供充足的研究依據(jù)。具體來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教育研究方法論具有以下幾個(gè)方面的具體任務(wù)：
1.歷史研究
從語(yǔ)文教育理論演變過(guò)程，分析語(yǔ)文教育研究中方法和對(duì)象之間關(guān)系。沿著語(yǔ)言教育研究方法論發(fā)展的過(guò)程，對(duì)歷史發(fā)展與演變中，幾個(gè)階段中的特點(diǎn)、矛盾進(jìn)行分析，對(duì)語(yǔ)文教育研究方法論形成的原因、發(fā)展意義等進(jìn)行探討。語(yǔ)文教育研究方法論歷史研究側(cè)重于對(duì)其歷史發(fā)展過(guò)程的分析，通過(guò)歷史過(guò)程揭示方法論內(nèi)在的聯(lián)系和規(guī)律，同時(shí)將研究方法論放在科學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)下，找出語(yǔ)文教育研究方法論發(fā)展存在的問(wèn)題。在具體的歷史研究過(guò)程中，可以從語(yǔ)文學(xué)科獨(dú)立開(kāi)始，并對(duì)語(yǔ)文教育中的教材、代表性文獻(xiàn)、專(zhuān)著等進(jìn)行研究，深入的探討語(yǔ)文教育研究方法論的演變過(guò)程。
2.結(jié)構(gòu)研究
通過(guò)對(duì)語(yǔ)文教育研究方法論構(gòu)建體系的研究，從不同的角度、不同的層次進(jìn)行分析，探討語(yǔ)文教育方法論構(gòu)建問(wèn)題。從橫向和縱向兩個(gè)方面入手，對(duì)方法論進(jìn)行深入的剖析，探討語(yǔ)文教育研究方法論與各學(xué)科之間、和各個(gè)教育理論之間的內(nèi)在聯(lián)系。在橫向上，一般是對(duì)語(yǔ)言教育研究方法論與心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)等學(xué)科方法論之間的關(guān)系，研究語(yǔ)文教育理論在這些學(xué)科中的運(yùn)用，并探討語(yǔ)文教育研究方法論中人文性特點(diǎn)。也可以說(shuō)橫向研究是對(duì)語(yǔ)文教育研究方法論本體構(gòu)成的分析。從縱向上，主要研究語(yǔ)文教育研究方法論和社會(huì)科學(xué)方法論、哲學(xué)方法論、人文科學(xué)方法論之間的關(guān)系，并對(duì)學(xué)科群方法論問(wèn)題進(jìn)行探討，這些研究理論能夠?yàn)檎Z(yǔ)言教育研究方法論提供充足的動(dòng)力，對(duì)促進(jìn)我國(guó)語(yǔ)文教育方法論走向成熟具有特殊的作用。
3.理論核心研究
在研究語(yǔ)文教育研究方法論過(guò)程中，可以對(duì)其核心、結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)、理論基礎(chǔ)等進(jìn)行逐一研究，并形成一種研究體系。包括文藝學(xué)方法論重點(diǎn)在于批評(píng)、鑒賞；而語(yǔ)言學(xué)方法論主要是語(yǔ)用學(xué)基礎(chǔ)等。以這些理論為研究的基礎(chǔ)，對(duì)現(xiàn)階段語(yǔ)文教育研究方法論體系中的相關(guān)研究方法、發(fā)展動(dòng)力、方法和對(duì)象之間矛盾等進(jìn)行研究，揭示語(yǔ)文教育研究的必然性，為語(yǔ)文教育發(fā)展提供動(dòng)力與依據(jù)。
歷史研究、結(jié)構(gòu)研究以及理論核心研究三個(gè)部分的內(nèi)容，共同構(gòu)成了語(yǔ)文教育研究方法論的內(nèi)容。其中，歷史研究為方法論提供事實(shí)依據(jù)，通過(guò)對(duì)發(fā)展歷史的思考，促進(jìn)對(duì)語(yǔ)文教育研究方法的認(rèn)識(shí)，對(duì)今后的研究工作打下基礎(chǔ)；結(jié)構(gòu)研究主要集中在語(yǔ)文教育研究方法論轉(zhuǎn)化問(wèn)題以及結(jié)構(gòu)關(guān)系；理論核心研究集合了前兩個(gè)部分的基礎(chǔ)，對(duì)語(yǔ)文教育研究方法論的核心問(wèn)題進(jìn)行深入的探討。盡管這三項(xiàng)任務(wù)不是并列的，但其相對(duì)集中，相互滲透，是一個(gè)逐漸遞進(jìn)的過(guò)程，為語(yǔ)文教育研究方法論的形成和發(fā)展提供了寶貴的依據(jù)。
三、研究語(yǔ)語(yǔ)文教育研究方法論的意義
關(guān)于語(yǔ)文教育研究方法論研究課題，在教育界已經(jīng)有了一定的研究基礎(chǔ)，但研究的方向不夠集中，很多研究都是停留在表面，還沒(méi)有形成一個(gè)較為系統(tǒng)化的研究體系。其中，董菊初老師對(duì)論方法和方法論進(jìn)行區(qū)分，并在其著作中申明了其研究屬于論方法范疇。隨后，陳菊先等學(xué)者，相繼對(duì)語(yǔ)文教育研究方法論進(jìn)行探討，從理論和實(shí)踐層面的研究工作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
在語(yǔ)文學(xué)科發(fā)展過(guò)程中，語(yǔ)文教育研究方法論必須跟上學(xué)科發(fā)展的速度，通過(guò)方法論研究，為教育教學(xué)工作提供充分的理論依據(jù)，并探討出有效的實(shí)踐方法，幫助語(yǔ)文教育學(xué)突破發(fā)展瓶頸，消化研究對(duì)象和方法之間的矛盾，保證研究方法能夠適應(yīng)不斷發(fā)展變化的研究對(duì)象需求。
四、總結(jié)
通過(guò)上述分析可知，語(yǔ)文教育科學(xué)在社會(huì)發(fā)展中得到了十足的進(jìn)不，也盡力了多個(gè)發(fā)展時(shí)期，加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)文教育研究方法論的研究，對(duì)提高語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)水平，促進(jìn)語(yǔ)文教育發(fā)展具有十分重要的意義。在具體的研究過(guò)程中，必須能夠分清語(yǔ)文教育研究方法論的主要結(jié)構(gòu)，從多個(gè)角度、不同層次加以研究，逐漸形成現(xiàn)代化的語(yǔ)文教育理論，為我國(guó)教育研究工作打下基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
本論文首先分析我國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教育存在相關(guān)的問(wèn)題，強(qiáng)烈的感受到影視教育引入到中學(xué)語(yǔ)文教育的必要性。論文界定了相關(guān)影視教育的內(nèi)涵，介紹了其相關(guān)的特點(diǎn)。作者分析了影視教育對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教育的拓展，文章最后闡述了影視教育在語(yǔ)文教育中的地位，并結(jié)合實(shí)際構(gòu)建影視教育的保障機(jī)制。
關(guān)鍵詞：中學(xué)語(yǔ)文教育、影視教育、引入、拓展
Abstract
Inthenewcentury,secondarylanguageeducationwillenterabigchange,thedevelopmentofthenewstage,inbasiceducationwillplaytheroleofpioneers.ButtodayChina''''ssecondarylanguageeducationbytherelevantproblemsareseriouslyhamperingthequalityofeducationadvocacy.Modernlanguageteachingschoolsfaceanunprecedentedimpacttothemodernlanguageeducationinfilmeducation,languagelearningcanenhancestudentsinterestedinthehumanisticqualityofstudents,teachingofmodernlanguagessecondarytothequalityofeducation.
Thispaperfirstanalysisofthesecondarylanguageeducation,issuesrelatedtoastrongsensefilmeducationsecondaryeducationintotheneedforlanguageeducation.Thepaperdefinestherelevanteducationalvideocontentonitsrelevantcharacteristics.Theauthoranalyzesthefilmeducationonthedevelopmentofsecondarylanguageeducation,thearticledescribedthefilmeducationinthestatusoflanguageeducation,andeducationinlightoftheactualvideooftheprotectionmechanism.
Keywords:secondarylanguageeducation,filmeducation,theintroduction,expand
目錄
中文摘要………………………………………………………………………1
Abstract………………………………………………………………………2
第一章緒論…………………………………………………………………4
1.1引言………………………………………………………………………4
1.2目前國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀…………………………………………………4
1.3本論文的研究思路和意義………………………………………………5
1.4本論文的組織結(jié)構(gòu)………………………………………………………5
第二章影視教育的基本內(nèi)涵………………………………………………6
2.1影視教育的定義…………………………………………………………6
2.2影視教育的特點(diǎn)…………………………………………………………6
第三章影視教育對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教育的影響……………………………………8
3.1影視教育對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教育的拓展…………………………………………8
3.2影視教育對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教育的限制……………………………………………8
第四章中學(xué)語(yǔ)文教育引入影視教育的思考…………………………………10
4.1中學(xué)語(yǔ)文教育與影視教育關(guān)系……………………………………………10
4.2中學(xué)語(yǔ)文教育引入影視教育保障機(jī)制的構(gòu)建……………………………11
第五章總結(jié)與展望……………………………………………………………13
5.1總結(jié)………………………………………………………………………13
5.2展望………………………………………………………………………13
參考文獻(xiàn)…………………………………………………………………………14
致謝………………………………………………………………………………
原創(chuàng)性聲明………………………………………………………………………
參考文獻(xiàn)
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【摘要】小學(xué)語(yǔ)文作為我國(guó)語(yǔ)文事業(yè)的基礎(chǔ)，其重要性是不言而喻的，然而在小學(xué)階段，語(yǔ)文教育的知識(shí)點(diǎn)、知識(shí)面以及學(xué)習(xí)密度相對(duì)于初中階段的語(yǔ)文教育都是存在一定距離的，如何做好小學(xué)語(yǔ)文教育，能夠讓學(xué)生平穩(wěn)的過(guò)渡到中學(xué)階段，保證語(yǔ)文教學(xué)不同階段的連貫性，實(shí)現(xiàn)小學(xué)到中學(xué)語(yǔ)文教育的銜接，是值得每一位小學(xué)語(yǔ)文教師探究的。本文就結(jié)合工作實(shí)踐，簡(jiǎn)要闡述如何做好銜接性視野下的小學(xué)語(yǔ)文教育。
關(guān)鍵詞 小學(xué)語(yǔ)文；語(yǔ)文教育；過(guò)渡；銜接
小學(xué)和初中作為我國(guó)九年義務(wù)教育中的兩個(gè)階段，既有階段性的特點(diǎn)也有統(tǒng)一的整體性特點(diǎn)，其課程目標(biāo)也要求教育保持連貫性統(tǒng)一性。因而在小學(xué)語(yǔ)文教育中，教師在教學(xué)的過(guò)程里應(yīng)為學(xué)生進(jìn)入初中階段打下良好的基礎(chǔ)，避免小學(xué)生進(jìn)入初中階段出現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的不適應(yīng)性，發(fā)生脫節(jié)現(xiàn)象。
1.影響小學(xué)與中學(xué)語(yǔ)文教育銜接的要素
（1）授課內(nèi)容與授課方式
在當(dāng)前的小學(xué)語(yǔ)文教育中，整體的課堂知識(shí)容量相對(duì)是比較少的，其涵蓋的知識(shí)點(diǎn)也并不是很寬闊，基本的教學(xué)要求側(cè)重于淺層知識(shí)面的理解和學(xué)習(xí)，思維難度并不會(huì)特別高。一旦進(jìn)入中學(xué)階段，教材內(nèi)容無(wú)論是深度還是廣度都有所提高，這對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)也提出了更高的要求。
在授課方式上，小學(xué)語(yǔ)文教師通常會(huì)根據(jù)小學(xué)生的特點(diǎn)，構(gòu)建相符合的課堂教學(xué)模式實(shí)施相應(yīng)的教學(xué)，由于課堂知識(shí)容量不高，講課的速度比較慢，學(xué)生很容易掌握住所要學(xué)習(xí)的知識(shí)。但是進(jìn)入中學(xué)階段，教材內(nèi)容體系的增加，使得有限的課堂之中教師必然要加快講課速度，教學(xué)方式也不同于小學(xué)階段，再加之對(duì)剛進(jìn)入中學(xué)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法、管理方式等方面的認(rèn)識(shí)不足，極其容易導(dǎo)致剛進(jìn)入中學(xué)的學(xué)生不能夠很好地適應(yīng)中學(xué)的語(yǔ)文教育，發(fā)生教育脫節(jié)現(xiàn)象，使得學(xué)習(xí)效果下降。
（2）學(xué)生特征與學(xué)生習(xí)慣
