時(shí)間：2023-05-30 10:28:11
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇商鞅變法，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1、公元前359年，秦孝公打算在秦國國內(nèi)進(jìn)行變法，又害怕國人議論紛紛，所以猶豫不決。秦孝公召開朝會(huì)命臣工商議此事。 變法之爭結(jié)束后，秦孝公于公元前359年命商鞅在秦國國內(nèi)頒布《墾草令》，作為全面變法的序幕。其主要內(nèi)容有：刺激農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、抑制商業(yè)發(fā)展（現(xiàn)代解釋錯(cuò)誤，應(yīng)該解釋為鼓勵(lì)商）、重塑社會(huì)價(jià)值觀，提高農(nóng)業(yè)的社會(huì)認(rèn)知度、削弱貴族、官吏的特權(quán)，讓國內(nèi)貴族加入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中、實(shí)行統(tǒng)一的稅租制度等改革方略。
2、秦國經(jīng)過兩次變法后，秦國的舊制度被徹底廢除，封建經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，秦國逐漸成為戰(zhàn)國七雄中實(shí)力最強(qiáng)的國家，為后來秦王朝統(tǒng)一天下奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
3、公元前338年，秦孝公去世，秦惠文王繼位。變法侵犯了貴族們的利益，因之遭到他們的強(qiáng)烈反對(duì)。商鞅失去變法的強(qiáng)有力支持者，商鞅有口難辯，只得逃亡。最后，商鞅在秦軍追捕中斃命，只落得個(gè)車裂的下場。但變法得以繼續(xù)實(shí)行下去。
4、 商鞅變法是中國古代一次成功的變革記為新發(fā)，他讓秦國成為一個(gè)強(qiáng)大的國家，并且為以后秦國統(tǒng)一六國奠定了基礎(chǔ)，而且確定了法治的思想。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
商鞅變法是分兩次進(jìn)行。
第一次開始于公元前359年，主要內(nèi)容有：
1、廢井田、開阡陌；
2、重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕織；
3、統(tǒng)一度量制度。
第二次開始于公元前350年，主要內(nèi)容有：
1、勵(lì)軍功，實(shí)行二十等爵制；
2、除世卿世祿制，鼓勵(lì)宗室貴族建立軍功 ；
3、改革戶籍制度，實(shí)行連坐法 。
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【關(guān)鍵詞】商鞅變法；生產(chǎn)力發(fā)展；富國強(qiáng)兵
商鞅變法是我國戰(zhàn)國時(shí)代一次非常重要的變法，它改變了中國歷史的進(jìn)程，改變了中國歷史前進(jìn)的方向，是一次名垂千古的著名變法，為后人所稱頌，所研究。一直以來，商鞅變法被認(rèn)為是中國歷史的一個(gè)分水嶺，是改寫歷史的一次變法。商鞅也作為這次變法的主角，進(jìn)入歷史的一頁，成為了帶著富有傳奇色彩的歷史人物。商鞅（約前390年―前338年），衛(wèi)國（今河南安陽市內(nèi)黃梁莊鎮(zhèn)一帶）人。戰(zhàn)國時(shí)期政治家，思想家，著名的法家代表人物。姬姓，衛(wèi)氏，原名為衛(wèi)鞅。因衛(wèi)鞅本為衛(wèi)國公族之后，故又稱公孫鞅。后被秦孝公封于商（今陜西商洛），后人稱之為商鞅，應(yīng)秦孝公求賢令入秦，他到秦國后，提出廢除舊制度、進(jìn)行徹底變法的主張，說服秦孝公變法。秦孝公命令貴族們圍繞應(yīng)不應(yīng)該變法廢除舊制度進(jìn)行討論，發(fā)表意見。保守的貴族大臣們竭力主張效法古代，按照舊規(guī)矩辦事，說什么沒有百倍的好處，就不要輕易變法。商鞅認(rèn)為只要達(dá)到“強(qiáng)國”“利民”的目的，就不必按照過去的習(xí)慣和制度辦事。他的主張得到了秦孝公的贊賞。商鞅變法的核心思想是：“一斷于法”，主要研究制度變革，提出秦國要實(shí)行“霸道”。其《商君書》是改革舊制，推行法治的思想理論源泉。孝公死后，受到貴族誣害以及秦惠文王的猜忌，車裂而死（即五馬分尸）。其在秦執(zhí)政二十余年，秦國大治，史稱“商鞅變法”，并由此開始使秦國國力強(qiáng)于六國之上，而最終滅了六國，統(tǒng)一了天下，建立了中國歷史上第一個(gè)封建王朝――秦朝。
然而，商鞅變法觸犯了舊貴族的利益。秦孝公去世后，舊貴族挑撥秦惠王以謀反罪逮捕商鞅。商鞅聽到消息，立即逃跑。他找到一家客店準(zhǔn)備住宿，店主不知他是商鞅，對(duì)他說：“商鞅定下規(guī)矩，留住沒有憑證的人，我要受‘連坐’的處罰，可憐的商鞅慘死在自己制定的規(guī)定下。”這就是著名的典故：“作法自受”。商鞅只得逃往魏國避難，但是因?yàn)樗暑I(lǐng)秦兵攻打過魏國，所以被拒之門外.無奈之下，商鞅只好重返商地，帶領(lǐng)士兵北征鄭國。惠王派重兵進(jìn)攻商地。商鞅率包括家丁等兵卒進(jìn)行抵抗，終因眾寡懸殊而失敗。商鞅被殺于鄭黽池，其尸體被帶回國，處以車裂之刑。
商鞅“少好刑名之學(xué)”，專研以法治國，受李悝、吳起等人的影響很大。后為魏國宰相公叔痤家臣，公叔痤病重時(shí)對(duì)魏惠王說：“公孫鞅年少有奇才，可任用為相。”又對(duì)惠王說“王既不用公孫鞅，必殺之，勿令出境。”公叔痤死后，魏惠王對(duì)公叔痤囑托不以為意，也就沒有照做了。公孫鞅聽說秦孝公下令國中求賢者，欲收復(fù)秦之失地，便攜同李悝的《法經(jīng)》到秦國去。通過秦孝公寵臣景監(jiān)，商鞅三見秦孝公，提出了帝道、王道、霸道三種君主之策。只有霸道得到秦孝公的贊許，并成為秦國強(qiáng)盛的根基。前359年任左庶長，開始變法。
春秋以來，由于鐵農(nóng)具和牛耕的使用和推廣，我國開始進(jìn)入鐵器時(shí)代。我國在春秋時(shí)期開始使用牛耕，戰(zhàn)國時(shí)期，牛耕逐漸推廣，開始用兩牛進(jìn)行耕作。鐵農(nóng)具和牛耕的推廣，使得大量開墾荒地和深耕細(xì)作成為可能，也為興修水利創(chuàng)造了條件，農(nóng)作物產(chǎn)量大大提高。社會(huì)生產(chǎn)力的顯著提高和明顯的進(jìn)步推動(dòng)了社會(huì)大變革，封建地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)生產(chǎn)了。
商鞅的變法背景是及內(nèi)容：戰(zhàn)國時(shí)期，新興的地主階級(jí)為了確立封建統(tǒng)治，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，先后在各國掀起變法運(yùn)動(dòng)。各國為了爭雄，紛紛招賢納士，進(jìn)行改革。無疑，商鞅變法最為徹底，影響也最為深遠(yuǎn)。戰(zhàn)國時(shí)期各國變法的措施有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是變“任人唯親”的世卿為“任人唯賢”的官僚制度，以削奪貴族的特權(quán)，加強(qiáng)中央集權(quán)。魏國的李悝主張剝奪貴族的爵祿，以招天下四方賢才；秦國商鞅主張宗室子弟沒有軍功的，就不能繼承爵位；韓國的申不害主張根據(jù)功勞和才能給予獎(jiǎng)賞和授予官職。在楚國，楚悼王死后，貴族們發(fā)動(dòng)，吳起躲在楚悼王尸體邊避難。按照楚國法律，用兵器傷害王尸的人要治以滅族的重罪。但是貴族們?nèi)匀挥脕y箭將吳起射殺于楚悼王尸體旁邊。楚肅王即位后，因殺吳起而傷害王尸被滅族的就有70余家，貴族勢力大大削弱。這表明，社會(huì)的變革和進(jìn)步往往都伴隨著激烈的斗爭和流血。商鞅變法也不例外。商鞅變法時(shí)間：公元前356年。其基本內(nèi)容如下：①改革土地制度。廢除奴隸制的土地國有制，挖掉土地上原有的標(biāo)志、疆界，鼓勵(lì)農(nóng)民開墾荒地，國家承認(rèn)土地私有，努力耕作者可免除徭役。這樣鼓勵(lì)了農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，推動(dòng)了生產(chǎn)的發(fā)展，使秦國糧食連年大增。這就為秦國后來統(tǒng)一六國打下了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。②鼓勵(lì)軍功，根據(jù)軍功大小賞賜爵位和田宅。這是商鞅變法提高秦國生產(chǎn)力和軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的最有用的一點(diǎn)。古文記載：“民聞戰(zhàn)則喜。”這是為什么？歷來老百姓害怕戰(zhàn)爭，所謂“寧作太平犬，不作離亂人”，自古以來都一樣。但是偏偏秦國的老百姓“聞戰(zhàn)則喜”，喜歡戰(zhàn)爭。就是因?yàn)樗麄兛梢酝ㄟ^戰(zhàn)爭來建立軍功，獲得爵位、田宅。這樣，秦國打仗就不必?fù)?dān)心兵員問題，更不用擔(dān)心士氣問題了。士兵一上戰(zhàn)場，無不以一當(dāng)十，士氣高漲，氣勢如虹。試問，這樣的軍隊(duì)普天之下誰能抵擋？秦國的虎狼之師就這樣橫掃六國、一統(tǒng)天下。③編制戶口，嚴(yán)刑峻法，實(shí)行連坐，即一人犯罪，株連鄰里。后來商鞅就死于這點(diǎn)。這從另一側(cè)面說明了商鞅變法已在秦國生效了。從某種意義來說，商鞅死可瞑目了。編制戶口主要是為了加強(qiáng)對(duì)全國戶口的管理，同時(shí)有利于秦國征收賦稅，儲(chǔ)積國力。④推行縣制，由國君直接派官吏治理，這是秦國國君行使中央集權(quán)制度的一點(diǎn)。據(jù)法家代表人物韓非子的中央集權(quán)制度的思想，國家的權(quán)力應(yīng)集中在君主手中，并依法治國。⑤限制宗室特權(quán)，貴族子弟若沒有軍功，就沒有爵位。這點(diǎn)改革，對(duì)秦國的貴族、宗室來說是致命的，可以說是晴天霹靂。因?yàn)閺拇酥螅麄兊囊磺猩顚⒏淖儭s華富貴、奢侈無度的生活成了昨日黃花，一去不復(fù)返了。故他們恨死了商鞅。秦孝公一死，他們立刻發(fā)起反擊，不顧一切殺掉商鞅。哪顧什么后果。秦國在商鞅變法之前，即戰(zhàn)國初期，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展落后于齊、楚、燕、趙、魏、韓這六個(gè)大國。其井田制瓦解、土地私有制產(chǎn)生和賦稅改革，都比東方各國晚了很久。如魯國“初稅畝”是在公元前594年，秦國的“初租禾”是在公元前408年，落后186年。可是這時(shí)，秦國已使用鐵制農(nóng)具和牛耕，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，這不僅加速了井田制的瓦解和土地私有制的產(chǎn)生過程，而且還引起社會(huì)秩序的變動(dòng)。