時間：2023-06-02 09:59:21
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇商鞅變法的影響，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、從商鞅早年經歷淺析變法動機
對商鞅求見秦孝公之前的人生經歷描述，《史記?商君列傳》和《資治通鑒?卷二》（1）基本一致。商鞅在年輕時就“好刑名之學”，輔佐魏相公叔座擔任中庶子的職位。商鞅擁有才能，公叔座在病重時囑托過魏惠王要利用此人才，“愿王舉國而聽之”，如果不用“當殺之”，但是魏惠王卻根本沒把公叔座的話當成一回事，認為“公叔病甚，悲乎”，甚至認為聽了他的建議，“豈不悖哉”。由此看出，商鞅并未受到重用，這可看作是他日后西入幫助孝公的巨大動因。
至于商鞅為什么到了秦國，秦孝公通過什么任用了商鞅，兩書的描述有了明顯的詳略之分。《資治通鑒》中詳細描寫了秦孝公的一段招賢令，寫到秦孝公回憶秦穆公的光輝，“思念先君之意，常痛于心”（2），他希望“強秦”，這也是秦孝公日后迫切希望采取措施鞏固統治的原因。除了統治者的強國目的，商鞅本人也有自己的私人目的，孝公的法令中說“賓客群臣有能出奇計強秦者，吾且尊官，與之分土”（3）。前面已經提到過，商鞅在魏國不受魏惠王的重視，有了這么好的成名逐利機會，商鞅自然不會放棄，大張旗鼓的進行改革便是迅速成名獲取地位的有效方法。
商鞅說服孝公的過程，《資治通鑒》的描述十分簡略，“衛鞅既至秦，因嬖臣景監以求見孝公，說以富國強兵之術”。而《史記》中卻有段精彩的敘述。面對秦孝公，商鞅首先提出了“王道”，秦孝公不感興趣，商鞅又提出“帝道”然而“未中要旨”，經過兩次挫敗，商鞅理解了秦孝公的想法，提出了“霸道”之說，孝公聽得津津有味，“語數日不厭”。《史記》對這一段的描述恰好呼應了秦孝公詔令中說希望東伐，恢復秦穆公政令的美好愿望。同時也顯現出商鞅渴望的到重用的強烈愿望，商鞅身為法家，也兼用了儒家的思想對秦孝公進行試探，他“挾持浮說”，正說明了他用了很大的努力迎合國君的想法以得到與其才能匹配的政治地位和經濟財富。
總之，無論是秦孝公的強國目的，還是商鞅的個人目的，這兩者都成為了開展商鞅變法的有力動機。
二、從商鞅變法措施談變法的功過
商鞅在與甘龍、杜掣進行了一系列是否要變革舊制度的激烈爭論后，秦孝公最終還是同意變法，“以衛鞅為左戍長，卒定變法之令”（4）。商鞅變法的措施在《史記》和《資治通鑒》有詳細的描述。
商鞅變法措施頗有成效。經濟方面，商鞅實行重農抑商，獎勵耕織政策。在當時的社會背景下，商鞅推行耕戰的政策，不僅保證了戰爭的兵源，也促使了秦國經濟的發展。
社會方面方面，商鞅實行獎勵軍功的政策，嚴禁私斗。這樣不僅改善了民風，減少了爭斗，也從實際上廢除了士卿士祿制，使得軍隊的戰斗力加強，提高了士兵的積極性，以立功為榮。而且據林劍鳴的《秦史稿》所說，當時的私斗其實所指的邑斗，也就是奴隸主貴族爭奪土地的爭斗，所以商鞅法令的出臺也一定程度上遏制了奴隸主勢力的擴張。行令幾年后，“民勇于公戰，怯于私斗，鄉邑大治”。什伍制度，制度很大程度上是對秦獻公時期制定戶籍的延續，法令出臺使得秦國的人民不敢以身試法，有助于社會安定。
在《史記?商君列傳》中還提到一點“民有二男以上不分邑者，倍其賦”，這一點在《資治通鑒》中被省略了。但這一點也是十分重要的，這一點也可稱為小家庭制度。對于一戶有兩個兒子不分居的，就用強迫的方法，給以這類人加倍賦稅的懲罰。這樣移風易俗的做法，不僅有利于增加人口數量，還有利于保證國家對稅收的征收，也改變了秦國以前的落后習俗，配合了當時社會一家一戶的小農經濟體制。
關于法令的實施，商鞅也并不是十分順利的，司馬光和司馬遷二人都記錄了兩個小故事，一個是“徙木立信”，一個是懲罰太子犯法。司馬光對“徙木立信”的整個做法是認同的，的確，“國保于民，民保于信。非信無以使民，非民無以守國”，這樣的做法有利于推動了法令的實施。太子犯法后，商鞅嚴厲處罰了太子的老師和太傅，這種魄力使得“明日，秦人皆趨令”。商鞅這一行為是對壹刑也就是“刑無等級”、“無貴賤”很好的實施，同時這也是商鞅重刑主義原則的體現。
這些措施都是在顯王十年之前發生的事，也是商鞅的第一次變法，經過了這次變法，秦國達到了“家給人足”的目的，對于商鞅本人來說《史記》中記載“于是以鞅為大良造”，他所想要的地位名聲也已得到。
商鞅的改革措施是符合當時的歷史趨勢的，但他的重刑原則卻使得他激化了與貴族奴隸主之間激烈的矛盾，“孝公卒，太子立，宗室多怨鞅”（5）最后得到車裂而死的下場。但這畢竟只是商鞅的個人悲劇，并不是歷史的悲劇，商鞅死后，其變法仍然在秦國推行，可悲，可嘆。
三、從變法評論談社會意識與階級局限性對史學家的影響
文末，兩位作者都對商鞅變法發表了自己的感慨與評論。在商鞅的為人方面，司馬遷和司馬光不約而同地用了“刻薄”二字。司馬光發表感慨時寫到“而商君尤稱刻薄”，而司馬遷的描述更為直截了當“商君，其天資刻薄人也”一開始就將商鞅定性了。之后便是介紹一系列他所做的刻薄少恩之事，說他“刑公子虔”、“欺魏將”等等。其實“欺魏建”只是一種戰爭謀略，“刑公子虔”只是對商鞅法令的正常實施而已，只通過這些事情完全將他定為人品刻薄，這未免太偏激了。
這些評論也從側面反映出社會意識對史學家的重要影響，曾振宇曾經說過，“中國歷史有一個頗具規律性的現象，后一個朝代總是極力詆毀前一個朝代，以此來為當今朝代的存在尋找合理的依據”，司馬光作為一個史學家，即使秉持客觀的原則，貫承“以究天人之際，通古今之變”他還是不能做到完全擯棄政治功利和個人的感情因素。
司馬光在《資治通鑒》周記顯王十年發表了自己看法，此時只是商鞅的第一次變法。他主要是從誠信的角度發表看法，贊賞“秦孝公不費徙木之賞”的行為，來勉勵“四海治平之政者”要注重誠信。司馬光都沒有對他使秦國富強的功勞進行贊美，而只是針對“誠信”發表了“夫信者，人君之大寶也”等看法，順帶還不忘罵上商鞅一句刻薄，這樣的評論一方面是因為司馬光堅守“鑒于往事，有資于政道”的原則，想要通過歷史事件來勸勉現在的帝王，從歷史興衰成敗中提取治國的經驗。一方面也是因為司馬光所處的社會環境，司馬光生活在宋真宗、宋神宗時代，正是王安石變法開展之際，雖然與王安石私交還不錯但是在政治上的意見摩擦還是很大的，在政見不同、難于合作的情況下，司馬光請求擔任閑職開始著史，從階級角度看，司馬光依然是地主階級保守派，站在保守的立場上，司馬光對自上而下的改革創新有著一定程度上的偏見也就不足為奇了。
由此可見，當時的社會意識對史學家的影響依然是巨大的，史學家還不能完全站在歷史的高度看問題。雖然《史記》和《資治通鑒》在著述時都秉持了尊重史實的基本原則，但其中的取舍之處也啟示我們作為史學研究者要有謹慎對待史料的研究態度。
參考論文：
[1]馮雨晴，從變法者角度看商鞅變法成敗.青島農業大學學報（社會科學版），2011，（3）.
[2]曾振宇，歷史的商鞅與符號化的商鞅.齊魯學刊，2003，（6）.
[3]洪家義，論商鞅變法.南京大學學報（哲學社會科學版），1994，（1）.
[4]彭秀禮，孟子改良思想與商鞅變法主張的比較分析.遼寧師范大學學報（社會科學版），1992，（5）.
