時間：2023-06-06 09:00:28
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中國民族文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
藝術(shù)是文化的表達，中國的民族文化伴隨著中國歷史的發(fā)展不斷繁榮。中國民族文化的多樣性是由中國的民族種類的復(fù)雜性所決定的，并不是所有的文化都是中國的民族文化，中國的民族文化是具有明確的范圍規(guī)定的，那么，中國民族文化究竟包含哪些內(nèi)容呢？中國民族文化包含諸多內(nèi)容，它包含著中國 56個民族生活、文化、民族習(xí)慣等各方面的特點，是56個民族長久發(fā)展以來的歷史融合的成果，是56個民族共同創(chuàng)造的并具有傳統(tǒng)性質(zhì)文化的總和。中國的民族文化包含兩個方面，第一是物質(zhì)文化，包括衣、食、住、行、生產(chǎn)等內(nèi)容；第二是精神文化，也可以稱作是民族人文文化，是各個民族在發(fā)展的過程中一代又一代地傳承并積累下來的人文精神的總和，它包括語言、文學(xué)、科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)、、風(fēng)俗習(xí)慣、民間藝術(shù)等內(nèi)容。
我們的總理曾經(jīng)在《在音樂舞蹈座談會上的講話》中指出：“只有那些在創(chuàng)作藝術(shù)的過程中，運用本民族的藝術(shù)表現(xiàn)手法將民族特色融入藝術(shù)內(nèi)容之中，來展現(xiàn)民族獨特的藝術(shù)形式、藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)氣派，只有這樣的藝術(shù)才是真正的民族文化。 ”即使是對外來文化的借鑒也不要生搬硬套，而是要結(jié)合中國的民族文化特點，運用中國的民族表達方式，按照中國民族風(fēng)格展現(xiàn)帶有民族特色的藝術(shù)作品，才能夠稱為是中國的民族文化。這種中國民族文化發(fā)展的表現(xiàn)，并不僅僅局限于中國傳統(tǒng)的民族文化，更是一種創(chuàng)新。
中國民族文化博大精深，不僅是因為華夏五千年的歷史的積淀，更是因為中國民族文化種類的多樣性、復(fù)雜性特點，經(jīng)過歷史的洗禮，中國民族文化越來越具有民族性的特色，例如民族舞蹈、民族音樂等，讓人在享受的同時，會感覺到有種神秘的力量直攝人心靈，給人在心靈上極大的震撼感、神秘感，達到凈化心靈的效果。其中芭蕾舞劇所表現(xiàn)的意境與傳達的力量更加具有穿透性、獨特性。中國的芭蕾舞藝術(shù)是西方藝術(shù)的中國化，具有獨特的中國民族風(fēng)格，是將西方的芭蕾舞劇內(nèi)容以中國民族風(fēng)格的形式展現(xiàn)出來的，使西方的芭蕾與中國民族性相融合，實現(xiàn)了你中有我、我中有你的意境，這既是對西方芭蕾舞蹈的超越，也是中國民族文化的創(chuàng)新典范。而中國的芭蕾舞劇其發(fā)展是經(jīng)歷了艱難險阻的，從第一部中國式的芭蕾舞劇《魚美人》編創(chuàng)與演出開始，中國的芭蕾舞劇正式誕生。它體現(xiàn)著中國民族文化的變化發(fā)展，是中國民族文化與芭蕾創(chuàng)造性融合的代表。
二、中國民族文化在芭蕾教學(xué)和舞劇編創(chuàng)中的運用
芭蕾，文藝復(fù)興時期的藝術(shù)典范，受社會發(fā)展與歷史環(huán)境的影響，芭蕾藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了不同的階段，形成了今天風(fēng)格各異的派別。芭蕾舞劇是在與音樂、美術(shù)、舞蹈相結(jié)合的舞臺之上的一種舞臺藝術(shù)表現(xiàn)形式，例如《天鵝湖》《胡桃夾子》《吉賽爾》《睡美人》等優(yōu)秀作品；而中國舞劇與西方舞劇的關(guān)鍵不同之處就在于中國的芭蕾舞劇是中國舞、戲劇舞、民族舞相結(jié)合的舞臺藝術(shù)表現(xiàn)，更加具有民族風(fēng)，如《紅色娘子軍》《白毛女》《牡丹亭》《大紅燈籠高高掛》等民族芭蕾舞劇典范，這些優(yōu)秀作品是中國民族文化對芭蕾在內(nèi)容、形式、人物塑造、人物情感表達等方面的體現(xiàn)與創(chuàng)新。
于平教授曾經(jīng)在他的《紅天鵝：你到底能飛多遠(yuǎn)？》中談過：“對于‘芭蕾’這種西方的主要舞蹈樣式，只靠傳演其‘經(jīng)典’是不可能使其在中國的土地上根深葉茂的。 ”[1]芭蕾初到中國時一般都是比較初級階段的模范和傳演，直到中國芭蕾舞劇的著作《紅色娘子軍》的誕生，完全改變了這一困境，使中國真正有了自己的芭蕾舞劇，也在中國人傳統(tǒng)的文化意識中逐步占有一席之地。繼《紅色娘子軍》之后的《白毛女》等力作也都是芭蕾舞蹈民族化的代表，他們對芭蕾舞劇民族化的含義較之前進行了更為深刻的詮釋，以中國民族的手法來展現(xiàn)芭蕾舞，使中國的芭蕾舞劇較西方芭蕾在舞臺感覺上更加具有感染力，在視覺效果上更民族化，人物造型以及舞蹈技術(shù)都帶有強烈的中國風(fēng)。
芭蕾舞蹈與中國民族文化結(jié)合經(jīng)歷了漫長的磨合期，我國的芭蕾舞團以民族特色為目標(biāo)，開始奮力開拓，敢于創(chuàng)造，勇于實踐，終于在芭蕾舞劇的創(chuàng)作與演出中獲得了驕人的成績，他們創(chuàng)造出了一大批經(jīng)典的具有中國民族文化特色的芭蕾舞劇。他們大膽選取題材，從古遠(yuǎn)的神話傳說到近代文化名人，“從形式上看，或重視傳統(tǒng)芭蕾的傳承性，在古典芭蓄形式美的基礎(chǔ)上發(fā)展，或突破傳統(tǒng)，大膽運用民族舞蹈語匯、借鑒民族戲劇形式，或二者兼顧形式上追求中西合璧熔鑄中西舞語力求自成語匯體系。 ”[2]中國芭蕾舞劇出現(xiàn)了前所未有的大繁榮景象。從二十世紀(jì)九十年代開始，陸續(xù)有很多芭蕾舞蹈團開始嘗試民族芭蕾的演出，如天津芭蕾舞團創(chuàng)作演出的最具有中國古典神話性質(zhì)的芭蕾舞劇《精衛(wèi)》，清晰地表達出了自強不息的民族精神；同時，遼寧芭蕾舞團以中國民樂為主要故事題材而創(chuàng)作的《二泉映月》，成功地將芭蕾與中國元素融合在一起；廣州舞蹈團所創(chuàng)造的《梅蘭芳》獲得了巨大的成功，他們用新奇的表現(xiàn)手法生動形象地描繪了一代京劇大師的戲劇人生。
三、中國民族文化在芭蕾舞教學(xué)中的運用與創(chuàng)新
目前中國芭蕾舞劇目、專業(yè)院團的演員、選手層出不窮，并已在世界芭蕾舞界中占有一席之地，但是若是要更多的觀眾接受并喜歡中國的芭蕾，這就需要中國的芭蕾舞在舞臺表現(xiàn)中勝于其他表現(xiàn)形式，從最為基礎(chǔ)的芭蕾舞舞蹈語匯創(chuàng)新開始，形成具有鮮明特色的中國芭蕾舞風(fēng)。舞者是舞蹈的承載者，是藝術(shù)的表達者，因此，在芭蕾舞的教學(xué)中，民族文化的熏陶必不可少，并且可在教學(xué)中將民族文化與舞蹈語匯自然地結(jié)合起來。可以從以下三點著手：
第一，芭蕾舞蹈語匯創(chuàng)新。在芭蕾舞教學(xué)中，舞蹈語匯是教學(xué)的主要內(nèi)容，舞蹈語匯實現(xiàn)創(chuàng)新要經(jīng)過創(chuàng)造性思維，以聯(lián)想與想像的方式來實現(xiàn)，是對現(xiàn)實生活中動作的加工與改造，形成具有鮮明特色的芭蕾舞風(fēng)，使觀眾在觀看舞蹈過程中，能夠感受到舞蹈所要表現(xiàn)的情感，傳達的寓意，能夠引起觀眾共鳴。
第二，突出強調(diào)芭蕾舞編創(chuàng)與表演者的關(guān)系。在對芭蕾舞蹈演員的教學(xué)過程中，要注重對演員在編導(dǎo)方面的培養(yǎng)，使芭蕾舞演員在舞臺表演的同時，能夠從一名編創(chuàng)者的角度，更加細(xì)微、細(xì)致地分析舞蹈所傳達的感情，爭取展現(xiàn)出這樣的效果，通過對舞者在舞蹈與編創(chuàng)兩方面的培養(yǎng)，使編創(chuàng)者與舞蹈者合二為一，從而令芭蕾舞蹈在構(gòu)思與表現(xiàn)方法上，做到真正的強大。
第三，舞蹈訓(xùn)練體系創(chuàng)新。在以往的舞蹈訓(xùn)練中，選擇好舞蹈種類就決定了主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，但是，作為芭蕾舞的傳授者，需要通過對學(xué)生多種舞蹈方式表達的培養(yǎng)，使學(xué)生真正領(lǐng)悟不同舞種間的表現(xiàn)手法及表達感情的特點。同時，除了芭蕾舞之外，還要將中國古典舞、民族民間舞、現(xiàn)代舞等作為輔助科目，全方面訓(xùn)練學(xué)生的舞蹈技能，讓學(xué)生在表演的過程中肢體更為靈活，舞蹈表現(xiàn)力更具靈性。
中國民族文化在芭蕾舞教學(xué)中的運用與創(chuàng)新在本質(zhì)上就是將中國民間民族文化融入到舞蹈動作中，在芭蕾舞蹈中加上中國民間民族舞蹈元素，使芭蕾不再是西方的芭蕾，而是中國的民族芭蕾。“當(dāng)今世界的芭蕾舞教育，不僅立足于古典傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，而且融入了多元化的現(xiàn)代教育模式，在以古典芭蕾為主要訓(xùn)練手段的前提下，現(xiàn)代芭蕾劇目不但納入了課堂教學(xué)中，而且還以現(xiàn)代舞的訓(xùn)練方式做輔助，在演出劇目的選擇上采取古典與現(xiàn)代并存的方式。芭蕾學(xué)科若要確保學(xué)科的前沿地位，培養(yǎng)具有高精尖的舞蹈表演人才和教育人才，必須與世界先進的教學(xué)方式接軌。 ”[3]在世界文化高速繁榮發(fā)展的今天，我們在芭蕾專業(yè)教學(xué)中要計劃與實踐的事情還有很多，為了中國民族芭蕾舞的繁榮發(fā)展，我們要更加科學(xué)化、規(guī)范化芭蕾專業(yè)的教學(xué)事業(yè)。
四、中國民族文化在芭蕾舞編創(chuàng)中的運用與創(chuàng)新
在當(dāng)代的舞劇編創(chuàng)的過程中，處處體現(xiàn)著民族文化。在最近的三十年來，中國的芭蕾舞劇在數(shù)量上較之前有了突飛猛進的變化，但是數(shù)量并不能夠說明質(zhì)量，數(shù)量的多少并不能夠與質(zhì)量成正比，如1950年誕生的芭蕾舞劇《紅色娘子軍》，在未來的十幾年里竟然無一部優(yōu)秀作品能夠趕超它，這是中國芭蕾舞劇編創(chuàng)的遺憾。也因此，讓我們意識到，中國的芭蕾舞劇要發(fā)展、要創(chuàng)新、要突破，不能再盲目做無用的創(chuàng)作，中國民族文化在芭蕾舞編創(chuàng)方面若要有突破，必須從以下方面入手：
第一，拓展創(chuàng)作空間。芭蕾舞的編創(chuàng)并不是突發(fā)奇想的，而是根據(jù)真實的生活來提煉我們舞蹈的主題，強調(diào)所要表達的情感，尤其是表現(xiàn)民族情感的舞蹈，要更加縝密，例如革命性舞劇，往往是以革命精神為主題，以舞蹈的形式來喚醒人們心中濃郁的革命心情，激發(fā)觀眾的愛國情緒，讓觀眾真正享受到身臨其境的感覺，觀看結(jié)束后，回味無窮。在舞蹈編創(chuàng)中，我們應(yīng)該以發(fā)展的戰(zhàn)略眼光來分析，要進行有思想有方法的舞劇編創(chuàng)。如 1973年的《沂蒙頌》，是由《紅嫂》改編的關(guān)于群眾與軍人魚水情的故事，沂蒙山區(qū)老百姓紅嫂，取奶汁救護子弟兵傷員的軍民魚水之情，這個樸實勇敢的老區(qū)婦女的英雄故事受到了人民群眾的熱烈歡迎。被評價為“繼《紅色娘子軍》之后，運用芭蕾的藝術(shù)形式反映現(xiàn)代題材的又一成功之作，創(chuàng)造出一個老革命根據(jù)地貧農(nóng)婦女的典型形象，生動地表現(xiàn)出人民群眾和的魚水關(guān)系和骨肉深情，譜寫了一曲軍民一家親的贊歌。 ”[4]
第二，增強芭蕾舞編創(chuàng)的民族性與與時俱進的特點。時代在進步，文明在發(fā)展，固守自封不能創(chuàng)造出引起觀眾興趣的舞蹈。只有通過對民族文化的多加運用，才能夠在芭蕾舞的編創(chuàng)中發(fā)揮作用，同時，要將新型芭蕾藝術(shù)與民族文化相結(jié)合，創(chuàng)作出多元性芭蕾舞風(fēng)格。
著名的前蘇聯(lián)芭蕾大師彼得 ·古雪夫曾說過：“中國芭蕾舞要想進入世界舞臺，必須著力發(fā)揚民族風(fēng)格。在國際舞臺上要以自己的民族風(fēng)格取勝，否則是很難比過人家的。 ”[5]民族特征是中國芭蕾舞的成功所在。
第三，將舞劇結(jié)構(gòu)更民族化。在劇本修改的過程中，要緊貼主題、連貫情節(jié)，細(xì)致地刻畫人物性格，使內(nèi)容表達更為清晰；在對舞劇表現(xiàn)形式的編創(chuàng)中，以芭蕾舞的形式，灌入中國民族文化的靈魂，結(jié)合民族特色、舞蹈風(fēng)格，穿插戲曲、武術(shù)、雜技等中國民族元素，充分展示中國民族文化，這是中國芭蕾舞劇教學(xué)與編創(chuàng)過程中的重點；在舞劇的舞蹈動作的創(chuàng)造中，舞蹈運用大量的民間民族舞蹈元素，如戲曲、雜技等，極大程度上豐富了芭蕾舞蹈的動作與舞姿的表現(xiàn)形式，更符合中國觀眾的口味；在舞劇音樂的創(chuàng)作中，大量借鑒民間民族音樂，給予觀眾更多的新鮮感。中國芭蕾舞劇中的原創(chuàng)劇目獲得成功，受到觀眾喜歡的有很多，例如，《草原兒女》《祝福》《梁山伯與祝英臺》《沂蒙頌》《賣火柴的小女孩》《二泉映月》《紅樓夢》《末代皇帝》《花樣年華》等大中型舞劇。
五、結(jié)論
芭蕾舞是一種高雅的舞蹈藝術(shù)，它以其獨特的審美標(biāo)準(zhǔn)以及藝術(shù)表現(xiàn)特點被全世界的觀眾所推崇與關(guān)注，芭蕾舞隨著歷史的發(fā)展不斷變化發(fā)展，逐步形成了今天不同風(fēng)格的藝術(shù)派別。從芭蕾舞傳入中國開始，中國的藝術(shù)家們用了短短的 60年，將中國芭蕾舞完成了西方 300年的考驗，中國芭蕾是有其存在的獨特理由的。發(fā)展中國芭蕾舞劇，與中國民族文化的融合是必經(jīng)之路，只有中國民族特色的文化才經(jīng)得住各方面的沖擊與考驗，芭蕾舞只有在教學(xué)與編創(chuàng)的過程中實現(xiàn)民族文化融合才是關(guān)鍵。我們應(yīng)該開拓思維，將中華民族的價值理念與道德準(zhǔn)則、思想藝術(shù)、文化素養(yǎng)以及舞蹈元素結(jié)合在芭蕾舞藝術(shù)之中，創(chuàng)造出具有中國民族特色的芭蕾舞。 21世紀(jì)中國芭蕾面臨世界文化多元化、全球化的趨勢，其發(fā)展之路就應(yīng)在堅持民族化發(fā)展的道路上多元化發(fā)展；以在繼承中發(fā)展、在傳承中與時俱進為核心，以開放的姿態(tài)堅持改革創(chuàng)新，有效加速中國芭蕾的世界化進程，因為“只有民族的才是世界的”。為了中國芭蕾舞劇的明天，我們一定要將芭蕾舞的創(chuàng)作與表達相結(jié)合，創(chuàng)造出屬于中國自己的民族芭蕾舞蹈。
