時間：2023-06-02 09:23:28
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統文化講座，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
精心策劃廣泛發動
近年來，隨著武漢改革開放的不斷深入和經濟社會的快速發展，來到武漢工作學習的外籍人士迅速增多。武漢國際交流傳播中心針對外籍人士需求的調研表明，許多外籍友人對我國傳統文化及漢派地域文化表現出濃厚興趣，希望有機會能深入了解學習。為滿足外籍人士文化需求，武漢國際交流傳播中心從今年開始定期舉辦中華傳統文化系列講座，建立對外文化傳播的新平臺。
在講座主題的選取上，主辦方把握對外傳播規律，依據調研情況，從介紹中國書法、繪畫等傳統藝術入手，逐步向傳統文化的核心價值觀過渡，在濃厚藝術氛圍中詮釋中庸、大同與和諧的理念。2010年，主辦方精選最能體現中國傳統文化魅力同時也是外籍人士最感興趣的主題，分別以“走近中國書法”、“感受中國繪畫”、“聆聽中國音樂”和“欣賞中國江南園林”為題，連續舉辦4場講座。
在講座活動籌辦中，主辦方按照“聯合社會力量打造文化傳播品牌”的思路，積極尋找合作單位。在外籍人士中享有很高知名度的五星級香格里拉大飯店，全程免費提供場地和相關服務。
在觀眾組織上，主辦方充分調動各方力量，協調通過市外辦、企事業單位外事部門、外國駐武漢商會等，在全市廣泛吸引多層次的外籍人士參與。在去年舉辦的四場講座中，每場均有數百名外籍人士參加，其中既有美、法、韓等國駐漢總領事及文化專員，也有來自長飛、武鋼、東風公司、瑞穗銀行武漢分行等企業的高管和專家，還有來自武漢大學、華中科技大學、中國地質大學等高校的外教和留學生。
創新載體完善營銷
講座內容能否讓外籍人士易于接受，入腦入心，是衡量講座活動成功與否的重要標準。主辦方圍繞“讓外籍受眾坐得住、聽得懂、記得牢”的要求，邀請名家授課，創新活動形式，加強互動交流，完善品牌營銷，在外籍人士中掀起一股強勁的中國傳統文化熱潮。
高水平的專家師資力量和國際化的表達，讓外籍人士聽得懂，能理解。主辦方立足樹立高端傳播品牌，所邀請的授課老師均是知名專家，英文較好，具有國際交流經驗。如第二講的主講嘉賓是武漢美術學院院長徐勇民教授，第三講主講嘉賓是武漢音樂學院副院長、美國密歇根大學博士后李幼平教授。主辦方對主講人的講稿嚴格把關，要求貼近外籍受眾的接受習慣，重點突出，簡潔明晰。為確保授課效果，主辦方邀請武漢大學同聲傳譯高級翻譯擔任現場口譯；同時還將主講人的演講提綱譯成英文發給觀眾。在第四講中，主講嘉賓華中科技大學建筑與城市規劃學院院長李保峰教授直接用流利的英文授課，既節約了時間，也易于理解，效果較好。
生動活潑的授課形式與互動交流，讓外籍人士感興趣，坐得住。主辦方在講座中注重營造良好氛圍，突出互動體驗，充分調動外籍受眾的積極性。如主講嘉賓在授課中都通過多媒體結合歷代名作及精美圖片進行講解。在第三講中，李幼平教授采取演講與演奏相融合的方式，由兩名演奏家分別以古琴、古箏、洞簫、塤等多種樂器，演奏《高山流水》、《楚歌》等六首名曲，讓外籍人士充分領略中國傳統音樂獨有的意境和情趣。專家現場演示是系列講座的一個亮點。第一講的主講嘉賓書法家許偉東和第二講主講嘉賓徐勇民教授都即興潑墨揮毫，展示書法與水墨畫高超技藝，贏得外國友人贊嘆。吸引外籍人士參與的還有觀眾提問環節，主辦方專門安排由主講嘉賓向他認為的最佳提問者贈送禮品。在首場講座中，主講嘉賓將自己的書法精品贈送給一位提問者。這位提問者的問題是：“在電腦日益普及的當代，年輕人對書法的興趣越來越弱，書法藝術如何傳承延續?”充分體現了對中國書法藝術發展的關注。
品牌化、系列化的講座營銷手段，讓外籍人士記得牢，印象深。主辦方在組織過程中圍繞主題，延伸載體，強化印象。如，主辦方在每場講座中都結合主題為來賓準備一份紀念品，第一場講座結合書法主題向每位來賓贈送一枝毛筆和主講嘉賓的書法作品集，第四場講座結合園林主題為每位聽眾準備一份盆景。主辦方在講座結束后還結合主題安排來賓到文博展館參觀。如在第二場中國繪畫講座后安排來賓參觀武漢美術館，在第三場中國音樂講座后安排來賓到武漢博物館參觀，使講座活動更加豐富多彩。主辦方還加強與聽眾的溝通，講座結束后都要向來賓征求意見，及時改進完善。如準備英文背景資料、參觀文化設施、主講嘉賓用英語授課等都是采納來賓建議而實施。
成效顯著影響廣泛
中華傳統文化系列講座活動得到媒體的極大關注。新華網湖北頻道以“武漢：《聆聽中國音樂》系列講座促對外文化交流”為題頭條新聞，湖北日報、湖北衛視、長江商報、等十余家省市媒體對每場講座均作詳細報道。此系列講座的視頻及文字消息被人民網、中國日報網、中國國際廣播電臺國際在線等中央媒體轉載。香港的星島環球網也對相關報道作了轉載。武漢地區綜合性新聞網站長江網對每場講座作全程錄播。
此系列講座在外籍人士中引起熱烈反響。許多外籍人士慕名前來參加講座，感覺受益匪淺。美國駐漢總領事蘇黛娜女士出席第四場講座“欣賞中國江南園林”后，告訴采訪的電視臺記者：“我感到收獲很大，對中美園林設計理念的差異有了新的認識。美式園林同歐洲園林一樣，注重結構，設計嚴謹；中國園林則更貼近自然，更自由，似乎正好與中美兩國人民的性格相反。”日本瑞穗銀行武漢行長安井誠是位中國通，每次都攜夫人一同參加，積極參與提問，還將夫人的問題翻譯給主講嘉賓。華中科技大學教師凱姆勒女士來自德國，對樂曲《高山流水》產生濃厚興趣：“武漢的文化歷史也很悠久，這個故事很動人。”
武漢市委常委、宣傳部長朱毅在相關報道上專門作出批示，對講座活動給予充分肯定，希望“堅持下去，形成品牌”。
加強課堂傳統文化知識的引導。在課堂中引入傳統文化的知識點是加強傳統文化教育的重要舉措。如在室內設計課程中，重點為學生介紹中國古代室內設計的特點、特色、紋飾、圖案等，以及中式家具的分類、名稱和用途。中國室內設計的思維方式和西方的設計理念完全不同，它根植于儒家傳統文化的土壤中，體現著我們這個“禮儀之邦”濃厚的倫理道德觀以及民族的心理、人格和價值觀。課程之后，筆者為學生們布置了中式室內設計作業。通過這個作業，學生們不僅在課堂上了解了傳統文化知識，而且發揮他們的主觀能動性，提高了教學效果。
