時間：2023-06-04 10:49:57
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統文化論壇，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
8月8日，廣州乞巧文化論壇在廣州市天河區拉開帷幕。本次論壇以“認知·傳承·融合”為主題，來自馬來西亞、新西蘭、日本等國家的乞巧民俗專家與包括港澳臺在內的我國乞巧民俗專家共聚一堂，圍繞乞巧文化的傳承與發展等重大課題，展開了一次高層次的學術研討。
據悉，為進一步擴大廣州乞巧文化節的影響力，加強乞巧文化的國際交流和學術研究，宣傳嶺南傳統文化——廣州乞巧民俗文化的良好形象，廣州乞巧文化節組委會主辦、廣東省社會科學院承辦了此次廣州乞巧文化論壇。論壇作為廣州乞巧文化節的重頭戲，將打造成為群眾廣泛參與的民俗文化盛宴和國際性文化藝術交流的重要平臺。
本次論壇以“認知·傳承·融合”為主題，圍繞廣州乞巧文化的傳承、廣東非遺保護的本土經驗以及國內外非遺保護的發展趨勢，深入探討在全球化語境下傳統文化的保護、傳承、融合等理論與實踐問題。通過海內外專家學者、傳承人代表等，總結乞巧文化傳承經驗，梳理傳統節慶文化傳承和發展的本土經驗與世界意義、非遺文化生產性保護、鄉土文化與都市文化相融合等重大理論，結合天河建設國家中心城市中心區的目標，全面推進世界文化名城中心區建設的具體實踐，推動天河當好廣州走新型城市化發展排頭兵。
本屆廣州乞巧文化論壇邀請了中國民俗學會榮譽會長、國家非物質文化遺產保護專家委員會副主任烏丙安，日本民俗專家、日本大阪枚方市七夕研究會會長鳥居貞義等40多名海內外專家學者、20多名民間藝術大師或優秀傳承人代表等與會，圍繞乞巧文化的傳承與發展等重大課題，展開了一次高層次的學術研討。內容涵蓋了廣州乞巧文化的歷史淵源、現狀特色、未來發展，以及對非物質文化遺產的保護傳承發展等眾多課題。
參會專家學者、民間藝術大師等人數眾多，發言踴躍、氣氛熱烈，主辦方于8月上午專門安排了論壇開幕式，以及邀請了多位專家進行主題演講，下午分為三個分論壇繼續進行研討。上午在論壇上作主題演講的有：中國民俗學會榮譽會長、國家非物質文化遺產保護專家委員會副主任烏丙安；中國文化產業研究院院長李稚田；日本民俗專家、日本大阪枚方市七夕研究會會長鳥居貞義；臺南市國際文化交流協會顧問朱慶慶；廣州市民間藝術家協會名譽主席、廣東省非物質文化遺產專家委員會成員曾應楓等，在8日上午分別作了主題演講。
廣州乞巧文化節自2005年恢復舉辦以來，今年已是第九個年頭了。近年來，天河區積極響應市委、市政府打造世界文化名城的號召，著力傳承發揚乞巧文化，為嶺南文化增添新亮點，把乞巧文化打造成廣州世界文化名城的新名片。天河珠村乞巧文化已成為中國民俗文化的重要組成部分，成為中華文化大觀園中一道獨具魅力的風景。據了解，“天河乞巧習俗”已于2011年被列入國家級非物質文化遺產名錄，珠吉街珠村被評為“中國民間文化藝術之鄉”和“廣東省歷史文化名村”，廣州乞巧文化節被評為“廣東省群眾性文化活動優秀品牌。”
天河乞巧非物質文化的傳承發展廣受肯定。中國民俗學會榮譽會長、國家非物質文化遺產保護專家委員會副主任烏丙安教授認為，廣州乞巧文化節恢復舉辦以來，天河七夕乞巧習俗申報國家級非物質文化遺產成功，到2013年的今天，經過多年有組織、有計劃的搶救、修復、維護，得到了健康傳播和可持續發展，已成為國內具有代表性的大型非物質文化遺產項目之一，正日益發揮著強大而切實的文化影響力；歷屆廣州乞巧文化節的成功舉辦，體現了我國非遺工作以“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的指導方針，展示了傳統民俗節日遺產項目保護的文化自覺歷程，突顯了民眾主體地位這一非遺保護的核心理念；廣州通過政府扶植、民眾參與、專家學者支招而舉辦的乞巧文化節，是在現代都市傳承古典文明的成功案例，其寶貴經驗值得深入總結和推廣。
在臺灣，多年來端午節、中秋節、清明節都是公眾假日。而最近3年來大陸也將這3個節日變成公眾假日，可見大陸對傳統文化的重視。兩岸人有共同的假日就會有共識，就會有助于中國文化在兩岸的傳播交流，這是非常好的事情。
經濟搭臺、文化做戲，大陸自從改革開放以來，對傳統文化保護很顯著，文化的提倡與傳播跟經濟有密切關系。比如，以前的揚州類似現在的上海，所以才有“揚州八怪”，才有揚州文化，經濟發展對于文化是一大幫助，不過也要配合得恰到好處。
我從1992年開始訪問大陸，至今已18年。18年間，我在兩地之間往返不下五六十次，所以現在不寫“鄉愁”了，現在創作的文章都是回鄉詩。
用漫畫詮釋中國傳統文化
我太喜歡中國傳統文化了，我崇拜老子和莊子，所以畫“諸子百家”，畫“三國”，但我不敢畫《紅樓夢》――太博大精深了!很多人現在看我的漫畫書，主要是看中國文化，因為我畫的東西都是用漫畫詮釋中國傳統文化。
今年端午節，我帶著族譜到福建泉州錄端午節特別節目，希望借此找到泉州的宗親。這是我第一次來泉州，我的祖籍地就是泉州。300年前，我們家祖先蔡乞，從泉州經唐山去了臺灣，我現在是蔡家第7代。所以這次特意帶著復印版的族譜前來錄制節目，希望泉州有關方面能幫忙尋根，找到泉州的親人。兩岸人民從來都是一家人，我就是最好的代表。
二人轉在臺灣有群眾基礎
我2006年曾經到臺灣進行了一次環島訪問，感覺到臺灣的東北老鄉非常親切，當時我和著名書法家聶成文、著名評書表演藝術家田連元在那里進行了很多藝術交流。可以說在藝術領域是“此處不設防交流無障礙”，而本山和弟子的演出，可以說是二人轉歷史上第一次到臺灣的正式演出。這種稀缺性也讓東北老鄉備感珍惜。我在臺灣還見過一個遼寧昌圖老鄉，他到現在還鄉音不改。一見面就問我奉天大鼓還有沒有，二人轉怎么樣。這些人就是群眾基礎。
臺灣的文學和傳統文化保留得比較好，祖輩、父輩的教育，讓臺灣觀眾對我們的表達都不生疏。其實我們現在很多搞笑娛樂的模式都來自港臺娛樂節目，而我們的二人轉，更清新一些，離老百姓和觀眾更近一些，這也會對他們的觀賞造成沖擊。
二人轉最重要的是和觀眾交流平等，那么自然，那么流暢，這種演出方式肯定會成功。
編纂中華語文工具書很有必要
今年的兩岸經貿文化論壇對兩岸文化、教育、新聞等方面交流合作提出了既具前瞻性又有緊迫性的建議。這些措施的落實，有利于兩岸人民的進一步了解和認知，也有利于兩岸人民感情的融合和更進一步弘揚中華文化。
兩岸同文同種，但隔閡60余年后，在用語等方面已有一些差異，因此，編纂中華語文工具書、規范術語和專有名詞及建設中華語文“云技術”數據庫，有利于消弭兩岸民眾在交流中遇到的一些困境和障礙，也有利于兩岸在交流中進一步弘揚中華文化。新聞媒體是兩岸民眾接受彼此信息、相互了解的重要載體，其功能需要進一步發揮和增強，推動兩岸媒體互設常駐機構就是一個重要方向，媒體功能的更大發揮，有利于兩岸民眾相互了解和認知。
兩岸文化交流應該制度化
一年一度的清明節將至，國家已經公布了放假安排。不少地方，一些居民由于路遠或時間等原因，提前到墓園、墓地祭奠親人，甚至已經出現節前掃墓高峰。許多市民選擇用鮮花、絹花等新的方式，祭奠親人，寄托哀思。而各地政府部門也在提醒市民，文明祭掃、注意防火等等，并且大力加強交通監管工作。
“清明時節雨紛紛”，雖然清明節相對比較“清冷”，一些年輕人不容易想起來，它作為中國最重要傳統節日之一，卻一直被作為民族文化傳承。毫無疑問，只要有條件，清明節應當去掃墓，表達一下對先人的懷念。但是，作為一個傳統節日，我們應當知道，清明節的內涵是豐厚的，它絕不簡單等于掃墓節。
首先應當了解關于清明節的歷史。據傳，清明節源于古代帝王的“墓祭”之禮，后來民間亦相仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲成為民族固定風俗。從唐朝開始，祭拜掃墓的日子被定在寒食節。而寒食節，是紀念春秋時被火焚于綿山的介子推而設。介子推“不言祿”，“舍身赴義”，成為中國傳統大丈夫精神的淵源。今天的年輕人或許多數都知道屈原，可有幾個知道介子推，能背出幾句關于清明節的詩文呢？
傳統清明節的習俗，不僅僅只有祭掃，而是非常豐富的。除了寒食節的“禁火”，還有踏青、蕩秋千、踢蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風俗活動。《清明上河圖》就生動描繪了這一時節的都市繁榮景象。今天，我們當然不必沿襲所有的舊風俗，比如寒食“禁火”之類，但許多風俗是可以考慮恢復的。今年開封就搞了“清明文化節”，事實上，清明前后，春回大地，還適合插柳、植樹，綠化環境、修復生態。
