時間：2023-06-04 10:49:30
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中國的世界文化遺產，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、莫高窟。莫高窟，俗稱千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建于十六國的前秦時期，歷經十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規模。
2、布達拉宮。布達拉宮，坐落于中國西藏自治區的首府拉薩市區西北瑪布日山上，是世界上海拔最高，集宮殿、城堡和寺院于一體的宏偉建筑，也是西藏最龐大、最完整的古代宮堡建筑群。
3、平遙古城。平遙古城位于山西省中部，始建于周宣王時期，明洪武三年（1370年）擴建，距今已有2700多年的歷史。還較為完好地保留著明清時期縣城的基本風貌，是中國漢民族地區現存最為完整的古城。
4、頤和園。頤和園，中國清朝時期皇家園林，前身為清漪園，坐落在北京西郊，距城區15公里，占地約290公頃，與圓明園毗鄰。它是以昆明湖、萬壽山為基址，以杭州西湖為藍本，汲取江南園林的設計手法而建成的一座大型山水園林。
5、福建土樓。福建土樓主要位于福建省漳州市、龍巖市、泉州市境內，包括南靖土樓、永定土樓、華安土樓、平和土樓、詔安土樓、泉州土樓等土樓群。
（來源：文章屋網 ）
這座仿照中國大唐都城長安而建的城市，如今既保有濃厚的傳統文化氣息，又不乏現代感，為世界旅人所青睞。
千年故都源自大唐
京都市面積約800平方公里，人口約150萬，距離關西經濟中心大阪約40公里。
公元794年，作為當時日本首都的京都（其時稱“平安京”）以唐代都城長安為模板建設而成。京都坐落于一個盆地之中，北部被山地環繞。受地形所限，平安京的規模相當于唐代長安城的1/3，但其整體格局基本仿照長安，城市方方正正，街道橫豎筆直，中軸線兩側近乎完全對稱，猶如棋盤一般。
當時的平安京分為左右兩部分，左京部分仿照了唐代洛陽城，右京仿照長安，而日后右京因為地形原因不宜居住，遂逐漸被廢棄，京都的發展也就以仿照洛陽的左京為主，故而有了“洛陽”的別稱，京都市內很多地名也都有“洛陽”二字的痕跡。
在京都舊城的北部等周邊山區，分布著大量神社寺廟。1994年，京都及其周邊的17處寺廟神社等被集體錄入世界文化遺產名錄，成為日本第5個世界文化遺產項目。
京都的世界文化遺產中，最早的神社建成于7世紀。最年輕的世界文化遺產，是建于1603年的二條城，初建時為江戶幕府將軍的住所。
總體來說，這17處世界文化遺產都擁有數百年至上千年的悠久歷史，是京都不同歷史階段的代表性建筑。雖然不少文化遺產在歷史上多次遭到意外毀滅（最近的一次是1950年金閣寺火災），但后人總能在前人的基礎上盡可能復建，因而能傳承至今。
規劃專家、東京經濟大學教授周牧之說，京都古城雖然模仿唐代長安而建，但卻有一個明顯的不同――古城沒有城墻。
以木制建筑為主而又不設城墻的京都，沒有像歷史上中國的大多數古城那樣毀于戰火。事實上，日本過往不乏戰亂，居于京都的天皇大多數時間又缺乏武力護身，甚至大權旁落。京都沒有遭到毀滅性破壞，能夠保存至今，可以反映出日本人對京都文化的敬畏。第二次世界大戰中，京都也因豐富的文化古跡而免遭轟炸。
日本如何保護文化遺產
文化遺產是京都魅力的重要組成部分。世界各地的游客，不少會到散布在京都各地的文化遺產中去追尋歷史。
京都市文化市民局文化財保護課課長西森正晃說，京都市的文化遺產展示了京都作為日本首都超過千年的歷史積淀，這些傳統建筑，是傳承京都文化的重要載體。這些建筑之所以能夠傳承下來，不同年代頒布的法律法規是重要保障。
早在明治維新之后，日本就開始了文化古跡的保護行動。
1897年，日本頒布了《古社寺保存法》，對神社寺廟等歷史古跡建筑進行保護。1900年，京都市開始對城市景觀進行保護和規劃。1919年日本制定了《都市計劃法》。1924年，京都對建筑物高度進行了限制。
二戰后，日本持續加強對京都、奈良等古都古城的整體保護。
1950年，日本頒布了最重要的一部文物保護法《文化財保護法》，這也是有關文化遺產保護的唯一的國家法律。《文化財保護法》的前身是1919年制定的《史跡名勝天然紀念物保護法》和1929年制定的《國寶保存法》。據西森正晃介紹，京都也有一個《京都文化財保護條例》，但這并不只是特意針對世界文化遺產，而是針對所有等級的文化財產。1966年，日本制定了《古都保存法》，次年，又制定了《古都保存法施行細則》。
西森正晃說，世界文化遺產周邊的緩沖地帶，雖然不在《文化財保護法》的保護范圍內，但是《古都保存法》和《都市計劃法》設立的“歷史風土特別保存地區”和“風致地區”（風土景致），以及《市街地景觀條例》等的有關規定，都對世界文化遺產周邊建筑物和廣告物等的高度、規模和顏色等有具體的限制，其中還將文化遺產設定為重要的眺望視點場所，旨在確保從文化遺產范圍內向外能夠看到的自然景觀。
日本實行政教分離原則，包括世界文化遺產在內的大量宗教設施都擁有非常高的獨立性，平時的管理維護工作一般都各自獨立承擔。西森正晃說，京都并沒有關于文化遺產的專門預算，不過，對于國寶和重要文化財等的大修，國家會提供50%到80%的補助金。各宗教設施除了會收到捐獻和香火錢以外，觀光收入應該也能占到很大的比例。
此外，由于世界文化遺產全部被認定為史跡或者特別名勝，根據《文化財保護法》規定，除了特別輕微之處，變更其現狀有特別嚴格的規定，需要獲得文化廳許可。對保存文化遺產有影響的行為都不會被許可。在基礎設施整備、監控設備設置、設備更新等時候，都要注意不能對文化遺產產生影響。
記者在京都走訪世界文化遺產時還注意到，絕大多數世界文化遺產都極為注重細節，小到一個護欄、一把座椅、一條小路，都盡可能地使用砂石竹木等自然材料，這樣會顯得整個環境渾然一體。除了人氣最高的金閣寺和清水寺周邊商業氣氛較濃外，在龍安寺、仁和寺等處也能看到，這些世界文化遺產單位都非常“低調”，既沒有醒目的招牌宣示自己是世界文化遺產，也沒有太多的商業設施，甚至要想在寺廟內購買一些紀念品也難以尋得商店。
古都如何現代化
京都連續兩年被頗具影響力的旅行雜志《旅游與休閑》雜志評為世界最具人氣旅游城市。周牧之說，這與其長期明確的規劃思路是分不開的。
近百年來，京都的城市發展也面臨現代化沖擊，京都市對城市發展因地制宜地采取了三種不同的應對方針。
一是“保存”。1930年，京都市將北部大面積山區設定為“風致地區”，對其采取了嚴格的保護措施。金閣寺等大量世界文化遺產都位于城市的北部，這一設定抑制了京都向北面擴張，使得北部山區的自然景觀和風土人情得以完好保存。
二是“再生”。對老城區，京都并不封存，也不翻新，而是有序地“再生”。西森正晃說，京都給老城區制定了很多的建設規則，讓城市建設開發者不能隨意地建設。例如，城市對新建筑的高度、外觀、廣告等都有嚴格的限制。1950年，京都制定了《京都國際文化觀光都市建設法》，1956年，制定了京都市室外廣告物條例，1958年城市開始禁止電線桿廣告。一系列極為詳細具體的城市發展規則，讓京都的景觀極為規范有序，街道寬敞整潔。
內容摘要：如何選擇有價值的材料在新課程歷史教學中相當關鍵。首先要合理定位，為材料選擇確定理性的目標；其次要感性的把握，通過教師自身實現情感態度價值觀的過程來尋找材料；然后按照循序漸進的認知規律多層選擇；最后還要精心刪選，使得材料達到簡潔、科學、有效的組合。
關鍵詞：新課程歷史教學材料選擇理性定位感性把握多效選擇精心刪選
