時(shí)間：2023-06-04 10:48:40
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[關(guān)鍵詞]蓋茨比之死 本我 超我
[中圖分類號(hào)]I106.4[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009-5349(2010)04-0039-01
《了不起的蓋茨比》是20世紀(jì)20年代美國(guó)作家司各特•菲茨杰拉德的代表作之一,也是爵士時(shí)代奏響的一曲挽歌。小說(shuō)以客觀的態(tài)度通過(guò)講述一個(gè)20年代典型美國(guó)青年蓋茨比的愛(ài)情悲劇,深刻地再現(xiàn)了第一次世界大戰(zhàn)后美國(guó)腐朽的社會(huì)生活和扭曲的道德規(guī)范與精神面貌。
1923年奧地利著名的心理學(xué)家、哲學(xué)家弗洛伊德在他晚年出版的著作《自我與本我》中明確地將人的主體劃分為自我、本我和超我三部分。本我即原我,是指原始的自己,包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我反映人的種種本能需求,是人心中無(wú)意識(shí)、不理智的部分。
超我用來(lái)指“人精神內(nèi)部代表社會(huì)和文化規(guī)范的人格結(jié)構(gòu)部分,包括有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的良心或道德心、自我典范以及社會(huì)和文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),它代表我們一生中所有的可以和不可以的聯(lián)合力量。”超我的目的主要是控制和引導(dǎo)本能的沖動(dòng),如果這些沖動(dòng)不加控制地發(fā)泄出來(lái),就會(huì)危及社會(huì)的安定。
在本我、自我和超我三種力量中,超我具有最大的鎮(zhèn)壓作用。從抑制本能的角度看,本我是完全無(wú)道德的,自我力圖成為無(wú)道德的,而超我是超道德的,若這三種結(jié)構(gòu)的平衡關(guān)系受到了破壞,就會(huì)引發(fā)人心理和精神方面的疾病。
一、“本我”行事是蓋茨比死亡的直接原因
本我按快樂(lè)原則行事,它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范,它惟一的要求是獲得快樂(lè),避免痛苦。本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適、生存及繁殖,它是無(wú)意識(shí)的,不被個(gè)體所覺(jué)察。本我沒(méi)有道德和價(jià)值觀念,它的生活原則是惟樂(lè)原則,惟一目的是追求本能的快樂(lè)和滿足。蓋茨比和黛西的愛(ài)情故事本可博得所有人的同情,但由于主人公蓋茨比過(guò)分癡迷地追求他那遙不可及的夢(mèng)想,一次又一次地掙脫道德和理智的約束,按照人格本我層次中的快樂(lè)原則出發(fā)行事,任由情感擺布、我行我素,控制區(qū)失調(diào),最終一步步走向死亡。
二、爵士時(shí)代的“超我”作派是蓋茨比死亡的根本原因
弗洛伊德“三元”精神理論中,超我是人格結(jié)構(gòu)中的道德部分,也是人格中的最高層次,它遵從的是社會(huì)道德規(guī)范,是個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中由父母及其他社會(huì)權(quán)威的是非觀念和善惡標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化而來(lái)的,是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分。在蓋茨比死后,他的親人和朋友都避而遠(yuǎn)之,生怕受到牽連,表現(xiàn)出統(tǒng)一、過(guò)分理智的超我。“超我的作用在于控制和引導(dǎo)本我的本能性沖動(dòng),以防止本我的不道德行為。”①由此可見(jiàn),在金錢(qián)至上的資本主義社會(huì)里,唯我主義的這種道德價(jià)值觀已經(jīng)在人們心目中根深蒂固了。
蓋茨比生前,家里門(mén)庭若市,許多人不請(qǐng)自來(lái),而且一來(lái)就是好幾百。而蓋茨比死后,“沒(méi)有一人前來(lái)”參加葬禮,尼克請(qǐng)求牧師再等半個(gè)鐘頭,也無(wú)濟(jì)于事,最后只有“三輛車(chē)子的行列開(kāi)到墓地”――“第一輛是靈車(chē)”后面是蓋茨比的父親蓋茨先生、牧師和作者坐在大型轎車(chē)?yán)铩Ｗ髡叻拼慕芾率褂脤?duì)比的手法,真實(shí)生動(dòng)地勾畫(huà)出蓋茨比死后人走茶涼的悲慘景象,使讀者強(qiáng)烈地感受到了戰(zhàn)后資本主義社會(huì)金錢(qián)關(guān)系驅(qū)使下人與人之間的自私與冷漠。
由此可見(jiàn),資本主義社會(huì)里,無(wú)論是愛(ài)人之間、朋友之間、還是父子之間都散發(fā)著資產(chǎn)階級(jí)腐朽的銅臭味。超我是通過(guò)內(nèi)化道德規(guī)范,內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成,要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿足本我,它所遵循的是社會(huì)普遍推崇的“道德原則”。菲茨杰拉德通過(guò)對(duì)蓋茨比死后人們所做出種種反應(yīng)的描述,生動(dòng)地刻畫(huà)了戰(zhàn)后資本主義社會(huì)人們自私自利、冷漠無(wú)情、惟利是圖、金錢(qián)至上、惟我獨(dú)尊的丑態(tài),人們對(duì)金錢(qián)的瘋狂崇拜居然超越了神圣的戀人之愛(ài)、真誠(chéng)的朋友之交、乃至天底下最篤厚的父子之情,把資本主義社會(huì)人與人之間裸的金錢(qián)關(guān)系暴露得一覽無(wú)遺。資本主義社會(huì)人們的自私冷漠不僅為蓋茨比的死更添一份凄涼,也為建立在金錢(qián)關(guān)系上的資本主義的滅亡奏響了一曲哀婉動(dòng)聽(tīng)的挽歌。
何謂“兩難困境”？請(qǐng)讀兩段對(duì)話：
某干部：我們要向老張學(xué)習(xí)。社隊(duì)企業(yè)請(qǐng)他當(dāng)技術(shù)指導(dǎo)，但他重金聘請(qǐng)不動(dòng)搖，一心在車(chē)間里干重活、拿小錢(qián)。這是我廠精神文明建設(shè)的成果。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家：未必可賀。既然有人不惜重金來(lái)聘，就說(shuō)明老張屬人才“稀缺資源”；他呆在你們廠才能得不到充分發(fā)揮，別人那里有了他又會(huì)使效益大增。所以，從整個(gè)社會(huì)來(lái)看這并不是好事。如果他應(yīng)聘前去，一可以使人才資源得到合理（最優(yōu)）配置；二可以幫助那家小廠增產(chǎn)增效益；三可以增加他個(gè)人的收入，改善生活條件；四不會(huì)影響你們廠的正常生產(chǎn)。既然這樣，為什么要頌揚(yáng)此事呢？