當然，一些娛樂體育方面的風俗，不一定非在清明時節進行。但即便清明主要只是緬懷追思，我們也不要讓這個節日狹隘化。全國政協副主席厲無畏在“首屆海峽兩岸清明文化論壇”上，提出“兩岸共同繼承弘揚清明文化”。他認為，清明節是全球華人共同分享的記憶，清明文化蘊含著對故園桑梓的認同，對祖先、前賢的感恩懷念。誠哉斯言！清明文化完全可以作為重要紐帶，讓中華傳統文化薪火相傳。
這幾年，傳統文化的繼承傳遞問題，越來越受到各界的重視。春節、端午、中秋，都恢復了很多傳統習俗，也恢復了很多民族“記憶”。對清明文化的關注不夠，客觀地講，有這一節日本身特殊性的因素。但從文化的角度來看，清明節的內涵并不單薄，甚至在一些方面更加“高端”。作為非物質遺產的一部分，我們要努力讓它的內涵和形式重新豐富起來。端午節不能只剩下粽子，清明節也不能只是擠車掃墓。
[關鍵詞]春節 傳統文化 繼承 發展
[中圖分類號]K892.1 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）02-0092-01
一、調查結果及分析
（一）人們對春節的認知不深刻
在調查中發現，大眾普遍表示對春節及其習俗有一定程度的了解，但具體深入的內涵都不怎么清楚。同時，隨著外來文化的入侵，洋節的流行使得春節傳統文化發展和傳承遇到了瓶頸。因而，提高大家過春節的積極性，或者說使春節變得有意義、有意思是關鍵的一步。
（二）春節習俗的繼承有待改善
在回收的387份有效問卷中，有300人以上至今仍然保留著大掃除、祭祀祖先等傳統習俗，然而，諸如貼春聯、守歲等傳統習俗的保留程度較低，同時，對于具有一定代表性的央視春晚的關注度也不容樂觀。
伴隨著我國社會的現代化進程，以春節為代表的傳統的節日文化也一直處于變遷之中。隨著經濟的發展、網絡的沖擊，電話拜年、短信拜年以及電子郵件拜年逐漸被人們接受。同時，隨著社會的發展，各地春節民俗中的宗教迷信成分不斷減少，出于安全考慮，在越來越多的城市中，鳴放鞭炮也日益受到限制或者被取締[1]，春節傳統習俗中傳統文化韻味越來越淡了。
（三）春節傳統習俗的重要性分析
解析本次調研數據得出，雖然現在春節傳統習俗有所削弱，但是在潛意識中，多數人認為春節傳統習俗的繼承和發展是必要的。大家都表示，春節的傳統習俗是我們的財富，是不可替代的。然而，春節傳統習俗的變遷無疑在很大程度上也考量著人們對春節傳統文化的一個堅持。此外，也有人擔心，隨著社會的發展，東西方交流的日益密切，西方文化的入侵會不斷動搖著春節的地位。然而，在本次調研中發現，中國傳統節日在人們心中的地位以絕對的優勢戰勝了西方節日。
二、分析建議
（一）搭建文化橋梁，發揚春節文化
春節傳統節日的存在是繼承和發展春節傳統習俗的載體，但要想使春節煥發勃勃生機，還需要文化學者、文化部門以及我們自己的不懈努力，研究和探討如何在傳統與現代之間搭建一座有機延續的文化橋梁，在保留傳統文化要素的同時，為傳統節日注入新鮮血液，使之充分適應于時代，贏得時代的青睞。同時，也借助各種方式來發揚中國傳統文化，使得更多的人參與到傳承傳統文化的進程中來。
（二）調整相關政策，保護傳統民俗
燃放煙花爆竹在春節習俗中占據著重要的位置，應該重新認識煙花爆竹的文化功能。為了安全起見，城市中禁放煙花爆竹的政策已越來越緊。在這一現實狀況下，有關部門應積極采取相關措施，在保證安全的同時，設置部分的煙花爆竹燃放點，讓普通大眾到指定的地點燃放煙花爆竹，體驗春節氛圍。這不僅保證了大眾的安全，也使得春節傳統文化在新時代得到新的傳承。
此外，也可組織學術界加強對于全國各族人民春節民俗的全面調查，總結春節民俗在民族認同、價值觀培養和美學方面的意義。[2]
（三）開展文化教育，推動文化發展
學生是國家的希望和民族的未來，應該對在校學生廣泛地進行中國傳統文化的教育，比如開設中國傳統文化的選修課程；舉辦有關春節等傳統文化的講座等活動。通過各種形式，將傳統文化的精髓內化成每位大學生的基本素養，從而使他們真正成為傳承傳統文化的精英，為中華民族的偉大復興貢獻力量。
同時，在現代化通訊工具不斷發展的今天，也可通過各種媒體，來加強中國傳統文化的發展與弘揚。用大眾喜聞樂見的形式，將中國傳統文化深入人們心中。
三、結束語
春節傳統節日是祖先留給我們的非物質文化遺產，是民族文化身份的重要標識，是大家共有的精神家園。總結本次調研，普通大眾對春節傳統習俗的繼承情況較好，但是人們對于春節傳統習俗的認識不夠深刻。大眾應自主加強對春節傳統文化的認識和了解，同時，相關部門也應該適時地對大眾進行春節傳統習俗等方面知識的普及，促進春節傳統習俗的推廣和春節傳統文化的繼承和發展。中華文化的繼承和發展需要每一個中國人的努力。因為這是集體的精神財富，只有每一個人都意識到春節傳統習俗的重要性，開始承擔起中華傳統文化繼承和發展的重任，中華文化才能在新時代勃發生機。
【參考文獻】
大學生在校期間除了學習專業知識，最常接觸的就是體育鍛煉，體育是高等教育的重要組成部分。因此，高校要努力營造濃厚和諧的體
>> 淺議當代大學生人文素養與人文地理教育 大學生體育文化素養的提升策略研究 大學生思想政治教育與人文教育的研究 大學生哲學素養與人文精神培養 文化強國背景下的大學生人文素養教育 大學生思想政治教育人文關懷與人文表達的內容研究 大學生思想政治教育人文關懷與人文表達的對策研究 紅色文化對大學生人文素養培植的嵌入研究 基于傳統文化視閾下的大學生人文素養提升策略研究 淺談當前大學生人文素養的教育 淺析大學生人文素養的教育 淺談大學生專業能力與人文素養的銜接問題 大學語文教學與人文素養教育研究 音樂教育對高校大學生人文素養提升作用的研究 體育大學生媒介素養教育研究 淺談大學生體育文化素養 大學生體育文化素養的培養路徑 大學生體育文化素養的提升策略探究 文化史教學與人文素養的教育 校園體育文化對大學生人文精神的影響研究 常見問題解答 當前所在位置：.
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關鍵詞：新媒體；傳統文化；呈現
1.新媒體及傳統文化發展現狀
近年來，隨著科技的高速發展，新媒體越來越多的被更多的人認識與接收，新媒體藝術借助當代科技的最新成果，以新的視覺經驗、新的溝通形態與互動方式擴展了人類的審美體驗，改變著藝術作品形式。傳統媒介在新媒體的沖擊下，也開始借新媒體的發展，走上互相融合的道路。
在“新媒體時代”的背景下，大量的作品涌現出來，這些作品為現代藝術增添了新的內容，擴展了更為廣闊的創作空間。但是，傳統文化作品很大一部分仍局限在傳統藝術表現形式上，如口傳故事、自制年畫等。以數字媒體為基礎的“新媒時代”，構成了當今媒體藝術的新亮點。動畫、電影、微信、游戲……不知由于新媒體成了各類信息匯聚的海洋，這些信息不僅包括各種新聞資訊，還包括各種社會思潮的激情碰撞，和不同階層群體各類訴求的自由表達等。與此同時，人們只需擁有一個終端平臺并掌握一定的操作技術，便可輕易實現對這些海量信息的共享。如何將新媒體藝術本身所具有的交互性、網絡性、非線性、虛擬性等藝術特征，在傳統文化作品中呈現出來，從而帶動這些新的藝術形式發展是一件迫在眉睫的事情。
隨著網絡通訊技術的發展，媒體的傳播方式也發生了改變，如流行的微新、SNS 等社交網絡中的不斷分享與轉發的功能實現作品的快速傳播，這種互動體驗性是新媒體的重要一點。現在隨著3G 手機越來越多的出現，出現了用手機拍攝的作品。
新媒體藝術在改革開放后迅速發展，中國新媒體藝術不同于西方是在純科技背景下產生的，而是一開始就跟這些藝術家的生活方式有著直接的關系，他們用最直接的觀察方式來關注他們周圍的普通人，用新媒體作品記錄著中國社會的變遷給這些普通人帶來的變化。而中國新媒體藝術一路走來，有一個明顯的弊端，就是理論家、藝術家和不同門類的藝術學科相互不聯系，沒有形成多學科、復合型的研究。
2.國內外研究分析
在美國，新媒體課被作為培養公民的重要手段而引入教學。美國教育社會心理學家馬克?托克利說：“電影可以培養孩子的全球意識。”在日本，上世紀末在政府的鼓勵和引導下，興起了利用電影進行教育的新方法，獲得了巨大的成功。在法國、加拿大、瑞典、奧地利等國家的學校，都有計劃有組織地安排學生欣賞科教片和動畫片。
與國外相比，我國還存在一定的差距，較少把新媒體作品作為重要載體服務于傳統文化普及，同時較少與優秀傳統文化教育、提高全民素質進行有機結合。
中國的新媒體藝術作品更多的是對社會和文化現象的解讀和思考。從新媒體研究的方向上看，主要有從藝術的數字化角度和數字技術的運用兩方面進行研究，如：陳念群的《新媒體創意藝術》、陳小清的《媒體藝術與設計》、汪代明的《新媒體與藝術發展》等。對于新媒體藝術特征的研究，如鄭剛的《數字媒體藝術的審美特征》、邱曉巖的《數字媒體藝術的新美學特征》等。