舉辦與傳統文化知識相關的設計競賽。建筑快題設計是建筑專業學生非常重要的一項基本功，加強快題能力的訓練對學生日后考研、找工作都有很大幫助，在本次項目中，筆者組織了09、10級學生，開展了新中式建筑設計競賽。設計競賽一為中國藝術博物館建筑設計，地點為北方某城市，主要功能為向公眾展示中國傳統藝術作品（如剪紙、刺繡、書法、繪畫等），以及供民眾參觀、藝術家進行研究交流等，建筑總面積為1800m2，建筑層數為2~3層，結構形式不限。設計要求為符合博物館建筑的一般原則和要求，并對場地環境進行總體設計，建筑布局要功能合理，能夠體現博物館建筑的特征，重點要求學生們在設計中要運用中國傳統裝飾符號，表現中國文化。由于本設計面積較大，所以要求8小時完成。設計競賽二為古建遺址保護區茶室設計，設計總建筑面積為200m2，層數為1~2層，使用上考慮操作間、小賣部及營業茶室，建筑造型要求為中式，要求作為一景點來設計。本課題主要面向09級學生，由于建筑面積較小，所以要求6小時內完成。結果表明，本次組織的競賽的效果很好，學生們在設計中運用了很多中國的設計元素和傳統色彩，把傳統與現代完美和諧地結合在一起，表達了他們對傳統文化的理解。
請專業教師舉辦相關講座。在項目進行期間，筆者特邀教師為建筑09、10級學生作傳統紋飾、圖案的講座。講座把中國傳統紋飾分為動物、植物、自然、幾何紋、傳記花樣、文字花樣、器具花樣等幾大種類，然后據此分類進行詳細、系統的介紹。最后結合建筑學專業的特點，解讀了傳統文化在當代建筑設計、環境藝術設計中的應用，并分析了一些優秀的案例，同時鼓勵學生在今后的設計中，多穿插一些傳統紋飾、圖案作為設計符號，增添中式的意蘊，爭取做到“古為今用，老為新用”。通過這個講座，學生們獲益匪淺，他們不僅了解了中國傳統紋飾的特點，以及各種樣式的寓意、名稱、應用范圍。最重要的是他們掌握了中國傳統藝術所擅長的“具象題材、抽象運用”的設計手法，還了解了中國傳統吉祥圖案“繁復求變，亂中有序”的設計特色。在中國的圖案設計中，繁復不是簡單地羅列，而是要在紛繁中體現出節奏與韻律，對比與統一，通過疏密、大小、色彩的變化，形成協調的美感，并達到“亂中求序”、“平中求奇”的目的。這些設計理念對建筑設計的幫助很大，可以開闊學生的設計思路、激發創作靈感，對提高建筑學的教育水平很有裨益。
列書目，引導學生課外知識擴展閱讀。在本次項目執行過程中，結合建筑學專業的特點，筆者為學生羅列了與傳統文化相關的書籍，讓學生利用課余時間涉獵一些古典文化的理論知識，夯實中國藝術的理論基礎、擴展知識面。綜上，加強傳統文化在建筑學教育中的比重不僅可以提高學生們對中國傳統文化知識的了解和重視，弘揚本國文化，更是增加他們的知識儲備，提高他們的審美素養，拓展他們的建筑設計思維的重要舉措，可以更好為今后的建筑創作打下基礎。（本文作者：王喜彬 單位：中原工學院建筑工程學院）
山東省棗莊市薛城區周營鎮中心小學 277016
【摘要】利用傳統文化培育學生人文素質是當今語文教學不可缺少的重要內容，也是課程改革的需要。在教學中，以學習唐詩宋詞為突破口，以閱讀教學為主要途徑，充分利用傳統節日，開展豐富的語文活動，滲透傳統文化。讓學生在語文學習中加深對中華民族優秀傳統文化的理解和熱愛。在傳統文化的潛移默化下，不斷提高語文素質。
【關鍵詞】語文教學；傳統文化
教育家錢夢龍先生說：“語文教學對傳統文化的繼承和發展是最有代表性的學科，是母語教學，它是源、是根、是魂、是傳統文化的魂。” 新課程改革也對此做了明確的要求，指出傳統文化是當今語文教學中培育學生人文素質不可缺少的重要內容。對此，我在教學中作了一些探索和思考。
1 以學習唐詩宋詞為突破口，滲透傳統文化。
唐詩宋詞是中華民族傳統文化的精華，易于誦記，啟人心智。因此，在語文教學中，可以加強學生唐詩宋詞的學習，讓詩歌陪伴學生的成長，激發學生對傳統文化的認同。在大量誦讀古詩詞的過程中，不但能提高學生的文化修養，而且能使其領悟傳統文化的精華，為今后的寫作提供很好的素材和佳句。當然，興趣是最好的老師。在學習唐詩宋詞的過程中，一定要想方設法讓學生愛學、樂學。如在教《示兒》時，先讓學生查閱有關于陸游的得一些資料，激發學生探究詩人內心深處的學習熱情，進而深入品讀詩歌的潛在意蘊。
2 以閱讀教學為主要途徑，滲透傳統文化。
在傳授語言文字知識，進行人文教育的同時，認真分析挖掘教材中的傳統文化內涵，并通過恰當的方式傳遞給學生，讓學生真正認識和理解傳統文化的合理內核與真正價值，從而自覺地接受優秀的傳統文化。李白“摧眉折腰事權貴”，陶淵明“不為五斗米折腰”，杜甫 “致君堯舜上，再使風俗淳”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等高貴品格構成了中國傳統文化的主流，也筑成了中國人的精神風貌。另外，化的精髓大多散布于以“四書五經”為代表的經典篇目中。因此在語文教學中，必須加強學生對古代經典的誦讀，讓他們在傳統文化讀物中，向千古圣賢討教必要的立身之本，明白修身齊家治國，平天下。家事國事天下事，事事關心等道理。教師要不斷提高在古代傳統文化中發現美的素養，不但能夠把古代文化中美的東西講出來，而且要開掘其美質，把美的東西傳給學生，引發學生對傳統文化的熱愛。學生熱愛了，才會去傳承。
3 利用傳統節日，開展豐富的語文活動，滲透傳統文化。
傳統文化的教育不必拘泥于教材，中國的傳統節日凝結著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想情華。這些代代相傳的文化資產反映了民族的傳統習慣、道德風尚和宗教觀念，寄托著整個民族的憧憬，是千百年來一代代歲月長途中的盛會。端午節時，開設“屈原專題講座”，運用多媒體等多種手段教學，通過讀屈原的作品，講屈原的人生，評屈原的精神讓學生領悟屈原的偉大人格，發揚愛國主義精神。中秋佳節之際，事先讓學生搜集一些望月懷人的古詩在課上交流。利用課外活動時間，舉辦各類以傳播傳統優秀文化為目的的講座、古典詩詞朗誦會，舉辦傳統文化知識競賽，如默寫古詩文等，觀看表現優秀歷史人物事跡的影視作品并開展討論，組織學生參觀歷史人物紀念館或者重要歷史文化遺跡等等活動擴大學生的視野，加深對傳統文化的了解，激發其學習傳統文化的興趣。
傳統文化是人類精神文明的共同財富與巨大的精神力量。作為一名教師有必要加強這方面的滲透，讓學生在語文學習中加深對中華民族優秀傳統文化的理解和熱愛。在傳統文化的潛移默化下，修心立品，提高語文素質。
書畫節目主持詞開場白【一】
一、開場白
王：尊敬的各位領導，老師
喻：親愛的家長朋友，可愛的孩子們
合：大家上午好！
王：五月，是夏日初始 石榴開放 盛唐氣象著顏色
喻：五月，是水天一色 悠魚出游 莊子心境書逍遙
王：中國書法是一門古老的藝術，歷史悠久，源遠流長。她以獨特的形態，深刻的內涵享譽世界，是我們中華民族傳統文化的瑰寶，是我們祖先智慧的結晶。
喻：一卷墨寶，一幅丹青，繪盡了中國傳統文化的翩翩風采。
王：XX，十三年的辛勤耕耘，我們迎來了今日的碩果盈枝