某干部：他不向錢(qián)看，安心本職工作，覺(jué)悟高思想正，當(dāng)然應(yīng)該表?yè)P(yáng)。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家：你有你的道理。可是你們廠多了一個(gè)精神文明標(biāo)兵，從社會(huì)的角度看卻意味著放棄合理配置資源的一個(gè)機(jī)會(huì)，犧牲經(jīng)濟(jì)效益，因而是不明智的。
記者：老李，你是老黨員了。我想問(wèn)你一個(gè)問(wèn)題：你是怎樣看待企業(yè)里“向錢(qián)看”的傾向的？
老李：我說(shuō)不大好，確實(shí)感到為難：從黨員這方面講，應(yīng)該不計(jì)較錢(qián)，多干活兒少拿錢(qián)，有時(shí)甚至不拿錢(qián)。可是報(bào)紙上宣傳改革，說(shuō)要按勞分配，把報(bào)酬與貢獻(xiàn)掛鉤，干得多，掙得多。我想多干活兒一方面對(duì)得起國(guó)家，另一方面也多拿點(diǎn)錢(qián)。可支書(shū)對(duì)我說(shuō)，這樣盯著錢(qián)不行，要講理想、講精神文明，不計(jì)報(bào)酬地為黨工作。我弄不明白，好象要理想、要精神文明就不能要錢(qián)；要改革、要按勞分配，就可以要錢(qián)。誰(shuí)都有理。
記者：其他人也有你這種苦惱嗎？
老李：我聽(tīng)見(jiàn)有的老勞模發(fā)牢騷：“光干，勞而不得，這就好，有覺(jué)悟，是精神文明。可多勞應(yīng)多得，這是社會(huì)主義的譜呀，怎么不算數(shù)了呢？”
顯然，目前我們?cè)诰裎拿鹘ㄔO(shè)中正面臨著這樣一種兩難選擇：要么堅(jiān)持某些“精神文明”、犧牲效率或使經(jīng)濟(jì)行為變態(tài)；要么堅(jiān)持改革、堅(jiān)持效率優(yōu)先的原則，排斥和這種精神相抵觸的某些“精神文明”的原則。這兩方面無(wú)論堅(jiān)持哪一方，似乎都會(huì)妨害另一方。這就是“兩難困境”。現(xiàn)實(shí)中類似的難題不少。
當(dāng)前的精神文明建設(shè)中，最迫切的任務(wù)莫過(guò)于從積極推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革和發(fā)展社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)出發(fā)，使精神文明建設(shè)盡快走出“兩難困境”。
暑假，我看了法國(guó)著名的短篇小說(shuō)巨匠莫泊桑最著名的小說(shuō)名篇之一——《我的叔叔于勒》，它帶給了我很大的啟發(fā)。
當(dāng)于勒花光了自己所得的財(cái)產(chǎn)，并且大大地占用了菲利普應(yīng)得的部分時(shí)，他們視之為“混蛋”、“無(wú)賴”；當(dāng)于勒被迫出走，在海外賺了點(diǎn)錢(qián)時(shí)，人們立即對(duì)他寄予厚望，甚至每個(gè)星期天都去海灘上等候于勒的回來(lái)：但當(dāng)發(fā)現(xiàn)于勒沒(méi)有成為富人，反而淪落為靠賣(mài)牡蠣過(guò)日子的小販時(shí)，他們的真面目暴露無(wú)遺，連“我”出于同情多給了于勒十個(gè)銅子，也要遭到斥罵：“你簡(jiǎn)直是瘋了！拿十個(gè)銅子給這個(gè)人，給這個(gè)流氓！”
這篇小說(shuō)通過(guò)于勒貧窮時(shí)被趕走與發(fā)財(cái)時(shí)被夸贊，以及菲利普夫婦望眼欲穿地盼望于勒歸來(lái)與見(jiàn)到窮困潦倒的于勒躲之惟恐不及的兩組對(duì)比，揭示出菲利普夫婦的自私、庸俗等性格特點(diǎn)，從而揭示出資本主義社會(huì)人與人之間是裸的金錢(qián)關(guān)系這一主題。
在當(dāng)今社會(huì)中，像菲利普夫婦這樣的人依然有所存在——“目中惟有金錢(qián)”。這是一種精神的缺失，一種關(guān)注內(nèi)心的缺失，“急功近利”的物質(zhì)主義者。我想，我們更該關(guān)注我們的內(nèi)心世界，以清麗的雙眼凝眸世界，用愛(ài)與責(zé)任鑄造生命的意義，譜寫(xiě)新世紀(jì)的輝煌。因?yàn)椋疱X(qián)并不是萬(wàn)能的，正如著名作家龍應(yīng)臺(tái)所說(shuō)：“錢(qián)可以買(mǎi)到房屋，但買(mǎi)不到家；錢(qián)可以藥物，但買(mǎi)不到健康；錢(qián)可以買(mǎi)到書(shū)籍，但買(mǎi)不到智慧……”由此可見(jiàn)，擁有親情、友情……才是最重要、最幸福的。
所以我們不要把實(shí)現(xiàn)理想寄托在別人身上，應(yīng)該通過(guò)自己去奮斗，去努力，去爭(zhēng)取。在親情和錢(qián)上，應(yīng)珍惜親情，淡泊名利。對(duì)弱者應(yīng)多付出愛(ài)心，同情，樹(shù)立正確的人生觀。
在我們面前，天邊遠(yuǎn)處仿佛有一片紫色的陰影從海里鉆出來(lái)。那就是哲爾賽島了。
我們回來(lái)的時(shí)候改乘圣瑪洛船，以免再遇見(jiàn)他。
中學(xué)語(yǔ)文課文《我的叔叔于勒》的結(jié)尾部分“天邊遠(yuǎn)處仿佛有一片紫色的陰影”，和剛上船時(shí)的景物“在一片平靜的好似綠色大理石桌面的海上”形成了鮮明的對(duì)比。“紫色的陰影”語(yǔ)意雙關(guān)，既實(shí)指哲爾賽島，也像是人物心頭的陰影。那么，誰(shuí)的心頭會(huì)留下陰影呢？
菲利普、克拉麗絲夫婦的心頭留下了“陰影”
于勒因?yàn)椤靶袨椴徽闾ｅX(qián)”而被“打發(fā)到美洲”。于勒發(fā)了財(cái)說(shuō)要回到哈佛爾，于是菲利普夫婦日夜盼望于勒早日回來(lái)。菲利普總說(shuō)那句永不變更的話：“唉！如果于勒竟在這只船上，那會(huì)叫人多么驚喜呀！”但在船上遇到已淪為窮水手的于勒時(shí)，菲利普夫婦十多年來(lái)榮華富貴的夢(mèng)一下子成了泡影，希望變?yōu)槭酥猎购蕖⒅淞R；“好心的于勒”“有辦法的人”變成了“賊”“討飯的”“流氓”；當(dāng)初的“福音”被當(dāng)作了瘟神，“咱們到那頭去，注意別叫那人挨近我們”；甚至“回來(lái)的時(shí)候改乘圣瑪洛船”，以免碰上他。菲利普夫婦對(duì)待于勒態(tài)度的變化主要是由他的貧富決定的。有錢(qián)便是“一個(gè)正直的人”“有良心的人”，便是親弟弟；沒(méi)錢(qián)馬上成了“壞蛋”“流氓”“敗家子”“無(wú)賴”。于勒的出現(xiàn)，給菲利普、克拉麗絲心中留下了巨大的陰影。這一“陰影”展現(xiàn)了人與人之間裸的金錢(qián)關(guān)系。正如馬克思、恩格斯論述的：資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢(qián)關(guān)系。