西方的新媒體藝術興起較中國早了半個世紀之多。上世紀70 年代，西方許多電視臺開始嘗試接納具有實驗性的錄像藝術作品，探索新媒體藝術作品呈現。如：錄像藝術家彼得? 坎波斯在1973 年創作的《三個轉變》中運用分色影像合成等手法創造出不可思議的復合效果，如用手把五官抹去、穿透身體的手。
國外關于新媒體藝術的研究，對于新媒體藝術的發展具有一定的推動作用。特別值得注意的是：（德）格勞（Grau0.）著，陳玲譯的《虛擬藝術》；（美）尼葛洛龐帝的《數字化生存》具有劃時代的意義，它們幾乎可以說是當代新媒體藝術研究中最重要的教科書，成了當代藝術理論研究者公認的經典之作。
從現有的資料看，學術界涉及新媒體藝術的專著和論文，新媒體、傳統文化是分開來進行研究的。新媒體藝術對傳統文化的呈現方式、創作方法等重要問題的研究較少，需要進一步做詳細的分析研究；新媒體與傳統文化結合的藝術作品的創作還需要進一步的探索。
3.應用新媒體對傳統文化傳播
中國長期把媒體作品創作當成特殊的精神產品，不少作品的內容也往往是簡單地去表現正確的人生觀、價值觀和愛國主義精神。造成了教育代替了娛樂、刻板代替了幻想。這是國產藝術作品得不到觀眾青睞的主要原因。
而外國的藝術作品往往不去刻意強調意識形態，而是將有關民族、國家、時代、社會等意識形態的主題內容，盡可能地柔和在作品中。而作品所表現的是全球觀眾均可接受的摯愛真情倫理美德，也就是說，拆除了東西文化的隔閡，溝通了全人類的情感。
現有的新媒體研究大部分是從傳播學、敘事學、文化學的角度去考察新媒體的藝術特征、表現形式以及未來的發展方向。較少將傳統文化放在“新媒體時代”下進行研究。把傳統民俗文化放置在“新媒體時代”的語境中，區別了以往的研究角度。而且是從“新媒體時代”的角度下去探討傳統文化藝術特征和呈現形式。可以結合傳統文化，與數字媒體工作室、動漫公司聯合探索性創作具有新媒體作品，傳統民俗文化不單純的是說教，可以是動畫，可以是電影，甚是可以是人們可以參與其中的游戲。
1）充分利用新媒體自身優勢從計算機應用、網絡媒體、移動通信、虛擬現實4方面，將傳統文化呈現出來。
2）探索建立新媒體環境下的傳統文化表現體系
新媒體應用只是傳播的載體，而不是目標。通過實地采風獲得直接信息，搜集相關文獻資料，對民俗文化特征進行歸納；其次通過對民俗文化作品進行分析、研究，概括其應用實質。建立起一個現代新媒體藝術特有的美學體系，引導和規正大眾的審美品味，推動文化產業的發展。
4.應用價值
伴隨著信息技術的發展，媒體藝術呈現出新的特征，我們需要理論指導和實踐實驗。在這樣的背景下，對傳統文化藝術研究應該把視角放到“新媒體”領域中去，而不僅僅局限于傳播和技術藝術的范圍內。新媒體是與新的傳播時代相對應產生新觀念、新范疇以及新的藝術表現特征。通過本課題的研究，總結“新媒體”特征下的傳統民俗文化呈現特征，為有效的創作“新媒體時代”藝術作品提供幫助。
現在有不少地方民俗文化后繼乏人，急需培養傳人。對民俗文化的廣泛普及，就能培養某些孩子對某些民俗事項的興趣和特長，從而為培養地方民俗文化的傳人，培養地方民俗文化活動的關注者、參與者，奠定較為廣闊的人才基礎。這正是提升地方民俗文化的創新力所不可或缺的。
任何人都不同程度地浸潤于傳統文化之中。傳統文化無時不在對現代人發揮著作用，傳統文化不能回避也不應回避。因此，我們積極倡導繼承和弘揚優秀傳統文化，更有助于推進社會的協調發展，從而實現社會、經濟、文化的全面協調可持續發展。
通過對新媒體作品呈現通道的研究，找到行之有效的新媒體藝術作品創作方法，形成較為完善的創作思路，真正為傳統民俗文化發展注入持久的文化推動力。
參考文獻：
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3月26日,中華傳統文化公益論壇河南省首屆傳統文化論壇在鄭州隆重舉行。在海內外報名12081人中,經過篩選,只有1200多名聽眾參加。南京菲尼克斯電氣有限公司總裁李慕松有幸應邀出席了此次論壇,在開幕式上與眾人齊聲誦讀《弟子規》,并作了《中華文化促進企業和諧發展》的專題報告,受到與會聽眾熱烈回應。
5月19日下午,應南京三江學院高職院和中德職業教育學院的邀請,李慕松為學院師生做了一場德育教育報告會。首先,李總通過引用《弟子規》語句“若衣服,若飲食,不如人,勿生戚;”“唯德學,唯才藝,不如人,當自礪”,回憶自己成長經歷―――講述了出身貧寒,家境貧困不丟人的道理,要求同學們努力學習、刻苦磨煉。接著,李總回顧了公司十五年的發展歷程及作為外企員工在特定歷史發展中所承擔著國家和民族的責任和使命,讓同學們對當代企業文化有了新的認識,并從企業用人的角度詮釋了大學生應該如何成長為企業所需人才。
在另外一次公司舉行的為受災同胞捐贈儀式上,李慕松總裁再次引用《弟子規》中“凡是人、皆須愛、天同覆、地同載”賢語,代表菲尼克斯中國公司全體員工表達了對災區同胞的同情之心和慰問之情。
……
李慕松,可謂與《弟子規》結下了不解之緣。不僅如此,在企業管理上,菲尼克斯中國公司這個落戶于南京的合資企業并沒有完全照搬國外的管理模式,而是把中國傳統文化作為企業可持續發展的智慧源泉,全力導入《弟子規》,推行“中國式”的企業管理。置身于南京江寧開發區菲尼克斯電氣中國公司廠房內,你能看到墻上隨處掛著“建國君民,教學為先”、“凡是人,皆須愛,天同覆,地同載”、“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”等書法作品。公司大廳的液晶歡迎屏幕里顯示的是《弟子規》的經句,到處彰顯著中國傳統文化的氣息。據了解,公司在新員工入廠初期,發給他們《弟子規》等書籍,并有專門的培訓老師講課、輔導,公司還分批組織員工到安徽省“廬江中華文化教育中心”,結合文明禮儀、奉獻愛心等實際內容進行《弟子規》的傳統文化學習,教育員工存好心、說好話、行好事、做好人。
領導親民拴人心
一個是中國的傳統文化,一個是享譽全球的跨國公司,兩者融合在一起,卻是相安無事,相得益彰,從而培養了一支100%的本土員工和100%的本土管理團隊。這不僅開了跨國公司管理模式本土化的先河,也為南京乃至全國現代企業管理提供了借鑒。
為什么中國傳統文化在現代企業中能夠如此得到弘揚,又深得民心呢?李慕松認為,“《弟子規》是我們祖宗5000年留下的價值觀。在西方那里,也有他們的價值觀。這一點我覺得并不相悖。和諧社會的基礎和前提是和諧的家庭和身心和諧的個人,《弟子規》等傳統文化強調學文化與學做人的統一,強調做到個人的心智和家庭和睦,它是順著人性,或者是順著事物的本來的規律,來引導人的,它能夠使人歡心喜悅地來接受它的指導,所以有著這么大的影響力。從做人做事兩方面看,《弟子規》不僅僅是家庭生活的指導,在企業里頭也是指導。我們公司通過《弟子規》的學習,大家有茅塞頓開的感覺。從理論上該怎么指導自己,該怎么做人做事情,跟以前大不相同。”
作為企業老總,李慕松本人就以身作則,不斷從《弟子規》中吸取營養。《弟子規》中說,“待婢仆、身貴端、雖貴端、慈而寬、勢服人、心不然、理服人、方無言”,意思是說,對待家中的婢女與仆人,要注重自己的品行端正并以身作則,雖然品行端正很重要,但是仁慈寬大更可貴,如果仗勢強逼別人服從,對方難免口服心不服。唯有以理服人,別人才會心悅誠服沒有怨言。李慕松悟道,從字面上看,這論述的是封建君主專制社會里的主仆關系,但實際上它更廣義的是指領導者與被領導者之間的一種人文關系。領導者,他處于一種領導的地位,就要求他必須有仁慈之心,不能因為自己是領導者,就可以對屬下呼來喚去,甚至不把他當人看。這樣做就錯了。
在接受某媒體采訪時李慕松指出,企業的核心競爭力是員工,而現在好多企業都在講,找不到合適的員工,跳槽向錢看等等。關鍵的問題,還是一個對員工的社會責任問題。因為我們是一個外商投資企業,所以很多人有一些誤解,認為社會責任僅僅是捐款捐物。我覺得外商投資企業的第一條首先應該保護自己的員工,如果一個企業連自己的員工都不能保護,奢談什么社會責任的話,一定是別有用心、另有圖謀的。我們是江蘇省和諧勞動關系模范企業,我們不但關心員工的福利和員工的收入,我們更關心員工的成長和員工的道德以及他們未來的人生道路。
“金融海嘯”對企業的影響異常現實。2008年12月底,德國總部董事會突然發來指令:停止一切擴張計劃,將原本用于投資的全部利潤匯回德國。同時公司還接到總部通知,總部已經裁員,有一批人合同到期,要求他們不續約,實際上等于裁員。有一批管理人,先是25%,后來說95%,要縮短工作時間、減薪。很明顯,德國總部已經受到了危機的沖擊,全球業務都在收縮。