注釋：
1為行文方便，以下簡稱《史記》與《資治通鑒》。
2《資治通鑒》卷二，周紀二，顯王八年
3同上。
一、教學目標
掌握春秋戰國時期鐵器和牛耕的使用和推廣；都江堰的修建；商鞅變法主要內容及其歷史作用，封建制度的確立和我國封建社會的形成。教師解決辦法：在課堂教學中突出一個“變”字，突出幾個變化：生產中的變化――生產工具、生產設施、生產方法引起了社會生產關系的變革，從而引起了社會制度的變化，讓學生對“大變革”時代有更為深入的理解。
指導學生分析商鞅變法的背景、內容、意義，培養學生初步理解、分析歷史問題的能力。教師解決辦法：采用采訪形式模擬商鞅變法時商鞅對變法內容的考慮，模擬秦國的農民、士兵、商人對商鞅變法的反應，讓學生更好地理解這個問題。
二、重點和難點
1.重點：商鞅變法的內容及歷史作用。教師解決辦法：教師通過模仿央視《對話》欄目的形式，把商鞅作為采訪對象，把學生作為參與觀眾，讓學生對商鞅變法的理解更加具體化和直觀化。在討論過程中讓學生自己說說對變法的看法，了解商鞅變法是符合歷史發展潮流的，是順應民心的，所以帶來了秦國生產力的發展和富強。
2.難點：生產技術的進步、商鞅變法與大變革時代之間的關系。教師解決辦法：生產技術的進步通過對春秋戰國前農具質地材料的演進使學生了解生產工具對于生產的重要性，以理解整個教學過程中為什么把生產技術的進步作為商鞅變法的背景。有了生產的進步才有了生產關系的變化，才有了對變革的要求。
【課型選定】
基于對教學目標和對教材、學生知識、心理等的分析，課型選定為：師生合作型的活動課。
【課堂導入】
師：同學們今天我們要學習第七課《大變革時代》，看到這樣的題目你有什么感想？
生：改革的時代，變化的時代，是一個日新月異的年代。（學生回答有多樣，關鍵是了解變革就意味著改革，意味著除舊革新。）
師：同學們回答得很好，那么改革究竟是怎么回事呢？今天老師就帶大家以古論今，從發生在春秋戰國時期的這場變革談起，來看看到底什么是改革？
【課堂教學】
師：今天我們這堂課，老師要布置給同學們一項重要任務，就是一起來尋找大變革時期里發生的變化。大變革時代到底發生了哪些變化？請同學們在聽課的過程中來歸納一下，看誰找得多，記得全。
師：好，下面我們就來找找看，大變革時期的第一個變化是什么？
變一：鐵農具的廣泛使用。
在講鐵農具廣泛使用以前我們先來回顧一下，在這之前，人類使用過的勞動工具有哪些？
師（總結學生的回答）：打制石器，到骨質或木制的耒耜，原始社會晚期又出現了青銅農具，春秋時因為鐵制品非常鋒利和堅硬，比較青銅制品制作起來容易，而且價格低廉，所以鐵制的農具迅速而廣泛地被使用了起來。
變二：牛耕的使用。
師：鐵農具的推廣，大大提高了社會生產力。當時標志著生產力提高的另一個方面是牛耕。
（展示FLASH）師：看完這段FLASH你有什么體會？
生：牛耕比人耕速度快而且省勁得多了。
師（總結并過渡）：鐵農具和牛耕的廣泛使用和推廣，使得社會生產力大大提高了。同時為精耕細作、擴大耕地創造了條件，為了更好地耕種，很多人想到了興修水利來灌溉農田。于是，戰國時期各國紛紛興修水利。其中最著名的是秦國的都江堰。
變三：水利工程著名的都江堰。
師：都江堰于2000年11月被列入世界文化遺產名目，說明都江堰在世界上還是很知名的。都江堰是一個非常偉大的工程，是由秦國蜀郡太守李冰修筑的防洪灌溉工程。下面我們共同來了解一下都江堰這個水利工程的運作原理是怎樣的？
生（觀看介紹都江堰的FLASH和圖解，并總結）：現在我們都了解了都江堰的工程原理，它根據防洪灌溉的需要，做到“旱則引水沁潤，雨則杜塞水門，隨時調節內江的水量。
都江堰使原來“旱澇多變”的成都平原變成“沃野千里”的“天府之國”。一直以來的水患變成了水利。
師：好，以上我們講了春秋戰國時期在生產生活上發生的很多變化，鐵農具、牛耕的廣泛使用，以及水利設施的建設變水患為水利等。下面我們來看看大變革時期的最重要的一個變化，就是商鞅變法。
變四：商鞅變法。
師：在戰國初期，秦國相對于中原和東方的一些大國來講勢力比較落后，為了讓自己強大起來，秦國出現了一位開明的君主“秦孝公”，他想變法圖強，于是下令招納賢人進行改革。商鞅便應約而來，協助秦孝公進行改革。
前面我們已經學習過了春秋以來，由于鐵農具和牛耕的使用和推廣，高效率的工作速度使大量荒田被奴隸們開墾出來，而新開墾出來的荒田就變成了部分奴隸主“私田”，于是越來越多的勞動也壓在了奴隸身上。奴隸生活更加悲慘，開始趁機逃亡來擺脫他們越來越悲慘的命運。面對這種部分奴隸出逃而手中奴隸則無心勞動的情況，當時的奴隸主就開始改變自己的剝削方式，不再強迫奴隸在自己的田地上耕作了，而是把這些田地出租給這些奴隸，并且約定每年收獲時奴隸上交一部分糧食作為田租，其他留給奴隸自己。這樣一來，這些私田的主人就是原來的奴隸主身份就發生了變化，從奴隸主變成新興的地主，而租種這些土地的奴隸轉變成了農民。
到了戰國時期，新興的地主階級為了確立封建統治，發展封建經濟，先后在各國掀起變法運動。其中，以秦國的商鞅變法效果最顯著。在這些變法中，影響最大、效果最顯著的便是商鞅變法。為什么商鞅變法會有如此顯著的效果呢？商鞅變法究竟有哪些內容呢？今天我們就來學習商鞅變法。
（模擬中央電視臺訪談節目，采訪“商鞅”。）
大家看到這張投影一定會覺得既熟悉又奇怪，知道的同學能一下就認出這是中央電視臺一個非常著名的訪談節目“對話”欄目的片頭。但是臺標怎么是秦國國家電視臺呢？其實沒錯，我們下面就是要模擬一場兩千多年前由秦國國家電視臺主辦的訪談節目“對話”。從現在開始，我們的課堂就成了電視臺的攝制現場，而在這里的每一個人就都變成了攝制現場的觀眾和嘉賓。
而我呢，就是這個訪談節目的主持人，當然不能我一個人唱獨角戲，我們還要請一位接受采訪的嘉賓――商鞅先生，現在有同學愿意和老師配合扮演商鞅接受我的訪問嗎？有愿意的同學就自己上來，我在上面等你。（搬凳子，上臺，有同學走上來）好，同學們應該給他點掌聲好嗎？
各位觀眾，各位嘉賓大家好，歡迎收看本期的對話欄目，我是欄目主持人。現在我們國家正在進行著一場如火如荼的改革，就是著名的改革家商鞅進行的變法，對他進行的這次變法在大街小巷，甚至各大媒體網站都褒貶不一，今天“對話”欄目有幸請來了這場改革的核心人物“商鞅”，請他直面全國的觀眾來談談這次變法。大家歡迎。
師：商鞅，你好。今天非常高興地請到了你，聽說您是因為我們國君秦孝公招納賢人進行改革，你就來到了我國。首先談談您來秦國實施改革最初的感覺嗎？
商鞅：主要是舊貴族反對我變法，但是我不計較這個。因為你看商湯王、周武王他們都進行了變法，國家才富強起來的，所以只要對國家有利就要改革。
師：那你有哪些改革措施呢？
商：首先國家承認土地私有，允許自由買賣。
師：這個措施是不是就是國家在法律上承認了地主和自耕農的土地私有權，自由買賣也成為合法的了嗎？我認為這對于新興地主是個非常好的消息。現場有新興地主的代表嗎？這個變法措施您應該是非常支持的了。您愿意給大家說說，如果法律確認你對土地的私有權，你將怎么做？
（作為“新地主”的同學各抒己見。）
師：很好，其實，在這之前其實民間就有了土地私有的現象，還有人出租土地，招攬人給他耕種，這個法律的頒布實際上就是使這種現象合法化了，對嗎？那您的第二條措施呢？
商鞅：獎勵耕戰，生產糧食布帛多的人，可以免除徭役。
教師：免除徭役是好事啊，老百姓就不用為政府承擔無償的建設和修建各種公用設施的任務了，減輕了老百姓的負擔。現場有農民朋友嗎？能給大家講講你們聽了這個措施后的感想嗎？
（作為“農民”的地主各抒己見。）
師：這兩項措施真好，有利于調動我國人民工作和生產的積極性，有利于我國經濟的迅速騰飛啊。
（教師思路：以下有關商鞅變法措施獎勵軍功和建立縣制教師和學生都用這種思路，以采訪的方式為主，先由“商鞅”闡明改革的措施及其詳細的實施內容和措施的必要性，再由教師采訪“現場嘉賓”讓學生對這些措施各抒己見，講講自己的想法，最后由教師總結改革措施的益處并“結束采訪”。）