若瑟夫的心頭留下了“陰影”
小說(shuō)中對(duì)若瑟夫的描寫(xiě)主要表現(xiàn)在“我”給于勒小費(fèi)的細(xì)節(jié)上：“我看了看他的手，那是一只滿是皺紋的水手的手。我又看了看他的臉，那是一張又老又窮苦的臉，滿臉愁容，狼狽不堪。我心里默念道：‘這是我的叔叔，父親的弟弟，我的親叔叔。’我給了他十個(gè)銅子的小費(fèi)。”對(duì)于勒的外貌描寫(xiě)表現(xiàn)了于勒的貧苦潦倒和極需幫助。“我”心中的默念包含著兩層意思：一是他多么可憐，二是你們?yōu)槭裁床粠椭兀啃睦砻鑼?xiě)表達(dá)了“我”對(duì)于勒叔叔的同情和對(duì)父母行為的不滿。而沒(méi)有得到父母同意就給了于勒十個(gè)銅子的小費(fèi)，這一舉動(dòng)則表現(xiàn)了“我”的善良。小說(shuō)以“我”的眼睛觀察人物，從“我”的角度評(píng)說(shuō)感受。不僅展現(xiàn)了19世紀(jì)法國(guó)社會(huì)的世態(tài)炎涼，更讓我們讀來(lái)感到真切生動(dòng)而又凄婉悲涼。課文結(jié)尾部分刪減了“此后我再也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)我父親的弟弟。以后您會(huì)看見(jiàn)，我有時(shí)候要拿一個(gè)五法郎的銀幣給要飯的，緣故就在此”等文字。盼見(jiàn)于勒最后又躲開(kāi)于勒，父母的行為在若瑟夫的心中留下了陰影。小說(shuō)寫(xiě)“我”對(duì)被整個(gè)社會(huì)遺棄了的于勒或像于勒一樣的命運(yùn)悲慘的人僅有的一絲幫助，寄寓了作者深切的同情和憐憫。
作者的心頭留下了“陰影”
在法國(guó)文學(xué)中，莫泊桑是公務(wù)員、小職員這一小資產(chǎn)階層最出色的表現(xiàn)者。他自己長(zhǎng)期是這個(gè)階層的一員，熟悉這個(gè)階層的一切，對(duì)他們的生活狀況、生存條件、思想感情、精神狀態(tài)作了多方面的描寫(xiě)。菲利普是個(gè)典型的小市民。“可是每星期日，我們都要衣冠整齊地到海邊棧橋上去散步”“父親被這種高貴的吃法打動(dòng)了”，他處處在模仿上層人物，想爬到上流社會(huì)。為了錢(qián)，他急切盼望于勒歸來(lái)，“唉！如果于勒竟在這只船上，那會(huì)叫人多么驚喜呀！”；當(dāng)于勒出現(xiàn)在眼前時(shí)，又“突然好像不安起來(lái)…他的臉色十分蒼白”；眼前的老水手真是于勒時(shí)，他“臉色早已煞白，兩眼呆直，啞著嗓子說(shuō)：‘啊！啊！原來(lái)如此……如此……我早就看出來(lái)了！’”異常的神態(tài)，語(yǔ)無(wú)倫次的話語(yǔ)，生動(dòng)地刻畫(huà)了人物內(nèi)心的恐慌，把一個(gè)虛榮、勢(shì)利、貪婪的菲利普展現(xiàn)在讀者面前。克拉麗絲有著和丈夫一樣的小市民性格。“我怕傷胃，你只給孩子們買(mǎi)幾個(gè)好了，可別太多，吃多了要生病的。”“至于若瑟夫，他用不著吃這種東西，別把男孩子慣壞了。”當(dāng)菲利普準(zhǔn)備請(qǐng)大家吃牡蠣時(shí)，她說(shuō)得冠冕堂皇：既愛(ài)惜自己，又關(guān)心別人；既疼愛(ài)孩子，又注意教育，其實(shí)是既顧全面子，又少花錢(qián)。在對(duì)人物的描繪上，莫泊桑致力于描寫(xiě)“處于常態(tài)的感情、靈魂和理智的發(fā)展”（《論小說(shuō)》），通過(guò)人物在日常生活中的自然狀態(tài)與在一定情勢(shì)下必然有的最合情理的行動(dòng)、舉止、反應(yīng)、表情，來(lái)揭示出其內(nèi)在心理與性格。作者通過(guò)瑣碎的小事揭示了菲利普夫婦虛榮的丑態(tài)。在作者筆下“那一片紫色的陰影” 平實(shí)樸素的描寫(xiě)中，我們感受到了小說(shuō)對(duì)菲利普夫婦乃至資產(chǎn)階級(jí)家庭虛榮、唯利是圖的嘲諷。
讀者的心頭留下了“陰影”
月于烏云中穿行，飛機(jī)閃閃向前飛。風(fēng)蕭蕭，夜已深，天與地處于一片漆黑，村有幾盞明燈。隱約傳來(lái)狗叫聲，聲聲傳來(lái)，人悲傷。風(fēng)愈吹，人愈涼。河中流水聲不斷。聽(tīng)取蛙獨(dú)叫。
譚碧鋒獨(dú)自于夜外散步，欲望月，無(wú)月。欲隨風(fēng)走，愈愁。無(wú)言悲傷人獨(dú)游，備歸去睡。
忽聞歌聲。人被吸引。沿歌向?qū)とィ?jiàn)一老婦人，座于火旁，慷慨悲歌，以抒情。上前問(wèn)，便知。她已六使有余。自言夜中無(wú)事。忽夢(mèng)少年事，今夜來(lái)此唱歌。
問(wèn)：為何唱歌？自言愛(ài)情失敗，至今單身一人。又唱《獨(dú)角戲》。歌聲凄慘。 譚碧鋒不由得淚下。憶少年沖動(dòng)，好追愛(ài)。卻遭拋棄，為一人而獨(dú)受孤獨(dú)。他卻變心。怪自單純，受他誘惑，沒(méi)有自惜，嫁于他。恨愛(ài)追浪漫，重象貌。時(shí)光匆匆，青春逝去，他得到你后，就拋棄你。他追金錢(qián)不重情，今才明白，心美，則最美。自傷心不已，多年不去追愛(ài)。心早已死，心早已傷透。怪自懦弱，不離兒子與他，當(dāng)真愛(ài)來(lái)時(shí)，自逃辟，當(dāng)愛(ài)走了才后悔。今已老悲傷不已。問(wèn)：怎樣到達(dá)愛(ài)情？言要找一個(gè)誠(chéng)實(shí)，心地善良。心最美的人。要珍惜自己，不可受他誘惑，，不要重金錢(qián)，應(yīng)重人心。珍惜愛(ài)的機(jī)會(huì)。愛(ài)旦過(guò)，不重來(lái)。要自愛(ài)。
又唱《從頭再來(lái)》《水手》。自言今一事無(wú)成，沒(méi)錢(qián)沒(méi)房。住的是爛草房。悔少年沒(méi)惜少年時(shí)，終日虛度。棄學(xué)，于醉生夢(mèng)死中生活，仍滿足。今晚年個(gè)個(gè)厭。饑寒交迫度時(shí)光。悔少年時(shí)貪玩，好吃喝玩樂(lè)。不思進(jìn)取，終日與紈绔子弟為伍漸漸的墮落。今長(zhǎng)嘆，悔當(dāng)初所作所為。今老多病，今希望少年人惜少年時(shí)，奮發(fā)圖強(qiáng)樹(shù)雄心，立大志，為夢(mèng)想奮斗，萬(wàn)不可浪費(fèi)時(shí)間，時(shí)光匆匆，不待人。
又唱《滿江紅》歌聲響亮。驚天動(dòng)地，泣貴神。自言少年望月人珍惜，今望月，月依舊，人老了許多。想使時(shí)光倒流，找回曾經(jīng)的時(shí)間，已比可以。想用錢(qián)買(mǎi)青春，才知青春無(wú)價(jià)。社會(huì)黑暗。人常遭暗算。人與人卻是裸的金錢(qián)關(guān)系。自對(duì)金錢(qián)深惡痛絕。但卻不能不與上午會(huì)同流合污。