小學(xué)生課余時(shí)間較為豐富，學(xué)習(xí)任務(wù)沒(méi)有中學(xué)那么多，整體的學(xué)習(xí)氛圍都是舒適寬松的，這也符合小學(xué)生身心特點(diǎn)。而進(jìn)入中學(xué)，呈現(xiàn)在學(xué)生眼前的是一個(gè)陌生的新環(huán)境，學(xué)習(xí)要求高、學(xué)習(xí)任務(wù)重等問(wèn)題都擺在了學(xué)生眼前，這種跨度的存在，往往使學(xué)生處于一個(gè)被動(dòng)的狀態(tài)，無(wú)法很快適應(yīng)新環(huán)境，跟不上中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的節(jié)奏。
從學(xué)習(xí)習(xí)慣的角度來(lái)看，能夠迅速適應(yīng)中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的學(xué)生必然是那些熱愛(ài)語(yǔ)文、語(yǔ)文學(xué)習(xí)積極性高的學(xué)生，這些學(xué)生一個(gè)顯著的特點(diǎn)是在小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，形成了較高的語(yǔ)文素養(yǎng)。而如果學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法不對(duì)，極其容易導(dǎo)致進(jìn)入中學(xué)后，難以適應(yīng)新的語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境，自然也會(huì)感到學(xué)習(xí)的吃力，隨著教學(xué)內(nèi)容難度的增加，學(xué)習(xí)所遇到的困難也會(huì)越來(lái)越多，進(jìn)而使得學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣降低，造成學(xué)習(xí)成績(jī)的滑坡。
2.銜接性視野下的小學(xué)語(yǔ)文教育如何開(kāi)展
（1）樹(shù)立正確的教育觀念
教學(xué)觀念是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的指導(dǎo)，直接決定著小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的效率和層次。不同教育階段觀念的統(tǒng)一性也是衡量教育能否保持連貫的一個(gè)要素。對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文教師而言，教學(xué)觀念是對(duì)教學(xué)活動(dòng)、學(xué)生特點(diǎn)、學(xué)習(xí)價(jià)值最本質(zhì)的認(rèn)知，落后的教學(xué)觀念必然無(wú)法適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展，也無(wú)法取得有成效的教學(xué)效果。在這一點(diǎn)上，無(wú)論是學(xué)校還是教師自身，都應(yīng)該加強(qiáng)與中學(xué)語(yǔ)文教師的交流，促進(jìn)教學(xué)觀念的統(tǒng)一，樹(shù)立學(xué)生主體觀，實(shí)施以人為本的教學(xué)理念，在充分的小學(xué)語(yǔ)文活動(dòng)中重視學(xué)生語(yǔ)文能力的培養(yǎng)和提高，培養(yǎng)小學(xué)生的良好語(yǔ)文素養(yǎng)，從整體統(tǒng)一的教學(xué)觀念出發(fā)，開(kāi)展小學(xué)語(yǔ)文教育，為今后小學(xué)生邁入更高的階段打下夯實(shí)的思想觀念基礎(chǔ)。
（2）創(chuàng)新教材，拓展知識(shí)內(nèi)容
知識(shí)過(guò)渡銜接的橋梁便是教學(xué)素材，而小學(xué)語(yǔ)文課本是教師完成教學(xué)目標(biāo)的重要素材，把握好知識(shí)的銜接性要求教師有效處理教材。小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)有意識(shí)的注重小學(xué)語(yǔ)文知識(shí)內(nèi)容的拓展，加強(qiáng)與中學(xué)語(yǔ)文知識(shí)的過(guò)渡。這對(duì)教師的能力提出了更高的要求，因而小學(xué)語(yǔ)文教師要學(xué)會(huì)利用教材，創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容。能夠根據(jù)小學(xué)生的身心特點(diǎn)，在幫助小學(xué)生完成課程目標(biāo)的同時(shí)，以拓展創(chuàng)新的教學(xué)內(nèi)容全面提升小學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，將中學(xué)階段一些基本的有用的語(yǔ)文知識(shí)以拓展的方式提前引入到小學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)中，從而為中學(xué)階段的語(yǔ)文學(xué)習(xí)做好鋪墊。
（3）改善教學(xué)模式，構(gòu)建有效課堂
小學(xué)與中學(xué)作為兩個(gè)不同的階段，語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)內(nèi)容不同，小學(xué)生的身心特點(diǎn)也是不同的，在小學(xué)階段，單純的依靠記憶便可掌握語(yǔ)文知識(shí)，而在初中的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中顯然是不夠的，要想實(shí)現(xiàn)小學(xué)與中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的有效銜接，這就要求我們的小學(xué)課堂要轉(zhuǎn)變以往傳統(tǒng)的教學(xué)模式，從知識(shí)和能力、過(guò)程和方法、情感態(tài)度價(jià)值觀三個(gè)維度構(gòu)建出符合小學(xué)生身心特點(diǎn)發(fā)展的有效課堂，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，塑造學(xué)生頑強(qiáng)的心理品質(zhì)，使小學(xué)生在小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程中能夠形成正確的學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣，進(jìn)而為適應(yīng)中學(xué)階段的語(yǔ)文學(xué)習(xí)做好過(guò)渡準(zhǔn)備。
（4）做好教學(xué)評(píng)價(jià)
教學(xué)評(píng)價(jià)體系對(duì)于小學(xué)就階段的語(yǔ)文教學(xué)是有著重要意義的，小學(xué)語(yǔ)文能否有效實(shí)現(xiàn)與中學(xué)語(yǔ)文教育的銜接，教學(xué)評(píng)價(jià)體系也是至關(guān)重要的一點(diǎn)。在當(dāng)前的小學(xué)階段，針對(duì)小學(xué)生的語(yǔ)文發(fā)展性評(píng)價(jià)往往是與中學(xué)相割裂的，這既不利于不同階段學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的發(fā)展，也不能夠從整體上促進(jìn)小學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高。鑒于此種情況，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師要針對(duì)教學(xué)效果以及學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程建立統(tǒng)一的發(fā)展性評(píng)價(jià)體系，從教學(xué)和學(xué)生這兩個(gè)維度改善教學(xué)的不足幫助學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展，以評(píng)價(jià)體系作為引導(dǎo)，使小學(xué)教學(xué)和學(xué)生的發(fā)展朝中學(xué)靠攏。
3.結(jié)束語(yǔ)
總而言之，在我們的小學(xué)語(yǔ)文教育中，教師要從全局出發(fā)站在統(tǒng)一的高度去看待，在教學(xué)的開(kāi)展實(shí)施過(guò)程中，要善于把握好小學(xué)語(yǔ)文與中學(xué)語(yǔ)文知識(shí)內(nèi)容的連貫性與層次性，在完成小學(xué)語(yǔ)文新課標(biāo)教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，也為小學(xué)生邁向更高的學(xué)習(xí)階段打下良好的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)
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【作者簡(jiǎn)介】
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教育 學(xué)習(xí)型社區(qū)
一、語(yǔ)文教育與學(xué)習(xí)型社區(qū)的建立
語(yǔ)文教育是教育的一個(gè)基本方面，它聚工具性與人文性一體，是教育不可或缺的一個(gè)方面。余春梅認(rèn)為：追根溯源，語(yǔ)文教育的源頭，就是生活[1]，語(yǔ)文教育的這個(gè)特殊性將語(yǔ)文教育與學(xué)習(xí)型社會(huì)的推進(jìn)密切地聯(lián)系起來(lái)。
（一）語(yǔ)文教育及其特點(diǎn)。著名的教育家陶行知說(shuō)過(guò)，“生活即教育”，同樣也說(shuō)過(guò)，“社會(huì)即學(xué)校”，而這集中表現(xiàn)在語(yǔ)文教育與教學(xué)之中。語(yǔ)文，顧名思義，是人們相互交流和傳達(dá)自己思想的語(yǔ)言工具，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，就是進(jìn)行漢文和漢語(yǔ)的一種教學(xué)，是人文社會(huì)科學(xué)的一門(mén)重要學(xué)科。教育，廣泛地說(shuō)，就是對(duì)于新生一代的培養(yǎng)，是準(zhǔn)備新生一代從事社會(huì)生活的整個(gè)過(guò)程，它是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌騻鬟f的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，主要是指對(duì)于適齡兒童和青年進(jìn)行培養(yǎng)的過(guò)程。簡(jiǎn)而言之，語(yǔ)文教育，就是“語(yǔ)文”和“教育”的總和，是人文社會(huì)學(xué)科極為重要的一個(gè)專(zhuān)科專(zhuān)業(yè)，也就是――文學(xué)。
語(yǔ)文教育與其他教育不一樣。其他的教育，主要是工具性的教育。語(yǔ)文教育不僅具有工具性而且還具有人文性。工具性是因?yàn)橄鄬?duì)于語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言是人們?nèi)粘躺钪校磉_(dá)自己、傳遞信息、相互交流最為主要的手段之一；人文性是因?yàn)檎Z(yǔ)文教育不僅具有工具性的教育，還有終極人文關(guān)懷的教育。人文教育的核心是生活，是為了使人像人一樣幸福的生活，因而人必須緊緊地與社會(huì)生活聯(lián)系到一起。如果人一旦脫離了社會(huì)，頭腦就一定會(huì)空虛，思想就會(huì)遲鈍，從而導(dǎo)致語(yǔ)文能力的喪失。因此語(yǔ)文教育是聚工具性與人文性于一體的教育，我以為其教育的核心，就是要讓學(xué)習(xí)語(yǔ)文的人，能夠在社會(huì)中學(xué)習(xí)，終身的學(xué)習(xí)，而這在一定的程度上滿足了學(xué)習(xí)型社會(huì)的推進(jìn)要求。[2]
（二）學(xué)習(xí)型社區(qū)及其建立。一般意義上的社區(qū)，是特定社會(huì)中由特定成員所構(gòu)成的特殊共同體。[3]對(duì)于“學(xué)習(xí)型社區(qū)”的內(nèi)涵，韓曉玲將學(xué)習(xí)與社區(qū)聯(lián)系起來(lái)了，突出了學(xué)習(xí)與社區(qū)所應(yīng)該具有的特點(diǎn)，那就是“以社區(qū)終身教育體系和學(xué)習(xí)型組織為基礎(chǔ)”，同時(shí)也指明了學(xué)習(xí)型社區(qū)所應(yīng)該擁有的功能；“能夠保障和滿足社區(qū)所有成員學(xué)習(xí)基本權(quán)利和終身學(xué)習(xí)的需求”，可以說(shuō)是全面的定義了學(xué)習(xí)型社區(qū)。
無(wú)論我們是從全球視域來(lái)看，還是從教育的功能來(lái)說(shuō)，我們都必須建立學(xué)習(xí)型社區(qū)，使我們的公民在學(xué)習(xí)型社區(qū)中，能夠根據(jù)自己的職業(yè)、生活、興趣等需求，自主地參與到學(xué)習(xí)中去；而我們的社區(qū)則應(yīng)該盡力營(yíng)造一種良好的學(xué)習(xí)氛圍，使得終身學(xué)習(xí)的理念得到社區(qū)居民的廣泛認(rèn)同。
二、語(yǔ)文教育在學(xué)習(xí)型社區(qū)中的作用
語(yǔ)文教育的工具性與人文性決定了語(yǔ)文教育不僅是一種語(yǔ)言工具的教育，而且也是全民所應(yīng)該進(jìn)行的社會(huì)教育。真正的語(yǔ)文教育，最為重要的是讓受教育者形成一個(gè)終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣，只有終身學(xué)習(xí)，才能真正地提高自己的語(yǔ)言能力，而不至于落后于這個(gè)時(shí)代，而這種精神正是學(xué)習(xí)型社區(qū)所需求的。
