時(shí)間：2023-06-07 09:10:25
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇日月潭教學(xué)反思，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、教學(xué)者的角色定位是小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的關(guān)鍵所在
在《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中，對(duì)于教學(xué)者的角色做出了一個(gè)新角度的定位：“學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人，教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者。”“組織者”、“引導(dǎo)者”這兩個(gè)詞是對(duì)教學(xué)者角色非常明確的定位。教學(xué)者只有對(duì)自我的角色定位有了正確的認(rèn)識(shí)才是小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)模式創(chuàng)新的關(guān)鍵。
可是長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)的教育思想、習(xí)慣和體制使很多教學(xué)者只是在扮演著傳道、授業(yè)的角色，大多數(shù)學(xué)生始終處于單項(xiàng)的被動(dòng)接受狀態(tài)。然而，學(xué)習(xí)的本質(zhì)在于主動(dòng)探究，學(xué)生只有真正做到自主地進(jìn)行探究和嘗試性學(xué)習(xí)，才能夠在學(xué)習(xí)上取得質(zhì)的飛躍。這便意味著教學(xué)者不可以再越俎代庖，只能是學(xué)生學(xué)習(xí)的“組織者”、“引導(dǎo)者”。教學(xué)者首先要解放思想，樹立正確的課堂教學(xué)思想觀念，改變自己的教學(xué)態(tài)度，相信學(xué)生有自主學(xué)習(xí)的能力，讓小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)變“灌”為“導(dǎo)”，也就是“導(dǎo)趣、導(dǎo)疑、導(dǎo)思、導(dǎo)創(chuàng)”，讓學(xué)生把握學(xué)習(xí)的真正主動(dòng)權(quán)，同時(shí)又教給獲取知識(shí)的方法，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自覺性，使他們能在積極主動(dòng)的參與中得到全面的發(fā)展。
二、改善課堂教學(xué)模式是提高教學(xué)質(zhì)量的方式
要想提高小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的質(zhì)量和效果，教學(xué)者只有通過(guò)不斷改進(jìn)教學(xué)方法、改變傳統(tǒng)教學(xué)理念、把生動(dòng)活潑的教學(xué)模式引進(jìn)小學(xué)語(yǔ)文課堂，讓學(xué)生在活動(dòng)、游戲中掌握知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)能力。小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的模式多種多樣，課堂也有很多實(shí)踐形式，以下便介紹兩種創(chuàng)新后的小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)模式：
1.與孩童天性相融合的課堂教學(xué)模式
對(duì)于上小學(xué)的學(xué)生而言，他們的注意力不穩(wěn)定、不持久，常常會(huì)受興趣和情緒的支配，但是他們愛動(dòng)、愛玩、愛做游戲。教學(xué)者可以抓住學(xué)生的這些心理特點(diǎn)，在語(yǔ)文課堂上巧妙地創(chuàng)設(shè)多個(gè)有趣的情境，讓學(xué)生們?cè)谇榫昂陀螒蛑校恢挥X的認(rèn)識(shí)事物、學(xué)習(xí)知識(shí)。
以《黃山奇石》這一課為例，教學(xué)者可以在多媒體視頻上放映一幅美麗的圖畫（圖上是黃山的美麗景色以及各式各樣美麗的巖石），然后教學(xué)者可以指著這幅圖對(duì)大家說(shuō)：“讓我們來(lái)看看這些美麗的大巖石，可不可以啊？”當(dāng)學(xué)生們的注意力便被美麗的圖畫吸引過(guò)來(lái)的時(shí)候，緊接著教學(xué)者就可以對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“請(qǐng)大家仔細(xì)認(rèn)真的觀察，然后對(duì)我說(shuō)你們?cè)趫D畫上都看到了什么模樣的石頭？”這時(shí)，學(xué)生們就會(huì)仔細(xì)地看著圖畫，一個(gè)個(gè)瞪大了眼睛，有的學(xué)生像發(fā)現(xiàn)新大陸一樣，激動(dòng)不已：“我看到了吃香蕉的猴子。”“有長(zhǎng)鼻子的大象。”“好像是仙女下凡啊！”……在這個(gè)時(shí)候，教學(xué)者便可以抓住時(shí)機(jī)，表?yè)P(yáng)學(xué)生：“同學(xué)們的眼睛真敏銳，觀察得真仔細(xì)，一下子就發(fā)現(xiàn)了那么多可愛的‘動(dòng)物’，讓我們一起來(lái)和這些‘動(dòng)物’交個(gè)朋友好不好？”于此同時(shí)，教學(xué)者可以把“猴子、大象、仙女……”等詞語(yǔ)貼在相應(yīng)的巖石旁邊，以圖片和文字相對(duì)照的方式，讓學(xué)生帶著情感去朗讀詞語(yǔ)。孩子們便會(huì)一個(gè)個(gè)指指點(diǎn)點(diǎn)，搖頭晃腦的讀著。