公元前384年，秦獻(xiàn)公即位，還下令廢除人殉的惡習(xí)。這一切大大提升了秦國國力。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期是奴隸制崩潰、封建制確立的過渡時(shí)期，在這一時(shí)期，鐵制農(nóng)具的使用和牛耕的逐步推廣，導(dǎo)致奴隸主的土地國有制，逐步被封建土地私有制所代替。隨著新興軍功地主階級(jí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長，要求獲得相應(yīng)的政治權(quán)利。因此紛紛要求在政治上進(jìn)行改革，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，建立地主階級(jí)統(tǒng)治。各國紛紛掀起變法運(yùn)動(dòng)，如魏國的李悝變法、楚國的吳起變法等。商鞅變法正是在這種背景下發(fā)生。這種社會(huì)變革、變法運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的規(guī)律。其變法背景可以說是必然的，理由如下：①在生產(chǎn)力發(fā)展過程中，形成兩大對(duì)立的階級(jí)。這是階級(jí)的必然。春秋以來，由于鐵器和牛耕的推廣使用，大量荒地被開墾出來，一些奴隸主將新開墾的田地變成私產(chǎn)出租，這樣出現(xiàn)了地主和農(nóng)民兩個(gè)階級(jí)。②商鞅變法是封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，是符合當(dāng)時(shí)時(shí)展潮流的產(chǎn)物，主要生產(chǎn)發(fā)展了，改革就一定會(huì)出現(xiàn)的。戰(zhàn)國時(shí)期，新興地主階級(jí)為廢除舊貴族世卿世祿的特權(quán)，確立封建統(tǒng)治，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，各國相繼掀起了變法運(yùn)動(dòng)。③各國爭霸的需要。當(dāng)時(shí)諸侯國之間的競爭十分激烈，為了在爭霸中處于有利地位和不被別國吞并，各國競相進(jìn)行了富國強(qiáng)兵的改革。④為了增強(qiáng)秦國實(shí)力，秦孝公引進(jìn)人才，變法圖強(qiáng)。于是商鞅被重用。
所以，在這樣的背景下，商鞅變法出現(xiàn)了。雖然最后商鞅死于非命，但這是舊制度與新制度較量的結(jié)果。商鞅死了，但是他開創(chuàng)了大秦帝國的強(qiáng)盛基業(yè)，他廢除了舊制度，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，提高了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，使秦國成為戰(zhàn)國后期最富強(qiáng)的封建國家之一，為它吞并六國、一統(tǒng)天下打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。商鞅變法也為后世的變法樹立了一個(gè)變法圖強(qiáng)、富國強(qiáng)兵的鮮活例子。
參考文獻(xiàn)
[1]《中國歷史》（2003年岳麓版）.
商鞅是戰(zhàn)國時(shí)期的政治思想家，也是當(dāng)時(shí)著名的法家代表人物。當(dāng)時(shí)商鞅變法的條令準(zhǔn)備就緒之后，因還未公布，又擔(dān)心百姓不相信自己，才會(huì)出搬木頭的策略，本期歷史故事，讓我們一起來了解商鞅變法的內(nèi)容。
商鞅變法的條令已準(zhǔn)備就緒，還沒公布，擔(dān)心百姓不相信自己，于是（命人）在都城市場南門前放置一根高三丈的木頭，招募有能力（將木頭）搬動(dòng)立到北門的人，給予（他）十金。百姓看到后對(duì)此感到奇怪，沒有人敢去搬（木頭）。（商鞅）又說：“有能力搬（木頭到北門）的人賞五十金。”有一個(gè)人搬了木頭，（商鞅）就立即給了他五十金，用（這件事）來表明不欺騙（百姓）。百姓相信了商鞅，最終頒布了那法令。
商鞅（約前390年—前338年），戰(zhàn)國時(shí)期政治家，思想家，著名法家代表人物。衛(wèi)國國君的后裔，公孫氏，故稱為衛(wèi)鞅，又稱公孫鞅，后封于商，后人稱之商鞅。應(yīng)秦孝公求賢令人秦，說服秦孝公變法強(qiáng)。孝公死后，被貴族誣害，車裂而死。在位執(zhí)政十九年，秦國大治，史稱商鞅變法。商鞅“少好刑名之學(xué)”，專研以法治國，受李悝、吳起等人的影響很大。后為魏國宰相公叔痤家臣，公叔痤病重時(shí)對(duì)魏惠王說：“公孫鞅年少有奇才，可任用為相。”又對(duì)惠王說“王既不用公孫鞅，必殺之，勿令出境。”公叔痤死后，商鞅聽說秦孝公雄才大略，便攜同李悝的《法經(jīng)》到秦國去。通過宦官景監(jiān)三見孝公，商鞅暢談變法治國之策，孝公大喜。前359年任左庶長，開始變法，后升大良造。
周顯王十三年（前356年）和十九年（前350年）先后兩次實(shí)行變法，變法內(nèi)容為“廢井田、開阡陌，實(shí)行郡縣制，獎(jiǎng)勵(lì)耕織和戰(zhàn)斗，實(shí)行連坐之法”。這時(shí)太子犯法，商鞅曰：“法之不行，自上犯之。”，刑其太傅公子虔與老師公孫賈。秦孝公十六年，太傅公子虔復(fù)犯法，商鞅施以割鼻之刑。變法日久，秦民大悅。秦國道不拾遺，山無盜賊。前340年，率秦趙軍敗魏國公子昂將軍，魏割西河之地與秦，將人民遷居至大梁，此時(shí)梁惠王大忿：“寡人恨不用公叔痤之言也。”商鞅因功封于商十五邑。
商君之法太過刻薄寡恩，設(shè)連坐之法，制定嚴(yán)厲的法律，增加肉刑、大辟，有鑿頂、抽肋、鑊烹之刑。秦國貴族多怨。趙良勸說商君積怨太深，宜“歸十五都，灌園于鄙”、“不貪商、于之富，不寵秦國之教”，商鞅不聽。前338年，秦孝公崩，惠文王太子駟即位，太子虔告商鞅謀反，商鞅逃亡至邊關(guān)，欲宿客舍，結(jié)果因未出示證件，店家害怕“連坐”不敢留宿，自是“作法自斃”；欲逃往魏國，魏人因商鞅曾背信攻破魏帥，亦不愿收留。后來商鞅回到商邑，發(fā)邑兵北出擊鄭國，秦國發(fā)兵討之，殺鞅于鄭國黽池，死后被秦惠王處“車裂之刑”于彤，滅商君之族。
公元前359年，正當(dāng)商鞅輔佐秦孝公醞釀變法時(shí)，舊貴族代表甘龍、杜摯起來反對(duì)變法。他們認(rèn)為利不百不變法，功不十不易器。“法古無過，循禮無邪。”商鞅針鋒相對(duì)地指出：“前世不同教，何古之法？帝王不相復(fù)，何禮之循？”“治世不一道，便國不法古，故湯武不循禮而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多。”從而主張“當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮”（《商君書·更法篇》《史記·商君列傳》）。這是以歷史進(jìn)化的思想駁斥了舊貴族所謂“法古”“循禮”的復(fù)古主張，為實(shí)行變法作了輿論準(zhǔn)備。課本上“商鞅舌戰(zhàn)圖”插圖，是當(dāng)時(shí)這次大辯論的寫照。
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在新課程標(biāo)準(zhǔn)下，如何理解與把握歷史教科書進(jìn)行教學(xué)？這是每一位歷史學(xué)科教師都在思考的問題。
在傳統(tǒng)的歷史教學(xué)中，對(duì)于歷史事件的教學(xué)，習(xí)慣于按照原因（包括背景、條件等）、經(jīng)過（包括時(shí)間、人物、地點(diǎn)、性質(zhì)等）、結(jié)果（包括意義、影響、啟示等）的三階段式教學(xué)法，并認(rèn)為是水到渠成，線索清楚。筆者稱之為“順向教學(xué)法”。在多年的教學(xué)、教研實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，有時(shí)如果把這種教學(xué)順序倒一倒，教學(xué)效果會(huì)更好，筆者稱之為“逆向教學(xué)法”。
逆向教學(xué)法是一種啟發(fā)智力的方式，它雖有悖于通常人們的習(xí)慣，但正是這一點(diǎn)，使得許多靠順向不能或難于解決的問題便迎刃而解，正如數(shù)學(xué)證明中的反證法。在逆向思維的參與下，過程可以大大簡化，效率可以成倍提高，并進(jìn)一步深化對(duì)問題的認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。更重要的是可以更好地服務(wù)于學(xué)習(xí)歷史的目的。現(xiàn)以人民教育出版社編寫的義務(wù)教育課程實(shí)驗(yàn)教科書七年級(jí)《中國歷史》（上冊）第七課“大變革的時(shí)代”和第19課“江南地區(qū)的開發(fā)”為例，結(jié)合自己的教研、教學(xué)實(shí)踐，進(jìn)一步談?wù)勗跉v史教學(xué)中如何應(yīng)用“逆向教學(xué)法”。
首先，對(duì)教材要從整體上把握，明確本課內(nèi)容在教材及本單元中的地位。第七課“大變革的時(shí)代”是中國古代史第二單元“國家的產(chǎn)生和社會(huì)變革”的內(nèi)容之一。社會(huì)大變革是當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征，應(yīng)該說其內(nèi)容是非常重要的。“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”是這樣規(guī)定的：“通過商鞅變法等史實(shí)，認(rèn)識(shí)戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)變革。”“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”的規(guī)定可謂簡潔明了，如何通過商鞅變法了解戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)變革？毫無疑問，變法是戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)變革的巨大推動(dòng)力，商鞅變法是其中最典型、最成功的一次。因此，《標(biāo)準(zhǔn)》選取商鞅變法來體現(xiàn)戰(zhàn)國時(shí)期這一宏大的社會(huì)變革。這一次變法運(yùn)動(dòng)的最根本原因在于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。人教版義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《中國歷史》（上）以“大變革的時(shí)代”為題來體現(xiàn)“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”，并將本課教學(xué)內(nèi)容確定為三個(gè)有著內(nèi)在聯(lián)系的三個(gè)框題：（一）鐵農(nóng)具和牛耕的使用；（二）著名的都江堰；（三）商鞅變法。筆者認(rèn)為教科書這樣編排很有道理，充分體現(xiàn)了編者對(duì)課程內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的把握。表面看三個(gè)框題的內(nèi)容毫不相干，風(fēng)牛馬不相及，但只要我們認(rèn)真研讀《標(biāo)準(zhǔn)》和教材，就不難發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在嚴(yán)密的邏輯性。三個(gè)框題的內(nèi)容有著內(nèi)在的因果關(guān)系，邏輯性很強(qiáng)。