譚碧鋒今聞此多感慨，多年一直尋知音未果。今遇知音人快樂(lè)，心中多年的疑問(wèn)已解決，茅塞頓開(kāi)，與她促膝談心，請(qǐng)與共唱。譚碧鋒不由得淚下淚已成河。畢后，東方已白月沖出云，風(fēng)停了，人倍感欣慰。自此譚碧鋒。以自強(qiáng)不息，對(duì)未來(lái)。
關(guān)鍵詞：傲慢與偏見(jiàn) 愛(ài)情 金錢(qián) 婚姻
《傲慢與偏見(jiàn)》主要反映18世紀(jì)末到19世紀(jì)初處于保守和閉塞狀態(tài)下的英國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活和世態(tài)人情。根據(jù)當(dāng)時(shí)的限定繼承權(quán)法，財(cái)產(chǎn)通常要由血緣關(guān)系最近的男性后代來(lái)繼承，這使婦女的經(jīng)濟(jì)利益蒙受損失。婦女要想順利出嫁，就必須要有一份可觀的嫁妝，因此許多婦女由于經(jīng)濟(jì)狀況而面臨嫁不出去。當(dāng)時(shí)在英國(guó)受過(guò)教育的女性只有三條出路：做家庭教師、嫁人或呆在家里終身不嫁。這種情況使當(dāng)時(shí)大多數(shù)婦女在婚姻觀上產(chǎn)生了偏差，婚姻對(duì)很多人來(lái)說(shuō)只是獲得財(cái)富的手段和途徑，婚姻的基礎(chǔ)是金錢(qián)和地位，而非愛(ài)情。
作者簡(jiǎn)?奧斯丁是英國(guó)古典主義寫(xiě)實(shí)女作家，受過(guò)良好的教育，曾與窮小子勒佛羅伊的相戀后被迫分開(kāi)，也曾經(jīng)因?yàn)闆](méi)有愛(ài)情而拒絕一位即將繼承大筆財(cái)產(chǎn)的青年的求婚。她終身未嫁，將自己未了的情感全部注入文學(xué)作品中，成為英國(guó)歷史上最受歡迎的女作家之一。《傲慢與偏見(jiàn)》突出表現(xiàn)男女在社會(huì)地位上雖不能平等，但女性絕對(duì)不是男性的附屬品。特別在婚姻方面，應(yīng)該是以愛(ài)情為基礎(chǔ)而非金錢(qián)和地位。
1.愛(ài)情婚姻觀
伊麗莎白是作者最鐘愛(ài)的角色，她是一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭里父親最引以為傲的女兒。她有著敏銳的觀察力和判斷力，強(qiáng)烈的自信心和精神上的優(yōu)越意識(shí)，甚至于某種迷人的反抗性格。而這些令達(dá)西深深折服，傾心不已。伊麗莎白向往建立在愛(ài)情之上的婚姻，對(duì)真摯感情的向往使她拒絕了柯林斯的求婚，也因此導(dǎo)致她的情路歷程的波折。
達(dá)西英俊瀟灑、有錢(qián)有勢(shì)，是許多女孩子的理想丈夫。他是一位新興資產(chǎn)階級(jí)貴族，從小接受的教育就是傲慢。因此他最突出的特點(diǎn)是驕傲，看不起人。與伊麗莎白第一次見(jiàn)面達(dá)西就表明她并非很漂亮，還不足以打動(dòng)他的心，顯出了十足的傲慢之氣。而伊麗莎白聽(tīng)到如此評(píng)價(jià)時(shí)，覺(jué)得是一種羞辱。在后來(lái)的交往中，由于一些誤會(huì)，她拒絕了達(dá)西的初次求婚。其實(shí)，達(dá)西或柯林斯的求婚都反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一條公理：“有錢(qián)的單身漢總是要娶位太太”。
伊麗莎白先后拒絕兩位男士的求婚讓我們看到，一方面處于男權(quán)社會(huì)中的弱女子要求受到尊重的強(qiáng)烈愿望;另一方面對(duì)婚姻而言無(wú)論你多有錢(qián)，地位多高，但是你若是以一種施舍的態(tài)度給予對(duì)方，那么無(wú)論如何都是讓人難以接受的，也不會(huì)長(zhǎng)久。求婚失敗的達(dá)西慢慢認(rèn)識(shí)到自己的缺點(diǎn)，也接受了伊麗莎白的指責(zé)，改正了自己傲慢自負(fù)的性格。而伊麗莎白在后來(lái)認(rèn)識(shí)到了自己對(duì)于達(dá)西的偏見(jiàn)時(shí)，也慢慢接受了達(dá)西，他們沖破了重重阻礙，最終一起締結(jié)美好的姻緣。伊麗莎白和達(dá)西的婚姻正是作者所推崇的理想的婚姻，是建立在愛(ài)情基礎(chǔ)上的婚姻觀。
2.金錢(qián)婚姻觀
班瑞特先生沒(méi)有兒子，根據(jù)當(dāng)時(shí)的繼承權(quán)，他的財(cái)產(chǎn)只能由遠(yuǎn)房親戚柯林斯繼承。他平庸又善于阿諛?lè)畛校揽繖?quán)勢(shì)當(dāng)上了牧師。柯林斯對(duì)于繼承班瑞特先生的財(cái)產(chǎn)有些許“愧疚”，所以他想在幾個(gè)表妹中選擇一位作妻子，其實(shí)這完全是種物質(zhì)利益的交換，因?yàn)檫@樣他就可以心安理得的獲取別人家的財(cái)產(chǎn)了。他首先選擇了伊麗莎白，在向伊麗莎白求婚時(shí)還表明了結(jié)婚理由：良好的職業(yè)――牧師，結(jié)婚的益處――幸福，以及貴人的建議，但遭到了伊麗莎白的拒絕。
柯林斯在遭到拒絕后毫不遲疑的選擇了夏洛特，夏洛特明知柯林斯愚蠢而且有種種缺點(diǎn)依然嫁給了他。因?yàn)樵谙穆逄乜磥?lái)，自己不漂亮，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)，年紀(jì)也大了，嫁個(gè)有錢(qián)人是一項(xiàng)很好的選擇，起碼自己今后的生活有了依靠和保障。這種想法和當(dāng)時(shí)大多數(shù)女性的想法一樣，但他們的生活注定是失敗的，這在后來(lái)伊麗莎白去拜訪柯林斯夫婦時(shí)就能看得出來(lái)。
只建立在金錢(qián)基礎(chǔ)上的婚姻，表面光鮮，但內(nèi)在空虛。婚姻如果只是建立在金錢(qián)利益之上，個(gè)人追求完全屈服于社會(huì)利益，那么這樣的婚姻是失敗的，這也是作者想要批判的金錢(qián)婚姻觀。
友情是一把鐵鏈，它可以鎖祝彼此的心靈。
友情是一座橋梁，它可以溝通彼此的內(nèi)心世界。
在當(dāng)今這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，究竟朋友的定義是什么呢？有人說(shuō)：“朋友？朋友就是互相利用吧！”也有人說(shuō)：“你有錢(qián)的時(shí)候就是朋友，你沒(méi)錢(qián)的時(shí)候就是損友。”
而我認(rèn)為對(duì)于這個(gè)名詞不應(yīng)作這樣狹義的理解。我認(rèn)為朋友是要互相幫助，互勉互勵(lì)，真誠(chéng)相待，互相理解的，而并不是建立在金錢(qián)關(guān)系上的虛偽友誼。
真正的友誼是純潔的，不會(huì)摻雜一絲污垢。
真誠(chéng)的友情是永久的，不會(huì)暫留如水，瞬時(shí)煙消云散。
純潔真摯的友誼像一棵青松，久久地挺立在山峰上。歲月無(wú)法帶走它，而會(huì)越來(lái)越蒼翠，永遠(yuǎn)那么綠，那么新，那么亮......