教學(xué)者以孩童的天性和課文內(nèi)容相融合，以趣開頭，圖文并茂，精心設(shè)計(jì)導(dǎo)入語(yǔ)，這樣良好的課堂氣氛能使學(xué)生情緒高昂，使得學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容感興趣，興味盎然地投入到學(xué)習(xí)中。
2.與生活實(shí)踐相結(jié)合的課堂教學(xué)模式
教學(xué)者一定要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，讓他們們真切地體會(huì)到：語(yǔ)文和生活其實(shí)就是一回事，通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)文，然后懂得如何生活。教學(xué)者可以在課堂上創(chuàng)設(shè)與生活實(shí)踐相關(guān)的教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生自主參與實(shí)踐和創(chuàng)新的機(jī)會(huì)，創(chuàng)造這樣一種知識(shí)與生活相聯(lián)系的富有時(shí)代氣息的情景和富有挑戰(zhàn)性的氛圍，能夠激發(fā)學(xué)生的興趣和積極性，很好的達(dá)到表達(dá)及口語(yǔ)交際的目的。
例如：《日月潭》這一課，當(dāng)教學(xué)者通過(guò)對(duì)《日月潭》的講解，讓學(xué)生初步了解日月潭的美麗風(fēng)景。教學(xué)者便抓緊時(shí)機(jī)對(duì)學(xué)生說(shuō)：“通過(guò)對(duì)《日月潭》這一課文的學(xué)習(xí)，我們對(duì)它的美麗風(fēng)景都嘆為觀止。所以下面我們就一起來(lái)做個(gè)游戲。假如今天在這里要招聘幾名‘日月潭’的景點(diǎn)導(dǎo)游，你們想不想應(yīng)聘當(dāng)這個(gè)導(dǎo)游啊？如果想要的話，現(xiàn)在我要對(duì)你們進(jìn)行導(dǎo)游考核，你們向游客介紹日月潭的相關(guān)知識(shí)。誰(shuí)介紹、講解得最好，誰(shuí)就能成為景點(diǎn)導(dǎo)游。”這樣一來(lái)學(xué)生們反應(yīng)熱烈，擁有高漲的積極性，教學(xué)者讓學(xué)生們經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的準(zhǔn)備之后，讓學(xué)生們主動(dòng)舉手上臺(tái)參加景點(diǎn)講解。學(xué)生們連珠妙語(yǔ)，妙趣橫生地運(yùn)用了某些廣告用語(yǔ)，極好的介紹了臺(tái)灣日月潭。這樣一來(lái)不僅能夠達(dá)到學(xué)習(xí)新知識(shí)的目的，還能夠讓學(xué)生們發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，展示自我。
三、結(jié)語(yǔ)
一、教學(xué)實(shí)錄
片段一：創(chuàng)設(shè)情境，引入公頃1．1平方厘米大約有多大？1平方分米、1平方米呢？2．你能在下面的括號(hào)里填上合適的面積單位嗎？數(shù)學(xué)課本封面的面積約40（）；電腦顯示器的面積約10（）；苗苗家客廳的面積約15（）；我們的學(xué)校占地面積約5（）。“我們的學(xué)校占地面積約5（）”。預(yù)設(shè)：（1）答出（肯定，贊一個(gè)）；（2）答不出。（師直接告訴）相機(jī)板書：公頃。師：有沒有聽過(guò)“公頃”這個(gè)面積單位？[設(shè)計(jì)意圖：在復(fù)習(xí)時(shí)，引入從已學(xué)過(guò)的常用面積單位中，填上合適面積單位，“我們的學(xué)校占地面積約5（）”這一實(shí)際生活背景的素材，激起學(xué)生的認(rèn)知沖突，自然引出“公頃”，喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，為認(rèn)識(shí)公頃作鋪墊。]片段二：自主探究，認(rèn)識(shí)公頃1．欣賞圖片談話引入：請(qǐng)同學(xué)們欣賞一組美麗的風(fēng)光。（課件出示：北京圓明園遺址公園、南京明孝陵、杭州西湖和臺(tái)灣日月潭的畫面，并出示相應(yīng)的文字說(shuō)明。）學(xué)生齊讀圖片中的文字。師：這些介紹風(fēng)景名勝的文字中都使用了什么面積單位？你覺得公頃這個(gè)面積單位經(jīng)常用在什么地方？學(xué)生交流。小結(jié)：測(cè)量和計(jì)算土地面積，通常用公頃作單位。（完善板書：認(rèn)識(shí)公頃）[設(shè)計(jì)意圖：利用多媒體課件呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中風(fēng)景區(qū)的面積，有利于學(xué)生借助對(duì)這些風(fēng)景區(qū)的直觀印象，初步感知公頃是一個(gè)較大的面積單位，且常用于測(cè)量和計(jì)算土地面積，從而激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、研究公頃的興趣。]2．初步感知1公頃的大小談話：你想了解公頃的哪些知識(shí)？（預(yù)設(shè)：1.1公頃有多大？2.公頃還可以用在哪些地方？3.……）請(qǐng)同學(xué)們打開課本第16頁(yè)，自己找一找，算一算，再與小組里的同學(xué)交流。組織交流，板書：（1）邊長(zhǎng)100米的正方形土地，面積是1公頃。（2）1公頃＝（10000）平方米。3．體驗(yàn)1公頃的實(shí)際大小談話：我們已經(jīng)初步認(rèn)識(shí)了1公頃，下面我們?cè)俾?lián)系實(shí)際感受一下。（1）活動(dòng)體驗(yàn)。組織28個(gè)學(xué)生在現(xiàn)場(chǎng)圍一個(gè)正方形。師：我們已經(jīng)知道7個(gè)同學(xué)手拉手，大約長(zhǎng)10米，同學(xué)們算一下現(xiàn)在圍成的正方形的面積大約是多少？（讓學(xué)生直觀感受100平方米的大小。）談話：多少個(gè)這樣的正方形面積大約是1公頃？100個(gè)。（讓學(xué)生閉上眼睛想象、感受一下1公頃的大小。）（2）觀察體驗(yàn)。