時(shí)間：2023-06-04 10:48:24
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)利用及保護(hù)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
文?I標(biāo)識(shí)碼：A
doi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.10.008
1競(jìng)合理論概述及問(wèn)題的提出
競(jìng)合（coopetition）是指兩個(gè)或以上企業(yè)（或組織）之間在一些活動(dòng)中進(jìn)行合作，同時(shí)又在另一些活動(dòng)中展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)合觀念來(lái)源于這樣一種共識(shí)：在企業(yè)間的相互依存關(guān)系中，價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程及價(jià)值分享過(guò)程都會(huì)涉及一個(gè)部分一致的利益結(jié)構(gòu)。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，競(jìng)爭(zhēng)和合作問(wèn)題同時(shí)存在，并且緊密聯(lián)系在一起，這就是所謂的競(jìng)合。
競(jìng)合理論出現(xiàn)在我國(guó)理論界大概是上世紀(jì)90年代，而被旅游學(xué)者引入研究則更晚，從目前的研究來(lái)看，競(jìng)合理論在研究各旅游區(qū)的資源開(kāi)發(fā)、市場(chǎng)定位，打造區(qū)域旅游品牌等方面成果較多。
從競(jìng)合理論的角度來(lái)看，麗江旅游處于大香格里拉旅游區(qū)，該旅游區(qū)涉及四川、西藏、云南三省的82個(gè)縣（市、區(qū)），其中云南包括大理、香格里拉（原迪慶州）、怒江、麗江的24個(gè)縣（市、區(qū)）。僅從云南所涉及的區(qū)域來(lái)看，麗江旅游文化資源所面臨的競(jìng)爭(zhēng)就包括大理白族文化、香格里拉藏族文化及怒江傈僳族、怒族文化等。雖然各種文化類(lèi)型各有其特色，但如開(kāi)發(fā)不當(dāng)，不能體現(xiàn)其文化精髓，則很可能增強(qiáng)彼此的屏蔽效應(yīng)和可替代性，對(duì)旅游發(fā)展帶來(lái)不利影響。麗江旅游文化開(kāi)發(fā)有其值得倡導(dǎo)的方面，比如對(duì)傳統(tǒng)文化的商業(yè)化運(yùn)作，在開(kāi)發(fā)中保護(hù)等，但是也有很多值得商榷的地方，目前麗江已經(jīng)離納西人的麗江越來(lái)越遠(yuǎn)，而成為都市人追求小資情調(diào)的天堂，這種發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)于麗江，無(wú)論是旅游發(fā)展方面還是文化發(fā)展方面來(lái)說(shuō)都是危險(xiǎn)的。
2麗江旅游文化開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題
2.1文化開(kāi)發(fā)利用不足
麗江文化的精髓就是以大研鎮(zhèn)代表的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和以納西象形文字、納西樂(lè)舞及納西節(jié)日為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從目前的開(kāi)發(fā)利用情況來(lái)看，物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)得較為充分，納西文化的意義和價(jià)值得到了很好的傳達(dá)。但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面，還有很多沒(méi)有得到較好的開(kāi)發(fā)利用，比如象形文字和納西樂(lè)舞，其開(kāi)發(fā)層次還處于觀光型的基礎(chǔ)層次，沒(méi)有上升到廣泛參與性的更高層次。因此它們給游客傳達(dá)出的也僅是納西文化的皮毛。
2.2古城人口置換嚴(yán)重
自上世紀(jì)90年代后期以來(lái)，麗江旅游業(yè)進(jìn)入了持續(xù)快速增長(zhǎng)時(shí)期，大量外地客商云集于此。他們?cè)诠懦侵惺召?gòu)或租用原住居民的房產(chǎn)，開(kāi)始在古城中做生意，而原住民人口則紛紛選擇到新城居住。因此原來(lái)古城的生活方式、生活理念和生活情趣都隨著原住民的離開(kāi)而逐漸消失，而古城更像是穿著納西文化外衣的城市CBD。
2.3過(guò)度商業(yè)化
旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，不可避免的要將文化進(jìn)行商業(yè)化包裝，這是文化產(chǎn)品商品化的必然，但是，麗江的商業(yè)化開(kāi)發(fā)有些過(guò)度的傾向。上述古城人口置換是一個(gè)例證，還有就是古城中酒吧及西餐館的廣泛分布也是一例。現(xiàn)在的麗江古城一到晚上，幾乎成了燒烤、啤酒、流行音樂(lè)的勝地，知名的酒吧一條街，雖然也受到部分游客的青睞，但是大多數(shù)游客依然對(duì)其所造成的喧囂、浮躁的氛圍表示不滿(mǎn)，認(rèn)為其不符合麗江原本的情調(diào)。
2.4缺乏規(guī)范的管理體制
在旅游文化的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，規(guī)范的管理體制是重要保障。客觀的說(shuō)，麗江在長(zhǎng)期的旅游發(fā)展實(shí)踐中，對(duì)于如何處理旅游文化的開(kāi)發(fā)、利用和保護(hù)三者的關(guān)系還是做了很多有益的探索，積累了很多有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)。但是仍然存在管理的缺陷。例如，很多制作和出售納西象形文字相關(guān)產(chǎn)品的商家，他們沒(méi)有掌握象形文字的基本內(nèi)涵就隨意開(kāi)發(fā)產(chǎn)品，一些象形文字書(shū)法產(chǎn)品沒(méi)有嚴(yán)格按照規(guī)范書(shū)寫(xiě)，甚至是錯(cuò)字、別字，這無(wú)形中對(duì)納西文化是一種傷害，歸其原因，就是缺乏一套行之有效的管理體系造成的。
2.5對(duì)麗江文化精髓的理解有誤區(qū)
麗江古城是納西文化的聚集地，是上千年的納西文化的精髓，它是整個(gè)麗江旅游產(chǎn)品的核心。但是現(xiàn)在古城給游客的體驗(yàn)，除了納西建筑、青石板的街巷外，就是各種旅游品商店、酒吧和餐館，麗江古城從“恬靜”、“閑適”的文化意念，開(kāi)始轉(zhuǎn)向“小資情調(diào)”甚至是“艷遇”。麗江在旅游發(fā)展過(guò)程中，開(kāi)始逐漸意識(shí)到自身文化之于當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值，但是卻走在了遠(yuǎn)離本真，迎合游客價(jià)值觀的道路上。
3競(jìng)合理論下麗江旅游文化開(kāi)發(fā)的途徑
基于競(jìng)合理論，作為大香格里拉旅游區(qū)的各個(gè)旅游地，只有充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)才能更
好的實(shí)現(xiàn)競(jìng)合機(jī)制下的互利共贏格局。作為麗江來(lái)說(shuō)，文化是其旅游發(fā)展中的靈魂，把文化這篇大文章做好，是提升其旅游形象，實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)該從以下三個(gè)方面促進(jìn)麗江旅游文化的開(kāi)發(fā)。
3.1充分挖掘麗江旅游文化內(nèi)涵
麗江的旅游文化定位應(yīng)該是“高原姑蘇”的閑適、恬靜和天人合一，與現(xiàn)代都市社會(huì)的浮躁、逐利形成鮮明對(duì)比。當(dāng)然在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，不可避免的需要商業(yè)化包裝，但是要把握好尺度，切不可舍本逐末，一味迎合游客的趣味，有時(shí)甚至是迎合低級(jí)趣味，比如“艷遇之都”稱(chēng)號(hào)的泛濫，有學(xué)者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)文本的分析發(fā)現(xiàn)，“艷遇”一詞與“東巴”、“民族”等代表麗江的名詞出現(xiàn)的頻率幾乎是相同的，甚至其對(duì)游客的文化感知影響更大。（趙仁玉、李洪波）而“艷遇”真的就是麗江文化或者旅游文化的核心嗎？顯然不是。麗江旅游文化的核心應(yīng)該是，近千年歷史的大研鎮(zhèn)、東巴古籍、納西音樂(lè)、節(jié)日、本地居民的生活方式和理念等等。
3.2民族特色生活方式的再建構(gòu)
現(xiàn)在到麗江旅游的游客都津津樂(lè)道于根據(jù)納西族的傳統(tǒng)民居改造而成的客棧，認(rèn)為這就是體驗(yàn)了納西族的生活了，當(dāng)然，民居是生活的一部分，但是它只是很小的一部分，而且現(xiàn)在在麗江古城經(jīng)營(yíng)客棧生意的80%都是外地客商。要還原真實(shí)的納西生活，感受納西人民與世無(wú)爭(zhēng)，在細(xì)水長(zhǎng)流中把生活經(jīng)營(yíng)得有滋有味的生活理念，僅僅靠老房子是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，我們需要對(duì)麗江獨(dú)特的民族與地域生活方式進(jìn)行再建構(gòu)，堅(jiān)持保護(hù)性開(kāi)發(fā)的原則和社區(qū)參與原則，控制商業(yè)規(guī)模，規(guī)劃好開(kāi)發(fā)的商業(yè)類(lèi)型，盡量還原麗江原本的自然人文生態(tài)面貌，讓游客能夠感受一個(gè)真實(shí)的麗江。
3.3加強(qiáng)麗江旅游文化開(kāi)發(fā)的監(jiān)督管理
關(guān)鍵詞：土家族；民俗文化；旅游資源；開(kāi)發(fā)利用
一、重慶土家族文化的特色及旅游價(jià)值
渝東南土家族，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，造就并形成了自己的文學(xué)藝術(shù)。文學(xué)有書(shū)面文學(xué)和口頭文學(xué)之分。以口頭文學(xué)最為豐富多彩，有歌謠、傳說(shuō)故事，還有音樂(lè)舞蹈、戲劇等。
1、重慶土家族的文化特色
民間傳說(shuō)：黔東北土家族的傳說(shuō)故事，內(nèi)容豐富，數(shù)量也多，大致可分為四大類(lèi)：歷史傳說(shuō)，英雄人物故事，與大自然作斗爭(zhēng)故事，神事。歷史傳說(shuō)中，以《還人頭愿》故事流傳最廣，故事敘述了由“殺人祭白虎”轉(zhuǎn)變“梯瑪”在額頭上劃口子以血代替殺人的經(jīng)過(guò)。《香火與財(cái)神》描述了土家族人民至今還供奉的求財(cái)四官司神的原因。傳說(shuō)嚴(yán)、羅、冉、唐四人逃來(lái)印江，因燒沉香木取暖，香煙飄到南天門(mén)里，感動(dòng)了玉帝，玉帝賜他們四塊金磚，并封其執(zhí)掌民間生財(cái)致富的官職，因此在黔東北地區(qū)，特別是印江一帶的土家族，家家戶(hù)戶(hù)的香火上都貼“酉溪顯化求財(cái)有感四官神主”或“酉溪顯化嚴(yán)羅冉唐四官神位”，以求保佑。此外，還有與歷史事件有關(guān)的題材，如反映清初吳三桂反清故事的《落印潭和馬腳跡》等。
音樂(lè)舞蹈：音樂(lè)有勞動(dòng)號(hào)子、山歌、神歌。演唱時(shí)有的還需樂(lè)器伴奏，有的邊唱邊舞。樂(lè)器以打擊樂(lè)器為主，如鑼、鈸、鼓，其次是吹奏樂(lè)器，擺手舞是其傳統(tǒng)歌舞，稱(chēng)為“舍巴”，來(lái)源于古代“巴渝舞”，商末武王伐紂時(shí)，軍中的巴人作戰(zhàn)時(shí)手持堅(jiān)銳的兵器，邊舞邊進(jìn)，勇不可擋。由此便發(fā)展成為一種擺手舞。
戲曲：戲劇有儺戲、花燈戲和木偶戲等。木偶戲傳入較晚，大約在清末才傳入黔東北地區(qū)。花燈戲較早，已有一百多年的歷史。儺戲歷史悠久，被譽(yù)為“中國(guó)戲劇的活化石”。
2、重慶土家族文化的旅游價(jià)值
土家族民居建筑造型別致,裝飾獨(dú)特,具有很高的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。土家族建房習(xí)俗一般包括看風(fēng)水、挖屋基、伐青山、立屋豎柱、上大梁及落成儀式等環(huán)節(jié),體現(xiàn)了土家族獨(dú)有的宇宙空間自然觀以及神靈無(wú)處不在的神化現(xiàn)象,形成了獨(dú)具特色的土家族居住文化。是土家人長(zhǎng)期適應(yīng)自然、改造自然過(guò)程中智慧的結(jié)晶,具有豐富的文化內(nèi)涵,是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的具體體現(xiàn)。還有土家族的民俗風(fēng)情，特色的擺手舞、歌曲、戲曲都是發(fā)展旅游的亮點(diǎn)具有很高的旅游價(jià)值。
二、旅游開(kāi)發(fā)對(duì)重慶土家族文化的影響
重慶地處西南地區(qū)，經(jīng)濟(jì)相對(duì)東中部地區(qū)來(lái)說(shuō)還比較落后，旅游開(kāi)發(fā)能帶來(lái)相當(dāng)可觀的經(jīng)濟(jì)效益。但是對(duì)民族地區(qū)，尤其是民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化可以說(shuō)是一柄“雙刃劍”，有積極的一面，也有消極的一面，現(xiàn)在就對(duì)兩個(gè)方面進(jìn)行分析。
1、旅游對(duì)傳統(tǒng)民族文化的積極影響
（1）增加渝東南地區(qū)人們的經(jīng)濟(jì)收入，改善其生存和生活條件
旅游業(yè)的發(fā)展，能促進(jìn)渝東南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這是大家公認(rèn)的事實(shí)。旅游業(yè)帶來(lái)外匯收入，增加地方政府的財(cái)政稅收，提供當(dāng)?shù)厝烁嗟木蜆I(yè)機(jī)會(huì)，使他們家庭收入增加，走上脫貧致富的道路。
（2）民族文化得到延續(xù)
隨著成千上萬(wàn)游客源源不斷地涌入，帶來(lái)了多方面的尤其是對(duì)當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的需求，使得許多瀕臨失傳的傳統(tǒng)精神文化和物質(zhì)文化在旅游大潮的觸動(dòng)下得到復(fù)蘇，并已融入旅游市場(chǎng)，得到了重構(gòu)和新生。
（3）旅游業(yè)對(duì)傳統(tǒng)文化的需求，增強(qiáng)了人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)意識(shí)
旅游業(yè)促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，改善了人民的生活條件，當(dāng)?shù)鼐用裨谙硎苈糜嗡鶐?lái)的巨大利益的同時(shí)，也逐漸發(fā)現(xiàn)了自己傳統(tǒng)文化的不可替代性，從而消除了過(guò)去面對(duì)所謂主流文化的文化自卑感，越來(lái)越倍加珍視自己的傳統(tǒng)文化，由衷地產(chǎn)生了維護(hù)傳統(tǒng)文化的責(zé)任心和使命感，保護(hù)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)意識(shí)不斷增強(qiáng)。
2、旅游對(duì)傳統(tǒng)民族文化的消極影響
（1）民族文化被同化加快
旅游的開(kāi)發(fā)使大批游客持續(xù)不斷地長(zhǎng)期涌入，每個(gè)游客所逗留的時(shí)間并不長(zhǎng)，但對(duì)于旅游目的地民族——土家族人來(lái)說(shuō)，每天都在接待游客。因此，這種接觸與沖擊是持久的。一般而言，來(lái)自文化強(qiáng)勢(shì)地區(qū)的旅游者對(duì)相對(duì)處于文化弱勢(shì)地區(qū)的接待地居民會(huì)起一種示范效應(yīng)，其所帶來(lái)的思想及文化由于成為當(dāng)?shù)鼐用瘢ㄓ绕涫乔嗌倌耆后w）所爭(zhēng)先效仿的對(duì)象。現(xiàn)在許多地區(qū)的旅游開(kāi)發(fā)，往往對(duì)傳統(tǒng)文化賴(lài)以存在和發(fā)展的原生環(huán)境進(jìn)行改變和破壞，加速了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的消亡。
（2）傳統(tǒng)文化被商品化
傳統(tǒng)文化舞臺(tái)化、商品化。在旅游市場(chǎng)上，因片面追求旅游效益，而不顧當(dāng)?shù)厣鐣?huì)人文資源的特性，進(jìn)行完全趨從于旅游者口味的運(yùn)作，以現(xiàn)代藝術(shù)形式包裝民族文化，將其傳統(tǒng)的舞臺(tái)藝術(shù)化、商品化是目前旅游開(kāi)發(fā)的主要手段。雖然它在特定的時(shí)間和環(huán)境里，能有效刺激游客，使之產(chǎn)生旅游消費(fèi)的作用。但它的致命弱點(diǎn)就是使民族傳統(tǒng)文化失去了原有的文化內(nèi)涵，日益商品化。
三、渝東南土家族文化開(kāi)發(fā)的戰(zhàn)略
1、土家族文化開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)
（1）品牌優(yōu)勢(shì)
一是具有“中國(guó)土家擺手舞之鄉(xiāng)”品牌。酉陽(yáng)始終致力于擺手舞的挖掘、整理、推廣、普及工作。突出了四抓：一抓挖掘整理，二抓創(chuàng)作提高，三抓推廣普及，四抓硬件投入。現(xiàn)在，酉陽(yáng)土家擺手舞已成為極具民族特色融觀賞性與普及性相統(tǒng)一的群眾性廣場(chǎng)舞蹈，成為武陵山區(qū)一道靚麗的風(fēng)景線。2003年3月，國(guó)家文化部授予酉陽(yáng)縣為“中國(guó)土家擺手舞之鄉(xiāng)”稱(chēng)號(hào)。二是具有“重慶市民歌之鄉(xiāng)”品牌。酉陽(yáng)縣文化工作者曾無(wú)數(shù)次深入全縣的村村寨寨，訪問(wèn)眾多的民間藝人，錄制了大量的演唱資料，并將酉陽(yáng)的民歌、山歌收進(jìn)了全國(guó)十大藝術(shù)集成之一的《民歌集成》。
[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 群眾文化 保護(hù)與利用
自2003年10月聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來(lái)，在世界各地掀起了一股保護(hù)和申報(bào)人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成了文化研究的熱點(diǎn)。本文在群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用方面進(jìn)行粗淺的探討。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與群眾文化之間的關(guān)系
群眾文化是人民群眾為滿(mǎn)足精神生活需求，以自身活動(dòng)為主體，以自我?jiàn)蕵?lè)、自我教育為目的進(jìn)行的具有民族特色、地方特點(diǎn)和綜合性、普及性、傳承性的各類(lèi)文化活動(dòng)。[1]群眾文化是我國(guó)主流文化中的具有一種獨(dú)具特色的文化形態(tài)，它具有主體的群眾性、風(fēng)格的通俗性、來(lái)源的基層性、效果的實(shí)用性、作用方式的滲透性等顯著特征。
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的英文是the Cultural Intangible Heritage的翻譯，對(duì)我國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)概念起源于聯(lián)合國(guó)教科文組織2001年所設(shè)立的項(xiàng)目“Masterpieces of the Oral and Intangible Heritage of Humanity”，譯成中文則是“人類(lèi)口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)的杰作”。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的闡述，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。其中要特別強(qiáng)調(diào)的是“非物質(zhì)”的涵義為“是與滿(mǎn)足人們物質(zhì)生活基本需求的物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)而言的是指以滿(mǎn)足人們的精神生活需求為目的的精神生產(chǎn)這層涵義上的非物質(zhì)性。
1、群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)互為基礎(chǔ)、互相豐富
群眾文化起源于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為傳統(tǒng)遺存，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種體現(xiàn)歷史文化信息的載體、它是我國(guó)各族人民在日常的生活生產(chǎn)中不斷發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、積累的文化藝術(shù)財(cái)富。那些動(dòng)人的先民故事以及神秘的遠(yuǎn)古神話(huà)，手口相傳，經(jīng)過(guò)幾代的積累，形成了文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的特點(diǎn)是不脫離本民族特殊的生活生產(chǎn)方式，它是民族個(gè)性及民族審美習(xí)慣的顯現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括五個(gè)方面：（1）口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)的手工技能。它的形式主要有：語(yǔ)言、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、游戲、神話(huà)、禮儀、習(xí)俗、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)。這些都是群眾文化不可或缺的重要組成部分。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植根于群眾文化中。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)：“我們的祖先的原始人，原是連話(huà)也不會(huì)說(shuō)的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見(jiàn)，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來(lái)，假如那時(shí)大家抬木頭，都覺(jué)得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道‘杭育杭育’，那么，這就是創(chuàng)作；大家也要佩服、應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號(hào)留存了下來(lái)，這就是文學(xué)；他當(dāng)然也就是作家，也是文學(xué)家，是‘杭育杭育派’……到現(xiàn)在，到處還有民謠，山歌，漁歌等，這就是不識(shí)字的詩(shī)人的作品；也傳述著童話(huà)和故事，這就是不識(shí)字的小說(shuō)家的作品；他們，就都是不識(shí)字的作家。”[2]魯迅先生這段話(huà)十分生動(dòng)地指出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深深置根于群眾文化之中的道理。應(yīng)該說(shuō)，不論何種形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都源于古代勞動(dòng)人民的日常生活之中，它們或是勞動(dòng)者協(xié)調(diào)動(dòng)作、抒發(fā)心聲、調(diào)劑精神、消除疲勞、提高效率的 “工具”，或是勞動(dòng)之余的自我?jiàn)蕵?lè)。