如果一個(gè)人一生中都沒(méi)有一個(gè)知己或朋友，那么他的一生就等于虛度，假如你有許多知己朋友與你共同分享你的快樂(lè)和悲傷，你的一生就會(huì)過(guò)得充實(shí)并且成功。所以，擁有朋友得友情才是一生中最寶貴的財(cái)富。
朋友和友情時(shí)無(wú)限的，它存在于每個(gè)人的周?chē)灰闳ッ鎸?duì)，去摸索，它就像樹(shù)上的果實(shí)等著你去摘，就像送到嘴邊的美味等著你去品嘗。但每個(gè)人的友情并不是長(zhǎng)久的，比如我，我有許多的好朋友，有許多份友情，也許這些友誼并不是真誠(chéng)的，但它至少給了我一絲的安慰。
自己的友情要靠自己去爭(zhēng)取。友情長(zhǎng)存，歲月如水不會(huì)把它帶走，只會(huì)把它沖洗的更新更亮。
我希望世界上多一份真摯的友誼，多一個(gè)真正的知心好友，愿世間更美好！
板書(shū)設(shè)計(jì)是一節(jié)課教學(xué)內(nèi)容的高度概括和濃縮，語(yǔ)文課堂板書(shū)設(shè)計(jì)要從教材內(nèi)容出發(fā)，在確定教學(xué)目標(biāo)；選擇恰當(dāng)?shù)慕谭ɑA(chǔ)上進(jìn)行，教學(xué)實(shí)踐表明，學(xué)生思維訓(xùn)練的教學(xué)效應(yīng)，可以通過(guò)不同的板書(shū)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。
一、運(yùn)用立體式，培養(yǎng)學(xué)生維修的形象性
心理學(xué)認(rèn)為，如果學(xué)生能根據(jù)作品的立體畫(huà)面產(chǎn)生對(duì)人物、場(chǎng)景的想象，就容易產(chǎn)生如臨其境的藝術(shù)感受。如《狼》的板書(shū)設(shè)計(jì)
（屠戶）遇狼 避狼劈狼
（狼） 綴行并驅(qū)分頭劈之
（狡） （貪） （黠） （斃）
這個(gè)板書(shū)分別表示了狼與屠戶的不同表現(xiàn)和情態(tài)，分別綜合了狼與屠戶的特征，形成了一幅立體畫(huà)面，這樣就會(huì)自然引起學(xué)生的聯(lián)想和想象，燃起學(xué)生心靈火花，叩開(kāi)學(xué)生形象思維大門(mén)。
二、運(yùn)用回環(huán)式，培養(yǎng)學(xué)生思維的邏輯性
采用環(huán)形結(jié)構(gòu)圖表現(xiàn)文章的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，可使學(xué)生的思維活動(dòng)由易到難、由淺入深、條理清晰地認(rèn)識(shí)清楚。如《食物從何處來(lái)》的板書(shū)設(shè)計(jì)。
這種板書(shū)設(shè)計(jì)回避了板書(shū)形式整齊對(duì)稱的規(guī)則，用線條箭頭加以連接，形成一個(gè)回環(huán)式的圖案，以便適應(yīng)學(xué)生認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律，抓住學(xué)生的注意力，環(huán)環(huán)相扣，步步緊逼的嚴(yán)密邏輯方法，訓(xùn)練了學(xué)生的思維邏輯性。
三、運(yùn)用填補(bǔ)式，培養(yǎng)學(xué)生的思維發(fā)散性
發(fā)散性是現(xiàn)代思維的主要特征，運(yùn)用填補(bǔ)式板書(shū)培養(yǎng)學(xué)生“發(fā)散機(jī)智”的有效途徑。這種板書(shū)結(jié)構(gòu)圖，文字少，線條簡(jiǎn)單，但信息量大，可讓學(xué)生依據(jù)各自對(duì)課文的理解去填補(bǔ)，給學(xué)生留下較大的思維空間，有利于激活學(xué)生思維“中樞”，變消息性信息為指令性信息，在思維過(guò)程中增加了信息值。有位語(yǔ)文教師在講授契河夫小說(shuō)《變色龍》的總結(jié)課上，設(shè)計(jì)了下面這幅別致的板書(shū)：
通過(guò)這種板書(shū)形式，形象地刻畫(huà)了警官奧楚米洛夫在處理一只狗咬人的事件上，根據(jù)狗主人的變化而態(tài)度進(jìn)行變化，頗似動(dòng)物界的變色龍根據(jù)植物環(huán)境而變色，客觀形象地板書(shū)設(shè)計(jì)使學(xué)生清晰地了解并掌握小說(shuō)的脈絡(luò)。
四、運(yùn)用對(duì)比式，培養(yǎng)學(xué)生思維的批判性
批判性思維能力的形成，往往蘊(yùn)含在對(duì)事物的對(duì)比過(guò)程中。有這樣一幅分析老舍先生的話劇《龍須溝》時(shí)的板書(shū)：
從中我們可以清楚地看到，教師通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生層層對(duì)比，激起探究反射，使大腦皮層在相應(yīng)的區(qū)域內(nèi)引起興奮，學(xué)生也應(yīng)付地從正反兩方面思考問(wèn)題，對(duì)事物的判斷也會(huì)相應(yīng)地得到培養(yǎng)。
五、運(yùn)用輻射式，培養(yǎng)思維的深刻性
思維的深刻性是指在思維過(guò)程中，除一般對(duì)事物進(jìn)行聯(lián)系，判斷、推理、想象外，還能從事物的各個(gè)關(guān)系中把握最本質(zhì)的東西，認(rèn)識(shí)事物的一般規(guī)律性。
在分析莫伯桑小說(shuō)《我的叔叔于勒》中菲利普夫婦對(duì)于勒的態(tài)度變化時(shí)，有位教師設(shè)計(jì)了這幅板書(shū)：
轉(zhuǎn)眼走過(guò)中學(xué)三年，那些日子，沒(méi)有小學(xué)的無(wú)知、也沒(méi)有高中的勾心斗角、更沒(méi)有大學(xué)生活里的金錢(qián)關(guān)系，有的只是屬于我們的快樂(lè)。
還記得在那九二的日子，有那么一個(gè)人特別的受歡迎，雷哥---（俗名：雞婆)，數(shù)學(xué)老師甚是喜歡拿他做例子，男生也是很喜歡追他跑，上課前幾分鐘老師沒(méi)來(lái)就把他攔在教室外不讓他進(jìn)等到老師來(lái)了才故作要開(kāi)門(mén)的樣子。記得有一次，那是上數(shù)學(xué)課的時(shí)候，老師到的前3、4分鐘男生們突然像是約好了的一樣，一個(gè)在那邊，一個(gè)在這邊，直至把雷哥關(guān)在教室門(mén)外，眼看著老師就要來(lái)了，雷哥一想：我還是去廁所吧！男生沒(méi)辦法，老師進(jìn)來(lái)了，問(wèn)：潘某某同學(xué)去哪了？同學(xué)們齊說(shuō)wc！雞怎么知道擦屁股哦？老師驚呀地問(wèn)道。這時(shí)，雷哥回來(lái)了，老師趕忙問(wèn)道：潘某某同學(xué)，你擦屁股沒(méi)？雷哥說(shuō)沒(méi)有，（他只是小便）這時(shí)我們都笑了。還有一次就是數(shù)學(xué)老師剛走進(jìn)班里時(shí)，看見(jiàn)黑板沒(méi)擦，叫雷哥擦黑板，雷哥在擦黑板時(shí)，老師就跟我們說(shuō)：那個(gè)擦黑板就和擦屁股一樣，你的黑板沒(méi)擦干凈，就等于你的屁股沒(méi)擦一樣的道理，所以同學(xué)們，我們擦黑板要擦，還要擦干凈。雷哥擦完了，老師問(wèn)：你的屁股會(huì)不會(huì)只擦一半啊！其實(shí)我們都明白，難熬的數(shù)學(xué)課轉(zhuǎn)眼過(guò)了，初中三年也就這樣轉(zhuǎn)眼過(guò)了。
雖說(shuō)只有三年，可我已經(jīng)從那三年里得到了很多。在那三年里，我度過(guò)了人生的開(kāi)始，知道了和同學(xué)們?cè)谝黄鸬目鞓?lè)，還有我最好的閨蜜。