（一）語(yǔ)文教育閱讀興趣的提高有助于學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。“近朱者赤，近墨者黑”，這是中國(guó)的一句古話，說(shuō)明了環(huán)境對(duì)于人的重要性，這是因?yàn)槿说纳鐣?huì)性所決定的。要建立學(xué)習(xí)型社區(qū)的關(guān)鍵在于建立這樣一種學(xué)習(xí)環(huán)境，而這種環(huán)境的建立，卻也是人與人之間的觀念改變才能形成的。學(xué)習(xí)是一件快樂(lè)的事兒，但是由于應(yīng)試教育的影響，使得學(xué)習(xí)成為了一件極為枯燥的事情，對(duì)于社會(huì)上的人來(lái)說(shuō)，雖然技術(shù)等其他方面的學(xué)習(xí)能夠得到相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，但這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要真正提高學(xué)習(xí)的興趣，只有建立一個(gè)學(xué)習(xí)型社區(qū)。而對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，拼音、句子、詞語(yǔ)等的掌握不是最終的目標(biāo)，最終的目的是聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的能力。而語(yǔ)文教育來(lái)說(shuō)成功與否的關(guān)鍵，在于興趣，尤其是閱讀的興趣。推進(jìn)學(xué)習(xí)型社區(qū)的建立，關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)的觀念。要使得這個(gè)社區(qū)所有的人，以學(xué)習(xí)為快樂(lè)，以學(xué)習(xí)為榮，如果這樣的話，那么就做到了，因?yàn)檎Z(yǔ)文教育中，對(duì)閱讀的興趣會(huì)讓人們?cè)陂喿x中尋找到快樂(lè)。
（二）語(yǔ)文教學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)有助于學(xué)習(xí)型社區(qū)學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)。興趣是最好的老師，但是興趣不是唯一的老師，只有興趣沒(méi)有學(xué)習(xí)習(xí)慣的話，那么他是不可能長(zhǎng)久的學(xué)習(xí)的。我們?cè)谌粘Ｉ钪校瑫?huì)有好多好多的人對(duì)于各種新鮮的東西都有興趣，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)其實(shí)他什么也不會(huì)，這是因?yàn)闆](méi)有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。對(duì)于語(yǔ)文教育來(lái)說(shuō)，同樣的一本《三國(guó)演義》，可以當(dāng)作軍事教材、歷史學(xué)以及營(yíng)銷(xiāo)學(xué)的教材來(lái)讀，因?yàn)槔锩嫠N(yùn)含的道理是一致的，只不過(guò)我們所訴諸的觀察點(diǎn)有所不同。而要真正地學(xué)好這其中的任何一門(mén)學(xué)科，有一個(gè)極為重要的環(huán)節(jié)，那就是大量的閱讀，然后搜集相關(guān)的資料。以語(yǔ)文教育為首的人文教育，其核心不是知識(shí)的傳授，不是學(xué)習(xí)手段的掌握，而是對(duì)于學(xué)習(xí)習(xí)慣的一種培養(yǎng)，同樣的，任何一個(gè)人，有了這樣的一種學(xué)習(xí)習(xí)慣的話，那么他就已經(jīng)有了終身學(xué)習(xí)所應(yīng)該具備的條件。而這其實(shí)就是語(yǔ)文教育中，對(duì)于學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)所要達(dá)到的一個(gè)重要的目標(biāo)。
（三）語(yǔ)文教育的實(shí)踐結(jié)果能夠保證學(xué)習(xí)型社區(qū)的推進(jìn)。余春梅認(rèn)為，生活是語(yǔ)文教育之源，而實(shí)際上學(xué)習(xí)型社區(qū)也就是一種期望建立的生活。她認(rèn)為，語(yǔ)文教育要豐富學(xué)校生活，而最為主要的就是要開(kāi)展閱讀；豐富社會(huì)生活，進(jìn)行假日旅游，豐富家庭生活，注重影視學(xué)習(xí)。[5]閱讀不僅對(duì)語(yǔ)文教育而且對(duì)其他任何一門(mén)學(xué)科的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，都顯得至關(guān)重要。因?yàn)榇蠖鄶?shù)的學(xué)習(xí)都是一種思維方式與歷史經(jīng)驗(yàn)的吸取，因而我們必須要進(jìn)行大量的閱讀，在學(xué)習(xí)型社區(qū)中，一個(gè)終身學(xué)習(xí)的社區(qū)，閱讀是不可缺少的，而這在一定的程度上來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)一個(gè)人能讀書(shū)，會(huì)讀書(shū)，讀好書(shū)的習(xí)慣就是一個(gè)重要語(yǔ)文教育的目標(biāo)，也就是一種學(xué)習(xí)習(xí)慣的建立。換句話說(shuō)，要想真正地推進(jìn)學(xué)習(xí)型社區(qū)的建立，必須注重語(yǔ)文教育，甚至是養(yǎng)成做學(xué)問(wèn)的一種心態(tài)去觀察生活，發(fā)現(xiàn)生活，就像曹雪芹老先生說(shuō)的一樣：“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。”
三、語(yǔ)文教育――學(xué)習(xí)型社區(qū)推進(jìn)的基礎(chǔ)和中堅(jiān)力量
（一）中學(xué)語(yǔ)文教育是學(xué)習(xí)型社區(qū)推進(jìn)的基礎(chǔ)。對(duì)一個(gè)社區(qū)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，其核心的組成一定不是受過(guò)高等教育的人，而是以中學(xué)生為主，而對(duì)于中學(xué)語(yǔ)文教育來(lái)說(shuō)，其教育的側(cè)重點(diǎn)在于工具性，比如應(yīng)用文的寫(xiě)作。因而在一定的程度上來(lái)說(shuō)，基礎(chǔ)的語(yǔ)文教育，事實(shí)上在高中已經(jīng)全部傳授，而大學(xué)語(yǔ)文教育，對(duì)于中文專(zhuān)業(yè)的人來(lái)說(shuō)，進(jìn)行的是專(zhuān)業(yè)教育，而對(duì)于非中文專(zhuān)業(yè)的人來(lái)說(shuō)，進(jìn)行的是人文教育。而中學(xué)語(yǔ)文教育（初級(jí)與高級(jí)中學(xué)），所進(jìn)行的就是以聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)為目標(biāo)的語(yǔ)文教育，這種語(yǔ)文教育有著很強(qiáng)的工具性，如果沒(méi)有中學(xué)語(yǔ)文教育，可以說(shuō)，一個(gè)人聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)都很成問(wèn)題，更不用談去交流與表達(dá)了，因而一個(gè)學(xué)習(xí)型社區(qū)的推進(jìn)，首先是在中學(xué)語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，無(wú)論是對(duì)于語(yǔ)文的學(xué)習(xí)也好，還是對(duì)于其他專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，如果不會(huì)閱讀，那么永遠(yuǎn)都不能成為真正意義上的專(zhuān)業(yè)人才，而只可能是似懂非懂的生疏的技術(shù)人才。
（二）大學(xué)語(yǔ)文教育是學(xué)習(xí)型社區(qū)推進(jìn)的中堅(jiān)力量。大學(xué)語(yǔ)文教育，相對(duì)于中學(xué)語(yǔ)文教育來(lái)說(shuō)，進(jìn)行的主要是專(zhuān)業(yè)教育和人文教育，但是因?yàn)槠瘘c(diǎn)不同，導(dǎo)致將來(lái)社會(huì)地位不同，因?yàn)樗麄兊脑捳Z(yǔ)權(quán)是不一樣的。他們會(huì)在學(xué)習(xí)型社區(qū)建立的過(guò)程中，成為中堅(jiān)力量，這是我國(guó)國(guó)情所決定的，因而他們有著更多的話語(yǔ)權(quán)，也因?yàn)檫@個(gè)成為了眾多人所效仿的榜樣，因而建立學(xué)習(xí)型社區(qū)，要廣泛吸納這種人才，使他們能夠發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)大家利用已有的資源學(xué)習(xí)，使得社區(qū)的環(huán)境逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，最后真正地完成學(xué)習(xí)型社區(qū)的建立目標(biāo)。同時(shí)，由于他們是學(xué)習(xí)型社區(qū)建立的中堅(jiān)力量，因而對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文教育也提出了更高的要求，即大學(xué)語(yǔ)文教育必須從知識(shí)與能力、態(tài)度與方法以及情感和價(jià)值觀三個(gè)方面著手[7]，只有這樣才能在今后進(jìn)入到社會(huì)之后成為學(xué)習(xí)型社區(qū)推進(jìn)的中堅(jiān)力量。
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從事高中語(yǔ)文教學(xué)多年，我力求教學(xué)的個(gè)性化發(fā)展，從朦朧的意識(shí)到實(shí)踐的自覺(jué)，經(jīng)過(guò)了不少反復(fù)和猶豫。今天，教育個(gè)性化實(shí)踐的收獲和來(lái)自時(shí)代精神的支持，終于使自己能夠有機(jī)會(huì)進(jìn)行理論的推究和實(shí)踐的總結(jié)。
1.語(yǔ)文教育個(gè)性化的內(nèi)涵包括三個(gè)層次：語(yǔ)文教育的人性化，語(yǔ)文教育的個(gè)別化，學(xué)校語(yǔ)文教育的個(gè)性特色
1.1 語(yǔ)文教育的人性化。語(yǔ)文教育除語(yǔ)言交際的工具和文化傳遞的人文功能外，還有道德倫理和審美功能，培養(yǎng)人追求真、善、美的精神品質(zhì)。而真、善、美的終極指向是人性，是人的精神自由。"教育就是把人培養(yǎng)成為具有求真、求善、求美和求自由的主體精神的人。"語(yǔ)文教育作為人的精神自由的外化，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的自我存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一有著非同一般的意義與作用。只有實(shí)現(xiàn)了人的雙重存在的有機(jī)統(tǒng)一，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧。語(yǔ)文教育通過(guò)實(shí)現(xiàn)個(gè)體（學(xué)生）發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)共同體（自然、社會(huì)）發(fā)展，而不是人與自然的對(duì)立、社會(huì)對(duì)人的奴役，這種語(yǔ)文教育是人性的、人道的。另一方面，就是要在語(yǔ)文教育中，弘揚(yáng)自由民主的學(xué)術(shù)精神，這無(wú)疑對(duì)學(xué)生健全的個(gè)性的形成具有人道意義上的價(jià)值。
1.2 語(yǔ)文教育的個(gè)別化。"突出"、"采用個(gè)性化的教學(xué)手段"。學(xué)生個(gè)體與個(gè)體之間存在差異性，而且個(gè)體本身在不同階段、不同方面也存在差異性。為了開(kāi)拓學(xué)生發(fā)展的可能性，必須給他們的個(gè)性以發(fā)揮的余地，語(yǔ)文教育針對(duì)學(xué)生差異性區(qū)別對(duì)待就是傳統(tǒng)的因材施教原則。學(xué)生個(gè)體在不同的年齡階段具有不同的心理特點(diǎn)，感知、人事、思維、記憶和想象等都會(huì)有所變化，高中階段更是這種變化的振蕩期。而不同學(xué)生個(gè)體的差異性，要比個(gè)體內(nèi)部不同階段的差異，表現(xiàn)得更為明顯。因此語(yǔ)文教育的個(gè)別化，就體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容的個(gè)性化、教學(xué)方法手段的個(gè)性化與學(xué)習(xí)方案的個(gè)性化。
教學(xué)內(nèi)容的個(gè)性化就是一方面督促自己選擇適合自己班學(xué)生、能夠切中要害的教學(xué)內(nèi)容；另一方面提倡讓不同水平、不同愛(ài)好的學(xué)生能夠自由選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、作業(yè)內(nèi)容，自由選擇個(gè)人的表達(dá)內(nèi)容和表達(dá)方式，從而使學(xué)生都能發(fā)揮特長(zhǎng)。
作文教學(xué)亦如此。在內(nèi)容上，我長(zhǎng)期提倡學(xué)生抒寫(xiě)?yīng)毺氐膫€(gè)人生活和個(gè)人對(duì)生活的真實(shí)的感受和判斷。在體裁上，我堅(jiān)持選取一種作為特長(zhǎng)，并由此切入，感悟?qū)懽鲗?shí)質(zhì)，實(shí)現(xiàn)突破，在其它體裁上達(dá)到基本要求。擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)歌的、寫(xiě)小說(shuō)的、寫(xiě)評(píng)論的同學(xué)，在心理優(yōu)勢(shì)下，加以引導(dǎo)不但使特長(zhǎng)更優(yōu)秀，還能彌補(bǔ)其它文體寫(xiě)作的缺陷。超前者管理創(chuàng)作，落后者鼓勵(lì)達(dá)標(biāo)，人人在自己的最近發(fā)展區(qū)中進(jìn)步，就會(huì)形成良性的教育生態(tài)。
教學(xué)方法手段的個(gè)性化和學(xué)習(xí)方案的個(gè)性化就是要求自己避免用一種方法教育四十五名學(xué)生，而是力爭(zhēng)用四十五種方法教育四十五名學(xué)生。
方法手段選擇的前提條件就是對(duì)學(xué)生個(gè)性特征和學(xué)習(xí)進(jìn)度水平的熟悉了解。為此，我準(zhǔn)備了所教班學(xué)生的詳細(xì)記錄本，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，一年下來(lái)，哪把鑰匙開(kāi)哪把鎖，自然非常清楚。和學(xué)生一起設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)方案也就得心應(yīng)手了。
1.3 學(xué)校語(yǔ)文教育個(gè)性特色。它主要是在課程上要求學(xué)校語(yǔ)文教育要有自己的總體個(gè)性特色，同時(shí)也要使學(xué)生能夠在自己個(gè)性特點(diǎn)前提下具有選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的充分自由。這就要求學(xué)校的課程體系在自覺(jué)自為的范圍內(nèi)充分發(fā)揮地方特色和具體的資源特點(diǎn)。必修課之外，選修課和活動(dòng)課是形成學(xué)校課程特色的重要陣地。