喻：XX，十三載的書法教育，我們迎來了今日的翰墨飄香
王：墨筆揮灑自信
喻：畫筆點綴芬芳
王：童心書寫中國夢
喻：墨寶揚灑大漢情
王：今天，在這洋溢喜慶的日子里，我們迎來了各位敬愛的家長，讓我們用最熱烈的掌聲歡迎他們的遠道而來！
喻：今天，在這充滿歡笑的日子里，我們歡聚一堂，隆重舉行20XX小學書畫展示活動。我們將舉行書畫現場表演。
王：書畫一脈，傳承千古，淵遠流芳；
喻：大師手筆，一朝揮灑，萬古流傳。
王：今天，我們無比榮幸地請到了數位書畫大師，讓我們用最熱烈的掌聲歡迎他們的到來！
書畫節目主持詞開場白【二】
各位老師，同學們:
①大家好，非常感謝諸位在百忙之中抽空來到我們盎然閣書法協會的講座現場。我是本次講座的主持人XXX。下面請允許我介紹一下今天到場的嘉賓:
書法是中國傳統文化核心的核心，更是人類藝術大花園中的精華所在。非常希望能夠通過本次書法講座，拓展大家的書法知識，加深大家對書法的了解，豐富大家的課余生活。
現在我宣布，“弘揚傳統文化，品讀文化韻味”之《書法與禮儀》專題講座正式開始。
對傳統文化進入幼兒園是得到大家認同的，中國傳統文化是由歷史延續和繼承下來的一種文化，它是人類的寶貴財富，是中華民族發展的希望。中國的傳統文化源遠流長，博大精深，讓幼兒從小接受傳統文化的啟蒙教育，可以讓孩子從小規范日常生活，學習禮貌和禮儀，讓孩子們從小做一個知書達理，有教養，孝敬父母，講道德的好孩子，同時還能培養幼兒的民族自豪感和熱愛祖國的情懷。
我園主要從以下五個途徑實施傳統文化的傳播：
一、環境教育
蒙臺梭利指出：“在教育上，環境所扮演的角色相當重要，因為孩子從環境中吸取所有的東西，并將其融入自己的生命之中。”優秀傳統文化是我們民族的根系，凝聚了民族的全部智慧和精神財富。從小進行這方面的啟蒙教育，讓幼兒從小就接觸傳統文化，在刻意營造的傳統文化氛圍中成長，吮吸中國傳統文化的精華，對幼兒的健康成長具有十分重要的意義。幼兒園的環境是一本無聲的教科書，它通過幼兒的感官潛移默化地對幼兒產生影響。因此，將傳統文化內容滲透到環境中去，可以擴大幼兒的視野，豐富幼兒的知識，使幼兒從另外一個角度接觸和了解傳統文化。首先我為幼兒創造了一個能與之親近的傳統文化環境氛圍。如：在走廊、樓梯轉角和專門的活動區角的墻上掛上幼兒動手制作的花燈、川劇臉譜、剪紙等民俗手工藝術作品。另外創設多種具有傳統文化特色的活動區角，如：“農家院”、“戲曲服飾表演”、“傳統小吃坊”等，使幼兒受到傳統文化的熏陶。并且適時采用不同中國傳統佳節的風俗，對幼兒進行教育，各個班級會在主題墻面上設置該節日的由來、慶祝方式、各地風俗、習慣等內容以引導幼兒認識與了解，把教室裝扮得符合該節日特點。例如把“中秋佳節”的意蘊定為“團圓”，進行了“我們是一家”的活動。為了使幼兒理解便設計為“游戲我的家――孤獨與困難――感恩――送禮――分享”，在活動中幼兒共同思考并體驗到了戰勝困難的快樂及分享了彼此的快樂。整個活動層層展開，既顯現出了節日內涵又結合了幼兒的自身特點。元宵節是我們中華民族的傳統節日之一，隨著人們生活的提高，娛樂活動也越來越豐富，但孩子們了解民俗文化的機會卻不太多，借著這個機會，讓民間藝術走進幼兒園，通過大家自己動手包湯圓、自己做花燈體驗勞動的辛苦與快樂，同時，培養孩子對傳統文化的了解。讓幼兒在傳統節日氣氛的烘托中，親身感受各類中華傳統文化的獨特美，體驗參與中華傳統文化教育活動的樂趣。
二、一日常規
在學習背誦經典文章的同時，進行傳統文化的教育，讓孩子受到良好的熏陶，并讓孩子找到成功的自信。通過對千百年來傳承的傳統幼兒啟蒙教育讀物的學習，使孩子在思想上形成根深蒂固的傳統道德、禮儀觀念，發揚我國奮進、尊老敬賢、尊師重道的傳統美德。
另外，讓幼兒學習了解一些淺顯的古典書籍，可以修身養性，做一個人見人夸，有教養，講道德，知書達理，不危害社會的好孩子。例如在《弟子規》中，提倡對父母講孝道，尊敬父母，關懷父母，友愛兄弟。對朋友講信義，與人為善等都是很應該的。“謹而信”部分還提出了一套讓青少年循禮守法的規矩，服飾衣冠要整潔，飲食要節制有度，兒童不要飲酒，不要和別人比吃穿，兒童要珍惜寶貴時光，重視向別人學習，以別人的德、才、藝為榜樣勉勵自己。我認為它們對幼兒的行為規范和良好品德的形成具有潛移默化作用，因此，我把它吸納到幼兒園的一日常規中，利用早讀、晚讀等小時間段讓幼兒加強對《弟子規》、《三字經》等古典書籍的學習。飯前、教學活動之間、午睡前、離園前等小塊時間也可以對幼兒進行傳統文化的熏陶。如：玩猜謎游戲、手指游戲《五指歌》、《手指一家》等：說童謠《小黃狗》、《排排坐》《顛倒歌》等：講童話、傳說、美德故事《嫦娥奔月》、《開天辟地》、《大禹治水》、《牛郎織女》、《孔融讓梨》、《司馬光砸缸》等使傳統文化漸漸影響著幼兒。另外結合一日常規方面加強幼兒禮儀教育，各班設立禮儀教育專欄，評選禮儀小標兵，并將禮儀教育滲透在活動中，將游戲、學習、入園、離園、戶外活動、進餐、盥洗等編成幼兒朗朗上口的三字經，便于傳唱與記憶。
三、主題教學
在傳統文化教育上，我引進了主題教學模式，將幼兒學習京劇、民族樂器表演為教學試點，開展啟蒙教育活動，讓孩子們了解民族傳統戲曲、樂器演奏等傳統文化精髓，把傳統文化帶入到幼兒中間，使幼兒初步萌發審美情趣，促進美育情感，為培養健康人格做學前準備、提高幼兒人文藝術修養。例如在大班上學期組織幼兒開展了《夢幻西游記》的主題活動，通過故事《水簾洞》、《豬八戒吃西瓜》，兒歌《孫悟空打妖怪》、《芭蕉扇》等理解故事、兒歌內容，感知主要人物的不同特點；通過音樂《鬧龍宮》，了解京劇是中國的一種藝術表演形式，增長對中國傳統文化藝術的親和力。在一系列的活動中，孩子遨游在神話王國里，感受到了中華傳統文化作品的藝術魅力。
我們不但組織專門性的主題活動，在其他內容的主題教學中，我也將中華傳統文化的內容滲透其中，通過創設活動情境、營造活動氛圍等來發揮中華傳統文化潛移默化的作用。在《神秘洞》的主題活動中，滲透剪紙《洞洞窗花》，了解窗花是我國傳統的民間藝術，學會欣賞不同的窗花藝術和制作簡單的窗花；在《故事啊故事》的主題活動中，滲透經典童話故事《白雪公主》、《丑小鴨》等，探究童話世界里各種好聽好玩的事情。總之，在不同的主題活動中，我們會選擇合適的中華傳統文化教學內容有機地進行整合、滲透，使幼兒在不經意之中不斷增強對中華傳統文化的感受力。
四、游戲活動