是繼續進行大膽投資,還是全面“收縮戰線”?菲尼克斯公司面臨著艱難的選擇。經過慎重考慮,李慕松最后決定,通過E-mail向德國董事會說明中國公司的意圖。最終讓德國總部收回了成命。
面對席卷全球的國際金融危機,南京菲尼克斯電氣公司出臺了“四不”的“寒冬戰略”,一是不做經濟性裁員;二是不做經濟性減薪,不將困難轉移到員工和他們的家庭頭上;三是不改變在中國的戰略投資;四是不改變對中國市場和客戶的承諾。他們不但是菲尼克斯電氣全球唯一的不裁員、不減薪,而且也是江蘇南京地區為數不多的這樣做的一個外商投資企業。經濟危機使很多企業不勝其寒,有的收縮,有的甚至倒閉,但菲尼克斯電氣中國公司卻打破了經濟危機下效益必然下滑的鐵律,以兩位數的優勢一舉超過20多年來全球排名第一的美國公司,正式躍居德國菲尼克斯電氣集團全球56個公司的排行榜首。
對員工有仁愛之心,留住了人心。不僅僅影響了員工,而且影響了他們的家屬。公司一個部門的經理,十年前是從一個超大型的國企過來的,到公司十年期間,他不斷受到獵頭公司的邀請,而且價碼一次比一次高,職位一次比一次高。有一次他動心了,打算跳槽,回去跟太太商量。太太跟他說,我就到過你們公司一次,我聽過你們的李總介紹過你們公司的發展,匯報過你們的貢獻,我當時的感覺是家的感覺,信任、寬和,是你能夠發展的地方。你們公司在南京,別人想去還去不了,你怎么還想走。在家人的勸說下,這位經理取消了跳槽念頭。公司發展的時候,也有員工因為家庭和各方面原因離職,到了比公司大得多的歐美的企業,但是這些員工去了以后一直和公司保持聯系,一位曾是人力資源部的員工發給李慕松的電子郵件說,感謝您和公司給我學習做人的機會,盡管我離開了菲尼克斯電氣,但是中華文化和菲尼克斯核心文化的價值觀將陪伴我的一生。
職工感恩有責任
中國傳統文化給企業打開了一個通向未來的新的智慧之門。通過《弟子規》學習,員工們在循序漸進中,充分感念父母的養育之恩,國家社會的培育之恩,領導、老師的教育之情;感悟到了社會、公司這個大家庭的溫暖和真情,明白了助人、愛人是做人的本分。員工們學會了如何在工作中與人相處,與人交流,學會了聽取不同的意見。在家孝順老人,在外感恩社會,做人謙虛,做工奉獻,守信,和諧,如今已成了菲尼克斯每個職工的座右銘和為人處事的準則。
楊兆華：富安娜在歷史里面創造了很多的第一次，1995年第一家品牌專賣店，第一家品牌直營店，第一個做藝術家紡，也是第一個做SAP，很多都書寫了歷史，交出了非常好的業績。去年有人問過，富安娜為什么增長這么快？賬是怎么做的？我說因為富安娜的管理好才能利潤的增長超過銷售額的增長。從現在已經公布的富安娜一季度的數據來看實現了雙增長，也引起了行業極大地關注，對行業的發展帶來了信心。
我們的調查發現，一味的大紅大紫實際上重復利用率很低，也是一種浪費。從循環經濟和環保的角度來看也是不理想的。我覺得富安娜現在做了這么一個嘗試，我們期待它是一場革命。今天看到富安娜的東西，我覺得有突破，這是從產品的角度。我期待產業充分肯定。因為最后誰說了算？消費者說了算，市場說了算。
希望富安娜能夠通過今天這個活動作為切入點，花更多的時間研究家紡文化，從家紡文化去考慮。我們看到了婚慶的變遷，就可以從五千年的文化里面學習、傳承，我們才有發展，才有不斷地創新源泉。第二，我期盼富安娜通過今次的活動能夠引領家紡行業在細分市場方面做出更多的探索和創新，因為很多市場細分是市場行為，靠行政是不能辦到的，我們非常期盼行業的領頭企業帶這個頭，能夠進行市場細分，達到產品特色，實現品牌忠誠度。如果品牌沒有忠誠度，今后很容易落到行業的惡性競爭，因為你的客戶群是不固定的，要維持增長，維持消費只有靠價格競爭。只有維持了品牌忠誠度，你的增長才是可持續的。所以我們相信富安娜有這么好的基礎之下，在林國芳董事長的帶領下會辦得越來越好。
李當歧：剛才富安娜會上已經非常清晰從歷史的蹤跡做了一個總結，我覺得富安娜不光是一個企業，還是一個文化研究機構，對于中國傳統婚慶文化做了深入的研究。
各朝代不一樣，像漢唐，我們平時知道的鳳冠霞飛，這里有鳳冠沒有霞飛，這些東西一直延續到前夕，甚至于60年代初的時候，因為我生長在農村，農村的婚禮上我還見過鳳冠與霞飛在婚禮中。紅色有很多象征意義，我們知道紅色象征著烈火，紅色從色彩的角度看是一個特別能夠令人興奮的顏色，我們之所以感到喜慶，紅色跟人類當時認識的時候、最初的感覺是有關系的，因為紅顏色來自于血，而不是火。我們知道五星紅旗是革命鮮血染成的，所以紅色是辟邪、去除妖魔鬼怪的，過年用紅色辟邪，于是紅色在婚慶的角度也是這樣的作用，這是中國文化，這個文化可以說根深蒂固。當然我非常高興的是我們富安娜不僅繼承了中國傳統文化，而且還顛覆性的發展，并不是老老實實把中國龍的文化，中國傳統的紅顏色，按照古典式的文化原封未動的搬過來，而是非常、非常時尚，這是每個設計師都應該這樣做。傳統不是凝固的，我們的傳統一直都在變化，未來的發展我們既要繼承傳統，更重要的還要發揚傳統，特別是創新新的文化，為未來留下一些文化元素。我們今天的創新就是明天的傳統。
到富安娜來受益匪淺，參觀了富安娜產品，我非常感慨，我進入了一個藝術殿堂，我覺得林董帶領富安娜這個品牌，確實為中國的紡織產業做出了巨大貢獻。富安娜抓住了婚慶文化這個主題來深化設計，在現代市場上是非常高明的。而且對婚慶文化的研究，一頭拉著時尚，一頭拉著風俗，一頭拉著傳統文化，我這樣才理解了為什么杜鈺洲會長給富安娜題詞“藝術家紡”的含義。
李松：我覺得有些東西是超越時空的，比如說家庭，結婚意味著家庭，也意味著家庭背后的家族，也意味著社會。即使是現代社會和過去的歷史，本質意義上沒有大的變化，但是形式上看文化符號上發生了非常劇烈的變化。決定這些變化的主要是兩方面的因素，一方面是社會經濟發展的因素，一方面是文化的。如果說企業決定權在市場，市場是由消費者決定的，誰決定了消費者？決定消費者是文化。中國紅非常重要，包括辟邪，我們有名詞，或者俗稱紅紅火火，過年紅紅火火、結婚紅紅火火，因此中國人在傳統上就顏色而言，大致分為紅事和白事，這是中國人顏色的文化符號，這個符號是由文化沉淀的。就中國現代以來的西方文化的接受，出現了很多白色的婚禮，但沒有人能夠接受一點紅色都沒有，一定會有紅色，哪怕貼一幅紅對聯，囍字一定是貼紅色的，不會是白色的。所以與文化的契合肯定是企業文化的核心追求，企業的產品價值和文化價值是能夠同步的。從婚禮的角度來看，在廣大的民族地區還看到很多傳統的婚禮，中國還有非常傳統的，非常堅守文化傳統的區域，一般都是欠發達地區還追求傳統。
我希望整個社會能關注傳統文化。婚姻就意味著責任，兩個人的責任和兩個家族的責任，和整個社會的責任。以人為媒介，這時候才有很多形式，所有婚禮用品都跟這些有關。幾乎所有的婚姻用品，沒有哪一種沒有文化指向，沒有故事的。我覺得富安娜做了很好的嘗試和堅守，無論從審美和文化意義上。我覺得隨著社會的發展，我們更多的文化思考在富裕起來的區域，在城市化的條件下，傳統文化要素的使用會越來越多。這方面富安娜是在培育一種有益的文化導向，我覺得是非常欣慰的一件事。
文化上價值體系是否還能夠認知我們自己傳統的價值？我覺得床上用品從某個角度不能簡單的看成一個用品。當然，過去的婚禮我個人體會，有很多不是作為日常用品，是作為紀念的，傳很多代的。在現代社會里面不能都壓箱子里面，婚禮有大量的傳承，一代一代往下傳的，有一些嫁妝傳好幾代的。所以這方面要有新的設計，要與時俱進。還有過去婚禮給人文因素留了大量的空間，比如說很多都是女孩子自己做的、父母做的更有紀念意義。總之，婚姻在人類社會上最具有人文關懷的東西，工業雖然很發達但依然有空間，要加強這種聯系和創新。
王劍冰：我今天翻雜志，翻出來林總在雜志上寫的前言，企業家應該是藝術家。這句話非常認同，一個企業家能把一個產品當做藝術作品來對待，我覺得非常了不起。在作品的描寫當中，婚慶產品或者床上產品，床上的描寫是我文藝作品當中最不可或缺的。從古代描寫床上用品，首推李煜，李煜的詩大家都知道，表現了當時李后主被俘以后憂郁的心情。國家沒有了，山河沒有了，睡不著覺，被子里面的寒冷，床上用品首先展示出來，后來我們還能看到在紅樓夢里面對金陵十二釵的描寫，其中對寶釵的展示，構成了寶釵這個人的性格，與賈寶玉截然不同的，所以屋子里的拍攝、床上用品不一樣。到了《西廂記》，張生對鶯鶯有一個心里話說得非常直白，但非常有藝術性：“若共你多情小姐同鸞帳，怎舍得疊被鋪床。”如果有一個多情的小姐，再加上富安娜任何一個用品蓋在身上，就真的不舍得起來了。