2.語(yǔ)文教育個(gè)性化的課堂實(shí)現(xiàn)形式
這是前述問(wèn)題在課堂上的微觀化。語(yǔ)文教育個(gè)性化內(nèi)涵的最重要的落實(shí)形式就是課堂教學(xué)，換言之，課堂教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育個(gè)性化的最重要的途徑。個(gè)性化語(yǔ)文教育的課堂實(shí)現(xiàn)形式，其結(jié)構(gòu)內(nèi)涵由三方面組成。
2.1 教學(xué)目的。殊途同歸，個(gè)性化語(yǔ)文教育時(shí)刻要直面教育教學(xué)目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)實(shí)際上是個(gè)性化的歸宿。不管教師和學(xué)生進(jìn)行怎樣的個(gè)性化教與學(xué)的設(shè)計(jì)，知識(shí)與能力、道德倫理與審美、人格與心理諸方面目標(biāo)應(yīng)該是不能有所松動(dòng)或異化的。但從另外兩個(gè)方面來(lái)理解，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)新的天地。一方面，就總體目標(biāo)來(lái)講，科學(xué)的知識(shí)體系與能力序列可以是個(gè)性化的，也就是可以因人而異，進(jìn)行先后次序的調(diào)整和主次輕重的改變，但這又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)新的問(wèn)題，個(gè)性化的學(xué)習(xí)目標(biāo)將會(huì)使處于同一課堂的教學(xué)難以協(xié)調(diào)，要么廢除班級(jí)授課制，要么否定教學(xué)目標(biāo)的個(gè)性化。另一方面，就個(gè)人而言，可以在總體目標(biāo)的基礎(chǔ)上，分出實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的不同層次，這是在當(dāng)前實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育個(gè)性化的具有妥協(xié)性的方式。
2.2 教學(xué)內(nèi)容。這是高中語(yǔ)文教育個(gè)性化最為寬廣的舞臺(tái)。教學(xué)內(nèi)容因人而異，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)學(xué)生個(gè)體之間的差異的尊重，教學(xué)內(nèi)容因個(gè)人本身不同階段和不同特點(diǎn)而異，則強(qiáng)調(diào)的是對(duì)每一名學(xué)生的個(gè)性的尊重。教師的創(chuàng)造性就是為不同的學(xué)生提供不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，或提供建議。
2.3 教學(xué)方法。教學(xué)方法首先要適應(yīng)自己獨(dú)特的班里學(xué)生的個(gè)體特征，更為困難的是在課堂教學(xué)中根據(jù)不同的問(wèn)題、任務(wù)或項(xiàng)目，交給相應(yīng)不同特點(diǎn)的學(xué)生去完成。同時(shí)又能夠讓"無(wú)任務(wù)"同學(xué)獲得良好的信息反饋，獲得自身的發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教育；核心特點(diǎn)；記憶方法；語(yǔ)文活動(dòng)；三個(gè)維度
針對(duì)高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)提出的基本理念，“正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，按‘知識(shí)和能力’、‘過(guò)程和方法’、‘情感、態(tài)度和價(jià)值觀’三個(gè)維度的目標(biāo)，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”，本人多年來(lái)在語(yǔ)文一線教育教學(xué)中積極探索，大膽改革，努力構(gòu)建開(kāi)放、有序的“記憶-賞析-成功”型課堂教學(xué)模式，以求充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)及整體素質(zhì)。
一、準(zhǔn)確把握語(yǔ)文教育的核心特點(diǎn)
一般來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教育的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在語(yǔ)文教育的人文性、規(guī)律性和實(shí)踐性等方面。
語(yǔ)文教育的核心特點(diǎn)就是長(zhǎng)期性。長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文教育可能忽視了這個(gè)核心特點(diǎn)，以致扼殺了許多學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。我認(rèn)為，應(yīng)該從中學(xué)生心理特點(diǎn)的實(shí)際出發(fā)，將語(yǔ)文教育長(zhǎng)期性的特點(diǎn)轉(zhuǎn)化為短期性，以人為本展開(kāi)語(yǔ)文教育。
二、知識(shí)與能力是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的切入點(diǎn)
在語(yǔ)文教育活動(dòng)中，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣的根本，就是在每一節(jié)課上讓學(xué)生學(xué)到了他們最想要的東西，并將學(xué)到的東西解決他們最想要解決的問(wèn)題。
在每一節(jié)課，讓學(xué)生在最想得到的知識(shí)與能力方面取得進(jìn)步與收獲，就一定能不斷激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)的最大熱情。圍繞學(xué)生最想要的知識(shí)與能力展開(kāi)語(yǔ)文教育，可以收到事半功倍的教學(xué)效果。
三、過(guò)程與方法就是細(xì)化語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)，并對(duì)語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行快速掌握、運(yùn)用與鑒賞
本人認(rèn)為，應(yīng)將語(yǔ)文教育長(zhǎng)期性的特點(diǎn)轉(zhuǎn)化為短期性的特點(diǎn)，以適應(yīng)中學(xué)生的心理特點(diǎn)，達(dá)到激發(fā)學(xué)習(xí)的積極性的目的。
轉(zhuǎn)化的方法就是針對(duì)語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，將系統(tǒng)的語(yǔ)文知識(shí)與能力分解為若干個(gè)簡(jiǎn)單淺易的知識(shí)與能力，讓學(xué)生在較短的固定的單位時(shí)間內(nèi)掌握某種知識(shí)與能力。如果每一節(jié)課都有實(shí)在的成功，學(xué)生便擁有了強(qiáng)大的學(xué)習(xí)動(dòng)力。所以，本人認(rèn)為，語(yǔ)文教育的方法就是“記憶-賞析-成功”。
1．“記憶-賞析-成功”型課堂教學(xué)模式的操作步驟
①明確每一節(jié)課的知識(shí)與能力，明確教學(xué)考試的目標(biāo)；
②明確相關(guān)知識(shí)與能力對(duì)人的作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣；
③分解、細(xì)化相關(guān)知識(shí)，學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)；
④采用有效的記憶方法迅速掌握相關(guān)知識(shí)；
⑤舉行靈活的課堂活動(dòng)對(duì)知識(shí)進(jìn)行運(yùn)用與鑒賞，將相關(guān)知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，體會(huì)學(xué)習(xí)成功的喜悅；
⑥引導(dǎo)學(xué)生課后運(yùn)用知識(shí)與能力進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，鞏固已掌握的知識(shí)。
本人認(rèn)為，操作步驟中的“采用有效的記憶方法掌握相關(guān)知識(shí)”與“舉行靈活的課堂活動(dòng)對(duì)知識(shí)進(jìn)行運(yùn)用與鑒賞，將相關(guān)知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，體會(huì)學(xué)習(xí)成功的喜悅”是課堂教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)，所以，下面著重談?wù)勥@兩個(gè)步驟中有關(guān)的問(wèn)題。
2．課堂教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)
①采用有效的記憶方法迅速掌握相關(guān)知識(shí)。“記憶-賞析-成功”型課堂成敗的關(guān)鍵是學(xué)生能否快速記住、掌握相關(guān)知識(shí)，要做到這一點(diǎn)，前提就是讓學(xué)生掌握先進(jìn)的記憶方法。有研究表明，人腦的利用率還不到10%，只要我們堅(jiān)持開(kāi)發(fā)自己的記憶力，就一定能成功。我們可以從當(dāng)代記憶專(zhuān)家王維、倪新威老師等人的成功事跡中得到證明。提高記憶能力，關(guān)鍵之處還在于語(yǔ)文教師的示范作用。語(yǔ)文老師要不斷學(xué)習(xí)記憶方法，不斷充實(shí)自己，做一個(gè)博聞強(qiáng)記、學(xué)者型的教師。
②舉行靈活的課堂活動(dòng)對(duì)知識(shí)進(jìn)行運(yùn)用與鑒賞，將相關(guān)知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，體會(huì)學(xué)習(xí)成功的喜悅。在學(xué)生通過(guò)快速記憶掌握了相關(guān)語(yǔ)文知識(shí)之后，就應(yīng)該開(kāi)展豐富多彩的課堂活動(dòng)，以達(dá)到將語(yǔ)文知識(shí)轉(zhuǎn)化為語(yǔ)文能力的目的。比如，記住了《寶玉挨打》12個(gè)生字詞后，就可以運(yùn)用已掌握的生字詞進(jìn)行或造句或口頭作文或辯論等活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)會(huì)鑒賞，體會(huì)成功。許多時(shí)候，本人不限定活動(dòng)形式，而是讓學(xué)生大膽創(chuàng)新活動(dòng)形式來(lái)表達(dá)自己對(duì)知識(shí)的獨(dú)特理解。
四、情感、態(tài)度、價(jià)值觀在“記憶-賞析-成功”型課堂中培養(yǎng)
情感、態(tài)度與價(jià)值觀不是教出來(lái)的。“記憶-賞析-成功”型課堂，從記憶知識(shí)到轉(zhuǎn)化能力，從教師到學(xué)生，都注重探究合作，注重學(xué)生的心理特點(diǎn)，營(yíng)造成功的和諧的教學(xué)氛圍，使學(xué)生在個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中，通過(guò)模仿、嘗試和實(shí)踐體驗(yàn)而逐漸走向成功，在選擇中學(xué)習(xí)選擇，在參與中發(fā)展自我，在體驗(yàn)中認(rèn)識(shí)社會(huì)生活，從而培養(yǎng)正確的情感、態(tài)度與價(jià)值觀。
本人從2005屆高三把關(guān)到2008屆高三，又從2011屆到2012屆，深深認(rèn)識(shí)到新課程理念的先進(jìn)性，“三個(gè)維度”的科學(xué)性，于是在課程教學(xué)中積極探索，大膽改革，努力構(gòu)建開(kāi)放、有序的“記憶-賞析-成功”型課堂教學(xué)模式，以求充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)及整體素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
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一、學(xué)界對(duì)語(yǔ)文教育中科學(xué)主義的非理性批評(píng)
20世紀(jì)80年代以來(lái)，由于我國(guó)語(yǔ)文教育過(guò)于追求學(xué)科體系的系統(tǒng)化、教學(xué)目標(biāo)的精細(xì)化、語(yǔ)文教材編寫(xiě)的邏輯化、教學(xué)方法的程式化、語(yǔ)文考試的標(biāo)準(zhǔn)化，而導(dǎo)致了學(xué)生的人文精神失落、語(yǔ)文水平?jīng)]有顯著提高、教學(xué)形式主義嚴(yán)重、語(yǔ)文成了應(yīng)試的技藝之學(xué)等問(wèn)題的出現(xiàn)，這不能說(shuō)與科學(xué)主義的思想、觀念和方法對(duì)語(yǔ)文教育的侵沒(méi)有關(guān)系。其負(fù)面影響的確越來(lái)越不容忽視。在這樣的背景下，語(yǔ)文教育遭遇了“世紀(jì)末的尷尬”，在語(yǔ)文教育大討論中，一些圈內(nèi)外學(xué)者對(duì)語(yǔ)文教育改革中由于科學(xué)主義價(jià)值取向而導(dǎo)致的問(wèn)題進(jìn)行了言詞激烈的、有失理智的批評(píng)。
韓軍在批評(píng)中國(guó)語(yǔ)文教育存在的主要問(wèn)題時(shí)認(rèn)為，幾十年語(yǔ)文教學(xué)中科學(xué)主義的過(guò)度和泛濫，大體表現(xiàn)在，過(guò)于追求教材體系的邏輯化、教學(xué)點(diǎn)的細(xì)密化；教學(xué)過(guò)程的程式化、序列化；教學(xué)方法上對(duì)語(yǔ)言和內(nèi)容的透析化、準(zhǔn)確理解化；語(yǔ)文知識(shí)完全量化；語(yǔ)文能力的訓(xùn)練層次化；語(yǔ)文考試的標(biāo)準(zhǔn)化等等。他對(duì)科學(xué)主義基本持完全否定的批判態(tài)度，他說(shuō)：“科學(xué)主義，就是以‘公共性’粗暴地取代‘個(gè)人性’，以‘虛無(wú)性’蠻橫地取代‘真實(shí)性’。”“我們不只在語(yǔ)文教育中‘限制科學(xué)主義’，而是更進(jìn)一步，‘清除科學(xué)主義，張揚(yáng)人文精神’!”