各國的變法運(yùn)動(dòng)，是春秋戰(zhàn)國以來，封建制代替奴隸制的社會(huì)變革的最集中反映，反映了這個(gè)時(shí)代的最主要特征。而這一次變法運(yùn)動(dòng)最根本的原因在于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，土地私有制和封建剝削方式的出現(xiàn)，地主和農(nóng)民兩大階級(jí)的產(chǎn)生是這一次社會(huì)變革的歷史條件。 變法運(yùn)動(dòng)的興起，是新興地主階級(jí)為廢除奴隸主貴族特權(quán)，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，鞏固地主階級(jí)而進(jìn)行的大改革。變法運(yùn)動(dòng)最大的歷史作用，在于促進(jìn)了我國封建社會(huì)的形成。其中，秦國的商鞅變法效果最顯著，為秦統(tǒng)一全國奠定了基礎(chǔ)。所以，教科書選取“商鞅變法”來體現(xiàn)這一大變革時(shí)代的特征，選取“鐵農(nóng)具”和“牛耕”及“都江堰”等來體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。
春秋時(shí)期，我國開始出現(xiàn)鐵農(nóng)具，至戰(zhàn)國時(shí)，鐵農(nóng)具使用范圍擴(kuò)大，我國至此在春秋末年已使用牛耕，戰(zhàn)國時(shí)期牛耕進(jìn)一步推廣。牛耕是我國農(nóng)業(yè)發(fā)展史上的一次革命。戰(zhàn)國時(shí)期，各國都注意興修水利，如秦國的都江堰是世界聞名的防洪灌溉工程。這些都是為了說明當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力有了巨大的發(fā)展，也只有社會(huì)生產(chǎn)力得到發(fā)展，土地私有制和封建剝削方式的出現(xiàn)才有可能產(chǎn)生，才有可能產(chǎn)生地主和農(nóng)民兩大階級(jí)，才會(huì)出現(xiàn)新興地主階級(jí)為廢除奴隸主貴族特權(quán)，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，鞏固地主階級(jí)而進(jìn)行的大變革。通過社會(huì)的大變革，封建社會(huì)在我國才得以最終確立。從教材的編排上可以看出，前兩框題內(nèi)容是為第三框題內(nèi)容做準(zhǔn)備的，或者說，“鐵農(nóng)具”和“牛耕”及“都江堰”等生產(chǎn)力的發(fā)展是商鞅變法的社會(huì)條件，或稱為客觀原因。因此，教學(xué)重點(diǎn)顯然是“商鞅變法”。教材這樣編排是非常合理、自然的，體現(xiàn)了歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯性。歷史教師在備課時(shí)一定要深刻領(lǐng)會(huì)和把握編者的意圖，認(rèn)真鉆研課程標(biāo)準(zhǔn)和教材，才能從整體上把握和處理好教材，做到心中有數(shù)。這是從整體上對(duì)本課教學(xué)內(nèi)容的理解和把握。
綜上分析，如果采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，按照原因、經(jīng)過、結(jié)果的“三段式”教學(xué)，應(yīng)該說可以完成教學(xué)任務(wù)。但在教材的處理上應(yīng)有自己的特色，教學(xué)設(shè)計(jì)要有新意。為此，我們可以采用“逆向教學(xué)法”對(duì)本課進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，即從整體上打破教學(xué)正常編寫思路和順序，重新進(jìn)行組合。
“大變革的時(shí)代”就是以“商鞅變法”為主題而展開的。因此，教師可以從講授“商鞅變法”入手，講清商鞅變法的內(nèi)容、作用和歷史意義，再倒推商鞅變法的社會(huì)背景，即前二框的內(nèi)容，打破了教材原來的編排次序和體系。這樣處理教材和教學(xué)設(shè)計(jì)，較新穎、自然，體現(xiàn)了教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在邏輯性，能引起學(xué)生學(xué)習(xí)和探究歷史的興趣。教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的教學(xué)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生自己去分析商鞅變法的客觀條件。這樣能培養(yǎng)學(xué)生掌握和運(yùn)用知識(shí)的方法和能力，使每個(gè)學(xué)生都能得到充分的發(fā)展。其基本思路是：先講第三框內(nèi)容“商鞅變法”（內(nèi)容、作用）――再倒推商鞅變法的社會(huì)背景（第一框“鐵農(nóng)具和牛耕的使用”和第二框“著名的都江堰”，亦即社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展）。
推而廣之，教師對(duì)新課程的每一課教學(xué)內(nèi)容，都應(yīng)認(rèn)真研教科書和課程標(biāo)準(zhǔn)，從整體上理解和把握教科書，采用“逆向教學(xué)法”進(jìn)行教學(xué)，化難為易，提高教學(xué)效率，提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。
“逆向教學(xué)法”該在什么時(shí)候使用，這當(dāng)然要依據(jù)教學(xué)內(nèi)容而定。合理運(yùn)用逆向教學(xué)法不但有助于優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)、提高教學(xué)效率、突破重、難點(diǎn)、深化對(duì)教學(xué)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，更重要的是它能很好地培養(yǎng)學(xué)生的“逆向思維”能力、探究式的學(xué)習(xí)方式，更好地做到歷史學(xué)習(xí)中的“論從史出”，深刻理解歷史知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，從而提高歷史思維能力。
參考文獻(xiàn)：
[1]《全日制義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》（2001年7月第1次出版）
[2]《全日制義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)解讀（實(shí)驗(yàn)稿）》（2001年7月第1次出版
這個(gè)故事講的是商鞅守信。
秦朝時(shí)期，秦國各方面都比中原各諸侯國落后，秦孝公即位后，就用商鞅變法強(qiáng)國。商鞅變法前，為讓百姓相信他，他想了一條妙計(jì)。一天，商鞅命人在京城南門立了一根三米長的木棍，還說：“誰能將這根木棍扛到北門去，賞他十兩黃金！”過了一會(huì)兒，沒人理會(huì)。商鞅見狀，就把賞金加大到五十兩。一會(huì)兒，終于有一個(gè)人走出來試，他扛著木棍，邁開大步朝北門走去。那人到達(dá)北門，商鞅立即叫人拿來五十兩黃金給了那人。在此后的幾年中，秦國在商鞅變法中日漸強(qiáng)大，終于統(tǒng)一了中國！
由此看來，做任何事都要誠實(shí)守信，而不能失信于人！
1.考古人員在北京人遺址中發(fā)現(xiàn)了大量木炭和幾處較大的灰燼堆。這說明北京人
A.會(huì)建造房屋 B.會(huì)使用天然火 C.會(huì)制造彩陶 D.會(huì)種植水稻
2.小劉同學(xué)通過對(duì)河姆渡原始居民的干欄式房屋和半坡原始居民的半地穴式的房屋進(jìn)行 比較，歸納出這兩種建筑風(fēng)格不同的原因，你認(rèn)為正確的是
A.我國南北地域自然環(huán)境有重大差異 B.種植農(nóng)作物的需要
C.為了宏揚(yáng)個(gè)性 D.不 屬于同一原始居民
3.圖片與文字一樣承載著歷史，一圖勝干言。關(guān)于下列圖 片反映的歷史信息較為準(zhǔn)確的是
A.聚族而居 B.原始農(nóng)業(yè) C.貧富分化 D.采集狩獵
4.標(biāo)志著世襲制代替禪讓制，“公天下”變成“家天下”的是
A.約公元前2070年，禹建立夏朝
B.禹死后，啟繼承父位，成為夏朝第二二代國王
C.約公元前1600 年，商湯滅夏，建立商朝
D.武王伐紂滅商，建立周朝
5.恩格斯說：“農(nóng)業(yè)是整個(gè)古代世界的決定性的生產(chǎn)部門。”春秋戰(zhàn)國時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展體現(xiàn)在
①鐵器的使用，標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)力的顯著提高②牛耕得到進(jìn)一步推廣③商鞅變法④都江堰是文名世界的防洪灌溉工程
A.①②③④ B.①②④ C.②③④ D.①③④
6.右圖的連環(huán)畫講述了春秋時(shí)期哪位霸主的故事
A.齊桓公 B.晉文公
C.吳王闔閭 D.越王勾踐
7.商鞅變法是戰(zhàn)國時(shí)期的變法。他的變法措施中體現(xiàn)了
A.儒家思想 B.法家思想 C.道家思想 D.墨家思想
8.右圖的秦代磚文為“海內(nèi)皆臣，歲登成熟，道毋饑人，踐此萬歲”。其中“海內(nèi)皆臣”所反映的歷史信息主要是
A.疆域遼闊，人口眾多
B.國家一統(tǒng)，中央集權(quán)
C.法律嚴(yán)苛，覆蓋全國
D.交通發(fā)達(dá)，經(jīng)貿(mào)昌盛
9.在中國歷，國家大一統(tǒng)的觀念有悠久的歷史和深厚的基礎(chǔ)，這種國家大一統(tǒng)局面的形成開始于
A.炎黃部落聯(lián)盟的組成 B.堯舜時(shí)期“天下為公”的傳說
C.儒家思想的影響D.秦、漢鞏固國家統(tǒng)一的措施
10.對(duì)下面兩幅圖片的理解最為準(zhǔn)確的是
A.春秋爭霸 B.戰(zhàn)國爭雄 C.百家爭鳴 D.秦的統(tǒng)一
11.作為“千古一帝”的秦始皇，下列屬于他的功績的是
①滅掉六國，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一 ，
②創(chuàng)立了一套封建專制主義的中央集權(quán)制度