國外學者認為：“教師的重要活動之一是篩選和精簡資料，對資料進行相當專業的評判，以便適用于學生，使他們能對資料進行充分的考慮，并在提出他們的想法時有效地運用資料。”①所以選擇材料在整個教學活動過程中是極為費心費時一個環節，正如選料對于成就美味相當關鍵一樣，選材對于成就一堂好課很關鍵。筆者在新課程實踐過程中執教了人教版選修6《世界文化遺產薈萃》專題一第2課《世界文化遺產的保護和可持續利用》，下面就結合這一課的備課過程，談談新課程歷史教學中的材料選擇。
一、理性定位
做任何事都應該有的放矢，為選擇材料確立一個合理而準確的目標和方向是工作開始的前提。國學大師錢穆先生曾言：“即如歷史，材料無窮，若使治史者沒有先決定一番意義，專一注重在方法上，專用一套方法來駕馭此無窮之材料，將使歷史研究漫無止境，而亦更無意義可言。”②材料是“取之不盡”的，真正的困難是到底要找什么樣的材料，什么材料才能真正解決所需要解決的問題，理性的定位是材料選擇過程的重要步驟。以《世界文化遺產的保護和可持續利用》一課為例，與文化遺產相關的材料，無論是文字、圖片、影視應有盡有，關鍵是太多，不知道要什么。因此，通過對本課內容完整的任務分析，明確本課內容需要解決的問題和需要達成的目標，從而確定材料選擇的基本方向和功效，在此基礎上，材料才能真正為我所用，材料本身也能真正做到“盡其材”。
首先，目標定位在于新課程本身，在必修和選修的不同模塊中，新課程都提出了不同的要求和定位，這需要教師在備課前能夠對其加以準確的把握。新課程歷史教學的精神是“育人為本”，三維目標中最深層次的“情感態度與價值觀”目標是這一精神的集中體現。設置選修6模塊《世界文化遺產薈萃》的最終目標是要培養學生愛護文物、傳承文明的責任意識。“在認識歷史或與歷史有關的問題時，能自覺地意識到：文物是物化的歷史，是最原始、有力的歷史見證，也是人類文明傳承不可或缺的組成部分。愛護文物是每一個文明人義不容辭的權利和義務。”③俗話說：觸景方能生情！選擇生動的、有益于觸發學生情感的材料來創設情景在本模塊的材料選擇中尤為關鍵。
其次，目標定位在于對課程標準和教學指導意見的解讀。以《世界文化遺產的保護和可持續利用》一課為例，根據教學指導意見，這一課的教學目標是：“知道世界文化遺產的價值，理解世界文化遺產的保護原則；認識保護文化環境和保護自然環境對世界遺產保護的重要性，體會保護世界遺產是歷史與未來賦予的傳承文明的重任。”④同時教學指導意見指出：“本課理論性較強，又是學好本模塊其它單元內容的前提與基礎，因此要重視激發學生的學習興趣與參與熱情，引導學生掌握本單元的基本概念。在實際教學中，可選取本地的、生活中的物質文化遺產或非物質文化遺產，引導學生通過對身邊的歷史文明的真切感受，更好地理解世界文化遺產的價值和保護文化遺產的意義。”⑤分析指導意見可知：本課需要解決的核心問題是引導學生體會文化遺產的價值，形成文化遺產保護意識。材料的選擇也自然應以此目標的達成為根本。
二、感性把握
目標定位為材料選擇確定了理性的方向，但是選擇材料還需要一雙感性的眼睛。新課程三維目標中的“情感態度價值觀”不只是要求學生達到的一個目標，也是要求教師達到的一個目標，而且教師必須先達到這一目標。因為只有用動情的眼睛，才能找到讓學生動情的材料，而教師實現“情感態度價值觀”的過程就是尋找材料的過程。那么教師如何才能對教材及相關概念形成充分而完整的認識、尋找有價值的材料呢？以《文化遺產的保護和可持續利用》一課為例，我們可以嘗試多種途徑去實現這個過程。
教材是理解概念的首選。初讀教材，從埃及的文化遺產到中國的文化遺產，從文化遺產到非物質文化遺產，似乎沒有一項能在腦海中留下痕跡。再細細研讀幾遍，什么是文化遺產？文化遺產的突出普遍價值到底是怎樣一種價值？文化遺產的真實性完整性保護原則該如何理解？充斥腦海的是模糊的概念和無數的不解。可見教材雖然用最典型的材料和最精練的語言來闡述，但是深度地把握相關概念還需要更廣闊的視角。
網絡是提供廣闊視角的重要途徑，往往能帶來一定的啟示。和世界文化遺產相關的熱點新聞、評論、圖片、視頻很多：各國各地的申遺熱；旅游開發與遺產保護的兩難問題；城市化建設中保護派與開發派尖銳的交鋒等等。從文化遺產在網絡中的熱度可知，文化生活日益重要的今天，文化遺產已經成為一個非常重要的概念。然而網絡呈現的資料雖然豐富多彩，但是良莠交織，讓人眼花繚亂。
書籍是很好的幫手，可以系統深入去理解陌生而遙遠的知識。上海文化出版社出版、樓培編的《世界文化遺產圖典》，浙江人民美術出版社出版、浙江省文物局編著的《意匠生輝——浙江歷史遺產的文化品讀》，兩本全彩頁的圖集借助精彩的圖片呈現和簡潔的文字解讀讓文化遺產的價值淡淡的浮出，讀書的過程中，有一種沖動慢慢的強烈起來，本課要給學生講解的是多么美妙的事物啊！中國政法大學法學院教授劉紅嬰所著《世界遺產精神》用很生動的語言解釋了文化遺產的概念，簡單而言，文化遺產就是記錄著特殊歷史文化信息的符號，人類可以通過解讀這些符號了解過去創造未來，這關系著人類的可持續發展。中國科協沙龍出版的《遺產保護與社會發展》提供了許多專家對于遺產保護中熱點問題的探討，從中可以發現隱藏在各種熱點背后的是：中國文化遺產保護現狀嚴峻，而關鍵問題在于公眾對文化遺產的陌生和保護意識的淡薄。
除了讀書外，身臨其境的體驗能帶來意想不到的收獲。筆者去了桐鄉烏鎮和海寧硤石，烏鎮正在申報世界文化遺產，展示了一幅小橋流水人家的生活畫卷，海寧的鹽腔皮影戲已經列入國家非物質文化遺產，給人以一種古老的藝術享受。在親歷現場的過程中，筆者逐漸感悟到了文化遺產它所體現的價值，也進一步認識到了文化遺產保護的必要性和緊迫性，一種發自內心的沖動推動我去發掘、去傳遞這一信息，對文化遺產的情感也自然而然生成。
三、多效選擇
在理性定位和感性把握過程中，教師對于本課所需材料的判讀能力得到加強，下一步的任務是多選好料。按照怎樣的標準去選擇材料呢？新課程要給學生以更多的時間和空間去實現情感態度價值觀，而實現情感態度價值觀是一個循序漸進的過程，在不同的階段需要不同的情境空間，所以材料選擇要從這一規律出發，用不同的磚瓦構建不同的空間，讓學生層層遞進地實現情感的體驗與意識的形成。
首先要選擇能夠清晰傳達信息的材料，通過這些材料讓學生對關注的主題形成初步的認知。以《世界文化遺產的保護和可持續利用》一課為例，本課將教學目標的達成定位于以下三個載體：海寧鹽腔皮影戲、北京城、中東地區古文明,通過體現這三個層面文化遺產的價值和問題，讓學生形成一種對文化遺產普遍價值的理解和認識，進而形成一種保護意識。因此，能夠讓學生對這三個載體的價值和魅力有真切的了解和體驗，對整節課最終目標的達成具有非常重要的影響。
皮影戲不是學生所熟悉的文化遺產，以下材料從文字、視頻到實物能夠構筑一個有質感的欣賞和體驗空間，使學生形成對鹽腔皮影戲價值的認知。
材料一：《漢書•外戚傳》曰：“孝武李夫人，本以倡進。初，武帝愛其兄延年。平陽主因言，延年有女弟，帝乃召見之，實妙麗善舞，由是得幸。夫人少而早卒，帝思今不已。方士齊人少翁言能致其神，乃夜張燈燭，設帷帳，陳酒肉。而令帝居他帳，遙望見好女如李夫人之貌，還幄坐而步。又不得就視，帝愈益相思悲感，為作詩，令樂府諸音家弦歌之。是邪非邪？立而望之，偏何姍姍其來遲！
材料二：南湖晚報報道：2006年海寧鹽腔皮影戲列入國家非物質文化遺產。有一批研究中國古代音樂的專家第一次聽到鹽腔皮影戲的時候，激動的哭了！他們以為南宋時江南流行的南曲唱腔早已消失，卻在鹽腔皮影戲中原汁原味的保留了下來。因為耍皮影的都是些文化水平有限的農民，言傳身教的傳承過程中，這個唱腔幾乎沒什么改變。
材料三：一段海寧鹽腔皮影戲的視頻——《鬧龍宮》
材料四：實物皮影。
北京城是一個學生熟悉而且帶有特殊情感的載體，通過故事、視頻和文字構筑一個回味和體驗的空間，使學生形成對北京城價值的認知。
材料一：一段央視制作《故宮》的視頻片斷——肇建北京城。
材料二：《百家講壇》中一個關于的北京城建筑的故事：