我們學(xué)校運(yùn)動(dòng)場(chǎng)長(zhǎng)約100米，寬約45米，它的面積是多少平方米？（投影出示學(xué)校運(yùn)動(dòng)場(chǎng)）它的面積有1公頃嗎？差的多嗎？4．估算體驗(yàn)下面我們走出校園去看一看。投影依次出示江畔人家社區(qū)、莫愁湖公園、棲霞山公園圖片。師：你能估計(jì)它們的占地面積約是多少公頃嗎？片段三：走進(jìn)生活，解決問(wèn)題小明是個(gè)有心人，他在小區(qū)里走了一圈，發(fā)現(xiàn)該小區(qū)共建了住宅樓75幢。小明實(shí)地參觀樓盤后，估計(jì)了一下每幢樓長(zhǎng)約80米，寬約10米。請(qǐng)你和小明一起算一算，××樓盤開發(fā)商的廣告是否真實(shí)？[設(shè)計(jì)意圖：現(xiàn)在，房產(chǎn)開發(fā)商的宣傳廣告屢見不鮮。在設(shè)計(jì)這一實(shí)際問(wèn)題時(shí)，將學(xué)生學(xué)過(guò)的公頃等新舊相關(guān)面積單位知識(shí)隱蘊(yùn)其中，開發(fā)商的宣傳是否屬實(shí)，通過(guò)計(jì)算即辨真?zhèn)巍Ｒ虼耍柚@樣一個(gè)充滿生活味、數(shù)學(xué)味的廣告素材，較為全面的考察了學(xué)生應(yīng)用知識(shí)解決問(wèn)題的能力，也讓學(xué)生感受數(shù)學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值與魅力。
二、教學(xué)反思
遴選生活素材，讓數(shù)學(xué)更親切。數(shù)學(xué)來(lái)源于生活，生活中處處有數(shù)學(xué)。針對(duì)特定的教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)設(shè)計(jì)要善于挖掘、遴選現(xiàn)實(shí)生活中的有效素材，讓數(shù)學(xué)充盈生活味，讓學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生親切感。本節(jié)課在創(chuàng)設(shè)情境、引入公頃，自主探究、認(rèn)識(shí)公頃，走進(jìn)生活、解決問(wèn)題等幾個(gè)環(huán)節(jié)中都自然呈現(xiàn)了精心選擇、設(shè)計(jì)、整合的貼近學(xué)生生活實(shí)際的教學(xué)素材。比如：在“體驗(yàn)1公頃實(shí)際大小”環(huán)節(jié)中，讓28位學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)圍一個(gè)正方形的活動(dòng)體驗(yàn)以及出示學(xué)校運(yùn)動(dòng)場(chǎng)圖片的觀察體驗(yàn)，學(xué)生非常直接的體驗(yàn)到了1公頃的實(shí)際大小，“學(xué)校運(yùn)動(dòng)場(chǎng)”這一學(xué)生天天接觸、置身其中的生活素材，讓“1公頃的實(shí)際大小”深深地印在了學(xué)生的腦海中。源于生活的素材選取，拉近了數(shù)學(xué)與生活的距離、拉近了數(shù)學(xué)與學(xué)生的距離，距離的靠近，使得數(shù)學(xué)更親切、更有趣。
作者：楊松 單位：南京市棲霞區(qū)龍?zhí)吨行男W(xué)
【關(guān)鍵詞】返璞歸真；探索；感悟
【中圖分類號(hào)】G622 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
5月22日至24日，我省第十四屆小學(xué)語(yǔ)文青年教師課堂教學(xué)觀摩活動(dòng)在無(wú)錫市蓓蕾影院舉行。我有幸參加了此次小語(yǔ)界的盛會(huì)，領(lǐng)略了來(lái)自省內(nèi)各大城市的14位老師精湛的教學(xué)基本功、精彩的教學(xué)策略和精妙的育人魅力，真是獲益匪淺。
感悟一：讓兒童更像兒童
法國(guó)思想家蒙田曾說(shuō)：“兒童對(duì)活動(dòng)的需要甚至比實(shí)物的需要更為需要。”我們所面對(duì)的教育對(duì)象是兒童，教學(xué)中就要抓住孩子的身心特點(diǎn)，尊重兒童特點(diǎn)，關(guān)注孩子的學(xué)，學(xué)生的發(fā)展，運(yùn)用多種形式言語(yǔ)實(shí)踐得到提升。這次活動(dòng)14堂課，不約而同地都在“運(yùn)用”“綜合性”、“實(shí)踐性”上下了功夫。
用特級(jí)教師陳小平院長(zhǎng)的話說(shuō)：將最有價(jià)值的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)成言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在一個(gè)一個(gè)言語(yǔ)實(shí)踐中實(shí)踐運(yùn)用，不斷深化不斷提高語(yǔ)言運(yùn)用能力。比如，汪曉梅老師執(zhí)教二年級(jí)的《真想變成大大的荷葉》一文，出示詩(shī)句 “我想變透明的雨滴，睡在一片綠葉上。”
師：小朋友快看，這透明的雨滴像什么？
生：像珍珠一樣圓潤(rùn)。
生：像玻璃球一樣透明。
師：如果你就是這一顆透明的雨滴，你是怎么睡在這綠葉上的。比劃比劃做動(dòng)作。（學(xué)生趴在桌上睡）
師：這位小朋友頭枕著睡著了。你是不是做一個(gè)甜甜的夢(mèng)啊。
師：這時(shí)候一陣風(fēng)吹來(lái)，左一搖右一搖，你睡在哪里啊？（學(xué)生隨著老師的話在座位上左搖右擺）
生：搖床上了。
師：睡得可香了。
這個(gè)言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)輔以肌體語(yǔ)言，富于童趣，不同年齡段的言語(yǔ)活動(dòng)肯定是不一樣的，讓六年級(jí)的小朋友趴在課桌睡肯定笑場(chǎng)了，語(yǔ)文課必須根據(jù)兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)。再如，無(wú)錫張麗敏老師執(zhí)教的《夾竹桃》一課時(shí)，緊緊扣住“質(zhì)樸而不失典雅、率真而不失睿智”通過(guò)品詞酌句、體會(huì)寫法，感悟季老先生的語(yǔ)言風(fēng)格，然后反復(fù)朗讀、品味，感受語(yǔ)言魅力。接著，設(shè)計(jì)了寫話訓(xùn)練，仿照這樣的句式來(lái)寫，我幻想它……。