注釋：
[1]于平：《紅天鵝：你到底能飛多遠(yuǎn)？》，光明日報，2001，2（14）
[2]羅辛：《芭蕾中國學(xué)派的創(chuàng)立及其近年來的創(chuàng)作實踐》，《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報》，2005，（2）：11 一 16頁。
[3] 王國賓：《舞蹈教育戰(zhàn)略與發(fā)展》，上海音樂出版社，2004，46頁。
[4]王克芬、隆蔭培：《中國近現(xiàn)代當(dāng)代舞蹈發(fā)展史》，人民音樂出版社，1999，320頁。
關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)文化符號，款式結(jié)構(gòu)，色彩圖案，民族精神本質(zhì)
在服裝設(shè)計中如何秉承中國傳統(tǒng)民族文化，是一個設(shè)計界與文化界長年來頻頻探討的話題。起先，我們提倡繼承傳統(tǒng)文化，大多出于一種對民族、對傳統(tǒng)自發(fā)的、本性的愛。然而，當(dāng)我們的市場渴望看到更豐富的能夠體現(xiàn)民族文化的設(shè)計時，我們不得不陷入沉思。中國民族文化是一個龐大的文化體系，如何選擇、如何繼承、如何與服裝設(shè)計相結(jié)合，要既不失傳統(tǒng)、又能符合現(xiàn)代生活品味，都需要不斷的嘗試與反復(fù)的驗證。關(guān)于這個話題可研究的層面很多、能借助的方法也很多，我就從符號的角度來談?wù)勎业目捶ā?/p>
一、少數(shù)民族服飾款式結(jié)構(gòu)特點
中國少數(shù)民族服飾就其物質(zhì)形態(tài)和具體的功能要求，就我國傳統(tǒng)的分類方法，服裝又可區(qū)分為頭衣、體衣和足衣三部分。有人將其劃分為非永久性的人體裝飾和永久性的人體裝飾兩類，宋兆麟先生將人體裝飾定義為：“是指用一定的物質(zhì)資料，通過技術(shù)手段在人體上造成一定形態(tài)或附著一定的裝飾物，以便反映人們的愛好、感情和風(fēng)尚，喚起人們的審美感情。人體裝飾就是誘惑異性、加強兩性聯(lián)系的手段。”人類幾千年服裝文化的結(jié)構(gòu)形式，大致上可歸納為兩類：一類被稱為“有結(jié)構(gòu)形式”，此類服裝的款式以“突出表現(xiàn)人體”為主要特征；另一類則可稱為“無結(jié)構(gòu)形式”，此類服裝的結(jié)構(gòu)設(shè)計不要求突出人的形體，而要求服裝款式以裝飾人體為主要特征。具有典型東方服裝文化特征的中國民族服裝多為無結(jié)構(gòu)形式，服裝款式表現(xiàn)為“寬袖大袍”，如中國傳統(tǒng)的馬褂、旗袍、少數(shù)民族中苗族少女的繡花上衣和皺褶花裙、侗族姑娘的右衽大襟無領(lǐng)衣等，皆是此類結(jié)構(gòu)形式的代表作。這種普通采用的無結(jié)構(gòu)形式的界限，將一種重倫理、重道德、講究群體性與社會性的博大的精神內(nèi)涵訴諸于具體的服裝形式之中，從而形成了中國民族服飾藝術(shù)的主要特征。
二、少數(shù)民族服飾色彩的特色
盡管我國民族眾多，各民族都有自己的色彩崇拜，但是熱愛生活、向往美好是各族人民共同的愿望和永恒的追求。除了漢民族極為喜好傳統(tǒng)的大紅、金黃色之外，各少數(shù)民族服飾中多大膽應(yīng)用鮮艷奪目、層次豐富的色彩，少數(shù)民族服飾之所以具有這樣動人的魅力，其中豐富的色彩感當(dāng)是重要原因之一。我國少數(shù)民族服飾的色彩大致可歸納為三大類型：其一，以五色斑斕的大紅、大紫、大藍(lán)、大綠為裝飾特點，其色調(diào)層次十分明顯，色塊間所形成的對比和反差較大，因而視覺沖擊力十分強烈。各少數(shù)民族在服飾色彩的應(yīng)用與追求上，既有共同之處，也有明顯差異。其原因主要是由于各民族之間有著共同的地理環(huán)境，同居一地構(gòu)成了重要的民族地緣關(guān)系，也導(dǎo)致了各民族之間長期共生存的外部空間聯(lián)系，及其風(fēng)情習(xí)俗、傳統(tǒng)文化上相互間的互容與互補。同時，各民族生存空間和地理環(huán)境又有各自的獨特性，從而產(chǎn)生和保留了各自不同支系源遠(yuǎn)流長、個性突出、特點鮮明的民族特色，并由此積淀發(fā)展成為“有意味的服飾色彩形式”。
三、少數(shù)民族服飾圖案的特色
中國各民族服飾裝飾圖案的設(shè)計，雖受歷史與環(huán)境的影響，各民族的傳統(tǒng)文化存在一定差異，但在服飾的裝飾圖案設(shè)計上，卻表現(xiàn)出一種趨同的傾向，即取材于大自然。將大自然中的山川流水、飛禽走獸及奇花異草，隨手拈來，融入本民族的服飾設(shè)計之中。這里除了像漢族服飾中常見的“吉祥如意”、“龍鳳呈祥”、“連年有余”等深含寓意的圖案外，如：土家族服飾中的“富貴長春”、“鴛鴦戲水”、“鹿羔靠松”、“孔雀牡丹”等，堪稱異曲同工。裝飾設(shè)計不僅可理解為一種藝術(shù)，更應(yīng)理解為一種文化，它是中華民族行為方式和造物方式的反映，從這個角度上說，它是文化品類，它的存在價值由其文化本質(zhì)所決定。服裝裝飾既然可稱為文化，說明它已成為了一種特定的文化符號，它可以承載和傳達一定的文化信息和社會屬性。
四、真正體現(xiàn)中國傳統(tǒng)精神的本質(zhì)。
華夏大地56個睿智的民族在數(shù)千年的變遷中創(chuàng)造了豐富而絢麗的民族文化。任何一種民族文化符號，在經(jīng)歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感，我們應(yīng)該尊重這份歷史的凝重，并用今天的設(shè)計語言詮釋與重現(xiàn)這份凝重。再者，我們不能將目光僅僅鎖定在文化符號的形式之上。中國的民族傳統(tǒng)文化之所以擁有強大的生命力，是因為其文化符號是形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合。在中國傳統(tǒng)文化中“達意”要遠(yuǎn)重于“繪形”。我們一定要學(xué)會批判的繼承，并不是所有歷史遺留下來的文化符號都適用于現(xiàn)代服裝設(shè)計。
由此鑒，我們需要繼承和發(fā)揚的不單單是幾個形式化的傳統(tǒng)符號，關(guān)鍵是要弄清楚什么才是中國民族傳統(tǒng)文化脈絡(luò)中的永恒，更重要的是秉承隱藏在符號背后能夠真正體現(xiàn)中國傳統(tǒng)精神的本質(zhì)。這是一種對傳統(tǒng)文化規(guī)律的把握，只有掌握了規(guī)律，明白了傳統(tǒng)文化符號是通過怎樣的組合、變化方式來傳達寓意，才能使傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計中出現(xiàn)合理而豐富的變化。再者，一旦我們掌握了這些規(guī)律，又能夠很好的把握中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，我們完全有理由拋開文化形式的束縛，盡可以用現(xiàn)代設(shè)計語言去設(shè)計能夠傳遞傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊的符號，到那時，我們能夠自豪的說，我們繼承和發(fā)揚的是中華民族傳統(tǒng)文化的靈魂與精髓。（作者單位：揚州生活科技學(xué)校）
參考文獻：
[1] 《中國民俗通史原始社會卷》，宋兆麟著，上海文藝出版2001年版。
[2] 《中國服裝史》，黃能馥、陳娟編著，中國旅游出版社1995版。
1民族文化的社會作用
在民族文化與文化關(guān)系基礎(chǔ)上，民族文化是弘揚民族精神、民族發(fā)展的關(guān)鍵，民族文化的繼承和發(fā)揚對提高民族素質(zhì)和構(gòu)建民族發(fā)展、促進社會和諧等都有不可替代的現(xiàn)實意義，主要作用具體表現(xiàn)如下：第一，繼承和發(fā)揚民族文化是我國教育的重要目標(biāo)，是教育發(fā)展主題之一，教育從根本上來講就是一種文化象征，是人類發(fā)展和壯大的重要組成部分，文化教育在整個文化發(fā)展中不僅對文化傳遞和文化構(gòu)成起著主體作用，還是促使人類將物質(zhì)財富轉(zhuǎn)化為精神財富的關(guān)鍵，因此在文化教育中培養(yǎng)和造就學(xué)生與文化發(fā)展相關(guān)的創(chuàng)造力，進而促進文化的更新和發(fā)展，同時通過民族理論文化教育使青年不斷提高民族意識，增添其民族自豪感，對增強我國民族凝聚力具有十分重要的作用[1].第二，加強民族文化教育為各民族學(xué)生的全面發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)，我國有56個民族，各民族文化的發(fā)展匯聚成了中華民族文化，中華民族傳統(tǒng)文化更加注重培養(yǎng)人們道德、智慧和文藝修養(yǎng)等方面的教育，在對這些綜合素質(zhì)進行培養(yǎng)的同時還要保護我國各少數(shù)民族文化，對各少數(shù)民族文化進行整理和研究，推廣我國少數(shù)民族文化.加強民族文化理論教育還是開啟青年學(xué)生心智的重要手段，加強民族文化理論教學(xué)可以有效培養(yǎng)學(xué)生愛國精神、人文素養(yǎng)、民族精神等，民族文化理論教育正符合學(xué)生的心理成長需求，它可以將學(xué)生代入民族文化發(fā)展藝術(shù)空間中，以此提高學(xué)生全面素質(zhì)，為促進我國各民族的團結(jié)奠定基礎(chǔ).第三，民族文化是民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的關(guān)鍵動力，加快少數(shù)民族經(jīng)濟和少數(shù)民族文化發(fā)展，就需要不斷提高人們對民族文化重要性的認(rèn)識，但是發(fā)展民族文化是要建立在和諧民族社會關(guān)系基礎(chǔ)上，只有建立良好的民族關(guān)系，才能使政治環(huán)境滿足經(jīng)濟發(fā)展的需要，不斷促進少數(shù)民族經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，我國少數(shù)民族文化各具特色，不同民族在歷史發(fā)展中積累了不同文化，諸如藝術(shù)、歌舞、醫(yī)藥、飲食、信仰等，這些民族傳統(tǒng)文化都是中國文化中的瑰寶，很多民族經(jīng)濟的發(fā)展大多是依靠這些傳統(tǒng)歷史文化，由此可見民族文化是促進民族經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵.
2民族理論教學(xué)中民族文化教育面臨的問題
2.1民族文化意識薄弱
隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展和國際化水平日益提高，人們生活方式和生活觀念越來越趨向多元化發(fā)展趨勢，這極大的開闊了學(xué)生眼界，拉近了學(xué)生與全球文明的距離，為提高學(xué)生世界認(rèn)知能力提供了重要基礎(chǔ)，而多元化的生活方式正由多元化文化發(fā)展演變而來的，這些在不同程度上對學(xué)生的思想觀念存在一定影響，同時由于學(xué)生思想意志比較怕薄弱，容易受其他國家思想文化的影響，對我國傳統(tǒng)民族文化學(xué)習(xí)意識淡化、民族自豪感和民族自信心都有一定程度上的退化，青年學(xué)生對我國民族文化的漠視，將導(dǎo)致學(xué)生缺乏社會責(zé)任感、在生活中對自己的行為和思想缺乏自強自律意識，而青年學(xué)生作為我們國家發(fā)展的未來，解決他們存在的這些問題有尤為重要，如果不解決學(xué)生這些問題，任之發(fā)展最終對我國可持續(xù)發(fā)展存造成利影響，國家民族凝聚力會越來越薄弱，未來我國國民綜合素質(zhì)也會越來越差，這將嚴(yán)重阻礙國家的文化和經(jīng)濟發(fā)展.
2.2少數(shù)民族出現(xiàn)斷代現(xiàn)象
我國少數(shù)民族發(fā)展歷史久遠(yuǎn)，但由于大部分少數(shù)民族居住在我國偏遠(yuǎn)地區(qū)，同時少數(shù)民族人口較少，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，部分年青一代少數(shù)民族居民開始離開原居地，涌入城市，這就使該部分少數(shù)民族人口越來越少，加之遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的少數(shù)民族青年已經(jīng)開始與其他民族通婚，久而久之，傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化無法繼承和發(fā)揚出去，同時不斷的通婚使原留有本少數(shù)民族血統(tǒng)的傳統(tǒng)少數(shù)民族居民越來越少，甚至出現(xiàn)斷代現(xiàn)象，斷代少數(shù)民族文化無法追尋其根源，不利于少數(shù)民族文化教育的開展[2].其次，由于部分少數(shù)民族堅持原有固守的文化傳統(tǒng)觀念，一些陳舊的民族傳統(tǒng)阻礙了民族的發(fā)展，與當(dāng)今經(jīng)濟迅速發(fā)展的大環(huán)境不適應(yīng)，這種單純固執(zhí)的保留原始民族傳統(tǒng)文化，使民族文化的發(fā)展觀念扭曲，不利于民族文化的創(chuàng)新、同時也不利于民族文化的發(fā)揚光大，通常這部分民族將自己孤立起來，不能接受本民族以外的文化，使自己民族文化的發(fā)展與實際生活環(huán)境脫節(jié)，出現(xiàn)封閉、傳統(tǒng)、落后現(xiàn)象，這將加重該民族文化斷代現(xiàn)象.