③統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡
④采用科舉制選官
⑤修建阿房宮和驪山陵墓
⑥修建靈渠
A.①②③⑥ B.②③⑤⑥ c.①③④⑤ D.②④⑤⑥
l2.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”最突出的積極作用是
A.促進(jìn)了西漢時(shí)期教育事業(yè)的發(fā)展
B.確立了儒家學(xué)說作為封建正統(tǒng)思想 的地位
C.鞏固了國家大一統(tǒng)局面
D.限制了其他多科 t思想的傳播和發(fā)展
二、非選擇題(本大題共3題，第1 3題1 0分，第14題9分，第1 5題7分，共26分
1 3.某校初中歷史興趣小組開展“商鞅變法”專題學(xué)習(xí)，請你參與下列活動(dòng)。
商鞅變法的措施：國家承認(rèn)土地私有，允許自由買賣;獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，生產(chǎn)糧食布帛多的人，可
以免除徭役，根據(jù)軍功的大小授予爵位和田宅，廢除沒有軍功的舊貴族的特權(quán);建立縣
制，由國君直接派官吏去管理。 一一摘自人教版《歷史》七年級(jí)上冊
【角色扮演】
(1)根據(jù)上述材料同答，假如你是生活在商鞅變法時(shí)期秦國的一位農(nóng)民，你是否支持商鞅變法?為什么?(5分)
【理解學(xué)習(xí)】
(2)根據(jù)上述材料指出，商鞅變法確立中央對(duì)地方管理的措施 是什么?(2分)
【方法探究】
(3)對(duì)商鞅變法的評(píng)價(jià)， 黃鵬和劉芳產(chǎn)生了分歧(見下圖)。你認(rèn)為評(píng)價(jià)歷變法(改革)成功或失敗的方法是什么?(3分)
14.閱讀下列材料，回答相關(guān)問題
孔子辦學(xué)不問出身貴賤，先后培養(yǎng)的學(xué)生有3000人。他對(duì)不同的學(xué)生，給以不同的教育。學(xué)生冉求膽小，遇事退縮，孔子有意識(shí)的教育他，凡是要抓緊，馬上去做。學(xué)生仲由敢作敢為，但不夠穩(wěn)重。孔子怕他冒失，就叮囑她凡事要多請教父兄以后去做。…學(xué)生樊遲向他請教怎樣去耕田種菜，他認(rèn)為學(xué)習(xí)那些只是沒有出息。
(1)上述材料反映了孔予的什么教育思想?(2分)
(2) 結(jié)合所學(xué)內(nèi)容，孔子教育學(xué)生應(yīng)有怎樣的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法?根據(jù)孔子對(duì)教育的貢獻(xiàn)，請你用一句話對(duì)他作一簡要 評(píng)價(jià)?(4分)
(3)根據(jù)上述材料說一說孔子教育思想中的不足體現(xiàn)在哪里?(2分)
(4)孔予的思想對(duì)我國歷史有什么影響?(2分)
15.閱讀下列材料，回答相關(guān)問題
材料一：《左傳》中記載：“昔武王克商其之國者十有五人，姬姓之國者四十人。”《荀子.儒效》說 ：“周公兼制天下，立七十一國，姬姓獨(dú)居五十三人。”
(1)材料一反映了西周實(shí)行怎樣的政治制度?(1分)
材料二：
(2)材料-反映出秦朝采取的是什么政治制度?(1分)
材料三：“臣聞殷周千余歲，封子弟功臣，自為枝輔。今陛下有海內(nèi)，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之臣，無輔拂，何以相救哉?事不師古而能長久者，非所聞也。”
-----秦儒生淳于越
(3)說一說材料三中的儒生對(duì)材料二的制度持什么觀點(diǎn)?西漢建立后，漢初統(tǒng)治者采取什么政治制度?(2分)
材料四：主父偃說上日：“古者諸侯地不過百里，強(qiáng)弱之形易制。今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕奢，易為，急則阻其強(qiáng)而而合縱，以逆京師……愿陛下令諸侯得推恩子弟，以地侯之。彼 人人喜得所愿。上以德施，實(shí)分其國，不削而稍弱矣。”上從之。
1、商鞅的妻子是嬴熒玉。
2、嬴熒玉是秦獻(xiàn)公的小女兒，秦孝公和公子虔的小妹。她是一個(gè)非常開朗陽光的美麗公主，不帶一點(diǎn)嬌氣，頗有巾幗豪俠氣概，且心懷家國，為了國家和愛人可以做任何事。
3、商鞅通過變法使秦國成為富裕強(qiáng)大的國家，史稱“商鞅變法”。政治上，商鞅改革了秦國戶籍、軍功爵位、土地制度、行政區(qū)劃、稅收、度量衡以及民風(fēng)民俗，并制定了嚴(yán)酷的法律；經(jīng)濟(jì)上商鞅主張重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕織，軍事上商鞅作為統(tǒng)帥率領(lǐng)秦軍收復(fù)了河西。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
提起這個(gè)問題，很多教師抱怨：重點(diǎn)中學(xué)的學(xué)生見多識(shí)廣、思維活躍，討論時(shí)自然熱烈；普通中學(xué)的學(xué)生知識(shí)面窄，從書本中來到書本中去。沒有討論的基礎(chǔ)和習(xí)慣，課堂教學(xué)不適宜用討論這種形式。果真是這樣嗎?我們不妨對(duì)以下幾個(gè)教學(xué)討論片段進(jìn)行一下評(píng)析。
片段一：
教學(xué)內(nèi)容：《地理》(湘教版，八年級(jí)上冊)“土地資源”。討論問題：我國土地資源的現(xiàn)狀。這個(gè)問題在教材上有明確的總結(jié)。教師布置討論任務(wù)后，有的學(xué)生低聲讀，有的學(xué)生默默勾畫，兩分鐘過后就沒有討論的了。師(有點(diǎn)著急)：大家各抒己見，熱烈討論呀!學(xué)生的頭開始往一塊兒湊，但依然沒有出現(xiàn)教師所期望的“熱烈”場面。又兩分鐘過去。師：哪個(gè)同學(xué)自告奮勇把討論的結(jié)果匯報(bào)一下。一陣沉默之后，一個(gè)女生舉起了手，教師趕緊叫她，她照書上的內(nèi)容讀了一遍。師：你真聰明，請坐。女生坐下時(shí)，旁邊的男生學(xué)著教師的腔調(diào)對(duì)她說：“你真聰明!'’
我們知道，課堂討論的目的是引發(fā)學(xué)生積極思考，促進(jìn)學(xué)生全員參與，通過交流，相互啟發(fā)，提高學(xué)生的認(rèn)知能力、判斷能力、語言交際能力。這就需要教師設(shè)計(jì)的問題能抓住學(xué)生思維的興奮點(diǎn)，具有啟發(fā)性、綜合性、實(shí)踐性。而上例中教師所設(shè)計(jì)問題的答案就在課本上，學(xué)生感覺沒有討論的必要，自然懶得去說。況且，中學(xué)生不同于小學(xué)生，雖然他們急切希望在學(xué)習(xí)中證明自己，但他們愿意在有一定難度的問題上顯示能力，而不是通過膚淺的問題得到表揚(yáng)。因此，上例中那位女同學(xué)在得到教師的肯定的同時(shí)，在同學(xué)那里受到了嘲諷。
片段二：
教學(xué)內(nèi)容：《歷史》(人教版，七年級(jí)上冊)“商鞅變法”。討論問題：商鞅通過變法使國家強(qiáng)盛起來，但他卻為變法付出了生命的代價(jià)。你認(rèn)為值不值，為什么?稍停片刻之后，教師開始提問。生一：值，因?yàn)樽兎ㄊ箛腋粡?qiáng)了。教師又問生二。依然是同樣的回答。師：大家都認(rèn)為值嗎?生：是。師：可是商鞅遭貴族陷害被處死了呀!生：但商鞅的新法卻在秦國繼續(xù)推行。師：是啊，商鞅為變法獻(xiàn)出了自己的生命，可嘆可敬，我們要向他學(xué)習(xí)。
討論這樣結(jié)束，總讓人感覺說得不透徹、不痛快，猶如隔靴搔癢，很難通過討論讓學(xué)生真正樹立起勇于變革、不怕困難的精神。學(xué)生的思維為什么活躍不起來?從討論的問題本身看，具有辯證性；從學(xué)生思考問題的角度看，他們已習(xí)慣了這種無可置疑的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，缺乏更深人的多角度的思考。當(dāng)學(xué)生的思維走進(jìn)“死胡同”時(shí)，教師就需切實(shí)發(fā)揮主導(dǎo)作用，用行之有效的“導(dǎo)”來盤活討論這盤棋。我們看改后的討論片段：
師：我們試著從個(gè)人、國家兩個(gè)角度，來評(píng)價(jià)一下商鞅變法。生一：從個(gè)人來說，因變法而被殺，是個(gè)悲劇。不值。從國家來說，因變法而富強(qiáng)，值。師：假如你是商鞅，你愿意死嗎?(學(xué)生搖頭)你能不能想出一個(gè)免于一死的辦法?生二：少觸犯一點(diǎn)貴族的利益，至少太子犯法放他一馬，這樣就不會(huì)種下禍根。雙方都作出讓步，可能會(huì)好一點(diǎn)。生三：作出讓步，就不能保證老百姓的利益，改革就不徹底。生四：你從狼嘴里奪下一塊內(nèi)，它咬你，奪下半塊肉它就不咬你了?師：一個(gè)改革者，注定要有對(duì)立面，改得徹底、變得深刻。對(duì)手就恨得切齒。商鞅不知道自己一定會(huì)死，但他一定知道自己可能會(huì)死，可是他毅然做了。所以說一個(gè)改革者。除了有遠(yuǎn)見卓識(shí)的智慧，還要有元所畏懼的勇氣。
以上兩個(gè)討論片段提醒我們，當(dāng)課堂討論出現(xiàn)“冷場”的局面時(shí)，我們不應(yīng)把責(zé)任一味推給學(xué)生，而要自我拷問：
1 提出討論的“問題”是否適合學(xué)生討論。
討論的問題有價(jià)值嗎?是重難點(diǎn)嗎?否則，會(huì)費(fèi)時(shí)費(fèi)力、得不償失。討論的問題是否實(shí)際、有開放性?虛假、單一的問題不值得討論。討論的問題是否難易適中?“傻瓜問題”、“高、精、尖問題”只會(huì)讓學(xué)生不屑一顧或望而生畏。
2 是否真正把學(xué)生當(dāng)成主體。
好課的指標(biāo)之一就是“真誠”。學(xué)生不是我們組織討論的一個(gè)道具，而是主角。討論的問題學(xué)生認(rèn)可、參與，討論才是真正的，結(jié)論才是真實(shí)的。
縱觀整個(gè)戰(zhàn)國史，不難發(fā)現(xiàn)，但凡肯改革的國家都必然強(qiáng)盛。李悝變法后的魏國、吳起改革后的楚國、商鞅變法后的秦國、胡服騎射后的趙國自不用說，就是申不害的權(quán)術(shù)式改革，也令韓國一度“國治兵強(qiáng)，無侵韓者”。當(dāng)時(shí)各國均開展了變法運(yùn)動(dòng)，為何最后橫掃四合的只是秦國？這跟改革是否持續(xù)深化或許有著莫大的關(guān)聯(lián)。
秦國崛起的頭號(hào)功臣商鞅指出，國家的禮制法度都要根據(jù)時(shí)勢來制定，法制、命令都要順應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)事宜。這也正是秦國之所以能一統(tǒng)天下的根本原因。
魏國的變法始于文侯而終于其子武侯，前后不過二三十年。楚國和趙國改革的時(shí)間則更短。吳起在楚實(shí)施變法前后不過十年。趙國改革亦不過12年。