交流中，學(xué)生有用課文語(yǔ)言改編的，也有用前面學(xué)習(xí)到的語(yǔ)言來(lái)寫的。張老師抓住高年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)將教學(xué)演繹得相當(dāng)精彩，學(xué)生的言語(yǔ)得到發(fā)展。非吾之拙筆所能表達(dá)一二。
感悟二：讓語(yǔ)文成為語(yǔ)文
十四位教師不僅關(guān)注“教什么？還關(guān)注“怎么教？整個(gè)教學(xué)把聽說(shuō)讀寫貫注始終，十分重視孩子語(yǔ)文基本素養(yǎng)的提高。教者關(guān)注了學(xué)生言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)，課堂上有了豐富的安排。袁浩先生說(shuō)：“孩子的語(yǔ)文素養(yǎng)是怎么發(fā)展出來(lái)的？必須要經(jīng)歷過(guò)程。教學(xué)要以人為本，以孩子的發(fā)展為本，學(xué)是孩子主動(dòng)的學(xué)，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情景，關(guān)注課堂上的生成，引導(dǎo)孩子主動(dòng)地學(xué)。”教師們也都切切實(shí)實(shí)地這樣做了。
隨后，特級(jí)教師陳小平院長(zhǎng)、南京市教育碩士徐艷等就課堂教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行了整體點(diǎn)評(píng)。陳院長(zhǎng)口直心快，點(diǎn)評(píng)是一針見血的，似乎不近人情。反思：我們課堂目標(biāo)要求為什么難以落實(shí)？其原因是――
1.我們的語(yǔ)文課堂只關(guān)注了朗讀，缺少了教師實(shí)實(shí)在在的指導(dǎo)，缺少了有效的朗讀指導(dǎo)過(guò)程，因此學(xué)生的朗讀只停留在學(xué)生個(gè)體原因的基礎(chǔ)，對(duì)于不同的文本，應(yīng)該選擇不同的朗讀指導(dǎo)策略。如《日月潭的傳說(shuō)》要訓(xùn)練學(xué)生講故事。《孔子游春》教者缺少對(duì)學(xué)生語(yǔ)言訓(xùn)練，應(yīng)關(guān)注文中美的詞。《古詩(shī)兩首》要讀出詩(shī)的節(jié)奏、韻味。
2.各年級(jí)語(yǔ)文教學(xué)一定要落實(shí)新課標(biāo)要求，更多地、藝術(shù)性地為學(xué)生提供書寫實(shí)踐機(jī)會(huì)，必須保證隨堂10分鐘的書寫訓(xùn)練，包括片段練習(xí)和生字書寫在內(nèi)。尤其是低年級(jí)段的語(yǔ)文教學(xué)，應(yīng)該堅(jiān)持以“識(shí)字寫字”為教學(xué)重點(diǎn)，教者不應(yīng)該一味熱衷于講解與分析文本。
3.所有的拓展訓(xùn)練都應(yīng)該以原文為基礎(chǔ)，以幫助解決原文中需要解決的問(wèn)題為前提，是圍繞原文本的教學(xué)給予學(xué)生的語(yǔ)言實(shí)踐機(jī)會(huì)，拓展延伸要恰到好處。例如，《石灰吟》的課堂上，學(xué)生品讀了古詩(shī)，感受詩(shī)人于謙托物言志之后，教者通過(guò)播放電影片段，讓學(xué)生了解無(wú)錫有位壺王，在期間對(duì)日本侵略者剛正不阿、不屈不撓，就如于謙一樣“要留清白在人間”。此教學(xué)片段專家評(píng)議時(shí)指出，此電影片段與本課的教學(xué)聯(lián)系不大，不應(yīng)該浪費(fèi)課堂寶貴時(shí)間，更多地指導(dǎo)學(xué)生品讀古詩(shī)，讀出詩(shī)意，品味詩(shī)境。
4.關(guān)于寫話訓(xùn)練（隨文練筆）要把握好寫的時(shí)間、方式、時(shí)機(jī)，寫話不能沖淡閱讀，更不能代替閱讀。閱讀如何與寫作緊密結(jié)合？這也是我們?nèi)蘸笳Z(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)該關(guān)注與研究的問(wèn)題。
感悟三：讓啟蒙回歸啟蒙
小學(xué)語(yǔ)文要致力于點(diǎn)燃熱愛，夯實(shí)基礎(chǔ)，養(yǎng)成習(xí)慣。強(qiáng)調(diào)了漢字與詞語(yǔ)教學(xué)的重要性，要探究每一個(gè)漢字，探究每一個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)。不要將漢字教學(xué)當(dāng)作閱讀教學(xué)的附庸。在14節(jié)課中，漢字教學(xué)詞語(yǔ)教學(xué)都不同程度地受到重視，而且做到了字不離詞詞不離句句不離篇的科學(xué)規(guī)律。這次觀摩活動(dòng)，讓我感受到詞語(yǔ)不僅僅是符號(hào)，更是一幅畫，一份情。
小威廉姆E?多爾認(rèn)為：“世界上沒有一個(gè)民族像中國(guó)人一樣具有偉大的文化感，因重視自己偉大的精神傳統(tǒng)――尤其是儒家與道家，你們對(duì)精神或態(tài)度具有強(qiáng)烈的內(nèi)在感覺，這正是充溢課程所必要的。”多爾高度贊譽(yù)了中國(guó)的精神傳統(tǒng)對(duì)于課程的文化價(jià)值，并啟發(fā)我們從另一個(gè)角度重新審視母語(yǔ)教材，研究教材的編者。通過(guò)閱讀和思考，我們發(fā)現(xiàn)，張慶老師的課程觀、教材觀與后現(xiàn)代課程觀在本質(zhì)上深度一致，表現(xiàn)出教育理念的民族性、前瞻性和國(guó)際化視野。本文擬從哲學(xué)觀照、母語(yǔ)情懷、兒童立場(chǎng)以及實(shí)踐智慧四個(gè)方面闡釋對(duì)“張慶與后現(xiàn)代課程觀”的點(diǎn)滴思考，以求方家指教。