2.3民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結(jié)合中變異
縱觀我國民族文化發(fā)展歷史都經(jīng)歷了不斷的創(chuàng)新，也是不斷地融入新的文化形式的歷程，因此民族文化在與現(xiàn)代文化結(jié)合中變異是我國民族文化能夠不斷發(fā)展和得以保留的關(guān)鍵，是我國民族文化不斷適應(yīng)歷史變遷的重要基礎(chǔ)，正常的民族文化變異是有利于民族文化的發(fā)展的，而在民族理論教學(xué)中，一些非正常的民族文化變異將會逐漸淡化我國民族文化傳統(tǒng)特點，一些民族文化盲目結(jié)合外來文化，將外來文化取代本民族的文化，這意味著我國民族文化被一點點吞噬掉，并沒有達到民族文化與現(xiàn)代文化結(jié)合過程中，汲取現(xiàn)代文化精華發(fā)展民族文化的目的，而是使民族文化變得越來越不完整，使民族文化失去了本民族歷史成長痕跡，失去了本民族特色，由此可見這種外來文化或其他民族文化對本民族文化的沖擊，嚴(yán)重影響了民族理論教育和發(fā)展，對本民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚存在較大阻力.
3民族理論教學(xué)中強化民族文化教育的策略
3.1增強民族文化意識
增強民族文化意識是加強民族文化教育的關(guān)鍵，只有使年輕學(xué)生認(rèn)同民族發(fā)展歷史，樹立正確民族團結(jié)意識和民族精神，才能使民族文化教育深入學(xué)生內(nèi)心.增強民族意識，需要教師在日常教學(xué)中向?qū)W生普及民族文化知識，將我國有特色、有趣的民族文化發(fā)展歷程普及給學(xué)生，使學(xué)生對民族文化有初步了解，同時教師還要從歷史方面向?qū)W生普及，我國56個民族的由來和發(fā)展，以及少數(shù)民族為我國統(tǒng)一作出的貢獻，使學(xué)生具有民族團結(jié)意識，使學(xué)生對民族的發(fā)展和民族的文化產(chǎn)生濃厚的興趣，以此增強學(xué)生民族文化意識[3].此外，在教育方式上增強學(xué)生民族文化意識，需要家庭教育中也要注重對學(xué)生加強民族文化啟蒙教育，社會要加大媒體宣傳教育力度，通過學(xué)校、家庭和社會諸多方面的啟發(fā)，引起學(xué)生對傳統(tǒng)民族文化的重視和關(guān)注，提高學(xué)生繼承和發(fā)揚民族文化的意識.最關(guān)鍵的民族文化教育還是在學(xué)校，學(xué)校教師要營造民族教育氛圍，使學(xué)生在民族文化氛圍下，加深對民族文化的好感，以此提高學(xué)生主動學(xué)習(xí)民族文化的意識.
3.2尊重多樣化文化教育
增強民族文化教育，并不是要單純的學(xué)習(xí)和發(fā)揚某個少數(shù)民族文化，而是要結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展，汲取我國各個民族文化精華，尊重多樣化文化教育，以此促進整個中華民族的民族文化發(fā)展，這主要是指不僅要體現(xiàn)各個民族的特色，還要將這些民族文化都圍繞著中華民族文化進行統(tǒng)一，達到我國民族文化和少數(shù)民族文化你中有我、我中有你的關(guān)系，我國民族文化教育中尊重多樣化文化教育的觀念，近年來受到不少外國留學(xué)者的追崇，一些國外留學(xué)者正是因為中華民族文化多元化特征選擇到我國進修中國民族文化，將56個民族融入到一起，將多元化民族文化統(tǒng)一共同發(fā)展正是增強我國民族文化教育的關(guān)鍵.此外尊重民族文化多樣性發(fā)展也正說明了我國以人為本，尊重少數(shù)民族發(fā)展的民主政治，充分體現(xiàn)了我國社會主義民主發(fā)展觀[4].
3.3改善民族文化教育環(huán)境
改善民族文化教育環(huán)境是強化民族文化教育的關(guān)鍵，教育環(huán)境主要包括教師隊伍、民族文化教育內(nèi)容以及教育方式等，我國教育正處在一個快速發(fā)展階段，其中民族文化教育的發(fā)展是促進我國整體教育發(fā)展的關(guān)鍵，因此應(yīng)營造教育環(huán)境氛圍，為學(xué)生提供一個良好的民族文化教育環(huán)境，提高民族文化教育師資隊伍整體素質(zhì)，在高教育水平教師指導(dǎo)下，提高學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的審美能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的興趣[5].此外教育部門要重視民族文化教育的重要性，重視對民族文化課程內(nèi)容的設(shè)置和安排，民族文化教育內(nèi)容要涉及民族發(fā)展的歷史、自然環(huán)境、社會、文化特色等方面，加強學(xué)生對民族文化的全面了解，以此增強學(xué)生民族責(zé)任感和社會責(zé)任感，只有使學(xué)生對民族文化有了正確認(rèn)識，才能促進學(xué)生將我國民族文化知識不斷發(fā)揚光大，促進我國民族文化的持續(xù)發(fā)展,從而實現(xiàn)中華民族的偉大崛起.
4結(jié)論
綜上所述，在民族理論教學(xué)中，教師要注重向?qū)W生普及民族文化知識，使學(xué)生對民族文化知識有進一步了解和正確認(rèn)識，以此激發(fā)學(xué)生對民族文化學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生不斷的學(xué)習(xí)和了解民族文化發(fā)展歷程，培養(yǎng)學(xué)生民族精神，以此解決民族理論教學(xué)中民族文化教育中存在的問題，為我國民族文化的發(fā)揚和繼承奠定有利基礎(chǔ)，同時也促進學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展.
作者:高云峰 單位:赤峰學(xué)院
參考文獻：
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[論文摘要]由于高等院校美術(shù)專業(yè)師范生畢業(yè)后大多從事中小學(xué)美術(shù)教育工作，對于中國民族文化的繼承及油畫的民族化有著非常重要的作用。文章擬從以上兩點出發(fā)，著重討論高師油畫教學(xué)中傳播民族文化的重要意義，以及如何將民族文化元素融入油畫教學(xué)、創(chuàng)作中。
民族文化是指各民族在歷史發(fā)展中創(chuàng)造的帶有民族特點的文化。我國的民族文化，一般是指中華民族經(jīng)過歷史的洗禮而繼承下來的具有中華民族精神特征的，被人民大眾普遍接受的，以儒、道、釋文化為主的文化。高師院校的美術(shù)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后多從事中小學(xué)美術(shù)教育工作，對于中國民族文化的繼承及油畫的民族化有著非常重要的作用。因此，在高師美術(shù)專業(yè)油畫教學(xué)過程中傳播民族文化非常有必要。
一、傳播民族文化的重要意義
1．為中國油畫的民族化奠定基石。當(dāng)前，國內(nèi)正大力宣傳中國油畫的民族性，并有“中國油畫”之提法。油畫來源于西方，中國的油畫家們要想超越西方，須以民族性為宗旨，在油畫創(chuàng)作中融入民族文化精神及元素，才有可能把理想變?yōu)楝F(xiàn)實。正如潘公凱先生所說：“當(dāng)前中國藝術(shù)所面臨的問題，不僅僅是波及全球的后現(xiàn)代文化所帶來的表現(xiàn)形式的危機，更是當(dāng)代中國文化的精神自覺問題。在全球化的文化整合過程中，如何發(fā)現(xiàn)和重新建構(gòu)中國文化的根本特性，使中國藝術(shù)在主流風(fēng)格和總體傾向上堅持自我民族的文化根基和內(nèi)在精神的發(fā)揚光大，在后殖民主義跨國際的語境中自主地發(fā)掘出文化的新精神、新生命、新形態(tài)。這是著眼于中國油畫發(fā)展的未來，將中國油畫放在整個世界范圍內(nèi)去考察思索時，擺在我們面前的是一項十分迫切的工作。”
油畫始創(chuàng)于西方，西方早期古典油畫多以基督教及希臘神話宗教故事為題材，正是這種對宗教題材的表現(xiàn)，顯示了西方繪畫的民族性。西方現(xiàn)代油畫雖強調(diào)個性，但仍能反映西方人的民族意識，反映西方畫家在自身成長環(huán)境中所擁有的民族情感。自油畫傳入中國以來，促使其民族化一直是中國藝術(shù)家們的奮斗目標(biāo)，徐悲鴻、林風(fēng)眠、吳冠中、趙無極等大家在此方面都做出了突出貢獻。他們用西方繪畫材料來表現(xiàn)中國繪畫的意境，或?qū)⒅袊L畫精神引入油畫創(chuàng)作，令人耳目一新，使中西文化在小小的畫布上得到了融合，油畫的民族性得到了體現(xiàn)。西方有達·芬奇、凡·高、塞尚、畢加索等世界級的油畫大師，而就目前中國油畫現(xiàn)狀來說，要產(chǎn)生大師，必須在繼承民族文化的基礎(chǔ)上挖掘出文化的新精神、新生命和新形態(tài)。在這一過程中，作為未來靈魂塑造者的高師美術(shù)專業(yè)學(xué)生，將會扮演舉足輕重的角色。而對于高師美術(shù)教育工作來說，只有在課堂教學(xué)中，讓學(xué)生增加民族文化知識的同時，了解民族文化對油畫創(chuàng)作的重要性，才能使這些未來美術(shù)教師們有著中國文化的自覺精神，并將之傳播開來，為中國油畫的民族化道路奠定基石。
2．改變學(xué)生忽視民族文化的觀念，增加學(xué)生的民族文化知識。總體來看，國內(nèi)高師美術(shù)專業(yè)學(xué)生，對民族文化知之甚少。筆者曾就此問題做過問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)81％的學(xué)生不知道道家的創(chuàng)始人為老子；89％的學(xué)生認(rèn)為京劇至少在明朝就已誕生；100％的學(xué)生不知道“玄武”為何物，多數(shù)學(xué)生聽說過“青龍”與“白虎”，但不知道二者在古代曾代表過方位，屬于“四靈”，而知道二者的原因，還是因為港臺影視劇中常出現(xiàn)這一說法。出現(xiàn)此種情況的原因，固然跟西方文化的滲入有極大關(guān)系，但跟學(xué)生對民族文化漠不關(guān)心的態(tài)度也是分不開的。另外，學(xué)生平時很少有機會接觸這些文化，而不少年輕教師對此問題重視程度不夠，其本身民族文化知識也不夠豐富，無法給學(xué)生以很好的指導(dǎo)。民族文化的缺失，從側(cè)面反映了現(xiàn)代學(xué)生民族自豪感的減弱及民族生命意識的衰退。一些學(xué)生的寫生水平很高，但自己作品中出現(xiàn)民族文化元素時，卻難以說明，或者一知半解，與其繪畫水平差距較大。高師美術(shù)專業(yè)主要是培養(yǎng)中小學(xué)美術(shù)教師，隨著高師美術(shù)專業(yè)招生規(guī)模的逐年擴大，學(xué)生的繪畫基本功及文化水平均呈下降趨勢，再加上民族文化的缺失，這些未來的教師，能否成為一名合格的文化傳播者，是當(dāng)前高師美術(shù)教育必須考慮的問題。
雖然學(xué)習(xí)油畫必須立足于西方油畫傳統(tǒng)，必須進行嚴(yán)格刻苦的古典技法及基本功的訓(xùn)練，但是文化知識的欠缺，將會對學(xué)生今后的發(fā)展造成很大障礙。美術(shù)教育工作者有義務(wù)將民族文化授之于課堂，將民族文化同油畫寫生、創(chuàng)作等進行結(jié)合，改變學(xué)生忽視民族文化的觀念，增加學(xué)生民族文化知識，為未來中國油畫事業(yè)的發(fā)展打好基礎(chǔ)。
3．提高學(xué)生的創(chuàng)造力。對于美術(shù)專業(yè)學(xué)生來說，缺少創(chuàng)造力預(yù)示著在未來的專業(yè)發(fā)展道路上不會有太多收獲。中國民族文化，歷經(jīng)幾千年的考驗發(fā)展至今，充分說明其有著非凡的創(chuàng)造性。因此，民族文化滲透對于提高學(xué)生的創(chuàng)造力，有著非常重要的意義。在儒、道、釋三教的影響下，中國人有著自身獨特的思維方式，強調(diào)“格物致知”和“中庸”之道，主張“以和為貴”，在此類思想的影響下，派生出一些獨特的文化表現(xiàn)形式，如剪紙、皮影等。將中國民族文化所包含的這些表象事物及內(nèi)在的精神實體，滲透到油畫課堂教學(xué)過程中，可以讓學(xué)生知道“格物致知”“實事求是”學(xué)習(xí)態(tài)度的重要性，又可讓學(xué)生了解中國文化的博大精深，對其創(chuàng)造能力的提高有著重要作用。油畫大師米羅、康定斯基對中國文化有著濃厚興趣，并從中汲取營養(yǎng)；凡·高則對與中國文化同源的日本文化十分著迷，進而使自己的繪畫風(fēng)格受到相應(yīng)影響；塔皮埃斯在其文章中提及中國智慧和佛教，以及佛教所兼容的所有印度思想相交融而誕生的藝術(shù)對自身創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響，作為非形式主義繪畫大師，其部分作品所具有的水墨意蘊，足以說明中華民族文化的博大精深。總之，在油畫教學(xué)中滲入民族文化元素，對提高學(xué)生的創(chuàng)造能力有著非常重要的作用。
4．促進學(xué)生的專業(yè)發(fā)展。將民族文化滲透到油畫教學(xué)過程中，除了能夠為中國油畫的民族化道路奠定牢固的基石、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力、增強其民族自豪感外，還能在促進學(xué)生專業(yè)發(fā)展方面具有以下作用：一是使學(xué)生區(qū)分中國油畫與西方油畫的個性區(qū)別，自主選擇藝術(shù)方向，進行藝術(shù)探索，增強學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性；二是讓學(xué)生知道如何去尋找創(chuàng)作素材，為其畢業(yè)創(chuàng)作積累經(jīng)驗；三是使學(xué)生知道藝術(shù)創(chuàng)作同寫生的本質(zhì)區(qū)別，要想創(chuàng)作出好的作品，必須要有扎實的理論功底；四是讓學(xué)生知道藝術(shù)創(chuàng)作是一個艱苦的藝術(shù)實踐過程，要想獲得更多的成果，必須要加倍努力；五是使教師與學(xué)生有著更多的交流話題，促使學(xué)生大膽嘗試，教學(xué)更具互動性。
二、高師油畫教學(xué)中傳播民族文化的嘗試
1．高師油畫教學(xué)中民族文化傳播的內(nèi)容及指導(dǎo)思想。油畫教學(xué)中的民族文化滲透主要包含兩個內(nèi)容：一是形式上直接借鑒中國傳統(tǒng)文化元素，特別是藝術(shù)方面的各種圖形、文字、構(gòu)圖方法、節(jié)奏、動作；二是通過形式所包含的深刻含義來體現(xiàn)民族藝術(shù)精神及生活，將傳統(tǒng)文化有目的、創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化成藝術(shù)力量。