2、群眾文化的繁榮離不開(kāi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用
群眾文化的生存、積累、發(fā)展、創(chuàng)新與繁榮離不開(kāi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存與利用。群眾文化要在群眾中扎根，就必須具有鮮明的、喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族文化的特色。當(dāng)群眾文化重視了對(duì)民族民間文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)，群眾文化就繁榮；當(dāng)脫離或摒棄了民族民間文藝遺產(chǎn)，群眾文化就蕭條就衰退。新時(shí)期的群眾文化應(yīng)當(dāng)是在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，人民群眾不斷增加新內(nèi)容，創(chuàng)造新形式的大眾文化。群眾文化主要表現(xiàn)形式，大多取自傳承已久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，把世世代代口傳心授、熏陶習(xí)染、承傳積淀下來(lái)活在當(dāng)代的智慧結(jié)晶提煉出來(lái)，使之傳承發(fā)展，發(fā)揚(yáng)光大。例如民間秧歌、民間傳說(shuō)、民間戲曲、客家山歌等。
二、博羅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)狀況及存在問(wèn)題
博羅位于珠三角東北端，歷史悠久，自秦時(shí)置縣，距今已有2200多年歷史，是嶺南文明古縣之一。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，客家文化、南粵文化、醫(yī)藥文化、宗教文化和紅色革命文化在此交相輝映，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)，擁有絢麗多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。博羅縣對(duì)全縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了普查、挖掘、申報(bào)，目前博羅縣省級(jí)非物質(zhì)文化質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目有石灣鎮(zhèn)端午龍舟習(xí)俗；市級(jí)非物質(zhì)文化質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目有福田舞春牛、龍華大鼓、羅浮春酒制作技藝等；縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目有觀音閣德源樓糖果、湖鎮(zhèn)圍點(diǎn)燈習(xí)俗、橫河扎燈技藝等。
博羅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作取得了一定成績(jī)，少數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不同程度地受到保護(hù)，受到外界關(guān)注的程度也越來(lái)越高，但也應(yīng)該清醒地看到，博羅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作總體上還處于探索階段，仍然存在著不少問(wèn)題，突出表現(xiàn)在以下方面：
1、保護(hù)意識(shí)淡薄。由于宣傳工作滯后，一些地方對(duì)保護(hù)工作認(rèn)識(shí)還不到位，對(duì)保護(hù)工作沒(méi)有引起足夠的重視，缺乏主動(dòng)性和積極性，有些地方對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要性和緊迫性認(rèn)識(shí)不足，造成了群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策和相關(guān)知識(shí)知道得不多，保護(hù)意識(shí)淡薄。
2、流失破壞現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及一些經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目的建設(shè)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的綜合環(huán)境也發(fā)生著急劇的變化，使得大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被破壞及流失。一些依靠口傳心授方式加以傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，一些地方存在著“重申報(bào)、輕保護(hù)”、“重開(kāi)發(fā)、輕管理”的現(xiàn)象，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行超負(fù)荷利用和破壞性開(kāi)發(fā)，存在商業(yè)化、人工化和城鎮(zhèn)化傾向，甚至借繼承創(chuàng)新之名隨意篡改民俗藝術(shù)，極大地?fù)p害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性。
3、開(kāi)發(fā)利用方面存在問(wèn)題。全球經(jīng)濟(jì)一體化導(dǎo)致了文化上的趨同，在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來(lái)越大的沖擊，外來(lái)文化的裝飾替代了傳統(tǒng)裝飾，現(xiàn)代建筑替代了傳統(tǒng)民居。民族民間的口頭文學(xué)、史詩(shī)自然流失。
4、人員資金不足。基層保護(hù)機(jī)構(gòu)非常薄弱，博羅還沒(méi)有成立專(zhuān)門(mén)的保護(hù)機(jī)構(gòu)，缺乏全面系統(tǒng)的業(yè)務(wù)培訓(xùn)和正常的進(jìn)出機(jī)制，專(zhuān)業(yè)人員極其匱乏，且業(yè)務(wù)素質(zhì)普遍不高，不能完全適應(yīng)新形勢(shì)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的要求。
5、體制機(jī)制尚不健全。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是搶救性的工作，而且此項(xiàng)工作涉及面廣、內(nèi)容多、任務(wù)重。但目前博羅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查力度還不夠大，工作面較窄，效果不佳。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是全社會(huì)的共同責(zé)任，需要各級(jí)各部門(mén)的共同參與，但目前卻只有文化部門(mén)在唱“獨(dú)角戲”，未能形成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)齊抓共管的長(zhǎng)效機(jī)制。
以上問(wèn)題的存在，已經(jīng)嚴(yán)重影響到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的深入開(kāi)展，影響到社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，影響到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族現(xiàn)存的文化記憶以及區(qū)別于其他國(guó)家、其他民族的獨(dú)特的發(fā)展標(biāo)識(shí)，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)以及聯(lián)系世界的紐帶、是一個(gè)民族的根和魂。可喜的是，博羅各級(jí)政府、有識(shí)之士及民間群眾已開(kāi)始意識(shí)到非物質(zhì)文化既是寶貴的資源，同時(shí)又面臨著嚴(yán)重的流失的問(wèn)題。今后，應(yīng)當(dāng)采取以下措施對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與利用：
1、開(kāi)展文化資源普查，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行“申遺”、保護(hù)。博羅積極配合惠州市申報(bào)國(guó)家歷史文化名城相關(guān)的非遺工作進(jìn)行了全面的普查、挖掘申報(bào)工作。今后應(yīng)當(dāng)加大工作力度。組織文化工作者深入基層挖掘非物質(zhì)文化資源，認(rèn)真做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、整理和申報(bào)工作。
2、啟動(dòng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)程序，對(duì)非物質(zhì)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行保護(hù)。利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律框架對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)進(jìn)行保護(hù)，進(jìn)行域名登記和商標(biāo)注冊(cè)保護(hù)。
3、將非物質(zhì)文化納入學(xué)校教育，運(yùn)用學(xué)校教育手段繼承和發(fā)展非物質(zhì)文化，把非物質(zhì)文化引入教學(xué)活動(dòng)中，讓學(xué)生從小就受到非物質(zhì)文化的熏陶，在學(xué)會(huì)自己民族的傳統(tǒng)技藝和潛移默化中融入自己的民族自豪感。
4、利用節(jié)慶搭臺(tái)，充分展示多姿多彩的非物質(zhì)文化，繁榮群眾文化。民族傳統(tǒng)節(jié)日是傳承民族文化的載體，是塑造民族心理的平臺(tái)。利用節(jié)日展示、傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化，形成一批具有品牌效應(yīng)的民族傳統(tǒng)節(jié)日。同時(shí)，吸引了眾多游客，有效推動(dòng)博羅文化旅游的發(fā)展。
5、強(qiáng)化對(duì)外宣傳，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力。一是創(chuàng)作原生態(tài)歌曲，拍攝電影、微電影等，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化；二是編輯書(shū)籍，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)用文字或圖片的形式永遠(yuǎn)保存下來(lái)；三是利用各種傳媒宣傳傳統(tǒng)文化，利用電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)、座談會(huì)等多種形式開(kāi)展文化遺產(chǎn)宣傳。
推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化。對(duì)于可以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的非物質(zhì)文化資源，要從全局出發(fā)，在了解市場(chǎng)信息和社會(huì)需求的前提下，著重把那些既能顯示民族特色又有經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值的資源，確定為非物質(zhì)文化資源品牌經(jīng)營(yíng)的戰(zhàn)略目標(biāo)，并對(duì)非物質(zhì)文化資源進(jìn)行科學(xué)的品牌定位和經(jīng)營(yíng)創(chuàng)新，集中力量培育優(yōu)勢(shì)品牌，組建非物質(zhì)文化支柱產(chǎn)業(yè)。在開(kāi)發(fā)利用上要重申適度、合理原則，不能過(guò)多過(guò)濫，因此必須對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行分類(lèi)開(kāi)發(fā)，有序開(kāi)發(fā)。
四、結(jié)語(yǔ)
當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，博羅縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用工作依然艱巨繁重。我們要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護(hù)工作，堅(jiān)持在保護(hù)中開(kāi)發(fā)、在開(kāi)發(fā)中保護(hù)，提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)引導(dǎo)，統(tǒng)籌安排非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源普查、開(kāi)發(fā)、利用與保護(hù)。堅(jiān)持政府引導(dǎo)和市場(chǎng)運(yùn)作相結(jié)合綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律和必要的行政手段，完善管理制度，依法保護(hù)，加強(qiáng)督導(dǎo)，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)文化傳人，處理好當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、局部與整體、開(kāi)發(fā)與保護(hù)、市場(chǎng)機(jī)制與規(guī)劃調(diào)控的關(guān)系，保護(hù)和利用好博羅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，繁榮新時(shí)期群眾文化。
參考文獻(xiàn)：
[1]吳一平.群眾文化學(xué)概論.武漢大學(xué)出版社，1988年；
關(guān)鍵詞:旅游開(kāi)發(fā);必要性;發(fā)展問(wèn)題;對(duì)策研究
中圖分類(lèi)號(hào):F59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B 文章編號(hào):1009-9166(2009)029(C)-0065-01
環(huán)江毛南族自治縣是全國(guó)唯一的毛南族自治縣,位于廣西西北部,在這塊古老神奇的土地上,毛南族人民世代居住。這里山青水秀,洞多景奇,特色的旅游資源在歷史變遷過(guò)程中融入了很多外來(lái)的文化,現(xiàn)代社會(huì)旅游業(yè)的發(fā)展使得毛南族文化發(fā)生了重要的變遷,其文化的傳承和發(fā)展也面臨著不可避免的窘境。
一、毛南族概況
毛南族是中國(guó)人口較少的山地民族之一,他們自稱(chēng)“阿難”意思是“這個(gè)地方的人”,他們是嶺西的土著居民,主要居住在環(huán)江縣一帶的山區(qū),素稱(chēng)“毛南之鄉(xiāng)”。雖然毛南族人口較少,但他們卻以悠久的歷史和獨(dú)特的文化聞名于世。毛南族聰明勤勞,在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中,創(chuàng)造了光輝的文化藝術(shù)。毛南族的編織和雕刻,具有獨(dú)特的民族風(fēng)格,工藝精湛;毛南族的節(jié)日豐富多彩,廟節(jié)、分龍節(jié);原始古樸、風(fēng)格獨(dú)特的儺戲是毛南族的民間傳統(tǒng)舞蹈,表演過(guò)程中始終戴著被稱(chēng)為儺面的木制面具;“毛南三寶”――菜牛、石雕和花竹帽,特別是花竹帽編織工藝則是毛南族傳統(tǒng)文化的精髓。上述種種民族文化使得毛南族人民具有許多無(wú)形的、內(nèi)在的、體現(xiàn)毛南族文化價(jià)值所在的民族精神。
二、毛南族民族文化旅游開(kāi)發(fā)的必要性
毛南族文化悠久的歷史和旅游沖擊帶來(lái)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí),使得開(kāi)發(fā)毛南族文化資源,繼承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新毛南族文化具有重要的價(jià)值和重要的意義。(一)促進(jìn)民族文化保護(hù)與發(fā)展的需要。隨著旅游業(yè)的發(fā)展,毛南族那些古老的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化活動(dòng)又重新得到開(kāi)發(fā)與恢復(fù),傳統(tǒng)的編制手工藝因市場(chǎng)需求的擴(kuò)大而得到發(fā)展,傳統(tǒng)的戲劇、舞蹈等重新被挖掘搬上舞臺(tái)。這些原先幾乎被遺忘和拋棄的文化遺產(chǎn)不僅隨著旅游的開(kāi)發(fā)而獲得了新生,而且成為其他旅游接待國(guó)或地區(qū)所沒(méi)有的獨(dú)特文化資源。(二)發(fā)展旅游業(yè)的需要。毛南族地區(qū)有著神奇美麗的自然風(fēng)光,歷史悠久的文物古跡和豐富多彩的民族文化。毛南族文化開(kāi)發(fā)建設(shè),一個(gè)重要的目標(biāo)就是要發(fā)展旅游業(yè),使旅游業(yè)成為毛南族地區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)。加快發(fā)展旅游業(yè)本身,反過(guò)來(lái)也能有效地促進(jìn)毛南族文化建設(shè)。
三、發(fā)展現(xiàn)狀
(一)傳統(tǒng)手工藝陷入困境。花竹帽是毛南族的象征,實(shí)用又美觀,既是毛南族婦女日常喜愛(ài)佩戴的生活用品,也是毛南族青年男女談戀愛(ài)定情的信物。在現(xiàn)代社會(huì)及旅游開(kāi)發(fā)的沖擊下,花竹帽編織的內(nèi)在動(dòng)力和外部文化環(huán)境發(fā)生了重大的變化,花竹帽編織工藝技術(shù)的傳承面臨著越來(lái)越明顯的困境,隨著時(shí)間的推移,這種困境顯得越來(lái)越緊迫。首先是花竹帽編織面臨著失傳的困境,其次,傳統(tǒng)毛南花竹帽的用料是金竹和墨竹有資源匱乏的趨勢(shì)。(二)民族節(jié)日中不良成分的影響。節(jié)日文化中畸形的消費(fèi)觀所造成的浪費(fèi),在一定程度上制約了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;節(jié)日中的諸多禁忌嚴(yán)重束縛著毛南人的思想行動(dòng),阻礙了社會(huì)的進(jìn)步等。民族節(jié)日就應(yīng)體現(xiàn)這個(gè)民族精神世界,但是一味地?cái)U(kuò)大其中的不良成分,甚至為了迎合某些旅游者那種獵奇的心理,那么對(duì)于構(gòu)建其精神家園、發(fā)展民族文化都是一個(gè)桎梏。(三)戲劇歌劇遭到嚴(yán)重?cái)鄬印Ｔ脊艠恪L(fēng)格獨(dú)特的儺戲是毛南族的民間傳統(tǒng)舞蹈,靠毛南族藝人在民族口頭文學(xué)的基礎(chǔ)上依據(jù)個(gè)人想象創(chuàng)作。由于儺文化主要靠歷代儺師招收傳人,目前掌握此種技藝的人是少之又少,復(fù)雜的工藝加上旅游業(yè)的沖擊,很多年輕人缺乏動(dòng)力去學(xué)習(xí),使之遭遇嚴(yán)重?cái)鄬印?/p>
四、對(duì)策
(一)加強(qiáng)政府職能,保護(hù)傳統(tǒng)的毛南族藝術(shù)文化。在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中,要保護(hù)傳統(tǒng)的毛南花竹帽手工藝,就需要提升其價(jià)值,使之具有一定的效益,這樣才能吸引更多的年輕人從事編織花竹帽的工作,手工藝人也才有動(dòng)力去繼續(xù)延續(xù)這一傳統(tǒng)工藝文化。而在這方面,就需要政府的積極引導(dǎo),形成一定的旅游開(kāi)發(fā)市場(chǎng),針對(duì)特殊工藝制品,發(fā)掘獨(dú)具特色的旅游產(chǎn)品,并加強(qiáng)相關(guān)培訓(xùn);針對(duì)儺文化的流失,應(yīng)成立專(zhuān)門(mén)的保護(hù)機(jī)構(gòu)為其調(diào)查、傳承做好基礎(chǔ)工作,加大旅游宣傳力度,擴(kuò)大影響力。(二)開(kāi)展民族間的節(jié)日文化交流,使節(jié)日文化從封閉走向開(kāi)放。每一個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)文化,由于各民族不同的自然環(huán)境、社會(huì)條件和歷史遭遇,他們的節(jié)日文化也各具特色。在發(fā)展旅游業(yè)中,應(yīng)積極開(kāi)發(fā)利用毛南族節(jié)日文化中獨(dú)有的民俗風(fēng)情,并加強(qiáng)節(jié)日集會(huì)的物資交流功能。要使毛南族的節(jié)日文化更加富于生命力,除進(jìn)一步發(fā)揮民族的獨(dú)創(chuàng)精神外,還應(yīng)積極開(kāi)展民族間的節(jié)日文化交流,尤其是與臨近民族相同的節(jié)日,在各民族充分展現(xiàn)自身的文化優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上,大力吸收其他民族節(jié)日中的積極成分,不斷豐富和充實(shí)自己。(三)毛南族發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)化,促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)是當(dāng)今社會(huì)旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)亮點(diǎn),毛南族文化建設(shè)必須走產(chǎn)業(yè)化道路。要充分利用毛南族文化廣泛的消費(fèi)群體和巨大的市場(chǎng)潛力,充分發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)和后發(fā)優(yōu)勢(shì),運(yùn)用現(xiàn)代管理和經(jīng)營(yíng)理念,推出毛南族文化精品,并大力宣傳,樹(shù)立形象,創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益,為旅游業(yè)的發(fā)展做好鋪墊。要采取切實(shí)有力的政策和措施,充實(shí)和鞏固現(xiàn)有文藝表演團(tuán)體,并有計(jì)劃地組織各團(tuán)體之間的以及對(duì)外的文化藝術(shù)交流活動(dòng),使其健康發(fā)展。