后來進入到明清時代，文學作品基本上寫劇本，寫劇本在舞臺上展現，就出現了駙馬和皇帝女兒結婚了，隆重的結婚儀式，紅紅綠綠，披紅掛紫，甚至出現了金色，這種在舞臺上展現以后就成為了大部分民間的婚慶禮儀樣式，出現了清代文學作品當中的《喬家大院》，喬致庸結婚的時候什么樣的帳子，什么樣的被子，什么樣的褥子，什么樣的枕頭，非常奢華。這些東西給我們的感覺，文學作品離不開這種東西，顯示著人們的性格、人們的命運，人們生活的時代，生活背景都展現出來了。
所以我說文學和藝術對生活用品的需求、重視、需要緊密的結合在一起，如果富安娜這個品牌繼續做下去，長期從事下去，今后的文學作品當中必然也會出現富安娜的產品。“富安娜”這三個字很重要，因為是富貴，富多種層次，不光是富貴，富代表生養、代表愛情、代表生活多姿多彩，這是一種富。還有安，平安、家庭平安、生活平安，最主要的是你我的平安、愛情的平安，這個字很好。
林國芳：無論從色彩的感情和素材的感情，都需要細致的研究。剛才楊會長也講到，一年有1000萬對的夫妻結婚，那1000萬對結婚，平均3000元就是300億，這個數字很大。我兩年前要改變原來的婚慶用品，但是我沒有成功，因為我們的設計印染技術達不到。作為我來創新和改變婚慶現在的格局和現狀，我們現場展示的婚慶產品營銷都得到消費者的肯定。今天召開這個會議，就是我們成功了。80后現在所追求的時尚感不一樣了，今后80后、90后他們需要什么？這就是我們關注的核心。所以我們在婚慶產品設計中，必須要做到各個家的父母滿意，要推出一個系列的。婚慶有各個標準，比如說我們做的請柬、對聯，這些都包括在里面，我們要嘗試這些東西。我相信，我對美的執著、對美的追求，能夠欣賞這些更美好的東西。
此次，由上海市社會經濟文化交流協會、臺灣財團法人實踐家政教育文化基金會主辦的《許文融臺灣風物圖卷暨近作展》，作為上海市2011年紀念100周年海峽兩岸民間文化交流的重要活動之一，于4月23日開始隆重亮相于上海美術館，5月3日結束。在當天的開幕儀式上，中國原副主席、臺灣知名人士林澄枝專程前來，并稱“臺灣的風俗民情，你想看到的都能(在這幅畫中)看得到”。
320米臺灣風物圖展出
此次的作品展，把許文融的作品分成三個方面展出，分別是臺灣風物圖、氣韻系列以及雕塑作品。
就像上海市社會經濟文化交流協會會長朱達人所說的：“320米的畫，這個長度讓人相當驚訝。”前來觀賞的觀眾都對這幅長達320米，高達1.8米的水墨長卷流露出既驚訝又佩服的神色。說起為什么畫這么長的畫作，許文融謙虛地說只是一個偶然的想法，“無意中看到一本關于藝術的書，上面寫了世界最長最大作品當時是一張油畫，116米，后來有了個主意想畫200米，設定畫臺灣，但一直畫畫完就有了300多米”。
那是1992年，時年29歲的許文融為作此畫作，四次歷游全島，歷時四年將臺灣的山水風物盡現毫端，圖畫從“北臺灣平溪十分瀑布”人手，以行走的模式，途經“臺北市黎明的曙光”、“桃園縣大溪慈湖”、“南投縣日月潭”、“彰化縣八卦山大佛”、“云林縣北港朝天宮迎媽祖”、“嘉義縣布袋的鹽田”……最后以“人海”結束，既有宏觀上的恢弘氣勢，又有微觀上的神韻生動，四時之景、人物風俗畢現。許文融先生從《清明上河圖》中汲取營養，又發揮特長以中西融合的激發創新，從自然景觀，人文建設，民俗風貌三個方面畫作，使這幅超長宣紙巨幅作圖卷創造了吉尼斯之最，成為世界上最長的水墨中國畫。
難怪著名的書畫大師、書畫鑒賞家陳佩秋先生在看了許文融先生的畫作后不吝贊譽褒獎之詞，她說：“現代山水畫能畫倒如此水平的，我見到過的也就是你許文融了。”
2007年榮譽主席連戰把此畫的縮制精品作為禮物贈與了總書記。此次畫展則也具有重大意義，是紀念一百周年之際，也是滬臺文化交流的一場重要活動。
水墨大師演繹中西合璧
許文融說：“此次的展出是一、二十次展出中從來沒有的，這是最完整的一次。”除了320米長的臺灣風物圖外，此次的展出還包括近作氣韻系列和雕塑作品。
其中的《上海黃金城》，是許文融去年游歷世博會后特地為上海潛心創作的六米大水墨精品。他說：“我曾到過巴黎、紐約、舊金山等大城市，但我還是發現上海最美，而在上海我曾去過周莊、豫園等，但最后發現最能代表上海的還是繁華的都市。”該圖以其特有的潑金山水技法，謳歌改革開放后上海的國際大都市風貌，上海的標志性建筑一一畢現，浦東浦西融為一體，這是送給上海人民的至尊厚禮。
近年的許文融教授一直進行著中國水墨畫氣韻系列的研究。氣韻系列亦是許文融中西藝術結合的試驗。那一幅幅看似抽象，實為氣韻靈動色彩豐富的畫作是許先生的內心獨白。他說：“中國的文化是崇尚抽象的，中國的宗教、哲學一直強調用心去感知世界，因此中國最有資格引領世界抽象藝術的新潮流。中國畫主張‘墨分五色’，在黑白世界中創造出其他色彩難以企及的效果正是水墨畫廣闊無比的創造前景。”
許文融先生有幾件非常獨到的藝術品是他從油畫走向創新的水墨畫，從平面到立體，從中國傳統文化走向中西融合的代表作：青銅和不銹鋼雕塑。漢字書法的造型，不銹鋼的材質，用以表現佛教經典《心經》和漢學古文《千字文》的內容，再配以現代高樓和青年人的形象元素，可謂傳統和時尚風云際會，中西文化包容融合，形式與內容剛柔相濟，體現了許文融先生對中國傳統文化的赤子情懷和對中西文化融會貫通的美學追求，令觀者得到高層次的藝術享受。
許文融簡介
臺灣著名書畫藝術家。1963年生于中國臺灣彰化縣大城鄉。作品大多表現臺灣風土，具地方色彩。現任教臺灣藝術大學教授，為臺灣省美展永久免審查畫家、中部美術協會會員。北京大學客座教授。華中科技大學客座教授。
[關鍵詞]群眾文化；公益性事業；可持續發展
在民族文化大繁榮的背景下，公眾的精神文化需求更加多樣化，如何實現經濟發展與公眾精神文化需求不斷提升之間的有機結合，提升文化建設軟實力，更好地發揮服務群眾、聯系群眾、娛樂群眾的功能，是文化部門面臨的研究課題。只有從思想上高度重視群眾文化事業建設，并結合國情和具體實際夯實文化建設基礎項目，引導公眾積極參與，才能更好地凝聚力量，促進文化事業可持續發展。
全球化文化背景下群眾文化建設面臨的沖擊
當今世界，全球化發展趨勢日益顯現，各國之間的交往和聯系更加密切，通過各國、各民族文化之間的交流融合，形成了一種新的文化格局和體系。隨著中國改革開放和現代化進程的深入推進，世界各國文化引入中國，帶來了不同的價值觀念、思維習慣和生活方式，這些對國內固有的文化格局和體系形成了一定的沖擊，進而互相碰撞、影響和融合。一方面，中華民族傳統文化與外來文化和現代文化出現沖突，五千年中華民族優秀傳統文化在當今時代逐漸被喚起，外來文化和中國現代文化與傳統文化發生碰撞，多種文化并存且互相接納和吸收，能夠進一步弘揚中華民族優秀傳統文化精神，促進優秀文化的繼承和發揚。另一方面，文化不同帶來思維方式、話語文化以及審美標準和價值觀念等的差異，沖突不可避免。加強文化視野下群眾文化事業建設的重要意義目前我國正處于經濟社會發展的重要轉型時期，所以需要建立新的機制和體系，才能促進經濟社會全面可持續發展。對于公共文化服務體系建設而言，群眾文化事業的發展也需要適應形勢變化，形成新的滿足社會主義市場經濟的新體制，建立有序的運行和管理體系，才能促進文化項目科學穩步推進。群眾文化事業在社會文化發展中能夠起到良好的引導、示范作用，加強文化視野下群眾文化事業建設，一方面能夠更好地鞏固和拓展公共文化服務體系，因地制宜，聯系群眾實際，形成豐富多彩的接地氣的文化項目，提高群眾參與的積極性，豐富群眾精神文化生活，促進群眾文化素養的提升。另一方面文化建設與經濟建設、社會建設密不可分，互相影響，文化建設水平不斷提升，將進一步帶動相關領域和行業更多創新項目興起，進而為社會發展注入新的活力，增強發展后勁，實現經濟發展、社會發展與文化發展和諧統一推進的良好局面。所以應當大力加強群眾文化事業建設，促進群眾文化事業建設再上新水平。
當前群眾文化建設存在的問題
1.對群眾文化事業建設的重要性認識不到位
群眾文化事業是社會主義事業的重要基礎項目，當前對于經濟效益的追求和關注遠遠大于文化建設，所以精神文明建設推進不深入，停留在紙面上的東西多。由于經濟發展的硬指標是影響政績的重要方面，所以各地政府將精力投入到經濟發展和建設方面較多，忽視了群眾文化事業建設，沒有認識到群眾文化事業的重要意義，認為可有可無；有些文化部門缺乏自主動作和創新意識，上級要求怎么干就怎么執行，沒有將文化建設與經濟建設協調統一發展作為一項重要工作進行研究，關注群眾文化方面的需求較少，導致群眾文化事業建設走走停停，沒有得到深入推進。
2.群眾文化宣傳不到位、管理體制不健全