藝術(shù)實踐是一項相當(dāng)復(fù)雜的活動，它是一種開放的、多元的行為。在高師油畫教學(xué)中滲透民族文化時，應(yīng)注意把握好以下指導(dǎo)思想：一是要注意將被使用的民族文化元素，包括材料、圖形、符號、價值、思想、行為等，在保持本源的基礎(chǔ)上，加以重組或改造，使其成為具有創(chuàng)新意義的事物，這要求學(xué)生對民族文化要有本質(zhì)上的了解；二是教師在教學(xué)過程中，注意總結(jié)民族藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律，突出各種民族文化元素所具有的精神實質(zhì)及其適合表現(xiàn)的題材；三是中西方文化，特別是繪畫方面有著本質(zhì)上的不同，中國傳統(tǒng)繪畫強調(diào)以“意”寫“形”及以“形”表“意”，以“意”來追求“忘我”和“無我”的境界；現(xiàn)代西方繪畫雖然極為追求“個性”，但就本質(zhì)而言，其所表現(xiàn)的“形神”“氣韻”等方面同中國傳統(tǒng)繪畫仍有著本質(zhì)上的差異，要將二者很好地結(jié)合，必須要有扎實的民族文化理論基礎(chǔ)。
2．高師油畫教學(xué)中傳播民族文化的具體實踐。要在高師油畫課堂教學(xué)中傳播民族文化，首先必須要讓學(xué)生初步了解中國傳統(tǒng)文化，如水墨畫的表“意”手法及其精神實質(zhì)、“天人合一” “道法自然”觀念的實質(zhì)及其對中國傳統(tǒng)文化的影響歷程、中國一些傳統(tǒng)圖形所包含的民族情感及其反映出的民族生命意識等。其次，要讓學(xué)生把握好傳統(tǒng)文化與藝術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系，必須在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，同時，也必須在創(chuàng)新思想的指導(dǎo)下繼承傳統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上，可以進行以下嘗試：一是組織學(xué)生進行具有中國傳統(tǒng)文化風(fēng)格的靜物油畫寫生，在授課過程中，給學(xué)生講解所擺靜物的文化特性，并教授學(xué)生不同的表現(xiàn)技法，如古典畫法、厚薄畫法、刀法、肌理法等，使學(xué)生掌握油畫的材料工具和基本技法；二是在油畫風(fēng)景寫生課程中，加大對學(xué)生地文化歷史的介紹，特別是一些以古建筑聞名的寫生地，教師可以讓學(xué)生了解古代房屋建制、建筑特點、圖案的寓意以及色彩在中國民族文化中的象征性等知識，使學(xué)生進一步了解民族文化；三是在油畫人物寫生課程中，可以讓模特穿著民族服飾，并向?qū)W生講解中國不同民族服飾的不同特點及其對色彩的偏好，為學(xué)生的油畫創(chuàng)作打好基礎(chǔ)；四是在課堂教學(xué)中，組織一些主題性創(chuàng)作，要求學(xué)生將與主題有關(guān)或者有相同寓意的民族文化元素融入創(chuàng)作之中；五是將畢業(yè)設(shè)計中創(chuàng)作課部分內(nèi)容提前介入，加大“寫意”在教學(xué)中的分量，通過對學(xué)生講解水墨寫意的風(fēng)格及現(xiàn)代油畫中的一些作品所具有的中國文化特性，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作思維，提高學(xué)生的創(chuàng)作水平，為其將來從事教書育人工作打好基礎(chǔ)。
《美與時代雜志》2015年第三期
一、把民族文化元素融入到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中
作為時代的一種產(chǎn)物，藝術(shù)設(shè)計不但具有很強的社會特性，而且還有深深的歷史文化烙印。換句話說，我們可以通過一個藝術(shù)作品來了解它所處的時代。我國的設(shè)計行業(yè)起步比較晚，受經(jīng)濟全球化的影響，我國設(shè)計領(lǐng)域的作品大都是模仿、抄襲西方的設(shè)計方式。由于我國本土化的設(shè)計理論還不成熟，在很長的一段時間里，設(shè)計師的思維被影響了，他們設(shè)計出來的作品基本沒有我國的文化特色。龜倉雄策曾經(jīng)說過“中國沒有設(shè)計”，說得直白一點，就是中國的設(shè)計里找不到中國的民族文化。這句話確實讓人難以接受，但是仔細(xì)想一想，這句話確實是正確的。它直接道出了我國設(shè)計的現(xiàn)狀，這讓我們深切地感受到，把民族文化元素加入到設(shè)計里，是我們目前急需做的事情。為此，我們可以從以下兩個方面來增強當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的人文性和民族性。
（一）重視當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計在視覺上的民族性特點我們欣賞藝術(shù)設(shè)計作品，最直接的體驗就是視覺的效果。所以對于藝術(shù)設(shè)計作品來說，在視覺上給予人們沖擊就顯得特別地重要。那么要如何給予人們視覺的沖擊呢？我們知道，一個很現(xiàn)代卻沒有民族文化的作品是不能被大眾接受的。所以設(shè)計師在設(shè)計過程中，要關(guān)注設(shè)計的民族性。我國是一個歷史悠久，博大精深的國家，他有著自己獨特的民族文化，這就為我國的視覺藝術(shù)設(shè)計提供了一個可以參考和借鑒的資源寶庫。如果設(shè)計師能立足于我們的本土文化，在深刻理解我國民族文化的情況下，再吸取國外藝術(shù)設(shè)計的精華，那么他必定能創(chuàng)造出一個能起立于設(shè)計之界的作品。在繼承我國民族文化的同時走出一條民族性的視覺之路。
（二）把民族文化融入當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計思維和創(chuàng)作理念中中國的設(shè)計元素是取材于本國的本土文化，它的民族特性十分鮮明。其他藝術(shù)形式難以替代它。在藝術(shù)設(shè)計過程中，設(shè)計過程是最核心的部分，在進行設(shè)計前，設(shè)計師應(yīng)當(dāng)先對自己的設(shè)計思維和設(shè)計理念進行規(guī)劃和選擇。如果要設(shè)計更加具有民族性，那么設(shè)計師必須在設(shè)計思維和創(chuàng)作理念中融入我們本國的民族文化，而不能一味地使用現(xiàn)代元素。因為如果現(xiàn)代元素使用得太過頻繁，就沒有了自己的特色，這在藝術(shù)設(shè)計上無疑是個錯誤。當(dāng)然，也不能隨意使用中國傳統(tǒng)設(shè)計元素，設(shè)計師應(yīng)該在理解傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)的設(shè)計元素加以挖掘并創(chuàng)新，把它恰到好處地融入到藝術(shù)設(shè)計思維和創(chuàng)作理念中，使其更加具有獨特的民族特性。
二、民族文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的意義
（一）民族文化在當(dāng)代設(shè)計中的作用1.民族文化提升當(dāng)代設(shè)計的競爭力改革開放以后，人們的物質(zhì)生活水平得到了根本的提高，在需求層面上，人們已經(jīng)不僅僅只是追求物質(zhì)上的滿足，而是向更高層次發(fā)展。那什么是更高的層次呢？答案是不言而喻的，就是精神層面。當(dāng)代設(shè)計的目的就是為了滿足人們的需求層面，因此我們在考慮設(shè)計的時候也應(yīng)該與時俱進，順應(yīng)歷史的潮流，不能只想到物質(zhì)需求的層面，而應(yīng)該創(chuàng)新思維方式，往精神需求轉(zhuǎn)變。我們知道，隨著全球化趨勢的潛移默化，國際間的交流已經(jīng)越來越頻繁，對此，我們要樹立一種民族意識，深刻意識到，設(shè)計只有在民族上站住腳，才能走出去，走向世界，讓設(shè)計具備民族特色性。我們的中華民族文化源遠(yuǎn)流長，并且富有民族特色，在現(xiàn)代的設(shè)計中，我們要學(xué)會融民族特色于現(xiàn)代設(shè)計，讓設(shè)計具有個性化，形成特有的藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格，只有這樣才能占據(jù)市場，走在時代的前沿。所以，我們要想讓我國的藝術(shù)設(shè)計在世界設(shè)計界擁有自己的發(fā)展空間，就應(yīng)該形成自己的民族特性。2.民族文化讓當(dāng)代設(shè)計有更強的生命力伴隨著人類社會的發(fā)展，經(jīng)濟的繁榮，當(dāng)代人對于設(shè)計的概念，不單單停留在設(shè)計本身，而是轉(zhuǎn)向隱藏在設(shè)計背后獨特的文化氣息與內(nèi)容。因為只有通過這種觀念的轉(zhuǎn)變，才能讓設(shè)計更具備感染力以及獨特的個性化，而不是人云亦云。什么是當(dāng)代設(shè)計的靈魂呢？我覺得在于文化。設(shè)計本身的內(nèi)容固然重要，但是脫離了文化的設(shè)計，就像無水之魚，無根之木。不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代的設(shè)計作品中，優(yōu)秀、震撼心靈的設(shè)計，往往都是蘊含著渾厚的文化內(nèi)涵。而且，我們也應(yīng)該可以深刻體會到，渾厚的文化內(nèi)涵恰恰是源自于我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史民族文化。
（二）民族文化深刻影響當(dāng)代設(shè)計我國的民族文化不是一蹴而成的，而是在歷史長河中由前人層層傳遞、創(chuàng)造、積累出來的財富。有著濃厚文化內(nèi)涵。它是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的基石。在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中加入中國民族文化，不僅是一種潮流和趨勢，也是當(dāng)今時代文化發(fā)展的需要。歷史證明，藝術(shù)設(shè)計要在對民族文化深刻學(xué)習(xí)研究后，再借鑒民族文化來進行創(chuàng)作，才有可能站上世界的舞臺，發(fā)揮出它的作用。并在人類歷史上留下深深的一筆。說起民族文化精神，必然會想到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計。雖然隨著時代的發(fā)展，每個時代的表現(xiàn)形式會有所不同。但它的內(nèi)涵卻離不開民族文化精神。因為深受民族文化的熏陶的當(dāng)代的設(shè)計者作品必定是會體現(xiàn)出民族文化精神的。也就是說，雖然當(dāng)代設(shè)計作品的表現(xiàn)的是現(xiàn)代感，內(nèi)容是現(xiàn)代生活，但其內(nèi)涵卻是民族文化的精神。在過去的很多優(yōu)秀的設(shè)計作品中都可以清晰的看到這一點。在民族文化的基礎(chǔ)上進行提煉或者創(chuàng)作的設(shè)計作品都是優(yōu)秀的。因此，在設(shè)計要融入民族文化才能達到持續(xù)發(fā)展的目的。只有以民族文化為源泉中的設(shè)計才能體現(xiàn)國家的民族文化精神，才能代表一個國家的文化。我們是總結(jié)了前人留給我們的經(jīng)驗才會有出今天的成就。沒有一個文化是無中生有的，一個標(biāo)新立異的文化是不可以代表一個國家的民族文化的，民族的文化必須是經(jīng)過歷史長河的沉淀才能夠得到的。設(shè)計是將文化表現(xiàn)出來，讓人可以看見，就比如中國各個地方的文化不一樣，那么必有屬于自己的特性，比如一講到火鍋，那么很多人都會想起重慶，也就是說火鍋已經(jīng)作為重慶的文化之一了。因為全世界的文化的源頭不一樣，所以必然就存在民族性的問題。而優(yōu)秀的設(shè)計是基于民族文化的，是民族文化的一種淬煉和改革。所以優(yōu)秀的設(shè)計文化第一眼就可以看到民族文化精神。設(shè)計是需要創(chuàng)造，而每個民族文化都有自己的特色、都是不同的，具體體現(xiàn)在設(shè)計創(chuàng)造方面，所以優(yōu)秀的設(shè)計都有自己的民族文化。
三、結(jié)語
任何一個優(yōu)秀的設(shè)計都不是一蹴而就的，想要創(chuàng)造出具有我國民族特色的作品就必須立足于我國的本土文化，在深厚的歷史文化中提煉創(chuàng)新，把民族文化融入到設(shè)計中的同時，汲取國外設(shè)計中的精華。當(dāng)然，在我們汲取我國民族文化元素的時候，絕不能盲目跟風(fēng)，要做到獨具特色，這樣才能屹立在世界的前沿，充分地展現(xiàn)我國的民族特色。這樣的有深厚文化內(nèi)涵的作品才能經(jīng)久不衰，被社會大眾喜聞樂見。
作者：李婧瑤 單位：天津電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院
[關(guān)鍵詞]民族 音樂 屬性 文化 精神 藝術(shù) 美學(xué)
中國民族音樂以其獨有的民族藝術(shù)光彩，自立于世界音樂之林，成為中國民族文化與民族藝術(shù)的瑰寶。研究中國民族音樂的本質(zhì)屬性，將對民族音樂的繁榮與發(fā)展，提供理性思辨與藝術(shù)實踐的雙重參照系。
一、“天人合一”的民族文化精神
中國民族音樂的第一個本質(zhì)屬性，是“天人合一”的民族文化精神。“天人合一”實際上是人與自然的關(guān)系，“中西文化的基本差異的表現(xiàn)之一是人與自然的關(guān)系問題上。中國文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強調(diào)征服自然、改造自然。”[1]
中國音樂這種“天人合一”的民族文化精神，是一條紅線貫穿始終。例如著名的“高山流水”的故事：戰(zhàn)國時期的古琴演奏家兼作曲家俞伯牙善彈古琴曲《高山》、《流水》，樵夫鐘子期善聽，“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’伯牙所念，鐘子期必得之。”[2]后來鐘子期死，俞伯牙竟摔碎古琴，以謝知音。這種音樂創(chuàng)作者、演奏者、欣賞者共同以山水之樂、山水之心的音樂情緣，充分證明中國民族音樂的“天人合一”的民族文化思想。在這種“天人合一”文化思想的指導(dǎo)下，中國民族音樂才形成了親切、真摯、含蓄、委婉等獨特的民族特色。
二、“寓教于樂”的民族藝術(shù)特質(zhì)
中國民族音樂的第二個本質(zhì)屬性，是“寓教于樂”的民族藝術(shù)特質(zhì)。中國民族音樂的藝術(shù)精神，是一種“娛樂藝術(shù)”，漢語中“音樂”的“樂”與“娛樂”的“樂”是同一個字，說明二者自有必然聯(lián)系，也就是說，音樂就是娛樂，娛樂就是音樂。而音樂的認(rèn)識作用、教育作用，都是通過娛樂，即“寓教于樂”，才得以自然而然、潛移默化實現(xiàn)的。我國先秦時期的藝術(shù)理論著作《樂記》中說：“‘樂者樂也。’君子樂得其道，山人樂得其欲，道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不鋁。”[3]說的就是音樂即快樂，只不過強調(diào)，君子的快樂從音樂中獲得道理，小人的快樂則是欲望得到了滿足。所以必須以道理制約欲望，才能做到既從音樂中得到快樂，又不致因欲望引起惑亂。其實講的就是“寓教于樂”的道理。
三、主客統(tǒng)一的美學(xué)原則
中國民族音樂的第三個本質(zhì)屬性，是主客統(tǒng)一的美學(xué)原則。所謂“主客統(tǒng)一”，指的是音樂創(chuàng)作主體、表演主體、欣賞主體與音樂作品客體的統(tǒng)一。這種主客統(tǒng)一的美學(xué)原則，與西方主客分立的美學(xué)原則也形成了強烈的反差。這種主客統(tǒng)一的美學(xué)原則，也是所有中國傳統(tǒng)藝術(shù)所共有的美學(xué)原則。“中國傳統(tǒng)藝術(shù)的主體性，決定了人品與藝品之間的密切關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化從來強調(diào)藝品出于人品、人品決定藝品，因而有‘文如其人’、‘畫如其人’、‘詩如其人’、‘書如其人’等多種說法。”當(dāng)然，“樂如其人”也是主客統(tǒng)一的題中應(yīng)有之義，我國傳統(tǒng)的美學(xué)理論中強調(diào)的德藝雙馨，當(dāng)然也包括音樂藝術(shù)在內(nèi)。