反觀秦國，其改革始于簡公7年即公元前408年正式實(shí)施的“初租禾”制。隨后獻(xiàn)公繼位，在其執(zhí)政近20年時(shí)間里，他幾乎從不參與其他國家間的爭斗，所做的唯一一件事就是埋頭改革。獻(xiàn)公死后，其子嬴渠梁繼位，也就是秦孝公，孝公秉承了獻(xiàn)公的雄心和處事方法，啟用商鞅變法之后，終其一生也只是埋頭于改革。從公元前408年算起，公元前338年商鞅被害，秦國的改革持續(xù)了70年之久。即使商鞅死了，其新法繼續(xù)實(shí)施。
于秦國而言，這70年是一個(gè)由簡公被動(dòng)改革轉(zhuǎn)向獻(xiàn)公父子主動(dòng)改革的70年，是一個(gè)不斷變革的70年。在這70年里，秦國的改革涉及到方方面面，從最初的稅收制度改革到后來的戶籍、軍事制度改革，再到經(jīng)濟(jì)、政治、法治乃至文化。正是得益于這70年的改革，秦國得以“民以殷富，國以富強(qiáng)”。
對(duì)于一個(gè)民族或國家而言，最容易遭到危機(jī)的往往不是困難最多的時(shí)候。相反，危機(jī)往往都是在其獲得巨大成功之時(shí)。經(jīng)70年改革的秦國，隨后也重蹈了其他國家的覆轍。自孝公、商鞅去世后，秦國很快就陷入了一場空前嚴(yán)重、事關(guān)生死的危機(jī)，即趙武靈王的改革。梁任公說，如果趙武靈王不那么早死，一統(tǒng)天下的就不是秦國而是趙國了。這也說明，真正能永葆國家強(qiáng)盛的，只有因時(shí)而變、不斷持續(xù)的改革。
那么，秦國最后憑什么逃過這一劫？
此時(shí)，戰(zhàn)國初年的頭號(hào)強(qiáng)國魏國已徹底沒落，能對(duì)抗秦國的唯有趙國。但一場沙丘宮變，懷著吞秦大計(jì)的趙武靈王被活活餓死。武靈王死后其子趙惠文王雖不曾廢除其父的改革，但不進(jìn)則退。何況與秦相比，趙武靈王的改革，無論于持續(xù)時(shí)間，還是深度和廣度，都不在同一個(gè)層次。
戰(zhàn)爭其實(shí)拼的就是經(jīng)濟(jì)體制，長平之戰(zhàn)將這點(diǎn)體現(xiàn)得淋漓盡致。長平之戰(zhàn)，趙孝成王之所以要臨陣換將，讓冒進(jìn)的趙括換下堅(jiān)守不出的廉頗，原因無他，胡服騎射改革后的趙國與秦相比，經(jīng)濟(jì)仍然落后。最后，被圍三年“無以食”。
關(guān)鍵詞：司馬遷；經(jīng)濟(jì)思想；淵源；政治革新家；態(tài)度與評(píng)價(jià)
司馬遷筆下的政治革新家，大多屬于法家或有法家傾向的人物。司馬遷對(duì)這些人物的態(tài)度，誠如徐朔方先生在《史漢論稿》中所指出的：“《史記》在肯定商鞅、韓非、李斯、賈誼、晁錯(cuò)等政治革新家進(jìn)步作用的同時(shí)，又不恰當(dāng)?shù)乇┞逗涂鋸埶麄兊膫€(gè)人缺陷，如指摘商鞅‘天資刻薄’，‘少恩’；責(zé)備韓非‘慘少恩’；非難李斯‘不務(wù)明政以補(bǔ)主上之缺’，‘嚴(yán)威酷刑’；批評(píng)晁錯(cuò)‘峭直刻深’，‘擅權(quán)，多所變更’；甚至對(duì)商鞅、晁錯(cuò)的被害，也發(fā)出幸災(zāi)樂禍的譏刺。”[1]雖然徐朔方先生用了“非難”等對(duì)司馬遷表示不滿的詞語；但是，他所指出的卻大致是一個(gè)事實(shí)。遺憾的是徐先生沒有對(duì)此做進(jìn)一步的解釋和分析，致使讀者有語焉不詳?shù)母杏X。筆者不揣谫陋，企圖對(duì)此稍做補(bǔ)苴，以就教于徐先生并海內(nèi)學(xué)者。
筆者認(rèn)為，司馬遷對(duì)政治革新家的態(tài)度與評(píng)價(jià)，應(yīng)該說部分導(dǎo)源于他的經(jīng)濟(jì)思想。司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想是他史學(xué)思想的一個(gè)重要組成部分，同樣也是在“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。而這個(gè)“一家之言”，就其思想脈絡(luò)來說，也是很難用當(dāng)時(shí)已有的哪一個(gè)現(xiàn)成的學(xué)派來加以規(guī)范的。司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想主要表現(xiàn)在《貨殖列傳》與《平準(zhǔn)書》中，尤其是《貨殖列傳》。他在《貨殖列傳》的開篇伊始就說：
《老子》曰：“至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來。”必用此為務(wù)，換近世涂民耳目，則幾無行矣。
這段話是用發(fā)展的眼光來駁斥老子那種倒退的社會(huì)政治理想的。正是從這種發(fā)展的眼光出發(fā)，他接著又說：
太史公曰：夫神農(nóng)以前，吾不知己。至若《詩》、《書》所述虞、夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心夸矜勢能之榮，使俗之漸民久矣，雖戶說以眇論，終不能化。
司馬遷承認(rèn)人們的欲望，承認(rèn)人們對(duì)欲望和財(cái)富追求的無止境性；而且認(rèn)為，如果有誰想遏止這種追求，那必將是徒勞無功的。不僅如此，司馬遷還認(rèn)為，人們對(duì)欲望和財(cái)富的追求是天經(jīng)地義的，帶有極大的合理性。他在《貨殖列傳》里又說：
人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪?
這里所說的“道之所符，而自然之驗(yàn)”，用今天的話說，就是不以人的意志為轉(zhuǎn)移而符合客觀規(guī)律與自然法則的意思。
司馬遷更為深刻的認(rèn)識(shí)是，他認(rèn)為人們對(duì)欲望和財(cái)富的追求帶有普遍性的特征，在這里是不分統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者，不分“千乘之王”、“萬家之侯”、“百室之君”還是“編戶之民”的。他說：
天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。夫千乘之王。萬家之侯，百室之君，尚猶患貧。而況匹夫編戶之民乎!
他還對(duì)此進(jìn)行了具體的論列，說：
賢人深謀于廊廟，論議朝廷，守信死節(jié)；隱居巖穴之士，設(shè)為名高者，安歸乎?歸于富厚也。是以廉吏久，久更富；廉賈歸富。畜者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也。故壯士在軍，攻城先登，陷陣卻敵，斬將搴旗，前蒙矢石，不避湯火之難者，為重賞使也。其在閭巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸。掘冢鑄幣，任俠并兼，借交報(bào)仇，篡逐幽隱，不避法禁，走死地如騖者，其實(shí)皆為財(cái)用耳。今夫趙女鄭姬，設(shè)形容，楔鳴琴，榆長袂，躡利屣，目挑心招，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔富厚也。游閑公子。飾冠劍，連車騎，亦為富貴容也。弋射漁獵，犯晨夜，冒霜雪，馳阬谷，不避猛獸之害，為得味也。博戲馳逐，斗雞走狗，作色相矜，必爭勝者，重失負(fù)也。醫(yī)方諸食技術(shù)之人，焦神極能。為重糈也。吏士舞文弄法，刻章偽書，不避刀鋸之誅者，沒于賂遺也。農(nóng)工、商賈、畜長、固求富益貨也。此有知盡能索耳，終不余力而讓財(cái)矣。
司馬遷的這種觀點(diǎn)，不能不說是一種辯證發(fā)展的歷史觀，是他“見盛觀衰，原始察終”的史學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)問題上的具體體現(xiàn)。循此下來，就產(chǎn)生了司馬遷經(jīng)濟(jì)思想中的最輝煌的部分，這就是他的“素封論”。
司馬遷的“素封論”，用他自己的話說，是“今有無秩祿之奉，爵邑之人，而樂與之比者，命曰‘素封’”，司馬遷“素封論”的基礎(chǔ)是他的這樣一種認(rèn)識(shí)：“禮生于有而廢于無”，“人富而仁義附焉”。他認(rèn)為：“凡編戶之民，富相什則卑下之．伯則畏憚之，千則役，萬則仆，物之理也。”這就是說，由于財(cái)富，編戶之民可以成為素封的侯王；而侯王失勢，也會(huì)出現(xiàn)“客無所之”的局面。因此，他才說：“諺曰：‘千金之子，不死于市。’此非虛言也。”有些論者認(rèn)為，他在《游俠列傳》里借鄙人之口所說的“何知仁義，已饗其利者為有德”，以及引用《莊子·篋篇》所說的“竊鉤者誅，竊國者侯，侯之門，仁義存”，都是憤激之語。這固然不無道理；但更重要的，卻是司馬遷道出了財(cái)富對(duì)仁義的決定作用這樣一個(gè)歷史事實(shí)。正因?yàn)樗苷J(rèn)識(shí)并道出這樣一個(gè)歷史事實(shí)，所以他才能比封建時(shí)代的任何一個(gè)史學(xué)家都更加接近真理的邊緣。
正是基于上述認(rèn)識(shí)，司馬遷才主張社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的自然發(fā)展，而反對(duì)過多的行政干預(yù)；才對(duì)國家的經(jīng)濟(jì)政策形成了“善者因之，其次利導(dǎo)之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭”的看法。(以上引文未注明出處者，均系引自《貨殖列傳》)。
在表述司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想方面，《平準(zhǔn)書》可以說是對(duì)《貨殖列傳》的一個(gè)補(bǔ)充，這個(gè)補(bǔ)充主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)政策方面。從這個(gè)意義上，可以說，《平準(zhǔn)書》就是記載在經(jīng)濟(jì)政策上實(shí)行“因之”以至“與之爭”的過程及其結(jié)果的一部專史。《太史公自序》稱，“作《平準(zhǔn)書》以觀”，大致就是這個(gè)意思。
關(guān)于“因之”政策的實(shí)施，《貨殖列傳》說：
漢興，海內(nèi)為一，開關(guān)梁，馳山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲。
《平準(zhǔn)書》說：
至今上即位數(shù)歲，漢興七十佘年間，國家無事。非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足。都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財(cái)。京師之錢累巨萬，貫朽不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群．而乘字牝者儐而不得聚全。守閭閻者食粱肉，為吏者長子孫，居官者以為姓號(hào)。故人人自愛而重犯法，先行義而后絀恥辱焉。
這便是實(shí)行“因之”政策的結(jié)果。“因之”政策給國家和人民帶來了富足安定與繁榮昌盛。當(dāng)然，一味地“因之”也并非不存在問題。《平準(zhǔn)書》接著又說：