幼兒園的課程與游戲是密不可分的，作為課程實施重要活動之一的游戲，應該充分發揮孩子們的主動性和創造性，引導幼兒參與多種游戲。例如在體育游戲中開展“丟手絹”、“踩高蹺”、“炒黃豆”、“跳房子”、“吹泡泡”、“小小飛行員”、“跨大步”、“鯉魚跳龍門”等民間游戲；在語言游戲中，閱讀、傾聽和朗誦民間童謠、繞口令和古詩。對幼兒進行生肖文化教育時，組織幼兒開展“找朋友”的游戲，讓幼兒將十二生肖對應漢字與十二地支對應漢字進行匹配，加深幼兒對生肖與地支之間關系的理解：開展姓氏文化教育時，通過玩“送字寶寶回家”的游戲，使幼兒認識單姓、復姓，學會按單姓與復姓的區別將姓氏漢字進行分類。各班還根據自己的研究課題開展了“民間剪紙”、“繡花”、“捏泥人”、“編中國結”、“寫毛筆字”、“畫中國畫”等實踐操作大比拼活動，讓孩子通過多種材料、多種藝術表現形式，進一步弘揚中國傳統文化，在自主、愉快的游戲中，使幼兒用自己的方式表達對傳統文化的理解與認識，充分感受中華傳統文化的獨特美。
五、知識講座
邀請有一定文化底蘊的學者老師來我園開設“中國傳統文化”的講座。因為我們是大學附屬幼兒園，大學里有著許多優秀的教師，他們對傳統文化都有著獨特的見解，通過他們的講座使幼兒園老師們意識到要努力學習中國傳統文化，了解民族文化的精華，提高自身文化修養，做一名具有良好文化素養的幼教工作者。
山東大學威海分校新聞傳播學院的張老師來我園開設講座時，深入淺出地給大家分析儒家與道家思想火花的碰撞；談學業要精，談待人之道：談佛學，寬懷博愛：談弘揚國學，弘揚中國文化，弘揚中華傳統美德，使老師們意識到，作為炎黃子孫，要扎根于中華文化的沃土，汲取中華文化的營養，做一個堂堂正正的有高尚情操的中國人。
【關鍵詞】鄉土文化;中醫藥文化;中醫藥教育;高職高專
【中圖分類號】R2-03【文獻標識碼】A【文章編號】1007-8517(2010)16-076-2
一方水土養一方人,具有悠久歷史的中華大地,每一方圣土都有著成千上百年的文化積淀,這些文化因素每時每刻都在影響著我們的日常生活、工作和學習。中醫藥文化作為祖國優秀傳統文化的重要組成部份,它自然而然地滲透于每一寸鄉土。鄉土文化與中醫藥文化有著密切聯系,將鄉土文化融入到中醫藥高職高專教育之中,有助于培養熱愛家鄉、熱愛中醫的實用中醫人才。
1中醫藥高專以培養“鄉土中醫藥人才”為己任
中醫藥高專教育的根本任務是為當地城鎮社區和農村基層培養專科層次的實用中醫藥人才[1]。中醫藥高專院校的多數學生從故鄉來,學成后又回到故鄉去反哺于故鄉。所以,中醫藥高專教育主要是培養愿意到基層去,能為本土人民群眾健康服務的“鄉土中醫藥人才”,簡稱“下得去、用得上的中醫人才”。
2中醫藥高專應加強傳統文化和鄉土文化教育
在高職高專教育強調“以就業為導向,理論知識以必需、夠用為度,注重技能培養”的影響下,加上學制短,中醫、西醫兩種醫學交叉教學,生源素質較差等原因,中醫藥高專院校很少注重給學生喂養優秀傳統文化的食糧,易使當代青少年學生錯誤地認為傳統文化已經過時了,產生功利主義思想。尤其是在“就業就是一切”指揮棒的指揮下,有些中醫藥院校更是舍棄了“人文”傳統,“把大學降低到市場經濟的附屬地位,市場需要什么,大學便做什么,一種產銷對路,短、平、快的人才培養模式悄然形成”[2]。
醫學是對生命充滿人文關懷的科學和實踐活動,醫學科學發展的過程始終貫穿著人文精神[3],脫離人文關懷談醫學,學生就會成為醫學匠人。中醫藥植根于中國傳統文化之中,脫離傳統文化談中醫,學生很難真正理解中醫,也就學不好中醫。鄉土文化是一個特定地域內發端流行并長期積淀發酵,帶有濃厚地方色彩的物質文明和精神文明的總和[4]。鄉土文化的地域范圍放大到全中國,就是中國傳統文化。從學習鄉土文化入手開展傳統文化教育和人文精神培養,學生易于接受。所以,不論課時有多么緊張,不論技能是多么的重要,傳統文化和鄉土文化教育對中醫藥高專來說是必需的。
3中醫藥高專開展鄉土文化教育的途徑
鄉土文化教育是一個長期的過程,將鄉土文化教育列入人才培養方案,貫穿于教學之始終,分階段實施是一條有效途徑。由于中醫藥高專教育學制短、課時緊張,鄉土文化教育的教學時間和教學形式可以靈活安排,可通過開設課程,組建興趣小組,建立專題網站進行輔導,舉辦學術講座、文化節和知識競賽等多種途徑實現。如我校在中醫藥類各專人才培養方案中列入《三峽文化與三峽中醫藥》這門課程,納入大學生素質拓展計劃之中,前4個學期均開設,每學期32學時,教師和教學時間不固定,靈活安排,重在營造學習氛圍,培養學生的學習興趣,教學生的方法,引導學生自學。
3.1入學教育普及鄉土文化,培養學生的學習興趣
(1)開展鄉情教育,強化學生熱愛家鄉之情。每個學生對家鄉都有或多或少的認識,但由于當前我國基礎教育對鄉土文化教育的缺失,學生對家鄉的了解多數是零碎的片斷,不夠系統全面;多數是直觀的感受,缺少理性的思考。在新生入學前兩周,學校結合軍事訓練的理論教學時間,用4―6個學時向學生講解家鄉的歷史文化、發展現狀、未來規劃等,讓學生了解家鄉的發展歷史,強化學生對家鄉的熱愛之情。如我校地處長江三峽庫區,學生入學時就對學生講長江文化、三峽文化、講三峽庫區沿線城市未來的發展,頓時使學生開拓了視野,對家鄉產生了自豪感、認同感。
(2)開展本地中醫藥歷史文化教育,培養學生熱愛中醫之情。中醫藥有著兩千多年的歷史,各個地方鄉土文化中富含中醫藥文化。學校通過系統研究整理后,在新生入學時開展1次本地中醫藥歷史與來來的講座,安排1―2次參觀,如參觀學校中醫藥博物館、中藥園、中醫藥專業實訓室等,使學生初步了解中醫藥在治病救人方面的重要作用,有助于激發學生的學習興趣,鞏固學生的專業思想。如我校每年均安排中醫藥類專業新生參觀校內富有特色的中醫藥實訓中心、中醫文化陳列館、中藥科技館、生命科學館、藥用植物園,并講解長江三峽地區中醫歷史文化,學生一開始便對中醫藥產生了強烈的求知欲和濃厚的學習興趣。
3.2深入探究鄉土文化,提高學生職業素質
(1)以典型鄉土文化為例,引導學生學習中國傳統文化。主要通過對本地的神話傳說、民間習俗、知名人物、文化古跡等進行深入剖析,引導學生去思考、發現其中的文化現象,引導學生學習中國傳統文化,提高人文素質。如以“長江三峽地區是亞洲人類的發源地”[5]等三峽考古發現為切入點,引導學生去探究中華民族繁衍昌盛的秘密是什么,引導學生了解巴文化、蜀文化、楚文化等。又如處于長江邊,以“水文化”為切入點,從“大禹治水”、《易經》論水、五行之水、人體之水、自然之水等方面進行講解,引導學生去學習傳統文化知識,去思考中醫、去理解中醫。