無數(shù)事例充分地證明了這一點。戰(zhàn)略時期韓國的女歌手韓娥，在韓國被秦國滅亡之后，逃亡到齊國，在過雍門時，賣唱糊口、她滿懷愛國之情所演唱的歌曲，感動了許多百姓，留下了“余音繞梁”的典故。戰(zhàn)國時燕國的筑（古樂器）演奏家高漸離，曾為刺秦王的荊軻擊筑送行。荊軻失敗被殺，高漸離隱性埋名，為人傭保。秦始皇聞其善擊筑，派人熏瞎其雙目，命其為之擊筑。高漸離乃在筑內(nèi)暗藏鉛塊，撲擊始皇，不中被殺。唐代宮廷樂師雷海青，精通琵琶演奏技藝，堪為圣手。安祿山叛軍攻入長安后，掠文武朝臣及宮嬪、樂師等，送至洛陽，在凝碧池作宴，以刀劍相脅，逼令眾樂師為之奏樂。雷海青將琵琶擲地痛哭，以示抗議，被安祿山支解示眾。如此等等，不勝枚舉。唯有立足本民族的音樂特性，才會流芳千古。
參考文獻
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關(guān)鍵詞：中國民族；意象元素；工業(yè)設(shè)計；應(yīng)用
中國歷史悠久，所以民族文化中的意象元素也十分豐富。如果將中國民族意象元素科學(xué)合理的應(yīng)用到工業(yè)設(shè)計中，定會為我國的工業(yè)設(shè)計產(chǎn)業(yè)帶來新生機。另外，兩者的有效結(jié)合，也有利于我國傳統(tǒng)文化的傳播。因此工業(yè)設(shè)計者嘗試著應(yīng)用民族意象元素十分必要。
1 中國民族意象元素與工業(yè)設(shè)計相結(jié)合的必要性
現(xiàn)代生活中不能缺少文化，同樣也不能缺少設(shè)計，而文化與設(shè)計之間卻是無法割裂的整體，設(shè)計的本質(zhì)是為了體現(xiàn)社會文化內(nèi)涵。每一件優(yōu)秀的設(shè)計作品，欣賞者都能夠從中感受到當(dāng)時的社會文化生活。年代的差異、民族的差異、文化與習(xí)慣的差異，形成了各具特色的價值觀與審美觀，這些元素融入到工業(yè)設(shè)計中能通過體現(xiàn)出工業(yè)作品所具有的導(dǎo)向性。人們可以通過使用的器物來與其他群體進行區(qū)別，也能夠借助器物表達自己所屬的群體。現(xiàn)實生活中，個體希望異質(zhì)化，但是群體卻要求個體能夠均質(zhì)化，正是基于這種矛盾，社會行為才帶有明顯的同中求異、異中求同的特點。國家與文化都是依賴于意識形態(tài)以及精神構(gòu)建起來的，基于此，塑造民族文化產(chǎn)品已經(jīng)成為了提升國家綜合實力的重要手段，為此，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的確有必要傳承民族文化，而后謀求可持續(xù)發(fā)展。
現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品競爭越加激烈，而絕大多數(shù)產(chǎn)品設(shè)計造型注重的都是簡單、流暢，此種類型的工業(yè)產(chǎn)品的確能夠體現(xiàn)出現(xiàn)代時尚之感，但是由于嚴(yán)重的同質(zhì)化，使得次類型的產(chǎn)品越來越失去競爭性。為了謀求工業(yè)設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展，我國工業(yè)設(shè)計人員應(yīng)該轉(zhuǎn)變設(shè)計思路，挖掘出獨具中國特色的意象元素，因為只有民族的，才是自己的。正是基于此，中國民族意象元素與工業(yè)設(shè)計有效的結(jié)合的確十分必要。
2 中國民族意象元素在工業(yè)設(shè)計中應(yīng)用的作用
2.1 有利于中國傳統(tǒng)文化的傳播
我國具有悠久的歷史，具有高貴、典雅的民族氣質(zhì)。現(xiàn)階段，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計主要是為了能夠進行規(guī)劃化生產(chǎn)，產(chǎn)品設(shè)計都崇尚簡約，使得我國民族特有的藝術(shù)特色被忽略，產(chǎn)品消費者難以感受自我民族文化，其他國家的消費者更難以體驗到獨具中國特色的文化。而如果能夠?qū)⑽覈拿褡逡庀笤貞?yīng)用在工業(yè)設(shè)計中，產(chǎn)品流通的過程實際上就是我國民族文化傳播的過程。
2.2 有利于打造我國自己的民族品牌
我國民族文化經(jīng)過長期的積淀，早已經(jīng)成為我國的瑰寶。民族性的東西都具有相應(yīng)的識別性，工業(yè)設(shè)計中融入具有中國民族意象元素之后，工業(yè)產(chǎn)品識別性非常強，定會獨樹一幟，這為打造民族品牌，轉(zhuǎn)變“中國制造”的形象有著積極的作用。
2.3 有利于繁榮市場經(jīng)濟
任何一項藝術(shù)都是在曲折中前進發(fā)展，呈現(xiàn)出螺旋式上升的態(tài)勢，簡言之，任何一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，經(jīng)過不斷的創(chuàng)新加工之后，都有可能重新出現(xiàn)在人們面前。這正是市場發(fā)展規(guī)律中最典型的體現(xiàn)，而這主要是以消費者需求而定。所以中國民族意象元素并不是指落后、毫無新意的物質(zhì)，如果能夠融入現(xiàn)代化的元素，定會在消費者面前綻放光彩。
2.4 有利于滿足形式美需求
工業(yè)設(shè)計中產(chǎn)品外形形式就是指產(chǎn)品的形式美，比如點、線、體等科學(xué)合理的組合等。各種外形形式的組合都會給消費者帶來不同的美感。我國傳統(tǒng)文化歷史悠久，積累了豐富多彩的藝術(shù)形式，如果能夠在工業(yè)設(shè)計中應(yīng)用到這些，定會滿足工業(yè)產(chǎn)品消費者對形式美的追求。
3 中國民族意象元素在工業(yè)設(shè)計中的應(yīng)用
3.1 民族色彩在當(dāng)代工業(yè)設(shè)計中的運用
色彩是人們對外界實物感知的第一要素，不同的色彩能夠帶來截然不同的心理反應(yīng)，這種識別性和象征性，將直接影響到人們對產(chǎn)品的感覺和理解。中華民族在漫長的歷史發(fā)展中，逐漸形成了一套特有的色彩觀，并受到了人們普遍的認(rèn)可。采用民族色彩的意義在于，一方面，民族色彩能夠給獲得本民族觀眾的內(nèi)心趨同，激發(fā)起他們對產(chǎn)品的親切感；另一方面，產(chǎn)品的流通并不是僅局限于國內(nèi)的，而是投向國際市場的，通過具有民族特色的色彩使用，能夠在第一時間引起外國消費者對產(chǎn)品的關(guān)注和興趣。需要指出的是，由于歷史文化發(fā)展的差異性，同一色彩在不同的國家和地區(qū)有著不同的理解，如紅色，在中國被視為是吉祥和喜慶的象征，而在西方，紅色往往意味著流血和犧牲，需要設(shè)計者在具體的設(shè)計中，根據(jù)產(chǎn)品的用途做出全面的考慮。
3.2 民族圖案在當(dāng)代工業(yè)設(shè)計中的運用
圖案也是工業(yè)設(shè)計中的重要元素，精準(zhǔn)靈活的圖案使用，能夠有效緩解工業(yè)產(chǎn)品所具有的冰冷感。中國民族文化中的圖案十分豐富，為設(shè)計者提供了取之不盡，用之不竭的素材源泉。如方正推出了“卓越”電腦系列，其特色在于，在電腦機箱的側(cè)面和顯示器的邊框處，使用了牡丹的圖案。用十分簡練的線條，勾勒出了一朵朵含苞欲放的牡丹，獲得了雅致和唯美的風(fēng)格。同時，牡丹在中國素有“國色天香”和“花中之王”的美譽，寓意著富貴和吉祥，從而實現(xiàn)獲得了外形設(shè)計和精神傳達的雙贏。
3.3 民族精神元素在工業(yè)設(shè)計中的運用分析
民族精神元素包含中庸之道、天人和一等思想，集中體現(xiàn)出了中華民族所特有的審美觀和文化觀。所以說，具有中國特色的產(chǎn)品設(shè)計，并不是簡單民族符號的堆砌，而是一種民族精神的融入，前者僅僅是一種設(shè)計手法，最多給人以具有中國元素的印象。而后者才真正是一種設(shè)計理念和態(tài)度，體現(xiàn)出了一個設(shè)計者對傳統(tǒng)文化的尊重和當(dāng)代設(shè)計者的責(zé)任。例如北京奧運會的火炬的設(shè)計，之所以被稱為是祥云火炬，一方面是因為設(shè)計靈感來自于祥云所代表的“淵源共生，和諧共融”的含義。“淵源共生，和諧共融”是孔子“君子和而不同”理念的具體體現(xiàn)，體現(xiàn)出了奧運文化的多樣性和包容性；另一方面則是火炬的造型，和中國的“紙卷軸”相一致，紙是中國四大發(fā)明之一，通過絲綢之路傳到西方。人類文明隨著紙的出現(xiàn)得以傳播。也彰顯出了中國對世界文明發(fā)展所做出的貢獻。設(shè)計誕生后，受到了全世界的關(guān)注和好評。
結(jié)束語
綜上所述，可知工業(yè)設(shè)計中應(yīng)用中國民族意象元素，不僅擴寬了工業(yè)設(shè)計者的思路，同時也利于我國創(chuàng)造民族品牌，提高工業(yè)設(shè)計的競爭力。現(xiàn)如今，民族色彩、民族圖案、民族精神元素等民族意象元素已經(jīng)在工業(yè)設(shè)計中得到了廣泛的應(yīng)用，未來會有更好民族意象元素會被挖掘出來，應(yīng)用在工業(yè)設(shè)計中。
參考文獻
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝；民族文化；工藝傳承
中國傳統(tǒng)工藝的設(shè)計離不開民族文化的影響，從工具類工藝、傳統(tǒng)建筑工藝、雕塑工藝到織紡工藝，編織工藝，在人們的吃穿住行，每個方面都受到了民族文化的影響.傳統(tǒng)工藝不僅展現(xiàn)著時代手藝人的精湛技藝，還展現(xiàn)著民族風(fēng)韻，在世界舞臺上獨樹一幟.傳統(tǒng)工藝設(shè)計過程中的構(gòu)思，對工藝品造型的設(shè)計，融入當(dāng)?shù)厝宋牡乩淼榷鄠€因素，展現(xiàn)芳華.傳統(tǒng)工藝設(shè)計中包涵民族文化是社會潮流的趨勢，對傳統(tǒng)文化的發(fā)展與繼承.時代快速發(fā)展，人們生活精神世界上的缺失，傳統(tǒng)工藝設(shè)計的民族精神是重要的填補，彌補缺失的有效措施，是時代賦予中國傳統(tǒng)工藝設(shè)計的使命，在傳承與發(fā)揚中，展現(xiàn)中華文化魅力.
1傳統(tǒng)工藝設(shè)計在民族文化中的體現(xiàn)
1.1傳統(tǒng)工藝設(shè)計在民族物質(zhì)文化中的體現(xiàn)
中國的工藝歷史悠久，可追溯到山頂洞人時期的骨針，悠久的歷史底蘊，使我國傳統(tǒng)工藝的發(fā)展迅速，樣式多樣，在雕塑工藝，陶瓷工藝，飲食加工工藝，傳統(tǒng)建筑工藝方面都有輝煌的發(fā)展.最開始的工藝作品在設(shè)計中民族文化占比不大，隨著社會的進步，經(jīng)濟的發(fā)展，工藝品呈現(xiàn)多樣化，傳統(tǒng)工藝設(shè)計中民族物質(zhì)文化成為工藝品越來越重要的靈魂，提高工藝品的藝術(shù)價值.在傳統(tǒng)的工藝設(shè)計中,圖案精美的雙面繡，國之瑰寶的土樓，工藝考究的藍(lán)印花布.這些各門各類的工藝在設(shè)計中都融入了民族物質(zhì)文化，融入民族物質(zhì)文化成了每一個工藝從業(yè)人員在設(shè)計理念中不可缺少的一部分.無論是吃穿住行，都在其設(shè)計過程中融入民族物質(zhì)文化，展現(xiàn)獨特的民族文化風(fēng)韻，對于民族文化傳承與發(fā)揚做了不可或缺的貢獻.傳統(tǒng)工藝在完成后，樣式、材質(zhì)、圖案都帶有濃厚的時代氣息與文化發(fā)展潮流，象征著一個時代的經(jīng)濟發(fā)展水平與文化發(fā)展.對于工藝設(shè)計來說，民族物質(zhì)文化是不可缺少的靈魂，設(shè)計的源泉，豐富了器物本身的藝術(shù)價值，同時還使設(shè)計者得到思索，探尋文化發(fā)展的道路.傳統(tǒng)工藝流傳到現(xiàn)代社會中仍有生生不息的活力，其重要原因是在發(fā)展過程中不斷吸收獨特民族物質(zhì)文化，設(shè)計理念不斷更新.民族物質(zhì)文化對于我國傳統(tǒng)工藝設(shè)計來說是一筆巨大的財富，在潛移默化中塑造著獨特的文化潮流.我國傳統(tǒng)工藝設(shè)計的發(fā)展是我國民族物質(zhì)文化幾千年的印證.從傳統(tǒng)工藝設(shè)計的理念中凸顯了民族問物質(zhì)文化的重要性，促進我們在工藝的傳承中時刻注重文化的傳承.
1.2傳統(tǒng)工藝設(shè)計在民族精神文化中的體現(xiàn)
傳統(tǒng)工藝的設(shè)計不僅局限在民族物質(zhì)文化中，隨著我國民族歷史文化的發(fā)展更具文明性和藝術(shù)性嗎，傳統(tǒng)工藝設(shè)計不僅豐富了我們的物質(zhì)生活，還升華了人們對于精神領(lǐng)域的追求，無論是人們重視的宗教風(fēng)俗，信守的哲學(xué)理念，地域內(nèi)的語言文學(xué)，都漸漸隨著經(jīng)濟的發(fā)展逐步出現(xiàn)在傳統(tǒng)工藝設(shè)計中，并通過工藝品表現(xiàn)出來.傳統(tǒng)的宮扇在設(shè)計上加入了前人的詩歌；雕欄玉砌的宮殿在設(shè)計過程中，加入了神話文學(xué)的因素，使其具有獨特的吉祥寓意；這些元素的加入使工藝品不僅僅具有觀賞，使用的價值，還反映其時代的藝術(shù)造詣與社會風(fēng)氣，使這些工藝品成為獨特的中國符號，流傳于海外的陶瓷，銀器，玉器，絲綢其造型樣式，都成為了展現(xiàn)中國民族精神文化的平臺，讓世界更加了解中國.傳統(tǒng)工藝的設(shè)計不僅僅是簡單的畫圖，更是對于文化發(fā)展的思索.縱觀世界的工藝品發(fā)展都是多元化，吸收與發(fā)展，加入其民族精神文化，使工藝品不同于其他，獨樹一幟.經(jīng)濟的發(fā)展促進文化的發(fā)展.如果傳統(tǒng)工藝設(shè)計只是簡單的模仿創(chuàng)造，不注入民族文化精神，抓住時代脈搏，沒有深刻的內(nèi)涵，在歷史的長河中所創(chuàng)作的工藝品隨著時光消散.所以傳統(tǒng)工藝設(shè)計中加入民族精神文化，不片面追求數(shù)量，注重精神內(nèi)涵，才能在時代的長河中熠熠生輝.我國傳統(tǒng)工藝設(shè)計還體現(xiàn)在各民族風(fēng)俗節(jié)日、語言文字等精神文化，古有屈原投河端午紀(jì)念節(jié)流傳至今，劃龍舟、吃粽子是端午必不可少的，“龍”在我國民族歷史文化中國占據(jù)重要的地位，被稱為我國的“龍圖騰”，龍舟的傳統(tǒng)工藝建造體現(xiàn)了我國民族精神的信仰，龍舟精神體現(xiàn)了我國民族團結(jié)一致、拼搏向上的積極特性，端午又叫粽子節(jié)，粽子包含我國對古有食技的傳承，對美好希望的精神祝福.回族是除漢族以外人數(shù)最多的民族之一，他們有特有的文字符號、語言符號，在門口的春聯(lián)，包括長輩寫的祝福語大多是回語，文字這種傳統(tǒng)工藝設(shè)計是每個民族特有的，代表了民族歷史的傳播與不同.我國民族文化具有包容性，每個民族風(fēng)俗語言都是不可缺少的，民族傳統(tǒng)工藝設(shè)計正是對民族精神文化的發(fā)揚與傳播，是連接各民族的精神紐帶，使我國民族文化更具凝聚力，五千年上下歷史文明得到更好的傳承.