潘慶玉則從科學(xué)主義觀念對(duì)語(yǔ)文教育影響的歷史角度批判了其弊端。他認(rèn)為，“五四”以來(lái)，科學(xué)主義教育觀對(duì)整個(gè)中國(guó)基礎(chǔ)教育產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。語(yǔ)文教育作為基礎(chǔ)學(xué)科受到的沖擊尤為強(qiáng)烈，語(yǔ)文教育中的科學(xué)主義觀念的形成與發(fā)展從理論上經(jīng)歷了一個(gè)由本體論到方法論，由方法論到價(jià)值論步步深入的過(guò)程；從實(shí)踐上看經(jīng)歷了從學(xué)科化到科學(xué)化，從科學(xué)化到“唯科學(xué)方法”化的過(guò)程。20世紀(jì)70年代末80年代初，以恢復(fù)高考為契機(jī)，被長(zhǎng)期壓抑的全民族的教育熱情迅速化為考試主義、學(xué)歷主義的強(qiáng)大動(dòng)力，在90年代形成了應(yīng)試教育模式，在該模式的運(yùn)作下，考試中心、認(rèn)知至上、分析本位、技術(shù)主義大為盛行，這為科學(xué)主義語(yǔ)文教育觀的滋生和蔓延提供了最適宜的土壤。
鄭國(guó)民在談到科學(xué)主義的知識(shí)價(jià)值觀對(duì)語(yǔ)文教育的影響時(shí)說(shuō)，科學(xué)主義用實(shí)體還原、知識(shí)量化的思路來(lái)處理語(yǔ)文教育，直接導(dǎo)致了“知識(shí)中心論”的出現(xiàn)，該觀念認(rèn)為語(yǔ)文知識(shí)是語(yǔ)文學(xué)科中最主要的部分，是由字詞句篇、語(yǔ)修邏文、聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)等部分組成。認(rèn)為“對(duì)于語(yǔ)文知識(shí)的崇尚和追求掩蓋了語(yǔ)文教育的豐富的情感性、審美性和人文性，語(yǔ)文教學(xué)變成了對(duì)實(shí)用知識(shí)的記憶、分析、歸納與總結(jié)。”在這樣的知識(shí)課教學(xué)中，“學(xué)生所形成的語(yǔ)文能力實(shí)際并無(wú)多大價(jià)值。相反，這種對(duì)知識(shí)的過(guò)分追求只能扼殺學(xué)生的情感和創(chuàng)造力。”此外，他還從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)計(jì)劃等方面談了科學(xué)主義對(duì)語(yǔ)文教育的影響。但他對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文教育的科學(xué)主義價(jià)值取向是基本持批判態(tài)度的。
二、對(duì)語(yǔ)文教育中科學(xué)主義的辯證思考
從一些言論來(lái)看，在科學(xué)主義的價(jià)值觀念的支配下語(yǔ)文教育走入了許多誤區(qū)，而致使一部分學(xué)者對(duì)其價(jià)值取向傾向于批判和否定。其實(shí)科學(xué)主義只是一種思想方法，是認(rèn)識(shí)客觀事物所不可或缺的手段，它就像網(wǎng)絡(luò)一樣，是一把雙刃劍，為社會(huì)和人們帶來(lái)福祉的同時(shí)，也會(huì)帶來(lái)一些負(fù)面影響，甚至是災(zāi)難。我們看待科學(xué)主義應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持辯證唯物主義的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)其要有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，既不要夸大科學(xué)的作用，也不要盲目排斥科學(xué)的使用，不能像給孩子洗過(guò)澡后，連洗澡水和孩子一起倒掉那樣對(duì)待科學(xué)主義。就科學(xué)主義影響下的新時(shí)期語(yǔ)文教育改革而言，在追求科學(xué)化和高效率的過(guò)程中的確出現(xiàn)了不少問(wèn)題，但是不能因此來(lái)否定科學(xué)主義。因?yàn)橹袊?guó)語(yǔ)文教育的科學(xué)化進(jìn)程主要是由科學(xué)主義來(lái)推動(dòng)的，當(dāng)然，筆者并不否認(rèn)語(yǔ)文教育科學(xué)化是國(guó)家政策、社會(huì)團(tuán)體等多方面因素推動(dòng)的結(jié)果。因此，就語(yǔ)文教育科學(xué)化問(wèn)題，有學(xué)者從我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際出發(fā)，分析了我國(guó)并非是“科學(xué)主義”太多，過(guò)了頭，而是科學(xué)化水平太低。還有的學(xué)者則是從科學(xué)主義和人文主義的關(guān)系方面論述了語(yǔ)文教育需要科學(xué)化，更需要科學(xué)性。比如，張鴻苓對(duì)此問(wèn)題的看法是：“‘科學(xué)主義’和‘人文主義’這兩大教育理論學(xué)派之間的爭(zhēng)論由來(lái)已久，根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)，語(yǔ)文教育對(duì)相關(guān)學(xué)科各學(xué)派理論的態(tài)度，一向是‘拿來(lái)主義’，‘為我所用’，沒(méi)有必要倒向哪一派。一方面，語(yǔ)文教育是邊緣科學(xué)，既承認(rèn)它是一門(mén)科學(xué)，就應(yīng)該講究科學(xué)性，目前語(yǔ)文教育還不夠科學(xué)，語(yǔ)文教育科學(xué)化仍然是一個(gè)艱巨的任務(wù)。另一方面，從大的范圍說(shuō)，語(yǔ)文教育屬人文科學(xué)，有別于自然學(xué)科，它是人類(lèi)社會(huì)特有的現(xiàn)象，當(dāng)然具有人文性。因此，以‘科學(xué)主義’排斥人文性，或以‘人文主義’排斥科學(xué)性，都是錯(cuò)誤的，是不利于語(yǔ)文教育發(fā)展的。”于漪則是從語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)出發(fā)來(lái)談到科學(xué)主義和人文主義都要加強(qiáng)的必要性，她說(shuō)：“我們進(jìn)行的是母語(yǔ)教學(xué)，語(yǔ)言和文化不是兩個(gè)東西，而是一個(gè)東西，是一個(gè)整體。說(shuō)語(yǔ)文學(xué)科具有人文性，絕對(duì)不排斥它的科學(xué)精神；說(shuō)語(yǔ)文學(xué)科具有工具性，也絕不是削弱它的人文精神。不存在限制這一個(gè)，張揚(yáng)另一個(gè)的問(wèn)題，二者不能割裂，更不能偏廢。”
顯然，從科學(xué)主義哲學(xué)思潮的基本特征來(lái)看，是崇尚“真”的，而人文主義哲學(xué)思潮是則是崇尚“善”和“美”的。因此，不論如何在一個(gè)學(xué)科尤其是人文學(xué)科內(nèi)推崇一種哲學(xué)價(jià)值觀念，都是不完善的，當(dāng)下在語(yǔ)文教育領(lǐng)域出現(xiàn)了與科學(xué)主義語(yǔ)文教育觀相對(duì)立的人文主義語(yǔ)文教育觀是必要的，但是僅僅對(duì)立也不行，正如前文所述，并不利于學(xué)科的發(fā)展，所以倡導(dǎo)科學(xué)主義和人文主義相融合的語(yǔ)文教育觀則成了一種發(fā)展趨勢(shì)和潮流。這股潮流大大推動(dòng)了語(yǔ)文學(xué)科的發(fā)展，主要體現(xiàn)在21世紀(jì)初國(guó)家教育部制訂的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》（2001）和《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》（2003）對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)界定上，即：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”新課程標(biāo)準(zhǔn)打破了多年來(lái)“語(yǔ)文工具性“的主導(dǎo)局面，肯定了作為人文科學(xué)的語(yǔ)文教育具有“人文性”的主要特點(diǎn)，這也是人文主義者張揚(yáng)“人文性”的勝利。人文性和工具性一樣在語(yǔ)文教育中具有同等重要的地位。新課標(biāo)的制訂從政策上了結(jié)束了語(yǔ)文性質(zhì)之爭(zhēng)的混亂局面，從常理上更利于推動(dòng)語(yǔ)文學(xué)科的大發(fā)展。然而，縱觀最近幾年的語(yǔ)文實(shí)踐，我們發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文教育改革依舊沒(méi)有取得多大進(jìn)展，而且問(wèn)題輩出，比如提倡自主學(xué)習(xí)，結(jié)果成了放任自流的自由學(xué)習(xí)；強(qiáng)調(diào)探究學(xué)習(xí)，結(jié)果成了學(xué)生逍遙或“沙龍”的時(shí)刻（時(shí)段）；提倡對(duì)話教學(xué)，結(jié)果成了忽略基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)的滿堂問(wèn)；提倡反思性學(xué)習(xí)，結(jié)果成了不顧教材體系和內(nèi)容的無(wú)休止的爭(zhēng)辯和批判等等，這些做法貌似體現(xiàn)了學(xué)生的自主性和對(duì)人尊重的人文理念，實(shí)際上，也是不科學(xué)的，反科學(xué)的，違背科學(xué)規(guī)律的。因此，語(yǔ)文教育要想真正的科學(xué)化，還需要一段很長(zhǎng)的路要走。語(yǔ)文教育中不能沒(méi)有科學(xué)，不能沒(méi)有科學(xué)主義的思想觀念和方法的介入，因?yàn)檫@是促使語(yǔ)文教育科學(xué)化的最為重要的一步。
談到語(yǔ)文教育科學(xué)化的進(jìn)程，的確，我們不能否認(rèn)科學(xué)主義的歷史功績(jī)。不用多說(shuō)，歷史會(huì)告訴我們什么，因?yàn)闅v史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來(lái)的歷史。所以，察今要觀古，察古更鑄今。由于當(dāng)今的語(yǔ)文教育問(wèn)題距離現(xiàn)實(shí)太近了，難免會(huì)“亂花漸欲迷人眼”，所以“回到源頭乃是真”。更何況今天的“許多問(wèn)題，表面上是新問(wèn)題，骨子里還是老問(wèn)題。”（呂叔湘）比如，今天所謂的西方建構(gòu)主義理論、后現(xiàn)代主義理論以及對(duì)話教學(xué)理論等被不加篩選地引入語(yǔ)文教育領(lǐng)域孕育出“非中非西”理論怪胎，與20世紀(jì)20年代前后盲目將西方的實(shí)用主義理論和教育測(cè)量理論等引入語(yǔ)文教育領(lǐng)域不顧實(shí)際的模仿和借用而慘遭失敗之情形，雖時(shí)隔80余年，其性質(zhì)是何等的相似！因此，對(duì)歷史長(zhǎng)河中的一段歷史進(jìn)行考察，是很有必要的，語(yǔ)文教育的發(fā)展也理應(yīng)如此。
古代的語(yǔ)文教育一直在追求個(gè)人品行的完善和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。不論是“內(nèi)省”還是“外鑠”，其主導(dǎo)流派都有著共同的主題。即為統(tǒng)治者服務(wù)，承傳思想文化。古代語(yǔ)文教育的特點(diǎn)是“重道（輕德）”，“重文（輕語(yǔ)）”，“重教（輕學(xué)）”。在現(xiàn)在看來(lái)是有其局限性的。 尤其是“五四”對(duì)中國(guó)古代文化傳統(tǒng)的質(zhì)疑、批判甚至是疏離的態(tài)度盡管在當(dāng)時(shí)急于變革求新的背景下可能有它的現(xiàn)實(shí)意義，但是在今天，中國(guó)國(guó)力日漸強(qiáng)盛、自信心逐漸樹(shù)立的時(shí)代趨勢(shì)下，自覺(jué)有糾偏矯正的需要。我們完全可以以平和從容的態(tài)度，通過(guò)借鑒對(duì)比，從古代文化傳統(tǒng)中汲取經(jīng)驗(yàn)，取其適用于現(xiàn)代語(yǔ)文教育教學(xué)的精華，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)肯定是有啟發(fā)和幫助的。