當前多元化文化格局下，公眾觀念發生轉變，群眾文享，要充分利用技術優勢，加強群眾文化事業基礎硬件配套文化設施建設，探索多種社會參與方式，加強文化事業共建，形成全社會自覺支持和參與群眾文化事業共建的格局。要充分結合地區實際和群眾需求，挖掘民族特色，打造更多基礎文化活動項目，興建文化場館，更好地傳播和弘揚當地優秀文化，營造良好的文化氛圍，更好地為地區發展和經濟社會發展服務。當前群眾文化事業面臨新的發展形勢，國家和文化建設部門出臺了一系列政策措施，加強和鞏固文化建設成果。群眾文化理論建設也應當引起足夠重視，加強學科建設和理論研究，更好地指導群眾文化事業的具體開展。
3.加強文化創新，建立高層次、高素質的群眾文化事業發展隊伍
群眾文化事業要想取得長遠發展，必須有高素質的人才隊伍做保障，要加強文化隊伍建設，引進文化專業人才。同時要加強群眾文化基礎學科專業建設，拓寬人才培養路徑，形成專業學習、專題講座、文化論壇、學習交流等多元化的培養模式，提高文化建設人員的技能和素質，加強群眾文化品牌項目建設，注重基層文化隊伍的培養，為保證群眾文化事業深入推進、為促進群眾文化政策和內容深入傳播與共享、為各類文化活動項目的開展提供強大的人力支撐。文化視野下群眾文化事業建設是一項系統工程，不可能立竿見影，但卻能在潛移默化中影響公眾的行為和價值觀念。文化建設需要全社會的大力支持和廣大人民群眾的廣泛參與，才能全面推動社會主義文化事業大發展大繁榮，實現中華民族優秀傳統文化的繼承、發揚和創新，提高廣大群眾的文化自信，提升國家文化軟實力和經濟社會發展硬實力，促進社會更和諧穩定發展。
參考文獻
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關鍵詞：漢語；國際教育；文化交往；茶文化
1引言
隨著中國經濟實力的不斷提升，逐漸走向世界。一方面，以孔子學院、中外文化年等形式為基礎的溝通渠道進一步完善，中國文化交往進入空前發展時期。世界上越來越多的地區和國家知道中國文化，而中國文化的傳播途徑也進一步豐富和完善。這為中國影響力的不斷提升提供了重要基礎。另一方面，中國自身經濟發展迅速，政治文化等各項生活要素日趨完善，越來越多的國家和人們愿意了解中國文化。
2漢語國際教育發展的背景與方向分析
教育是育人的過程，也是文化傳播與知識掌握的重要階段。以往在接觸世界教育時，更多的了解到的是以英語文化為核心歐美發達地區文化，中國的漢語文化事實上缺乏一定的影響力，屬于東亞地區的區域性語言。在以往，對漢語這門語言來說，無論是其傳播地區，還是掌握人群，實際上都較為有限。教育是一種以文化為核心的意識影響，了解文化的前提和基礎是語言，無論是聽，還是看，都需要用語言做保障。同時隨著語言交往范圍的逐漸擴大和語言體系化的不斷成熟，文化的魅力和認同感也進一步明顯。事實上，文化在傳播過程中，語言是保障，但經濟溝通才是重點。只有國家強大了，發展了，才會有地區和國家愿意去了解你的文化。如果你自身經濟發展落后，基本沒有對外溝通和交往，那么文化交往基本上就沒有開展的土壤和先天要素。正是我國對外開放程度日益提高，經濟實力進一步加強，社會發展不斷成熟，使得中國的吸引力逐漸增強。在這一背景下，漢語作為中國文化傳播的重要紐帶，作用更加明顯。隨著我國文化建設不斷完善，如今對外溝通、文化交往已經成為國家軟實力的重要考量。我國逐漸完善對外文化交往的渠道和途徑，無論是文化年建設，還是向全球多個國家開設孔子學院，加大留學生選派及交往人數，完善留學服務政策，豐富對外漢語人才培養等等，都是國家針對漢語教育發展趨勢所作出的重要舉措。從其發展方向來看，在未來，漢語教育的國際化、復合化程度將進一步明顯。而這一過程也將是讓世界各地區了解和熟知中國傳統文化的重要過程。同樣正是漢語國際教育日益成熟，使得中國傳統文化傳播更有保障和基礎。這就為我們豐富普及中國茶文化的相關知識內容、完善茶文化研究體系提供了重要幫助。
3以茶文化為傳播中國傳統文化的可行性———基于二者融合點分析
茶文化并不是一種獨立于傳統文化的文化元素，其可以說是我國傳統文化的精髓。傳統文化中對做人、處事的相關要求和規范，對人們掌握道德、禮儀規范的客觀約束等等，實際上都在茶文化中有所涉及。對外文化傳播過程中，其落腳點只能是文化內容的宣貫與傳播，通過充分發揮漢語的工具性指導作用，從而實現傳統文化的有效傳播。而在傳播中國傳統文化時，選擇以茶文化為切入點，實際上是可行。
3.1文化縮影———茶文化是中國傳統文化的重要組成部分
文化是人類活動的集中反映，也是一個地區幾千年傳承發展的寶貴繼承。我國是世界四大文明古國，也是唯一一個文化傳承未出現斷層的國家和地區。在今天，隨著文化傳播形式的不斷發展和變化，要想將我國傳統文化有效、體系化的成功推出，需要我們選擇有效的切入點進行推廣和宣傳。而在這一背景下，茶文化就可以充分代表中國傳統文化被有效傳播。究其實質，則是因為茶文化是中國傳統文化的縮影。茶文化是幾千年傳統文化中的一部分，也是對傳統文化繼承和發展過程中，必須要了解的內容。茶文化作為中國傳統文化的重要組成部分，經過幾千年成熟發展，如今通過茶文化，就能從客觀上清楚中國傳統文化的內涵和整體內容。
3.2核心涵蓋———茶文化有效融入了傳統文化的核心內容
之所以說茶文化可以代表傳統文化進行傳播，其重要的原因之一就是，傳統文化的核心和要點都在茶文化中得到一一體現。我國是禮儀大國，傳統文化中，所提倡的重要內容之一就是我國是禮儀典范，無論是客人，還是親屬，以及各種事物的處理規范都做了相應的要求。這就是傳統文化的核心和精髓。傳統文化所提倡的謙讓、靜心，也在茶文化中被良好繼承和成熟應用。同時傳統文化更重要的是對個人的要求與約束，包括個人性格、喜好、正確的處事方式，如何做人與做事等等，這些都在茶文化中有具體的體現。茶文化所倡導的生活理念與我國傳統文化所倡導的理念，從本質上看是一致的。正是茶文化對傳統文化的核心涵蓋，恰恰說明了因為茶文化融入了傳統文化的核心內容，因此通過推廣茶文化，可以很好闡述中國傳統文化。
3.3實質一致———兩者都是中國文明的集中反映
實質一致，是評判兩個內容是否一樣的重要標準。對于茶文化與中國傳統文化來說，茶文化能否代替傳統文化，其依據和前提就是兩者的實質與根本是否一致。在文化交往高度開放的今天，想要向全世界推廣傳統文化，就必須選擇能夠集中代表中國傳統文化的內容來傳播。中國傳統文化是中華文明的集大成之反映，也是能夠代表中國精髓的重要元素。而茶文化也是如此，茶文化是我國幾千年文明的重要集合，是不斷發展的中國文化的見證。正是二者都是中國文明的集中反映，才使得在文化高度發達的今天，可以以茶文化為傳播的接入點。通過充分融入漢語國際教育發展趨勢和背景，在傳播茶文化的基礎上，實現中國傳統文化的有效發展。
4結合漢語國際教育背景有效實施茶文化研究的思路分析
文化是其他地區和人們了解該地區風俗、風情面貌的基礎，也是展示一個地區形象的窗口。通過文化展現，能讓人們對該地區形成相應的直觀了解。如今，隨著漢語國際教育發展不斷成熟，傳播茶文化，推廣傳統文化的機遇日趨完善，這也使得我們需要充分結合時展的客觀變化，調整傳播形式，豐富茶文化研究思路。通過變革茶文化的認知方式、認知思維，從而實現對茶文化的深度研究。
4.1以更加開放的思維———構建茶文化傳播的新高度
所謂開放的思維，實質上講的就是任何文化都是可以相互融合、互相貫通的。要打破傳統的舊觀念和封閉思維。我們必須清楚隨著時代的發展，如今文化之間的隔閡與界限逐漸模糊，文化的融合與互通可能逐漸明顯。所謂開放的思維，實際上是一種理論認知基礎和前提，也是處理茶文化傳播的基本思維。隨著漢語國際教育日益成熟，如今世界上越來越多的人了解到中國傳統文化的內涵與核心，對中國文化的價值觀念也有了更為直觀的了解，這是時展的必然要求。茶文化作為中國傳統文化的核心和精髓實質，想要達到茶文化傳播的新高度，就必須以更加開放的姿態和思維來看待這一文化傳播與溝通過程，實現文化的融合發展，通過漢語國際教育這一渠道，為茶文化的“國際化”打下堅定基礎。
4.2以中外結合的方法———構建茶文化研究的新渠道
事實上，中國的茶葉很早以前就已經先于文化傳播到世界各個地區，曾經一度，茶葉是我國重要的出口產品，為我國貿易順差做出了重要貢獻，而隨著茶葉出口數量的不斷增加，事實上，在國外，也形成了相應的茶文化，而這也應該屬于茶文化的一部分。此外，如今孔子學院這一漢語教學渠道的出現，使得越來越多的外地人可以在本國家、本地區了解中國文化。而人們在接觸中國茶文化的同時，也必然會形成相應的理論認知和體系化感受。而這些認知也屬于研究茶文化過程中的重要部分，因此在研究茶文化時，必須融入這一新渠道，通過將中外研究思路相結合，實現對茶文化研究渠道的有效延展。
4.3以互動、溝通的形式———構建茶文化研究交往的新思維
任何文化都不是單純的講解，卻不接受反饋的過程。講解與反饋，互動、溝通才是文化交往、溝通發展的重要橋梁。一直以來，我們在進行文化傳播時，由于語言溝通存在一定障礙和困難，使得整個交往過程并不徹底，但隨著文化溝通進程不斷加快，想要發展自身文化，加深文化研究理解，就必須重視其他人和地區對該文化的理解和認知，通過文化溝通的不斷深化，實現茶文化研究的升華與發展。