毛南族文化絢爛多彩,具有獨(dú)特風(fēng)格,不僅是毛南族發(fā)展先進(jìn)文化的民族根基和精神源泉,而且是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化的組成部分。加強(qiáng)毛南族文化建設(shè),對(duì)發(fā)展旅游業(yè)具有十分重要的意義。因此,應(yīng)當(dāng)采取各種積極的措施,促進(jìn)毛南族傳統(tǒng)民族文化的可持續(xù)發(fā)展。
作者單位:張藝 東北大學(xué)文法學(xué)院
劉正明 東北大學(xué)文法學(xué)院
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)策略；立法保護(hù)；保護(hù)開(kāi)發(fā)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源是我國(guó)各民族保持對(duì)祖先的記憶和歷史延續(xù)性的獨(dú)特展現(xiàn)，形象地體現(xiàn)了中華民族的內(nèi)在精神；它融民族性與大眾性于一體，是各族人民智慧與文明的結(jié)晶，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。保護(hù)和利用好我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍與特點(diǎn)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括：口頭傳統(tǒng)以及作為文化載體的語(yǔ)言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)(含戲曲、音樂(lè)、舞蹈、曲藝、雜技等)；民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝技能；與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。
我國(guó)共有昆曲、古琴藝術(shù)等29個(gè)項(xiàng)目入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，羌年、中國(guó)木拱橋傳統(tǒng)營(yíng)造技藝等3個(gè)項(xiàng)目入選“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，成為世界上入選項(xiàng)目最多的國(guó)家。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。總覽我國(guó)傳統(tǒng)文化，它以儒家思想為內(nèi)核，道教、佛教等文化形態(tài)亦融入其中，形式豐富，覆蓋了多種藝術(shù)形式。經(jīng)千年文明演化形成一種獨(dú)特的民族特質(zhì)和風(fēng)貌，是民族史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。同時(shí)，鮮明的民族特色和地域特色賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特有的性質(zhì)：一是具有無(wú)形性；二是具有傳統(tǒng)性；三是其創(chuàng)作的主體具有群體性；四是其傳承和發(fā)展具有動(dòng)態(tài)性和不平衡性：五是具有某種公開(kāi)性；六是其表現(xiàn)形式具有多樣性。
二、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)困境
我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)還處于起步階段，隨著“非遺”保護(hù)工作的深入展開(kāi)，也出現(xiàn)了不少問(wèn)題，需要我們關(guān)注和解決。
(一)無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代化生活
由于工業(yè)化和城市化的加速，人們生產(chǎn)生活方式發(fā)生了重大改變，全球一體化的加劇，使西方發(fā)達(dá)國(guó)家的價(jià)值觀念和文化模式不斷滲透，在工業(yè)化和城市化推進(jìn)的過(guò)程中，我國(guó)非物質(zhì)文化賴(lài)以生存的土地――農(nóng)耕文化遭到巨大破壞。一些傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)生改變，許多文化記憶漸趨淡化，祖祖輩輩傳承下來(lái)的優(yōu)秀文化逐漸被遺忘；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和就業(yè)觀念，導(dǎo)致年輕人不愿學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化藝術(shù)。科技的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，改善了人們的物質(zhì)生活，也使“非遺”賴(lài)以生存的環(huán)境遭到不同程度的影響。
(二)保護(hù)機(jī)制的不完善
有的地方領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)不到位，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要性和緊迫性認(rèn)識(shí)不足；有的地方文化部門(mén)積極性很高，但當(dāng)?shù)卣诼鋵?shí)資金、建立保護(hù)工作機(jī)構(gòu)等方面的措施不力，致使一些地方資源的普查、搶救、保護(hù)工作遲遲不能開(kāi)展；有的地方保護(hù)工作缺乏領(lǐng)導(dǎo)，保護(hù)思路不清，盲目開(kāi)發(fā)，對(duì)“非遺”歪曲和濫用的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這些現(xiàn)象導(dǎo)致“非遺”保護(hù)工作不能正常開(kāi)展，影響了文化建設(shè)的全局。
(三)立法保護(hù)力度不足
經(jīng)過(guò)幾年的努力，目前已經(jīng)初步建立起符合我國(guó)國(guó)情的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，但“重申報(bào)輕保護(hù)”、“重利用輕管理”的現(xiàn)象還不同程度地存在。基層“非遺”保護(hù)機(jī)構(gòu)仍較薄弱，相當(dāng)一部分市縣級(jí)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)尚未建立或健全，許多地方尚沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的負(fù)責(zé)人，理論研究仍落后于保護(hù)工作的實(shí)踐。我國(guó)已于今年三月通過(guò)了首部《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，其具體實(shí)施效果有待觀望。
(四)財(cái)力支持不足
自2006年以來(lái)，中央財(cái)政專(zhuān)項(xiàng)撥款補(bǔ)助地方進(jìn)行國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，截至2009年，四年來(lái)已累計(jì)投入國(guó)家“非遺”保護(hù)經(jīng)費(fèi)為5.86億元，并呈逐年增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。保護(hù)經(jīng)費(fèi)的逐年增長(zhǎng)體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)“非遺”保護(hù)工作的高度重視。但與我國(guó)豐富的“非遺”項(xiàng)目資源相比，“非遺”保護(hù)經(jīng)費(fèi)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。特別是在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊下，“非遺”瀕危程度日益嚴(yán)重，這些保護(hù)經(jīng)費(fèi)的投入顯得“杯水車(chē)薪”。
三、韓日非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)
韓國(guó)、日本與我國(guó)文化同宗同源，且對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)起步較早，積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作有重要的借鑒意義。
(一)強(qiáng)烈的民族傳統(tǒng)文化自覺(jué)意識(shí)
在韓國(guó)，民族傳統(tǒng)文化得以保護(hù)和傳承，其很重要的一個(gè)原因是廣大民眾有強(qiáng)烈的文化自覺(jué)意識(shí)。韓國(guó)一年四季都擁有各種民俗文化節(jié)，完整地繼承和保存了民族傳統(tǒng)文化。這些節(jié)慶活動(dòng)完全是民間自發(fā)組織的，且一般規(guī)模也相當(dāng)大。在傳統(tǒng)節(jié)日中，韓國(guó)各大旅游景點(diǎn)都對(duì)穿著傳統(tǒng)服飾的人們免費(fèi)開(kāi)放。正是通過(guò)文化普及教育的形式，民族文化得到了保留與發(fā)展，
(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制度性保障
日本政府官方對(duì)文物保護(hù)十分重視，頒布了許多國(guó)家級(jí)和市級(jí)的“文化財(cái)”項(xiàng)目，并將有重要意義的民間節(jié)日列為國(guó)家法定節(jié)日。韓國(guó)也是較早制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的國(guó)家。自20世紀(jì)60年代開(kāi)始，著力于傳統(tǒng)民族、民間文化的搜集和整理。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，韓國(guó)陸續(xù)公布了100多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，制定了金字塔式的文化傳承人制度。韓日兩國(guó)均制定了“文化立國(guó)”戰(zhàn)略，并建立相關(guān)機(jī)構(gòu)支援文化產(chǎn)業(yè)。
(三)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護(hù)
1950年，日本率先制定了《文化財(cái)保護(hù)法》。政府制定了相關(guān)的保護(hù)政策和健全的法律法規(guī)，用管理經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的方法管理文化市場(chǎng)，通過(guò)機(jī)制化的法律法規(guī)手段來(lái)調(diào)控文化市場(chǎng)，逐步建立起完備、成熟的文化市場(chǎng)體系與網(wǎng)絡(luò)。韓國(guó)早在1962年就頒布了《韓國(guó)文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》，至今已經(jīng)進(jìn)行了14次修改。一套完整的管理體系和嚴(yán)格的獎(jiǎng)懲制度，有力保障了民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。
(四)“非遺”的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)化保護(hù)
韓國(guó)電視劇是韓國(guó)民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化工業(yè)的成功結(jié)合。韓國(guó)認(rèn)真思考和研究了本國(guó)的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，以及其他周邊國(guó)家地區(qū)的國(guó)情和文化，廣泛借鑒眾多其他文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，立足自身的文化和地理優(yōu)勢(shì)，巧妙地把自身的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代傳媒工具有機(jī)的相互結(jié)合，多方位多渠道的向周邊國(guó)家，乃至世界推銷(xiāo)他們引以為自豪的韓國(guó)傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生了世界范圍內(nèi)的巨大影響。
四、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展方向
(一)加強(qiáng)國(guó)民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感和自覺(jué)保護(hù)意識(shí)
加強(qiáng)國(guó)民對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自覺(jué)保護(hù)意識(shí)，積極倡導(dǎo)各族人民熱愛(ài)、珍重、保護(hù)自己的民族文化。韓國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)啟示我們，應(yīng)利用學(xué)校教育，從孩子抓起，構(gòu)建民族文化認(rèn)同感；另外還應(yīng)結(jié)合各種宣傳方式，倡導(dǎo)全民認(rèn)識(shí)保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的重要意義，并積極主動(dòng)地參與到民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承中來(lái)。充分利用廣播、電視、報(bào)刊、遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)等媒體進(jìn) 行廣泛宣傳，并通過(guò)在農(nóng)村、街道社區(qū)舉辦培訓(xùn)班、發(fā)放宣傳資料等有效形式，多渠道、多層次加強(qiáng)對(duì)“非遺”保護(hù)工作相關(guān)政策和知識(shí)的宣傳，積極營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，不斷提高人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用意識(shí)。
(二)構(gòu)建我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)制度
文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，與政府的大力支持和政策扶持是分不開(kāi)的。政府通過(guò)制定相關(guān)的保護(hù)政策和健全的法律法規(guī)，根據(jù)各種產(chǎn)業(yè)所占的市場(chǎng)份額、稅收比例采取相應(yīng)的扶持政策：用管理經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的方法管理文化市場(chǎng)，通過(guò)機(jī)制化的法律法規(guī)手段來(lái)調(diào)控文化市場(chǎng)，逐步建立起完備和成熟的文化市場(chǎng)體系。建立完善的法律體系將有力的保障民族傳統(tǒng)文化事業(yè)的健康發(fā)展。
立法保護(hù)“非遺”，關(guān)系到國(guó)家的文化安全、民族文化的血脈傳承。然而，由于我國(guó)缺乏專(zhuān)門(mén)的“非遺”保護(hù)法律，致使我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)受到很大影響。如我國(guó)的民間文學(xué)《花木蘭》，被國(guó)外公司制作成卡通影片并獲30多億美元的收入，但民間文學(xué)《花木蘭》無(wú)法獲得知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，自然無(wú)處獲得相應(yīng)的收益。為此，我國(guó)新制定了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。它的出臺(tái)將“非遺”保護(hù)的有效經(jīng)驗(yàn)上升為法律制度，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的長(zhǎng)期實(shí)施和有效運(yùn)行提供了堅(jiān)實(shí)保障。
(三)拓展保護(hù)資金來(lái)源保障傳承人生存發(fā)展
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過(guò)程來(lái)說(shuō)，人的傳承就顯得尤為重要。
韓日文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展主要得益于政府的各項(xiàng)財(cái)政、基金扶持以及靈活的投資體制。公司、基金會(huì)和個(gè)人的商業(yè)性贊助以及公益性的捐助是文化藝術(shù)團(tuán)體經(jīng)費(fèi)的主要來(lái)源，其數(shù)額遠(yuǎn)高于各級(jí)政府的資助和撥款。因此，我國(guó)中央和各級(jí)地方政府應(yīng)設(shè)立支持文化事業(yè)發(fā)展的財(cái)政預(yù)算，直接或間接提供資金，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)和民間文化傳承人進(jìn)行扶持和補(bǔ)助；各級(jí)地方政府還應(yīng)通過(guò)稅收減免制度等扶持措施，鼓勵(lì)企業(yè)、機(jī)構(gòu)、團(tuán)體、組織對(duì)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行資金投入；同時(shí)，動(dòng)員社會(huì)各界，有計(jì)劃有步驟地培養(yǎng)傳統(tǒng)文化人才；對(duì)已經(jīng)消失或?yàn)l危的傳統(tǒng)文化形態(tài)，要組織專(zhuān)家挖掘并實(shí)施恢復(fù)搶救工程。完善的政策體系是民間技藝傳承人得到發(fā)展的重要保障，盡快出臺(tái)對(duì)其的補(bǔ)貼扶助措施顯得尤為關(guān)鍵。
(四)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作
加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和申報(bào)，已成為各國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略的一個(gè)重要內(nèi)容。由于我國(guó)歷史悠久，長(zhǎng)期對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生影響，因此他邦也保存有與我國(guó)相同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而相應(yīng)保留遺存被先行申報(bào)的象現(xiàn)也已經(jīng)出現(xiàn)。在文化產(chǎn)業(yè)全球化加速的今天，誰(shuí)先理解并合理利用相關(guān)國(guó)際法規(guī)，誰(shuí)就會(huì)對(duì)共同的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象搶先實(shí)施申報(bào)，并肯定能在今后的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域里占得先機(jī)。
(五)重視傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)合作開(kāi)發(fā)
我國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，但同樣要以戰(zhàn)略性發(fā)展眼光認(rèn)識(shí)文化產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)文化。加大對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的理論研究深度和綜合開(kāi)發(fā)力度，集中優(yōu)勢(shì)資源，逐步打造有影響的國(guó)際文化品牌。對(duì)內(nèi)可加強(qiáng)各民族的凝聚力，對(duì)外可潛移默化地?cái)U(kuò)大我民族傳統(tǒng)文化在全球范圍的影響力。這將對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承有積極的作用，更會(huì)提升我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值在世界市場(chǎng)的份額。
目前，我國(guó)對(duì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)已經(jīng)取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。如傳統(tǒng)玩具、木雕、刺繡等工藝技術(shù)類(lèi)文化遺產(chǎn)，歌舞等表演類(lèi)文化遺產(chǎn)，神話(huà)、史詩(shī)等民間文學(xué)類(lèi)文化遺產(chǎn)，端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日類(lèi)文化遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)醫(yī)藥術(shù)、食品制作、冶金術(shù)等知識(shí)經(jīng)驗(yàn)類(lèi)文化遺產(chǎn)，已逐漸步入市場(chǎng)，并通過(guò)市場(chǎng)運(yùn)作的方式開(kāi)始了它們的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)。在這個(gè)過(guò)程中，文化遺產(chǎn)的持有者不但從遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)中獲取了高額回報(bào)，同時(shí)還在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中弘揚(yáng)了本民族的優(yōu)秀文化以及附著于這些文化產(chǎn)品之上的民族精神。