哲學(xué)觀照：有無(wú)相生
語(yǔ)文教材是語(yǔ)文課程的顯性物化形式，其背后蘊(yùn)藏著編者的世界觀和方法論，暗含著編者對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科的本源、本質(zhì)等形而上的思想認(rèn)識(shí)。張慶先生深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶與浸染，從先賢哲人思想中汲取了豐厚的智慧。因此，他的教材觀念中自然而然地存有中國(guó)哲學(xué)的印記。
他曾引用老子的觀點(diǎn)，認(rèn)為：“老子曰‘三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。’古代的戰(zhàn)車為什么能行走，因?yàn)檐囕S部分是空的，才能發(fā)揮車的作用；我手中的茶壺中間是空的，才能做器物，我們住的房子不是一個(gè)水泥墩子，中間是空的，才能住人。教育有一個(gè)不變的規(guī)律，就是不僅要強(qiáng)調(diào)‘有’，還要重視‘無(wú)’。”
這樣的觀點(diǎn)與后現(xiàn)代課程觀有共通之處，多爾強(qiáng)調(diào)課程的建構(gòu)性：“建構(gòu)主義的課程是通過(guò)參與者的行為和相互作用而形成的，不是那種預(yù)先設(shè)定的課程。作為一種模體，它自然沒有起點(diǎn)和終點(diǎn)；但它有界限，有交叉點(diǎn)或焦點(diǎn)。”體現(xiàn)了課程模體的低結(jié)構(gòu)性和課程空間的豐富性。
在“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。”（《道德經(jīng)》第2章）哲學(xué)意識(shí)的引領(lǐng)下。張慶老師提出了“倡簡(jiǎn)”的教材編寫原則，突出了“約博相生，以約馭博”的理念，采取了集中目標(biāo)、削枝強(qiáng)干的“減法思維”。如教材框架簡(jiǎn)單：“兩根柱子（閱讀和寫作），一條龍（寫字）”，貫穿小學(xué)六年十二冊(cè)教材。編寫體例簡(jiǎn)練：每一冊(cè)教材均以“習(xí)慣篇、課文、寫作和練習(xí)”四個(gè)部分組成。課文類型簡(jiǎn)明：以精讀課文為主。課后練習(xí)簡(jiǎn)約：低年級(jí)主要設(shè)計(jì)兩類練習(xí)，生字描紅、課文的朗讀和背誦，重在積累和習(xí)慣的養(yǎng)成；中、高年級(jí)則逐漸增加品味語(yǔ)言及關(guān)乎主旨的問(wèn)題設(shè)計(jì)，重在語(yǔ)感的培養(yǎng)。
“簡(jiǎn)”是減輕負(fù)擔(dān)，簡(jiǎn)化頭緒，集中目標(biāo)，突出重點(diǎn)，輕裝前進(jìn)；“簡(jiǎn)”讓語(yǔ)文教學(xué)的“有”精而少，讓語(yǔ)文教學(xué)的“無(wú)”廣而多；“簡(jiǎn)”是為了進(jìn)一步明確各學(xué)段的學(xué)習(xí)目標(biāo)與重點(diǎn)任務(wù)，是為了給師生留下豐富的教與學(xué)的空間，是為了減輕學(xué)生過(guò)重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，是為了幫助學(xué)生擁有更多屬于自己的創(chuàng)造力。“冗繁削盡留清瘦，畫到生時(shí)是熟時(shí)。”教材的有無(wú)之處、取舍之間，為的是教師教得清清楚楚，明明白白，學(xué)生學(xué)得輕輕松松，自主并充分。
為實(shí)現(xiàn)“以約馭博”的課程主張，張慶先生著眼于基礎(chǔ)教育的啟蒙性與奠基性，鮮明地提出了“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”。所謂“一個(gè)中心”就是以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展為中心，表達(dá)了鮮明而堅(jiān)定的“以兒童為本”的教育立場(chǎng)。“兩個(gè)基本點(diǎn)”，一是打好繼續(xù)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基礎(chǔ)，具體表述就是“七字訣”：識(shí)、寫、讀、背、作、說(shuō)、習(xí)；二是打好做人的基礎(chǔ)，具體的表述是“三個(gè)離不開”：離不開道德，離開道德的語(yǔ)文教育是危險(xiǎn)的語(yǔ)文教育；離不開情感，離開情感的語(yǔ)文教育是蒼白的語(yǔ)文教育；離不開智慧，離開智慧的語(yǔ)文教育是缺乏創(chuàng)造活力的語(yǔ)文教育。“七字訣”濃縮了學(xué)生小學(xué)階段的語(yǔ)文學(xué)習(xí)目標(biāo)、內(nèi)容與方法，像七個(gè)動(dòng)聽的音符，通過(guò)每一冊(cè)教材的編寫，將一首宏大、親切、和諧的交響曲，織進(jìn)了兒童的語(yǔ)文學(xué)習(xí)生活之中。“三個(gè)離不開”則高度概括了學(xué)生小學(xué)階段人文教育的宗旨、原則與過(guò)程，像“紅、黃、藍(lán)”三原色，為學(xué)生的心靈世界打上豐富、亮麗、明朗的人生底色。這些經(jīng)典語(yǔ)錄以簡(jiǎn)約的方式呈現(xiàn)出豐富的教學(xué)內(nèi)涵，體現(xiàn)了“易簡(jiǎn)而天下之理得矣”的有無(wú)之道。
母語(yǔ)情懷――回歸與創(chuàng)新