“清朝的時候有一位外國使節來到中國，他先聲明自己是不會向中國的皇帝下跪的，中國官員出于禮儀，帶他從外城沿著御道去晉見皇帝。這位使節進入北京外城，左右都是灰瓦灰墻縱橫交錯的胡同和不怎么高大的四合院。當他穿過第一道城門大清門的時候，眼前忽然是另一片景色，高大的紅色城墻，金色的琉璃瓦，白色的華表，白色的金水橋，遠遠望見的是天安門。穿過天安門，遠遠的望見兩邊的鐘樓鼓樓，已經開始鐘鼓齊鳴，中間是北京最高的城門午門，當你越走近午門，人顯的越渺小，這時使節的心理已經發生很大的變化了。穿過午門，終于進入紫禁城，前面是通往太和殿的最后一道門太和門，穿過太和門之后，高高坐落在三層白色石階上的太和殿呈現在眼前，這位使節再也支撐不住了，“撲通”跪在了地上。他說：我跪的不是中國的皇帝，我跪的是中國偉大的建筑。”
材料三：丹麥建筑與城市規劃學家羅斯穆森在《城鎮與建筑》一書贊嘆：“整個北京城勻稱而明朗，是世界的奇觀之一，是一個卓越的建筑物，一個偉大文明的頂峰。”美國建筑學家貝肯在《城市建設》一書中贊嘆：在地球表面上人類最偉大的單項工程可能就是北京城了。整個城市深深浸沉在儀禮規范和宗教儀式之中。它的設計是如此之杰出，這就為今天的城市提供了豐富的思想寶庫。”
其次要選擇能夠和學生的已有認知形成劇烈沖突的材料，通過這些材料激發學生的思考，從而形成新的認知。在《世界文化遺產的保護和可持續利用》一課中，鮮明有力地突出文化遺產現狀中存在的嚴重問題，對于激發學生去了解文化遺產保護現狀和形成保護意識很關鍵。驚人的數據、爆炸性的視頻、感性的文字在表現沖突和強化感染方面較為有效，以下材料能夠構筑一個讓人驚心動魄、感慨萬千的體驗空間，激發學生的對文化遺產保護問題的思考，產生對文化遺產的保護意識。
材料一：“海寧民間皮影老藝人僅存8人,懂得傳統唱腔的僅2人，均將至70歲高齡。”
材料二：“1957年，47座城門城樓、箭樓和角樓被拆除，如今僅有3座殘存。”“在北京城墻被拆除的前一天晚上，梁思成繞著北京城墻走了一夜，哭了一夜。”
材料三：“2007年5月2日，北京故宮接待游客近11.48萬人次，超過最大容量2.3倍。建國初北京有大小胡同7000余條，到20世紀80年代統計只剩下3900條左右，近一兩年正在以每年600條的速度消失。四合院、三合院、二合院30萬座左右，目前僅剩約10幾萬座。被政府列入重點保名冊的院子，只有幾百個。”
材料四：關于兩座巴比倫門的故事：“有100座城門，號稱百門之城，但是保留下來的只有一座，就是巴比倫門。19世紀80年代的時候，德國侵略者來到巴比倫遺址，把這座城門硬生生的切割成一塊一塊，然后運回德國重新粘合起來，這座巴比倫門現在就矗立在德國柏林博物館。后來伊拉克人無奈之下，只能在原址上一模一樣造了一座。”
材料五：“2003年4月，美軍5分鐘的轟炸，埋藏在伊拉克地下5000多年的美索不達米亞文明被摧毀。隨著美軍攻入巴格達之后，僅在48小時內，一座世界聞名的博物館就被洗劫一空，至少有170000件藏品被盜。”。
材料六：巴米揚大佛被炸的視頻。
最后還要選擇理性而富有深度的材料，通過厚重的信息讓思維沖突后的學生獲得認知的升華。因為形成初步認知和思維沖突的過程中，如果沒有理性的牽引與總結，學生所獲得的體驗容易混亂無序，所以理性的材料在情感態度價值觀目標的形成過程中有著“最后的階梯”作用。在《世界文化遺產的保護和可持續利用》一課中，當學生完成對文化遺產價值和問題的了解和體驗后，給予理性的點撥讓其感悟文化遺產保護的重要性，文化遺產的保護意識在這個感悟的過程中自然而然的產生。
材料一：這是一種失去記憶的痛。——梁從誡
材料二：當過去不再昭示未來時，心靈便在黑暗中行走。——托克維爾
四、精心刪選
材料已經相當充足，新的問題又隨之顯現：每一段材料都是自己尋覓到的珍珠，但是這么多的珍珠是一堂課無法承載的，甚至會讓學生眼花繚亂，適得其反，相信很多老師在備課過程中都遇到過這樣的瓶頸。因此，為了更有效、而又能在課堂這一有限的時空范圍內實現目標的達成，必須對所搜集的材料進行一次忍痛割愛。當然，更重要的是放棄哪顆珍珠？留下的珍珠是否是最光彩奪目的？或許可以從以下幾個角度去完成這一過程。
第一：根據材料的簡潔性來組合。在構筑教學情境的過程中，簡潔的材料組合能夠減少學生在有限時間內的閱讀量，從而有更多的時間和空間去體驗、思考、形成認識；簡潔的材料組合還能避免節外生枝，不至于削弱要表達的主題。例如關于鹽腔皮影戲，材料一、二、三、四都為了讓學生了解皮影并體驗其價值，在設計中最后舍棄了材料一有關皮影的傳說，雖然這段材料能夠讓學生對于皮影的歷史有一定的理解，但是對于突出鹽腔皮影價值的主題作用不大，反而顯得累贅，其它材料已經足夠能表達出鹽腔皮影的價值。
第二：根據材料的有效性去衡量。能夠引起學生的興趣、激發學生的思維、完成體驗的材料就是有效的。例如關于北京城，材料一、二、三都是用于突出北京城的價值與魅力，最后僅選擇材料二外交使節為北京城魅力折服的那個故事。材料一這段視頻雖然表現力強，能夠迅速占據學生的思維，但正是因為它能直接占據思維，反而由于影像角度的有限而局限了學生思考的空間，不能自由地去體會北京城的宏偉氣勢與文化底蘊；材料三羅斯穆森和貝肯對北京城的贊嘆能夠提供不同的聲音，但是文字過于生硬，又為結論性評價，當這樣的文字呈現時，就是強行的把北京的魅力灌輸給學生；材料二雖然只是一個小故事，但是這個故事能帶領學生和這位外交使節一起穿過北京的一道一道城門，最后被北京城的建筑藝術和深厚底蘊所震撼，讓學生通過無限的想象體驗北京的魅力。大刀闊斧地刪減后，充分發揮一段材料的作用就能完成體驗北京城價值的環節。
第三：根據材料的科學性去判斷。材料傳達的信息是否正確，關系著學生能否得出科學的認識。例如關于頗受關注的中東地區文化遺產，伊拉克戰爭破壞古文明和炸毀巴米揚大佛，這兩個例子都是文化遺產遭到破壞的典型例子，而且給人的沖擊力特別強，但是把這兩段材料呈現給學生，很容易引導他們形成這樣的認識：伊拉克戰爭和政權應該絕對被否定。事實上很多離我們最近的“歷史”到底該如何判斷，還需要時間去不斷證明，人們對歷史和世界的認識是在不斷變化中的。我們選擇材料不但要考慮突出主題，還要考慮會不會產生其他不一定科學的認識。所以在設計中東文化遺產保護現狀這一環節時，只留下兩座巴比倫門的故事，而充分運用這個故事，已經足夠讓學生體會戰亂對文化遺產的破壞，同時能理解文化遺產的真實性和完整性這兩個概念。
刪減的過程雖然有些痛苦，許多自己覺得很不錯、甚至是好不容易才找到的材料，最終又不得不放棄，但是刪減材料對整個備課過程具有重要的靈魂作用。首先刪減材料是合理調配課堂時空的需要，也是教學目標達成、教學手段運用的需要。其次刪減材料的過程更是對所選材料進行再分析、再解讀的過程，而正是在對所列材料進行重新解讀、刪減的過程，才使材料最大限度實現了其在課堂中的價值，教師也因此在這一過程中實現了課堂教學資源的合理分配、教學環節的有機組合和對教學目標任務的深層反思，進一步提升了課堂教學的價值。
材料選擇雖然只是備課過程中的一個環節，但是從定位、把握、選擇到篩選極大地考驗著教師對材料的判讀和選擇能力，而提升能力的關鍵在于能否用心去發現材料，用心去精選材料，讓材料感動自己，再通過這些材料把感動傳達給學生。新課程就是“心”課程，當你用真誠的心去準備和對待這個人與人交流的過程，就可以產生共鳴，讓新課程歷史教學成為教師與學生共同交流與成長的平臺。
參考文獻：
①唐納德•湯普森：《理解歷史：程序與內容》，載阿拉里克•迪金森等編：《學習歷史》，轉載于《歷史學科教育學》，北京，首都師范大學出版社，1999年。
②錢穆：《中國歷史研究法》序，第1頁，三聯書店，2005年3月。
③《新課程背景下的中學歷史教學——聶幼犁教授做客中國歷史課程網實錄》，《中學歷史教學參考》2007年第3期。