毋庸置疑，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為2l世紀(jì)各國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。充分認(rèn)識(shí)文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的重要地位，探索民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)合作開(kāi)發(fā)之路對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展有重要意義。
關(guān)鍵詞：江西；人文旅游；可持續(xù)發(fā)展
中圖分類(lèi)號(hào)：F127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）03-0-02
一、引言
隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，在面臨人口膨脹、環(huán)境惡化、資源危機(jī)等嚴(yán)重影響社會(huì)發(fā)展的危機(jī)之后，上世紀(jì) 80 年代人們經(jīng)過(guò)反復(fù)探索和思考提出了可持續(xù)發(fā)展概念，這是人類(lèi)發(fā)展道路上一種新思路。最早在1987 年由挪威首相 Bruntlant 在其出版的著名的《我們的共同未來(lái)》（Our Common Future）中提出。“可持續(xù)發(fā)展”已被廣泛置于有關(guān)的學(xué)科領(lǐng)域和各相關(guān)的行業(yè)的范疇研究，在旅游業(yè)的發(fā)展中當(dāng)然也必須涉及。由于經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)，盲目的開(kāi)發(fā)旅游所產(chǎn)生的結(jié)果是：對(duì)旅游資源的掠奪性開(kāi)發(fā)，對(duì)旅游粗放式經(jīng)營(yíng)管理，旅游設(shè)施的病態(tài)膨脹等等，這些因素直接影響了旅游業(yè)的健康發(fā)展。這樣的發(fā)展必然是不可取的。一種新觀念在宏觀旅游管理領(lǐng)域中產(chǎn)生――旅游可持續(xù)發(fā)展。
二、旅游可持續(xù)發(fā)展理論
可持續(xù)發(fā)展理論是在人類(lèi)認(rèn)識(shí)到自身的生存環(huán)境正在面臨著巨大威脅的背景下，科學(xué)界提出的。旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展以生態(tài)效益為前提，保護(hù)旅游資源及它所包含的旅游環(huán)境，盡量減小對(duì)環(huán)境的破壞：依據(jù)經(jīng)濟(jì)效益為中心的原則，通過(guò)科學(xué)的開(kāi)發(fā)、利用、規(guī)劃，不斷提高旅游資源的利用效益和利用效率；依據(jù)社會(huì)效益為目的原則，從而滿(mǎn)足人類(lèi)精神文化的需要，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定地可持續(xù)發(fā)展。
區(qū)域人文旅游資源的可持續(xù)利用，是指開(kāi)發(fā)旅游業(yè)的地區(qū)在加大旅游業(yè)投資，發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的同時(shí)，應(yīng)該做到科學(xué)合理地開(kāi)發(fā)保護(hù)人文旅游資源，不斷提高人文旅游資源的開(kāi)發(fā)利用能力及水平，力求能夠形成一個(gè)科學(xué)合理的人文旅游資源的開(kāi)發(fā)利用體系；使人文旅游資源開(kāi)發(fā)既滿(mǎn)足社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的需要，又可以同時(shí)維持人文旅游資源的完整性，實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)與人文旅游資源的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，并力爭(zhēng)留給后代一個(gè)良好的人文旅游資源環(huán)境。人文旅游資源的開(kāi)發(fā)及保護(hù)在當(dāng)前旅游事業(yè)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期當(dāng)中，越來(lái)越受到廣泛的重視。
三、江西人文旅游資源開(kāi)發(fā)保護(hù)現(xiàn)狀
江西省旅游資源豐富，有眾多的人文旅游資源。但就目前來(lái)說(shuō)，一些地理位置集中、條件優(yōu)秀的人文旅游資源，沒(méi)能夠結(jié)合到一起，進(jìn)行系統(tǒng)地規(guī)劃，形旅游資源發(fā)展的綜合效應(yīng)，真正保護(hù)了景區(qū)的人文旅游資源。總結(jié)起來(lái)江西人文旅游資源有以下幾方面特點(diǎn)：
1.資源種類(lèi)豐富。江西旅游資源非常豐富。近年來(lái)，成功創(chuàng)建了中國(guó)優(yōu)秀旅游城市9個(gè)、中國(guó)旅游強(qiáng)縣1個(gè)、A級(jí)旅游景區(qū)99個(gè)（其中包括5A級(jí)2個(gè)、4A級(jí)40個(gè)）、全國(guó)文明旅游景區(qū)2個(gè)、全國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育基地14處、全國(guó)工農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)29個(gè)以及一大批省級(jí)鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn)。特別是在人文旅游資源方面。全省形成了以山、湖、城、村為主體的旅游目的地體系和“紅色搖籃”、 “綠色家園” 、“觀光度假休閑旅游勝地”的品牌形象。
2.資源破壞嚴(yán)重。旅游活動(dòng)開(kāi)展的影響是雙方面的，它能創(chuàng)造巨大的綜合效益，當(dāng)然也帶來(lái)了負(fù)面的系列效應(yīng)。人文旅游活動(dòng)的開(kāi)展，勢(shì)必產(chǎn)生環(huán)境的污染，存在更大隱患的是這些環(huán)境的污染會(huì)直接或者間接地對(duì)實(shí)體景觀造成相當(dāng)程度的破壞。就在這個(gè)過(guò)程中，當(dāng)?shù)剡@些居民日常自發(fā)形成的、帶有地方濃郁特色的傳統(tǒng)文化風(fēng)俗遭到強(qiáng)烈沖擊，出現(xiàn)了利益至上的思想傾向，對(duì)于很多傳統(tǒng)的民間技藝、習(xí)慣民俗不夠重視，很多旅游資源需得到傳承和保護(hù)。
3.保護(hù)力度不夠。人文旅游資源被人為破壞，大多都是由于公眾缺乏人文旅游資源保護(hù)意識(shí)，對(duì)人文旅游資源可開(kāi)發(fā)價(jià)值并不了解。對(duì)于江西省而言，這一問(wèn)題主要表現(xiàn)在：首先，江西省人文旅游資源多數(shù)旅游景區(qū)地處不發(fā)達(dá)地帶和鄉(xiāng)間山區(qū)，當(dāng)?shù)鼐用竦恼w文化素質(zhì)不夠高，使得對(duì)于人文旅游資源保護(hù)意識(shí)缺位；其次，人文景區(qū)當(dāng)中的從業(yè)人員、管理人員和政府部門(mén)對(duì)人文旅游資源保護(hù)的認(rèn)識(shí)不夠完整，過(guò)度強(qiáng)調(diào)人文旅游資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
四、江西人文旅游資源可持續(xù)發(fā)展的建議
江西省多數(shù)人文旅游資源是通過(guò)建立各種不同類(lèi)型旅游景區(qū)來(lái)開(kāi)發(fā)管理的，但是景區(qū)的發(fā)展程度往往是不盡相同的，管理人員的配備本來(lái)就存在不均衡的現(xiàn)象。多年來(lái)，江西省一直想通過(guò)廬山景區(qū)的示范作用，為全省人文旅游資源樹(shù)立標(biāo)桿，帶動(dòng)人文旅游產(chǎn)品相關(guān)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，但是真正實(shí)現(xiàn)旅游線路組合的景區(qū)是很少的，形成了井岡山景區(qū)和廬山景區(qū)支撐江西省旅游的局面，不利于人文旅游資源的整體發(fā)展。因此筆者通過(guò)總結(jié)和歸納為江西人文旅游資源可持續(xù)發(fā)展提出以下幾點(diǎn)建議：
1.前期措施。由于人文旅游資源具有生態(tài)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等多重價(jià)值，這就決定了在開(kāi)發(fā)利用江西人文旅游資源時(shí)，保護(hù)是第一位的，開(kāi)發(fā)利用則是后續(xù)的工作。人們的旅游資源保護(hù)意識(shí)缺失是多數(shù)人文旅游資源得不到合理開(kāi)發(fā)利用的主要原因，跟自然旅游資源一樣人文旅游資源也存在脆弱性和難恢復(fù)性。人文旅游資源開(kāi)發(fā)區(qū)所處的各級(jí)開(kāi)發(fā)商、政府部門(mén)、從業(yè)人員和旅游管理人員有必要進(jìn)行專(zhuān)題培訓(xùn)，讓他們了解江西人文旅游資源的特點(diǎn)、價(jià)值、屬性，充分認(rèn)識(shí)到旅游環(huán)境和旅游資源在旅游業(yè)開(kāi)發(fā)中的基礎(chǔ)地位，認(rèn)清當(dāng)前全國(guó)旅游發(fā)展趨勢(shì)，在利用開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)中自覺(jué)運(yùn)用資源保護(hù)意識(shí)，對(duì)江西人文旅游資源進(jìn)行科學(xué)、合理的開(kāi)發(fā)。不同的人文旅游資源針對(duì)性的保護(hù)措施是非常重要的。人文民俗的保護(hù)方面，則需要從歷史學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)等角度進(jìn)行深入研究，充分挖掘江西省人文民俗內(nèi)涵。
2.后進(jìn)措施。江西人文旅游資源的保護(hù)涉及的部門(mén)是眾多的，同時(shí)也和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的發(fā)展利益密切相關(guān)，與這些部門(mén)和社區(qū)進(jìn)行發(fā)展合作是取得更好保護(hù)效果的必須前提，明確分工，公平分配利益才能實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。處在人文旅游資源所在的各種景區(qū)內(nèi)的居民和社區(qū)，必須要求他們參與人文旅游保護(hù)區(qū)的管理和建設(shè)，如對(duì)于景區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施維護(hù)、古跡維護(hù)、消防防火等工作，與此同時(shí)必須照顧社區(qū)的基礎(chǔ)利益，通過(guò)多元化開(kāi)展農(nóng)家樂(lè)、藥材種植、旅游商品、特色水果種植制作等途徑進(jìn)一步幫助他們獲得足夠的經(jīng)濟(jì)利益，使他們成為資源保護(hù)的主題，而不只是一種單純的補(bǔ)貼。保護(hù)人文旅游資源，單純依靠政府和管理部門(mén)的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，社會(huì)各界人士的積極參與是非常有效的補(bǔ)充。其中社區(qū)、非政府組織、公私企業(yè)集團(tuán)和地方政府都是很好的旅游資源保護(hù)主體，它們參與管理和保護(hù)旅游資源能起到非常重要的作用。
3.提升措施。從大的方面，要立足于全省旅游資源特點(diǎn)，結(jié)合江西省旅游產(chǎn)業(yè)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況，加快制定全省的旅游資源發(fā)展總體規(guī)劃，要有前瞻性和操作性，同時(shí)加強(qiáng)規(guī)劃實(shí)施管理力度，充分發(fā)揮旅游規(guī)劃的指導(dǎo)作用，為全省人文旅游資源的健康發(fā)展保駕護(hù)航。從小的方面，各景區(qū)依據(jù)景區(qū)自身人文旅游資源的開(kāi)況，進(jìn)一步優(yōu)化和提高本景區(qū)的人文旅游資源發(fā)展規(guī)劃，使人文旅游資源保護(hù)的具體管理規(guī)定以及建設(shè)管理起到作用，決不能單單以盈利為目的，必須做到保護(hù)與開(kāi)發(fā)兩手抓。特別是在人文旅游資源保護(hù)方面，完善的法律法規(guī)是最強(qiáng)有力的武器。一方面，江西省各級(jí)政府相關(guān)職能部門(mén)要根據(jù)國(guó)家出臺(tái)的各種法律法規(guī)，緊密結(jié)合本地實(shí)際，制定科學(xué)的、合理的、具有地方特色的人文旅游資源保護(hù)法規(guī)，推動(dòng)本地區(qū)人文旅游資源保護(hù)的法制化進(jìn)程；另一方面，各個(gè)旅游景區(qū)管理部門(mén)也必須在國(guó)家、地方法規(guī)框架下，制定自身的管理規(guī)定，要盡可能做到程序性、完整性、可操作性。江西省要立足于自身旅游資源的分布和特點(diǎn)規(guī)律，不僅要進(jìn)一步充實(shí)執(zhí)法力量，注重與地方社區(qū)的聯(lián)動(dòng)，同時(shí)必須加強(qiáng)執(zhí)法人員管理。
五、結(jié)語(yǔ)
根據(jù)江西省旅游資源的特點(diǎn)以及旅游發(fā)展中更加重視自然旅游資源的偏見(jiàn)，要做到科學(xué)合理的規(guī)劃，把握各方面的協(xié)調(diào)，使得自然景觀、經(jīng)濟(jì)景觀和文化景觀能協(xié)調(diào)發(fā)展，必須積極發(fā)展人文景觀旅游。可持續(xù)利用強(qiáng)調(diào)開(kāi)發(fā)的廣度和深度，提高開(kāi)發(fā)保護(hù)管理的水平，爭(zhēng)取獲得旅游經(jīng)濟(jì)增加值的充分提高，盡最大可能對(duì)人文旅游資源進(jìn)行保護(hù)開(kāi)發(fā)利用的同時(shí)，也要在一定程度上保持人文旅游資源整體系統(tǒng)的完整性與維持它的正常的發(fā)展能力，不要去影響當(dāng)?shù)鼐用窈蟠睦妗９P者認(rèn)為江西省未來(lái)旅游資源發(fā)展可重點(diǎn)規(guī)劃旅游區(qū)、游覽路線，充分利用旅游資源發(fā)達(dá)的優(yōu)勢(shì)，挖掘各地資源特色，開(kāi)發(fā)特色旅游商品，打造地方文化品牌，提高旅游資源的可持續(xù)發(fā)展能力。
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作者：王偉 單位：保山學(xué)院人事處
由于傳統(tǒng)文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生改變，民間藝術(shù)的生存延續(xù)也必然受到影響和沖擊。作為富含民間文化信息的木版年畫(huà)，曾經(jīng)在民間興盛一時(shí)的紙馬藝術(shù)在我國(guó)大部分地區(qū)現(xiàn)在已經(jīng)不復(fù)存在，唯有云南民間還部分地在流行。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種富含民間文化信息、與人的精神意識(shí)息息相關(guān)的民間木版年畫(huà)——紙馬藝術(shù)也將逐漸走向衰亡。為了保護(hù)云南紙馬藝術(shù)，我們沒(méi)有理由要求民間百姓繼續(xù)固守不能養(yǎng)家糊口的紙馬刻板與銷(xiāo)售主業(yè)，也不能硬性要求已經(jīng)沒(méi)有神靈信仰觀念的民間百姓去用紙馬祭祀和祝禱。
但是，倘若我們難以固守云南傳統(tǒng)民間文化與紙馬藝術(shù)的最后一道防線，斷了云南民間文化藝術(shù)的香火，那么我們這一輩人必然會(huì)為失去這樣有著豐富原始文化內(nèi)涵的、神秘古樸的紙馬藝術(shù)而痛心疾首。對(duì)紙馬藝術(shù)的記錄、收集和搶救是一種被動(dòng)的保護(hù)，同時(shí)也是急切、有效、勢(shì)在必行的一項(xiàng)文化建設(shè)工作。如果能為紙馬藝術(shù)營(yíng)造一個(gè)良好的民間文化生態(tài)環(huán)境，對(duì)紙馬藝術(shù)進(jìn)行合理、有效地開(kāi)發(fā)利用，那么，科學(xué)構(gòu)建紙馬藝術(shù)的生存方式與生存空間，開(kāi)展紙馬民俗文化實(shí)踐活動(dòng)，這仍然不失為對(duì)紙馬藝術(shù)積極、主動(dòng)地有效保護(hù)。
借助旅游業(yè)來(lái)保護(hù)民間文化藝術(shù)是目前民間藝術(shù)保護(hù)性開(kāi)發(fā)的一條現(xiàn)實(shí)途徑。旅游業(yè)是當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)，已成為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱。然而，旅游業(yè)并不僅僅只具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還具有突出的文化性。旅游的過(guò)程是物質(zhì)與精神雙重消費(fèi)的過(guò)程，因此旅游的文化內(nèi)涵是旅游活動(dòng)中主要的精神內(nèi)容。云南的旅游業(yè)發(fā)展十分迅猛。面對(duì)這種形勢(shì)，如何將紙馬藝術(shù)介入旅游產(chǎn)業(yè)，這既是對(duì)旅游業(yè)的豐富和開(kāi)發(fā)，同時(shí)也是對(duì)紙馬藝術(shù)的一種開(kāi)發(fā)性保護(hù)。因而，在旅游活動(dòng)中，如何合理利用自然資源，開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)民間紙馬藝術(shù)，促進(jìn)自然生態(tài)保護(hù)和文化生態(tài)保護(hù)同步發(fā)展，實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)和文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)合理并存，這是發(fā)展旅游與文化保護(hù)開(kāi)發(fā)共同研究的課題。
雖然民間藝術(shù)并非為旅游而存在，但是民間文化藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)境遇與旅游業(yè)的共同開(kāi)發(fā)畢竟可達(dá)到雙贏的結(jié)果，因此，在文化旅游資源開(kāi)發(fā)中，旅游景點(diǎn)可以將民間藝術(shù)作品開(kāi)發(fā)成具有鮮明地方特色的和文化特色的旅游產(chǎn)品。這對(duì)民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)具有支持和補(bǔ)充的作用。在旅游文化開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，開(kāi)發(fā)的方式與手段要盡量做到不對(duì)原生態(tài)的民間紙馬藝術(shù)有任何歪曲或損傷，保持它的原汁原味。比如，在保山西莊的文化旅游開(kāi)發(fā)中，旅游景點(diǎn)開(kāi)發(fā)者可以把紙馬雕版?zhèn)鞒腥藦堅(jiān)牡募堮R藝術(shù)作品作為文化旅游產(chǎn)品成套出售，可以設(shè)立保山西莊紙馬藝術(shù)展覽廳，除了展示有代表性的紙馬藝術(shù)作品和雕版外，還可以演示紙馬的刻板、印制及使用方法和過(guò)程，對(duì)于有云南特色的關(guān)于紙馬諸神的神話(huà)傳說(shuō)也可作以介紹。總之，在保山西莊的旅游景點(diǎn)設(shè)計(jì)上，旅游景點(diǎn)開(kāi)發(fā)者應(yīng)該深入挖掘紙馬藝術(shù)作為文化旅游資源的開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)。這對(duì)提高民間紙馬藝人經(jīng)濟(jì)收入、促進(jìn)紙馬技藝的傳承與延續(xù)以及促進(jìn)旅游業(yè)的興盛都有重要意義。
目前來(lái)看，旅游業(yè)對(duì)紙馬等民間藝術(shù)的開(kāi)發(fā)與利用雖然有所重視，但挖掘的深度、廣度以及設(shè)計(jì)、制作、銷(xiāo)售等方面仍然存在許多問(wèn)題，例如當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)重視不夠，開(kāi)發(fā)數(shù)量少，品種單一，加工粗糙，質(zhì)量低劣，技藝保護(hù)不利，傳承后繼乏人，生產(chǎn)機(jī)構(gòu)和組織管理規(guī)范化不夠等。這些問(wèn)題既對(duì)旅游市場(chǎng)有所影響，也對(duì)紙馬藝術(shù)保護(hù)不利。在紙馬旅游商品與紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，相關(guān)的設(shè)計(jì)、包裝、營(yíng)銷(xiāo)管理等也要配套，要視紙馬藝術(shù)的具體情況合理開(kāi)發(fā)，一定要杜絕過(guò)度開(kāi)發(fā)的狀況出現(xiàn)，要盡量保持云南紙馬藝術(shù)神秘古樸的藝術(shù)特色。總之，不管選擇何種形式，在保證質(zhì)量和紙馬藝術(shù)文化特色的前提下，對(duì)旅游產(chǎn)品的合理開(kāi)發(fā)是促進(jìn)紙馬藝術(shù)保護(hù)與發(fā)展旅游業(yè)的有力措施之一。
與注重旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)性與文化性共同兼顧以促進(jìn)紙馬這種民間藝術(shù)的保護(hù)性開(kāi)發(fā)相比，建立紙馬文化博物館所也是對(duì)紙馬藝術(shù)的直接保護(hù)。當(dāng)然，建立博物館是多元的，同時(shí)也與參觀旅游密不可分。博物館的建立除了靜態(tài)的民間紙馬等文化藝術(shù)品的陳列、展示之外，還包括紙馬等藝術(shù)文化生態(tài)環(huán)境與自然生態(tài)環(huán)境的整體展示。根據(jù)地方經(jīng)濟(jì)情況，博物館可以新建，最好是舊民居、文化遺址等改造成博物館。藝術(shù)品的陳列展示既有收集、歸類(lèi)的標(biāo)本式的綜合展示，又有原生態(tài)的生活展示、生產(chǎn)方式及紙馬文化藝術(shù)品的原樣陳列。這種陳列展示力求自然、真實(shí)，就像民間常見(jiàn)的紙馬鋪的擺放樣式一樣，少有雕琢及人工化的成分。展覽的同時(shí)可以銷(xiāo)售。這種陳列方式也使人身臨其境，具有參與性，而不是被動(dòng)的觀察。博物館樣式的總體目標(biāo)不能脫離對(duì)紙馬藝術(shù)的原生態(tài)保護(hù)，當(dāng)然還要與其他設(shè)施、服務(wù)等相配套，以求做到對(duì)紙馬藝術(shù)的有效保護(hù)和對(duì)旅游資源的合理開(kāi)發(fā)。總之，建立博物館是較為普遍的文化藝術(shù)保護(hù)與旅游結(jié)合的方式，也是實(shí)際可行的。