語(yǔ)文學(xué)科承載了語(yǔ)言養(yǎng)成和文化傳承的雙重功能，對(duì)學(xué)生一生的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。張慶先生說(shuō)：“現(xiàn)代社會(huì)的語(yǔ)文教材該怎樣定位？我們認(rèn)為它應(yīng)該是‘古為今用，洋為中用’的。它應(yīng)該將根子扎在中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育經(jīng)驗(yàn)的沃土之中，扎在中國(guó)幾千年積淀下來(lái)的民族文化的沃土之中。因?yàn)槲覀兘o學(xué)生傳授的是母語(yǔ)，是中國(guó)漢民族的母語(yǔ)。傳授中國(guó)漢民族母語(yǔ)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)只存在于中國(guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)文教育之中，外國(guó)是沒有的。我們還必須‘嫁接’外國(guó)母語(yǔ)教育中對(duì)我們有用的東西。因?yàn)楝F(xiàn)代母語(yǔ)教育要面向世界，面向未來(lái)，所以我們要有一個(gè)開放的心態(tài)。”傳統(tǒng)文化是根，外國(guó)文化是嫁接上去的，母語(yǔ)教育最為重要的功能是文化的傳承與積淀，然后才是融合，而這種融合又是“為我所用”。樸素的話語(yǔ)蘊(yùn)含了對(duì)中國(guó)語(yǔ)文教育的起源、本質(zhì)及定位的深刻思考，確立了回歸母語(yǔ)本源與創(chuàng)新母語(yǔ)發(fā)展兩條必然路徑。
布魯納聲稱“如果沒有回歸性，任何關(guān)于思想的理論都是無(wú)用的”。小威廉姆E?多爾認(rèn)為，回歸是一個(gè)人通過(guò)環(huán)境與他人、與文化的反思性相互作用形成自我感的方式。回歸與重復(fù)不同，重復(fù)的框架是封閉的，回歸的框架則是開放的，它們之間的功能性差別在于反思在其中的作用。
蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教科書便是“回歸性反思”的典范之作。蘇教版小語(yǔ)教材從教材框架的制定、學(xué)習(xí)方法的選擇以及范文的編選等各個(gè)環(huán)節(jié)，都體現(xiàn)了母語(yǔ)學(xué)習(xí)的“回歸性”特征，而其中最具回歸性、創(chuàng)新性特征的是“詞語(yǔ)韻文模塊”的編排。
于漪老師曾這樣評(píng)價(jià)蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材：“清晰地記得當(dāng)時(shí)一打開教科書，撲面而來(lái)的是漢語(yǔ)獨(dú)特的美，母語(yǔ)濃濃的情，詩(shī)情畫意，充盈其間。我驚喜萬(wàn)分，猶如步入畫廊，山歡，水笑，鳥鳴，花放，一個(gè)個(gè)文字符號(hào)向我傾訴，盼我回應(yīng)。置身于漢字文化濃郁的氛圍之中，美不勝收。有人說(shuō)：‘一個(gè)象形字，就是一幅畫；一個(gè)會(huì)意字，就是一段故事；一個(gè)指事字，圖文并茂；一個(gè)形聲字，音像俱備。這一點(diǎn)兒都不夸張。’”
這份濃濃的母語(yǔ)情結(jié)來(lái)自于蘇教版教材的識(shí)字板塊。詞串識(shí)字是張慶老師的創(chuàng)舉，是蘇教版教材最不同于其他版本教材的亮點(diǎn)之一，而這一創(chuàng)造則脫胎于古典詩(shī)詞。這些詞語(yǔ)的串聯(lián)形式整齊、押韻合轍、語(yǔ)義相關(guān)、意象豐富。不禁讓人聯(lián)想到“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”等古典詩(shī)詞歌賦。它繼承了蒙學(xué)的識(shí)字資源與韻語(yǔ)識(shí)字的傳統(tǒng)手法，但同時(shí)又超越了《三字經(jīng)》《百家姓》等道德說(shuō)教性、實(shí)用功利性的框架，將文化性、審美性、趣味性、形象性、想象性融為一體。
這種基于學(xué)生的生活與興趣，精心選擇的詞語(yǔ)串聯(lián)，意象疊加，具有鮮明的中國(guó)特色。葛兆光先生認(rèn)為：“漢字是天然的詩(shī)歌質(zhì)料，它可以由詩(shī)的建筑師隨心所欲地挪來(lái)移去地建造詩(shī)境，而這種思維，乃是天然的‘詩(shī)性思維’。”“似語(yǔ)無(wú)倫次，而意若貫珠。”中國(guó)傳統(tǒng)思維方式造就了“留白”的詩(shī)性，開拓出無(wú)限想象的空間。張慶先生以其深厚的古典文化學(xué)養(yǎng)，敏銳地抓住了漢語(yǔ)的言語(yǔ)特質(zhì)，創(chuàng)作了既契合漢語(yǔ)傳統(tǒng)的表達(dá)方式，又符合學(xué)生節(jié)奏韻律認(rèn)知的敏感性的詞串，是一種典型的“回歸性反思”，這種回歸與發(fā)展在百年教材發(fā)展史上具有重要的標(biāo)志性意義。
兒童立場(chǎng)――相似的和諧的振動(dòng)
新課程改革明確提出了兒童立場(chǎng)的主體理念，強(qiáng)調(diào)了教育的核心價(jià)值在于促進(jìn)兒童的發(fā)展，而兒童只有通過(guò)自身的選擇和建構(gòu)，才可能真正實(shí)現(xiàn)自主發(fā)展。多爾以布魯納、杜威、皮亞杰和懷海特等課程理論作為后現(xiàn)代課程的思想基礎(chǔ)。皮亞杰認(rèn)為，從生物學(xué)上，看人類學(xué)習(xí)過(guò)程是與自組織的生命系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)的，生命系統(tǒng)的基本特點(diǎn)之一是相互作用并賦予自身自主性。普利高津提出耗散結(jié)構(gòu)理論，其關(guān)鍵詞語(yǔ)是“自組織”，從熱力學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“自組織”是指一個(gè)系統(tǒng)通過(guò)與外界交換物質(zhì)、能量和信息，而不斷地降低自身的熵含量，提高其有序度的過(guò)程。布魯納的“心靈――對(duì)話”認(rèn)識(shí)論，將個(gè)體的成長(zhǎng)視為通過(guò)表征世界的多種途徑而獲得的解放。綜上所述，后現(xiàn)代課程觀強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生的對(duì)話，主張學(xué)生在對(duì)話中實(shí)現(xiàn)自主反思與成長(zhǎng)。