(2)扎實開展鄉土中醫藥文化研究和教學,提高學生專業素質。中醫藥高專院校要發揮學校人力、物力優勢,對本地區中醫藥歷史文化進行深入研究,對老中醫學術思想進行總結,并將這些成果應用于教學之中。如我校從2005年開展《三峽地區中醫歷史文化發掘與中醫學術經驗整理研究》,形成三峽地區中醫歷史文化發展概論、老中醫學術經驗集成等成果,2009年獲得了重慶市萬州區科技進步一等獎。我校利用這些成果開發了《三峽中醫藥》校本特色教材開展教學,并邀請三峽有名的中醫藥專家到校開展學術講座,一方面通過介紹名老中醫高尚的醫德、嚴謹的治學態度和修身養性之法,幫助學生樹立正確的價值取向,另一方面通過傳授醫家的學術經驗,幫助學生提高專業素質。
參考文獻
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【關鍵詞】互聯網時代；傳統文化傳承；高校文化建設；昆曲
中圖分類號：G64 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0197-02
距今已有六百多年歷史的昆曲是中國現存最古老的劇種，2001年聯合國評鑒首批“人類口述非物質文化遺產”名錄，就將其列入其中，這同時也意味著，像許多傳統文化一樣，昆曲也正面臨著生存危機。如何更好地保護這種古老的傳統戲劇形式，傳承中華民族傳統文化，是一個令我們思考的問題。
傳統文化的傳播離不開媒介，隨著媒介形態的發展，昆曲施展魅力的場所由最初的舞臺，走向廣播、影視。由于昆曲在文學和藝術上的特殊性，需要讀者（觀眾）具備一定程度的文化、藝術積累才能理解其內容、欣賞其表演藝術。而大學生作為接受過高等教育，具有較高文化水平的群體，使得高校成為昆曲生存的沃土。因此，倘若能夠借助網絡媒體的力量，將高校文化建設與傳統文化傳承相結合，無疑是一條可行性路徑。
一、古蓮種子的新土壤：互聯網時代的昆曲傳播
蓮花種子是世界上壽命最長的植物種子，千年前的古蓮種子經過培育，依然能發出新芽，綻放出綺麗的花朵。倘若我們將以昆曲為代表的民族傳統文化比喻為沉睡千年的古蓮種子，那么互聯網便是能使它們煥發出全新生機的土壤。
網絡媒介具有跨時空傳播、即時性強的特點，其強大的多媒體功能更是兼具了紙媒的文字表達和電視、廣播的視聽功能。常見的網絡傳播形態有門戶網站、論壇、搜索引擎、博客（微博）、播客、即時通信工具等，以此呈現的昆曲文本形態也十分多樣。例如，中國戲曲學院“雅音新賞樂團”在推廣昆曲藝術時，充分利用微博和微信公眾賬號的平臺，推出微博“雅音新賞昆曲在線”及微信公眾賬號“雅音新賞”，通過這些平臺最新演出資訊、昆曲常識，及演員個人動態，既及時有效地傳達信息，又能夠通過一幅幅精美的圖片讓青年觀眾從視覺之美進入到昆曲的綺麗天地。
此外，網絡媒介還具有鮮明的交互性和信息小眾化的特點，與受眾間的互動加強，使得大學生可以通過網絡媒介與昆曲專家、演員進行互動。如“昆曲義工”白先勇的個人微博，內容涉及昆曲演出信息、幕后花絮、昆曲v座、昆曲研究文章等與昆曲相關的方方面面。而微博同時也為昆曲觀眾提供了參與的機會，觀眾可以通過微博平臺，撰寫自己對昆曲的認識，成為其他媒介有效的補充手段。在這個過程中，觀眾兼有信息接收者和傳遞者的雙重身份，體驗感增強，并能自覺推進昆曲更為廣泛地傳播。
二、珠聯璧合：昆曲與高校文化建設
昆曲進入高校，在傳播昆曲的同時傳承民族傳統文化，可以說是與我國現代大學創立同步的。早在我國第一所最高學府――北京大學創立之初，時任北大校長的就聘任昆曲學家吳梅擔任詞曲教授。20世紀40-50年代，俞平伯在清華大學組建“清華谷音社”，趙景深在上海組織“上海昆曲研習社”，其成員大多是高校師生。改革開放以后，高校又有了普及昆曲的學術、實踐活動，其中最具代表意義的就是白先勇的“北大昆曲傳承計劃”，以及青春版《牡丹亭》的各地公演。
2009年秋，在白先勇的倡導下，北京大學文化產業研究院啟動“白先勇昆曲傳承計劃”，該計劃“將在北京大學開設昆曲公選課，舉辦包括演出、展覽、講座等活動在內的昆曲文化周，推動數字昆曲工程等，力求保護昆曲文化、培育昆曲傳承新生血液、用全社會的力量推動昆曲文化的復興。”這項計劃一經展開，立即引發不小的影響。而這一傳承計劃之于我們的意義并非只是對昆曲的傳承，它在傳承民族傳統文化，推動校園文化建設方面所做的嘗試，無疑也應引起我們的重視。
北大作為一所歷史悠久的名校，本身有著深厚的人文傳統。以昆曲教育為例，自將昆曲教育引入北大后，北大一直有昆曲傳統，以吳梅、俞平伯、吳小如為代表的幾代師生不遺余力地研究、創作、推廣昆曲藝術，讓昆曲之美在北大校園內不間斷地一直傳承下去。由此，我們便不難理解白先勇為何選擇將他的“白先勇昆曲傳承計劃”率先在北大校園進行推廣了。北大的昆曲傳統為“白先勇昆曲傳承計劃”提供了最佳平臺，而在這項傳統藝術中，北大的校園文化亦在無形中得以豐富、深化。由此我們不難看出，民族傳統文化傳承與校園文化建設其實有著相輔相承的互動性，我們甚至可以說，傳承民族傳統文化本身就應當是高校文化建設的一部分。因此無論傳承民族傳統文化還是進行高校文化建設，都需要長期堅持下去。校園文化是高校辦學理念、校園精神、管理水平的集中展示，它并不是一蹴而就的，是一項持久的、集各方力量共同完成的事業。建設校園文化不能存功利主義之心，須腳踏實地走好每一步。
三、“不到園林，怎知春色如許”：傳統與“今天”對話
正如昆曲經典《牡丹亭》里的唱詞那樣：“不到園林，怎知春色如許？”，在將民族傳統文化作為校園文化建設的一部分的過程中，我們唯有真正進入傳統藝術的“園林”之中，讓傳統與“今天”對話，使傳統文化能成為大學生生活中的一部分。在這一方面，“白先勇昆曲傳承計劃”便為我們做出了很好的樣本。
（一）讓多元主體為高校文化建設注入新的活力
推動高校文化建設需要高校自身的努力，同時更離不開高校與市場、社會之間的多元互動。“白先勇昆曲傳承計劃”得以成功，與高校、市場、社會之間的合作有著不可分割的關系。當前，我國已邁入高等教育大眾化階段，依據美國學者馬丁?特羅對高等教育發展不同階段特征的描述，從精英教育階段到大眾化教育階段，其表現并非僅是毛入學率數量指標的變化，數字表象背后所呈現的，則是高等教育若干方面質的變化。在諸種質的變化之中，無法忽視的便是高校與市場、社會之間的關系正不斷發生著變化，隨著高等教育由精英教育發展至普及階段，高校的發展越來越離不開同市場、社會的互動協作，適當地借助來自于校外的力量，不失為一種為高校文化建設注入“新鮮血液”的良好方式。
市場可以為高校文化建設提供強大的資金支持。在“白先勇昆曲傳承計劃”的實施過程中，其第一、第二個“五年計劃”分別得到了來自可口可樂公司、美國FCCH基金會的資金贊助。在“白先勇昆曲傳承計劃”中，經費的投入是各項活動如演出、展覽、講座等得以開展的必要條件。當前高校的文化建設，其經費多來自財政撥款，但隨著社會主義市場經濟的不斷完善，商業資本同文化之間不斷交織纏繞并形成復雜豐富的耦合機制。文化事業同文化產業的發展并行不悖、相互促進。只要建立起完善有效的監督制約機制，高校文化建設也可以充分發揮市場的積極作用，順應社會主義市場機制，與企業、演出機構、個人等市場力量共同搭建平臺，攜手促進高校文化建設的繁榮與發展。