老師，是你的幽默讓我知道有你我的人生次次刻不再寂寞！同學(xué)，是你讓我知道人生路上有你不孤單！閨蜜，是你讓我懂得有一份真摯的友誼不容易、讓我更加珍惜彼此！
江西贛州章貢區(qū)沙石中學(xué)初三:孔林嵐
與今天那些頻繁現(xiàn)身的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師相比，凡勃倫具備了與他們比肩的絕大多數(shù)條件：他創(chuàng)立了一個(gè)學(xué)派，建立了一個(gè)龐大的理論體系；他留下了傳世之作，他的思想影響了（美國(guó)的）一代甚至幾代經(jīng)濟(jì)學(xué)家；他曾在眾多名校求學(xué)和執(zhí)教，曾任《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》主編；他的學(xué)生（比如米切爾）名滿天下……
但是，凡勃倫終究沒(méi)能風(fēng)光無(wú)限，終究沒(méi)能吸引足夠的目光，而是形單影只地呆在知識(shí)世界的角落里。其原因，似乎只能歸咎于他尖銳地批評(píng)了處于霸權(quán)地位的正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所維護(hù)的那個(gè)世界。當(dāng)然，還有一個(gè)原因，即凡勃倫的著作異常晦澀，曾有人問(wèn)他是否想把《有閑階級(jí)論》譯成英文――不過(guò)，凱恩斯的《通論》同樣晦澀。
凡勃倫的批評(píng)文章集中于1919年出版的文集《科學(xué)在現(xiàn)代文明中的地位及其他論文》。收入文集的論文是由他的學(xué)生米切爾等人挑選，其中包括一些后來(lái)在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論領(lǐng)域廣為引用的文章，如“為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)還不是一門(mén)進(jìn)化科學(xué)”、“邊際效用理論的局限”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的先入之見(jiàn)”、“克拉克教授的經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“論資本的性質(zhì)”、“馬克思及其追隨者的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論”等。
那么，凡勃倫的批評(píng)究竟如何，以至于其被打入冷宮，成為“知識(shí)上的無(wú)家可歸者”？
首先來(lái)看經(jīng)濟(jì)學(xué)。“均衡”是正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心觀念，無(wú)論是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是今天的“動(dòng)態(tài)均衡”、“博弈均衡”，都把均衡狀態(tài)看做現(xiàn)有約束條件下的最佳狀態(tài)。從這個(gè)意義上說(shuō)，這個(gè)狀態(tài)就是正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)追求的終極目標(biāo)。但在凡勃倫看來(lái)，這個(gè)目標(biāo)是臆想的。人們假設(shè)它已經(jīng)存在，只需要努力靠近這個(gè)目標(biāo)；甚至不需要努力，“看不見(jiàn)的手”自然會(huì)把人們導(dǎo)向這個(gè)目標(biāo)。
均衡觀念源于自然法哲學(xué)或者自然秩序觀念，在這種哲學(xué)中，上帝早已為人類社會(huì)設(shè)計(jì)了一個(gè)結(jié)果（均衡），設(shè)計(jì)了一套運(yùn)行機(jī)制（市場(chǎng)）。也就是說(shuō)，今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然固守著早已作古的哲學(xué)基礎(chǔ)，不去探討“初始原因和最終結(jié)果之間不穩(wěn)定的間隔和轉(zhuǎn)換”，不去分析“由經(jīng)濟(jì)利益所決定的文化發(fā)展過(guò)程”，從而還不是一門(mén)進(jìn)化科學(xué)。正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析圍繞著“成本－收益”而展開(kāi)，凡勃倫看到的則是這種分析的快樂(lè)主義－功利主義基礎(chǔ)，它大大簡(jiǎn)化了人性，以至于把鮮活的人當(dāng)做“一個(gè)閃電般計(jì)算快樂(lè)與痛苦的計(jì)算器”。這樣的人考慮的是金錢(qián)利益，以這種人為分析對(duì)象的正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)于是就“將交換價(jià)值而不是將有益于社會(huì)物質(zhì)福利的生產(chǎn)作為其理論的核心特征”。概言之，這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)靠陳舊的哲學(xué)基礎(chǔ)來(lái)支撐，將人簡(jiǎn)化為物，將人與人的關(guān)系簡(jiǎn)化為金錢(qián)關(guān)系。這樣一來(lái)，人與動(dòng)物有何異，經(jīng)濟(jì)學(xué)和宗教又有何異？
再來(lái)看正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所維護(hù)的這個(gè)世界。凡勃倫把世界劃分為保守的儀式體系和進(jìn)步的工具體系，或制度體系和技術(shù)體系。這就是“凡勃倫二分法”。儀式體系支配著工具體系，這種支配力來(lái)自人類的“競(jìng)賽本能”。私有財(cái)產(chǎn)制度之所以產(chǎn)生，就是因?yàn)槿祟惖倪@種本能：占有物的多少是在競(jìng)賽中取得勝利的標(biāo)準(zhǔn)。
這種競(jìng)賽在今天的體現(xiàn)，就是比誰(shuí)能賺取更多的金錢(qián)利潤(rùn)。金錢(qián)成為衡量人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，“財(cái)富英雄”成為頂禮膜拜的對(duì)象。因此，直接實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的“商業(yè)”受到青睞，不能直接實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的“工業(yè)”受到冷落；商人“最終決定工業(yè)中生產(chǎn)什么”，“工業(yè)必須順應(yīng)商人對(duì)利益的追求；這并不等于說(shuō)它必須順應(yīng)整個(gè)社會(huì)的需要或者便利。”于是，一邊是饑腸轆轆的民眾，一邊是傾倒在大海里白花花的牛奶。不僅如此，在儀式體系支配下的社會(huì)將有選擇地接受技術(shù)進(jìn)步的成果：光能提高產(chǎn)量的技術(shù)進(jìn)步是不夠的，它必須能增加利潤(rùn)。于是技術(shù)進(jìn)步受到抑制，最終結(jié)果是有可能打斷人類生命過(guò)程的連續(xù)性。