2傳統(tǒng)工藝設(shè)計對民族文化的傳承
2.1傳統(tǒng)工藝設(shè)計的發(fā)展現(xiàn)狀
數(shù)字時代的到來，高科技產(chǎn)品的廣泛應(yīng)用，手機成為人民必不可少的物品的同時，豐富多樣的傳統(tǒng)工藝品的正在逐漸減少，傳統(tǒng)工藝設(shè)計反應(yīng)一個民族的精神文化和物質(zhì)文化，以傳統(tǒng)文化作為工藝品的底蘊，而傳統(tǒng)工藝的沒落，使民族文化傳播發(fā)展的土壤縮小，是時代更替帶來的弊病，對我們是一次嚴(yán)峻的考驗，也是一次難得機遇.在社會倡導(dǎo)多元化的同時，被擠壓的傳統(tǒng)工藝正是可以抓住機會展現(xiàn)民族美麗的機會.傳統(tǒng)工藝的靈魂在于設(shè)計，只有不斷提高我們的設(shè)計水平，才能逐步提高傳統(tǒng)工藝品在市場的比重，加大影響力.隨著社會變革，將理論與實踐相結(jié)合，是未來的趨勢.傳統(tǒng)工藝設(shè)計是影響傳統(tǒng)工藝發(fā)展的重要因素.
2.2傳統(tǒng)工藝設(shè)計對民族文化中的傳承方式
在社會歷史發(fā)展過程中，傳統(tǒng)工藝設(shè)計對民族文化的傳承是一種工藝可以流傳至今的重要手段，對民族文化的傳承又分為物質(zhì)傳承與精神傳承.富有特色的民族文化傳承是保證工藝富有生機與活力的重要保證.傳統(tǒng)工藝設(shè)計對于整個工藝品來講是它誕生的靈魂，加入了民族文化元素則是保證藝術(shù)品蘊含豐富價值，經(jīng)過千年歲月的洗禮，仍永葆生機，展現(xiàn)穿越千年的東方文化魅力.其重要方式就是直接將民族物質(zhì)融入工藝設(shè)計中，直觀體現(xiàn)其民族文化精髓.如云南獨有的蠟染工藝品；南彝族的路南挑花；別致精巧的傣族竹編；玲瓏巧制的苗家銀飾，還有壯族繡錦.都采用直觀的視覺感受，將民族特有的物質(zhì)文化，化入工藝設(shè)計中，在工藝成品的時候給人強烈的民族觀感，讓工藝成品在眾多工藝品中凸顯民族特色，彰顯民族文化.這種能給人強烈民族觀感工藝品，在其設(shè)計中融入民族文化就必不可少.所以流傳至今的富有民族特色的工藝品，更好的傳承了民族物質(zhì)文化，在社會發(fā)展過程中永葆生機，不在時代中被淘汰.傳統(tǒng)工藝設(shè)計對民族文化傳承的另一種方式，是在對工藝品的設(shè)計中加入民族精神文化，這不同于民族物質(zhì)文化直觀的出現(xiàn)在工藝品外表，而是深刻理解每一個工藝品之后領(lǐng)悟的內(nèi)涵，它代表著一個民族的精神，一個民族精神的內(nèi)涵.流傳世界的中國瓷器，每一個工藝設(shè)計造型的考究，時代精髓的融入，民族文化的傳承，讓瓷器在世界舞臺大放異彩，流傳至今；新疆地毯的造型多以民族特色為主，再設(shè)計融入了民族精神文化，線條，造型都以新疆地區(qū)的民族風(fēng)為主，在外表下蘊含深刻的民族精神文化.時代的潮流，世界共性的突出，更需要我們對于傳統(tǒng)工藝設(shè)計傳承民族文化，不論是在民族精神文化還是物質(zhì)文化方面，凸顯我們的民族個性，使世界文化趨向多樣化，繁榮化.
2.3傳統(tǒng)工藝設(shè)計與民族文化關(guān)系
民族文化與政治經(jīng)濟相互交融相互影響，政治經(jīng)濟的發(fā)展推動文化的發(fā)展.民族文化是一個國家繁榮發(fā)展的源泉之一.而傳統(tǒng)工藝設(shè)計的發(fā)展離不開民族文化的發(fā)展，民族文化的發(fā)展，能為傳統(tǒng)工藝設(shè)計帶去新的靈感，從而激發(fā)創(chuàng)作者用更多元素，更多的方式創(chuàng)作帶有民族文化的工藝品，相輔相成.傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代社會的弱勢，更多數(shù)字化的高科技產(chǎn)品等充斥我們的生活，更需要迫切的加強傳統(tǒng)工藝品的核心競爭力，而民族文化的獨特性和魅力與傳統(tǒng)工藝設(shè)計上的互補，可以彌補這種缺陷.傳統(tǒng)工藝設(shè)計也是傳承民族文化最好的方式，在設(shè)計中融入民族精神，使設(shè)計出的傳統(tǒng)工藝品在數(shù)字時代保持自身的魅力.這種不可分割的關(guān)系使民族文化與傳統(tǒng)工藝設(shè)計緊緊相融.傳統(tǒng)工藝設(shè)計的歷史悠久，經(jīng)過不同時代的演變，面對現(xiàn)在嚴(yán)峻的考驗，正是再一次融合民族文化與傳統(tǒng)工藝設(shè)計的機會，使傳統(tǒng)工藝重新煥發(fā)活力，而不是在歷史的長河中淘汰.民族文化是隨著經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展，而傳統(tǒng)工藝的發(fā)展是受民族文化影響.傳統(tǒng)工藝設(shè)計理念的更新進步，促進工藝品價值的提高和多元化發(fā)展，提高了傳統(tǒng)工藝在市場的競爭力，同時傳播了獨特的民族文化.兩者相輔相成的關(guān)系決定了我們要加大在傳統(tǒng)工藝設(shè)計方面的民族文化比重，推陳出新，創(chuàng)造出帶有民族氣息的工藝品.同時加大民族文化自身的物質(zhì)文化和精神文化的發(fā)展，在民族文化發(fā)展的過程中兼收并蓄，，對于外來優(yōu)秀文化的借鑒也必不可少，這樣才能繁榮民族文化，拓寬傳統(tǒng)工藝設(shè)計者的思路.這是發(fā)展文化經(jīng)濟政治一條必由之路.
3傳統(tǒng)工藝設(shè)計在民族文化中的發(fā)展
傳統(tǒng)工藝設(shè)計在民族文化中的發(fā)展是多種多樣的.傳統(tǒng)工藝設(shè)計與民族文化不可分割的關(guān)系，使我們要注重傳統(tǒng)工藝的發(fā)展，立足現(xiàn)在，長遠(yuǎn)考慮，緊緊圍繞民族文化發(fā)展.民族文化博大精深，在傳統(tǒng)工藝設(shè)計過程中要注重對民族文化的研究，無論是物質(zhì)文化還是精神文化，都要考慮在內(nèi)，深層次多方面在工藝設(shè)計的理念中體現(xiàn).傳統(tǒng)工藝在設(shè)計過程中不僅僅是對民族文化的發(fā)掘、體現(xiàn)更要繼承，創(chuàng)新，保證傳統(tǒng)工藝設(shè)計出的工藝品是創(chuàng)新的，有活力的.傳統(tǒng)工藝設(shè)計的發(fā)展的道路面對很多考驗，在民族文化中發(fā)展是一條正確的道路，壯大自己的競爭實力.很多傳統(tǒng)工藝設(shè)計偏離了民族文化的方向，使創(chuàng)作出的工藝品在歷史的長河中消散.目前的中國傳統(tǒng)設(shè)計一部分保留了民族文化，但比重小，沒有走上世界舞臺.在各個民族地區(qū)流行，成為旅游紀(jì)念品.我們應(yīng)該堅持傳統(tǒng)工藝設(shè)計走在民族文化方向，精心創(chuàng)作出屬于民族、屬于世界的傳統(tǒng)工藝品.讓民族生活與我們息息相關(guān)的日常通過工藝品的設(shè)計的方式讓民族文化走向世界舞臺，這樣是良好的發(fā)展方向.傳統(tǒng)工藝設(shè)計中融入多民族的文化是另一種發(fā)展方式.文化不是單一的，社會倡導(dǎo)的文化多遠(yuǎn)化，正是傳統(tǒng)工藝發(fā)展的契機，利用民族文化的獨特性與共性，將多民族文化融入在一件工藝品中，是一條創(chuàng)新發(fā)展的道路，同時也發(fā)揚了多種民族文化，在世界文化交流中展現(xiàn)了多民族風(fēng)情.由于傳統(tǒng)工藝設(shè)計在民族文化有多樣性發(fā)展，所以傳統(tǒng)工藝設(shè)計在民族文化發(fā)展的潛力巨大，融合的民族風(fēng)情也會受到人們的青睞.
4傳統(tǒng)工藝設(shè)計的發(fā)展趨勢
近幾年來，民族風(fēng)慢慢開始成為潮流，甚至一些民族風(fēng)的服裝成為了奢侈品.世界時尚流行中開始漸漸的加入了中國風(fēng).中國則在傳統(tǒng)工藝品的設(shè)計制作中重點推出了民族風(fēng)，創(chuàng)作出屬于民族的，屬于世界的民族風(fēng)工藝品.這是我們當(dāng)代的人的一種精神物質(zhì)財富.中國五千年的文化積淀中，各個民族的文化交流中，在今天慢慢地展現(xiàn)，傳統(tǒng)工藝設(shè)計的趨勢是朝著民族精神物質(zhì)文化方向發(fā)展更有優(yōu)勢，不但傳統(tǒng)工藝的民族化，世界工藝品的中國風(fēng)，都提醒我們要把握住民族文化的基本方向，傳統(tǒng)工藝向民族文化發(fā)展.國外藝術(shù)向中國的大量引進，給我們傳統(tǒng)的工藝品造成沖擊，競爭工藝市場.在市場浮現(xiàn)更多外國的工藝品.在這種略被動的局面下，傳統(tǒng)工藝設(shè)計如果被動模仿外國工藝品，拋棄我們自身獨有的民族文化，就會失去我們原有的創(chuàng)作傳統(tǒng)工藝的根基，是我們傳統(tǒng)工藝設(shè)計理念的一種退步，失去了民族個性.傳統(tǒng)工藝設(shè)計要有一條屬于自己的路，讓設(shè)計語言不單調(diào)，不蒼白.就要把我們的傳統(tǒng)工藝設(shè)計建立在我們自身有獨有的民族文化中.探尋民族文化中獨有的文化內(nèi)涵與底蘊，發(fā)掘民族藝術(shù)價值，吸收民族文化精髓，在結(jié)合外來有機結(jié)合，使傳統(tǒng)工藝品煥發(fā)新的生機.探索傳統(tǒng)工藝設(shè)計在民族文化方向下的多元化，不斷地深入，摒棄一些陳舊的觀念.
5傳統(tǒng)工藝設(shè)計與民族文化的融合
傳統(tǒng)工藝設(shè)計與民族文化的融合方式不盡相同，每一個工藝品，無論是什么用途的工藝品都有它自己與民族文化融合的方式，吃穿住行每一種類的工藝品都有民族文化融合的痕跡.獨特的民族服裝上，每個帶有民族特色的圖案，顏色，，有特殊意義的祥紋；瓷器的線條，選用的圖案，燒制的方法；絲綢的制作過程，精美的紋樣；這些都在每一步都體現(xiàn)了創(chuàng)作者在設(shè)計中融入了民族精神物質(zhì)文化.傳統(tǒng)的工藝設(shè)計與民族文化有規(guī)律的融合，其選材來源于民族的風(fēng)土人情，是對民族文化的一種繼承與發(fā)揚.這是中國創(chuàng)作者對文化的尊重.融合方式的多樣，使傳統(tǒng)工藝品具有濃厚的民族特征，融合的過程中，工藝創(chuàng)造越來越趨近于民族化，是傳統(tǒng)工藝創(chuàng)作者對于民族的認(rèn)同.當(dāng)工藝成品時它不僅僅代表一些民族簡單的符號，標(biāo)志，交易的貨物.是具有民族特征的，向世界展現(xiàn)民族文化底蘊的，反映獨特民族精神的一個窗口.是中國傳統(tǒng)工藝設(shè)計創(chuàng)造者走向?qū)儆谧约阂粭l路的開始.傳統(tǒng)工藝設(shè)計對民族文化的體現(xiàn)與傳承，凸顯了兩者相輔相成的關(guān)系.在世界發(fā)展的大潮流中，我們要把握住時代的脈搏，注重傳統(tǒng)工藝設(shè)計的發(fā)展，在民族文化的引導(dǎo)下，更好的在傳統(tǒng)工藝設(shè)計中加入民族文化因素，使我國的傳統(tǒng)工藝設(shè)計走出一條屬于自己的路，在世界舞臺上創(chuàng)造出屬于自己的符號.