當(dāng)此之時(shí)，網(wǎng)疏而民富，役財(cái)驕溢，或至兼併；豪黨之徒，以武斷于鄉(xiāng)曲；宗室有土公卿大夫以下，爭于奢侈，室廬輿服僭于上，無限度。物盛而衰，固其變也。
出現(xiàn)了這種情況，就需要“利導(dǎo)之”和“教誨之”了。賈誼的論“積貯”；晁錯(cuò)的論“貴粟”；公孫弘“以漢相布被，食不重味，為天下先”；天子“乃損膳，解乘輿駟，出御府禁藏”以供養(yǎng)匈奴之歸順者；且尊顯卜式以諷百姓輸財(cái)助邊，等等，都屬于“利導(dǎo)之”和“教誨之”的內(nèi)容。然而，丞相為天下先卻“無益于俗”，天子出禁藏終不免“縣官大空”，尊顯卜式也無助于“百姓終莫分財(cái)佐縣官”。于是，當(dāng)“外攘夷狄，內(nèi)興功業(yè)”之際，就只好“整齊之”并“與之爭”了。
就“整齊之”而言，其最大的措施莫過于告緡令的頒布了。于是，“楊可告緡遍天下。中家以上大抵皆遇告。”朝廷“得民財(cái)物以億計(jì)，奴婢以千萬數(shù)，田大縣數(shù)百傾，小縣百余頃，宅亦如之。于是商賈中家以上大率破，民偷甘食好衣，不事畜藏之產(chǎn)業(yè)，而縣官有鹽錢緡錢之故，用益饒矣”。這里需要說明的是：鹽鐵官營已經(jīng)是“與之爭”范圍的事了。實(shí)際上，“整齊之”和“與之爭”只有一步之遙，而在武帝時(shí)期的具體實(shí)施上，則幾乎是同步進(jìn)行的：
于是以東郭咸陽、孔僅為大農(nóng)丞，領(lǐng)鹽鐵事；桑弘羊以計(jì)算用事、侍申。……故三人言利事析秋毫矣。
繼之而來的措施是：
桑弘羊?yàn)橹嗡诙嘉荆I(lǐng)大農(nóng)，盡代(孔)僅管天下鹽鐵。弘羊以諸官各自市，相與爭，物故騰躍，而天下賦輸或不償其僦費(fèi)，乃請置大農(nóng)部丞數(shù)十人，分部主郡國，各往往縣置均輸、鹽、鐵官，令遠(yuǎn)方各以其物貴時(shí)商賈所轉(zhuǎn)販者為賦，而相灌輸。置平準(zhǔn)于京師，都受天下委輸。召工官治車諸器，皆仰給大農(nóng)。大農(nóng)之諸官盡籠天下之貨物，貴即賣之，賤則買之。這些措施實(shí)行的結(jié)果，“富商大賈無所牟大利則反本”，也即歸農(nóng)；“而萬物不得騰踴”，也即物價(jià)得到了穩(wěn)定；同時(shí)還取得了“民不益賦而天下用饒”的預(yù)期目的。然而，這里所蘊(yùn)含的司馬遷的真實(shí)看法卻是：商賈歸農(nóng)帶來的是經(jīng)濟(jì)蕭條；天下用饒也是與民爭利的結(jié)果；國家富足了，人民卻貧窮了，“海內(nèi)之士力耕不足糧餉，女子紡績不足衣服”。因此，司馬遷借卜式之口所說的“縣官當(dāng)食租衣稅而已，今弘羊令吏坐市列肆，販物求利。烹弘羊，天乃雨”，實(shí)際上也代表了司馬遷自己的心聲。這甚至不亞于“時(shí)日曷喪，吾與汝偕亡”那樣對(duì)夏桀的詛咒。有的論者認(rèn)為，司馬遷寧肯給酷吏立傳而不給桑弘羊立傳，此事殊不可解。筆者則認(rèn)為。這種看法的提出，是由對(duì)司馬遷的思想感情缺乏了解的緣故。大致在司馬遷看來，桑弘羊等人“言利事析秋毫”，當(dāng)亦非廉潔之士；酷吏雖酷，其間卻不乏清正之人。兩相比較，興利之臣實(shí)不如酷吏多矣。這就是司馬遷不為桑弘羊立傳而只在《平準(zhǔn)書》中見其行事的原因。況且，漢武帝對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭，司馬遷也有他自己的看法，他認(rèn)為此事耗資巨大，國力為之枯竭，然而由于“不參彼己”，因而“建功不深”(《史記·匈奴列傳·太史公曰》)(以上引文未注明出處者，均系引自《平準(zhǔn)書》)。
以上所述，僅僅是司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的一些主要內(nèi)容，而不是他經(jīng)濟(jì)思想的全部。司馬遷的這些經(jīng)濟(jì)思想，介乎儒、道、法三家之間，與三家俱有淵源，而又有所不同。下面試分別加以論列。
先說儒家。儒家的經(jīng)濟(jì)思想以孔、孟、荀為代表。孔子經(jīng)濟(jì)思想的核心是“罕言利”(《論語·子罕第九》)。然而他也有“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”的話。同時(shí)他還說過“邦有道。貧且賤焉，恥也”(《論語·泰伯第八》)。這說明，孔子對(duì)利只是“罕言”，而并非不言。
孟子經(jīng)濟(jì)思想的核心是“仁義而已矣，何必曰利”(《孟子·梁惠王上》)。他甚至認(rèn)為“田野不辟，貨財(cái)不聚，非國之害也。上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣”(《孟子·離婁上》)。與此相表里，他的另一看法是：“今之事君者曰，我能為君辟土地，充府庫。今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不向道，不志于仁，而求富之，是富桀也。”(《孟子·告子下》)于是，孟子就得出了這樣一個(gè)結(jié)論：“王曰何以利吾國，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身。上下交征利，而國危矣。”(《孟子·梁惠王上》)與此相類似，他的另一個(gè)結(jié)論則是：“為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄。是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。”(《孟子·告子下》)摒絕富利而只談仁義，是孟子經(jīng)濟(jì)思想的主要特征。雖然孟子的其它言論也有與此相抵牾的地方，而且事實(shí)上他自己并不全然如此；然而他把“義”、“利”關(guān)系絕對(duì)化的做法，卻無形中為后世“存天理，滅人欲”的理學(xué)說教大開了方便之門。孟子的經(jīng)濟(jì)思想，就其基本的方面而言，可以說正是司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的反面參照系。
在儒家的經(jīng)濟(jì)思想中，真正與司馬遷比較接近的是荀子。司馬遷的“欲望論”可能即有所承于荀子。《荀子·禮論篇》就提出了“人生而有欲”的觀念。《荀子·王霸篇》說：“夫人之情，目欲綦色，耳欲綦聲，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚，此五綦者，人情之所必不可免者也。”《荀子·性惡篇》又說：“若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也。”荀子不僅認(rèn)為“人生而有欲”，而且認(rèn)為這種欲望是“窮年累世而不知足”的。《荀子·榮辱篇》說：“人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫余財(cái)蓄積之富也，然而窮年累世而不知足者，是人之情也。”荀子對(duì)欲望的這種看法，是與司馬遷頗為相近的。
在義、利觀上，司馬遷沒有什么明確的論述，只說過“本富為止，末富次之，奸富為下”的話。(所謂“本富”，就是指由農(nóng)牧業(yè)而致富；所謂“末富”，就是指由工商業(yè)致富；所謂“奸富”，就是指由“危身取給”而致富。所謂“危身取給”，就是指“劫人作奸”、“掘冢鑄幣”、“舞文弄法”、“刻章偽書”等。)而荀子在義、利觀上則較之孔、孟更加傾向利的方面，《荀子·大略篇》說：
義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。
從經(jīng)濟(jì)思想的總體上看，荀子的這種義、利觀是應(yīng)該能夠被司馬遷所認(rèn)同的。不過，司馬遷對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的論述，總是或多或少地有一種客觀的全民意識(shí)，而荀子則時(shí)時(shí)刻刻地不忘站在統(tǒng)治者的角度，這就是兩個(gè)人的大不同處。
道家的經(jīng)濟(jì)思想以老子為代表。老子的經(jīng)濟(jì)思想主要是他的“無為論”。“無為論”既是他社會(huì)政治思想的最高原則，也是他經(jīng)濟(jì)思想的最高原則。老子認(rèn)為“妄作，兇”(《老子·第十六章》)，要以無為“以輔萬物之自然而不敢為”(《老子·第六十四章》)，從而達(dá)到“無為而無不為”(《老子·第四十八章》)的目的。司馬遷關(guān)于經(jīng)濟(jì)政策的思想，其根源可能即本之于此。
法家的經(jīng)濟(jì)思想以管仲和韓非為代表，管仲經(jīng)濟(jì)思想的核心是他的“自利論”，他運(yùn)用“自利論”來解釋人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。《管子·禁藏篇》說：
見利莫能勿就，見害莫能勿避。其商人通賈，倍道兼行，夜以續(xù)日，千里而不遠(yuǎn)者，利在前也。漁人之入海，海深萬仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在。雖千仞之山，無所不上；深源之下。無所不入焉。故善者勢利之在，而民自莢安。不推而往，不引而來，不煩不擾，而民自富。如鳥之覆卵，無形無聲，而唯見其成。管仲的這種“自利論”，與司馬遷的所說的“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往”是一脈相承的。由這種“自利論”，管仲引出了“得人之道，莫如利之”(《管子·五輔篇》)；“善為國者，必先富民，然后治之”(《管子·治國篇》)；“富上而足下，此圣王之至事也”(《管子·小向篇》)等治國方略，同時(shí)也引出了“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”等倫理思想。管仲的這些經(jīng)濟(jì)思想，可以說最與司馬遷相通，甚而至于可以說，它或者就是司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的主要來源。但是，唯有在經(jīng)濟(jì)政策的認(rèn)識(shí)上，管仲與司馬遷卻極不相同。司馬遷主張放任的“因之”政策，管仲卻主張全面的行政干預(yù)；管仲的“輕重”理論，就是一種全面干預(yù)的理論。
韓非的經(jīng)濟(jì)思想核心是他的“自為心論”。雖然韓非與管仲同稱法家，但二人的經(jīng)濟(jì)思想?yún)s差別很大。《韓非子·外儲(chǔ)說左上·說三》載其論曰：