面對(duì)這樣的批評(píng)，正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)以及它維護(hù)的世界如芒刺在背。在正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)已確立權(quán)威的學(xué)術(shù)界，凡勃倫的著作自然要被冷落，甚至科斯這樣的無(wú)畏者揚(yáng)言要把它們“一把火燒掉”；在人人為金錢(qián)而瘋狂的世界，凡勃倫也自然難有容身之所。不過(guò)，凡勃倫的文字是燒不掉的。他只需要繼續(xù)呆在角落里，偶爾在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候出來(lái)警醒世人。這是凡勃倫在現(xiàn)代文明中的地位，從而也是《科學(xué)在現(xiàn)代文明中的地位》在現(xiàn)代文明中的地位。■
關(guān)鍵詞：初中；語(yǔ)文教學(xué)；課堂觀
中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）06-134-01
時(shí)下，科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)與知識(shí)飛躍發(fā)展的今天，基礎(chǔ)教育的魅力日益彰顯，初中語(yǔ)文的教育教學(xué)工具性和人文性的統(tǒng)一，人文性是語(yǔ)文課程性質(zhì)認(rèn)識(shí)上的一個(gè)飛躍，并作為一條主線貫穿于語(yǔ)文教學(xué)之中。而對(duì)于語(yǔ)文的教育教學(xué)，它具有極高的綜合性，語(yǔ)文授道者所具備的必須是全方位的綜合素質(zhì)，而豐厚的文學(xué)素養(yǎng)則是語(yǔ)文教師的的魅力添加劑，是構(gòu)建語(yǔ)文高效課堂的不竭源泉。筆者從近幾年的教學(xué)實(shí)踐里，探尋到我們只要利用好文學(xué)素養(yǎng)這一活水之源，定能讓我們的語(yǔ)文課堂高效而充滿智慧，煥發(fā)“天光云影共徘徊”的生機(jī)與活力之舉，在本文中與同行共話新時(shí)期初中語(yǔ)文教育教學(xué)高效課堂觀。
一、要求語(yǔ)文教師要有靈敏的專業(yè)價(jià)值感和專業(yè)激情
“ 桃李滿天下”是每一個(gè)教師的價(jià)值感。走進(jìn)平凡的課堂，每位教師應(yīng)有“我驕傲，我自豪”。有了這一榮譽(yù)感，就能夠懷揣著崇高的理想，堅(jiān)定著無(wú)悔的信念，愛(ài)崗敬業(yè)，甘守清貧，樂(lè)此不疲地奮斗一生。“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，我國(guó)著名教育家陶行知先生的這句話，感動(dòng)了無(wú)數(shù)人。因?yàn)樗钌畹氐莱隽艘幻處煹恼嬷B---奉獻(xiàn)。課堂上，教師是學(xué)生的“偶像”，一個(gè)手勢(shì)，一顰、一笑，都浸透著教者對(duì)課堂的感情，對(duì)學(xué)生的深情。一句深情的表白會(huì)使孩子們動(dòng)情地隨教者進(jìn)入喜怒哀樂(lè)的情境中。如人教版語(yǔ)文八年級(jí)上冊(cè)第17課《奇妙的克隆》，教師要 教育學(xué)生克隆是無(wú)性繁殖的新興生物技術(shù)，而不是“孫猴子在緊要關(guān)頭用猴毛變成一大群猴”。由此，專業(yè)激情感是一個(gè)教育工作者對(duì)自身職業(yè)的情懷和職業(yè)道德素質(zhì)的體現(xiàn)。
二、語(yǔ)文教師豐厚的文化底蘊(yùn)促進(jìn)了課堂育人目標(biāo)的生成
回顧過(guò)去的語(yǔ)文教育，在一些學(xué)校、一些教師一度出現(xiàn)過(guò)把語(yǔ)文課上成純知識(shí)、純技術(shù)的工具課；把富有生命力充滿人文精神 和審美情趣的語(yǔ)文課變成無(wú)生 命無(wú)血肉的應(yīng)試；出現(xiàn)過(guò)分重工具輕人文，重思維輕情感，重形式輕內(nèi)容，重語(yǔ)言輕文學(xué)等等的現(xiàn)象。近年來(lái)，隨著素質(zhì)教育和各種教育教學(xué)改革的進(jìn)行，語(yǔ)文教育界和社會(huì)各界有識(shí)之士呼喚重建人文教育，使得語(yǔ)文教育正在跳出應(yīng)試教育的怪圈，逐漸步入文與道統(tǒng)一，語(yǔ)言與文化相融，科學(xué)與人文整合，教文與育人相結(jié)合的高效課堂教學(xué)模式。在這種開(kāi)放式的的課堂中，倡導(dǎo)“師生平等”，指的是“人格意義上 的平等”而不是“知識(shí)上的對(duì)等”，如果真是知識(shí)上的平等，那么，教師也就不能稱之為教師了。開(kāi)放的課堂對(duì)老師的知識(shí)層面要求更高了，相應(yīng)的對(duì)我們駕馭課堂的能力也更高了。我們不能再以我們的學(xué)歷水平低作為自我慰藉的理由，不能再用學(xué)生的精彩來(lái)掩飾我們老師的尷尬與無(wú)奈。“春江水暖鴨先知”，語(yǔ)文教師必須具備豐厚的文化底蘊(yùn)，努力實(shí)現(xiàn)文路，學(xué)路，教路三統(tǒng)一，才能把握文學(xué)語(yǔ)言美的真諦，才能幫助學(xué)生感悟到課文中語(yǔ)言藝術(shù)美的魅力。教師只有自己能發(fā)現(xiàn)文章中的美才能引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)；同時(shí)教師還要采取各種有效的方法和手段，利用各種輔助的教具，教會(huì)學(xué)生欣賞美，提升人文素養(yǎng)。 只有在這樣的課堂上師生才是全身心地投入，他們不只是教和學(xué)，而是在感受課堂中生命的涌動(dòng)和成長(zhǎng)；只有在這樣的課堂上，學(xué)生才能獲得人文素養(yǎng)的熏陶和感悟到語(yǔ)言藝術(shù)美的真諦，教師的勞動(dòng)才會(huì)閃現(xiàn)出創(chuàng)造的光輝和人性的魅力；也只有在這樣的課堂上，才會(huì)體驗(yàn)出育人的本質(zhì)和實(shí)現(xiàn)育人的功能。
如在教學(xué)《我的叔叔于勒》一文最后作全文總結(jié)時(shí)，我義正辭嚴(yán)地告訴學(xué)生本文揭示了資本主義社會(huì)人與人之間裸的金錢(qián)關(guān)系，批判了資本主義社會(huì)的丑惡。我以為我已經(jīng)完成了教學(xué)任務(wù)，可是有一位平時(shí)愛(ài)搗蛋的學(xué)生卻反駁說(shuō)：“照這樣說(shuō)，社會(huì)主義制度下，人與人之間就沒(méi)有金錢(qián)關(guān)系了嗎？”問(wèn)題一出來(lái)，我當(dāng)時(shí)有些啞然，甚至惱怒，可轉(zhuǎn)念一想，有道理啊，我們國(guó)家當(dāng)前因?yàn)榻疱X(qián)而埋沒(méi)了人類應(yīng)有善良本性的大有人在，那該怎么解釋？于是，我反惱為喜，把這一問(wèn)題拋給了學(xué)生進(jìn)行討論，其效果超出了我的意料之外，有的人還找到了資本主義社會(huì)里也有人性善良、美好的一面，文中的“我”就有親情的存在，這不正是我們永久期待的人文精神的探討嗎？
三、教師必須具有獲取與運(yùn)用科學(xué)信息的能 力