師：同學們，剛才我們看了這段采訪一定都非常了解商鞅變法的內容了，現在老師給大家兩分鐘的時間，平復一下剛才激動的情緒，回到今天金陵中學的課堂上來，大家一起來看看書，在書上找到商鞅變法的內容，再把它看一遍，然后再想想商鞅變法對當時的秦國和之后的秦國產生了哪些影響，有什么重要意義？
生：經過商鞅變法秦國經濟得到發展，軍隊戰斗力不斷加強，發展成為戰國后期最富強的封建國家。
師：其實除了商鞅變法之外，戰國時期還有很多國家都進行了變法，封建制度逐步構建起來。奴隸主的身份轉化成了地主，奴隸轉變成了有了人身自由幫地主干活的農民。有了地主和農民的這對生產關系，封建社會就形成了。因此，戰國時期是我國由奴隸社會向封建社會過渡的時期。（請同學在書上將相關內容勾畫出來。）
【鞏固小結】
1、商鞅兵敗被殺死在鄭國黽池，之后商鞅的尸體被運回咸陽，秦惠文王下令將商鞅處以車裂之刑，商鞅死后，其家眷也都被誅殺，他所推行的商鞅之法仍然保留，可以說商鞅對秦朝影響深遠，就算商鞅不在了，他所開創的制度條例已經根深蒂固。
2、商鞅（約公元前395年－公元前338年），姬姓，公孫氏，名鞅，衛國人。戰國時期政治家、改革家、思想家、軍事家，法家代表人物，衛國國君后代。
3、商鞅輔佐秦孝公，積極實行變法，使秦國成為富裕強大的國家，史稱“商鞅變法”。政治上，他改革了秦國戶籍、軍功爵位、土地制度、行政區劃、稅收、度量衡以及民風民俗，并制定了嚴酷的法律，經濟上，他主張重農抑商、獎勵耕戰；軍事上，他統率秦軍收復了河西之地，被秦孝公賜予商於十五邑，號為“商君”，史稱為商鞅。
（來源：文章屋網 ）
關鍵詞：中學 歷史 誠信 影響
誠信，即誠實守信。誠指的是真誠，說老實話，辦老實事。信指的是守信，不輕易許諾，許諾則信守承諾。無論何時何地誠信都是為人最重要的品德，中國自古就有"一諾千金"、"一言九鼎"的佳話。歷史教學是同學們樹立誠信意識的"杠桿"，是同學們樹立誠信意識的有利條件。歷史情境不僅能喚起同學們的愛國情感，而且能夠提高同學們的綜合素質；歷史人物能夠幫助學生形成正確的價值觀；歷史規律有助于指導學生行成正確的人生觀。中學歷史教育能夠幫助學生形成正確的人生價值觀，要對中學歷史教學引起足夠的重視。
歷史學科作為一門綜合性學科，它涵蓋了社會生活中的各個方面，如政治、經濟，軍事、文化等，中學歷史教學對學生誠信教育有著重要的影響，體現在：
一、 中學歷史教學課程中含有誠信教育要求的標準
中學歷史教學課程中含有要求理解中華民族優秀文化傳統的標準，繼承和發揚中華民族的優良傳統，對當代中學生樹立爭取的世界觀價值觀有著重要的意義。經過數千年的孕育和積淀，中華優秀文化和傳統美德中誠信是必不可少的美德之一，是每個人的立身之本。中華民族自古以來就是禮儀之邦，尤其以誠信為重，"誠者，天下之道也。"以誠待人，講守信用是監理和諧社會的首要條件。在競爭日趨激烈的社會主義市場經濟中，青少年人群中講求誠信顯得十分必要和緊迫。所以，教師在建立教學內容時就更加要注重同學們誠信意識的培養和提高，在潛移默化中對同學們產生深遠持久的影響，為同學們立足社會奠定扎實的誠信基礎。在歷史教學中，要注重對"移木為信"之類的注重誠信的典故的講解，讓同學們明白，取信于民是歷史人物取得事業上的成功的前提和條件。歷史教學課程是以誠信教育為基本要求的，在遵循這一要求的基礎之上對教材的內容進行整理編排，從而使誠信教育系統的展示在課本之上，為誠信教育提供了前提條件。
二、中學歷史教學內容中含有大量的誠信教育
古今中外的歷史中，涉及到誠信問題的具有代表意義的歷史人物和歷史故事不勝枚舉，這些內容都或隱或顯或直接或間接的分布在中學歷史教學中，有正面的例子也有反面的例子，通過不同的方式對同學們的誠信意識產生著深遠持久的影響。使同學們在歷史的學習中，不僅掌握了歷史知識還在樹立了誠信意識。有關于誠信的至理箴言更是數不勝數，如："學者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子。修學不以誠，則學雜；為事不以誠，則事敗；自謀不以誠，則是欺其心而自棄其忠；與不誠，則是喪其德而增人之怨"；"故君臣不信，則國政不安。父子不信，則家道不睦。兄弟不信，則其情不親。朋友不信，則其交易絕"；"言必信，行必果"；"人，以誠為本，以信為天"；有關于誠信的歷史事件更是比比皆是："烽火戲諸侯"；"完璧歸趙"；"三顧茅廬"；""......
歷史教材中的誠信材料都是前人經過千百年的錘煉而傳承至今，都是能夠經得起時間和歷史的推敲，具有較強的可信度和說服力，是誠信教育的有利素材。
三、 歷史教學為同學們樹立了正面楷模
誠實守信在某種程度上來說是講求"真"，也就是追求事物的真實面目。在中學歷史教學中還歷史人物和事件一個公平公正的評價，絕不美化或者丑化任何一個歷史人物或歷史事實，這是對誠信的一種最好的詮釋。在中學歷史教學的商鞅變法中，就給了商鞅變法一個公平的評價。商鞅變法鞏固和加強了封建專制主義中央集權，有助于秦國的法治發展和完善，秦國在商鞅變法后迅速的強大起來，建立了歷史上第一個中央集權的封建王朝。但是，焚書坑儒的做法也使文化的豐富上受到了嚴重的打擊，過于嚴苛的法令也是百姓受到了很嚴重的摧殘，使民心向背為秦朝的滅亡埋下了禍根。在對商鞅變法這一歷史事件的評價中可以看出對商鞅變法的評價是客觀的、尊重歷史的。
中學歷史教學中，"立木為信"的典故為同學們樹立誠信意識起到了榜樣的作用。春秋戰國時期，秦國的商鞅在秦孝公的支持下主持變法。當時處于戰爭頻繁、人心惶惶之際，為了樹立威信，推進改革，商鞅下令在都城南門外立一根三丈長的木頭，并當眾許下諾言：誰能把這根木頭搬到北門，賞金十兩。圍觀的人不相信如此輕而易舉的事能得到如此高的賞賜，結果沒人肯出手一試。于是，商鞅將賞金提高到50金。重賞之下必有勇夫，終于有人站起將木頭扛到了北門。商鞅立即賞了他五十金。商鞅這一舉動，在百姓心中樹立起了威信，而商鞅接下來的變法就很快在秦國推廣開了。新法使秦國漸漸強盛，最終統一了中國。（出自司馬遷《史記》--《商君列傳》里的商鞅變法"立木為信"）這樣的誠信故事對同學們樹立誠信意識起到了潛移默化的影響，為同學們樹立了正面的楷模。
四、 歷史教學為同學們誠信價值觀的樹立加強了引導
中學歷史教學既注重發揮典型案例教學又注重使學生明確誠實守信的意義和價值，更加注重了社會力量的發揮。在教學中由遠及近的對歷史進行講解，對誠信加以說明，并且聯系實際進行誠信教育對同學們誠信意識的樹立起到了引導的作用，使同學們在學習理論知識的同時喚起自身的誠信意識，最后成為一個講誠信的高素質人才。在日常中學歷史教學中，老師的政治素質、職業素質和工作態度都對同學們產生或多或少的影響。老師所遵循的"既言傳，又身教，身教重于言傳"的原則，時時刻刻都在提醒自己注意作為老師的一言一行，以業務本領來指導學生，以高尚的誠信人格來感染學生起到榜樣的作用，身體力行的進行誠信教育，絕不敷衍了事。
參考文獻
[1]陳萍.中學生誠信教育迫在眉睫[J]
[2]孟小春.淺談中學歷史教學對學生誠信教育的影響[J]
一、利用插圖，引發興趣
新編歷史教材中有許多形象的插圖，生動有趣、直觀形象，教師要合理利用教材中的插圖，在教學過程中圖文并茂，激發學生的學習興趣和求知欲望，引起學生的好奇心，利用插圖結合教材知識，還可以提高學生的記憶力和理解力。教師可以根據學生的興趣點，將教材內容與插圖有機結合，給學生細致講解，引發學生興趣，加深他們對知識的理解和記憶。如在教學《戰國七雄》時，教材中有一幅《商鞅舌戰圖》，而該課的重點內容是商鞅變法，為了讓學生更好地理解商鞅變法的情況，我先從這幅圖開始講起。這幅圖畫的是當時商鞅與大臣們舌戰的情景，中間坐著的就是秦孝公，手拿竹簡、振振有詞，與大臣進行辯論的就是歷史上著名的改革家商鞅，商鞅在辯論中喊出“治世不一道，便國不法古”的變法口號，意思是說只要變法對國家有利、對百姓有利，就不必效法古代。
這一歷史性的大辯論最后由秦孝公做決定，他同意商鞅進行變法，這才使得商鞅變法得以實施。學生深深地被這個故事吸引，產生了求知欲望，接下來再通過具體的講解讓學生了解到商鞅本人的氣概和才華、改革的不易和改革是歷史發展的必然趨勢，讓學生從歷史事實中概括出商鞅變法的歷史作用，為其理解秦滅六國、建立起我國歷史上第一個統一的中央集權的國家打下基礎。這樣，通過圖文并茂的講解，學生對這一歷史事實的記憶更為深刻，對這一事實引發的歷史作用以及對歷史趨勢的影響有一定的了解，并能按照自己的理解組織語言、表達觀點。