如果說(shuō)旅游開(kāi)發(fā)與傳統(tǒng)民間紙馬藝術(shù)的保護(hù)相結(jié)合有失文化的真實(shí)面目和生態(tài)特征，那么將本就與巫術(shù)、祭祀、祭奠有密切關(guān)系的紙馬藝術(shù)與民眾的生產(chǎn)方式、生活方式、文化方式等日常生活內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，這可能是更為有效和至關(guān)重要的文化生態(tài)保護(hù)與傳承方式。只有為紙馬藝術(shù)創(chuàng)造合理適宜的生存空間，才更有益于紙馬藝術(shù)的成長(zhǎng)。以民間傳統(tǒng)節(jié)日為例，節(jié)日的儀式、慶典、祭祀、祝禱是民間節(jié)日生活不可或缺的要素，是一項(xiàng)重要的文化生活。如果春節(jié)沒(méi)有粘貼、焚燒各種紙馬的祭祖供奉儀式，沒(méi)有對(duì)聯(lián)、剪紙、彩燈和鞭炮等等要素，不僅年味寡淡，年節(jié)的文化和藝術(shù)也就沒(méi)了蹤影，因?yàn)槟晡幕褪怯蛇@些不同的文化要素共同組成的。云南的民族節(jié)日眾多，而這些節(jié)日都離不開(kāi)紙馬，比如大理的三月街、保山的花街、隴川的木瑙縱歌、彝族的火把節(jié)、傣族的潑水節(jié)和傈僳族的刀桿節(jié)等。只有在這些民族節(jié)日里，紙馬藝術(shù)才能夠找到自身的文化生存空間。目前，隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，云南的民族節(jié)日日益興盛。
地方政府也格外重視組織有特色的民族節(jié)日文化旅游活動(dòng)，這就給紙馬藝術(shù)提供了特殊的文化生態(tài)環(huán)境。在這些節(jié)日里，紙馬藝術(shù)能夠在節(jié)日祭祀活動(dòng)中煥發(fā)生機(jī)，能夠恢復(fù)到原初的狀態(tài)，比紙馬文化博物館更能夠恢復(fù)它的藝術(shù)本性。因此，將紙馬藝術(shù)放置到民族節(jié)日之中，這要更有利于對(duì)紙馬藝術(shù)的本質(zhì)性保護(hù)。當(dāng)然，紙馬藝術(shù)如何在民間百姓生存空間中找到一片真實(shí)自然的天地，既不完全取決于我們對(duì)文化的期望，又不能完全依賴(lài)民間百姓的選擇和文化自覺(jué)，而是取決于社會(huì)是否能夠給他提供一個(gè)適應(yīng)的文化生態(tài)環(huán)境。所以，紙馬藝術(shù)的文化生態(tài)保護(hù)不僅是民間文化研究的重要理論課題，而且還需要政府、學(xué)者、民眾等多方面的共同努力。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
雖然文化的多樣性與自然生態(tài)的多樣性同等重要，但生物的滅絕與文化的滅絕并非出自同樣的原因。自然界的生存是天造地設(shè)的結(jié)果，并非人類(lèi)所設(shè)，而文化是人類(lèi)創(chuàng)造的，如果文化形態(tài)失去了，人類(lèi)也將面臨著精神的失落。文化是人類(lèi)有意識(shí)的創(chuàng)造，文化生態(tài)保護(hù)同樣也應(yīng)該是有意識(shí)的選擇。總之，我們既要保護(hù)紙馬文化遺產(chǎn)的某些文化元素和文化模式，也要保護(hù)和培養(yǎng)優(yōu)良適宜的文化生態(tài)。云南紙馬藝術(shù)的生態(tài)開(kāi)發(fā)與保護(hù)是一個(gè)極為現(xiàn)實(shí)而又緊迫的課題，因此我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。
民俗文化，指的是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚的總稱(chēng)，包括存在于民間的物質(zhì)文化、社會(huì)組織、意識(shí)形態(tài)和口頭語(yǔ)言等各種社會(huì)習(xí)慣、風(fēng)尚事物。民俗旅游是借助民俗事項(xiàng)來(lái)開(kāi)展的旅游項(xiàng)目，它以一某一特定地域的民俗事項(xiàng)和民俗活動(dòng)為旅游資源，并借助于一定的旅游設(shè)施開(kāi)展旅游活動(dòng)。地方性、特色型、神秘性等滿(mǎn)足了游客獵奇、求新、求異、求知的心理需求，民俗文化旅游從發(fā)展伊始，對(duì)游客具有巨大的吸引力，它是一種高品味、高層次的文化旅游，滿(mǎn)足了游客全方位的旅游需求，比如增長(zhǎng)知識(shí)、陶冶情操、休閑養(yǎng)生等等。在民俗旅游資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，一些問(wèn)題亟待解決，本文以湖北宜昌長(zhǎng)陽(yáng)民俗文化和旅游產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展為研究視角，探討該地民俗文化旅游發(fā)展的原則和對(duì)策。
一、長(zhǎng)陽(yáng)縣民俗文化旅游的現(xiàn)狀
巴兆祥認(rèn)為，民俗旅游資源是指在一定的歷史發(fā)展階段，一定的地域范圍內(nèi)形成的，對(duì)旅游者具有吸引力、具有一定的旅游功能和旅游價(jià)值的民俗事象的總稱(chēng)。長(zhǎng)陽(yáng)縣歷史悠久，文化璀璨，擁有得天獨(dú)厚的自然資源和豐富的民俗文化，旅游資源豐富，發(fā)展基礎(chǔ)良好，是全省乃至全國(guó)有名的旅游強(qiáng)縣，被譽(yù)為“夢(mèng)幻土家，巴土天堂”。長(zhǎng)陽(yáng)文化三寶為山歌、南曲、巴山舞，流傳至今的哭嫁等眾多奇風(fēng)異俗，成為古代巴人遺存在清江畫(huà)廊的活化石，也為長(zhǎng)陽(yáng)民俗文化旅游增添濃墨重彩的一筆。長(zhǎng)陽(yáng)也是人類(lèi)文明、巴人故里和土家族的發(fā)祥地，多文化交融匯聚，合生共存，文化底蘊(yùn)厚重。巴文化在這里傳承，使長(zhǎng)陽(yáng)縣成為一塊文化的沃土，如距今18.5萬(wàn)年的“長(zhǎng)陽(yáng)人”化石洞遺址，香爐石遺址、白虎壟廩君陵、石柱觀、始建于唐朝的著名道教宮觀天柱山景觀等。長(zhǎng)陽(yáng)歷史悠久，文化璀璨，素有“歌舞文化之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，2006年，長(zhǎng)陽(yáng)“撒葉兒嗬”入選國(guó)家首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，長(zhǎng)陽(yáng)山歌、薅草鑼鼓、都鎮(zhèn)灣故事入選省級(jí)第一批省非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2010年先后舉辦過(guò)“中國(guó)巴人先祖廩君文化旅游節(jié)”和“緬懷巴人先祖，弘揚(yáng)巴土文化”座談會(huì)。長(zhǎng)陽(yáng)獨(dú)特的白虎信仰、服飾習(xí)俗、居住習(xí)俗、婚嫁習(xí)俗、喪葬習(xí)俗、飲食習(xí)俗、茶文化等，無(wú)論在審美還是在求知、嘗新方面，對(duì)于外來(lái)游客具有難以抗拒以及難以復(fù)制的吸引力。
二、長(zhǎng)陽(yáng)縣民俗文化旅游的基本特性
民俗旅游的表現(xiàn)形態(tài)千差萬(wàn)別，它是一種文化現(xiàn)象，人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等多學(xué)科交融并存，具有一定的旅游功能和旅游價(jià)值，它還包含有以下一些特征：
1、地域性和文化性。“由于各民族在地域空間分布的不同，民族發(fā)展歷程、社會(huì)發(fā)展程度也不盡相同，生產(chǎn)生活方式存在巨大的差異，人生禮俗、婚葬習(xí)俗、居住習(xí)俗、飲食習(xí)俗、服飾習(xí)俗等，經(jīng)過(guò)世代傳承與傳衍，存在一定的發(fā)展和變異，不同地域創(chuàng)造的民俗環(huán)境和民俗氛圍，具有強(qiáng)烈的地域色彩，正因?yàn)槿绱耍判纬擅袼孜幕糜蔚膲艛嘈浴！盵1]各民族在繁衍過(guò)程中，與自然和諧共生共存，他們?cè)嫉纳a(chǎn)、生活方式原本就是鮮活、動(dòng)態(tài)、真實(shí)的民俗文化展示，具有強(qiáng)烈的文化特性，民俗文化的多樣性和異質(zhì)性也讓民俗文化旅游成為可能。
2、神秘性和獨(dú)特性。民俗文化是在長(zhǎng)期傳承的過(guò)程中，世代流傳下來(lái)的，它保持了最初的原始色彩和神秘性，在漫長(zhǎng)的傳衍過(guò)程中，雖然外在形式發(fā)生些微的改變，但其內(nèi)核和母題并未流變，并以一種固定的形式，縱深發(fā)展，每一種民俗事項(xiàng)是為人們的日常生活服務(wù)的，應(yīng)時(shí)而生，不斷傳承，生命力旺盛，作為長(zhǎng)陽(yáng)地區(qū)的喪葬習(xí)俗，與白虎信仰有機(jī)結(jié)合，特別的唱詞、獨(dú)特的喪服以及獨(dú)特的動(dòng)作，使其保持了一貫的神秘性和獨(dú)特性，作為旅游文化資源的價(jià)值進(jìn)一步提升。
3、發(fā)展性和參與性。民俗文化伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，不斷縱深演變，它是一定地域社會(huì)歷史階段的產(chǎn)物，具有很深的社會(huì)根源、歷史根源和地理根源。當(dāng)下的民俗文化旅游，觀光型旅游已經(jīng)明顯滯后于游客的心理需求，加強(qiáng)旅游服務(wù)的參與性和旅游體驗(yàn)的參與性，符合游客求知求異的特點(diǎn)，也成為外來(lái)游客了解和認(rèn)知長(zhǎng)陽(yáng)民俗文化的窗口。讓游客近身體悟土家文化，或者能親自參與編制西蘭卡普、唱一曲山歌、跳一段撒葉兒嗬等，民族文化的原初性和不可替代性，會(huì)讓長(zhǎng)陽(yáng)民俗文化旅游保持恒久神秘的魅力。
三、長(zhǎng)陽(yáng)民俗旅游資源開(kāi)發(fā)和利用存在的問(wèn)題
長(zhǎng)陽(yáng)民俗旅游資源異常豐富，民俗旅游資源開(kāi)發(fā)利用，會(huì)刺激當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，為傳統(tǒng)文化保護(hù)和發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)支撐，喚醒旅游地人民保護(hù)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)，通過(guò)開(kāi)展旅游活動(dòng)，提供旅游服務(wù)，加深與外來(lái)民族的了解，一定程度促進(jìn)了社會(huì)和諧發(fā)展。伴隨長(zhǎng)陽(yáng)民俗旅游開(kāi)發(fā)，存在一些問(wèn)題，不利于民俗旅游穩(wěn)健發(fā)展。
1、民俗旅游事項(xiàng)開(kāi)發(fā)庸俗化、商品化趨勢(shì)明顯。“在民俗旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，為了吸引游客，有些開(kāi)發(fā)商，摒棄民俗文化的本真性，脫離當(dāng)?shù)孛癖姷纳睿S意改動(dòng)民俗的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，采用現(xiàn)代光學(xué)、影音等技術(shù)，使得民俗文化展示過(guò)于舞臺(tái)化、屏幕化、藝術(shù)化、瞬間化和庸俗化，失卻了民俗的本土和鄉(xiāng)土氣息。”[2]觀眾能較直觀感知當(dāng)?shù)氐拿袼祝瑓s未能深諳其間蘊(yùn)藏的內(nèi)涵，也不知其意。文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，民俗文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系越來(lái)越密切，在開(kāi)發(fā)民俗旅游項(xiàng)目中，不能一味迎合游客獵奇心理，追求熱鬧、回避精華，流于媚俗，甚至加入一些不健康和落后愚昧的內(nèi)容，忽視民俗文化的地域性和獨(dú)特性，漠視民俗固有的形式、內(nèi)容和基本特征，扭曲民俗的歷史文化和環(huán)境內(nèi)涵，這無(wú)疑是舍本逐末的。
2、民俗文化開(kāi)發(fā)同質(zhì)化嚴(yán)重，缺乏深度和創(chuàng)意。目前民俗文化旅游產(chǎn)品單一，雷同現(xiàn)象比較嚴(yán)重，創(chuàng)新性產(chǎn)品較少。對(duì)于山水、文物古跡旅游資源，民俗文化內(nèi)涵挖掘力度不夠，旅游產(chǎn)品略顯單一，注重自然資源的開(kāi)發(fā)，忽視了集民族地區(qū)特有的風(fēng)土人情、民族文化、民族旅游產(chǎn)品的挖掘，這種粗放式經(jīng)營(yíng)方式日益成為民俗旅游發(fā)展的瓶頸，從而影響了游客在長(zhǎng)陽(yáng)的逗留時(shí)間，長(zhǎng)陽(yáng)欲打造優(yōu)秀旅游目的地，一定要注重建設(shè)能滿(mǎn)足游客物質(zhì)和精神需求的服務(wù)設(shè)施和場(chǎng)所，還應(yīng)加大民俗文化精神環(huán)境的挖掘與保護(hù)。“民俗承載著深厚文化底蘊(yùn)的人文道統(tǒng)，在傳承、開(kāi)發(fā)、發(fā)展過(guò)程中，一定要密切聯(lián)系受眾群體存在的物質(zhì)和精神環(huán)境。”[3]同時(shí)要打造精品旅游產(chǎn)品，創(chuàng)新旅游理念，在旅游路線和景點(diǎn)之間進(jìn)行區(qū)域聯(lián)合，但各景點(diǎn)又有特色鮮明的旅游產(chǎn)品。
3、民俗文化受到外來(lái)文化的沖擊，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。民俗旅游開(kāi)發(fā)，打破了長(zhǎng)陽(yáng)固有的封閉落后狀態(tài)，多元文化交融共生，旅游者與當(dāng)?shù)孛癖姷膬r(jià)值觀、消費(fèi)觀、思想觀念和生活方式發(fā)生激烈碰撞，大量信息進(jìn)入，干擾了民俗文化原有的秩序和發(fā)展進(jìn)程。在異質(zhì)文化交融的過(guò)程中，外來(lái)的語(yǔ)言、服飾、食品、習(xí)俗等，會(huì)對(duì)長(zhǎng)陽(yáng)已有的民俗文化產(chǎn)生沖擊，使其產(chǎn)生變異，導(dǎo)致民俗文化的獨(dú)特性和神秘性逐漸消失。開(kāi)發(fā)民俗旅游，會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境。社會(huì)環(huán)境造成很大影響，比如每年黃金周，長(zhǎng)陽(yáng)沿江人滿(mǎn)為患，食宿短缺，交通擁堵，停車(chē)位緊張，旅游垃圾等會(huì)影響長(zhǎng)陽(yáng)本地居民原有的生活秩序。伴隨民俗旅游的推進(jìn)，長(zhǎng)陽(yáng)民俗文化生態(tài)將會(huì)受到更加強(qiáng)烈的沖擊。
四、長(zhǎng)陽(yáng)民俗文化旅游發(fā)展的基本對(duì)策
1、發(fā)展民俗旅游，應(yīng)加大保護(hù)與傳承民俗文化的政府調(diào)控力度。民俗文化的保護(hù)與傳承，需要政策、法律及資金上的支持與保障，政府部門(mén)及旅游開(kāi)發(fā)者應(yīng)有選擇性的扶持具有一定歷史社會(huì)價(jià)值的民俗文化事象的生存與發(fā)展，鼓勵(lì)優(yōu)秀民俗文化的開(kāi)拓與創(chuàng)新，比如對(duì)民間藝人進(jìn)行調(diào)查、登記，并能提供時(shí)間、機(jī)緣、場(chǎng)所給他們表演，并為他們提升技藝以及傳授技藝提供條件，注重開(kāi)發(fā)原始的土家村寨，盡可能給予財(cái)政扶持，倡導(dǎo)全社會(huì)及個(gè)人積極參與民俗文化的保護(hù)與傳承活動(dòng)。
2、發(fā)展民俗旅游，應(yīng)注重靜態(tài)與動(dòng)態(tài)雙向結(jié)合，使民俗旅游開(kāi)發(fā)更加完備。加大對(duì)民俗文化挖掘、整理和研究的力度，盡快建立能吸引國(guó)內(nèi)外游客的觀賞性民俗旅游項(xiàng)目，加大投入，加快建設(shè)村鎮(zhèn)兩級(jí)民俗文化村、民俗文化展館、土家古村落的保護(hù)等等。作為長(zhǎng)陽(yáng)想打造優(yōu)質(zhì)旅游目的地，需要進(jìn)一步加深旅游地的流域性和歷史文化性的發(fā)掘，比如當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕文化、狩獵文化，展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)活動(dòng)，喪葬習(xí)俗、宗教信仰等等，增強(qiáng)旅游行為的參與性，保持民族文化的原生態(tài)，增進(jìn)該地旅游資源的稀缺性。雖然長(zhǎng)陽(yáng)開(kāi)發(fā)了不同類(lèi)型的旅游相關(guān)產(chǎn)品，但仍存在與景區(qū)文化關(guān)聯(lián)性不大，旅游產(chǎn)品缺乏特色與吸引力，旅游產(chǎn)品的推介與宣傳力度不夠等問(wèn)題，一定程度也成為長(zhǎng)陽(yáng)旅游發(fā)展的制約因素。
3、發(fā)展民俗旅游，應(yīng)注重民俗文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。發(fā)展民俗旅游，應(yīng)保護(hù)民俗文化的生命力與活力，使其在個(gè)人、群體、社會(huì)中得以現(xiàn)實(shí)延續(xù)和有序發(fā)展，確保民俗文化在民俗旅游過(guò)程中，保持持久的生命力與張力。例如傳承至今的婚喪習(xí)俗以及獨(dú)特的白虎信仰等文化形式，存在于土家人的日常生活中，而不僅僅局限于一臺(tái)歌舞或一個(gè)展館的形式展現(xiàn)，民族文化形式包羅萬(wàn)象，應(yīng)以最原生態(tài)的方式展現(xiàn)。長(zhǎng)陽(yáng)工藝獨(dú)特的西蘭卡普、用作婚慶、喪葬的哭嫁和撒葉兒嗬等，植根于土家人的日常生活中，古樸而獨(dú)特，應(yīng)避免將民族文化過(guò)于商品化和舞臺(tái)化，而保持它的原汁原味，應(yīng)加強(qiáng)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕J(rèn)同感，自覺(jué)了解土家文化的淵源，注重對(duì)民間自發(fā)性傳承方式的尊重，營(yíng)造一種全員保護(hù)民俗文化生態(tài)環(huán)境的自覺(jué)性。不能隨意添加、篡改長(zhǎng)陽(yáng)地區(qū)的民間文化，遵循民俗演變的規(guī)律和特征。開(kāi)發(fā)的民俗事項(xiàng)，應(yīng)植根于長(zhǎng)陽(yáng)的社會(huì)生產(chǎn)生活中。
4、發(fā)展民俗旅游，應(yīng)注重利用與保護(hù)相結(jié)合的原則。“生態(tài)環(huán)境是實(shí)現(xiàn)民族風(fēng)俗旅游的載體。旅游業(yè)是資源依附性很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，比任何其他行業(yè)都更依賴(lài)自然環(huán)境和人文環(huán)境的質(zhì)量。”[4]確保生態(tài)環(huán)境不被破壞，使其永續(xù)利用，是長(zhǎng)陽(yáng)地區(qū)發(fā)展民俗旅游的基本前提和生命線。在生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)相對(duì)脆弱的山區(qū)，民族風(fēng)俗旅游的發(fā)展必須把生態(tài)保護(hù)放在首位，必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則，要正確處理保護(hù)和開(kāi)發(fā)的關(guān)系，更要加強(qiáng)調(diào)保護(hù)與管理，堅(jiān)決反對(duì)任何以犧牲旅游地資源為代價(jià)來(lái)?yè)Q取一時(shí)“經(jīng)濟(jì)繁榮”的觀念和做法。