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（一）有利于推動我國藝術(shù)設(shè)計的民族化進程
在經(jīng)濟全球化的過程中，我國藝術(shù)設(shè)計在西方發(fā)達國家的藝術(shù)設(shè)計的影響下得到了相應(yīng)的發(fā)展。同時，隨著西方價值觀念和文化形態(tài)的不斷傳播和影響，我國藝術(shù)設(shè)計也相應(yīng)的在很大程度上受到了西方藝術(shù)設(shè)計的影響和沖擊，缺乏相應(yīng)的創(chuàng)新性和民族性。只有將民族文化融入到我國藝術(shù)設(shè)計中，才是促進我國藝術(shù)設(shè)計的民族化發(fā)展的必然道路。這是因為，將民族文化融入到我國的藝術(shù)設(shè)計中，不僅能夠增加我國藝術(shù)設(shè)計的民族認(rèn)同感，也能夠使相應(yīng)的藝術(shù)設(shè)計彰顯出我國特有的民族精神和民族特色，從而增強了我國藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新性和國際影響力。
（二）有利于解決我國藝術(shù)設(shè)計中的相應(yīng)問題
我國的民族文化有著悠久的歷史和博大精深的內(nèi)涵，其能夠為我國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展提供相應(yīng)的支持。首先，民族文化能夠為我國藝術(shù)設(shè)計提供比較豐富的素材。我國民族文化對很多領(lǐng)域都有相應(yīng)的研究，在藝術(shù)設(shè)計需要的圖形和色彩方面也是有著豐富的內(nèi)容，且風(fēng)格和形式也呈現(xiàn)出多元化的特點。這都能夠解決我國藝術(shù)設(shè)計素材缺乏的問題。其次，民族文化能夠豐富我國藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵。民族文化不僅形式多樣，而且內(nèi)涵豐富，有著厚重的文化底蘊。與此同時，將民族文化應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計中，不僅能夠豐富作品的內(nèi)涵，還能增強其生命力，從而解決了我國藝術(shù)設(shè)計思想底蘊匱乏的現(xiàn)象。
二、民族文化在我國藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用形式
（一）思想內(nèi)涵的傳承和發(fā)揚
我國有著歷史悠久的民族文化，這些民族文化也有著博大精深的思想內(nèi)涵，其中“天人合一”“和諧”等思想主張都是我國民族文化的精髓。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，民族文化中的思想精髓也得到了相應(yīng)的應(yīng)用和發(fā)展。這種對民族思想內(nèi)涵的應(yīng)用，主要體現(xiàn)在建筑領(lǐng)域和產(chǎn)品及其包裝等領(lǐng)域。建筑設(shè)計上的對稱和建筑物與風(fēng)景之間的協(xié)調(diào)，產(chǎn)品設(shè)計上的比例協(xié)調(diào)和造型、色彩的和諧等，都是對我國民族文化的思想文化的傳承和發(fā)揚。
（二）形態(tài)上的沿用與發(fā)展
形態(tài)是對一個地方的民族文化精神和審美意識的綜合體現(xiàn)。不同地域造就了不同的文化，也影響著人們的審美觀念。而這些都能通過相應(yīng)的藝術(shù)設(shè)計的形態(tài)體現(xiàn)出來，或表現(xiàn)在圖形的形狀上，或表現(xiàn)在線條的粗細(xì)和搭配方式上。與此同時，我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也在發(fā)展的過程中對藝術(shù)設(shè)計中的形態(tài)進行了相應(yīng)的發(fā)展創(chuàng)新，從而產(chǎn)生了包括力量和張力在內(nèi)的形態(tài)特征。此外，很多藝術(shù)設(shè)計將傳統(tǒng)民族民族文化中的形態(tài)和現(xiàn)代的藝術(shù)形態(tài)進行了恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合，使一些藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品的形態(tài)，既能夠體現(xiàn)出民族文化中的相應(yīng)內(nèi)容，也能表現(xiàn)出很多現(xiàn)代化的特點。
（三）色彩上的沿用與發(fā)展
色彩是藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)，對藝術(shù)設(shè)計的效果有著重要的影響，運用恰當(dāng)?shù)纳誓軌蚴瓜鄳?yīng)的藝術(shù)設(shè)計作品更具有美感和表現(xiàn)力。我國民族文化中的色彩文化不但豐富多彩，還在歷史發(fā)展中通過相應(yīng)的技術(shù)手段，如瓷器、服裝等，逐漸走入了人們的生活，成為民族文化的一部分。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不但對傳統(tǒng)文化中的紅色、黃色等顏色進行了恰當(dāng)?shù)囊茫€依據(jù)實際需要對其進行了相應(yīng)的創(chuàng)造性的發(fā)展，從而產(chǎn)生了兼具民族性和現(xiàn)代性的色彩，推動了我國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。
（四）質(zhì)感上的沿用與發(fā)展
質(zhì)感是一個物品本身所體現(xiàn)出來的東西，其在人們對相應(yīng)物品的認(rèn)識和應(yīng)用中產(chǎn)生了相應(yīng)的文化意義，如絲綢的光滑細(xì)膩，玉器的通透光亮都被視為是高貴典雅的象征。現(xiàn)代的一些藝術(shù)設(shè)計便沿用了傳統(tǒng)文化中具有相應(yīng)質(zhì)感意義的物品。與此同時，隨著科技的發(fā)展和人們的需要，具有新的質(zhì)感的材料被研發(fā)和制造出來，并具有了相應(yīng)的新的文化內(nèi)涵，如鉆石等。這都是對民族文化的傳承和發(fā)展的結(jié)果。
三、我國藝術(shù)設(shè)計與民族文化的有效融合
在西方文化思潮和設(shè)計藝術(shù)的沖擊下，我國的藝術(shù)設(shè)計逐漸走向了擺脫傳統(tǒng)文化，大量借鑒西方文化的發(fā)展道路。這不僅導(dǎo)致我國的藝術(shù)設(shè)計不具有獨創(chuàng)性，也沒有相應(yīng)的民族特色。為此，只有將我國的傳統(tǒng)民族文化與藝術(shù)設(shè)計進行有效的結(jié)合，才能使我國的藝術(shù)設(shè)計具有更大的活力和發(fā)展前景，也能夠使其在國際競爭中獲取更多的優(yōu)勢和關(guān)注。我們可以通過以下方法實現(xiàn)我國民族文化與藝術(shù)設(shè)計的有效結(jié)合：
（一）將民族文化作為我國藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)
我國民族文化是我國民族精神和民族特征的重要體現(xiàn)，對其進行繼承和發(fā)揚中華民族的歷史使命。我國的藝術(shù)設(shè)計也要對我國的民族文化進行相應(yīng)的合理的沿用和發(fā)展。首先，我國的藝術(shù)設(shè)計應(yīng)從民族文化中尋找相應(yīng)的文化素材，并把握民族文化的特征和規(guī)律，以使相應(yīng)的設(shè)計具有一定的民族文化特征和民族特色。其次，我國的藝術(shù)設(shè)計要在民族文化的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新，使其與我國的現(xiàn)代文化進行有效的融合，推動民族文化和藝術(shù)設(shè)計的共同發(fā)展。
（二）民族文化與大眾文化相結(jié)合
民族文化中很多素材的應(yīng)用雖然具有相應(yīng)的獨特性，但不能使大眾有效的認(rèn)識和接受，從而對藝術(shù)設(shè)計作品的傳播有一定的阻礙。作為社會的群體，大眾文化是在長期發(fā)展中形成的具有普遍性的文化形態(tài)，其在社會發(fā)展中有著相應(yīng)的影響和作用。我國藝術(shù)設(shè)計要將民族文化與大眾文化進行有效的結(jié)合，運用一些能夠被大眾理解和接受的文化素材進行相應(yīng)的設(shè)計，如戲劇素材、色彩素材等。但是，只追求民族文化而不顧及大眾感受的藝術(shù)設(shè)計和只從大眾文化出發(fā)而不進行更多的民族個性化創(chuàng)作，都是比較狹隘的且具有局限性的藝術(shù)設(shè)計。這就需要設(shè)計人員在民族文化和大眾文化之間進行恰當(dāng)?shù)钠胶狻?/p>
（三）中西文化結(jié)合
隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，國家間的交流也越來越頻繁，國家之間的文化交流也越來越多，這就使得各國文化都受到相應(yīng)的影響和發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計是從西方發(fā)展而來的，其在西方國家的發(fā)展?fàn)顩r要比我國優(yōu)良，我國在相應(yīng)的藝術(shù)設(shè)計中對一些西方國家的文化進行適當(dāng)?shù)慕梃b是有一定的必要性的。設(shè)計者可以在借鑒西方藝術(shù)設(shè)計的同時，也應(yīng)該不斷發(fā)掘和發(fā)展我國民族文化中的精髓，使其具有更現(xiàn)代化和國際化的特點。此外，設(shè)計者可以在藝術(shù)設(shè)計中對西方文化和中國的民族文化進行有效融合，創(chuàng)造出更具特色的藝術(shù)設(shè)計作品。這樣，我國的藝術(shù)設(shè)計才更有發(fā)展性和民族性。
四、結(jié)語
引言：我國是一個多民族的國家，各民族也有著自身的傳統(tǒng)文化及獨特的藝術(shù)風(fēng)格，但是隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，現(xiàn)世界經(jīng)濟及文化正慢慢實現(xiàn)全球化，各國的聯(lián)系不僅僅局限于經(jīng)濟的往來，而且還存在著文化的滲透，在外來文化的沖擊下，我國很多民族及地方特色文化都慢慢被外來文化所取代而瀕臨消失，有些甚至已經(jīng)失傳了。民族文化是我國歷史發(fā)展的印跡，是我國人民不可或許的文化體系，為保護民族文化，近些年來我國大力開展“民族文化進課堂”的實驗，也取得了一定的成績，有效地保護了民族文化，傳承并發(fā)展了民族文化。
1.民族文化進課堂的意義
[1]桂署欽.大學(xué)生民族文化認(rèn)同本文由收集整理現(xiàn)狀及對策研究[j].教育探索.2009（10）一文當(dāng)中提到：“在漫長的歲月中，中華民族文化以其獨具魅力的東西文化色彩，構(gòu)成了中華民族賴以生存和發(fā)展的深厚的文化根基……推動著國家的民族事業(yè)不斷向前發(fā)展。”由此可知，一個民族的文化是一個民族的靈魂，其是推動國家民族事業(yè)不斷向前發(fā)展的核心動力，是每個民族都不可或缺的精神支柱，因此必須保護民族文化。
[2]王芳，余祖國.地方民族音樂進入中小學(xué)課堂的探索與實踐[j].中國音樂教育.2009（10）中提到：“讓地方民族音樂進入中小學(xué)課堂，對于引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略民族音樂魅力，改善音樂課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)民族自尊心、自豪感，增強民族凝聚力有著十分重要的意義。”
[3]張兆華.曲徑通幽香探春色梨園芳菲香醉人——越劇進課堂的有效探索與實踐[j].中小學(xué)音樂教育.2012（09）中也有提到：“新音樂課程標(biāo)準(zhǔn)指出：‘中國傳統(tǒng)音樂是民族文化的重要組成部分，要善于將本地區(qū)民族民間傳統(tǒng)音樂資源應(yīng)用在音樂教學(xué)中，使學(xué)生從小就受到民族音樂文化的熏陶。’”這兩個觀點都表明，民族音樂進課堂是保護民族文化的一個重要途徑。
[4]焦艷.京劇進課堂的實踐與體會[j].青海教育.2011（07）中有說到：“京劇進課堂無疑是一件好事，有利于強化學(xué)生民族文化學(xué)習(xí)意識，傳承民族優(yōu)秀文化。”民族藝術(shù)也是民族文化的一個重要組成部分，對于民族藝術(shù)的保護就是保護民族文化。
綜上所述，民族文化進課堂是保護民方向文化的一個重要途徑，保護民族文化有利于增強民族凝聚力，推動國家民族事業(yè)的發(fā)展。
2.民族文化進課堂的實踐與方法
2.1民族音樂進課堂的實踐與方法
[2]王芳，余祖國.地方民族音樂進入中小學(xué)課堂的探索與實踐[j].中國音樂教育.2009（10）在文中講到了其民族音樂進課堂的實踐與方法：“教唱民歌——‘山珍野味’入課堂、民間歌謠——清風(fēng)徐來耳目新、嗩吶聲聲——民間吹打動起來、楊柳新枝——金曲翻作心頭浪”，利用這些方法將民族歌曲、歌謠都進入課堂，讓學(xué)生了解更多當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳罚钊塍w會民族文化。另外其還通過將老歌翻唱的方式將傳統(tǒng)的民族音樂作了現(xiàn)代化的改變，讓傳統(tǒng)音樂在不失傳統(tǒng)韻味的基礎(chǔ)上有了現(xiàn)代化的新意境，也使得民族文化深入人心。
[3]張兆華.曲徑通幽香探春色梨園芳菲香醉人——越劇進課堂的有效探索與實踐[j].中小學(xué)音樂教育.2012（09）中提到分四個步驟進行民族音樂的教學(xué)，其分別是“借得梅花一縷魂——戲歌架橋梁、碾冰為土玉為盆——范唱引共鳴、種來梨蕊三分白——學(xué)唱品韻味、半卷湘簾半掩門——身動促心動”，利用這四個步驟而讓學(xué)生體會民族音樂，了解民族文化。
2.2民族藝術(shù)進課堂的實踐與方法
[5]鄧小英.康巴地區(qū)民間美術(shù)走進課堂的重要意義[j].藝海.2012（12）中提到可使下列方法讓康巴民間藝術(shù)走進課堂：“加強師資隊伍建設(shè)、加強地方高校民間美術(shù)教學(xué)、不斷搜集民間美術(shù)資料、建立民間美術(shù)陳列室、建立民間美術(shù)的校外實訓(xùn)基地”等，通過改善教學(xué)條件及教學(xué)設(shè)施來讓民族藝術(shù)真正走進課堂，讓學(xué)生能夠切實體會民族文化。
[6]陳啟鵑.苗族民間工藝進課堂的教學(xué)途徑探索[j].出國與就業(yè).2011（13）中提到：“以十字繡引入神秘華麗的苗繡、以蠟畫引入對苗族蠟染的實踐、講苗家故事，剪苗家剪紙、五谷畫表現(xiàn)苗族圖騰繪畫”等方式來將苗族民間工藝帶進課堂，讓學(xué)生在了解當(dāng)?shù)孛耖g工藝的基礎(chǔ)上培養(yǎng)民族自豪感，促進民族文化的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：民間舞；文化；發(fā)展；建設(shè)
中圖分類號：J722 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）08-0185-01
我國舞蹈家對原生態(tài)的舞蹈進行整理，從純民間風(fēng)格、動態(tài)中提取了大量可以單獨使用的動作素材并使其“元素化”，成為能夠遣詞造句的語素。很顯然，這個過程必然造就一個不同以往的結(jié)果，民間舞被“肢解”了，但是民間舞的功能被擴大了，顯然看上去似乎離“民俗”遠(yuǎn)了些，但離舞臺卻更近了。
一、民族民間舞蹈的文化結(jié)構(gòu)
民間舞蹈是一種文化現(xiàn)象，它用人類自身的形體動作和思想感情來表現(xiàn)社會生活、抒懷。它們的表演形式、風(fēng)格特色及其內(nèi)容所折射出的文化內(nèi)涵，涉及到民族歷史、、生產(chǎn)方式、風(fēng)土民情、道德倫理、審美情趣等各個方面，可以說民間舞蹈是社會文化交織融合的總匯演。