全球100多個國家，目前大約有900多項世界文化遺產。我計劃以10至15年的時間走遍世界各地的文化遺產，通過行走以及與遺產地各階層人士的對話，記錄下感悟并與大家分享。
走完一個世界其實是容易的，但是改變一個世界太難了。希望把我所見、所聞、所思、所痛都能如實向世人表達。當然了，我還是一個詩人，我希望表達的這個世界更有詩意，我希望我所觸摸到的世界文化遺產都將永遠承載著人類的記憶以及未來。
令我十分驚奇與感動的是，在我行走的各國收到了極大的反響。以我在德國的經歷為例，當地的許多媒體都以關鍵版面報道“一個中國人關注德國的世界文化遺產”。其實之前中國人在德國走動的不算少，但大多以經濟項目為目的，第一次來一個“只談文化”的人。
當然，作為商人，在旅程當中我也會關注到許多與產業、企業經營相關的內容。比如說我在西班牙旅程中的經歷，就讓我想到了國內有關于房地產泡沫的大討論。西班牙的地產業在1999年到2007年期間，是歐洲最火爆的、給西班牙經濟帶來收獲最大的支柱產業，但2008年金融危機襲來，西班牙經濟立即陷入衰退。這種情況，值得許多過度依靠房地產發展起來的中國城市引為鏡鑒。
在行走的過程當中，我還思考了這幾年中國的海外投資行為。在我們許多海外投資的目的地，我看到了在國內難以觀察到的景象，比如說我們在南蘇丹的石油投資，由于當地一直難以平息的戰亂遭遇，項目很難按計劃執行，再比如中國企業在阿根廷某地的產業投資，因為搶了當地人的工作機會，遭受到了當地居民的強烈抗議而舉步維艱。這令我產生了一個困惑：我們應該以什么標準來衡量這些投資是否成功呢？只從投資達成的角度來評價的話，以上兩個項目締結都十分順利，但如果從投資最后獲得的利益效果來考量的話，這兩個投資實際上算是失敗的投資。
我們還需要更多地探討走出去的方式與代價。像美國、德國對于來自中國的戰略投資態度都十分審慎，只愿意將一些即將淘汰的產業與高風險的項目開放給中國投資者，我們不能夠再一味不問收獲地把錢投在這些項目中。
當然，作為“文化苦旅”，我今年收獲最大的部分仍是在文化領域的思考，在與各地文化遺產傳承人與保護者的對話當中，我了解到了許多此前不為人知的新故事，這給我思考中國商業倫理價值體系的構建提供了很多新的角度。
之前我提出希望中國能夠提倡儒商文化，儒商在定義上，在我看來要分為兩個范疇來看，一種是大家約定俗成的概念，就是一個家伙有些文化，就是儒雅，能把這個人和挖煤的或我們這些做建筑的“土豪”分割開來。
但真正的儒商應該具有中華民族文化傳承基因的、有社會責任感的人。在我看來，“儒”的定義還包括先天下之憂而憂、后天下之樂而樂，不僅是可以令自己與企業富足起來，還要自發的去承擔一定的社會責任，才可以當得上“儒商”的稱號。
1.怎么看2014年的中國經濟？
單就商業地產來講，我不同意北京這種大城市有商業地產泡沫的說法，現在所謂泡沫主要是出在模式上，大商場、百貨零售這類項目的確存在著很大的風險，開發方向應該是依附于高端服務業的寫字樓物業，而不是一味地建造商場。
本課是人教版義務教育課程標準實驗教科書七年級（上冊）第四章第三節后兩個標題內容。本節內容是：體會聚落差異源自環境差異，認識聚落與環境的關系；了解聚落的發展表現，在變化中發現問題――傳統聚落在消失，在探討傳統聚落價值中認識保護文化遺產的意義。
【設計理念】
本課教學應該以體驗領悟、分析為主，重在培養學生的探究興趣，體驗人地關系的和諧與發展，順應學生心理發展趨勢，深入淺出地突破學生學習的畏難心理，了解地理知識的現實和應用價值，在思想上獲得文化遺產是我們民族安身立命的精神家園，產生無限的民族自豪感和凝聚力、創造力。為其合作學習、多元化學習、終生學習打下堅實的基礎。
【教學目標】
1.知識與技能
（1）舉例說明聚落與環境的關系。
（2）懂得保護世界文化遺產的意義。
2.過程與方法
（1）通過分析聚落形成與發展的有利條件，理解聚落是環境的產物，必須適應環境才能更好地發展。
（2）通過理解體會傳統聚落的內涵與價值，懂得保護世界文化遺產的意義。
3.情感、態度與價值觀
（1）感受聚落與環境的相互適應，進一步理解自然環境與人類活動的關系。
（2）體會人類文明的發達程度和思想實踐上的智慧高度，培養民族自豪感和自信心，增強民族凝聚力和創造力。
（3）培養學生的求知欲；培養學生樂于分析問題，透過現象看本質，樂于合作與交流。
【教學重點】
聚落對環境的適應表現，保護傳統聚落的意義。
【教學難點】
聚落對環境的適應表現。
【教學方法】
整個教學過程運用教師引導啟發；學生積極思考，合作探究的教學模式。問題引導法、交流合作法、自主學習法。
【教學過程】
一、推陳出新，創設情境
展示課件中不同聚落的圖片，啟發學生分析:分出鄉村還是城市，人們從事什么樣的勞動生產活動，師生互動得出聚落的本質差異在于勞動生產方式。
轉承:勞動生產方式是人類利用自然、改造自然、適應環境，謀求生存與發展的手段，所以必須立足于環境。因而，聚落與環境有著密不可分的關系。（課件演示）
二、水到渠成，新知分布
1.聚落與環境
師：探究事物間的關系必須弄清兩個方面:（1）弄清兩者之間的作用與影響。（2）理解相互適應表現。
師生共同分析歸納教材中影響聚落分布的自然和人文因素。
設計意圖：學生可以根據書上的圖，還可以聯系生活，活躍了思維并勇于探索發現和推斷，使他們在參與中感受成功的喜悅，從而更加自信，能更好地投入到學習當中去。
師：聚落是環境的產物。（學生認同后繼續）是人類在利用自然改造自然的產物。不僅具有鮮明的環境特征，還深刻地體現了人類對環境的適應智慧和改造水平。
展示課件中東南亞熱帶雨林區的民居，西亞熱帶沙漠區的民居，學生討論。
轉承：民居建筑適應于環境，更適用于生活，它體現了環境更體現了人類的智慧。隨著人類文明的發展，聚落也在不斷的發展變化。可以說：傳統聚落記錄人類智慧的發展進程，它是濃縮了的歷史，而現代民居則體現了當今科學技術的發展水平，并在飛速發展中。
2.聚落的發展與保護
師：發展是一把雙刃劍，回望歷史，農耕文明的發展，生態退化出現了；如輝煌的巴比倫古國就是在發展農耕中，生態惡化后過早隕落的；工業文明的發展，環境污染隨之而來。所以我們在發展與變革中，一定要順應自然規律，權衡利弊，以保證進一步的發展。聚落的發展我們應如何面對呢？（課件演示）
學生快速閱讀教材總結聚落發展表現及出現的變化。
設計意圖：設置問題學生回答，教師給予肯定，引發學生對消失中的傳統聚落的關注，先抑后揚，牽引著學生的心。
生：總結傳統聚落的價值。
師：全世界人民都已意識到這一點，并已經把在鄉村和城市建設中，如何保護聚落中有價值的紀念地、建筑群和遺址，處理好發展與保護的關系，作為全人類共同面臨的問題了。
生：根據生活所見回答。
師：總結歸納：（1）立法保護，中華人民共和國文物保護法。（2）圈建保護。（3）異地遷建保護。
轉承：有些極其珍貴的有代表性的文化遺產已經不再是某國某地為保護自身特色和歷史的珍寶，而成了全世界人民的文化瑰寶了，那就要把它們列為世界文化遺產加以保護了。
生：根據課件中圖片回答，了解37處世界文化遺產及其中有6處屬于傳統聚落類的文化遺產。
三、開闊視野，遷移拓展
師：放眼世界，被列為世界文化遺產的傳統聚落還有很多，這里是？（課件演示）
生：意大利水城威尼斯！
師：真棒哦！我們了解一下意大利水城威尼斯。那么這里？（課件演示）
生：中國的威尼斯――蘇州。
師：我們來談談你們對蘇州的印象。
生：水鄉，園林，人間天堂，蘇州工業園區。
師：蘇州是我們中國首批的歷史文化名城，小橋流水、民居老街、大小園林，真可謂是移步易景啊！
四、曬曬收成，展我風采
師：展示課件中關于蘇州的組圖。
生：根據課件所展示的圖片分組討論。
設計意圖：通過對蘇州園林的建筑風格與環境的適應，和對蘇州發展的建議，讓學生把本節所得的思想加以應用，實現內化。