二、巧設疑問，激發興趣
我國著名的教育家孔子曾經說過：“學而不思則罔，思而不學則殆。”可見，學習本身就是一個產生疑問、解決疑問的過程。教師在教學過程中要結合教材內容和學生實際，巧妙地設置一些疑問，讓學生有一種“山重水復疑無路”的感覺，然后經過點撥、引導，又讓學生感到“柳暗花明又一村”，以激發學生的興趣。當他們解決掉一個疑問之后，得到了成功的，激發了求知欲望，從而又帶著興趣去探究下一個疑問，這樣層層深入、不斷進步。如在講“紙的發明和蔡倫改進造紙術”時，我首先從現代生活中離不開紙讓學生感受到紙的重要性，然后再圍繞紙的作用展開疑問，如紙的發明時間是什么時候，造紙用的原料是什么，紙的特點有什么，紙和古代竹簡、帛書比起來有什么優點，這樣環環相扣，既吸引了學生的注意力，讓他們不斷思考，鍛煉思維能力，又使他們從中學到很多知識，對學習歷史產生興趣，提高了其自主學習的能力，從而提高教學效率。（本文來自于《學周刊》雜志。《學周刊》雜志簡介詳見。）
三、創設情境，在體驗中激發興趣
前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基曾經說過：“讓學生體驗到一種自己在親身參與中掌握知識的情感，乃是喚起少年特有的對知識的興趣的重要條件。”教師在課堂教學中應該善于為學生創設多種情境，讓學生在獨特的情境中體會情感，體會歷史。教師在課堂中創設情境，可以激發學生的情感，引發學生興趣，吸引他們的注意力，讓他們在潛移默化中學到知識。教師對歷史事實的教學一定要做到具體、生動，讓學生猶如身臨其境，感受歷史人物的喜與悲，同時加深對歷史人物和事實的了解，建立歷史知識的系統。這樣，通過情感教學，以情動人，可以讓學生更好地感知歷史，認識歷史，在歷史學習中修身養性，陶冶自己的性情。
四、總結
此外，激發中學生學習歷史的方法還有很多，如引入典故、詩詞朗誦、編寫歌謠等，教師要在教學中精心設計、巧妙安排、合理利用資源，在課堂教學中充分激發學生學習歷史的興趣和積極性，讓學生從被動學習轉為主動學習，將學習化繁為簡，從而使其在輕松、活潑的課堂氛圍中，帶著興趣去探索、研究。這樣在課堂中既能培養學生的愛國主義的高尚情感，又能使其增長一定的歷史知識，以提高教學效率和教學質量，真正達到使學生學習歷史以史明志、知史做人的目的。
作者：林恒智 單位：福建泉州師范學院附屬培文實驗高級中學
一、選擇題（每小題只有一個正確答案，請將所選答案的字母序號填入下面的方框內，每小題1分，共16分）題號 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16選項 1、十一長假，小聰參觀了我國境內已知的最早人類遺址，他去的是A、陜西省 B、北京市 C、云南省 D、浙江省2、下列選項不屬于北京人特征的是A、保留猿的特點 B、使用打制石器 C、人工取火 D、采集和狩獵3、很多人愛吃米飯，水稻種植在我國有很長的歷史。下列哪個地方的居民最早吃到米飯A、北京周口 B、陜西半坡村 C、山東大汶口 D、浙江河姆渡4、2005年，宋楚瑜先生率領親民黨大陸訪問團祭拜黃帝陵。與黃帝一起被奉為中華民族“人文始祖”的傳說時代的人物是A、炎帝 B、禹 C、堯 D、舜5、夏朝和商朝的暴君分別是A、啟、桀 B、桀、紂 C、湯、桀 D、湯、紂6、史載：“封建親戚，以藩屏周”。這反映了西周A、實行禪讓制 B、實行分封制 C、確立世襲制 D、推行郡縣制7、在西周社會中，工匠屬于A、國王 B、奴隸 C、平民 D、貴族8、“朝秦暮楚”反映了哪一時期的歷史現象A、西周 B、春秋 C、戰國 D、秦朝9、春秋戰國時期社會生產力顯著提高的標志A、煮鹽業的興盛 B、紡織業的進步 C、鐵器的廣泛應用 D、奴隸主轉化為奴隸10、作家余秋雨曾寫到：“就在秦始皇下令修長城的數十年前，四川成都平原上已經完成了一個了不起的工程。而它至今還在為無數民眾輸送涓涓清流。“修筑”這個了不起的工程”的是A、禹 B、李冰 C、商鞅 D、漢武帝11、氏族聚落時期人們最主要的生產活動是A、狩獵 B、采集 C、農耕 D、游牧12、禪讓制度的依據是A、財產 B、武力 C、才能 D、門第13、公元前16世紀比公元前21世紀（ ）A、晚500年 B、早5000年 C、早500年 D、晚5000年14、郭沫若說：“一片甲骨驚天下。”主要因為甲骨文是A、商代的文字 B、刻在龜甲或獸骨上的文字C、目前我國發現最早的比較成熟的文字 D、字母文字的起源15、中國人自稱是“龍的傳人”龍的形象突出地反映了（ ）A、中國人善于想象 B、華夏族是由不同部落融合而成的C、中華民族的銳意進取精神 D、中華民族的團結友愛傳統16、我國歷的戰國時期的起止時間是（ ）A、公元前475年—公元前221年 B、公元前472年—公元前221年C、公元前473年—公元前221年 D、公元前474年—公元前221年二、非選擇題（17題13分、18題8分、19題13分）17、（1）列舉春秋時五位霸主（5分）（2）“退避三舍”表現了 信守諾言； 敢于問鼎中原，大有取代天子之勢； 不忘戰敗恥辱，臥薪嘗膽； 穩定內政之后，提出“尊王攘夷”的口號，他們最終成就各自的霸業。（4分）（3）“春秋五霸”到“戰國七雄”數量的變化是因為：戰國初年， 國分裂為 、 、 三個國家。（4分）18、某校初一年級班主任在班級管理中受到諸子百家思想的影響而采用不同的管理方法。分別說出以下四位班主任的思想主張可能受到哪個學派的影響，并分別說出這些學派的代表人物。（8分）（1）張老師認為管理班級應該尊重學生的特點，順應自然，不可過多干涉學生的言行。
（2）王老師主張制定嚴厲的班規，然后學生絕對服從老師的管理和紀律的約束。
（3）李老師認為老師要愛惜學生，主張因材施教，用道德教育來感化學生。
（4）趙老師認為師生之間、同學之間要互助互愛，反對同學中以大欺小、以強凌弱的行為。 19、閱讀下列材料并回答問題材料一“秦孝公用商鞅，壞井田、開阡陌，準許土地自由買賣。” 引自《漢書》材料二“努力種田織布的人可以免除徭役；在戰爭中立下軍功的人按功勞大小封爵、授田、財宅，廢除沒有軍功的貴族的特權。” 引自岳麓書社《中國歷史》七年級上冊請回答：（1）根據材料一、二，概括商鞅變法的內容（不得照抄原文）和時間。（4分） （2）在當時的背景下，秦國的貴族、新興地主階級、平民各自對商鞅變法持何種態度？請說明理由。（6分） （3）商鞅變法是成功了，還是失敗了？為什么？（3分）
參考答案 一單項選擇1C 2C 3D 4A 5B 6B 7C 8C 9C 10B 11C 12C 13A 14C 15B 16A二非選擇題17（1）齊桓公，宋襄公，晉文公，秦穆公，楚莊王 （5分） （2）晉文公，楚莊王，越王勾踐，齊桓公（4分）（3）晉，韓趙魏（可顛倒）（4分）18（1）道家，莊子 （2）法家，韓非子（3）儒家，孔子 （4）墨家，墨子（各1分）19（1）承認土地私有，獎勵生產，獎勵軍功，公元前356年（4分）（2）貴族反對，因為變法廢除了貴族特權；新興地主階級支持，因為變法確立了新興地主階級的土地私有權；平民擁護，因為變法有利于提高他們的社會地位。（6分）（3）成功的（1分）經過變法，秦國富強起來，國力大增，為以后兼并六國打下堅實的基礎，變法目的已達到，所以是成功的。（2分）
關鍵詞：歷史教學；激發興趣；有效方法
中圖分類號：G427文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2013）09-045-1
一、教學導語的新穎化激發學生的興趣