古代語(yǔ)文教育內(nèi)容豐富、博大精深，本文僅從“師生關(guān)系”這一命題的角度作分析綜述，探究其師生關(guān)系方面對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教育教學(xué)的積極影響的部分，即現(xiàn)代元素。
一、古代語(yǔ)文教育師生關(guān)系分析綜述
按照教育史的分期作一綜述。
原始氏族社會(huì)時(shí)期：
大致從虞舜時(shí)代開(kāi)始就有了學(xué)校的設(shè)立。“國(guó)老”、“庶老”等部落的長(zhǎng)者就成為負(fù)責(zé)教育工作的老師，“庠”、“序”就是供他們教育學(xué)生的場(chǎng)所。這個(gè)時(shí)期的師生關(guān)系并不是真正意義上的師生關(guān)系，它更多地表現(xiàn)為一種單向的經(jīng)驗(yàn)傳遞。
奴隸社會(huì)時(shí)期
（一）隨著社會(huì)生產(chǎn)和生活的發(fā)展，教育也在發(fā)生變化，周朝的學(xué)校比起前代更加完備了。教師多是一些官員，而學(xué)生則是奴隸主們的后代。教育是少數(shù)人的特權(quán)。那么這一時(shí)期的師生關(guān)系更多地被染上濃厚的階級(jí)色彩。
（二）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期官學(xué)衰微、私學(xué)興盛，百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)繁榮給教育的革新提供了可能。涌現(xiàn)了孔丘、老聃、墨翟、孟軻、莊周、荀況等教育家和標(biāo)志性理論專(zhuān)著《學(xué)記》。
這個(gè)時(shí)期的師生關(guān)系可以從諸家教育思想中略見(jiàn)一斑。
1. 孔子的教育思想
“不憤不啟、不悱不發(fā)”，“舉一反三”，師生之間的互動(dòng)已有了雛形。強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)的思考探索和積極的心理準(zhǔn)備狀態(tài)在現(xiàn)在看來(lái)都是有重要意義的。“因材施教”承認(rèn)并尊重學(xué)生的個(gè)別差異，要求老師充分了解學(xué)生個(gè)性，揚(yáng)長(zhǎng)救短，有針對(duì)性地教育正是素質(zhì)教育的基本原則。“當(dāng)仁不讓”體現(xiàn)了作為老師對(duì)學(xué)生的激勵(lì)以及應(yīng)有的博懷。
2. 墨子的“雖不扣必鳴者也”表現(xiàn)了積極主動(dòng)的教育思想和師生觀。
3. 孟子以“深造獨(dú)得”為基本追求，師生關(guān)系中強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)體的獨(dú)立思考、獨(dú)立見(jiàn)解，“如盡信《書(shū)》，不如無(wú)書(shū)”。
4. 荀況開(kāi)創(chuàng)了以“外鑠”為特征的教育思想。強(qiáng)調(diào)教師的重要性，尊師則國(guó)興，賤師則國(guó)衰。師生之間是“師云亦云”，不得背叛。對(duì)老師的要求也因其地位的尊貴而變得更高。
5. 道家倡導(dǎo)仰慕自然，追求人格的獨(dú)立和精神的逍遙的自然主義教育思想。提醒人們須注意教育的負(fù)作用，減少人為干預(yù)，遵循自然發(fā)展，富于啟發(fā)。
6.《學(xué)記》是對(duì)這一時(shí)期主流教育思想的總結(jié)。它強(qiáng)調(diào)教師的啟發(fā)誘導(dǎo)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的重要影響。還提出了“教學(xué)相長(zhǎng)”的觀點(diǎn)。
封建社會(huì)時(shí)期
（一）確立“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策，開(kāi)始讀書(shū)做官時(shí)代的漢代經(jīng)學(xué)教育。
這一時(shí)期的師生關(guān)系又退后到了單向傳授。守師法，重依據(jù)的風(fēng)氣在當(dāng)時(shí)是受到尊重的。對(duì)教師講解的重視在當(dāng)時(shí)是有其時(shí)代的需要，但對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教育無(wú)疑是有其局限性的。
（二）魏晉南北朝時(shí)期
由于政治的動(dòng)亂和分裂，官學(xué)呈現(xiàn)衰落的趨勢(shì)，家學(xué)盛行成為這一時(shí)期的特點(diǎn)。這種家人之父子傳授在語(yǔ)文教育中更為普遍。師生關(guān)系與父子關(guān)系的疊加使教學(xué)更容易實(shí)施，但具體的教學(xué)關(guān)系卻因?yàn)閭€(gè)體處理的不同而很難把握其規(guī)律性和整體特征。
（三）形成完備的教育管理體制并開(kāi)始與科舉制度相結(jié)合的隋唐教育。
科舉考試的產(chǎn)生和確立促進(jìn)了社會(huì)民眾讀書(shū)進(jìn)取的積極性和自覺(jué)性，促進(jìn)了教育的下移。但科舉取士的功利性，教育內(nèi)容、人才標(biāo)準(zhǔn)的單一化也制約了語(yǔ)文教育的發(fā)展。這一時(shí)期師生關(guān)系的狀況可以從韓愈的《師說(shuō)》中有所了解。不以師傳為榮反以求師為恥。尊師重道的傳統(tǒng)在這里有了一個(gè)斷點(diǎn)。但韓愈對(duì)于教師的全面闡述對(duì)后代有積極的影響。“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，這種亦師亦友，視徒如己的理想師生關(guān)系承前啟后，給后代一個(gè)效仿的范例。
（四）以書(shū)院為學(xué)術(shù)活動(dòng)中心，推動(dòng)教育理論取得進(jìn)展的宋明理學(xué)教育。
這一時(shí)期的師生關(guān)系呈現(xiàn)多元化的特征。
1. 私塾
私塾為民間私人所辦，是針對(duì)青少年進(jìn)行啟蒙和基礎(chǔ)教育的教育組織。教師多由落第秀才、舉人充任，大多生活貧困而責(zé)任重大。存在注入式教育和體罰現(xiàn)象。但教師也會(huì)根據(jù)兒童的認(rèn)知特點(diǎn)靈活組織教學(xué)內(nèi)容。
2. 書(shū)院
書(shū)院有點(diǎn)類(lèi)似現(xiàn)代高等教育的研究生院，兼有讀書(shū)講學(xué)與學(xué)術(shù)研究等多種功能。師生質(zhì)疑問(wèn)難、學(xué)生因材而習(xí)、師生共同研究等民主的師生關(guān)系已經(jīng)可以看到。這也跟書(shū)院重品學(xué)而輕功名，遠(yuǎn)離科舉的影響和制約的特性有關(guān)。
3. 著名教育家的語(yǔ)文教育思想
胡瑗講經(jīng)，“每有要義，懇之為諸生言其所以制己而后制乎人者”。教師應(yīng)是學(xué)生的典范。另外，他還倡導(dǎo)快樂(lè)教學(xué)，重視通過(guò)靈活多樣的方式增強(qiáng)傳授知識(shí)的效果。
張載主張“教須絕四”，教師教學(xué)不要臆測(cè)（毋意）、不要武斷（毋必）、不要固執(zhí)（毋固）、不要主觀（毋我）。這一思想對(duì)于建立和諧的師生關(guān)系有著積極的意義。
朱熹是宋學(xué)的集大成者，我國(guó)古代著名的教育家。“存天理，滅人欲” 的教育觀點(diǎn)維護(hù)的是統(tǒng)治者的利益，其所起的保守作用使理學(xué)逐漸走向僵化和沒(méi)落。`但是朱熹反對(duì)科舉制約下的學(xué)校引導(dǎo)人逐利而去義，并繼承“外鑠說(shuō)”的教育觀，強(qiáng)調(diào)求知和力行，以達(dá)到“治國(guó)平天下”的境界。師生共同追求一個(gè)理想。
王守仁的心學(xué)教育思想繼承孟珂的“內(nèi)發(fā)說(shuō)”，提出“致良知”與朱熹的觀點(diǎn)相抗衡。他重視人的精神世界，強(qiáng)調(diào)教育要符合受教育者的天性。以達(dá)到“必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已”的效果，與“視師長(zhǎng)如寇仇而不欲見(jiàn)”的惡劣的師生關(guān)系所能達(dá)到的效果肯定不可同日而語(yǔ)。這與近現(xiàn)代的教育思想有了更多的溝通。在我們實(shí)施應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的思想轉(zhuǎn)變中是否可以借鑒一番呢？
（五）明清之際的早期啟蒙教育思想
批判教育的專(zhuān)制，講究實(shí)用對(duì)語(yǔ)文教育有很大影響，但師生關(guān)系的特征未能有創(chuàng)新意義的突破。
二、中國(guó)古代語(yǔ)文教育中師生關(guān)系的現(xiàn)代元素
縱觀中國(guó)古代語(yǔ)文教育中的師生關(guān)系，有以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：
其一，周以后歷代對(duì)于教育的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的理論總結(jié)幾乎都是諸子百家各學(xué)派的進(jìn)一步發(fā)展和沿襲。
其二，古代語(yǔ)文教育中的師生關(guān)系的類(lèi)型有以下描述——強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)的專(zhuān)制型、尊重兒童身心特點(diǎn)的民主型；授業(yè)承傳的單向傳遞型、教學(xué)相長(zhǎng)的交互型；父子宗親型、官教合一型；親密型、冷漠型等等。可能這樣的概括不一定準(zhǔn)確和全面，但古代語(yǔ)文教育中的師生關(guān)系確實(shí)是豐富多樣的。現(xiàn)代教育教學(xué)中存在的形式基本都有可以找到參照的模型。
其三，古代語(yǔ)文教育以德為先，以文為主的傳統(tǒng)使老師擁有雙重角色——經(jīng)師和人師合一，教師自身的嚴(yán)格要求和社會(huì)對(duì)他的高期望使得尊師重教形成一種影響至今的傳統(tǒng)。而且?guī)熒g的交流不僅僅是知識(shí)的傳遞，還會(huì)有精神和信仰的承續(xù)。這一點(diǎn)是現(xiàn)代語(yǔ)文教育教學(xué)中師生關(guān)系的理想追求。
其四，師生之間除了學(xué)術(shù)思想的傳承，還有政治地位的相互依附。生榮師貴，師顯徒高，這一方面的影響至今不絕，需要辯證理智地去看，當(dāng)然這一點(diǎn)對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)的影響不大。
從以上綜述中不難看出古代語(yǔ)文教育中的師生關(guān)系的現(xiàn)代元素，現(xiàn)代教育理念所提倡的一些積極的師生關(guān)系類(lèi)型在古代就已經(jīng)存在并被實(shí)踐了。這可以為我們建設(shè)積極的現(xiàn)代師生關(guān)系提供借鑒和范本。這也是我們了解和探討古代語(yǔ)文教育中的師生關(guān)系的意義所在。
三、師生關(guān)系的現(xiàn)實(shí)意義
“教學(xué)，這不是機(jī)械地傳授知識(shí)。它是人與人之間極其復(fù)雜的關(guān)系。”任何教育，只要它一開(kāi)始，它就必然形成一定的師生關(guān)系，而這一關(guān)系肯定會(huì)對(duì)教學(xué)產(chǎn)生影響。
在教育過(guò)程中，教師和學(xué)生都是相對(duì)獨(dú)立的主體，只有做到教師主體和學(xué)生主體親密合作，才能取得良好的教育效果。與教育相匹配的教育條件和教學(xué)設(shè)施固然重要，但優(yōu)良的教育裝備，并非必然產(chǎn)生高質(zhì)量的教育。這不像工廠里的產(chǎn)品，高投入就一定會(huì)高產(chǎn)出。師生關(guān)系很有點(diǎn)像電路適配器，相同的教育條件、教育對(duì)象，通過(guò)一定的師生關(guān)系配置，或許能爆發(fā)出強(qiáng)勁的教育能量，產(chǎn)生積極的教育效益，或許完全相反，會(huì)產(chǎn)生短路，使學(xué)生厭學(xué)。 和諧的師生關(guān)系對(duì)教育教學(xué)有著潛教育影響，其意義就在于此。