張慶、朱家瓏先生在后現(xiàn)代課程觀的理論基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)生觀以及學(xué)習(xí)觀進(jìn)行了更加具體生動(dòng)的學(xué)科闡釋，響亮地提出“語(yǔ)文姓語(yǔ)，小語(yǔ)姓小”的教育主張，表達(dá)了鮮明的語(yǔ)文意識(shí)和兒童立場(chǎng)，他們始終堅(jiān)持尊重兒童的身心發(fā)展與認(rèn)知規(guī)律；理解兒童的經(jīng)驗(yàn)世界和學(xué)習(xí)需要，追求與兒童的“相似的和諧的振動(dòng)”。“只有在教師和學(xué)生的心靈之間組成一種相似的和諧的振動(dòng)，才能使學(xué)生與所學(xué)的知識(shí)產(chǎn)生共鳴”。
以課文編選為例，蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材力求選文簡(jiǎn)潔精短，富有童真童趣，貼近兒童的生活，如《北風(fēng)和小魚》《會(huì)走路的樹》等。即便是說(shuō)明性文章，也凸顯形象性、趣味性的特點(diǎn)，如《變色龍》《水上飛機(jī)》等，這些課文為學(xué)生所喜聞樂見，贏得了學(xué)生的喜愛。教材篇幅一般較短，即使到了高年級(jí)也都只是千字文，以便于學(xué)生的閱讀、理解、感悟、積累。
特別值得一提的是“文包詩(shī)”又稱“詩(shī)詞故事”這一文體樣式的嘗試和創(chuàng)新，適合兒童的閱讀需要，有利于兒童的閱讀成長(zhǎng)。古代詩(shī)詞與學(xué)生言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)相隔甚遠(yuǎn)，學(xué)習(xí)中存在較大的隔膜。運(yùn)用兒童熟知而喜愛的詩(shī)詞故事進(jìn)入詩(shī)歌，拉近了文本與兒童之間的距離；同時(shí)，“文包詩(shī)”是詩(shī)詞鑒賞的變體，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行詩(shī)詞鑒賞的啟蒙，可以為初中之后的詩(shī)詞鑒賞提供學(xué)習(xí)的鋪墊。
對(duì)于頗受爭(zhēng)議的原文改編問(wèn)題，張慶先生認(rèn)為：“語(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)該是范文語(yǔ)言的內(nèi)化過(guò)程，語(yǔ)言本身就應(yīng)該是規(guī)范的現(xiàn)代語(yǔ)言。所以，名家的作品進(jìn)入課文不改不行。曾經(jīng)有一位專家建議鄭振鐸《燕子》一文，應(yīng)該原文引進(jìn)。我讀過(guò)原文，里面有很多歐化的句式和文白雜糅的句式，還有少數(shù)字十分生冷，必須要改，否則不適合學(xué)生閱讀。葉圣陶先生當(dāng)年編寫小學(xué)國(guó)語(yǔ)教材時(shí)就從便教利學(xué)出發(fā)，對(duì)許多經(jīng)典作品作了修改甚至改寫。” 改，還是不改，必須從學(xué)生的閱讀需要出發(fā)，從學(xué)生的認(rèn)知水平和語(yǔ)言習(xí)得目標(biāo)入手去考量。
如何在“和諧的振動(dòng)”中實(shí)現(xiàn)學(xué)生的語(yǔ)文成長(zhǎng)？張慶先生提出了選擇適合兒童心理特點(diǎn)的教育策略，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，例如識(shí)字教學(xué)，要“運(yùn)用多種形象直觀的教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)豐富多彩的教學(xué)情境”。詞串識(shí)字、字源識(shí)字、隨文識(shí)字等都是激趣的有效手段；生活化作文體系的編排踐行了“課標(biāo)”的理念：“寫作教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生易于動(dòng)筆，樂于表達(dá)。”“要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與創(chuàng)造性。”張慶先生認(rèn)為，無(wú)論教材的編寫，還是教師的教學(xué)都必須尊重學(xué)生的思維方式和價(jià)值取向，從兒童的心理特點(diǎn)出發(fā)，讓學(xué)生真正參與課程的設(shè)計(jì)與實(shí)施，將教師從權(quán)威者的“神壇”上請(qǐng)下，轉(zhuǎn)化為“平等的首席”。只有讓教材、教師的“振動(dòng)節(jié)拍”和學(xué)生“本身固有頻率的節(jié)拍”相同或相近，才能在學(xué)生的心靈中形成和諧的振動(dòng)，才能有效促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)而積極的成長(zhǎng)。
實(shí)踐智慧――豐富與嚴(yán)密
不管哪種版本的教材，編者都要考慮教材必須為教師以及學(xué)生所理解和運(yùn)用，才能實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。后現(xiàn)代課程觀認(rèn)為：“教與學(xué)的問(wèn)題需要從實(shí)際的而不是理論的觀點(diǎn)來(lái)處理；即不是從相互排斥的理論觀點(diǎn)，而是從自身局部的‘存在方式’來(lái)考察。”確立了一種重要的觀點(diǎn)，那就是：理論從實(shí)踐而來(lái)并在實(shí)踐中發(fā)展。
張慶老師自稱“草根”研究，其教育觀念來(lái)自多年的教育實(shí)踐與思考。他曾經(jīng)引用過(guò)《莊子》中的寓言來(lái)詮釋語(yǔ)文規(guī)律：“‘’和‘忽’要在‘混沌’的頭上給他鑿‘七竅’。他們每天在他的頭上鑿―‘個(gè)‘竅’，到了第七天，‘七竅’鑿好了，可是‘混沌’也―命嗚呼了。毫無(wú)疑問(wèn)，‘’和‘忽’的用心是好的，然而他們卻不知道，‘混沌’就是自然的狀態(tài)，是不該有‘七竅’的。硬是給他鑿出‘七竅’，反而害了他。”“語(yǔ)文的學(xué)習(xí)本來(lái)就是綜合的，你硬是要像數(shù)理化那樣，構(gòu)建一個(gè)知識(shí)點(diǎn)、能力點(diǎn)的網(wǎng)，進(jìn)行線性的訓(xùn)練，這不啻是在‘混沌’的頭上鑿‘七竅。’