導語的形式多種多樣，如復習引入、古詩導入、故事導入、導言引入等等。教師在上課的時候要因材施教地根據材料，設計導語。設計的導語要精，簡潔明快，不能過長；要巧，有趣味性，能激發學生的學習興趣；要準，找準切入點，使學生的思維能夠順勢進入新課的軌道。例如在講解初中歷史七年級上冊的《大變革的時代》時，我先讓學生回憶春秋時期齊桓公稱霸的原因，這樣學生能很準確的回憶出有改革內政和軍事等內容，由此我再導引出改革是促進社會進步的重要力量。從而引出春秋戰國是一個大變革的時代。這樣既復習了上一課的內容，同時也激發了學生的學習興趣和探究的心理，有利于教學任務的有效實施。
二、教學方法的多元化引發學生的興趣
1.恰當地運用多媒體教學以引發學生興趣。初中歷史課作為一門社會學科，如果單純靠老師的語言來講授，很難提起學生學習興趣，就會使學生覺得枯燥、乏味。這就大大降低了課堂學習的效果。如果教師能根據學生認識特點，巧妙地把多媒體運用到相關教學內容中，新穎直觀的教學課件能引起學生學習興趣，吸引和調控學生的注意力，激發學生的求知欲，而且可以直觀形象地再現歷史人物、事件，帶給學生一個五彩繽紛，情境交融的世界，可以收到事半功倍的效果。比如在講授這段歷史時，就可以找一些有代表意義的抗戰影片播放給學生看，比如：《》、《》等，讓學生對這段歷史有一個鮮活的記憶。再例如：在給學生講授“”時，先用多媒體播放歌曲《》導入新課。通過畫面上爬雪山時的場景，以及過草地的艱辛，先聲奪人。接著提問：“畫面上反映了中國近代史上哪次艱苦斗爭？”這樣學生的積極性便被調動起來。
2.組織學生講歷史小故事、演歷史劇激發興趣。初中學生年齡偏小，活潑好動，注意力容易分散。因此，如何在課堂上創造一個良好的教學氛圍，充分調動學習的積極性，激發學生的學習熱情，就成為我們初中歷史課堂教學面臨的重要問題。歷史教學作為再現歷史事物發生過程的一門特定的學科，其每章每節相對來說，都是一個個獨立的歷史故事。在授課過程中，如果巧妙地把歷史知識通過趣味性、通俗化的故事形式，采取師生互動的方式把它傳授給學生，調節學生的情緒，活躍課堂氣氛，使學生在“娛樂”中輕松學習歷史，這會比單純化的講述和閱讀，效果要好的多。例如講《吳越爭霸》時，我插入越王勾踐“臥薪嘗膽”，最后滅掉吳國，成為春秋時期最后一個霸主的故事，教育學生只要發奮圖強，吃苦耐勞，就一定能夠成功；在講授《》這一課時，為了增加趣味性，突出重點，便給學生講了鄧世昌在黃海戰役中為國捐軀的故事，充分調動了學生學習積極性，并且適時加強了學生的德育教育，有的學生說通過學習鄧世昌的殉國精神，會更加努力地學習，振興祖國；有的學生說鄧世昌等愛國官兵，用血和淚譜寫了中國可歌可泣的歷史，要勿忘國恥。這樣就收到了良好的教學效果。
3.講好插圖，引發興趣。新編歷史課本的一個特點是插圖多。講好課文中的有關插圖，能引發學生興趣，增進學生的求知欲。如七年級《戰國七雄》中的《商鞅舌戰圖》。因為“商鞅變法”是這一課的重點。戰國時期封建社會的形成，是通過以商鞅變法為代表的各國的變法或改革來實現的。講好《商鞅舌戰圖》，既可以使學生了解商鞅作為改革家的氣魄和才華，又可讓學生懂得改革的不易和改革又是當時歷史發展的必然趨勢，從而提高學生對商鞅變法帶來的歷史作用，即“秦國的封建經濟得到發展，軍隊戰斗力加強，逐步成為戰國后期最富強的封建國家”的認識，也為以后理解秦滅六國，建立起我國歷史上第一個統一的中央集權的封建國家打下基礎。為了突破這個教學重點，教師在講課時，可以讓學生一邊看《商鞅舌戰圖》一邊向學生講解：“圖中就是當時商鞅舌戰大臣的情景。中間席地而坐的是秦孝公。商鞅，這個歷史上著名的改革家，正在跟反變法的大臣辨論。你看他手拿竹簡，引經據典，振振有詞。他說：只要對國家有利，對百姓方便，就不必效法古代。他響亮地喊出了“治世不一道，變國不法古”的變法口號。坐在他對面的是兩個保守派大臣甘龍和杜贄，被商鞅駁得張口結舌，坐不安席。這一場歷史性大辯論，最后由秦孝公作決定：他說：“商鞅說得對，就按商鞅說的去辦”。在講述這個故事的過程中，學生全被吸引住了，達到了引發學生興趣的效果。
三、教學氛圍的和諧化觸發學生的興趣
師生關系和諧與否直接影響著學生自主學習的效率和教師教學成效的高低。一位美國心理學家說過這樣的話：“成功的教育依賴于一種真誠的理解和信任的師生關系，依賴于一種和諧安全的課堂氛圍。”由此可見，寬松的學習環境、和諧的師生關系能使學生更具有學習的積極性和參與性，能激發學生的學習動機。那么怎么才能構建一種和諧的教學氛圍呢？
1 創設問題情景，有個好的開頭，激發探索欲望
俗話說：“好的開頭，是成功的一半。”每節課能否都有一個好的開頭，直接關系到這節課的成敗。如果教師一上課就照本宣科，平鋪直敘，就會使學生產生厭倦情緒，甚至成催眠曲，因此上課必須講究開頭藝術。
要達到這樣的效果，教師必須依據教材內容和學生實際，精心設計好每一節課的導語，用別出心裁、平中有奇的導語來激發學生的學習興趣，使學生積極主動地投入學習。
如我在認真分析教材第1課《歷史告訴我們什么》時，我這樣開頭：“同學們，你們一定聽過或讀過許多歷史故事，看誰能講出秦始皇、曹操、秦檜、劉胡蘭分別是什么時期的人物？他們是怎樣的人？”這一問題的提出，頓時激發了學生的興趣。不少學生七嘴八舌在議論。我先后叫了幾個學生來回答，但他們的答案都不夠準確。這時，我先指出以上人物分別屬于那個時期中。在學生聚精會神地聽時，我板書《歷史告訴我們什么》導入新課。然后指導學生看課文插圖。進而激勵學生：“我們學習了歷史，就應懂得怎樣做人。我們應當做象劉胡蘭那樣的人，有遠大的理想，高尚的氣節，將來才能為建設祖國多作貢獻。”這樣的開頭，激發了學生的興趣，達到了預期的效果。
2 培養意識，激發學習興趣
學習興趣是創造能力發展的必要條件，濃厚的興趣是一種巨大的動力能吸引學生的注意力和想象力，驅使學生去積極思考、觀察和研究。從實際情況看，學生對歷史課感興趣與否，將直接影響著思維的積極性。如果教學總是“一言堂”式的灌輸，只會使學生感到厭煩，喪失對歷史課的學習興趣，這樣的教學由于沒有發揮學生的主體作用，學生不能積極主動地參與教學過程，因而難以達到培養學生素質的目的。
因此教師在教學中首先應富有創新意識，設計形象生動的教學情景，激發學生那種強烈的探索欲望，使學生處于一種積極思維狀態，這樣才能有利于培養學生的創造能力，對于教材中比較抽象的概念和理論，在教學中就要遵循從個別到一般，從具體到抽象的人類認識事物的規律，深入淺出，形象生動的比喻去幫助學生進行分析理解，提高學習興趣激發學習熱情。在教學過程中應多運用錄音、錄像、幻燈片、等多媒體直觀材料，充分調動學生的感官，使教學更生動、形象，學生的學習興趣也會大大增強。
3 講好插圖，對激發興趣，提高教學質量也是很好的方法
新編歷史教科書的一個重要特點是插圖多，直觀性強，形象生動。講好課文中的有關插圖，對引發學生興趣，增進學生的求知欲，增強學生記憶，提高教學質量有重要作用。
興趣是最好的老師。對于學生而言，只要有足夠的興趣，就能主動投入學習。然而，在當今的歷史教學中，學生普遍缺乏興趣，這就使歷史成為教學難度最大的學科之一。那么，對于學生缺乏學習興趣的這一問題，教師應該如何解決呢？
一、用故事激發學生的學習興趣
學生不喜歡學習歷史，但是卻喜歡聽歷史故事。因此，教師在教學過程中可以采用講述歷史故事的方式，激發學生的學習興趣。
例如，在教學“三國鼎立”這部分內容時，教師可以講述《三國演義》里的歷史故事。學生雖然對這些故事耳熟能詳，但是對其中的人物與情節卻沒有深入的了解。對此，教師可以在故事中加入教學內容，使學生在聽故事中學習知識。
又如，在講述“商鞅變法”這部分內容時，教師可以先講述“商鞅將唆使太子犯法的兩個師傅治罪”的故事，然后提出問題：這個故事說明了什么？商鞅為什么要將這兩個師傅治罪？這表現了商鞅的什么品質？這樣，學生就能根據商鞅變法的歷史背景和教師所講述的小故事，認識到商鞅不畏權貴、堅持變法的可貴品質。
二、用多媒體激發學生的學習興趣
歷史是發生在過去的事情，學生往往難以理解。因此，教師要利用多媒體直觀展示歷史事實，將歷史從抽象內容轉變為形象內容，拉近學生與歷史的距離，從而激發學生的學習興趣。對此，教師可利用圖片、視頻展示教學內容，加深學生印象，促進學生記憶。
三、用情感激發學生的學習興趣