4.4以長遠、前瞻的戰略思維———構建茶文化推廣的新格局
茶文化的研究與推廣要充分結合漢語國際教育發展趨勢和特點，通過充分融合，實現茶文化的繼承與發展。而想要做好茶文化的推廣與發展，就需要我們樹立長遠發展思維，超前布局。高速發展的時代背景，使得我們在進行文化繼承和推廣發展過程中，必須以“超前量”的思維來對外自身發展。只有超前布局、提前謀劃，才能為茶文化成功推廣奠定堅實基礎。而梳理長遠前瞻的戰略思維，也是在文化溝通交往程度不斷提升的基礎上所作出的客觀要求。而這正是時展的必然所在。
5結語
隨著文化溝通與交往形式的不斷發展與變化，我們可以充分認識到當前已經進入國際化文化溝通、交流時代，而漢語的國際教育也成為趨勢和方向。在這一大的背景下，如何進行茶文化的傳播，就需要我們在對茶文化進行深入了解的基礎上，結合漢語教育的發展方向和潮流，實現其傳播與推廣。而深度研究茶文化，也需要對國外茶文化的內容進行了解。正是語言溝通障礙的有效解決，實現了茶文化交往的創新與發展，成功推動了中國傳統文化的革新與推廣。
參考文獻
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關鍵詞：中醫藥知識創新;中醫藥發展戰略；文化多樣性;自主轉型;整體轉型;知識創新
中圖分類號：R2-0文獻標識碼：A文章編號：1673-2197（2008）01-010-04
4有利于中醫藥發展的全球化新動向
社會形態的演化存在推動和引領兩種力量的作用，評價各種力量的社會價值取決于一定時代的主導價值觀。對于我們這個時代來說，全球化可能是最主要和重要的時代特征。不過，正是因為我們處于這個時代，感受這個時代，所以一般來說，我們也難以超越這個時代自身的缺陷和限制，不能對其作出合乎實際的評價。況且就歷史的觀點來看，對于一個人或一個事件的評價也存在“蓋棺定論”和“蓋棺不能定論”的爭論，從而顯示出具體情況的復雜性。因此，要評價包括中醫學在內的傳統醫學的現代價值，可能需要“同情的理解”作為基礎。有沒有這種“同情”，不僅關乎人文素養的問題，而且也關乎作為一個“情報”工作者的專業素養問題。我們能不能在海量的信息中提煉出有價值的情報，實際上取決于基于通觀水平的認識能力。可惜的是，專業情報工作者限于專業分工，往往不能自覺地完成既在專業之內也在專業之外的情報分析工作，從而造成情報資源的合乎程序的浪費和流失。
在把握具體的信息資源的時候，一般情況下，人們往往只注意正前提所帶來的結果，以為這樣的推論是肯定的。可是在這一邏輯之外，仍然存在大量的事實及其可能的推論，因此張緒通先生在討論這一問題時，非常強調反前提的重要性，認為只有正反合一，才能真正作出合乎實際的分析結論。事實上，在全球化的發展過程中，我們看到反對全球化的力量已經生成并發出了自己的聲音。
4.1另一個世界與社會
作為這種社會力量的集中表現，世界社會論壇(WorldSocialForum)在舉行之初就與代表全球化力量的瑞士達沃斯世界經濟論壇相對立。2000年6月，世界各地的非政府組織代表在日內瓦舉行會議，決定在世界經濟論壇舉行的同時召開世界社會論壇。成立之初，世界社會論壇與世界經濟論壇相對立，它反對經濟全球化，反對“新自由主義的過分做法導致的災難、不平等和不公正現象”。隨著國際形勢的變化，2003年1月舉行的第三屆世界社會論壇年會認為，世界社會論壇不應成為與世界經濟論壇相對立的會議，而應成為一個獨立自主的論壇。如今，世界社會論壇更關注推動全球的社會發展，它與世界經濟論壇最大的區別是更加開放，與會者無論持何觀點、來自何階層，都可自由參與討論。
世界社會論壇涉及的主題廣泛，其中主要包括：維護世界和平、反對霸權主義、消除貧困、普及教育、保護弱勢階層權益、新的社經發展模式，以及第三世界國家債務、發展中國家科技落后和企業私有化等當今世界，特別是非洲國家所面臨的重大問題等。首屆世界社會論壇年會于2001年1月在巴西南部城市阿雷格里港開幕。在第二屆會議上，來自123個國家和地區的1.5萬名代表著重分析了經濟全球化進程中存在的問題并提出了一些合理化建議。第七屆世界社會論壇年會于2007年1月20日在肯尼亞首都內羅畢舉行，本屆年會的議題主要涉及艾滋病、種族歧視、自由貿易、婦女兒童權益、減債和消除貧困等各種社會問題。由于社會不平等的廣泛存在，世界社會論壇在更基礎的層次上并以一種看似非主流的方式對建構未來社會作出獨立的貢獻，從而“使另一個世界成為可能”。在第七屆年會之后，新華社記者葉書宏在《南北兩大論壇的微妙變化》這篇隨筆中認為：近年來，這“兩嘲對臺戲”卻出現了趨同的跡象，這似乎讓人們看到了它們由對抗轉向對話的可能。
4.2文化多樣性與文化成本
與世界社會論壇主要在發展中國家舉辦相比，當今世界對文化多樣性的重視則發端于一些發達國家。2003年10月在巴黎舉行的聯合國教科文組織第32屆大會上，法國和加拿大聯合建議，就文化多樣性制定一項國際公約，通過法律的形式承認文化的特殊性，以應對經濟全球化所帶來的文化和語言單一化的威脅。“文化多樣性”的提法源于法國在與美國進行數年世貿談判時所堅持的“文化例外”原則。與美國認為文化產品同其它產品一樣，應該按照市場規律行事的看法不同，法國則認為不能把文化產品等同于一般產品，任其自由流通，因此“文化例外”的原則實際上就是反對文化產品的自由貿易。據資料介紹，法國將“文化例外”的提法改為“文化多樣性”，這一修正既考慮到文化產品有商業性的一面，更考慮到其價值觀的一面。“文化多樣性”的概念涵蓋的內容更多，也更容易被接受。為了宣傳這一思想，希拉克總統在多次講話中重申關于“文化多樣性”的主張。在他的建議下，法國從2000年起每年在巴黎凡爾賽宮舉辦文化多樣性論壇，邀請各國政界和文化界人士參加。希拉克甚至雄心勃勃地要把凡爾賽的文化論壇辦成世界文化的“達沃斯”。實際上，當聯合國教科文組織接受法國的主張之后，由于其成員比世貿組織多40多個，范圍也更廣泛，所以在2001年教科文組織第31屆大會上，經過法國的積極努力下，大會通過了《文化多樣性宣言》。4年之后，2005年10月20日在巴黎舉行的第33屆聯合國教科文組織大會上，與會成員國以壓倒多數通過了《保護文化內容和藝術表現形式多樣性國際公約》，在154個參與投票表決的國家和地區中，有148票贊成，4票棄權，只有美國和以色列反對。不少國家認為，《保護文化內容和藝術表現形式多樣性國際公約》取得壓倒性通過的政治意義和它對保護文化多樣性的作用，也表現在對美國“文化霸權”的遏制方面。
專家認為，法國將“文化多樣性”作為外交的一個重要方面，同其“世界多極化”的政治主張，無論在理論上還是行動上都相輔相成，是為其政治經濟利益服務的。在當今美國“一超獨霸”的時代，法國只有保護自己的民族特性，才能維護其民族利益。同樣，中國與法國一道堅持維護文化多樣性，認為尊重文明與文化的多樣性，“不僅包括尊重文明與文化的特性，還包括尊重各國自主選擇社會制度和發展道路的權利。歷史文化、社會制度和發展模式的差異不應成為各國交流的障礙，更不應成為相互對抗的理由。應該加強不同文明之間的對話和交流……不能刻意排斥，強求一律。”相比之下，中國賦予文化多樣性具有中國特色的意義，使之與“自主選擇社會制度和發展道路的權利”聯系起來，由此可以看出文化選擇條件下的全球化具有與以往不同的特征。
在《文化多樣性與人類全面發展——世界文化與發展委員會報告》這份經典文獻中，“文化成本”的概念使人們對文化多樣性的認識增加了理論色彩：
大家都清楚，如果不慎重考慮“人的因素”，很多項目都可能會失敗。傳統方法向新方法過渡、傳統技術向現代技術轉型的過程中，“文化成本”不可小視。這類成本一般超出經濟成本或社會機會成本的范疇，它們屬于非物質形態、不可觸摸的社會人文環境和文化成本。要用新的眼光看待這些問題，要重新設計項目發展計劃，通過把文化分析引入社會成本－收益分析，擴大研究問題的框架。這樣做可能會從根本上改造成本（cost）這一概念。
對文化成本的認識不是僅僅看到文化傳統的負面作用，而是看到通過文化多樣性原則的堅持，它可以拓寬創造性的概念。要在一個開放和多元化的社會中發揮創造性的作用，“所有的思想和表達形式都應得到鼓勵，無論它們是從傳統還是現代資源中發展出來的，無論是多數人的創造還是少數人的發明。要通過教育和其它社會行動，促進多種思想和表達形式之間的交流與對話。為了所有人（包括少數人群體和移民）的幸福，政府特別要促進藝術創造性與其它領域（包括教育、城市發展規劃、工業和經濟發展戰略）之間的交流與合作。”基于這種認識，人們對“軟”環境的轉化作用提出了更高的需求：