后現(xiàn)代課程觀運(yùn)用了混沌學(xué)、過(guò)程哲學(xué)的思潮，崇尚一種非線性的、開放的課程。多爾確立課程4R原則之一――豐富性，是指課程的深度、意義的層次、多種可能性或多重解釋，“為了促使學(xué)生和教師產(chǎn)生轉(zhuǎn)變，課程應(yīng)具有‘適量’的課程的不確定性、異常性、無(wú)效性、模糊性、不平衡性、耗散性與生動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)” 。在眾多學(xué)科之中，語(yǔ)文是最具豐富性的學(xué)科，其中的不確定與干擾性因素較其他學(xué)科要多得多。因此，從純理論的角度，在語(yǔ)文學(xué)科中建立一個(gè)清晰的訓(xùn)練線路，然后分門別類地訓(xùn)練，是違背語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律的。
張慶先生敏銳地認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的豐富性與綜合性，旗幟鮮明地反對(duì)建立唯知識(shí)點(diǎn)的線性的訓(xùn)練系統(tǒng)：“語(yǔ)文學(xué)習(xí)是混沌的，是熏陶，是習(xí)染，是點(diǎn)滴積累，是日有寸進(jìn)。” 他提出了“熏鍋屋”“布云說(shuō)”“聚沙說(shuō)”等語(yǔ)文教學(xué)觀點(diǎn)：
“教語(yǔ)文好比‘熏鍋屋’，開始是潔白的墻壁，只要你長(zhǎng)年累月燒菜做飯，慢慢就熏成黑屋了。
“教語(yǔ)文就是‘布云’， ‘不有云千朵，焉得雨淋淋？孰知落雨者，竟是哪片云！’
“學(xué)理若筑塔，習(xí)文是聚沙。銖積復(fù)寸累，日久氣自華。”
這些簡(jiǎn)約而形象的論述，充分體現(xiàn)了張慶老師的實(shí)踐智慧，即順應(yīng)語(yǔ)文學(xué)科的混沌性與不確定性，提倡用長(zhǎng)期的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)來(lái)發(fā)展學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的大語(yǔ)文觀。
同時(shí)，張慶先生并不排斥科學(xué)性，對(duì)蘇教版小語(yǔ)教材的編排體系，張慶老師作了如下闡述：“落實(shí)‘課程標(biāo)準(zhǔn)’規(guī)定的總目標(biāo)和階段目標(biāo)，簡(jiǎn)化頭緒，突出重點(diǎn)，加強(qiáng)整合，注重情感態(tài)度、知識(shí)能力之間的聯(lián)系，落實(shí)總目標(biāo)和階段目標(biāo)，要統(tǒng)籌安排。因課設(shè)練，多次重復(fù)，螺旋式上升。”落實(shí)目標(biāo)，統(tǒng)籌安排，因課設(shè)練，螺旋上升是其中的關(guān)鍵詞。
以三上《日月潭的傳說(shuō)》一文的課后練習(xí)為例，編者根據(jù)傳說(shuō)故事的文體特征，在能力訓(xùn)練方面，設(shè)計(jì)了講故事的練習(xí)，而練習(xí)2、3則是運(yùn)用相關(guān)詞語(yǔ)或成語(yǔ)，增加故事的生動(dòng)性。幾個(gè)習(xí)題的設(shè)置目標(biāo)一致，從不同層面，不同角度訓(xùn)練學(xué)生內(nèi)化課文語(yǔ)言和外顯表達(dá)的能力，可以說(shuō)是因課設(shè)練的典型設(shè)計(jì)。在其后而出現(xiàn)的《爭(zhēng)論的故事》一文的練習(xí)中，也出現(xiàn)了“講講這個(gè)故事”的練習(xí)，但要求變?yōu)椤鞍讶宋餇?zhēng)論時(shí)的語(yǔ)氣讀出來(lái)”，兩次講故事的要求各有側(cè)重，對(duì)學(xué)生能力培養(yǎng)呈現(xiàn)出螺旋上升的狀態(tài)。從中可以看出，張慶先生的課程觀具有整體框架及發(fā)展核心，暗含了學(xué)科的科學(xué)性特征。
張慶先生曾對(duì)儒家提倡的“中庸之道”進(jìn)行過(guò)學(xué)科本位的深入思考。他說(shuō)：“什么是‘中’？不偏謂之‘中’。反思這一輪的語(yǔ)文課改，其前期出現(xiàn)的一些做法并不是不好，而是在‘度’的把握上出了問(wèn)題。“什么是‘庸’？不易謂之‘庸’。難道天下還有不變的東西？我想了想，這恐怕就是指日常的一些東西，比如，天天都要吃飯，要喝水，要睡覺，這是不會(huì)改變的，這就叫做‘庸’……語(yǔ)文教育中有沒有不會(huì)改變的東西？語(yǔ)文的‘根’在哪里？顧名思義，語(yǔ)文課就是要抓‘語(yǔ)’抓‘文’……”
張慶先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)文課就是要抓“語(yǔ)”抓“文”，語(yǔ)文教育的根本就是語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)。小學(xué)階段的學(xué)習(xí)基點(diǎn)是學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字，無(wú)外乎“識(shí)字、閱讀、習(xí)作”六字。這些都是語(yǔ)文教育永恒不變的規(guī)律所在，也是學(xué)科的科學(xué)性所在。
張慶先生的這一觀點(diǎn)正契合了后現(xiàn)代課程觀4R中的“嚴(yán)密性”原則。后現(xiàn)代課程觀并不絕對(duì)反對(duì)科學(xué)，它所超越的是現(xiàn)代課程觀中封閉的、單一的、線性的、機(jī)械二元論的科學(xué)，提倡的是充滿創(chuàng)造力和不確定性的科學(xué)，從而讓后現(xiàn)代課程觀跳脫“蔓延的相對(duì)主義”或感情用事的唯我論的泥淖。如此看來(lái)，張慶老師共具豐富性與嚴(yán)密性的實(shí)踐理念與后現(xiàn)代課程觀的內(nèi)在機(jī)理高度一致。