新課程改革實施以來，初中歷史教學目標不再是單一的知識層面的目標，而是包括知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀的三維教學目標。因此，教師要在歷史教學中激發學生的情感，充分發揮情感的作用，合理運用情感因素，引發師生情感共鳴，調動學生的學習積極性，培養學生的綜合能力，提高教學效果，從而實現教學目標。
例如，在教學“”的相關知識時，教師可以先給學生提供一些歷史資料，然后用富有感情的語氣講解：“八年，多少無辜的百姓死于戰爭，多少熱血青年灑鮮血于戰場，多少人民流離失所，多少孩子永遠地失去了父母……的八年是祖國的災難，是人民的災難，是炎黃子孫的災難！在和平年代，我們要牢牢銘記為我們幸福生活而獻出生命的人，我們要學習歷史，不讓歷史重演。”這樣，學生就能對的歷史有深刻的了解。
四、用課內外活動激發學生的學習興趣
歷史學習不僅包括課堂學習，還包括課內外活動。歷史所涵蓋的內容非常豐富，學生不可能僅僅通過課堂學習就牢牢掌握。因此，教師要積極開展課內外實踐活動，豐富歷史知識，激發學生的學習興趣，引導學生動手、動腦、動口，發揮學生的主觀能動性，使學生真正投入歷史學習。對此，教師可以通過排演課本劇、舉辦歷史知識競賽、參觀博物館、開展辯論賽等活動，調動學生的學習積極性。
例如，在教學“血腥的資本積累”這部分內容時，教師可以組織學生排演課本劇，讓學生自編自演，將英國侵略者的行為具體化、戲劇化，這樣學生就能深入理解英國殖民侵略所帶來的深刻影響。
又如，在教學“人類邁入電氣時代”這部分內容時，教師可先講述愛迪生、卡爾?本茨、萊特兄弟的故事，然后圍繞“汽車制造業應該繼續發展還是停止發展”開展辯論，激發學生的學習興趣，調動學生的學習積極性，活躍課堂氣氛。
此外，為了激發學生的學習興趣，使學生更好地掌握知識，教師還可以利用口訣幫助學生記憶。
關鍵詞：《史記》；泰國；思想邏輯；歷史邏輯
中圖分類號：D09 文獻標識碼：A 文章編號：1009-8631(2010)05-0071-02
司馬遷的《史記》具有思想史的性質。《老子韓非列傳》就是對道家和法家源流關系的梳理。一般來說，道家“無為白化，清靜自正”；法家則持積極人世的人生態度。司馬遷發現這兩家看似矛盾的思想之間的承傳關系，的確是獨具慧眼。在《秦本紀》和《秦始皇本紀》中，司馬遷又詳細的敘述了自秦孝公以來秦國接受法家思想，終于由小變大，一匡天下的經過。那么，“道德”之說演變為法家思想，是歷史的必然要求。還是思想自身的邏輯使然?我們認為，司馬遷肯定的是前者。何以在道家思想中能孕育出法家思想?一是秦國需要法家思想并為法家思想進入實踐領域提供了條件；二是社會歷史推動了道家向法家思想的變化。
一、國雖小。其志大
戰國時期，各個國家莫不企圖稱霸諸侯，進而統一天下。戰爭是綜合國力的較量，在戰爭決定國家生死存亡的嚴峻時刻，哪個國家不想“富國強兵”。增強綜合國力。儒家的“仁政”主張對君主約束太多，沒有哪個國家的君主愿意真正實行，更何況在我行“仁義”，彼以“詐力”應之的年代，“仁政”顯得尤其不合時宜。法家依法治國，獎勵耕戰的主張。明眼人都能看出其有效性，春秋以降，一些國家也實行過變法，但這些變法都是局部的。不徹底的，暫時的，系統徹底的變法很難實施。例如著名法家人物商鞅，本為衛國人，事魏相公叔座。公叔座曾把商鞅推薦給魏惠王，魏惠王稱：“欲令寡人以國聽公孫鞅，豈不悖哉!”而商鞅“以強國之術”游說秦孝公，秦孝公與之“語數日不厭”，很快接受了商鞅的變法主張。什么原因呢?
原因就在歷史本身。春秋時期的政治狀況是“禮崩樂壞”。各個相對獨立的諸侯國。不受宗主國的約束，互相攻伐，擴張勢力。一些諸侯國的大夫專權，國家大權旁落。作為分封制基礎的井田制已經嚴重的限制了生產力的發展。變革周朝的經濟社會制度已經成為歷史的必然要求；但腐朽的封建貴族是不會放棄自己既得的利益，相反他們還在不斷地膨脹著自己的欲望和野心，貴族統治集團已經陷入了自身無法解開的政治“死結”。歷史變革的使命就落到了后發國家秦國身上。秦國基本上沒有采用西周的政治模式。秦族本為東夷，因輔佐殷紂王有罪被周武王遷徙到西戎居住之地，靠著不斷取得的軍事政治勝利，收編西戎和周朝余民壯大自己，沒有固定的地盤。秦國基本上是以少數秦族為中心的平民集合體，也沒有可供分封的土地。秦國立國又是在周室東遷之時，西周分封制帶來的王室衰微巳經成為觸目驚心的事實。因此。秦國基本上沒有公室封君和其它封君構成的貴族勢力。歷史遵循的是“變”的法則，而政治遵循的是“力量”的法則。決定一個國家政治決策的不是“理性”，而是最有力量的那一個階層的意志。誰最有力量呢?當時是介于百姓和天子中間層次的人，周室衰微。民眾缺乏橫向聯系。形成不了政治力量。在秦以外的各諸侯國，中間階層是世卿世祿的貴族，這些人是變革的反對派。那么，秦國的中間階層又是由那些人組成的呢?
秦國貴族勢力弱小，靠著各方面的力量，充分發揮人的主觀能動性，才在西周和戎狄的夾縫中生存了下來，所以，在秦國沒有任用宗室貴族執掌國政的傳統。秦國執政大臣大都是不論出身，不分地域的有才能的人。早期。構成秦國中間階層的是“士”。變法以后就是靠“戰功”取得爵位的人。秦穆公重用的百里奚、蹇叔、邳豹、公孫枝、由余等人，都不是秦國人，有的還是平民出身，卻都獲得秦穆公的信任，授以國政，委以重任。其它一時稱霸的諸侯國。如齊桓公、晉文公都任用了管仲、狐偃等有才能的人，但沒有形成傳統。成為僅有的“個案”，在貴族勢力的抵制下，政策很快就中斷了。秦國則不然，秦穆公之后，秦孝公還下了求賢令：“賓客群臣有能出奇計強秦者，吾且尊官，與之分土”。著名的商鞅就是在看到秦孝公的求賢令以后才辭魏入秦的。秦始皇曾下逐客令，李斯上書諫止。秦始皇很快醒悟，而且是誠懇的任用賓客。大梁人尉繚不辭而別。秦始皇發現后，堅決挽留，任命為秦國尉。孔子對秦人客卿執政給予很高評價：“秦，國雖小，其志大。處雖辟。行中正。身舉五羧，爵之大夫，提量紲之中，與語三日，授之以政。以次取之，雖王可也，其霸小矣。中間階層如果由老牌貴族構成，必然因循守舊，勾心斗角，政治腐敗；而如果是從社會下層不斷涌現的、流動的有遠見，有智慧、有強烈事業心的新貴族組成。他們必將向上影響決策的正確性，向下給下層民眾提供相對寬松的發展空間。整個社會就是一個充滿活力的社會。秦人沒有周人的貴族政治模式，給“士”創造了自我實現的空間：“士”階層的活躍，也促使秦國銳意變法。這也就為法家思想在秦國得以實踐創造了條件。
二、道德的流變
法家思想確實源于道家。老子的思想主要是提出了“道”這個最高的本體論范疇。道的屬性是“道法自然”。“自然”即“自然而然”。可以解釋為“規律”，也可以解釋為不受禮法約束，率性自然。從“自然”出發，既可以發展為莊子的擺脫世俗生命局限的智慧形態的生命哲學；也可以發展出法家依法治國的政治哲學。按司馬遷的理解。莊子的生命哲學是最接近老子思想的本意的，畢竟，從人生道路來看，老聃和莊周都選擇的是隱居遁世。
那么從道家怎樣演化出法家思想呢?老子的思想的確包含著可以發展出法家的政治學說。老子說：“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物皆自化。”意思是說，侯王如果能無欲民就能自富、自為，這就是“無為而無不為”的政治解釋，老子強調“無為”和儒家提出“仁政”一致，都是希望通過限制君主改良政治。道家向法家轉化的關鍵一步是黃老之學的的產生。老子是思想家，黃帝是五帝的第一帝，黃老顯然是老學政治化的產物。黃老之稱始見于《史記》，但黃老之學卻形成于戰國。湖南馬王堆出土的《黃帝四經》和《管子》一書內容十分接近，可見，同屬一個學派，產生于戰國時候的齊地。《黃帝四經，經法，道法》提出“道生法”的觀點，就把“道”所包含的“規律”的思想引申到了政治實踐領域的“法”的觀念。《管子》對法作了具體的解釋：“仁、義、禮、樂者，皆出于法”，“尺寸也，繩墨也，規矩也，衡石也，斗斛也，角量也，謂之法，。前者是把道家儒學化。后者是講日常生活中的規矩。盡管這里的“法”還不同于法家的刑殺之“法”。但其中作為寬泛的“行為規矩”的思想是一致的。