五、歸納總結，收獲累累
學生總結，教師點撥，強化重點難點。
2008年寧波被正式列為中國大運河聯合申遺城市之一。由此，寧波成為國家組織的多重世界文化遺產預備名單所在地申報城市，寧波的文化遺產保護與申報工作也出現了新的局面。
寧波“大運河（寧波段）保護與申報世界文化遺產工作領導小組” 于2008年成立。“積極參與中國大運河申遺”被寫入寧波市的《政府工作報告》，要求全市上下合力推進申遺工作。目前，我市在完成大運河（寧波段）保護和申遺“資源調查、遺產點遴選與市本級保護規劃編制”等第一階段工作的基礎上，正在積極展開以遺產保護和環境整治為重點的第二階段工作。在各項工作開展過程中，有三大命題始終貫穿其中：
一是浙東運河（寧波段）在中國大運河整體價值體系中的地位和作用是什么？二是反映浙東運河（寧波段）文化遺產的主要對象和構成體系是哪些？三是如何因地制宜，有效推進本區段運河遺產的保護與申遺工作，使之與高速發展的寧波經濟社會協調一致，取得雙贏。
浙東運河（寧波段）在中國大運河價值體系中，具有重要的作用與地位。2008年10月下旬，國家文物局領導和相關專家曾明確指出：“隋唐運河已納入大運河申遺范圍，（長安與）洛陽是陸上絲綢之路的起點，而寧波則（通過浙東運河與江南運河相連接）是海上絲綢之路的起點。大運河不僅是溝通中國南北的水上通道，而且還是連接世界的大通道”。這是非常具有戰略眼光的，也符合隋唐以來中國大運河歷史發展的實際，對寧波來說意義更為重大深遠。
…………
除此之外，浙東運河及沿線城鄉，也是我國重要的明清浙東學術思想的傳播通道。余姚是王陽明、黃宗羲的出生地，紹興、余姚、寧波是浙東文化與學術思想代表人物的主要活動空間。以姚江（浙東運河東段）為紐帶的沿江三縣余姚、慈溪、鄞縣更是以空前絕后的科舉奇觀震驚天下，在明代近三百年間，共有921人考中進士，以“科舉金三縣”的形象燦爛于中國的科舉史和文化史，成為一個世代相傳的地域傳奇。
寧波港與航運漕幫是促進閩粵媽祖信仰向運河沿線及北方（以天津為代表）傳播演變的重要地區。
寧波也是江浙兩地沿運河城鎮地方戲曲的產生和傳播地之一。有甬劇、越劇、姚劇、四明南詞、寧波走書等戲曲藝術（江浙兩地幾乎每個沿運河城鎮都有一種本地劇種，并有多種戲曲藝術傳播，與運河文明息息相關）。寧波還是麻將牌的誕生與傳播地。
寧波是大運河南端的出海口與連接海上絲綢之路的核心城市，內河運輸與海上運輸相互連接，具有運河城市與海港城市的雙重特征，在大運河沿線城市中具有代表性。
1、東岳泰山為五岳之首，歷代皇帝多以封禪泰山為最高榮譽；
2、景區內已登記的古樹名木數量高達11043株，其中既有被秦皇御封的“五大夫松”，也有千年不倒的漢柏、唐槐；
3、保存有不同年代石刻1800多處，既有“大字鼻祖，榜書之宗”之稱，中國摩崖石刻之首的經石峪金剛經石刻，也有鳳毛麟角，被魯迅先生譽為“漢晉碑銘所從出”的秦刻石“李斯碑”；有風行大江南北，專以驅邪避兇為名的泰山石敢當，也有遍布華夏、護佑蒼生的碧霞元君祖祠；
4、1987年，聯合國教科文組織總干事盧卡斯教授考察完泰山之后，向世界遺產委員會的委員們提議將中國的泰山定義為“世界自然遺產”和“世界文化遺產”，中國泰山成為世界范圍內有史以來第一個“雙遺產”。
（來源：文章屋網 ）
當下,經濟全球化正在將全球融為一個緊密的共同體,各國所擁有的歷史文化遺產是全人類共同的財富,不會因地域、貧富、種族的差別而將它割裂,保護歷史財富的目標是一致的。如果承載著這些歷史信息的載體消亡了,依附于其上的人類文明也必然會消失。中國,作為全球歷史文化遺產保護運動的
積極參與者,因環境問題、保護意識、非法偷盜、城市化建設等原因正進入一些發達國家已走過的“歷史文化遺產破壞高危險期”。同時,中國也正在吸取別國的經驗與教訓,努力構建中國的歷史文化遺產保護體系,傳播保護意識,用實際舉措與行動投入到全球如火如荼的歷史文化遺產保護運動中去。
作為《保護世界文化和自然遺產公約》締約國,中國的歷史文化遺產保護事業正在從“閉關鎖國”進入到“開放包容”的時代。中國已經成為了全球歷史文化遺產體系的重要組成部分。
2007年10月,寧夏彭陽縣古城鎮王大戶村,村民王生軍站在自家地里的一座被發現的古墓旁,望著面前因盜墓被破壞了的耕地發愁。自從考古隊一走,每天都有人在墓坑附近出沒、溜達,考古隊還未挖掘的幾座古墓已被迅速搶盜一空。“我不知道這里還有沒有‘寶貝’?但如果這50畝田地反復被人挖掘,不能適時保墑,來年恐怕連小麥都沒法種了。”王生軍無奈地說。
與世界其他歷史悠久而文物資源豐富的國家一樣,中國也在承受著本國歷史文化遺產遭受破壞與流失的“不可承受之重”。據著名文物專家陸建松教授介紹,中國目前估計有30萬處以上的歷史文化遺跡正處在瀕臨滅絕的邊緣。國家文物局長單霽翔曾透露了一組數字:2004年,全國共立案文物犯罪案件971起,其中盜竊文物案件481起,倒賣文物案件131起,走私文物案件11起,盜掘古墓葬案件348起。而在法國的文物商店,一位出訪的陜西文物專家卻看到了四五百件陳列著的中國青銅器和石雕。
作為全球歷史文化遺產保護運動的積極參與者,《保護世界文化與自然遺產公約》主要締約國之一,環境問題、保護意識、非法偷盜、城市化建設等原因使中國進入了一些發達國家已走過的“歷史文化遺產破壞高危險期”。同時,中國也正在吸取別國的經驗與教訓,努力構建中國的歷史文化遺產保護體系,傳播保護意識,用實際舉措與行動投入到全球如火如荼的歷史文化遺產保護運動中去。
遺產保護工作:“矮人一截”
在記者調查采訪的過程中,相關專家學者都道出了中國歷史文化遺產保護工作與歐洲國家相比,都感覺“矮了一截”。
其實,在歷史文化遺產的研究保護領域,中國并不落后,中國歷來就有一套較為完整的文物收集、整理、研究的體系――金石學。早在宋代,中國就有了文物研究著作《金石錄》與《隸釋》等著錄專著。但到了近代,尤其是以來,因為國家的戰亂貧困,大量歷史文化遺產遭受破壞流失,甚至出現了整個的文物遺產被盜取的悲劇(如敦煌的典籍)。20世紀后,在“全盤西化”、“破舊立新”等激進思想的影響下,處于意識形態弱勢的傳統歷史文化遺產又被視為“現代化與革命化”的障礙,處境悲哀。到了改革開放之后,經濟高速發展催生的大規模的城市建設又使許多歷史遺產瀕臨滅絕,而經濟利益促動下的功利行為更使“華夏瑰寶”面臨重重危機。
在北京,因產權不明導致一些文物古建被長期占用,年久失修。在四川,貧困使農民鋌而走險,重慶大足石刻的佛頭遭到砍盜。在云南,世界遺產“三江并流”因旅游過度開發、保護不力,被世界遺產委員會警告“摘帽”。在上海,由于經費與場地問題,上海歷史博物館與近3萬件文物竟然無處容身。在江蘇,運河河網與沿河古鎮因工業化、城鎮化而消逝。在全國各地的文物景點,“某某到此一游”的題文總是無處不在。
中國歷史文化遺產保護的法律保障、扶植資金的不足;保護意識、保護知識的缺乏;經濟建設、城市建設的擴張;功利心態與市場意識的膨脹都成為了中國“矮人一截”的原因。
遺產保護意識:根在民間
較之歐美國家,中國的歷史文化遺產保護工作無論是意識、理念還是措施、行動都存在一定差距。這與我國作為一個文化大國的地位很不相稱,與我國創建和諧社會、構建生態文明、實現社會可持續發展不相適應。面對中國歷史文化遺產不再“地大物博”的悲哀,在壓力與挑戰下,中國的文物保護事業進入了“加速調整期”。妥善處理文化遺產與全民、與政府、與經濟建設、與旅游利用,與社會經濟文化發展的關系成為了“脫困”的出路。
北京大學世界遺產研究中心主任謝凝高教授認為:對于文化遺產的保護和管理,第一,要盡快立法,做到有法可依。第二,要改革管理體制。遺產管理權應由國家統一管理,直接管轄國家級和世界級遺產。第三,對于違規的建筑物和構筑物都應堅決整治,以恢復遺產的真實性和完整性。第四,國家要加大遺產保護上的資金投入。最后,要培訓遺產科技人才,加強遺產科普教育。而國家文物局局長單霽翔最近再次呼吁:提升大眾的文化遺產保護意識,進行保護工作的“人民總動員”才是開展工作的出路。