我國(guó)西部地區(qū)地域遼闊，包括新疆、、陜西、寧夏、甘肅、青海、四川、貴州、云南、重慶及內(nèi)蒙古和廣西12個(gè)省、市自治區(qū)，總面積達(dá)686.45萬(wàn)平方公里，占全國(guó)總面積的71%，其人口共3.6億，占全國(guó)總?cè)丝诘?8.4%，其中，少數(shù)民族人口占全國(guó)少數(shù)民族總?cè)丝诘?6%。全國(guó)8個(gè)民族省區(qū)全部在西部，有民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目500余項(xiàng)，占全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目總數(shù)的75%以上。據(jù)權(quán)威部門(mén)統(tǒng)計(jì)，至2003年7月，中國(guó)已有29項(xiàng)世界自然和文化遺產(chǎn)，其中西部地區(qū)有12項(xiàng)。在國(guó)家先后批準(zhǔn)的101座歷史文化名城和750個(gè)全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位中，西部地區(qū)分別有34個(gè)和199個(gè)。而這只是文化資源其中的一部分，可見(jiàn)西部地區(qū)歷史文化底蘊(yùn)之豐厚。但由于觀念的落后，體制的僵化，忽略了文化的經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)性質(zhì)等原因，直接影響著民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。誰(shuí)能相信有著如此豐富的可開(kāi)發(fā)性民族文化資源的民族，竟然會(huì)與貧困結(jié)緣。因此，要把文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，還需要合理規(guī)劃，不斷推進(jìn)。相對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家，我國(guó)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展才剛邁開(kāi)步子，相差的距離還很遠(yuǎn)，甚至還不到實(shí)際文化消費(fèi)水平的三分之一。例如，我國(guó)央視2002年收入約60億元，而美國(guó)的一部《泰坦尼克號(hào)》就卷席全球，不僅賺到無(wú)數(shù)觀眾的眼淚，而且從150多個(gè)國(guó)家和地區(qū)賺回約20億美元，間接地從附加產(chǎn)品中收入了53億美元。據(jù)有關(guān)調(diào)查，英國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的年產(chǎn)值近600億英鎊，文化產(chǎn)業(yè)平均發(fā)展速度是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的2倍，美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占GDP的20%，意大利文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占GDP的25%。文化產(chǎn)業(yè)已成為“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”和引導(dǎo)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化、升級(jí)的前提，文化競(jìng)爭(zhēng)也日益成為各國(guó)綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的主題，世界各國(guó)無(wú)不把文化產(chǎn)業(yè)定為本國(guó)在新世紀(jì)的優(yōu)先發(fā)展產(chǎn)業(yè)。發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)就是在國(guó)家有關(guān)法規(guī)的規(guī)范下，使民族文化按照商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律走向市場(chǎng)，創(chuàng)造效益。走產(chǎn)業(yè)化的道路，才能以文養(yǎng)文。從某種意義上來(lái)說(shuō)，發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)就是激活民族文化資源存量，優(yōu)化文化產(chǎn)品生產(chǎn)要素的組合和推動(dòng)民族和民族文化走上可持續(xù)發(fā)展的道路。文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展已深刻地轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，并極大地影響著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)程。發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)不僅可以改善西部地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),促進(jìn)西部經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，也是民族文化本身得以傳承、發(fā)展行之有效的途徑。我國(guó)西部地區(qū)文化資源殷厚獨(dú)特，開(kāi)發(fā)前景無(wú)限。我國(guó)西部民族文化產(chǎn)業(yè)具有豐富的資源和巨大的發(fā)展?jié)摿Γ瑓s未能得到充分地開(kāi)發(fā)和利用。面對(duì)如此現(xiàn)實(shí)情況，加上經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的挑戰(zhàn)，西部地區(qū)發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)將面臨新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。因此，必須抓住機(jī)遇，以更高的姿態(tài)迎接挑戰(zhàn)。
二、民族文化產(chǎn)業(yè)與民族傳統(tǒng)體育之間的依托關(guān)系
“中國(guó)民族傳統(tǒng)體育”是指中國(guó)各民族以民族或一定地域?yàn)閱挝唬L(zhǎng)期開(kāi)展并因此而具有一定的歷史傳統(tǒng)和民族、地方特色的各種體育活動(dòng)。西部地區(qū)民族傳統(tǒng)體育是民族文化中的特色體現(xiàn)，具有充實(shí)的文化內(nèi)涵和特質(zhì)，而且民族傳統(tǒng)體育作為民族文化產(chǎn)業(yè)中的主要組成部分，其開(kāi)發(fā)的市場(chǎng)價(jià)值是非常巨大的。這些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，具有豐富的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，直接或間接地從不同角度映托出各民族的生活習(xí)慣、民族特征、審美情趣、生產(chǎn)勞動(dòng)、宗教活動(dòng)、節(jié)慶娛樂(lè)、婚葬習(xí)俗等一系列民族文化特征，是民族精神的集中體現(xiàn)，極具觀賞性、娛樂(lè)性、教育性和傳承性等特征。不少民族地區(qū)為滿(mǎn)足和吸引游客，打造并推出了具有特色的民俗風(fēng)情和旅游活動(dòng)。如東北地區(qū)鄂溫克族的滑雪、狩獵；蒙古族的賽馬、摔跤、射箭等等，為民族體育旅游產(chǎn)業(yè)拓寬了前景。其獲得的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益也是非常大的，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的開(kāi)發(fā)和利用，雖然在一些地方取得了很大的成就和效益，但在其發(fā)展規(guī)模、組織結(jié)構(gòu)相對(duì)較小或不合理。在民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的總體推動(dòng)下，以民族文化產(chǎn)業(yè)為依托，走民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路線，才是促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化的有效途徑。將民族傳統(tǒng)體育作為一種資源進(jìn)行商業(yè)包裝，利用各種媒體進(jìn)行推廣和宣傳，必定會(huì)取得物質(zhì)和精神文明的雙豐收。民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展勢(shì)必極大地豐富民族文化的內(nèi)涵，并進(jìn)一步加速民族文化資源的開(kāi)發(fā)和利用，從而不斷加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)體系的完善和鞏固，并鼓勵(lì)和推動(dòng)各民族群眾積極參與，增進(jìn)民族文化之間的信息交流，增加地區(qū)經(jīng)濟(jì)收入，振奮民族精神，增強(qiáng)民族自豪感，更無(wú)形地促進(jìn)了民族傳統(tǒng)體育文化的挖掘、整理工作，使民族體育研究工作推上一個(gè)新的臺(tái)階，以利于民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展。
三、發(fā)展西部民族傳統(tǒng)體育的對(duì)策
1、政府應(yīng)制定科學(xué)合理的戰(zhàn)略方針，完善相關(guān)法制建設(shè)
民族傳統(tǒng)體育作為民族文化資源中的重要組成部分，開(kāi)發(fā)市場(chǎng)前景無(wú)限。西部各省市、各地政府在發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)時(shí)應(yīng)進(jìn)行宏觀調(diào)控，制定適合西部文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃和實(shí)施計(jì)劃，不僅要把民族文化資源的綜合開(kāi)發(fā)納入到西部開(kāi)發(fā)和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的總體規(guī)劃之中，也要把民族傳統(tǒng)體育資源的開(kāi)發(fā)納入到西部民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的總體規(guī)劃之中，并進(jìn)行有效的開(kāi)發(fā)與利用。由于西部大部分地區(qū)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較薄弱，文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)合的渠道還比較少。這就需要各級(jí)政府加強(qiáng)引導(dǎo)，給予政策性的傾斜和提供更廣闊的融資渠道，并規(guī)范和完善相關(guān)的法制建設(shè)。要立足以促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)和繼承、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的高地上，動(dòng)員社會(huì)各方面的力量共同開(kāi)發(fā)民族文化資源，制定相應(yīng)的優(yōu)惠政策鼓勵(lì)開(kāi)發(fā)民族文化產(chǎn)業(yè)。在開(kāi)發(fā)民族文化資源中，強(qiáng)調(diào)政府的引導(dǎo)和組織作用，并不是要求各級(jí)政府把開(kāi)發(fā)民族文化資源統(tǒng)一包辦，而是要求各級(jí)政府在民族文化開(kāi)發(fā)、建設(shè)過(guò)程中進(jìn)行有效的調(diào)控，并完善相關(guān)的政策和法規(guī)引導(dǎo)和鼓勵(lì)團(tuán)體和個(gè)人開(kāi)發(fā)民族文化資源。實(shí)現(xiàn)政府從“辦”文化向“管”文化的轉(zhuǎn)變，確立文化企業(yè)的市場(chǎng)主體地位，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)要素的優(yōu)化配置和合理流動(dòng)。文化形成產(chǎn)業(yè)，就應(yīng)該嚴(yán)格按照市場(chǎng)規(guī)律發(fā)展，生產(chǎn)出既具有民族特色、又要具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)能力的文化產(chǎn)品，搶占民族文化產(chǎn)業(yè)的高地，逐漸形成具有西部特色的民族文化產(chǎn)業(yè)體系。而在開(kāi)發(fā)和利用民族文化資源中，應(yīng)遵循開(kāi)發(fā)性與創(chuàng)新性相結(jié)合的原則，積極開(kāi)展國(guó)內(nèi)、國(guó)際合作與交流，應(yīng)用新興科學(xué)技術(shù)，吸取先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)理念和管理經(jīng)驗(yàn)，并以創(chuàng)新為核心提高民族文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)能力；同時(shí)還應(yīng)遵循收益性與保護(hù)性相結(jié)合的原則，強(qiáng)調(diào)民族文化資源開(kāi)發(fā)的經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，不要以犧牲或拋棄民族文化為代價(jià)。在開(kāi)發(fā)資源的同時(shí)應(yīng)兩者兼顧，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，更好地對(duì)民族文化資源進(jìn)行挖掘、整理和綜合開(kāi)發(fā)利用。那么在對(duì)民族文化資源良好開(kāi)發(fā)利用的基礎(chǔ)上，民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展也會(huì)產(chǎn)生良性循環(huán)。
2、尋求與民族文化產(chǎn)業(yè)的契合點(diǎn)，推進(jìn)民族傳統(tǒng)體育向產(chǎn)業(yè)化邁進(jìn)
（1）依托民族文化產(chǎn)業(yè)，走特色體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路
在當(dāng)今世界，旅游業(yè)已成為僅次于石油工業(yè)和鋼鐵工業(yè)的第三大產(chǎn)業(yè)，據(jù)聯(lián)合國(guó)有關(guān)人士預(yù)測(cè)，旅游業(yè)將發(fā)展成為第一大產(chǎn)業(yè)。現(xiàn)代旅游已經(jīng)從最初的對(duì)人造實(shí)物景觀的觀賞，日益轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)文化的鑒賞和體驗(yàn)，現(xiàn)代旅游的最大目的在于尋求新的刺激，在新的環(huán)境中改善人的心情，以獲得最大限度的休閑和放松。這種從靜態(tài)的觀光性旅游向動(dòng)態(tài)的參與性、娛樂(lè)性、休閑性和探險(xiǎn)性旅游的發(fā)展，正好為民族傳統(tǒng)體育資源與旅游產(chǎn)業(yè)找到了契合點(diǎn)，并提供了廣闊的發(fā)展前景。西部地區(qū)旅游資源非常豐富，西北地區(qū)有大漠、黃河、絲綢之路、華夏歷史絲綢之路、華夏歷史文化長(zhǎng)廊；西南地區(qū)有奇山秀水、植物王國(guó)；青藏高原地區(qū)有雪域高原、世界屋脊、大江源頭、神山圣水。一方面，憑借這些優(yōu)勢(shì)資源，可開(kāi)展登山、攀崖、滑雪、漂流、穿越沙漠、橫渡江河和極限運(yùn)動(dòng)等具有高品位和無(wú)法比擬的體育探險(xiǎn)旅游。另一方面，西部地區(qū)少數(shù)民族眾多，民俗風(fēng)情多姿多彩，節(jié)日盛會(huì)精彩紛呈，如蒙古族的“那達(dá)慕”大會(huì)、彝族的“火把節(jié)”、回族的“開(kāi)齋節(jié)”、藏族的“望果節(jié)”“、賽馬節(jié)”、哈薩克的“啊肯彈唱會(huì)”等，動(dòng)人的民族歌舞，奇異的民族服飾和飾物，也為民族體育風(fēng)情旅游提供無(wú)限的資源。再者，民族傳統(tǒng)競(jìng)技體育項(xiàng)目，如蒙古族的賽馬、射箭，藏族的抱石頭、格吞（雙人拔河），苗族的劃龍舟，壯族的拋繡球，侗族的搶花炮等，通過(guò)改變相關(guān)競(jìng)賽規(guī)則或降低競(jìng)技難度，必將極大地吸引廣大游客積極參與。走特色體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路，既可以提高本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)收益，也能使外來(lái)游客進(jìn)一步體驗(yàn)和了解少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的精粹，既實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的傳承和傳播，又促進(jìn)了民族傳統(tǒng)體育文化的挖掘和整理，將一些面臨失傳或流失的特色民族體育文化加以保護(hù)和重新塑造。更重要是極大地推動(dòng)了民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也為民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展提供了特殊的發(fā)展平臺(tái)，可謂相輔相成，一舉兩得。
（2）立足民族文化產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建“體育文化+市場(chǎng)”發(fā)展新模式
西部地區(qū)民族傳統(tǒng)體育資源豐富，但有了資源，并不等于有了產(chǎn)品，而有了產(chǎn)品也并不等于有了顧客，產(chǎn)品只有被消費(fèi)了才能實(shí)現(xiàn)它的自身價(jià)值。民族傳統(tǒng)體育屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是動(dòng)態(tài)的民族文化，是參與性極強(qiáng)的可持續(xù)發(fā)展資源。因此，在西部體育資源的開(kāi)發(fā)中，可創(chuàng)建“體育文化+市場(chǎng)”的運(yùn)營(yíng)模式，這種運(yùn)營(yíng)模式所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益是非常巨大的，既適合實(shí)施西部民族地區(qū)扶貧致富的特色戰(zhàn)略，又可以保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)體育文化。構(gòu)建“體育文化+市場(chǎng)”的運(yùn)營(yíng)模式，一方面可以利用民族的傳統(tǒng)體育節(jié)日盛會(huì)作為開(kāi)發(fā)資源。如：1981年云南地方政府利用大理白族傳統(tǒng)“三月街”節(jié)日文化活動(dòng)，并將這一活動(dòng)逐漸演變成融民族體育、文化、娛樂(lè)和貿(mào)易活動(dòng)為一體的民間傳統(tǒng)集會(huì)。組織物資交流大會(huì)等經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)，有利地推動(dòng)周邊地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還把“三月節(jié)”譽(yù)為“洱海邊上的廣交會(huì)”；1991年在內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗舉行的“那達(dá)慕”大會(huì)期間“，蒙交會(huì)”和“購(gòu)物中心”的商品貿(mào)易額和對(duì)內(nèi)、對(duì)外的經(jīng)濟(jì)技術(shù)協(xié)作簽約額共達(dá)30億人民幣。更重要的是這次“那達(dá)慕”大會(huì)向全世界宣傳了內(nèi)蒙古的民族文化、蘊(yùn)藏的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和開(kāi)發(fā)潛力。傳統(tǒng)體育節(jié)日慶典通過(guò)合理的開(kāi)發(fā)后與其他勞動(dòng)產(chǎn)品一樣可以轉(zhuǎn)化為商品，與經(jīng)濟(jì)資本一樣能帶來(lái)物質(zhì)利益，能夠促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。另一方面可以利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目作為開(kāi)發(fā)資源。如：新疆的“達(dá)瓦教”絕技第六代傳人，“高空王子”阿迪力在征服了許多高山峽谷后，2004年阿迪力在龍慶峽舉行了“歐洲之旅”誓師儀式。這次阿迪力不僅成功地向30米高，80米長(zhǎng)的鋼絲發(fā)起挑戰(zhàn)，而且還向觀眾表演了“蒙眼踩碟子”走鋼絲，頭頂?shù)沽ⅲ呖阵w操，獨(dú)輪車(chē)絕技等“，達(dá)瓦教”絕技的強(qiáng)勢(shì)品牌在歐洲地區(qū)進(jìn)行推廣，極大地鼓舞了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。而在當(dāng)今對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目規(guī)范化的同時(shí)，可以通過(guò)申請(qǐng)?bào)w育器材的商標(biāo)專(zhuān)利權(quán)，尋找合作伙伴等來(lái)增加經(jīng)費(fèi)來(lái)源的渠道。也可以通過(guò)將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽項(xiàng)目的比賽名稱(chēng)權(quán)、主辦權(quán)等進(jìn)行拍賣(mài)，籌備資金和經(jīng)費(fèi)，達(dá)到少花錢(qián)也可以舉辦大行的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽活動(dòng)，從而吸引更多的觀眾和進(jìn)行招商引資。除了上述的開(kāi)發(fā)資源外還有非常多的具有優(yōu)勢(shì)的資源有待開(kāi)發(fā)和利用。通過(guò)這種“體育文化+市場(chǎng)”運(yùn)營(yíng)模式，在促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，推動(dòng)體育資源產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育得到了良好的傳承和發(fā)展。這一發(fā)展模式充分體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)體育在民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展平臺(tái)上的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。
四、結(jié)語(yǔ)
【關(guān)鍵詞】史氏家族；遺跡；旅游開(kāi)發(fā)
以史浩、史彌遠(yuǎn)和史嵩之等為代表的南宋四明史氏家族是中國(guó)歷史上最著名的家族之一。史氏家族在一百多年的發(fā)展史中，取得了“一門(mén)三宰相，四世兩封王，五尚書(shū)，七十二進(jìn)士”的輝煌仕宦盛況，不僅深刻地影響了偏安江南的南宋王朝的政局，同時(shí)也對(duì)史氏家族的故鄉(xiāng)――寧波的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展都起著積極的推動(dòng)作用。時(shí)至今日，寧波市東錢(qián)湖和月湖等地，還留存有不少與史氏家族有關(guān)的歷史文化遺跡。這些歷史文化遺跡不僅是南宋四明家族活動(dòng)的歷史見(jiàn)證，具有深厚的歷史文化價(jià)值，而且具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的寶貴資源和重要載體。
一、南宋四明史氏家族主要?dú)v史文化遺跡
（一）環(huán)東錢(qián)湖史氏家族歷史文化遺跡
東錢(qián)湖位于寧波鄞州東部，現(xiàn)為浙江省面積最大的天然淡水湖。唐朝中葉之前，東錢(qián)湖處于未開(kāi)發(fā)的天然湖狀態(tài)，從唐中葉到北宋，東錢(qián)湖成為一個(gè)較為完備的人工水利工程。到了南宋，隨著地域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的變遷，東錢(qián)湖逐漸完成了從人工湖到人文湖的轉(zhuǎn)變。南宋四明史氏家族將東錢(qián)湖視為他們的祖居地和后花園，回鄉(xiāng)或致仕后活動(dòng)于環(huán)湖一帶，死后又紛紛歸葬東錢(qián)湖畔。由于東錢(qián)湖與南宋四明史氏家族的密切關(guān)系，在南宋朝野，東錢(qián)湖獲得了極高的知名度，諸多官僚士人前來(lái)定居、游玩。而南宋時(shí)期，寧波人口的不斷增加，大量的湖泊不斷因“圍湖造田”而廢棄，東錢(qián)湖卻因?yàn)槭肥霞易宓年P(guān)系，非但沒(méi)有被廢棄，反而多次大規(guī)模疏浚。至今，東錢(qián)湖依然保留著與史氏家族相關(guān)的歷史遺跡主要有：
1.史氏祖居等建筑遺跡
如今世人能見(jiàn)到的史氏宗祠為“林染橋史家”宗祠，位于東錢(qián)湖東岸的下水村，現(xiàn)祠中放有史詔、史氏三相的畫(huà)像，至今村落中還有不少史氏后人。下水西村除了史氏宗祠外，還有一座“德行橋”和一座“八行堂”。“八行堂”、“德行橋”都與史詔有著密切關(guān)系。史詔被鄉(xiāng)里譽(yù)為“八行先生”，這在封建社會(huì)里是非常崇高的尊稱(chēng)。舊時(shí)，每逢大年初一，史氏都要在八行堂舉行隆重的祭祖儀式，表達(dá)對(duì)祖先的懷念之情，并激勵(lì)后代。