“傳統(tǒng)的教育”這一與現(xiàn)代教育相對(duì)應(yīng)的名詞，有時(shí)會(huì)被人等同于“落伍過(guò)時(shí)”“需要摒除”。古代語(yǔ)文教育師生關(guān)系中“重教輕學(xué)”的特點(diǎn)使人們對(duì)古代語(yǔ)文教育的認(rèn)識(shí)誤區(qū)是：僵化生硬，甚至違背學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律。其實(shí)所謂傳統(tǒng)是一個(gè)相對(duì)概念。幾千年的教育實(shí)踐積累終究有它存在的理由，去除時(shí)代的局限影響，有很多好的傳統(tǒng)我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)，而不是一概否定和丟棄。
鑒于此，在倡行素質(zhì)教育的今天，在“建立一個(gè)什么樣的師生關(guān)系才適合我們的教育需要”的討論中，我們一方面借鑒西方先進(jìn)的教育理念，另一方面也可以顧盼千年，從我們的古代先賢那里尋求智慧的靈光。
總之，了解過(guò)去是為了更好地走向未來(lái)。在教育迅猛發(fā)展的今天，探討古代語(yǔ)文教育中的一些問(wèn)題是為了在我們古代文化的智慧中尋求可以滋養(yǎng)現(xiàn)代文明的養(yǎng)分，讓現(xiàn)代中國(guó)語(yǔ)文教育更符合我們的文化特點(diǎn)，從而在結(jié)合西方先進(jìn)思想時(shí)多一份理智。
參考書(shū)目：
[1] 張隆華 曾仲珊著 《中國(guó)古代語(yǔ)文教育史》 四川教育出版社 2000年
[2] 教育部人事司組織編寫(xiě) 《中外教育史》 北京師范大學(xué)出版社 2002年
語(yǔ)文教學(xué)的核心是語(yǔ)言的教學(xué)，語(yǔ)言是文化的深層編碼，是一個(gè)民族的集體精神。羅素曾經(jīng)說(shuō)到，語(yǔ)言不是我們可以只管使用它，而無(wú)須注意其本身的一種媒介。如果說(shuō)民族精神是民族文化的結(jié)晶，那么，語(yǔ)文教育的根本任務(wù)就是民族文化的傳承與民族精神的培育。語(yǔ)文教育是母語(yǔ)的教育，漢語(yǔ)言文字不是單純的符號(hào)系統(tǒng)，它具有深厚的文化歷史的積淀和獨(dú)特的文化心理特征。
西方語(yǔ)言是抽象的符號(hào)，它只是對(duì)應(yīng)性地表意；漢語(yǔ)是帶有濃郁生活氣息與形象特征的語(yǔ)言，它獨(dú)特地具有一種“象”的思維。漢語(yǔ)不同于西方的拼音文字，在于言意之間有一個(gè)“象”。漢語(yǔ)的這種特點(diǎn)在詩(shī)歌意象的創(chuàng)作中表現(xiàn)得最為鮮明，它是將象、意、言三者黏合，從而生成饒有意味的藝術(shù)畫(huà)面。在中國(guó)文化的語(yǔ)境里，語(yǔ)言與天道、人性、事理緊密聯(lián)系在一起，它帶有豐富的人文意蘊(yùn)。語(yǔ)文教育作為民族母語(yǔ)的教育，不能不體現(xiàn)中華民族的思維特點(diǎn)，不能不關(guān)注漢語(yǔ)言文字的文化特色。
漢字是音形義的統(tǒng)一，漢語(yǔ)音美、形美、意美。中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)是憑借語(yǔ)言意象營(yíng)造一種境界，這種藝術(shù)境界一方面是意的象化，一方面是象的意化。立象通意，意因象顯，意生象外。文學(xué)藝術(shù)借助語(yǔ)言符號(hào)創(chuàng)造形象，生成言、象、意交織融合的意象，由可見(jiàn)的物象圖式去捕捉不可見(jiàn)的天地造化，這是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)最為顯著的審美特征。
在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的天地里，作者、作品、讀者相互映照，相互回應(yīng)，從而構(gòu)成反器化、非工具化的審美意境。在中國(guó)文化的語(yǔ)境里，“言”“象”不是外在的器具，它有著豐富多彩、生動(dòng)活潑的審美內(nèi)涵。“言之文也，天地之心哉。”（劉勰《文心雕龍?原道》）語(yǔ)文教學(xué)要努力挖掘文本言語(yǔ)所包含的審美因素，滲透審美的教育。語(yǔ)文教學(xué)要扣住漢語(yǔ)的審美特點(diǎn)，體現(xiàn)人文價(jià)值的追求。
語(yǔ)言誠(chéng)然是工具，是表達(dá)思想、溝通情感的工具；但語(yǔ)言不僅僅是工具，它擁有內(nèi)在的人文價(jià)值，擔(dān)有更多的文化使命。語(yǔ)言作為一種特殊的工具，它不像其他工具那樣與對(duì)象相分離。語(yǔ)言是人類(lèi)思想的家園。人作為符號(hào)的動(dòng)物，是語(yǔ)言的存在。語(yǔ)言與人，既是二元對(duì)立的，又是具身統(tǒng)一的。人們?cè)趶?qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科的工具性時(shí)，著眼點(diǎn)在于Z言外在的效用和內(nèi)在的邏輯建構(gòu)。然而，如果抽掉語(yǔ)言所包含的思想情感與價(jià)值傾向，那么，語(yǔ)言就成為沒(méi)有生命活力和意義的一堆結(jié)構(gòu)化的符號(hào)。
晚清政府將語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科，語(yǔ)言文字的改革旨在“統(tǒng)一語(yǔ)言”，做到“言文一致”，使語(yǔ)文教學(xué)科學(xué)化。然而，這種簡(jiǎn)單比附西方，把語(yǔ)言僅看作是聲音的紀(jì)錄，對(duì)書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言作工具論的理解，造成文史哲的分離。改文言文為白話文只是著眼外在的便捷，而沒(méi)有滲透到作者與讀者的內(nèi)心。與此相應(yīng)的是，語(yǔ)文教學(xué)忽略母語(yǔ)文化對(duì)學(xué)生的涵育，將它僅僅理解為工具性應(yīng)用能力的培養(yǎng)。
百年語(yǔ)文教育現(xiàn)代化，大體是沿著技術(shù)化與工具化的道路前行，它要求知識(shí)點(diǎn)的井然有序，追求語(yǔ)言訓(xùn)練的規(guī)格化、標(biāo)準(zhǔn)化和系列化。事實(shí)證明，語(yǔ)文教學(xué)改革這一完全西化、技術(shù)化的取向，忽略了漢語(yǔ)的文化特點(diǎn)，并不適合民族母語(yǔ)的教學(xué)，所以收效甚微。于漪老師認(rèn)為，注重讀書(shū)感悟，注重整體把握，注重熏陶感染，注重積累沉淀，這四點(diǎn)是本民族語(yǔ)文教學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，它有助于矯正當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)碎片化與功利化的傾向。
語(yǔ)文教育要在學(xué)生心田里播下民族文化的種子，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)在他們心里扎根。語(yǔ)文教育要“明人倫，興教化”，讓學(xué)生潛移默化地受到道德規(guī)范與價(jià)值理念的引導(dǎo)與塑造，獲得智慧并陶冶性情。語(yǔ)文教育要綜合發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，它包括語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用、思維的發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化理解與傳承這四個(gè)方面。語(yǔ)文教育要體現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一。
一、電子媒介對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教育的影響研究背景
1.電子媒介的概念
電子媒介是指利用電子技術(shù)、電子設(shè)備及其相關(guān)的各類(lèi)產(chǎn)品對(duì)各類(lèi)信息進(jìn)行傳播的媒介。主要是包括各類(lèi)的廣播、電視、錄音、錄像等等。其主要特點(diǎn)有：及時(shí)性、傳播性、多媒體以及電子設(shè)備的使用。
2.背景
電子媒介在日常生活、教育中的使用越來(lái)越廣泛，而這種廣泛的使用則引發(fā)了中學(xué)語(yǔ)文教育中的一系列改變，從教育理念到教育方式、方法，都在電子媒介的推動(dòng)下發(fā)生著根本性的改變。對(duì)這種影響的研究也就成為了一個(gè)重要的議題。
二、電子媒介對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教育的影響
電子媒介對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教育的影響是多方面的，綜合起來(lái)看主要包括以下兩方面。
1.對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教育理念的影響
首先，對(duì)于中學(xué)語(yǔ)文教育本質(zhì)的回歸。現(xiàn)在電子媒介已經(jīng)滲透到了生活的各個(gè)方面，網(wǎng)絡(luò)的廣泛使用就是一個(gè)最為明顯的例子，而在網(wǎng)絡(luò)上由于環(huán)境的特殊性，人們不再嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的語(yǔ)言使用規(guī)范，而是用網(wǎng)絡(luò)上所特有的一套語(yǔ)言習(xí)慣，比如，在網(wǎng)絡(luò)上以“偶”表示“我”，用“88”表示“拜拜”。這些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的使用必然會(huì)對(duì)青少年的語(yǔ)言學(xué)習(xí)與使用產(chǎn)生極大的影響。此外，在電子媒介下的各類(lèi)信息是魚(yú)龍混雜的，而中學(xué)生對(duì)于這些信息的分析能力還有所不足。這些影響都說(shuō)明，我們的中學(xué)語(yǔ)文教育必然要回歸到本質(zhì)，不光要對(duì)中學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文教育，而且應(yīng)該對(duì)他們?nèi)松^、價(jià)值觀都進(jìn)行積極的引導(dǎo)，使得中學(xué)生可以在這個(gè)電子媒介廣泛使用的社會(huì)環(huán)境下辨別出真正有價(jià)值的信息。
其次，中學(xué)語(yǔ)文教育視野的擴(kuò)大。由于電子媒介的不斷發(fā)展，中學(xué)生可以接觸到的信息越來(lái)越廣，也越來(lái)越雜，這就要求，我們的中學(xué)語(yǔ)文教育不能僅僅停留在課本的階段。要不斷地引導(dǎo)中學(xué)生擴(kuò)大自己的視野，逐步地培養(yǎng)自己分析、處理問(wèn)題的能力與高度。
最后，培養(yǎng)閱讀的習(xí)慣。有研究機(jī)構(gòu)對(duì)目前各個(gè)主要國(guó)家的閱讀量進(jìn)行了調(diào)查，最后的結(jié)論中中國(guó)的人均年閱讀量是最低的，這已經(jīng)成為了必須要面對(duì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)，而這一問(wèn)題的解決，很大程度上是對(duì)青少年閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)。在電子媒介越來(lái)越廣泛使用的今天，中學(xué)生可以接觸到的讀物越來(lái)越多，閱讀的手段也越來(lái)越多，而這種電子媒體中的閱讀由于閱讀手段、環(huán)境等制約，還有著很多的缺點(diǎn)，所以中學(xué)語(yǔ)文教育要積極引導(dǎo)中學(xué)生回歸到傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀中來(lái)，深化自己的閱讀和認(rèn)知。