從理論舉措到計劃實施,中國歷史文化遺產保護環境建設的步伐逐步加快,保護環境開始改善。2002年,新修訂的《文物保護法》把歷史文化街區、村鎮列入文物保護范圍,建立起一個從單體文物、歷史文化街區到歷史性城市的全方位文物保護架構。2006年起,國家將每年6月的第二個星期六定為中國“文化遺產日”。同年,國家財政部特別設立了2.5億元的大遺址保護專項資金,對重要的古代文化遺存實施全面保護,并在國家文物局新增兩個與文化遺產保護有關的專業司。
一批民間群體自發保護文物事件也出現了。在陜西寶雞,王寧賢等5位農民意外發現了一處窖藏,主動參與現場保護,使距今2800多年的27件青銅器得到了及時的保護,順利出土。在貴州省黎平縣地坪鄉,洪水沖毀了全國重點文物保護單位地坪風雨橋。上百名侗族村民自發地躍入洪水中,搶救回了風雨橋73%以上的構件,使風雨橋得以重建。
遺產保護目標:融入全球
2007年12月9日,在上海同濟大學,法國文化與交流部建筑遺產司與亞太地區世界遺產培訓與研究中心(上海)簽署了合作協議。兩個世界上最大的歷史文化遺產大國――中國與法國,在歷史建筑保護研究領域達成了合作共識。法國文化與交流部建筑遺產司米歇爾?克萊蒙司長認為:“法國愿意同亞太地區的政府與民間共同來開展當地歷史文化遺產的保護工作。”而中方認為,法國古運河保護工作的經驗可借鑒用于中國京杭大運河沿岸歷史文化遺產的保護。
近年來,類似的中國與世界其他國家共同開展文化遺產保護的例子并不少。作為《保護世界文化和自然遺產公約》締約國,中國的歷史文化遺產保護事業正在從“閉關鎖國”進入到“開放包容”的時代。中國已經成為了全球歷史文化遺產體系的重要組成部分。
為此,中國歷史文化遺產的保護正在努力借鑒國外的經驗,中國文物機構與國外保護機構建立了緊密、長期的合作。在西安秦始皇陵,中國通過德國文物專家的幫助,用先進技術還原了兵馬俑的彩繪,使失傳的中國古代工藝得以再現。一些國際性文化遺產保護機構也紛紛在華設立分支機構。2005年,國際古跡遺址理事會在西安設立了“西安保護中心”,而世界遺產委員會在北京大學、同濟大學、江蘇蘇州分別設立了針對自然、文化、非物質文化遺產保護的“亞太地區世界遺產培訓與研究中心”,專門開展世界文化遺產的資料搜集、專業培訓與研究咨詢工作。同時,中國也承擔起了國際文化遺產保護事業的責任,積極參加了肯尼亞聯合考古、柬埔寨修繕吳哥窟等國際聯合行動,并與意大利等國簽訂了文化遺產保護協議。
中國國家文物局副局長張柏曾表示:文化遺產領域多種形式的合作,使中國獲得了國外的經驗,也傳播了中國的文化。中國這幾年和國際上的文物保護組織,各個方面的、政府間的、非政府間的合作越來越多,合作成果為我們所用,在合作中把我們的傳統技術傳給了他們。
遺產保護未來:留住“本根”
在江蘇蘇州,古城、小橋、窄巷、流水,有著2500年歷史的城市格局被基本保留了下來,而在它的不遠處,一座全新的現代化新城拔地而起,新城開發為老城保護讓路的措施,使留存千年的吳文化遺跡,避免了被現代化湮沒的悲劇。雖然如此,在過去的幾十年中,蘇州老城因經濟發展的需要不可避免地留下了歷史文化遺產上的傷疤,它的城墻被永久性地毀壞了。可見,任何一個沒有保留歷史痕跡的繁華都市都是“失憶”的。
同樣,一個沒有文化本根的國家也是“失憶”的。人類歷史文化遺產的終極屬性是文化與知識資源,是過往歷史與先人傳遞給今人的直接承載之物,其最重要的價值是社會教育、歷史借鑒與研究鑒賞。世界上大多數國家都把歷史文化遺產作為國民欣賞自然與精神活動的介質,作為激發愛國主義激情的崇高的“瑰寶之物”嚴加保護,供國民世代享用。在德國,人們將1961年修筑、1989年拆毀的,曾是兩種社會制度與意識形態分界線的柏林墻墻根磨光,嵌在大街中,鑄上“BERLINER MAUER l961?1989”字樣的銅牌。以警示國人不要忘記國家分裂的歷史。
漢武帝劉徹的陵墓位于陜西省咸陽興平市。
茂陵是漢代帝王陵墓中規模最大、修造時間最長、陪葬品最豐富的一座，被稱為中國的金字塔。
茂陵于建元二年至后元二年間建成，歷時53年，陪葬墓有李夫人、衛青、霍去病、霍光、金日磾等人的墓葬。
1961年3月4日，茂陵被國務院公布為第一批全國重點文物保護單位，2014年08月，包括茂陵在內的29座漢唐帝陵被列入申報世界文化遺產項目。
（來源：文章屋網 ）
關鍵詞:武當山;世界文化遺產;特色旅游資源道教
1引言
旅游資源是—個國家或地區旅游業賴以生存和發展的最基本條件，但旅游業要想獲得更大發展，往往還取決于當地旅游資源的特色。特色旅游資源是產生旅游吸引力的核心要素，也是旅游業獲得發展的重要保證。
武當山位于湖北省十堰市，是我國著名的道教名山，國家級重點風景名勝區，1994年被列入世界文化遺產目錄。武當山歷史悠久，文化源遠流長，旅游資源豐富，武當山旅游資源開發是湖北省和十堰地區旅游業發展的重點，備受社會各界關注。迄今為止，海內外學者已從多角度對武當山進行過研究：如王光德、楊立志(1993)對武當道教淵源及發展的研究；劉守華(1991，2001)、李征康(2001，2003)對武當民俗文化的研究；曹本治(1993)、蒲卓強(1993，2001)對武當道教音樂的研究；及其他一些學者對武當建筑、歷史等方面進行的專題性研究。從特色旅游資源角度進行的研究尚不多見，冀群風(2001)、廖兆光(2002)在對武當山旅游發展研究，李程(2002)對武當山人文旅游資源的分析中有所涉及。
特色旅游資源是指在自然界、人類社會中，凡壟斷性、典型性、特異性、區域性等特征突出，能對旅游者產生吸引力，可以為旅游業開發利用的各種因素和事物。本文依據上述特性，嘗試對武當山特色旅游資源進行分析和歸納。
2獨樹一幟的道教文化——武當山最重要的特色旅游資源
2．1武當山道教——中國道教史上濃墨重彩的一頁
道教是我國土生土長的宗教，“中國的根柢全在道教”(魯迅，1918)，它在中國文明史中起著重要的作用。武當山道教是中國道教的一個重要組成部分，其發展得到歷代統治者的捧持和推崇，明朝時達到鼎盛：先后被皇帝封為“大岳”(明成祖)，“治世玄岳”(明世宗)，使其地位高于五岳，被尊為“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”，“雄鎮打岳而祀超百代”。武當山成為專為朝廷祈福禳災的“皇室家廟”、“天下第一山”(北宋米芾)，在道教領域中取得了獨尊的地位，成為全國最大的道場和全國的道教活動中心，影響深遠，在中國道教史上寫下了輝煌的篇章。
2.2武當山道教建筑——中國古代建筑史的奇跡
武當山道教建筑群，是中國現存規模最大、等級最高、保存最為完好的道教古建筑群，是武當山世界文化遺產的核心，特色突出；
規模宏偉，工程浩大。明朝政府“南修武當，北修故宮”大興土木，先后動用了30萬工匠，歷時12年來修建武當宮觀，建成9宮，9觀，36庵堂、73巖廟的大規模的道教建筑群，成為皇室利用宗教思想統治的
重要場所。經過后來的不斷擴展，武當山共達到2萬多間廟宇，總占地面積160萬平方米，超過故宮一倍以上。形成“五里一庵十里宮，丹墻翠瓦望玲瓏”的宏偉場面。
選址獨特，布局巧妙。武當山建筑選址融合“陰陽典術”的道家思想、中國古代“風水術”及真武帝修仙的神話，并嚴格按照政權和神權相結合的意圖營建。布局方面，武當山整個建筑群依山就勢，處處結合自然環境，巧妙利用峰巒巖澗和奇峭幽壑，建設時最大限度地保留了山體的原始風貌。
武當建筑群的中心位于天柱峰頂的金殿，處于全山各懸崖絕壁的宮為主體，眾多的庵堂神祠自成體系分布在主體建筑的周圍，龐大建筑群與群山和諧地融為一體，完美地體現了“天人合一”的道教理念。