法家思想發生的另一個關鍵是儒家思想的變異。戰國齊地的荀子，有人說他是儒家，有人說他是法家，其實他是由儒轉法的思
想家。茍子提出“性惡”說，認為人性本惡，經過“偽”，即禮的強制教育，或教化，或刑罰，“涂之人皆可為禹”。這就為法家思想提供了人性論的支持。這是中國思想史上的一個重要變化。之前的道家、儒家，政治思想都是針對王公貴族而言的。道家要求統治者要“無欲”“無為”，給下層人一個自然的生存空間；儒家是希望通過統治者的道德自律，而恢復西周的禮樂文化。而茍子則把目光轉向了普通百姓。“性惡”說，首先指的當是百姓(當然也包括統治者)，這就為統治者用“法”和“術”統治百姓提供了理論根據。從怎樣對統治者進行勸說到支持統治者依法治國，這的卻代表了中國政治思想的轉向。通過禮的強制教育而實現“禮樂隆盛”的人文世界，是儒法的合流。如果把“禮”發展為“法”。就是法家了。茍子的兩個高足韓非和李斯，都是幫助秦國依法治國，形成大一統的中央集權的謀士和謀臣。
戰國時期的法家代表人物，有的是師承黃老而來的，如申不害：有的是師承荀子而來的，如韓非、李斯。連儒家都轉向了由道家發展而來的法家，或者說在當時的歷史條件下，儒道兩家都在法家這里合流，說明了什么問題呢?春秋以來，人欲橫流的現實使思想家們從理論的理想之域回到了現實之中，擺在思想家面前的是如何通過對朝野惡性膨脹的欲望進行強制并將其引導到有利于天下太平的軌道上來。儒家的人文理想是美好的，但通過道德勸誡是沒有作用的，可行的方案就是以道為始，依法為徑，以儒為終，實現“以刑去刑，以殺去殺”的理想。可以說這是一個需要法家思想的時代產生了法家思想。法家作為當時的先進文化，成為哪一國家的意識形態，哪一國家的政治路線就要由“力量”原則上升到歷史“承弊異變”法則了。
三、歷史的必然選擇
歷史選擇了秦國。恩格斯說過，歌德在德國文學中的出現是歷史結構安排好了的。我們也可以說，法家思想在秦國落地生根也是歷史結構安排好了的。縱觀天下大勢，在周室衰微，諸侯專權的形勢下，大多數國君都在做著“老子天下第一”的美夢，放縱著自己的欲望，他們爭奪霸主，也是要尋找一種做天子的感覺，并沒有政治理想。孔子一生“干七十余君”而無人采納他的政治主張，一方面是王道政治限制太多，不合乎這些國君肆意極樂的需要。另一方面也是這些國君沒有政治理想的表現。與其他各國國君不同，秦國國君不但有政治理想，而且有實現政治理想的緊迫感。商鞅晉見秦孝公。說之以三王之道，秦孝公說：“賢君者，各及其身顯名天下，安能邑邑待數十百年以成帝王乎?”而當商鞅說出“圣人茍可以強國，不法其古；茍可以利民，不循其禮”的主張時。秦孝公連連稱善，可以說商鞅說出了秦孝公想說而沒說出來的政治主張。秦國所以接受法家思想，還和秦國保留了非周政治傳統分不開。據茍子所說，秦國百姓如古之百姓；官吏恭儉、敦敬、忠信，如古之官吏；士大夫無私事、不朋黨，如古之士大夫；國君聽決百事不留，恬然如無治者，如古之國君。茍子說的當然是商鞅變法以后的秦國，但從另一方面來說，非周政治傳統和法家政治實踐是合拍的。對茍子來說，周朝當為當代，古代就是周以前的歷史了。這就可以回答為什么其他國家的變法只是曇花一現，而秦國自秦孝公變法以后，一直堅持到秦始皇建立帝制以后的問題。法家思想在其它國家只是權宜之策，而在秦國成了主流意識形態，成了實現富國強兵的基本國策。整合文化資源，儒道同歸于法家，是在黃老之學和茍子轉向以后的法家完成的。但建立以法家為中心的雜家為意識形態卻是秦君的決策。
法家選擇了秦國。法家著名人物商鞅、李斯都是秦國客卿。戰國時期，士是空前活躍的階層。其政治作用已為許多國君所認識，著名的戰國四公子都以善養士馳名天下，但法家人物商鞅等獨選秦國，當然是有原因的。法家人物都是有志向的，如李斯，從年輕的時候就有學帝王之術，為王霸之佐。做富貴之人的理想。他們選擇哪一個國家和哪一個國君，都看是否能實現自己的理想。秦國是最符合法家理想的國家。秦國自秦穆公稱霸以后，持續強盛，由秦統一天下的大勢，已經越來越明朗了。秦國自秦獻公立國以來，歷代國君都胸懷大志、勵精圖治，有強烈的建立功業要求，一句話：有士人之風。這在春秋戰國時期，是絕無僅有的。法家同秦國國君的交往，更像是士同士之間的合作，知己之間的信賴。秦國有開放包容的文化心態。秦國國君都是實于家，沒有學術上的門派之見，只要是有用的學術思想，一概“拿來”。有利于法家路線的實施。所以雖前有秦惠文王車裂商鞅的悲劇，李斯等法家人物還是選擇了秦國。
“胡服騎射”與“商鞅變法”一起，被稱為我國在先秦時期的兩次重要改革。改革開放之初，“胡服騎射”曾屢被提及。“胡服騎射”與“商鞅變法”，前后相距不過五十年，但這兩次改革又是不同的。在形式上，“商鞅變法”類似“對內搞活”，“胡服騎射”則近于“對外開放”。
“胡服騎射”的首創者是趙武靈王趙雍。公元前307年，趙雍實行“胡服騎射”，這在當時具有十分現實的意義。戰國爭競，七雄逐鹿，趙國的周邊環境并不寬松，“東有齊、中山，北有燕、東胡，西有樓煩、秦、韓之邊。”（《史記?趙世家》）列強環伺，惡鄰相向，生死存亡的選擇，體現了這場改革的緊迫性。
任何改革的推行，都會遇到阻力。當時，草民們對于“國是”，無論改革還是改良，都沒有任何話語權，改革的阻力來自權力核心與權貴階層。“明德先論于賤，而行政先信于貴。”（同上）趙雍是清楚“關節”之所在的。他剛提出“吾欲胡服”，就遭到群臣反對（“群臣皆不欲”），更大的阻力則來自具有重大影響的人物――王叔公子成。
既得利益和固有觀念（某些觀念有時會成為“通靈寶玉”式的神圣律條）都會構成改革的阻力。神圣律條與既得利益結盟，其所構成的阻力，就更加冠冕堂皇，難以逾越。華夷之辨，是華夏民族悠久的心理防線，自古以來，都是“用夏變夷”，倘若主動“以夷變夏”，難免會觸犯某些人的心理禁忌。“胡服騎射”式的改革只是引進外來的先進文化，從表面看，趙雍引進的只是域外的服飾與兵制，但卻涉及華夏先民的生活方式與作戰制度。這樣的改革，阻力之大，是可以預料的。
魯迅曾分析過國人接觸外國事物時的心理：“每遇外國東西，便覺得仿佛彼來俘我一樣……而國粹遂成為孱王和孱奴的寶貝。”（《墳?看鏡有感》）果不其然，為反對改革，公子成這位“孱王”竟稱病不朝。他的理由，仍然不脫“國粹”的窠臼：“臣聞中國者，圣賢之所教也，禮樂之所用也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所則效也。”（《資治通鑒?周紀三》）公子成這段話，應視為國人慣常思維之“源代碼”。他作為一個堅定的“國情主義者”，寧肯趙國永遠寬袍大袖，兵車笨拙，也絕不能搞胡人那一套。他批評趙雍是“舍此（如上）而襲遠方之服，變古之道，逆人之心”。在他眼里，“遠方之服”與“古來之道”，是不共戴天的，“古來之道”是立國存身之根基，“遠方之服”是滅國亡身之禍源。只要是吾華固有，“紅腫之處”，也“艷若桃花”；“潰爛之時”，也“美如乳酪”。只要是域外之物，“非我族類，其心必異”；不是“用夷變夏”，就是“西化、分化”。殊不知，光陰荏苒，許多本土事物早已克隆了外來的基因。
蹈常襲故，抱殘守缺，是公子成的思維模式，這種模式不適于進步。對外來的器物、典制、文化，在中國近代史上，曾經有過一個從漸次抵抗到無奈接受的完整的歷史鏈條。今人已經可以毫無心理障礙地乘坐美國飛機、使用日本電器、噴灑法國香水了，但在典制、文化層面，仍然留下了“中體西用”的尾巴。這也是近代中國步履蹣跚的原因之所在。近代尚且如此，何況在二千三百多年前。
在這點上，趙雍的觀念與公子成適成鮮明對比，“夫服者，所以便用也；禮者，所以便事也。”“法度制令各順其宜，衣服器械各便其用。”由此，他確立了自己的價值取向：“循法之功，不足以高世；法古之學，不足以制今。”（《史記?趙世家》）他的觀念，不“循法”，不“法古”，“隨時制法，因事制禮”，一切以有利于進步為原則，體現了創新與發展的辯證法。
梁啟超在談及“胡服騎射”時寫道：“王（趙武靈王）以其遠大之政策，英鷙之材略，冒萬險、犯萬難……卒能使貴族服其教，黎元化其俗。十年之間，四征八討，使趙為當時一等國，揚我民俗聲威于域外。”可悲的是，這位被梁任公譽為“黃帝以后第一偉人”的趙武靈王，最后竟被公子成等人餓死在沙丘宮。