二、民族民間舞蹈發(fā)展的復(fù)雜性
我們在研究中國各民族舞蹈的歷史及其繼承和發(fā)展的同時，還要繼續(xù)研究完善中國各民族民間舞蹈學(xué)科的師資隊伍建設(shè)、教材建設(shè)、實踐教學(xué)交流建設(shè)，更要繼續(xù)研究民族民間唔到動態(tài)的本質(zhì)特征，在民族、民俗、民間文化的基礎(chǔ)上，深入探討，走到民間，挖掘整理和提煉當(dāng)前未納入教材的民族民間舞來完善現(xiàn)有的教材體系。培養(yǎng)出民族民間舞蹈尖子人才，針對不同學(xué)員給予不同的學(xué)習(xí)側(cè)重，因為不同的民族民間舞蹈有其完全不同的風(fēng)格特性。實踐、教學(xué)、交流、實習(xí)是教育過程中的重要環(huán)節(jié)，是驗證獲取的知識成教學(xué)成果及學(xué)生能力的重要步驟。如果抓好舞蹈實踐、教學(xué)、交流的建設(shè)，就能使學(xué)生在學(xué)習(xí)期間提早得到社會實踐的機會，真正將理論聯(lián)系實際。其實，民族民間舞蹈培養(yǎng)無論怎樣的表現(xiàn)和發(fā)展，都必須在“民族民間”四個字上下功夫，否則必將在舞蹈的海洋中失去個性，失掉性別，消失在人為的、主觀的舞蹈臆造中。研究民間舞，必須從本質(zhì)出發(fā)到實踐，再從實踐出發(fā)回歸本質(zhì)，這樣才能形成良性循環(huán)。當(dāng)然，我們并不墨守，我們要以開放的胸懷擁抱世界，創(chuàng)新永遠(yuǎn)是繼續(xù)生存的標(biāo)志，發(fā)展才是硬道理。
民族民間舞蹈的傳承不僅要通過口傳身授來傳承中國民族民間舞，還需要通過大自然給予更多的原生態(tài)素材，因此，“采風(fēng)”是民族民間舞中最直接、最自然的保留和傳承民間舞蹈的方式。它通過舞蹈者親自深入各民族地區(qū)，來體驗民族風(fēng)情，少數(shù)民族人們會親自傳教她們土生土長、原汁原味、最具特色的舞蹈，傳授一些少數(shù)民族具有傳奇色彩的神話，這些都是最直接的得到少數(shù)民族的天然素材和最淳樸的所謂原汁原味的“原生態(tài)”舞蹈。這對舞蹈元素的積累起著重要的作用。但在現(xiàn)在看來，許多院校已經(jīng)忽略了這樣一種舞蹈教學(xué)方式。他們只是單一的重復(fù)使舞者的思維狹窄，沒有更好的想象力與創(chuàng)新思維，反而使舞蹈變得更為單板。舞蹈事業(yè)應(yīng)該讓學(xué)生有與自然接觸的機會，這會激發(fā)出學(xué)生更多的想象與創(chuàng)新的火花，使學(xué)生的思維得到擴展。這一方面著名的舞蹈家楊麗萍做得很好，從她的《云南映像》中可以看出，她激活了那些古老的民間藝術(shù)。她創(chuàng)作《云南映像》時回到了云南，并在各地山寨收集整理那些瀕臨消失的民間歌舞，一年后，她把她們編繪成原生態(tài)舞集《云南映像》。她對民族文化傳承所作的貢獻甚至被媒體稱作民族文化保護的“楊麗萍模式”。楊麗萍她深入生活，深入到少數(shù)民族中，更加了解了民族文化和少數(shù)民族特點，她所做的一切，都是為舞蹈傳承做一個帶頭作用，應(yīng)該吸收她的優(yōu)點，，重視舞蹈教學(xué)中的“采風(fēng)”意識，來更好地弘揚中國民族民間舞蹈。
三、如何發(fā)展中國民族民間舞
創(chuàng)新才能得到發(fā)展，因此，對于原生態(tài)的民間舞蹈不能一昧的鎖閉，而是要合理的發(fā)展、創(chuàng)新，才能使原生態(tài)民間舞蹈的生命之樹常青。
關(guān)鍵詞：涉法電影 國民形象 國家文化安全
涉法電影通常以司法案件為題材，而中國涉法電影融合法律和民族特色，一般也包括以公檢法工作人員為核心角色的電影。鑒于涉法電影在展現(xiàn)中國文化特色和法治化進程中的重要價值，而且“國民形象是公民素質(zhì)、行為、道德、理念和精神追求的抽象整合……”，中國涉法電影中的國民形象成為體現(xiàn)國民法律素質(zhì)、法治理念、法治追求，展現(xiàn)國民法律行為和道德水平的一個重要窗口，對維護國家文化安全具有重要意義。
一、涉法電影中國民形象及塑造
中國涉法電影主要通過塑造典型形象，來傳播中國法律特色及實施意義。
（一）涉法電影中國民形象的構(gòu)成
中國涉法電影中國民形象以執(zhí)法者形象和被執(zhí)法者形象為主體，也包括其他一些相關(guān)形象。執(zhí)法者是貫徹法律實施和維護法律運行人員的總稱。
以執(zhí)法形象出現(xiàn)的有公安人員、法官或檢察官、律師及其他政府執(zhí)法人員。在主旋律影片中，他們一般是以正面且主要的角色出現(xiàn)在熒幕上，如《法官媽媽》中的安慧、《馬背上的法庭》中的老馮、《真水無香》中的宋魚水等。執(zhí)法者基本被塑造為道德權(quán)威或正義敬業(yè)的典范。
被執(zhí)法者是法律制裁的對象。被執(zhí)法者包括犯罪嫌疑人及其他被制裁的人員，他們一般以反面或輔助形象出現(xiàn)，如《少年犯》中的眾少年犯。但也有由主要角色來擔(dān)當(dāng)被執(zhí)法者的，如《被告山杠爺》中的山杠爺、《秋菊打官司》中的秋菊等。其他形象包括執(zhí)法者或被執(zhí)法者的家人或朋友等，如《法官媽媽》中張帥的朋友、《被控告的人》中龍漢生的妻子、《法庭內(nèi)外》中的夏主任等，他們是涉法電影中國民形象的重要組成部分，具有輔助的價值。
（二）涉法電影中國民形象塑造
1.正面的執(zhí)法者形象。這里有兩種類型。
一種是“慈愛的父母”――道德權(quán)威型。如《少年犯》《法官媽媽》中，教官和法官是教師、媽媽、父親的化身，如在《少年犯》中馮隊長深夜為少年犯掖被子等細(xì)節(jié)的設(shè)置，而且有教官多次有臺詞“他們（少年犯）還是孩子”。在《法官媽媽》中安慧法官讓張帥居住在自己家，為其找工作、買衣服等等。這些是父母關(guān)心子女的行為，塑造的是道德形象。在這里，少年犯與教官表現(xiàn)為頑皮的孩子與嚴(yán)厲的父母的關(guān)系。還有《馬背上的法庭》中的老馮，他處理案件時注重情理的運用，儼然是村寨中的族長。
另一種是“剛正不阿的清官”――正義感與職業(yè)道德結(jié)合型。這一類型的執(zhí)法者懷有法律信仰，更具有強烈的社會正義感。如《法庭內(nèi)外》中的法院院長尚勤，《被控告的人》中的龍漢生，《全民目擊》中的檢察官與律師等，他們一方面表現(xiàn)出崇高的職業(yè)道德精神，堅持依法辦事，另一方面強烈的道德責(zé)任感使得他們能沖破強權(quán)威懾、金錢利誘、人情世故等重重障礙，使社會公正得以實現(xiàn)。
中國涉法電影中的執(zhí)法者形象是中國國民形象塑造的核心，他們是中國人法律精神的體現(xiàn)者，也是推動中國法治化進程的實踐者。
2.嚴(yán)懲與被勸解形象。兇殘、貪婪的犯罪嫌疑人，如《被控告的人》中的縣委書記及其家人，《法庭內(nèi)外》中革委會主任的兒子及港商等，是踐踏法律、危害國家安全的人，他們是中國法治進程中的絆腳石，必須嚴(yán)懲。
此外還有接受法律審判、被感化者的形象，如《少年犯》中的少年犯方鋼、《被告山杠爺》中的山杠爺?shù)龋趫?zhí)法者的感召下，他們能夠認(rèn)識到自身的違法行為，認(rèn)真接受法律改造。他們的行為是我國法治進步的體現(xiàn)，表現(xiàn)了國民法治意識的逐漸覺醒。
二、涉法電影中國民形象傳播是保障國家文化安全的一道強大壁壘
“文化安全”指一個民族、國家的文化遺產(chǎn)、行為方式、價值觀免受外來文化侵蝕，因擁有自身文化身份和文化特征而獲得的一種“安全感”。因此，文化安全涉及一個國家主流文化價值體系建設(shè)及意識形態(tài)的確立，也包括制造文化認(rèn)同而免遭外部文化觀念勢力的侵蝕、破壞。中國涉法電影不但傳播民族文化，更是維護國家文化安全的一道重要保障，這是因為“當(dāng)電影從法律文化中找尋到靈感，汲取了養(yǎng)分，它就在一個更高的層次上洗刷了其出身于市井街頭所沾染的輕浮氣息，使世人不再以為它只是低級趣味的娛樂，而正視了它作為新興道德、另類權(quán)利的宣講者和社會責(zé)任的代言人所獨具的強大震撼力和感染力”。
（一）涉法電影中國民形象是民族文化形象的載體
民族文化是一個民族屹立于世界民族之林的重要基礎(chǔ)，其中所蘊含的價值理念、行為方式無時無刻不影響人們的現(xiàn)代社會生活。中國法律電影中的國民形象浸染了濃厚的中華民族文化特色，不但有中國傳統(tǒng)人倫道德的繼承和發(fā)揚，還體現(xiàn)了中國社會向來強調(diào)的奉獻、團結(jié)、穩(wěn)定等民族精神。這些民族文化特色是國家文化安全的核心。
1.中國傳統(tǒng)人倫道德文化的彰顯。在《激情辯護》中，大律師陸達有句臺詞：“有人說，如果不能解決好一般道德和職業(yè)道德的關(guān)系，最好不要來當(dāng)律師”，并說道，除了職業(yè)道德和功利外，高于一切的是尊重人的生命價值。
中國傳統(tǒng)人倫道德不僅有善的要求，還有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的道德要求。中國涉法電影中對傳統(tǒng)人倫道德的強調(diào)達到了前所未有的高度，如在《法官媽媽》中，安慧法官的母愛情懷使張帥冰釋前嫌。
2.奉獻、積極入世精神融合下的中國特色法治文化。中國社會向來強調(diào)團結(jié)、穩(wěn)定、奉獻的民族精神。中國涉法電影中眾多角色秉承法律職責(zé)，家國情懷使他們的奉獻精神得以彰顯，這些都體現(xiàn)出在傳統(tǒng)民族文化融合下中國法治文化的特色。
在影片《女檢察官》中，檢察官白雪帶病堅持工作。丈夫打算帶她去醫(yī)院，她以科里案子多推掉；為了弄清犯罪嫌疑人趙小軍的實際年齡，她強忍病痛去戶籍所在地查訪；面對犯罪嫌疑人于彪的電話威脅，她一直非常坦然。這些都體現(xiàn)出白雪已經(jīng)做好了寧可犧牲自我也要秉公執(zhí)法的決心。
中國傳統(tǒng)文化中的奉獻精神以執(zhí)法者積極入世的姿態(tài)映入觀眾的視野。在現(xiàn)代法治觀念中，“法官應(yīng)該是居中裁決的裁判……他（她）對人世的影響應(yīng)該通過他（她）的裁決和對裁決的解釋體現(xiàn)出來。”而在我國涉法題材影片中，很多執(zhí)法者卻以其執(zhí)法者的身份過多地參與到世間雜務(wù)中，這些都是積極入世的表現(xiàn)。如在影片《女檢察官》中，白雪在于彪逃跑的一年中，隔三差五就去看望他的老娘和女兒，給孩子買新書包，送她上學(xué)。這些都是人民檢察官親民愛民、積極奉獻精神的集中體現(xiàn)。
因此，中國特色的法治文化融合了傳統(tǒng)的民族文化特色，是情與法并重的，在某些情況下情對犯罪的遏制要大于法治的震懾作用。
（二）國民形象傳播是中國文化安全的一道屏障
外國法律文化觀念與中國法律文化存在巨大的差異。以美國法律為例，美國民眾崇尚權(quán)利和契約精神，如在電影《刮痧》中，爺爺用刮痧療法為丹尼斯治病卻成為許大同虐待孩子的證據(jù)，美國控方律師正是基于美國法律文化中的“認(rèn)為國家和個人的關(guān)系就是契約關(guān)系……國家就是為了個人而存在的，隱含不相信權(quán)威的傾向”。
而且，在美國的法律文化觀念中，“為了落實自由與平等理想……通過外在的手段（如對抗性法律制度）尋求秩序的穩(wěn)定與利益的妥協(xié)就變得十分重要。”如美國電影《永不妥協(xié)》中艾琳與公司達成庭外和解，是基于美國法律的折中和妥協(xié)精神。法律是一種維護自身利益和尊嚴(yán)的手段。
這些與中國涉法電影中奉獻、積極入世的精神是相違背的。涉法電影的盛行必然對人們看待法律事件的態(tài)度及方法產(chǎn)生潛移默化的作用，而對外國涉法電影中滲透的國外法律觀念的輸入、傳播會重構(gòu)國民法律心理結(jié)構(gòu)，造成人們對國內(nèi)法治的錯誤判斷或失望，進而影響他們在現(xiàn)實中處理事件時所采取的措施和方法，因此解構(gòu)中國傳統(tǒng)民族文化，進而威脅國家文化安全。而涉法電影中國民形象的正面?zhèn)鞑ハ褚坏榔琳希梢杂行У氐种仆鈬晌幕那治g。
三、涉法電影中的國民形象傳播應(yīng)以國家文化安全為導(dǎo)向
國民形象是國家形象的重要載體，是國家形象好壞的風(fēng)向標(biāo)。涉法電影通過圖像化的語言介紹中國的法律文化，通過對法律題材事實的選擇、法律事件中角色的塑造詳盡地展示中國人的法治進程，從而傳遞中華民族特有的生命觀、價值觀，傳播具有中國特色的倫理親情與家國情懷。這要求涉法電影中國民形象的傳播必須以國家文化安全為導(dǎo)向，這是每一位從事涉法電影制作傳播者的責(zé)任和義務(wù)。
（一）應(yīng)是傳播中國政策、文化特色的窗口
在電影《少年犯》中，教官反復(fù)教導(dǎo)少年犯，國家投入大量的人力物力給他們創(chuàng)造受教育、學(xué)習(xí)文化的條件，少年犯可以學(xué)習(xí)英語，有教室可以上課，可以學(xué)習(xí)技術(shù)、制作玩具。這是對我國政策形象的極好傳播。而在電影《遠(yuǎn)山》中，國家下發(fā)的救災(zāi)款被貪污，霍新泰檢察官感嘆潭樹溝農(nóng)民的遭遇，決心將案情一查到底。救災(zāi)款是社會主義中國對受災(zāi)國民的撫恤，體現(xiàn)了黨和國家的關(guān)懷，而霍新泰法官是國家撫恤政策的執(zhí)行者或貫徹者。這使得以霍新泰為代表的檢察官群體不但是推動中國法治的法律職業(yè)形象，更是以中國政策執(zhí)法者的形象被傳播。這些電影中的國民形象傳播不但對我國社會的法律實踐有很大的指引作用，而且有利于社會和民眾對國家法律文化的理解和認(rèn)同，這是維護國家文化安全的根本。
（二）應(yīng)成為展現(xiàn)民族文化特色、法治觀念的一個窗口
涉法電影中的國民形象更加集中地體現(xiàn)了國民素質(zhì)的高低、法治中國建設(shè)的程度以及文明建設(shè)的程度。法官形象如何，民眾對法律的認(rèn)識等情況，不但體現(xiàn)我國的民族文化傳統(tǒng)，更體現(xiàn)國民的法治信仰形象。在《真水無香》高中漢的跳樓事件中，宋魚水認(rèn)為該案法律事實確鑿，法律的權(quán)威不容侵犯，但李法官還是被停職審查。《馬背上的法庭》中的老馮看似是一位不大講法律的法官，其實他深諳民間習(xí)俗傳統(tǒng)，在國徽下利用說人情、講道理進行調(diào)解使案件得以解決。他有深厚的法律人的職業(yè)情懷，這可從他酒后“非法侵害”“不當(dāng)占有”等話語中發(fā)現(xiàn)。馮法官的形象，是法治在民族傳統(tǒng)與法制融合下有效運行的典型例證。
四、順應(yīng)時展，發(fā)展涉法電影，促進我國文化安全
有學(xué)者認(rèn)為中國涉法電影當(dāng)下的任務(wù)，重點不在于宣揚類似西方的法律的威嚴(yán)及實施，而在于展現(xiàn)傳統(tǒng)習(xí)俗與法治之間的矛盾，以及為解決此矛盾而奮斗的身影。這決定了中國涉法電影一定要順應(yīng)時展，順應(yīng)中國法治進程，才能有利于國家文化安全建設(shè)。
（一）堅持涉法電影的中國特色
堅持涉法電影中的中國特色，一方面要滲透中國民族、文化意識，另一方面要體現(xiàn)社會主義國家性質(zhì)和黨的路線方針政策。如電影《遠(yuǎn)山》中，推動霍新泰檢察官對案件一查到底的是國家法律的尊嚴(yán)，體現(xiàn)的是鞠躬盡瘁、死而后已的家國情懷，這很好地堅持了中國特色。而在《永不妥協(xié)》中，艾琳為生計而奔波，其中雖有對受鎘污染公民的同情，她更在意的是對自身尊嚴(yán)的考量，因此，影片結(jié)尾一張二百萬元的分紅讓她欣喜若狂。這體現(xiàn)了西方資本主義國家法律文化的觀念。
（二）借鑒他國文化、民族資源為我所用
在電影《刮痧》中，許大同遇到了一系列法律問題，其實質(zhì)是中國的傳統(tǒng)文化與美國法律觀念的沖突。我們期待有一天，中國導(dǎo)演拍攝的涉法電影，從中國法治的視角來審視他國民族文化，用中國的法律規(guī)則來處理中外的沖突。這樣，涉法電影將成為世界了解中國的一個重要渠道，成為維護國家文化安全的重要支柱。
本文系山東政法學(xué)院科研規(guī)劃項目“大數(shù)據(jù)時代下法制影視傳播與國家文化安全構(gòu)建研究”（項目編號：2014Q28B）的中期成果。
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