總體規劃嚴密，建筑技藝高超，工藝精湛。規模宏大的武當建筑群采取了皇家建筑法式，統一設計布局，其總體規劃十分嚴密，在建筑技藝和建筑美學上均達到了很高的成就，體現出我國古代科技的偉大成就。這里有中國現存最大的銅鑄鎏金大殿——“金殿”，被喻為“中國古代建筑和鑄造工藝中的一顆明珠”，其焊接和鑄造技術已達相當高的水平，此外如“九曲黃河墻”，“一柱十二梁”，“轉身殿”等也都體現出古代建筑技藝的高超，是我國寶貴的文化遺產。武當道教建筑被喻為“補秦皇漢武之遺，歷朝罕見，張金闕琳宮之勝，亦環宇所無”(見明代張開東《大岳賦并序》)。1982年國務院公布武當山為全國重點風景名勝區，稱武當山古建筑”工程浩大，工藝精湛，成功地體現了“仙山瓊閣"的意境，猶如我國古建筑成就的展覽”。
2.3名揚四海、自成一派的武當武術
武當武術是中國武術中最重要流派之一，由武當山著名的道士張三豐創建，素有“北崇少林，南尊武當”的說法。武當武術自成一派，被稱為“內家拳派”，它以養身練功、防身保健為宗旨，是以柔克剛，以靜制動，后發制人的“內家功”。武當武術深受道教思想影響，提倡心性修養、武德修養，注重內涵與修身養性。武當功夫是中華民族文化的一份寶貴的遺產，在國際上也頗有影響，如今武當拳、太極拳、太極劍已是聞名天下，深受民眾的喜愛。
2.4仙樂神韻——武當道教音樂
武當道教音樂又稱武當道樂，是中國道教音樂文化的重要組成部分。道樂是道士們念經和進行法事活動時表演的，由于歷史及所處地域等原因，武當道樂內涵極為豐富：雖屬地方道樂，但卻有著宮廷音樂的莊嚴典雅；一方面難襲了遠古巫觀樂舞傳統及先秦的民俗祭神音樂，另一方面又吸納了大量地方民間音樂元素；除本地外，周邊地域的音樂也對其產生著影響，如“秦音楚聲”、“秦腔豫調”、“楚韻漢凋”；既有長期歷史傳承又在發展中不斷創新的道樂，最終形成南北交融，以道為主，同時兼有佛樂和儒樂旋律的道教音樂，被稱為武當仙樂神韻，武當韻，悅耳動聽，它是武當山宗教文化遺產中極富特色的一部分。
3優美的自然風光——武當山不容忽視的特色旅游資源
武當山雖以“文化遺產”被列入世界遺產目錄，但與其人文資源相比，武當山的自然景觀也毫不遜色。自古以來武當山優美的自然風光就一直吸引著無數的道教修練者、帝王將相、文人墨客和隱士們。明代地理學家徐霞客盛贊武當山“山巒清秀、風景幽奇”，認為“玄岳出五岳上”，這里還有著“頂鎮乾坤舉世無雙勝境，峰凌霄漢天下第一仙山”的美喻。最著名的自然景觀為“七十二峰朝大頂，二十四澗水長流”，海撥高1612米的主峰天柱峰，如擎天一柱，拔地沖霄，周圍有七十二峰拱立，二十四澗環流，形成天柱峰如一座巨大的神龜，座落在群山之顛，其余諸峰均俯身頷首朝向主峰的“萬山來朝”奇觀。聯合國赴武當山專家考察組官員們也盛贊武當山美麗的自然風貌，武當山自然景觀有“72峰、36巖、24澗、11洞、3潭、9泉、10石、9臺”等之稱，均各具特色，風光優美。
4豐富的歷史文化遺存——武當山珍貴的特色旅游資源
武當山地區歷史悠久，蘊藏著豐富的史前文物。從目前巳出土恐龍蛋化石、海洋上脊椎動物化石、古猿顱骨化石、猿人牙齒化石看，這里曾是人類祖先的棲息地之一，中國文明的重要發源地。武當山地區曾是楚國早年國都所在地，秦漢以來歷朝歷代均有建制及發展，悠久的歷史為本地遺留下了大量珍貴的文化遺存，道教文物最為豐富，有我國道教文物寶庫之譽。
5豐富的藥用植物資源——武當山極具開發價值的特色旅游資源
武當山植物資源十分豐富，特別是中藥材，是我國現存野生藥材最集中的區域之一，初步確定武當山現有野生藥材617種。早在魏晉南北朝即有隱士在此采藥修煉，唐宋以后更是絡繹不絕。明代著名醫學家李時珍，長期在武當采藥，據統計《本草綱目》中有400余種藥材取自武當山。俗話說“十道九醫”，道教素有重視醫藥學研究的傳統，結合其博大精深的道教養生文化，與現代旅游開發的健康理念正相一致，藥用植物資源無疑是武當山極具開發價值的特色旅游資源。新晨
6多彩的民俗文化——武當山極具開發潛力的特色旅游資源
武當山地區深厚的歷史文化底蘊，為本地留下了豐富的民俗文化資源，其中以道教氣息濃郁的民俗文化為特征：如武當信仰民俗、大法會、羅天大醮、進香、齋膳禁忌等習俗；如三月
三、九月九等與道教信仰密切相關的游藝節日民俗。這里還留存著許多歷代高道、帝王將相、社會名人等與武當山的傳說故事，如著名的“鐵杵磨針”、“太子讀書”等，以及大量描繪武當山的詩詞、歌、賦、游記、小說等文學資源。此外，由于歷史的原因，如歷代朝廷的扶持及明代大修武當等事件，均直接導致部分宮廷民俗文化與來自全國不同源流的民俗文化同聚于武當，與本地民俗文化碰撞、相融，加之此地處于秦楚交界的“朝秦暮楚”之地，黃河文化與長江文化的交匯處，歷史文化淵流巳呈多元化，所以武當民俗文化還表現出來源廣泛、南北相融、多姿多彩的顯著特點。
關鍵詞：文化產業；中華文化；文化復興；傳播
一、高度認識我國文化產業的優勢及對中華文化復興的作用
文化產業是一個朝陽產業。我國發展文化產業具備諸多有利因素。首先是具有得天獨厚的文化資源：如濃郁厚重的文化傳統、浩如煙海的文化典籍、多姿多彩的民族文化、魅力獨特的人文景觀、物華天寶的自然環境等；二是已具備堅實的經濟基礎。2000年我國已步入小康社會，當今已成為一個名副其實的經濟大國。根據需求結構變動的經濟發展規律，隨著國民收入和生活水平的大幅提高，消費結構隨之發生重大變化，信息、教育、旅游、體育等文化消費所占比重越來越大；三是我國人均占有自然資源相對較少，而人力資源極為豐富，充分發揮智力優勢，發展文化產業，是符合國情、揚長避短的一種戰略選擇。
文化產業對中華文化復興的作用主要表現在如下方面：
首先，可增強文化認同。中華文化是世界上唯一長期延續發展從未中斷的文化體系。在全球化時代西方文化對中國產生重大影響的背景下，通過文化的內聚力提高民族的凝聚力需要堅實的載體。文化產業是“文以載道”、“文以明道”的新用。文化產業的發展，可使中華文化以更多形式和途徑融入國人的生活、學習、工作中。它可成為凝聚人心，提升國力的重要因素。同時，能促進祖國統一大業的實現。其次，可加快中華文化的現代化進程。中華文化的現代化是中華文化發揚光大的時代需要。文化通常通過產品對人進行潛移默化的影響。通過市場運作的文化產業所提供的中華文化產品能適應發展的需求。文化產業能對我國傳統文化進行現代化改造，增強文化意識的普世性和開放性，并吸收外來文化的有益精華，提高中華文化的包容性，增強其自我更新和改良能力。再次，可推動中華文化的世界性崛起。眾所周知，由于國際體系慣性及語言、社會制度等因素的作用，中華文化的崛起，在世界范圍內面臨諸多不利，存在著有形與無形的束縛，西方強勢文化的霸權行徑更使中華文化的發展面臨嚴峻的考驗。文化產業可激發中華文化歷史性、資源性的優勢，并可通過產業方面的得天獨厚的人力資源優勢助推文化復興，擴大中華文化的世界影響。
此外，中國文化產業的大發展能有效抵御強權國家的“文化霸權主義”，在世界上樹立一面中華大旗，對我國綜合國力的提升極為有益。當今世界，文化軟實力在不斷幫助極少數發達國家達到許多重要的外交政策目標。對于崛起中的中國而言，在當今變幻莫測的國際環境下采取有效措施，全面維護自身的國家利益，尤其是文化層面的利益，并將文化作為中國邁向世界中心的橋梁，更是有著極其重要的戰略意義。而從國內來看，目前，在我國城鄉，精神文化產品的供給相對于滿足民眾日益增長的文化需求而言，已經形成“戰略性短缺”， 這既關系到建設良好城市文化、農村文化、校園文化等環境，也關系到國家的文化安全。
二、使文化產業成為中華文化持續發展的力量源泉
文化產業是現代經濟利潤的增長點已形成共識。同時，我們要認識到，它也是中華文化持續發展的力量源泉。