社會對于高校文化建設的促進作用主要體現在專業技術支持上。“白先勇昆曲傳承計劃”中所開展的一系列昆曲課程、講座中，其師資團隊囊括了國內昆曲研究方面的專家、學者及昆曲表演藝術家，而以青春版《牡丹亭》為代表的昆曲演出則依托蘇州昆劇院等演出團體。由此可見，高校文化建設離不開市民和社會的支持，高校應打開校門“擁抱”社會，尋求全社會范圍內專業社會團體及個人的技術支持。借由此路徑，以昆曲為代表的傳統文化也可以傳播至更廣的范圍。
（二）利用新的傳播平臺進行傳播
“白先勇昆曲傳承計劃”設有官方網站、官方博客、官方微博、微信公眾賬號，最新的演出、講座等活動資訊及詳情，會通過這些平臺，使學生可以第一時間了解。此外，這些平臺還會進行一些昆曲相關知識的介紹，雖然這些介紹在學術深度上稍有欠缺，但其富于趣味性，對于昆曲的普及是具有積極意義的。同時，網絡媒體的交互性特點也使得其成為學生與昆曲專家、表演藝術家互動的平臺，在互動的過程中，他們不僅是知識的接受者，同時也能真正參與到昆曲的傳承之中。
（三）創新學生參與形式
2010年3月，北大進行了一場校園版《牡丹亭》海選，通過海選，北大昆曲工作坊接納了80名學員，這其中大部分學員都是不具備戲曲基礎的。經過一系列昆曲教育后，進入排練階段，著名昆曲表演藝術家張繼青、姚繼j以及青春版《牡丹亭》主演都曾多次到F場指導這些學生的表演，到2011年4月，校園版《牡丹亭》終于在北大進行公演。這種讓學生參與到民族傳統文化之中的新形式，使優秀民族傳統文化與現代學生之間的距離不再遙遠，而是具有一種新鮮的吸引力，讓學生樂于接近、了解，無形中達到了傳承民族傳統文化的目的，并在此基礎上建設了時代意義與民族傳統兼具的校園文化。
四、結語
互聯網時代，以高校文化建設為依托，傳承民族傳統文化是一種很好的方式。我們今日的努力，可以守住那些不應被時間隔斷的文化，讓源遠流長的中華傳統文化一代代傳承下去。
參考文獻：
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作者簡介：
關鍵詞：大學生德育；傳統文化；傳統道德精神
在建設中國特色社會主義的新時期，當代大學生面臨著各種思潮的沖擊、各種價值觀念的沖突以及各種社會現象和現實矛盾的影響，積極開展中華民族優秀道德傳統的教育，充分發掘和發揮中華傳統道德精神在大學生道德教育中的作用，對當代大學生的成長具有無法估量的積極意義。這是我們在高等教育中落實“三個代表”和“以德治國”的重要思想、全面推行素質教育和貫徹《公民道德建設實施綱要》的需要。深入研究大學生道德潛在的危機及其動因，積極探索新形勢下大學生思想政治教育工作的新途徑新辦法，是廣大高等教育工作者面臨的一大課題。本文擬就此問題談一點粗淺看法，以就教于大家。
一、當代大學生道德現狀
1.當代大學生道德的積極面。近幾年來，關于大學生道德的調研、討論和評價始終沒有停止過。大家的普遍認識是，大學生群體的整體道德水準在全社會范圍內處于較高層面，當代大學生道德的主流是積極、良好的。其主要表現為：第一，他們對社會主義市場經濟的道德要求，如誠實守信、辦事公道、敬業勤業等基本道德原則是推崇的，道德要求是強烈的，希望建立一個公平、公正、高效的社會，很多大學生希望自己做一個“道德高尚”、“有健全人格”的人，“向往崇高”是很多大學生追求的一種人生境界。第二，他們對社會上存在的道德失范現象反映強烈，對唯利是圖、坑蒙拐騙、假冒偽劣、錢權交易等社會丑惡現象深惡痛絕。第三。他們對自我的認識與評價趨于客觀。危機與競爭意識增強。在行為準則和生活態度上，呈現務實、寬容和多樣化的發展趨勢，對自身素質要求較高，立志在建設中國特色社會主義事業中實現自身價值。
2.當代大學生道德的消極面。就大學生群體本身來說，其道德狀況也存在著一些不容忽視的問題。主要表現在：
第一，其道德觀念日趨模糊。面對紛繁復雜的社會生活，面對各種以“新派”自居的言論和行為，不少學生陷入困惑和迷惘，是非、善惡難以分清。如考試舞弊在不少大學生的心目中不再是那么不光彩的事，一些大學生在戀愛中缺乏道德責任感，“不求天長地久，但求曾經擁有”，尋求感官刺激，行為輕率。第二，其道德評價采取雙重標準。突出表現是考慮自己多、考慮別人少，講求權利多、講求義務少，要求別人高、要求自己低。第三，在知行關系上，道德認知與道德實踐脫節。在理論上認同的道德規范，常常不能變為大學生實實在在的道德行為，不能從自己做起是大學生道德上知行脫節的一個突出表現。第四，在道德追求上，降低標準。大學生認為應該講道德，但較多地局限在道德對社會關系、人際關系的協調功能，而忽視道德對人的心靈凈化、人格提升的教化作用。部分大學生對一些基本的道德規范不愿遵循，連一些起碼的文明用語、文明舉止和社會公德都需要重新補課。有人把當代大學生中存在的道德問題歸結為“四重四輕”，即“重金錢實惠輕理想追求，重個人利益輕國家集體，重知識才能輕道德，重奢侈享受輕艱苦奮斗。
3.當代大學生道德現狀的成因。剖析當代大學生道德狀況形成的原因，大致可歸納為以下幾個方面：學校思想政治教育工作網絡體系不健全；市場經濟的消極負面影響；不正之風和腐敗現象的影響；大學生自身存在的弱點。
作為大學生思想政治教育的主渠道，高校德育應該擔負起主要責任。為此，高校必須以積極的態度、科學的方法加強當代大學生道德教育。
二、中國傳統文化是德育的不竭之源
傳統文化足人類文明的重要標志。一個國家，一個民族之所以能夠生存發展，除了物質因素以外，更主要的是因為它有著精神、價值、道德修養的追求。人類社會總是會面臨一些共同的問題，而前人都為此做出了不懈的努力，他們成功的經驗和失敗的教訓以及對人生哲理的深刻認識都為我們提供了很好的借鑒。歷史是對人生經驗的概括總結，傳統文化是人類精神智慧的結晶，這其中當然有階級性的一面，但也存在人類共性的一面，它是我們思想政治教育的源頭活水，學習它可以使人更加聰明智慧。只有尊重歷史，才能尊重現實。文化傳統的繼承性是一個不容否認的事實，人類就是遵循著這種繼承性，來學會適應社會道德規范的要求，并在這種傳統文化的熏陶之下，將其逐漸融入自己的血液，變成內在精神支柱的一部分。教育有責任訓練我們青年的心智和才能，但更有責任將我們經得起歷史考驗的最優秀的傳統道德精神傳給青年一代，培育良知，服務社會。思想政治教育工作必須深深扎根于傳統文化這塊沃土之中，從中汲取營養。