【原載2010年11月14日《文匯報?筆會》】
題圖 ／ 遲來的對策 ／ 邁克爾?肯托斯
一、儒家法律思想和法家法律思想的相互獨立發展時期經典學說
（一）儒家法律思想獨立發展時期經典學說之間的關系
春秋末期時，孔子創立了儒家思想其學派。在孔子看來，其所創立的儒是君子之儒而無為小人儒。正如《漢書?藝文志》一書所述：“儒家者流，蓋出司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，文武，宗師仲尼以重其言，于道最為高。”①
第一，孔子的“仁”和“禮”的關系。孔子的法律思想的理論基礎可以用“仁”這一字來濃縮概括起來。但禮離不開仁。無仁不足以成禮。沒仁的禮則是粗蠻的形式規紀而已。禮治是仁思想發展的必然要求。在孔子看來，仁是一種道德約束思想行為的規范，要做到仁就必須依賴自己自覺地對自身修行。并且修行的方式不以善小不以為之，同時可以先通過身邊的的人來實踐自己的仁。例如尊老愛幼，互助鄰里等。仁需要統治者的守禮來實現仁者愛人的榜樣力量。因此，在治理國家的問題上，孔子非常重視統治者個人的以身作則的表率作用。在《禮記?中庸》中提到“為政在人，其人存則其政舉，其人亡則其政息”。②可見，孔子對統治者的要求是必須“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
第二，孟子“性善論”和“仁政論”關系。孟子認為善是人的本質自然屬性。每個人一出生就開始具有“四端”。 這四端分別是： 惻隱的心、羞惡的心、辭讓的心、是非的心。這“四端”分別產生仁、義、禮、智四種善的品德。所以在孟子看來人天生就具有的善的道德本能。如《孟子?告子上》中所說“人性之善也，猶水之下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是記水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”③ 孟子的另一個重要的理論就是“仁政論”。孟子的“仁政論”是基于“性善論”的演化出來的。這種“仁政論”主要針對如何才能讓統治階級實現王道之治而提出的。孟子認為王道是治國平天下的最佳模式。而如要實現王道就離不開仁政。而善是仁政的前提。再說，天下人都有善，所以君主也是性本善的，那么君主自然可以推行仁政從而實現治國平天下的王道之治。
第三，荀子的“性惡論”與“隆禮重法論”關系。荀子和孟子雖然都同屬于儒家學派。但兩者在人性論命題方面顯然持有截然不同的立場。荀子認為人天生的本性是惡的。惡就是人的自然屬性。如《荀子?性惡》所述：“凡人所有一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡寒，是人之所生而有也，是無待而然者也。是禹，桀之所同也。”④可見，荀子客觀指出了人的自然需求的屬性。在荀子看來，雖然人之初性本惡，但是就是這種惡是人類為了生存而不得不爭奪。如果這種生存需要得到調節和滿足那么人就在社會中合作互相幫助，共同發展。禮樂刑政建立的目的就是幫助限制人性之惡。更重要的是，人能在通過后天的教化改惡從善。只有法以禮為本才能治亂國。禮是法的根本。法式禮的工具。隆禮重法才是真正防止人性之惡的根本途徑。
（二）法家法律思想獨立發展時期經典學說之間的關系
禮蹦樂壞為法家的法律思想開辟中國法律文化的另一通道。雖然法家提倡的“法治”不等同近代意義的法治，而法家的法治還是沒有脫離為君主專制服務的宗旨。從現代文明角度來看，它并無人民主主權的近代法治內涵。但法家的法治在客觀上對于中國傳統的禮治形成了重大的沖擊。在法家之前，中國古代治國思維從來沒有突破以禮作為思考方式的范疇。在中國古代傳統社會中，人們的思維就認為禮就是治國的最佳模式，也是社會的唯一的社會文化觀。因為如果有人對對禮的質疑，則就會遭到中國文化的的排斥。
第一，法家中的商鞅變法論與“好利惡害”人性觀論的關系。在商鞅看來，人天性就是好利餓害。正如《商君?算地》所述：“民之性，饑而求食，勞而求失，苦而索樂，辱則求榮，此民之情也。民之求利，失禮之法，求名，失性之常。”⑤治國單單依靠禮和德是無法在亂世平下的，甚至有亂國之害。因此，商鞅認為治國需要剛強的法治和法律政策。又法治離不開變法改革。商鞅認為只有變法改革才可以達到以法治國。統治者應該實行變法賞罰分明來控制人們的這種好利惡害行為使得統治者有效統治人民，同時防止人民之間為利益而爭斗，為惡害而逃避責任。
第二，法家的法、勢、術三派之間的關系。商鞅的法是主張實行變法以法治國，而申不害主張術治。在申不害看來，如果君主要有效統治國家鞏固政權那么就要運用一種統治術來駕馭臣民。這與商鞅的法治論是有區分的。申不害則重于君主個人的治國的手段，而商鞅則重于統治階級整體的治國手段。前者是從微觀角度來考慮，而后者則是從宏觀角度來把握事物的變化。還有是就慎到的勢治流派。慎到主張君主要依靠自己的權勢和權力來推行“法治”。在慎到看來，通過實行一元化君主集權制使得君主的權力成為至高無上的，更重要的是，一個國家只能有一個君主。慎到的勢治和前面所論述的法治和術治最大的不同之處就是特別強調君主的地位和獨有的權力，如果要推行法治就必須加強君主的集權力制使得君主有權勢來實現法治。法家三個流派的共同點都是要求治國離不開法，法是有效治國的根本之出路。而韓非子則是將法、術 、勢結合形成獨特的三合一的法治理論。 二、儒家法律思想和法家法律思想對立之下的中國傳統法律文化
儒家與法家分立時期的中國法律文化呈現多元化特征：
（一）禮治對當時中國傳統法律文化產生了文化等級區分效應
因為孔子主張的禮治實質就是一種深嚴等級制度。禮治的法律思想極大促進中國法律文化往封建特權法文化發展。正如《禮記?曲禮》所說的：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”⑥中國的法律文化開始以孔子提倡的禮為核心而形成從國家大典到人們的衣食住行都離不開層層深嚴的禮文化約束的文化氛圍。
（二）孟子的“仁政”說使得中國傳統法律文化深深扎根于維護封建特權的土壤
雖然孟子提出的民貴君輕。如《孟子?盡心下》日：“民為貴，社稷次之 ，君為輕。”⑦但孟子的所述的民貴君輕的思想并不等同現代意義上的人民主權。 在學術界上，有不少學者對孟子的民貴君輕這種思想視為中國古代民主的最早期啟蒙萌芽。如果深入分析，就可以看出孟子這種民貴君輕實質就是為了使得封建特權得以鞏固和發展而對統治階級提出的有限剝削理論。如《孟子?離婁上》所說的“明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅而善之夜輕。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗浦蓄，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田。勿奪其時，八口之家可以無饑矣。”⑧可見，在此孟子是強調的是給農民某種程度的土地，并且有限度地承認農民擁有一定數量的私有財產權利。但這些承認都統治者實現孟子所主張的王道的必要手段。這些主張都是站在維護封建地主階級利益的立場之上開展的。因此，但是并不能就證明孟子的民貴君輕就是一種中國式的民主啟蒙 。
三、儒家法律思想和法家法律思想走向合流的時期
儒家法律思想和法家法律思想的合流以及禮法互補，人法兼用始于西漢，盛于隋唐。漢武帝時期，由于國家和社會形勢有了與漢朝初期不同并且有較大變化。而漢朝初期采用的黃老之學來治國模式也行不通了。漢武帝為打擊地方勢，進一步鞏固中央集權，從而采納了大儒董仲舒“罷黜百家，表彰六經”。儒家與法家法律思想合流首先體現在代表儒家的盾吏與法家酷吏，儒生與文吏從以往的對立轉向融合。因為在皇權專制之下，代表儒家的盾吏和代表法家的酷吏都有共同的效忠對象就是封建專制的君主。這樣的基礎使得儒家和法家法律思想在立法司法活動之中不斷深化禮法的融合。