世界每一個民族都有自己獨特的文化，許多國家也都具備發展文化產業的條件。但在全球化的世界市場上，并非所有的文化資源都能轉化為文化生產力，也只有少數文化能成為有競爭力的產業。從當今世界文化格局可以看出，擁有國際競爭力的文化產業的國家，都在充分利用其文化傳播的優勢影響世界，并使自身文化呈現強大的生命力。中國經濟的快速發展為中華文化的世界傳播奠定了基礎。從發展趨勢看，中國經濟發展健康快速，而文化傳播亟待加強。中華文化要成為強勢文化，必須借勢發展，與經濟發展形成合力。
西方文化產業的興起早于我國，西方文化產業對其文化傳播也有著巨大貢獻，發達國家文化產業對其本國文化擴張發揮著巨大的作用。近年來，隨著我國文化產業的蓬勃發展，國內文化產業研究和成果轉化日益增多。但現有數據表明，中國的國際文化貿易逆差大，缺乏自主品牌與民族品牌，文化影響力與文化產業的產值極不相稱。我們要研究解決好如何在文化產業中倡導、融入中華文化，并借此提升文化產品民族品牌、增加國際競爭力。如何在文化產業中剔除傳統文化中的封建糟粕，改造其劣根性，使文化產業健康的發展，造福當代，影響后世。
從目前我國文化產業的資源分布情況看，產業鏈不完整，尚未形成充分細化的縱向分工，難以確保文化創意和文化產品的規模效應。迫切需要有序地豐富和完善其文化產業鏈。如，文化風尚的形成往往有這樣的市場操作方式：先在技術平臺上培養和形成特定的文化消費偏好，然后才催生大規模的內容產品市場。我國一些文化娛樂企業可以走先構筑最新技術平臺，再強化內容創新的發展路徑。文化企業根據文化產業自身的價值規律，在技術領先情況下，確立盈利模式，把吸收創造的資本反哺到內容創意和內容生產領域，使企業的持續發展促進文化的持續發展。
要促進中華文化傳播與中國文化產業的互動。從時間緯度上看，互動的變化對文化影響力的增長有著良好的邊際效應；從地區緯度上看，使不同地區間、國際間互動的差異對文化產業經濟增長模式轉變保有良好的邊際效應。可以說，文化傳播與文化產業的互動是能夠循序漸進、持續增長的市場化的力量，在延續文化企業的生命周期的同時，也豐富、創新了文化傳播的內容。文化產業可成為推進中華文化強勢傳播的主力軍。我們要借助產業之路，延伸文化之路。要科學分析環境，利用文化產業化解所謂“崛起困境”，通過文化“軟實力”實現和平崛起，使中華文化持續發展。
三、以文化產業的發展助推文化資源的保護
全球化時代，失去文化的主導性，就只能處于文化弱勢，進而影響和制約本國文化經濟發展。中華文化資源中有著中國人永遠需要的文化根源和民族身份認同，中國人也永遠需要從中汲取智慧和力量。
在文化產業領域，每個國家應選擇自身強項來發展。文化資源豐富即是我們的一大優勢。提高文化資源的主導性意識可增強文化資源保護意識，提高保護力度。我們尊重文化的共生性，多樣化，并且中華文化本身也是數千年來多種文化聚合而成。雖然文化有共生性特點，但缺少主導性，勢必造成文化板塊中資源的缺失，并喪失國際舞臺上共生資源甚至固有資源的話語權。中國文化資源豐富，由于過去一段時期主導性意識不足，現代保護手段落后，存在著被一些國家“掠奪”、“歪曲利用”的嚴重現象。我國政府自1990年以來，連續制定和頒布了一系列涉及民族民間文化保護的政策法規和管理辦法。2003年，我國啟動了“中國民族民間文化保護工程”，與此同時，制定了《中國民族民間傳統文化保護法》。在新的形勢下，政府也在積極參與國際文化貿易規則制定，最大限度爭取我國的國家文化利益和文化安全。同時，政府對文化產業因勢利導，強化內功，使文化產業的各個子類在文化資源的保護方面做足文章。這些，無疑都為文化資源的保護提供了有力的保證。但是，浩大紛繁的文化資源保護工作不僅需要來自政府方面的努力，也需要借助產業運作的力量，運用現代產業手段和市場化操作，利用市場這個巨大的空間。
在目前經濟高速發展的情況下，需要在市場條件中尋找和建立資源保護和市場狀大的方式。我國許多地方在對待文化資源方面盈利性強，保護性、建設性不足。文化遺產是不可再生的精神資本、文化資本、經濟資本和社會資本。因而要將搶救與保護放在首位。如，各地要積極開展非物質文化遺產普查工作；制定非物質文化遺產保護規劃；建立非物質文化遺產資料庫或展示中心；分級建立文化生態保護地；建立非物質文化遺產名錄體系。要抓住歷史機遇，把申報世界文化遺產和國家級文化遺產作為載體，嚴格按照世界文化遺產的標準要求，推進非物質文化遺產保護工作。
在將文化遺產當做珍稀物品加以保留的同時，要深入挖掘文化遺產的多重價值，將其轉化為服務于人類現代和未來生活的文化財富。其中，文化產業起到了一個引擎作用。在現階段的中國文化產業資源體系中：文化遺產的國有比率過高。應通過文化產業來主動地發揮文化資源的多方面綜合作用，使文化資源多渠道地進一步融入經濟發展、融入城市建設和人民生活。同時，積極探索和建立文化產業與文化資源互動、互補的機制，使文化產業反哺文化資源的保護工作。將能夠納入產業范疇進行保護和搶救的民族民間文化產品與服務，科學地進行規模化生產和市場化傳播，將具有含金量并能盤活的民族民間文化資源做大做強，為民族民間文化的產業化發展奠定基礎。如，將一些瀕危的民間傳統藝術品和藝術表演形式，經過科學的論證和搶救、整理，通過文化產業的廣泛傳播而推向市場；將一些具有代表性的富有歷史內涵的文化生態區以及民間禮儀和習俗，通過市場服務的形式進行挖掘、搶救和整理。這些運用產業手段對民族民間文化資源進行的合理、科學的開發，將會為保護工作的可持續發展提供重要的支持與補充。
四、以文化產業的發展拓展中華文化的世界空間
歲月唯獨難以改變的是熱愛文化的心、傳承文明、讓萬物欣榮
拜水都江堰，問道青城山。2006年6月10日上午，世界文化遺產地――青城山舉行群眾登山活動暨萬人簽名活動。青城山風景區管理局職工李春艷發出倡議：“從自己做起，從一點一滴的實事做起，保護文化遺產，守護精神家園；增強社會責任感，傳承文明，堅決愛護文物，抵制與文化遺產保護不相符的行為。”其倡議當即引起強烈反響，1萬余名登山愛好者、大中專學校學生紛紛在宣言條幅上簽名。
文化如水，滋潤萬物，悄然無聲。傳承文化，是每一個人的事。中國的文化遺產蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想像力，體現著中華民族的生命力和創造力，是各民族智慧的結晶，也是全人類文明的瑰寶。央視導演閻東由衷的感嘆：“遺產，不僅是家庭留給我們的物質，也是自然進化賦予我們的精神，是自然界的神奇造化和歷史長河中絢麗多彩的生活飄過的痕跡。今天，當我們站在另一個角度重新檢視大自然和先民留下的一切，不能不讓我們感慨萬千，我們為曾經擁有的一切輝煌感到欣慰，同時也為傳承未來的重任在肩而惴惴不安。”
珍視遺產是現代文明的重要標志。遺產日始于二十年前現代化的歐洲國家，最早確立文化遺產日的是法國，在這一天法國有一萬多個名勝古跡和博物館免費向公眾開放，全社會想盡辦法通過對遺產的親近，來重溫歷史、感受先人，體驗其中本民族的精神個性和文化之美，從中獲得無上的光榮和自豪。
今年6月10日的這個“文化遺產日”，是我國的第一個文化遺產日。從此，我們這個創造了燦爛文明的華夏民族，要一年一度地紀念祖先留下的文明遺產了。
有“文明守望者”雅號的馮驥才說，“我們民間創造的這些東西，它表現了我們民族的一種特性，我們的理想，還有我們的審美。通過非常民間的方式，這樣一代一代的文化進行非常優美的傳承。這種傳承對于中國人尤其重要。這個傳承有兩個精神，一個是歷史精神，一個是文化精神。中國人應該對自己文化的創造、文化的積累有一種自豪感和光榮感。”
遺產日是一個人為的主題日，需要全社會的呵護培育。每一個公民都是這一天的主人，都有責任為這一天盡力，也有福分享這一天獨有的精神和文化的快樂，把有形的物質和無形的精神一代代傳下去，綿綿不息。