2.對(duì)教育手段的影響
首先，多媒體技術(shù)的使用。在目前的中學(xué)語(yǔ)文教育中多媒體使用的越來(lái)越多，多媒體的使用對(duì)于中學(xué)語(yǔ)文的教育起到了很好的推動(dòng)作用，將原來(lái)課本上的文字變?yōu)槎嗝襟w的形式展現(xiàn)給學(xué)生，使得學(xué)生對(duì)于課堂上的教學(xué)內(nèi)容有了一個(gè)更為直觀的了解，便于學(xué)生對(duì)于課本知識(shí)的認(rèn)識(shí)與掌握。但是我們必須看到，中學(xué)語(yǔ)文教育有它自身的特點(diǎn)，語(yǔ)文主要是以文字與語(yǔ)言展現(xiàn)知識(shí)的一門(mén)課程，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中如果電子媒介使用過(guò)多的話，反而會(huì)影響到學(xué)生對(duì)于中學(xué)語(yǔ)文課文的理解，所以在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中要謹(jǐn)慎使用電子媒介。
其次，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的興起。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的實(shí)現(xiàn)提供了技術(shù)上的保障。傳統(tǒng)意義上的遠(yuǎn)程教育有一個(gè)無(wú)法克服的缺點(diǎn)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)學(xué)生與教師的遠(yuǎn)程互動(dòng)，但是現(xiàn)代計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的興起卻為實(shí)現(xiàn)真正的遠(yuǎn)程教育解決了這個(gè)問(wèn)題，讓遠(yuǎn)程教育真正地實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)互動(dòng)。
3.對(duì)教育內(nèi)容的影響
電子媒介的最大特色就是其表現(xiàn)形式的多樣性，與傳統(tǒng)單調(diào)、乏味的課堂教學(xué)相比，電子媒介有著先天的優(yōu)勢(shì)，但是我們也要看到語(yǔ)文有著其自身的特色，那就是濃厚的人文色彩，所以如果在中學(xué)語(yǔ)文教育中盲目地加大電子媒介的使用，可能會(huì)起到相反的作用。所以我們?cè)谥袑W(xué)語(yǔ)文的教材制定與課堂教學(xué)中要認(rèn)真對(duì)待電子媒介的使用。
首先，教材制定。電子媒介的時(shí)代，如何培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)就成為了一個(gè)重要的教育課題。在這種情況下，分主題進(jìn)行教材的編制就符合這種需求，但是按主題進(jìn)行編制教材時(shí)一定要注意，這只是按所選教材的思想內(nèi)容、語(yǔ)境等綜合考慮進(jìn)行分主題，而不是僅僅按思想意識(shí)等去進(jìn)行劃分。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文;教育;目標(biāo)
語(yǔ)言本身是一種文化形態(tài)載體，也就是人文學(xué)科，語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)科學(xué)，語(yǔ)言是一種非常特殊社會(huì)現(xiàn)象，不屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，語(yǔ)言更是文化載體，當(dāng)一個(gè)人學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)候就是在學(xué)習(xí)一種文化，學(xué)習(xí)一種民族精神，教學(xué)本質(zhì)就是學(xué)生要不斷提高思想認(rèn)識(shí)能力，提高對(duì)于健康人格培養(yǎng)，提高對(duì)于語(yǔ)言教學(xué)水平提高，深入學(xué)習(xí)語(yǔ)文，可以非常好提高學(xué)生對(duì)于崇高人格追求，提高學(xué)生知識(shí)文化修養(yǎng)和水平，不斷提高道德水平。
一、語(yǔ)文教育目標(biāo)創(chuàng)新體系研究
1.語(yǔ)文教育目標(biāo)位居非常特殊地位，要在教學(xué)過(guò)程中很好落實(shí)語(yǔ)文課程綱要、制定語(yǔ)文教學(xué)計(jì)劃方案和明確語(yǔ)文教學(xué)方向性問(wèn)題，同時(shí)還要對(duì)于語(yǔ)文課程綱要進(jìn)行很好表述研究，在教學(xué)設(shè)想中要不斷提高教學(xué)水平，從理論上對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)不斷提高和深化語(yǔ)文教學(xué)模式。語(yǔ)文教育注重對(duì)于學(xué)生知識(shí)水平提高，幫助學(xué)生語(yǔ)法、修辭和邏輯提高，促進(jìn)學(xué)生不斷增長(zhǎng)知識(shí)，在語(yǔ)文教育特殊環(huán)境中要提高學(xué)生對(duì)于知識(shí)領(lǐng)悟能力，在實(shí)踐中提高閱讀和寫(xiě)作水平能力。
2.語(yǔ)文教育目標(biāo)要對(duì)于語(yǔ)文教育客體進(jìn)行很好拓展，提高對(duì)于知識(shí)認(rèn)知和掌握水平，語(yǔ)文知識(shí)主要就是指的是語(yǔ)文活動(dòng)主體實(shí)踐能力提高，對(duì)于語(yǔ)文詞匯和語(yǔ)法綜合認(rèn)識(shí)理解，語(yǔ)文教育塑造的是健全人格。語(yǔ)文教育對(duì)于道德教育水平要求也在不斷深化，對(duì)于教育主體思想凈化和德性涵養(yǎng)能力不斷提高，弘揚(yáng)人文精神和德性能力，注重學(xué)生思想道德水平提高，幫助學(xué)生能夠很好對(duì)于語(yǔ)文整體水平認(rèn)識(shí)和理解。
3.德育要素主要就是指的是人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐綜合發(fā)展中要不斷提高情感操守，教師在教學(xué)過(guò)程中要不斷樹(shù)立正義感、榮譽(yù)感、友誼感和自豪感，使得學(xué)生能夠很好提高對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)審美熱情。語(yǔ)文教育目標(biāo)主要指的語(yǔ)文教育活動(dòng)本身具有審美意識(shí)能力，要不斷提高對(duì)于審美能力提升，學(xué)生要不斷追求審美境界，讓學(xué)生自己建立非常良好心靈，注重學(xué)生對(duì)于審美提高，美學(xué)教育要以優(yōu)美語(yǔ)言意境和濃厚思想感情進(jìn)行多層次性教育，全方位對(duì)于人生和社會(huì)大自然進(jìn)行描述，教師要挖掘美譽(yù)教學(xué)因素，培養(yǎng)學(xué)生審美情趣。
二、語(yǔ)文教育目標(biāo)有效實(shí)現(xiàn)研究
1.衡量語(yǔ)文教育是成功的還是失敗的主要就是要在教學(xué)過(guò)程中對(duì)于教學(xué)目標(biāo)確立，實(shí)現(xiàn)教育全面化，確立語(yǔ)文教育目標(biāo)正確性，還要能夠非常有效提高語(yǔ)文教學(xué)規(guī)定教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，保障語(yǔ)文教育目標(biāo)有效性，著力提高對(duì)于教育階段預(yù)期性認(rèn)識(shí)，還要對(duì)于教育活動(dòng)進(jìn)行可行性實(shí)現(xiàn)。階段性預(yù)期性主要就是要不斷提高道路里程碑意義，及時(shí)反映語(yǔ)文教育本身存在價(jià)值，對(duì)于社會(huì)語(yǔ)文教育對(duì)象要提高自身素質(zhì)，社會(huì)對(duì)于語(yǔ)文教育發(fā)展介質(zhì)期望不斷提高，要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)水平提高需要不斷促進(jìn)高目標(biāo)和高發(fā)展兩性循環(huán)，在教學(xué)中要注意語(yǔ)文教育目標(biāo)序列化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育科學(xué)化程度和水平。
2.具體指向性意義就是語(yǔ)文教育目標(biāo)必須要具有一定指向性，并不是模糊和籠統(tǒng)教學(xué)模式，深度具體和廣度明確教學(xué)目標(biāo)可以很好對(duì)于語(yǔ)文知識(shí)進(jìn)行一定傳授，語(yǔ)文學(xué)科注重人文性教學(xué)，把思想凈化和情操陶冶，同時(shí)對(duì)于德性進(jìn)行很好增強(qiáng)能力，審美因素主要就是深化對(duì)于美學(xué)認(rèn)識(shí)和理解能力。具體就是科學(xué)認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，思維上要通過(guò)不斷提高綜合認(rèn)識(shí)水平，抽象認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為具體認(rèn)識(shí)過(guò)程，語(yǔ)文教育最忌諱就是籠統(tǒng)抽象化模式，要實(shí)現(xiàn)非常具體對(duì)于語(yǔ)文教育實(shí)現(xiàn)。
3.實(shí)施可行性具體教育方法，應(yīng)該切入到對(duì)于具體教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，需要根據(jù)教學(xué)模式進(jìn)行及時(shí)研究，付諸行動(dòng)進(jìn)行具體操作，針對(duì)性提升和彌補(bǔ)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中目標(biāo)，要求語(yǔ)文教育目標(biāo)內(nèi)容質(zhì)量要非常合理化，能夠具有一定超前意識(shí)，不斷激勵(lì)學(xué)生要充分量化學(xué)習(xí)水平，正確評(píng)估測(cè)定語(yǔ)文教育模式，實(shí)施變通能力，設(shè)定充分可行性分析標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)對(duì)于語(yǔ)文教育提高。語(yǔ)文教育從美學(xué)認(rèn)識(shí)上要不斷提高對(duì)于語(yǔ)文教育活動(dòng)本身認(rèn)識(shí)水平，提高對(duì)于語(yǔ)文教育主體認(rèn)識(shí)，追求審美境界同時(shí)，要不斷深化教育者自身語(yǔ)文教育審美能力，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)審美意識(shí)和領(lǐng)悟?qū)徝酪蛩兀谡Z(yǔ)文教學(xué)中要塑造非常良好人格。
三、結(jié)論
語(yǔ)文教育目標(biāo)是提高學(xué)生對(duì)于真善美認(rèn)識(shí)，追求非常高雅生活方式，也是語(yǔ)文教育認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)相互結(jié)合的重要內(nèi)容，在語(yǔ)文教育中要針對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行全面教學(xué)，不能片面化認(rèn)識(shí)，要把語(yǔ)文課教不斷提高，把語(yǔ)文課程教育不斷深化，做到對(duì)于真善美完美和諧統(tǒng)一。語(yǔ)文教育是祖國(guó)語(yǔ)言教育，主要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文能力，使用語(yǔ)言能力，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科學(xué)習(xí)能力，從語(yǔ)文教育本身講本質(zhì)是追求真善美理念。
參考文獻(xiàn)：