人為嬰兒也，父母養(yǎng)之簡，子長而怨。子盛壯成人，其供養(yǎng)薄，父母怒而誚之。子、父，至親也，而或譙或怨者，皆挾相為而不周于為已也。夫賣庸而播耕者，主人費(fèi)家而美食。調(diào)布而求易錢者，非愛庸客也，曰：“如是，耕者且深耨熟耘也。”庸客致力而疾耕耘者。盡巧而正畦陌者，非愛主人也，曰：“如是，羹且美，錢布且易云也。”此其養(yǎng)功力，有父子之澤矣，而心周于用者，皆挾自為心也。韓非的這種“自為心論”，把他的老師荀卿的“性惡論”發(fā)展到了極端，變成了一種冷酷的利己主義哲學(xué)。韓非把這種“自為心論”運(yùn)用到一切經(jīng)濟(jì)的與非經(jīng)濟(jì)的社會(huì)生活領(lǐng)域中去，就形成了他在政治上的人民為國家、國家為一人(國君)的極端專制主義思想，以及在經(jīng)濟(jì)上的只求富國不求富民的思想。韓非的這種經(jīng)濟(jì)思想，是與司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想截然對(duì)立的。盡管司馬遷認(rèn)為人們對(duì)富利的追求有不可阻擋之勢，卻并不鼓吹韓非的那種冷酷的利己主義哲學(xué)。司馬遷所闡發(fā)的“欲望論”乃至“富利論”，都帶有既包括統(tǒng)治者也包括被統(tǒng)治者的全民性質(zhì)，這即使與包括管仲和荀卿在內(nèi)的所有先秦諸子相比。也具有極大的特殊性。因此從某種意義上說，韓非的經(jīng)濟(jì)思想又恰恰成了司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的另一個(gè)反面參照系。
在對(duì)司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想及其淵源作了上述梳理之后，我們便可以來談?wù)勊麑?duì)政治革新家的態(tài)度與評(píng)價(jià)了。
中國歷史上曾經(jīng)經(jīng)歷過三次重要的政治革新：一次是商鞅變法，一次是王安石變法，一次則是近代的康梁變法。這三次變法，只有商鞅變發(fā)生在司馬遷生活的年代之前，因此我們便以商鞅變法為例，來探討一下司馬遷的態(tài)度與評(píng)價(jià)。
司馬遷在《史記·太史公自序》中說：“鞅去衛(wèi)適秦。能明其術(shù)，強(qiáng)霸孝公，后世遵其法。作《商君列傳》第八。”從司馬遷自述《商君列傳》的作意上看，關(guān)鍵是“強(qiáng)霸孝公”這四個(gè)字。商鞅適秦，先后曾兩次變法，所圍繞的，也都是這四個(gè)字。而且與之相陪襯，在《商君列傳》的開篇，司馬遷還特地記述了其以帝王之術(shù)進(jìn)說孝公的情節(jié)。蔣禮鴻先生認(rèn)為：“以帝王進(jìn)說，此傳者矯妄之辭，太史公采人《列傳》，失審諦矣。[3]但是筆者認(rèn)為，司馬遷如此寫法，還是有他自己的用意。因?yàn)榫蜕眺狈矫娑裕涫挛幢夭豢捎校艺瞧洹皰冻指≌f”而“非其質(zhì)”的地方；就孝公方面而言，則正是商鞅用堅(jiān)其志以行霸道的方法，或可謂欲擒之，故縱之。
《史記·商君列傳》正面敘及變法的是這樣兩段話。
以衛(wèi)鞅為左庶長，卒定變法之令。令民為什伍，而相牧司連坐。不告奸者腰斬，告奸者與斬?cái)呈淄p，匿奸者與降敵同罰。民有二男以上不分異者，倍其賦。有軍功者，各以率受上爵；為私斗者，各以輕重被刑大小。僇力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥。宗室非有軍功，論不得為屬籍。明尊卑爵秩等級(jí)，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無功者雖富無所芬華……。
于是以鞅為人良造。將兵圍魏安邑，降之。居三年，作為筑冀闕宮庭于咸陽，秦自雍徙都之。而令民父子兄弟同室內(nèi)息者為禁。而集小鄉(xiāng)邑聚為縣，置令、丞，凡三十一縣。為田開阡陌封疆，而賦稅平。平斗桶權(quán)衡丈尺。行之四年，公子虔復(fù)犯約，劓之。居五年秦人富強(qiáng)，天子致胙于孝公，諸侯畢賀。
從這兩段話不難看出，盡管變法的措施有多種，而要在“農(nóng)”、“戰(zhàn)”二字之上，《商君書·農(nóng)戰(zhàn)篇》說：“國之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也”。“國待農(nóng)戰(zhàn)而安，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊。”商鞅變法的這種農(nóng)戰(zhàn)政策的直接目的，就是要依靠農(nóng)業(yè)提供戰(zhàn)爭的兵力資源和物力資源，以便于運(yùn)用戰(zhàn)爭手段統(tǒng)一中國，從而使國家得到最大的安定。使國君得到最高的尊崇。這里面，自然包括歷來最被人們所稱道的“耕織致粟帛多者復(fù)其身”、“宗室非有軍功，論不得為屬籍”以及“為田開阡陌封疆”等措施。如果把商鞅和管仲做一下比較，就可以明顯地看出二人的不同。管仲也講農(nóng)戰(zhàn)，但他主要是講寓兵于農(nóng)，是要以軍事實(shí)力作為后盾來實(shí)現(xiàn)他的政治謀略，目的是為了“帥諸侯而朝天子”(《國語·齊語》)，因此他并非用戰(zhàn)爭來解決一切問題。商鞅則不然，他幾乎把秦國變成了一座大兵營，無論貴族還是平民。無論經(jīng)濟(jì)政策還是其他政策，都圍繞著戰(zhàn)爭服務(wù)。由此，筆者不得不對(duì)長時(shí)間以來盛行于史學(xué)界的一種看法提出質(zhì)疑，這種看法就是：商鞅變法是為所謂新興地主階級(jí)服務(wù)的，他與一切阻礙和反對(duì)變法力量的斗爭，都屬于新興地主階級(jí)與舊奴隸主貴族之間的階級(jí)斗爭。這種看法顯然并不符合歷史事實(shí)。如果說商鞅變法使一部分生產(chǎn)力得到了解放，那也是為了戰(zhàn)爭，而戰(zhàn)爭的最終目的則是要建立一個(gè)統(tǒng)一的旨在使國君一人獨(dú)尊的極端專制的國家(這一點(diǎn)，韓非、李斯等法家人物與商鞅具有共同性)。另外，我們似乎也不能說，啟用商鞅的秦孝公代表的是新興地主階級(jí)，而車裂商鞅的秦惠王代表的卻是舊奴隸主貴族。倘若如此，“后世遵其法”又當(dāng)作何解釋?“后世遵其法”不獨(dú)是司馬遷一個(gè)人的看法。《韓非子·定法篇》說：“及孝公商君死，惠王即位，秦法未敗也。”賈誼《過秦論》也說：“孝公既歿，惠王、武王蒙故業(yè)，因遺策，南兼漢中，西舉巴、蜀，東割膏腴之地，收要害之郡。”(《史記·秦始皇本紀(jì)·太史公曰》)假如“后世遵其法”是事實(shí)，那么車裂商鞅就應(yīng)不屬于階級(jí)斗爭的范圍，而應(yīng)當(dāng)另外做出解釋。
這里順便談一下商鞅之死的問題。
關(guān)于商鞅之死，《史記·商君列傳》是這樣記載的：
秦孝公卒，太子立。公子虔之徒告商君欲反，發(fā)吏捕商君。商君亡，至關(guān)下，欲舍客舍。客人不知其為商君也，曰：“商君之法，舍人無驗(yàn)者坐之。”商君喟然嘆曰：“嗟乎，為法之敞一至此哉!”去之魏，魏人怨其欺公子叩而破魏師，弗受。商君欲之他國。魏人曰：“商君．秦之賊，秦強(qiáng)而賊入魏，弗歸，不可。”遂納秦。商君既復(fù)入秦，走商邑，與其徒屬發(fā)邑兵北出擊鄭。秦發(fā)兵攻商君，殺之于鄭黽池。秦惠王車裂商君以徇，曰：“莫如商鞅反者!”遂滅商君之家。
《商君列傳》的這段記載，情節(jié)有點(diǎn)像小說家言，很有傳奇色彩；然而卻未必不是實(shí)情。類似的記載還見之于《呂氏春秋·無義篇》：
泰孝公薨，惠王立，以此(指欺故友魏將公子卬事一一筆者按)疑公孫鞅之行，欲加罪焉。公孫鞅以其私屬與母歸魏，裹疵不受，曰：“以君之反公子叩也，吾無道知君”。同時(shí)，《淮南子·泰族篇》也說：“商鞅為秦立相坐之法，而百姓怨矣。”《史記·商君列傳》則說：“商君相秦十年，宗室貴戚多怨望者。”而《戰(zhàn)國策·秦策一》說得更甚：“商君歸還，惠王車裂之，而秦人不憐。”按照上古人的語言習(xí)慣，所謂“秦人”，有全體秦國人的意思，這里是應(yīng)該包括統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者兩部分人在內(nèi)的。甚至與商鞅同道的所謂法家之集大成者韓非，也不得不在《韓非子·和氏篇》中實(shí)事求是地說：
商君教秦孝公以連什伍，設(shè)告坐之過，燔詩書而明法令，塞私門之請，而遂公家之勞，禁游宦之民，而顯耕戰(zhàn)之士。孝公行之，主以尊安，國以富強(qiáng)，(十)八年而薨。商君車裂于秦。……秦行商君法而富強(qiáng)。……而車裂商君者何也?大臣苦法而細(xì)民惡治也。由此人們不難聯(lián)想到，《史記·商君列傳》用很大篇幅記載趙良見商鞅時(shí)的談話，并非出于無因，它其實(shí)在相當(dāng)大的程度上代表了司馬遷本人的看法。趙良談話的最后部分說：
《書》曰：“恃德者昌，恃力者亡。”君之危若朝露，尚將欲延年益壽乎?則何不歸十五都，灌園子鄙，勸秦王顯巖穴之士，養(yǎng)老存孤，敬父兄，序有功，尊有德，可以少安。君尚將貪商、於之富，寵泰國之教，畜百姓之怨；秦王一旦捐賓客而不立朝，泰國之所以收君者，豈其微哉?亡可翹足而待。趙良之所以能將商鞅的下場說得如此真切，恐怕還是鑒于當(dāng)時(shí)的世道人心；而當(dāng)時(shí)的世道人心之所向，則與商鞅的個(gè)人品格和推行變法的方式密切相關(guān)。因此我們并不能說，趙良的談話只代表舊奴隸主貴族的利益，而不代表秦國普通百姓的利益。事實(shí)上，趙良的談話從一個(gè)側(cè)面證明了司馬遷在《史記·商君列傳》篇末論贊中所說的“卒受惡名于秦，有以也夫”，還是有充分根據(jù)的。
現(xiàn)在，我們再回到有關(guān)經(jīng)濟(jì)思想的問題上來．
商鞅變化的要點(diǎn)既然是“農(nóng)”、“戰(zhàn)”二字，那么“重粟”就必然成為他經(jīng)濟(jì)思想的核心內(nèi)容。《商君書·去強(qiáng)篇》說：“民不逃粟，野無荒草，則國富；國富者強(qiáng)。”還說：“按兵而農(nóng)，粟爵粟任，則國富。”但是《商君書·說民篇》卻又說：“王者國不蓄力，家不
積粟。國不蓄力，不用也。家不積粟，上藏也。”對(duì)照這兩段話不難看出，商鞅一方面主張重農(nóng)貴粟，主張可以用粟來買爵捐官；另一方面卻又主張“家不積粟”，這明顯地是一種“國富民貧”的思想(這種思想在韓非那里也可以找到)。而且不僅如此，商鞅還主張通過“刑”、“賞”來控制人們的貧富。《商君書·去強(qiáng)篇》說：“貧者使以刑則富，富者使以賞則貧。治國能令貧者富，富者貧，則國多力；多力者王。”實(shí)際上，這里說的“貧者使以刑則富”是假；因?yàn)閷?duì)于貧者來說，能夠維持生計(jì)就算不錯(cuò)，他們很難達(dá)到用粟來買爵捐官的程度。而“富者使以賞則貧”卻是真的；因?yàn)閲铱梢酝ㄟ^強(qiáng)迫的手段來使他們買爵捐官，從而讓他們“家不積粟”。商鞅的這些思想和主張，與司馬遷的“欲望論”和“富利論”是完全背道而馳的。由思想的差異而導(dǎo)致了感情的對(duì)立，這就是司馬遷在實(shí)錄商鞅等一些政治革新家變法功績的同時(shí)，又往往有些貶抑之辭的原因。
這里需要說明一點(diǎn)，就是應(yīng)該如何理解《史記·商君列傳》所說商鞅變法“行之十年，秦民大說．道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治”的問題。筆者認(rèn)為，由于商鞅變法所造就的秦國，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)類似于我們今天所說的軍國主義國家，因此他之取得這樣的成效也就無足為怪了。不過，所謂“家給人足”，也只是相對(duì)而言，它是通過“刑”、“賞”等強(qiáng)制手段來達(dá)到的。
這里還需要補(bǔ)充說明一點(diǎn)：同被稱為法家人物，為什么管仲在司馬遷的心目中卻是另一番形象?