現(xiàn)代社會(huì)日趨網(wǎng)絡(luò)化、信 息化。大量的知識(shí)，尤其是有關(guān)科技的知識(shí)，需要通過(guò)現(xiàn)代化的手段來(lái)獲取。同時(shí)，由于學(xué)生以具體形象思維為主，更需要教師提供更多的直觀、具體、形象的學(xué)習(xí)和探索材料。因此，無(wú)論從教師自身發(fā)展，還是從學(xué)生發(fā)展的角度來(lái)看，現(xiàn)代教師都需要具備獲取和有效利用信息資源的 能力。教師應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，學(xué)會(huì)運(yùn)用多種手段查閱相關(guān)資料。如利用因特網(wǎng)、電子圖書(shū)館、全文數(shù)據(jù)庫(kù)教學(xué)視頻資源等，并能有效甄別信息，挑選價(jià)值性高的資料作為教學(xué)的有效補(bǔ)充。如教學(xué)人教版語(yǔ)文八年級(jí)上冊(cè)第18課《恐龍無(wú)處不在》，教師要通過(guò)現(xiàn)代手段獲取南極、恐龍化石、大陸板塊理論等知識(shí)，這樣講課才能深入淺出，通俗易懂，饒有趣味，取得課堂的高效。
四、教師必須具有求真創(chuàng)新的科學(xué)精神和求實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度
在理財(cái)圖書(shū)汗牛充棟的今天，想找一本有特色的、可讀性強(qiáng)的或者說(shuō)有點(diǎn)與眾不同的書(shū)，不瞞您，真是太難了。
中國(guó)的圖書(shū)市場(chǎng)依然很不規(guī)范，一本《富爸爸窮爸爸》火起來(lái)，隨后就會(huì)有一系列跟風(fēng)圖書(shū)，直到整個(gè)市場(chǎng)這一類的書(shū)做濫做爛。
《有錢(qián)就幸福了嗎》是一本很有感覺(jué)的書(shū)，之所以這么說(shuō)是因?yàn)樵谥T多的各種類別的理財(cái)圖書(shū)中它并不算是一本最概括最全面的書(shū)，但卻是一本極為特殊的圖書(shū)――提到理財(cái)，我們往往會(huì)想到如何去支配你手中的財(cái)富，就事論事，給出N多條意見(jiàn)或者建議。
從來(lái)沒(méi)有一本書(shū)會(huì)提出之所以不會(huì)理財(cái)在與金錢(qián)方面造成糟糕局面的根源在哪里，極少有人注意到很多不會(huì)理財(cái)?shù)娜似鋵?shí)在童年就已經(jīng)埋下了財(cái)商脆弱的種子。
沒(méi)錯(cuò)，童年是一切成年后現(xiàn)象的根源，家庭教育對(duì)一個(gè)人一生的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于學(xué)校的教育，而父母的理財(cái)觀以及方式方法往往會(huì)影響到子女未來(lái)的理財(cái)觀。
在現(xiàn)實(shí)中我們總會(huì)發(fā)現(xiàn)有些人花錢(qián)大手大腳，賺10塊錢(qián)能花12塊錢(qián)，月光族更是比比皆是，人們?cè)诟袊@物價(jià)上漲、抱怨通貨膨脹時(shí)，卻并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，如果能夠從家庭繼承下來(lái)一個(gè)好的理財(cái)習(xí)慣，如果童年就受到正確理財(cái)教育，并且與金錢(qián)能夠產(chǎn)生一種正確的關(guān)系，那么成年之后會(huì)受益匪淺。
會(huì)理財(cái)?shù)娜瞬粫?huì)過(guò)多地抱怨錢(qián)不夠花，東西太貴，他們總是能夠以最少的錢(qián)獲取最大的價(jià)值。
正如這本書(shū)所說(shuō)的“正確的做法是找到問(wèn)題真正的根源。
只有在真正了解到底是什么促使你走到今天這一步，你才能真正了解自己的問(wèn)題。”我想這本書(shū)的關(guān)鍵之處就在于它并非僅僅局限于就事論事，而是剖析了問(wèn)題的本質(zhì)，一些現(xiàn)象都有本質(zhì)的原因，因此雖然書(shū)中篇幅不長(zhǎng)，但是卻指出了造成這種現(xiàn)象的原因，有別于市場(chǎng)上其它就事論事的同類書(shū)。
非常有趣的是，《有錢(qián)就幸福了嗎》將理財(cái)和心理學(xué)的概念相互結(jié)合，來(lái)剖析很多表象背后的深層原因，十分新穎。
這本書(shū)有趣之處，還在于書(shū)的后半部分列舉了一些病態(tài)的拜金主義者，其中包括“過(guò)度儲(chǔ)蓄、強(qiáng)迫囤積征”、“嗜賭者”、“升級(jí)版嗜賭者――賭癮者”、“拜金的工作狂們”、“購(gòu)物狂”、“升級(jí)版購(gòu)物狂――強(qiáng)迫購(gòu)物者”……
這些行為在我們現(xiàn)今的中國(guó)社會(huì)幾乎都能找到縮影，甚至遍布在我們的身邊，它具有普遍性，這些問(wèn)題或多或少，都出現(xiàn)在我們自己的身上。
我們可能從來(lái)不認(rèn)為瘋狂購(gòu)物或者瘋狂存錢(qián)、囤積貨物會(huì)構(gòu)成心理疾病，但這本書(shū)卻明確地告訴我們某些行為確實(shí)是心理問(wèn)題，到底有多嚴(yán)重，如何開(kāi)始改善。
我想，書(shū)中提到的一點(diǎn)“不要因金錢(qián)而欺騙家人”的現(xiàn)象在我們這個(gè)注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)里是非常多的，我看到過(guò)太多對(duì)夫婦都有各自不可小覷的小金庫(kù)，這些其實(shí)都是一種對(duì)對(duì)方不信任的表現(xiàn)。
書(shū)中也有提到相關(guān)的案例，并為此制定出一些合理的建議和計(jì)劃，其實(shí)關(guān)鍵就在于它致力于試圖通過(guò)合理的金錢(qián)關(guān)系最終改善與家人的關(guān)系。
改造錢(qián)的概念
金錢(qián)規(guī)則將會(huì)告訴你，應(yīng)該如何來(lái)理財(cái)。它們已經(jīng)成為你的第二性，決定了你的生活。因?yàn)樗鼈冏詣?dòng)隱藏在我們的意識(shí)深處，因此我們從來(lái)不會(huì)想到要來(lái)審視這些金錢(qián)規(guī)則。到最后，我們的生活被這些條條框框給限制住了。
每個(gè)人的經(jīng)濟(jì)安全地帶都有一套自己的價(jià)值觀和道德觀。對(duì)以下問(wèn)題每個(gè)人也有各自不同的回答：父母在你的經(jīng)濟(jì)生活中扮演了什么角色?欠債是不是可取?錢(qián)怎么花是最好的?我們應(yīng)該做些什么來(lái)履行自己對(duì)他人的金錢(qián)職責(zé)(比如，做一份你自己不喜歡的工作)?炫耀自己財(cái)富和物質(zhì)的做法是否可行?
經(jīng)濟(jì)安全地帶同時(shí)也為你定義了窮和富的概念(我們待會(huì)可以看到其實(shí)這兩個(gè)詞是高度關(guān)聯(lián)的)，并且它還會(huì)告訴你，從什么時(shí)候開(kāi)始，你開(kāi)始從一邊向另一邊轉(zhuǎn)變。
我們認(rèn)識(shí)一位年輕的女士，她住在高級(jí)住宅區(qū)，當(dāng)時(shí)正忙著籌備婚禮。她的父母告訴她他們?cè)敢饨o她一筆錢(qián)結(jié)婚，但是數(shù)目有限。女孩聽(tīng)了之后非常震驚，說(shuō)道：“預(yù)算?媽媽，這是窮人才做的事情!”我們講這個(gè)故事的目的是想告訴讀者，其實(shí)窮人和富人對(duì)錢(qián)的概念并不一樣。如果不在思想上進(jìn)行重大轉(zhuǎn)變，人是很難真正變成窮人或富人的。
我們的目的是幫助你來(lái)擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)安全地帶，我們想讓你在思想上變得更靈活。無(wú)論你的經(jīng)濟(jì)水平如何，我們希望你都可以感到滿足。我們還希望幫助你搭建起心靈和情感的框架，從而爭(zhēng)取達(dá)到你的金錢(qián)目標(biāo)。