值得一提的是東錢(qián)湖流傳著的“七里香街脂粉香”的傳說(shuō)。所謂“七里香街”，是指南宋東錢(qián)湖的下水村曾有過(guò)一條長(zhǎng)街，這條長(zhǎng)街從下水村的官渡起，經(jīng)過(guò)下水岙直到慈云嶺下，這條長(zhǎng)街店鋪林立，多達(dá)600余家，其中不少以賣(mài)香蠟以及胭脂花粉為主，故稱(chēng)“香街”。
2.霞嶼寺與“補(bǔ)陀洞天”
《延四明志》載，“霞嶼禪寺在鄞縣東南六十里東錢(qián)湖心，小嶼兀然于其中，中大資史巖之鑿山為觀音洞，仿寶陀之山而建，且割田以奉。”這里所說(shuō)的觀音洞就是“補(bǔ)陀洞天”。因?yàn)?“補(bǔ)陀洞天”在霞嶼島上，去“補(bǔ)陀洞天”進(jìn)香者需乘舟渡湖，這與進(jìn)普陀觀音道場(chǎng)相似，另外“補(bǔ)陀洞天”是仿普陀觀音道場(chǎng)供奉觀世音，所以也有“小普陀”之稱(chēng)。寧波民間傳“補(bǔ)陀洞天”是史浩為其母所鑿。傳言說(shuō)史浩母親想去普陀山拜佛，因?yàn)槭泛颇赣H雙眼失眠，史浩怕母親受不起海濤之險(xiǎn)，故開(kāi)鑿此洞，供其母進(jìn)香，俗稱(chēng)“小普陀”。
3.岳鄂王廟
岳飛是南宋初年著名的抗金將領(lǐng)，也是百姓心目中的民族英雄。寧波岳鄂王廟位于莫枝鎮(zhèn)莫枝堰，為三進(jìn)五開(kāi)間硬山頂建筑，由門(mén)樓、中殿、后殿及東西廂樓組成，建筑面積1200多平方米，是典型的寧波傳統(tǒng)祀廟風(fēng)格。內(nèi)外檐廊全部采用斗拱卷蓬結(jié)構(gòu)，梁、柱、牛腿、雀替等部件均雕有精致的龍鳳、花卉、人物等圖案。廟內(nèi)原有匾額、楹聯(lián)甚多，今尚留十余塊，且多出名人手筆，其中揚(yáng)州八怪之一的金農(nóng)所書(shū)“贊化襄勤”更屬珍貴。
據(jù)傳，東錢(qián)湖之所以創(chuàng)建岳鄂王廟，一是起源于南宋宰相史浩首倡為岳飛昭雪。 二是來(lái)源于岳飛之孫岳甫出知明州及其與史氏等大族的交往。
4.南宋史氏墓葬石刻遺跡
東錢(qián)湖史氏家族石刻群，現(xiàn)為我國(guó)南宋時(shí)期規(guī)模最大、規(guī)格最高、雕刻最精的墓道石刻遺存，位于寧波市鄞州東錢(qián)湖，范圍約8公里，現(xiàn)有南宋時(shí)代的墓前石刻遺存180余具，其中史氏家族占了絕大多數(shù)。由于南宋時(shí)期的帝王陵墓蕩然無(wú)存，因此東錢(qián)湖這批保存完整且宦跡顯赫的石刻群具有相當(dāng)高的歷史文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，素有“江南小兵馬俑”之美譽(yù)，是研究南宋政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的重要實(shí)物。在藝術(shù)價(jià)值方面，石刻群中石雕的花紋、排列及文武大臣的冠戴，為后人研究南宋冠服藝術(shù)、美術(shù)和雕刻藝術(shù)提供了珍貴史料。在歷史文化價(jià)值方面，現(xiàn)存的東錢(qián)湖史氏石刻群，在“孝”文化上的反映較突出。
（二）環(huán)月湖史氏歷史文化遺跡
月湖位于今寧波市城區(qū)的西南，開(kāi)鑿于唐貞觀十年（636年）。北宋年間月湖形成景觀，并逐漸成為時(shí)人觀賞游玩之地。
史浩府及其四子府第
史浩府第被稱(chēng)為史太師府。公元1163年，史浩拜為右丞相后，舉家從東錢(qián)湖遷還月湖東岸洲史家的舊居，目前史浩府第遺跡可考之處，只有史浩珍藏皇帝所賜御書(shū)的寶奎閣，明末寶奎閣始稱(chēng)寶奎巷。明清以來(lái)，寶奎巷一直為官宦、高富商居宅，現(xiàn)供寧波博物館使用。
1207年，史浩之子史彌遠(yuǎn)被宋寧宗拜為右丞相，宋寧宗將月湖西北部的芙蓉洲賜給史彌遠(yuǎn)建造相府，當(dāng)時(shí)在月湖西北雪汀，史浩的小兒子史彌堅(jiān)修建了尚書(shū)第；史浩的大兒子史彌大封為少師，修建了少師府。如今，史浩四子宅第中只存尚書(shū)橋一處了。
2.碧書(shū)樓
月湖芳草洲上，史守之建造了藏書(shū)樓。史守之為史彌大之子，其深居月湖藏書(shū)，藏書(shū)達(dá)萬(wàn)余卷，宋寧宗賜御書(shū)“碧”，因此史守之藏書(shū)樓被稱(chēng)為“碧書(shū)樓”。如今，碧書(shū)樓原址現(xiàn)在為寧波市兒童公園。
二、南宋史氏家族歷史文化資源旅游開(kāi)發(fā)構(gòu)想
（一）堅(jiān)持保護(hù)與開(kāi)發(fā)相結(jié)合的理念
實(shí)踐證明，文化遺產(chǎn)保護(hù)得越好，其利用價(jià)值也就越大，旅游業(yè)和其它相關(guān)產(chǎn)業(yè)才會(huì)得到進(jìn)一步發(fā)展。一旦傳統(tǒng)文化因過(guò)度開(kāi)發(fā)或保護(hù)不力而喪失殆盡，旅游業(yè)的發(fā)展便成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。四明史氏家族歷史文化遺產(chǎn)是不可再生的特殊文化資源，任何開(kāi)發(fā)建設(shè)行為都應(yīng)以不危及文化遺產(chǎn)及其原生環(huán)境為原則，既要避免對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行無(wú)序開(kāi)發(fā)、過(guò)度開(kāi)發(fā)和錯(cuò)位開(kāi)發(fā)，又要克服保而不用、消極保守的現(xiàn)象，努力拓展合理利用的方式與途徑，充分發(fā)揮文化遺產(chǎn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要作用。此外，除東錢(qián)湖石刻群等文化古跡以外，四明史氏家族的其它遺址地下仍有可能埋藏著大量珍貴的遺物和遺跡。因此，在保護(hù)史氏家族歷史文化遺址的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)有遺存加強(qiáng)專(zhuān)題調(diào)查、科學(xué)研究和考古力度，為旅游開(kāi)發(fā)工作提供歷史依據(jù)和內(nèi)容也至關(guān)重要。
（二）堅(jiān)持資源整合和區(qū)域旅游合作理念
現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展已經(jīng)從景點(diǎn)、線路以及城市之間的競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展到區(qū)域之間的競(jìng)爭(zhēng)，區(qū)域合作已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。根據(jù)寧波市的遠(yuǎn)景規(guī)劃，東錢(qián)湖地區(qū)將被打造成成為國(guó)家重點(diǎn)生態(tài)型旅游度假區(qū)和華東重要的國(guó)際會(huì)議中心。因此，開(kāi)發(fā)史氏家族文化旅游，既要注意利用自身的資源優(yōu)勢(shì)來(lái)打造各自的品牌，又要全面認(rèn)識(shí)東錢(qián)湖地區(qū)和寧波市的資源整體特色，按照特色互補(bǔ)、風(fēng)味兼顧、項(xiàng)目搭配合理等原則，將史氏家族文化資源與東錢(qián)湖區(qū)域內(nèi)的湖泊山岳、民俗風(fēng)情、建筑古跡等各種資源進(jìn)行綜合開(kāi)發(fā)，并充分考慮到與周邊旅游地的銜接，與寧波市以及浙東地區(qū)構(gòu)筑合理互補(bǔ)的旅游產(chǎn)品體系。
（三）創(chuàng)新旅游宣傳促銷(xiāo)模式
四明史氏家族雖然給寧波歷史留下了光輝燦爛的一頁(yè)，但目前寧波當(dāng)?shù)厝藢?duì)于四明史氏家族及其遺跡了解甚少，而其已經(jīng)開(kāi)發(fā)的文化旅游產(chǎn)品在全國(guó)和世界各地的知名度更低。如東錢(qián)湖石刻群為我國(guó)南宋時(shí)期規(guī)模最大、數(shù)量最多、雕刻最精的墓道石刻遺存，填補(bǔ)了我國(guó)南宋時(shí)期美術(shù)史、文物考古史、雕刻藝術(shù)史的空白，有“江南兵馬俑”之稱(chēng)，然而它的知名度卻有待于提高，因而必須加強(qiáng)宣傳力度。史氏家族文化資源的旅游宣傳促銷(xiāo)要在東錢(qián)湖各景區(qū)、景點(diǎn)利用自身優(yōu)勢(shì)自我宣傳促銷(xiāo)的同時(shí)，更要注重突破地域、資金、人力等方面的限制，使用合力進(jìn)行共同宣傳促銷(xiāo)，以便在較大范圍內(nèi)形成轟動(dòng)效應(yīng)。另外，要利用寧波市天一閣、溪口、東錢(qián)湖等已有的名牌效應(yīng)，帶動(dòng)史氏家族文化資源能產(chǎn)生廣泛的社會(huì)影響。
（四）重點(diǎn)塑造孝文化旅游主題形象
孝文化歷史悠久、博大精深，是中華傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠。四明史氏家族在歷史上聲名顯赫，孝文化是其家族文化中的精髓部分，“八行”中的孝在史氏家族遺跡的墓葬、巖洞、寺院以及風(fēng)俗文化中的龍舟競(jìng)渡都有表現(xiàn)，對(duì)于旅游者具有較大的吸引力。因此，開(kāi)發(fā)史氏家族文化旅游，應(yīng)該以家族文化為主線，充分挖掘史氏家族的孝文化內(nèi)涵，以孝文化為旅游主題形象，并整合與史氏家族相關(guān)的佛教文化、民俗文化等文化資源，舉辦孝文化旅游節(jié)慶、開(kāi)發(fā)孝文化旅游主題產(chǎn)品，以達(dá)到弘揚(yáng)中華民族尊老、敬老、孝敬父母的傳統(tǒng)美德，積極倡導(dǎo)愛(ài)家、愛(ài)國(guó)的良好風(fēng)尚，將旅游開(kāi)發(fā)與寧波構(gòu)建和諧社會(huì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
（五）精心打造旅游產(chǎn)品
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；文化與經(jīng)濟(jì)；互動(dòng)
中圖分類(lèi)號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2012）03-0-01
一個(gè)地區(qū)的發(fā)展，不僅僅是經(jīng)濟(jì)單方面的突飛猛進(jìn)，還需要充分體現(xiàn)其內(nèi)在要素結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)。換言之，地區(qū)的發(fā)展不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的增強(qiáng)，而是包含文化在內(nèi)的綜合提升。越來(lái)越多的學(xué)者對(duì)于地區(qū)的發(fā)展將民族素質(zhì)、文化傳統(tǒng)看成與經(jīng)濟(jì)物質(zhì)同等重要的因素。少數(shù)民族文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，在民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中完全能發(fā)揮重大的作用。湖南省作為一個(gè)多民族聚集的地區(qū)，擁有土家族、苗族、瑤族、侗族、白族、回族、維吾爾族等多個(gè)少數(shù)民族，少數(shù)民族文化底蘊(yùn)濃厚，如何應(yīng)用文化上的優(yōu)勢(shì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的雙贏，是我們必須審視的問(wèn)題。
一、民族文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系
在地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略上，有一點(diǎn)得到大家的共識(shí)，即要增強(qiáng)地區(qū)發(fā)展的推動(dòng)力，減少阻力，要解決各個(gè)地區(qū)發(fā)展的相容性、協(xié)調(diào)性，就必須不斷融會(huì)人類(lèi)社會(huì)的先進(jìn)文明。沒(méi)有任何一個(gè)地區(qū)僅靠經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大就能長(zhǎng)治久安，那些成功并維持了發(fā)展地位的地區(qū)一定是向社會(huì)提供了某種文化或制度。所以一個(gè)地區(qū)的發(fā)展必然包含物質(zhì)的，也包含精神的。經(jīng)濟(jì)物質(zhì)因素是地區(qū)發(fā)展中“硬”的部分，文化則構(gòu)成“軟”的部分，兩者有機(jī)聯(lián)系，相互作用。
文化的發(fā)展不像經(jīng)濟(jì)那樣易顯成效，經(jīng)濟(jì)物質(zhì)在短時(shí)期內(nèi)就能獲取，但是文化需要更多的立足于自身，在潛移默化中積淀。因此經(jīng)濟(jì)易求，而文化需要一個(gè)長(zhǎng)期培育和積累，其影響也不如經(jīng)濟(jì)的立竿見(jiàn)影。經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)和有形載體，文化是經(jīng)濟(jì)的無(wú)形延伸。總書(shū)記的三個(gè)代表能很好的詮釋這一點(diǎn)。生產(chǎn)力的發(fā)展是為了促進(jìn)先進(jìn)文化，文化的發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)具有推動(dòng)作用。一個(gè)有著強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)背景地區(qū)的文化具有更具有誘惑力和滲透力，只有把文化和經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，才能最大限度發(fā)揮一個(gè)地區(qū)的優(yōu)勢(shì)。現(xiàn)實(shí)往往很多的物質(zhì)產(chǎn)品都負(fù)載著豐富的文化內(nèi)涵，傳達(dá)著豐富的文化信息，并在使用中展現(xiàn)其精神效用。
少數(shù)民族文化作為一種文化的特殊形式存在，更應(yīng)打造屬于自己民族的品牌，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品或服務(wù)應(yīng)充分包含本民族文化的內(nèi)涵，加深人們對(duì)自己民族的理解，適應(yīng)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，利用文化去爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)的一杯羹。
二、湖南少數(shù)民族文化特點(diǎn)
湖南是我國(guó)內(nèi)陸地區(qū)少數(shù)民族聚居較多的省份之一，全省有一個(gè)自治州、7個(gè)自治縣及2個(gè)享受自治地方優(yōu)惠政策的縣區(qū)。此外，還有7個(gè)少數(shù)民族人口超過(guò)半數(shù)的縣、區(qū)，99個(gè)民族鄉(xiāng)。據(jù)湖南省統(tǒng)計(jì)局公布的“五普”統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，全省少數(shù)民族人口達(dá)641萬(wàn)余人。全省55個(gè)少數(shù)民族中，世居的有8個(gè)，為土家族、苗族、侗族、瑤族、白族、回族、壯族、維吾爾族，人口達(dá)639萬(wàn)余人，占全省少數(shù)民族總?cè)丝诘?9.7%。湖南少數(shù)民族的民俗獨(dú)具魅力，特別是湘西、湘南，獨(dú)特的美景與濃郁的民族風(fēng)情交相輝映，令人流連忘返。土家族的吊腳樓，侗族的鼓樓、風(fēng)雨橋，苗族的刺繡、蠟染，演繹著古老而瑰麗的歷史文化蘊(yùn)涵。火把節(jié)、蘆笙會(huì)、四月八、毛古斯舞，飄逸著濃厚的民族情愫。維吾爾族人熱情奔放，喜歌喜舞。維吾爾族血液之中滲透的詩(shī)、歌、樂(lè)、舞匯集的木卡姆藝術(shù)傳達(dá)著民族宗教禮儀和警示箴言，傳誦著鄉(xiāng)村俚語(yǔ)。苗族能歌善舞，每年踩花山時(shí)盛裝的男女青年歡聚對(duì)歌舞蹈，談情說(shuō)愛(ài)，戴高貴富麗銀冠著精美花飾百褶裙的姑娘，展現(xiàn)了風(fēng)姿綽約的美麗，也展示著民族的精湛銀飾工藝和蠟染刺繡服飾工藝。壯族外柔內(nèi)剛，才思敏捷，以歌述志傳情，三月三的“歌圩”青年男女起舞歡歌傳唱著山歌好比春江水[1]。
三、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與文化的繁榮
文化資源作為湖南重要的資源要素之一，要發(fā)揮其價(jià)值，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展，必須以文化為平臺(tái)，構(gòu)建適應(yīng)于湖南少數(shù)民族的文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)不僅有利于文化的傳承、保護(hù)，更能促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。發(fā)展少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，使其服務(wù)于地區(qū)經(jīng)濟(jì)，讓經(jīng)濟(jì)與文化在市場(chǎng)機(jī)制中相互融合，實(shí)現(xiàn)共同繁榮。
民族文化產(chǎn)業(yè)的構(gòu)建必須結(jié)合民族文化的特點(diǎn)。從上面對(duì)湖南少數(shù)民族文化特點(diǎn)的分析我們能看出，“詩(shī)、歌、樂(lè)、舞”是湖南少數(shù)民族文化特色的表現(xiàn)形式，其中蘊(yùn)含著豐富的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)價(jià)值。在保護(hù)扶持的前提下對(duì)這些資源特色加以開(kāi)發(fā)利用，就能形成規(guī)模巨大的文化產(chǎn)業(yè)群。有學(xué)者指出作為湖湘文化的代表城市，應(yīng)建以長(zhǎng)沙為軸心的中南地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)區(qū)[2]。
1.以民族特色產(chǎn)品為依托，促進(jìn)民族文化走出去
要發(fā)揮民族文化的價(jià)值，首先必須讓民族文化能走出去。通過(guò)產(chǎn)品或服務(wù)的形式宣傳湖南少數(shù)民族的文化，打造精品，樹(shù)立品牌。苗族的刺繡、蠟染作為傳統(tǒng)的藝術(shù)工藝已經(jīng)廣為人知，但是其銀飾的加工工藝和服裝的制作工藝并沒(méi)有生產(chǎn)出更多吸引人的產(chǎn)品。民族產(chǎn)品的設(shè)計(jì)必須以市場(chǎng)為依托，產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)趨向于多元化，滿(mǎn)足市場(chǎng)的需求。還有很多少數(shù)民族的特色文化產(chǎn)品還未能進(jìn)入世人的視線，僅僅在民族內(nèi)部流傳。觀念創(chuàng)新是民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提，這需要政府加強(qiáng)引導(dǎo)，改變民族人自己的觀念和習(xí)慣。對(duì)自己民族的產(chǎn)品進(jìn)行包裝上市，讓更多的人通過(guò)產(chǎn)品去了解民族文化的內(nèi)涵和信息。
2.以文化旅游為戰(zhàn)略突破，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的繁榮
隨著全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和再發(fā)展，民族文化產(chǎn)業(yè)方興未艾。以地域性的形象色彩和本土文化吸引全球的觀光，是宣傳、發(fā)展、利用民族文化的有效方式。文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)有著先天的關(guān)聯(lián)。湖南本身就具有豐富的旅游資源，但是缺乏地區(qū)和民族的文化特色，深度不夠。如能以文化藝術(shù)為戰(zhàn)略，以當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化和內(nèi)涵為特色，搭建區(qū)別于一般旅游的形式，豐富旅游的內(nèi)涵，從現(xiàn)象旅游到文化旅游，必定在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益都能取得良好的結(jié)果。
3.以產(chǎn)業(yè)政策為藍(lán)本，堅(jiān)持社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一
任何產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都必須符合產(chǎn)業(yè)政策法規(guī)，政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)民族文化產(chǎn)業(yè)政策的制定。對(duì)能真正發(fā)展為產(chǎn)業(yè)的文化應(yīng)去粗取精，保持文化的先進(jìn)性，與社會(huì)主義精神文明相一致。文化產(chǎn)業(yè)必須堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，以社會(huì)效益為第一，讓群眾在使用產(chǎn)品或服務(wù)時(shí)能真正體會(huì)其中的精神效用。同時(shí)政府應(yīng)積極采取措施，鼓勵(lì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，打破文化只能官辦的傳統(tǒng)思想，改變政府對(duì)文化經(jīng)營(yíng)的壟斷，依靠市場(chǎng)來(lái)運(yùn)營(yíng)，制定秩序規(guī)則，保證文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。值得注意的一點(diǎn)是，當(dāng)文化產(chǎn)業(yè)遵循市場(chǎng)規(guī)律去運(yùn)營(yíng)時(shí)，文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)必須遵循藝術(shù)生產(chǎn)其自身的規(guī)律，不能只看到經(jīng)濟(jì)利益，而忽視了文化藝術(shù)自身發(fā)展的規(guī)律[3]，否則急功近利，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品與文化似是而非。
參考文獻(xiàn)：
[1]王雅榮,張璞.少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)特色推進(jìn)發(fā)展[J].技術(shù)經(jīng)濟(jì)與管理研究,2011(09):106-108.