關(guān)于管仲的經(jīng)濟(jì)思想，前面已經(jīng)有所論列，這里不再重復(fù)。政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。這里著重談一下司馬遷對(duì)管仲在齊國為政情況的看法。《史記·管晏列傳》說：“管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財(cái)，富國強(qiáng)兵，與俗同好惡。故其稱曰：‘倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之源，令順民心。’故論卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。”這段話要言不煩，對(duì)管仲做了全面的肯定性評(píng)價(jià)。這說明，管仲任政相齊所有作為，都能得到司馬遷的贊賞和認(rèn)同。另外，司馬遷將管仲與晏嬰合傳，作為七十列傳的第二篇，也決不是偶然的行為。這誠如《史記·太史公自序》所言：“晏子儉矣，夷吾則奢；齊桓以霸，景公以治。”盡管管仲與晏嬰的個(gè)人風(fēng)格很不相同，但他們作為齊相，卻都得到了司馬遷極高的尊崇。司馬遷在傳末的論贊中說：“語曰：‘將順其美，匡救其惡，故上下能相親也．’豈管仲之謂乎?”又說：“方晏子伏莊公尸哭之，成禮然后去，豈所謂‘見義不為無勇’者邪?至其諫說，犯君之顏，此所謂‘進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過’者哉!假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。”司馬遷對(duì)管、晏二人的褒美之情已經(jīng)溢于言表了。值得注意的是，同為法家人物，為什么司馬遷對(duì)管仲的態(tài)度與對(duì)商鞅、韓非乃至李斯、晁錯(cuò)的態(tài)度竟有著如此大的區(qū)別?這里的關(guān)鍵還是在于他們之間經(jīng)濟(jì)思想的差異。從管仲的經(jīng)濟(jì)思想到管仲的政治措施，都帶有一種民本主義的傾向，他的富國強(qiáng)兵是以這種民本主義為基礎(chǔ)的，因此他所走的，是一條近乎統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者共同富裕的道路。雖然司馬遷與管仲在經(jīng)濟(jì)政策的見解上差別極大，但是從總體上看，二人的認(rèn)同之處還是很多的。而商鞅、韓非乃至李斯、晁錯(cuò)則不然，他們時(shí)刻不忘站在最高統(tǒng)治者的立場上看問題，其一切的經(jīng)濟(jì)思想和政治措施，都是為了最高統(tǒng)治者一人服務(wù)的。他們間或也曾想到過編戶之民，但其最終目的，仍然是為了最高統(tǒng)治者一人。正是因?yàn)檫@個(gè)緣故，他們的思想和做法，才很難得到司馬遷的贊賞和認(rèn)同。
縱觀中國古代的政治革新，幾乎無一例外地都是為了富國強(qiáng)兵；其中在財(cái)政方面的目標(biāo)，也幾乎都是“民不益賦而國用足”。這一點(diǎn)，無論是商鞅變法，桑弘羊理財(cái)，還是劉晏理財(cái)，王安石變法，都一個(gè)樣。然而，既然“民不益賦”，那么“國用”何從而“足”?這自然就要靠“與民爭利”。因?yàn)閲乙黾迂?cái)源，舍去給民加賦，就只剩下“與民爭利”了，幾乎沒有第三條道路好走。而從“與民爭利”的角度來說，基本上是不分階級(jí)、階層，也不分貧富的。過去那種認(rèn)為某朝代某人變法代表的是某階級(jí)利益的說法，大致是靠不住的。即如通常所說的商鞅變法代表的是新興地主階級(jí)的利益，王安石變法代表的是中、小地主階級(jí)的利益，也是如此。至如康梁變法，因?yàn)樗婕敖⑾拗苹蕶?quán)的君主立憲制度，因而帶有某種資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，則就應(yīng)當(dāng)另作別論了。這里面，管仲的因民心而利導(dǎo)之、富上而足下的治國方略，在法家人物中，就帶有極大的特殊性。他作為二千五百年前的一位政治革新者所取得的成就，即使從整個(gè)封建社會(huì)來說，恐怕也是獨(dú)一無二的。
以上筆者論述了司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想及其淵源，并聯(lián)系比較了以法家商鞅為代表的政治革新家的經(jīng)濟(jì)思想及其革新措施與司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的差距，從而探討了司馬遷在對(duì)政治革新家的態(tài)度與評(píng)價(jià)中褒里有貶的原因；同時(shí)提出了管仲這個(gè)例外的情況。在論述的過程中，筆者還對(duì)過去史學(xué)界不恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用階級(jí)分析法分析變法事件的做法提出了疑議。在所有這些論述當(dāng)中，可能會(huì)存在不少偏頗和疏漏的地方，筆者企望徐先生并海內(nèi)學(xué)者予以批評(píng)、指正。
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Brief Study on Sima Qian' s Economic Thought and Its Origin
有人說：“誠信像雨，洗凈人們心靈上的塵埃。”也有人說：“誠信像雷，震撼人的靈魂。”我覺得誠信像根，深深扎在成功這一片土地上。
教育家孔子曾經(jīng)說過：“言必誠信，行必忠正。”如果一個(gè)人沒有誠信，他將會(huì)失去別人對(duì)你的信任。每一個(gè)人都有自己的生活方式，我覺得不管你走到哪里，不管你是大人還是小孩，不管你在什么樣的情況下，不管你做什么事情都應(yīng)該誠實(shí)守信！不能背叛誠信！我看過這樣幾則關(guān)于誠信的故事：
春秋戰(zhàn)國時(shí)，秦國的商鞅在秦孝公的支持下主持變法。當(dāng)時(shí)處于戰(zhàn)爭頻繁、人心惶惶之際，為了樹立威信，推進(jìn)改革，商鞅下令在都城南門外立一根三丈長的木頭，并當(dāng)眾許下諾言：誰能把這根木頭搬到北門，賞金十兩。圍觀的人不相信如此輕而易舉的事能得到如此高的賞賜，結(jié)果沒人肯出手一試。于是，商鞅將賞金提高到50金。重賞之下必有勇夫，終于有人站起將木頭扛到了北門。商鞅立即賞了他五十金。商鞅這一舉動(dòng)，在百姓心中樹立起了威信，而商鞅接下來的變法就很快在秦國推廣開了。
新法使秦國漸漸強(qiáng)盛，最終統(tǒng)一了中國。而同樣在商鞅“立木為信”的地方，在早它400年以前，卻曾發(fā)生過一場令人啼笑皆非的“烽火戲諸侯”的鬧劇。周幽王有個(gè)寵妃叫褒姒，為博取她的一笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火臺(tái)上點(diǎn)起烽火——烽火是邊關(guān)報(bào)警的信號(hào)，只有在外敵入侵需召諸侯來救援的時(shí)候才能點(diǎn)燃。結(jié)果諸侯們見到烽火，率領(lǐng)兵將們匆匆趕到，弄明白這是君王為博妻一笑的花招后又憤然離去。褒姒看到平日威儀赫赫的諸侯們手足無措的樣子，終于開心一笑。五年后，酉夷太戎大舉攻周，幽王烽火再燃而諸侯未到——誰也不愿再上第二次當(dāng)了。結(jié)果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虜。一個(gè)“立木取信”，一諾千金；一個(gè)帝王無信，戲玩“狼來了”的游戲。結(jié)果前者變法成功，國強(qiáng)勢壯；后者自取其辱，身死國亡。可見，“信”對(duì)一個(gè)國家的興衰存亡都起著非常重要的作用。
誠信是一朵蘭花，它開在人們荒蕪的心田；誠信，是一杯濃茶，它讓生活更加濃郁芳醇；誠信是一道勁歌，它奏響了時(shí)代的最強(qiáng)音；誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，為人處事的最基本準(zhǔn)則。
五年級(jí):肖志敏