因為，中國傳統文化無論儒、佛、道的終極目標如何，都強調人自身道德的完善與完美，都具有鮮明的倫理色彩。
錢穆先生說：“中國文化之內涵，主要從理想上創造人，完成人，要使人生符合于理想，有意義、有價值、有道德。這樣的人，就必然要具有一個人格，中國人謂之德性。中國傳統文化最看重這些有理想與德行的人。”一個具有完美的傳統理想德行的人，是個有道德的人。可以說，中國文化是一種德行文化，是有利于社會的穩定、進步和發展的文化。中國傳統文化中蘊涵許許多多優秀的東西，如“剛健奮進”、。發憤忘食“、”自強不息“、”獨立不懼“的進取精神；”變則通“、”唯變所適“的變革精神；”厚德載物“、”推己及人“的人生規范；”殺身成仁、舍生取義“的英雄氣慨；”富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈“的立身情操；”天下興亡，匹夫有責“的愛國主義胸懷；”先天下之憂而憂，后天下之樂而樂“、”摩頂放踵，利天下為之“的奉獻精神；”鞠躬盡瘁，死而后已“的勤勉風格；”明生死之大，匹夫之有重于社稷“、”茍利國家生死以，豈因禍福避趨之“的民族氣節；”究天人之際，通古今之變“、”經世致用“、”濟世之窮“的積極用世思想；主張”利民“、”富民“、”民為貴，社稷次之，君為輕“的”民本“思想以及”天下為公“、”世界大同“的社會理想；”一簞食，一瓢飲，在陋巷而不改其樂“，始終保持高尚情操的樂觀主義精神；”晨興理荒穢，戴月荷鋤歸“的熱愛勞動的思想；等等。這些都是我們民族精神中最優秀、最寶貴的東西，這些思想和傳統美德，經過改造，都可以充分體現出社會主義的時代精神，成為社會主義道德體系建設的教材和道德修養的標尺。
中華民族優秀傳統文化在高校德育中具有無可替代的巨大作用。“優秀傳統文化融于高校德育中，有利于增強高校德育的吸引力、滲透力，有利于德育作用的廣泛實現；優秀的傳統文化有助于全面提高大學生的思想道德素質和科學文化素質；在德育中加強優秀傳統文化教育，有利于使學生形成與現代社會相適應的價值觀”。
三、大力弘揚中國傳統道德精神
在大學生中弘揚中國傳統道德精神，必須界定兩個概念，堅持三項原則，構建”三個課堂“育人體系。
1.界定兩個概念。其一，中國道德精神指道德文化傳統，傳統是一種內在精神，中國道德精神是從中國道德文化中抽象出來的、有生命力的、能夠而且必然與時代道德融為一體的那種精神，不可將其誤解為具體的古代道德、古代文化。而炒作舊文化、復興舊道德只能是迂腐的倒退，不可能與現時代接軌。其二，弘揚中國傳統道德精神，與借鑒外國、異域的道德文化精華不矛盾。更與道德建設之時代感和創新追求不矛盾，它只與一味西方化、守舊復古化格格不入。我們的態度應是，在堅持用”拿來主義“的方法汲取發達國家先進東西的同時，積極重視大力弘揚中國傳統道德精神，對中國特色、中華民族之精神風骨積極傳承、發揚光''''大，以此來創設中國化的德育環境。
2.堅持三項原則。高校在大學生中弘揚中國傳統道德精神，必須堅持“批判繼承的原則、立足現實古為今用的原則和理論與實踐結合的原則”。首先，要用的立場、觀點和方法，剔除民族傳統文化中不利于社會發展進步的落后內容，系統而深入地發掘民族傳統文化中的優秀成分；其次，要“以我為主、為我所用”。科學對待人類文化，要結合社會實際和時展的需要，對其進行創造性的轉化；再次，要堅持理論聯系實際的優良學風，真正學懂弄通中國傳統道德精神的實質，并通過身體力行，使傳統道德精神轉化為大學生的道德認識能力和行為技能。
3.構建”三個課堂“育人體系。要著力構建以第一課堂（課堂教學）為主、第二課堂（校園文化）為輔、第三課堂（社會實踐）為補充的”三個課堂“育人體系。
第一，要寓教于知，高度重視課堂教學在培育學生中國傳統道德精神中的主導功能。華中科技大學將《道德經》引入大學課堂，作為一種道德素質教育探索的新形式，已經成為華中科技大學對學生感染最深、最受學生歡迎的選修課之一；西安文理學院在選修《周易》講座的學生中調查，“有87％的同學認為中國傳統文化對提高大學生道德修養的作用很大”，同學們普遍認為學《易》為自己心靈開啟了一扇窗戶，對自己的一生將起到重大的指導作用竹。當前各高校紛紛開設“中國傳統文化課”或講座，可以說找準了高校德育的切入口。
第二，要寓教于樂，高度重視校園文化在培育學生中國傳統道德精神中的熏陶功能。通過舉辦人文社會科學講座，如“唐詩宋詞欣賞”、“古代名著名篇導讀”、“百家論壇”等學術講座，增強學生的人文科學素養，拓展學校育人途徑，開闊學生學術視野。以舉辦各種文化節為載體，營造校園文化的育人氛圍，使學生在參與中提高，在參與中成長。
在校園自然環境、文化設旌、場所構成的物質文化中滲透中國傳統文化精神，為提高學生的綜合素質創造物質條件。第三，要寓教于行，高度重視社會實踐在培育學生中國傳統道德精神中的育人功能。努力創設集體活動場景，通過集體活動培養學生的集體意識和集體意志；通過公益活動，培養學生知行合一、求是務實、樂于奉獻的中國道德精神。
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關鍵詞：中國傳統文化 加強 改進 大學生思想政治教育 思考
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.15.011
加強和改進大學生思想政治工作需要不斷創新思路，拓展視野。而堅持“以文化人”理念，充分發揮中華傳統文化的正能量，讓大學生在優秀文化氛圍中凈化靈魂、升華人格、完善自我，正是提升高校思想政治教育的文化品味和創新思想政治教育的一個新視野，它有利于探索出具有親和力、說服力、感染力的思想政治教育新策略，真正實現高校思想政治教育在構筑大學生精神世界，開發創新潛能，塑造美好心靈的動力、導向和保證的作用。
1 傳統文化教育在高校教育中的缺失
目前諸多高校忽視大學生人文精神的培養，特別是傳統文化教育被弱化，在人才培養目標上，只注重學生專業知識的傳授，形成以提高就業率為導向的功利式的教育培養模式，大學生除了對本專業課程的學習外，絕大多數時間用于外語、計算機的學習，忙于考取各種證明自己就業優勢的“證書”，似乎道德的修養、人格的完善、自我缺點的不斷改正等精神追求在他們眼中完全是“無用”的事情。這種學校培養模式直接導致當代大學生接受中國傳統文化和民族美德、民族精神的教育不夠，缺乏對中國傳統文化應有的了解，傳統美德觀念淡薄，思想上出現傳統文化斷層，甚至一些大學生對中國傳統文化的價值判斷存在偏差，追求西方意識形態和價值觀念，給當前高校大學生思想政治教育帶來了新的挑戰。一些大學生在觀念、道德上產生了錯位和傾斜，主要表現為：其一，民族精神和社會責任感滑坡。一些大學生在不同程度上對祖國，對民族的感情淡薄了，缺乏對集體與社會的整體觀念和社會責任感。其二，理想追求淡化，缺乏遠大目標。以個體自我價值實現為核心，過分注重眼前利益，功利思想嚴重，有的陷入極端個人主義的泥坑。其三，自我意識膨脹，行為失范，不能正確把握高尚與卑劣、榮譽與恥辱的界線，如校園中出現的考試作弊，損害盜竊公物的現象，甚至出現犯罪現象。另外，部分大學生貪圖安逸，缺乏積極進取精神，追求生活享受，早把學業拋至腦后，終因成績不合格或違反校紀而處于退學的邊緣。