關(guān)鍵詞：“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步繁榮發(fā)展示范區(qū)”；民族文化；民族高校圖書(shū)館信息化保障
1 建設(shè)“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步繁榮發(fā)展示范區(qū)”的背景
2012年1月，國(guó)務(wù)院出臺(tái)《關(guān)于進(jìn)一步促進(jìn)貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的若干意見(jiàn)》（國(guó)發(fā)〔2012〕2號(hào)），將貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展上升到國(guó)家戰(zhàn)略，它意味著貴州的建設(shè)發(fā)展不僅僅是貴州自己的事情。對(duì)貴州省發(fā)展具有劃時(shí)代的里程碑意義。國(guó)發(fā)2號(hào)文件中提緄墓籩蕁拔宕笳鉸遠(yuǎn)ㄎ弧逼渲兄一就是要在全國(guó)率先建設(shè)“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步繁榮發(fā)展示范區(qū)”，這標(biāo)志著貴州站在了一個(gè)新的歷史時(shí)期。按照中央部署，我省把示范區(qū)建設(shè)作為當(dāng)前和未來(lái)更長(zhǎng)時(shí)期推動(dòng)民族工作、促M(fèi)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)繁榮發(fā)展的目標(biāo)和方向。[1]
建設(shè)“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步繁榮發(fā)展示范區(qū)”，既要求各民族在政治上體現(xiàn)團(tuán)結(jié)和進(jìn)步，又包含著各民族在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，還包含著各民族在文化上呈現(xiàn)繁榮進(jìn)步。文化是一個(gè)民族的靈魂和精神，也是民族振興和區(qū)域發(fā)展的強(qiáng)大力量。
2 民族地區(qū)高校圖書(shū)館在建設(shè)“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步繁榮發(fā)展示范區(qū)”中推進(jìn)民族文化信息化保障的必要性和意義
在黨的十會(huì)議上把傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升到中國(guó)的發(fā)展特色和發(fā)展道路，提升到增強(qiáng)文化自信和道路自信的層面。體現(xiàn)了黨對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的極高肯定。
作為國(guó)家重要文化服務(wù)機(jī)構(gòu)的民族地區(qū)高校圖書(shū)館不僅承擔(dān)著國(guó)家和社會(huì)賦予普通公共圖書(shū)館的職能，而且承擔(dān)著服務(wù)不同民族群體的文化需求、精神需要等重要職能。民族地區(qū)高校圖書(shū)館是我國(guó)圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展中別具特色的一類(lèi)圖書(shū)館。它們既是中華民族文化事業(yè)發(fā)展的重要組成部分，又是展現(xiàn)我們多民族國(guó)家各民族文化的重要窗口，也是體現(xiàn)民族文化大發(fā)展大繁榮的重要載體，民族地區(qū)高校圖書(shū)館是天然的開(kāi)展多元文化服務(wù)的重要保障。把少數(shù)民族地區(qū)圖書(shū)館豐富的館藏資源和人力資源轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展的動(dòng)力，圖書(shū)館必須大力開(kāi)展社會(huì)服務(wù)。國(guó)家教委頒布的《普通高等學(xué)校圖書(shū)館規(guī)程（修訂）》第二十一條指出：“有條件的高等學(xué)校圖書(shū)館應(yīng)盡可能向社會(huì)讀者和社區(qū)讀者開(kāi)放”。[2]黔東南苗族侗族自治州是貴州省少數(shù)民族人口最多的自治州。作為黔東南苗族侗族自治州最高學(xué)府，國(guó)家重要的文化教育機(jī)構(gòu)。尤其在開(kāi)展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育中，凱里學(xué)院圖書(shū)館黨支部被評(píng)為黔東南州委教育工委“兩學(xué)一做”示范點(diǎn)支部。我們責(zé)無(wú)旁貸理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起為少數(shù)民族地區(qū)文化服務(wù)的責(zé)任和使命。積極探索出本地區(qū)在貴州特色的創(chuàng)新與實(shí)踐。
3 民族地區(qū)高校圖書(shū)館在建設(shè)“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步繁榮發(fā)展示范區(qū)”中推進(jìn)民族文化信息化保障的探索與實(shí)踐
（一）提供文獻(xiàn)信息化保障。
1. 民族文獻(xiàn)是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化發(fā)展的信息資源保障。黨的十七大報(bào)告指出：“加強(qiáng)對(duì)各民族文化的挖掘和保護(hù)，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，做好文化典籍的整理工作。”切實(shí)保護(hù)好中華民族文化瑰寶，使之代代相傳、蔭澤后人。作為具有搜集和保存人類(lèi)文化遺產(chǎn)職能的圖書(shū)館，應(yīng)該不斷挖掘和弘揚(yáng)地方傳統(tǒng)文化中的精華，使民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承。民族高校圖書(shū)館的文獻(xiàn)信息化保障、建設(shè)，正是對(duì)少數(shù)民族文化最好的詮釋和傳承。[2]凱里學(xué)院圖書(shū)館通過(guò)對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)發(fā)展?fàn)顩r的分析，通過(guò)需求調(diào)研，結(jié)合本地的資源特點(diǎn)，確立了以苗、侗等民族文獻(xiàn)及黔東南地方文獻(xiàn)為重點(diǎn)的特色館藏建設(shè)目標(biāo)，以服務(wù)教學(xué)科研和社會(huì)為目的，開(kāi)展資源的搜集、整理和信息化開(kāi)發(fā)利用。收藏的2萬(wàn)余冊(cè)各種載體的黔東南地方文獻(xiàn)、苗侗文獻(xiàn)已形成了特色館藏，服務(wù)地方的同時(shí)還吸引了國(guó)內(nèi)外讀者前來(lái)查閱，并依托internet為CALIS成員館讀者提供特色文獻(xiàn)傳遞服務(wù)，圖書(shū)館特色文獻(xiàn)資源在促進(jìn)本民族文化繁榮與推廣上得到了進(jìn)一步彰顯。成為我校乃至本地區(qū)極具特色之亮點(diǎn)。
2. 民族高校圖書(shū)館文化建設(shè)與少數(shù)民族文化保護(hù)工作是互相促進(jìn)、相輔相成的。我校圖書(shū)館將大量苗侗文獻(xiàn)數(shù)字化，旨在保存和保護(hù)民族文化，同時(shí)以紙質(zhì)和數(shù)字資源形式全面提供保障。自建有《凱里學(xué)院特色館藏?cái)?shù)字化服務(wù)平臺(tái)》、《清水江文書(shū)數(shù)據(jù)庫(kù)》、《苗族侗族文化專(zhuān)題數(shù)據(jù)庫(kù)》、《苗族侗族研究論文資料全文數(shù)據(jù)庫(kù)》、《苗族侗族研究論文篇目數(shù)據(jù)庫(kù)》等特色資源數(shù)據(jù)庫(kù)。
（二）構(gòu)建多元載體的民族文化信息化資源館藏。
民族高校圖書(shū)館構(gòu)建館藏文獻(xiàn)資源除漢語(yǔ)、英語(yǔ)等主流語(yǔ)言外，還應(yīng)包括少數(shù)民族語(yǔ)言的文獻(xiàn)資源。
少數(shù)民族文化遺產(chǎn)形式有物質(zhì)及非物質(zhì)等多種形式，以此我館構(gòu)建了多元載體的少數(shù)民族文化信息資源庫(kù)。凱里學(xué)院圖書(shū)館 “苗侗文化博物館”。這些承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物化載體改變了傳統(tǒng)的地方民族文獻(xiàn)靜態(tài)、紙質(zhì)存儲(chǔ)方式，體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族文獻(xiàn)中的活態(tài)遺存，極大促進(jìn)了民族文化的保護(hù)。在2016年教育部主辦的“第二屆全國(guó)高校圖書(shū)館服務(wù)創(chuàng)新案例大賽”中，以我校圖書(shū)館館中館“苗侗文化博物館”申報(bào)的《特色與深度――凱里學(xué)院圖書(shū)館少數(shù)民族文化傳承特色延伸服務(wù)》案例在全國(guó)總決賽中榮獲了二等獎(jiǎng)。在總結(jié)會(huì)上專(zhuān)家評(píng)委指出：“我館的理念與經(jīng)驗(yàn)值得推薦與推廣。賽前他們對(duì)于凱里這個(gè)地區(qū)是不聽(tīng)聞不了解的。賽后，通過(guò)凱里學(xué)院圖書(shū)館在本區(qū)域開(kāi)展的少數(shù)民族文化傳承與創(chuàng)新延伸服務(wù)，讓外界認(rèn)識(shí)了解到這個(gè)地區(qū)以及民族，震撼于這個(gè)古樸而原生態(tài)的民族。感動(dòng)于中小型圖書(shū)館在本地區(qū)民族文化傳承與保護(hù)，推廣與利用上的不懈努力和積極貢獻(xiàn)。為其它欠發(fā)達(dá)地區(qū)和民族的文化推廣、經(jīng)濟(jì)發(fā)展指出了創(chuàng)新特色的發(fā)展思路和推廣平臺(tái)。”
（三）發(fā)揮對(duì)民族教育的教學(xué)輔助作用。2008年貴州省教育廳、省民委聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于大力推進(jìn)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校民族民間文化教育的意見(jiàn)》，指出：民族高等院校要堅(jiān)持辦好民族文化、民族體育、民族語(yǔ)言、民族醫(yī)藥、民族藝術(shù)等相關(guān)專(zhuān)業(yè)，積極為全省民族民間文化教育培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才。凱里學(xué)院圖書(shū)館創(chuàng)建申報(bào)成為“民族文化知識(shí)科普教育基地”，旨在通過(guò)建設(shè)專(zhuān)門(mén)的平臺(tái)傳播和弘揚(yáng)民族文化。
（四）逐步開(kāi)展面向民族地區(qū)政府機(jī)構(gòu)和社會(huì)公眾的信息服務(wù)，縮小民族地區(qū)的信息差距。
1. 面向基層單位，開(kāi)展各種信息推廣、技術(shù)指導(dǎo)活動(dòng)。高校圖書(shū)館部分承擔(dān)起公共圖書(shū)館的社會(huì)服務(wù)職能，加強(qiáng)扶持與協(xié)作，實(shí)現(xiàn)資源共享。同時(shí)派出專(zhuān)家對(duì)民族地區(qū)基層圖書(shū)館、中小學(xué)圖書(shū)館開(kāi)展業(yè)務(wù)管理和信息技術(shù)的培訓(xùn)指導(dǎo)工作。這樣既為政府節(jié)省經(jīng)費(fèi)投入，又能使群眾更多地融入到信息化知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮中。
2. 面向政府部門(mén)和科研機(jī)構(gòu)，制作發(fā)放熱點(diǎn)信息簡(jiǎn)報(bào)提供決策咨詢(xún)。民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步文化繁榮發(fā)展離不開(kāi)整合本土文化與外來(lái)文化，離不開(kāi)引進(jìn)和培植新的文化要素和文化精神。因此，我校圖書(shū)館將視角投向本地區(qū)發(fā)展中最緊迫最需要的，把目光放在全國(guó)各種媒體信息上廣泛收集，整理。如：一期期《傳統(tǒng)村落與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)信息簡(jiǎn)報(bào)》的推出，為本地區(qū)發(fā)展提供了系統(tǒng)全面的信息化服務(wù)和保障。
3. 面向社會(huì)，充分研究本地區(qū)信息需求，選擇那些具有社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的項(xiàng)目在力所能及的領(lǐng)域多途徑全方位地開(kāi)展信息化服務(wù)。[3]如：為當(dāng)?shù)乜萍蓟亟ⅰ⒚褡遽t(yī)藥研發(fā)、民族旅游發(fā)展，以及當(dāng)?shù)氐奈幕^、博物館建設(shè)，非遺申請(qǐng)等項(xiàng)目提供信息服務(wù)保障。不斷的探索與實(shí)踐使我校圖書(shū)館逐漸成為了帶動(dòng)黔東南地區(qū)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步繁榮發(fā)展的中堅(jiān)力量和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，成為本地區(qū)民族發(fā)展、進(jìn)步、創(chuàng)新的智力保障。[4]
4. 面向偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村民眾，開(kāi)展有針對(duì)性的活動(dòng)。高校圖書(shū)館利用寒暑假與大學(xué)生志愿者開(kāi)展支鄉(xiāng)支教活動(dòng)，到少數(shù)民族群體中開(kāi)展信息技術(shù)培訓(xùn)、生活信息宣傳、為農(nóng)村生產(chǎn)發(fā)展提供專(zhuān)題信息服務(wù)。針對(duì)農(nóng)村留守兒童開(kāi)展文化展覽、閱讀興趣培養(yǎng)等閱讀推廣活動(dòng)，并建立重點(diǎn)扶持聯(lián)系點(diǎn)形成長(zhǎng)效機(jī)制。少數(shù)民族群眾對(duì)政策新聞的理解，對(duì)社會(huì)信息、教育信息、健康信息的需求與滿(mǎn)足不僅關(guān)系到少數(shù)民族地區(qū)團(tuán)結(jié)進(jìn)步繁榮發(fā)展，更關(guān)系到社會(huì)主義社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。
5. 面向民族地區(qū)大學(xué)生，提供廣闊的信息空間。凱里學(xué)院圖書(shū)館利用館藏資源以及網(wǎng)絡(luò)信息資源，為少數(shù)民族大學(xué)生拓展課堂知識(shí)、完善知識(shí)結(jié)構(gòu)、開(kāi)闊視野、激發(fā)靈感提供信息資源保障。每年_展“好書(shū)伴我行”讀書(shū)月宣傳活動(dòng)營(yíng)造濃厚的閱讀氛圍。圖書(shū)館《“好書(shū)伴我行”讀書(shū)月活動(dòng)――凱里學(xué)院圖書(shū)館閱讀推廣案例》，在2015年“首屆貴州省高校圖書(shū)館閱讀推廣案例大賽”中榮獲第一名佳績(jī)，并代表貴州省參加 “全國(guó)高校圖書(shū)館閱讀推廣案例大賽” 獲華南賽區(qū)三等獎(jiǎng)。比賽肯定了民族地區(qū)高校圖書(shū)館在新媒體信息環(huán)境下閱讀推廣理念、定位、組織形式及方法等方面的做法與貢獻(xiàn)。激勵(lì)了圖書(shū)館不斷創(chuàng)新開(kāi)展文化服務(wù)，繼續(xù)引導(dǎo)大學(xué)生閱讀優(yōu)秀民族文獻(xiàn)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使他們認(rèn)識(shí)、認(rèn)同本民族的文化。深刻意識(shí)文獻(xiàn)信息化在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步繁榮發(fā)展上的重要意義，從而將所學(xué)到的知識(shí)用于建設(shè)家園、造福民族、乃至強(qiáng)盛國(guó)家的偉大事業(yè)中。[5]
參考文獻(xiàn)
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作者簡(jiǎn)介