英國一個智庫提出了“創造性城市”的概念，意指在21世紀，城市的發展將更多地依賴信息與知識的創造作用，而不是依賴自然資源。這就要求我們創新思維。創造性思維使我們有能力應付挑戰，從依賴物質條件轉向注重“軟”環境，通過這種轉化，我們才有能力解決城市化進程中出現的各種新問題。
當前，創意產業正在全球蓬勃興起，這種趨勢應當說是文化多樣性對經濟發展所帶來的影響的實際表現。1998年，聯合國教科文組織在斯德哥爾摩召開了“文化政策促進發展”政府間會議。在這個會議上，又提出了一項《文化政策促進發展行動計劃》供大會討論通過。這項計劃指出，“發展可以最終以文化概念來定義，文化的繁榮是發展的最高目標。”“文化的創造性是人類進步的源泉。文化多樣性是人類最寶貴的財富，對發展是至關重要的。”因此，“文化政策是發展政策的基本組成部分”，無疑，未來世界的競爭也將是文化或文化生產力的競爭。西方文化理論家丹尼爾•貝爾認為，在西方，如今的文化已變得至高無上。文化已成為西方文明中最具活力的成分，其能量已超過技術本身，而且這種文化沖動力已獲得合法地位。應當說，這種合法地位的獲得就是要建設一個充滿活力和創造力的世界。
4.3整體轉型的理論與實踐
擁有經濟一體化特征的全球化在社會和文化的力量面前出現了脫離線性發展軌道的轉型。這種轉型表現在許多方面，而在最基本的層面卻表現為對人自身認識的轉型。關于這一點，經濟學家已經感受到了“春江水暖”：
經濟學家們對經濟學中的利己主義行為的分析津津樂道。這一概念已經從純商業領域延伸到投票和政治行為，甚至家庭關系的各個方面。毋庸諱言，這種“植入性”分析取得了豐碩的成果。但是，最近關于這方面的研究發生了轉向，由經濟學領域開始，專家學者們開始轉向對利他主義行為、信用、合作、忠誠、團結甚至友情和愛情的分析。上述這些因素都屬于廣義的文化領域，要對這些因素進行分析，就必須對項目和計劃進行調整。
這種轉向使人們回憶起中國文化長期以來關于“性善”與“性惡”的爭論，有助于肯定傳統文化的主流價值。與之相適應，隨著人類面臨的挑戰越來越大，原來許多傳統的價值觀也正在被重新重視，從而使原來期望中的文化的全球化成為一種幻象，而堅持本土文化價值觀，回歸傳統與身份認同成為時代潮流，人們需要一種生活意義的精神支撐。
這種基于經濟發展的轉向使人們在繼續研究經濟問題時不得不考慮自然環境、文化、信仰等涉及到“可持續發展”的關鍵因素，而這些因素在本質上是對人類自身行為的規范。就基本信仰來說，它既是一種文化的內核，也是一種終極意義的生活法則，而對它的忽視也是過去許多失敗之所以發生的根本原因。而當人們在反思人類所面臨的環境和生態危機的時候，發現所謂“增長的極限”其實只是一種發展模式的極限，正如人們看到的對抗療法所暴露出的對許多疾病無能為力一樣，傳統醫學并不是同樣的束手無策。因此，發展及其意義就需要理論上的創新，人們不僅“在思想和行動上有一個大的轉變，……更為重要的是，我們要樹立一些有關人與社會、人與自然關系的基本信仰。”令人值得關注的是，實際上這種創新來源于對傳統價值觀的重新領會，以便為未來社會找到不同于“經濟時代”的思想基礎。而作為傳統思維方式的“整體觀”被放在了最優先的地位：
首先最重要的一項任務便是為未來的世界構建一個新的理論的、實踐的、歷史性的和哲學性的框架。其中的關鍵則是強調“整體”的優先權而不是“整體中一部分”的優先權，強調“手段同時也包括結果”。如果想要在部分和整體之間，在經濟學和所有其它社會活動之間創建一種平衡的、和諧的和平等的關系，那么這種強調就具有強制意義。在優先權被賦予某項活動或者整體中的一個部分而令其它活動或者整體處于次要位置的情況下，總是會出現問題，因為這不可避免地會給世界體系和人們的生活帶來過度消耗、不平衡和資源不足等問題。
事實上，這種轉向是在一種把優先權賦予部分的失望情緒下作出的。總的來說，雖然經濟時代在過去的歲月里促進了人類的進步，為全球的發展和人類事務作出了巨大貢獻，但它在理論的深處卻沒有能力把人類帶入人類歷史上下一個偉大的新紀元。因此，時代的轉向其實就是方法的轉向，其中包括與之相聯系的“一整套不同的原理、規則、政策和優先順序，以及不同的世界觀、價值系統和發展模型”。當然，這個被稱為“文化時代”的新紀元尚未到來，但種種跡象表明，“一個文化時代正緩慢卻毋庸置疑地在世界范圍內形成”。而在所有跡象中，“與文化時代聯系最為緊密的便是今天世界上正在發生的整體化轉變”。
這種整體化的轉變表現在諸多領域。在教育領域，“整體教育”被提上日程，整體比專科的教育方法對于今天的教育來說更必要；對“發展”的整體性研究表明，發展既是經濟、商業、技術和金融的，也是社會、政治、環境、藝術、科學、娛樂和精神的；在科學領域，科學家正在改變他們看待宇宙、世界、人類以及人類進化的方法，體現出“一個整體”和“一個動態整體”的特點。這些改變能夠給人類帶來，或者說“創造一個更加有序、更加全面和更具人性化的發展途徑，以及改善人類的生存狀況”。而與人性化相聯系的整體化轉變，醫學領域卻被認為比上述所有領域都表現得突出。
經過幾個世紀對人體各個部位的集中研究之后，在今天的醫學界，人們越來越注意從整體上來研究人體。
很多原因都在支持醫學領域的整體化轉變。但是，我們也應當看到，這種變化被看作人類文化學家認識的延伸，而其貢獻就是發現了文化的整體性。為此，保羅•謝弗說：
使今天世界上正在進行的整體化轉變與宣告文化時代即將到來的黎明之間關系尤為密切的是這樣的事實：自從愛德華•伯內特•泰勒（EdwardBurnettTylor）以來，文化學者們就一直非常關注整體論；作為世界首批人類學家之一，泰勒終結了把文化限定于部分的這種歷史悠久的做法，開始把文化的視野轉向整體。這一行動發生在1871年，當時，泰勒正式把文化定義為“復雜的整體，它包括了知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗，以及其它任何人作為社會成員所具備的能力和習性。”從那時起，眾多的文化學者——特別是人類學家、社會學家和文化歷史學家——便把文化定義為“整體”和“人類生活方式的全部內容”，而不僅限于人類參與的特定活動。正如馬文•哈里斯（MarvinHarris）這位杰出的美國人類學家所說：“許多文化人類學家提出建議，熱力學方法與眾不同的特點在于它的整體框架，也就是說，在于這樣的觀點：對于整體之部分的描述盡量參照部分之整體。”這足以證明文化和整體論之間密不可分的關系可以追溯到百年之前。這還證明，今天世界上正在發生的整體化轉變深深地扎根于文化之中，因為一百多年以來，文化學者們就一直在關心著整體論的觀點和觀點的整體化。
由此保羅•謝弗認為，“文化，與任何其它領域、學科、活動或者主題相比，可能更有利于今天世界正在進行著的整體化轉變并挖掘出它全部的潛力。”
與強調文化的活力和重要性相比，我國在中醫藥的創新實踐中仍然以科技為導向。雖然和以前不同，有關中醫藥的國家規劃越來越關注哲學和人文，但是在具體的科研項目中有關研究卻難以安排，況且在我國的哲學社會科學發展規劃中，涉及中醫藥的哲學社會科學項目少之又少。而在這種基礎研究薄弱的情況下，有關《中醫藥法》和知識產權戰略的頒布和實施能否真正收到實效仍然是未知數。有美國學者在評論美軍在伊拉克的境況時認為，不是軍事戰略，而是對伊拉克社會和文化研究的戰略缺失才是使美軍陷入占領困境的真正原因。同樣，法國中國問題專家讓-呂克•多梅納克的看法更使我們感到了加強中醫藥人文社會科學研究的必要性和緊迫性。在法國《科學與未來》月刊11月號文章中，讓-呂克•多梅納克認為“在中國，科學是最好的投資”，但是，中國要在世界科學領域發揮作用仍然要付出機制上缺陷的“代價”。
因此，要充分發揮中醫藥的全部潛力，特別是其原始創新的潛力，一方面必須將中醫藥與正在進行著的整體化轉變的世界聯系起來，另一方面則需要彌補中醫藥研究的薄弱環節，加強哲學社會科學的研究。2007年1月29日，中國哲學史學會中醫哲學專業委員會已經正式成立，目前這個學會正在積極建議國家要抓緊制定中醫藥哲學社會科學發展規劃，只有在重新肯定中醫藥人文價值的基礎上才有可能確立其科學價值，從而在促進中醫藥自主轉型的同時為建設一個新的以健康為基礎的社會奠定理論基石。與此相聯系，有關中醫藥創新發展規劃和國際科技合作計劃的國家項目中也應當安排哲學社會科學方面的研究。只有科技與人文協調發展，互相支援，中醫藥才能夠面向人類的全面發展并成為促進全面發展的有機組成部分和基礎性資源，中醫藥知識創新戰略才能夠真正得以實施。
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