2 “以文化人”是加強和改進高校思想政治教育的有效視角
2.1 何為“以文化人”
文化是民族的血脈，是人民的精神家園，是國家綜合國力的重要標志，是塑造合格社會公民的人文環境和文化基礎。沒有文化的積極引領，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族精神力量的充分發揮，一個民族不可能屹立于世界民族之林。文化發展的根本目的是什么？就是不斷滿足人民群眾的精神文化需要、促進人的全面發展，概言之就是“以文化人”。“以文化人”來自《易?賁》的一句話：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”“以文化人”里的“文”與“化”，分別指的是“人文”這一實體及其“化成天下”的功能。用今天的話來說，就是用文化教育人、熏陶人、感染人，讓文化以潛移默化的方式影響人的思想意識和言行舉止，從而提升人的思想覺悟、道德修養、精神境界和綜合素質，促進人的全面發展。[1]
2.2 傳統文化是“以文化人”的寶庫
“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂“、“天下興亡，匹夫有責”思想是培養大學生的民族自尊心自信心，樹立民族自豪感的重要財富。“剛健有為，自強不息”精神是激發大學生積極進取的不懈動力，使他們摒棄安于現狀、追求享樂的意識，在成就事業、奉獻社會的征程中懷揣創新的沖動和開拓的激情，敢于超越自我、善于拼搏進取，為再振中華雄風再作貢獻。“厚德載物，仁者愛人”，美德是滋養大學生寬容人格的心靈養分，教育他們增強同學間的親和力與融合力，避免過激和對抗行為，既有利于大學生健康成長，也有利于和諧校園的建設。“以誠相待，言而有信”，觀念是培養大學生誠信品質的人生信條，幫助大學生培養良好的誠信行為習慣。“慎獨內省，見賢思齊”，氣度是加強大學生道德修養的人生箴言，引導大學生把道德由外在的約束轉化為內心的自覺，把道德認識轉化為道德實踐，做一名見賢思齊、慎言篤行、知行合一的大學生[2]。
3 傳統文化視野下增強高校思想政治教育實效的舉措
3.1 物質情境上的傳統文化滲透
物質情境上的傳統文化滲透能夠創造一種文化情境、一種文化氛圍，容易啟迪、陶冶和塑造大學生，在大學生思想政治教育中具有潤物細無聲的效果。因此，我們切不可忽視建設富有傳統文化底蘊的校園環境和營造出高尚健康的具有教育力量的人文氛圍。如在校園的一些地方樹立傳統文化中的名人塑像，選擇那些蘊涵著傳統文化教育精華的典籍和經典的文學作品中的格言、名句作為警句融入到大學生學習和生活的每個場景，使校園中的建筑、櫥窗、板報、橫幅、標語、路牌，乃至草坪中的警世語，都可以成為對學生進行中國優秀傳統文化的載體，讓學生通過具有欣賞價值、激勵作用和教育感染力的景致感受中國優秀傳統文化的熏陶，從而達到促進學生進取，滋潤著大學生的心靈，以及形成正確的世界觀、人生觀和價值觀的教育目的。
一、青少年兒童的道德行為現狀
我們卻十分遺憾地發現，當代小學生的道德行為狀況堪憂：如，知行脫節，雖然能明善惡，然而在行動上卻缺乏具體的體現，知道尊老愛幼、禮貌待人、關心他人是美德，然而，他們在公共汽車上不愿讓座，和同學發生矛盾時不會主動謙；以自我為中心，率性而為不顧及別人的感受，校園暴力事件頻頻發生；嬌生慣養，自立能力比較薄弱，從未經受過狂風暴雨的洗禮，經不起困難和挫折的打擊，一些孩子可能會因為一些小小的打擊而離家出走甚至產生輕生的念頭。
二、德育工作中傳統文化教育的重要性
中華傳統文化以人為本，崇德尚義，以“修身、齊家、治國、平天下”為理想的思想，對少年兒童教育有著非常重要的作用。在德育教學中融入中華優秀傳統文化，不僅可以極大地豐富德育課程的教學內容，而且對于弘揚中華優秀傳統文化和傳統美德，推進社會主義核心價值觀教育，完善學生人格修養，提高德育教學的實效性都具有重要的現實意義。
三、重視傳統文化教育，提升德育育人功能的策略
（一）創設傳統文化濃厚的校園環境
良好的校園環境是促進學生健康發展的重要條件。在校園里，設計一些能體現我國傳統文化精髓的代表性建筑、人物塑像、園林景觀，在宣傳欄張貼古代名人的畫像和書法家撰寫的名言警句，在黑板報上專門開辟“傳統文化”一角等，通過創設傳統文化的育人氛圍，潛移默化滋養學生的心靈。
（二）有目的開展豐富多彩的傳統文化主題活動
通過豐富多彩的主題活動，引導學生學習古代文化經典，弘揚傳統美德，提高學生道德水準。學校可以開展以“傳承傳統文化，弘揚傳統美德”為主題的德育系列活動，如經典美文誦讀、中華美德故事演講、傳統文化知識競賽等，還可以以主題班隊會、專題講座等形式進行傳統美德教育，如愛國、誠信、知禮、勤儉、修身等主題班隊會或專題講座，“指軀赴國難，視死忽如歸”的愛國精神，“天行健，君子以自強不息”的自強品格，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的立德修身，“路漫漫其修?h兮，吾將上下而求索”的踏實勤勉……通過一系列活動，讓學生在傳統文化中汲取精神營養，讓傳統美德自小植根于孩子的心靈。
（三）對傳統經典加以開發作為校本教材，通過誦讀的形式加深對傳統文化的理解
根據小學生的年齡特點，把中華傳統文化中的經典精選出來。我校把《弟子規》《中華道德名言》和一些優秀的古詩詞編成《古風雅氣》作為校本教材，利用班會課前十分鐘和午讀時間，讓學生進行誦讀。為加強對學生誦讀名言的指導，經過一段時間的實踐，我校總結出了幾種有效的誦讀方法。一是熟讀成誦法。即讓學生多讀，學生可大聲朗誦，也可低吟慢唱地讀，還可不求甚解地讀，在讀中有所感悟，受到感染熏陶。二是聯系擴充法，如讀有關愛國的道德名言時，讓學生查找有關的愛國人物的故事和愛國詩詞，擴大學生的知識面。三是想象入景法。即將誦讀的過程，邊讀邊想象畫面，把自己融入意境當中。這樣使學生有身臨其境之感，理解、背誦自然水到渠成。
（四）挖掘傳統節日風俗的內涵，開展傳承傳統文化的體驗活動
挖掘傳統節日民風民俗內涵，增強學生對傳統節日的認知和了解，開展傳承傳統文化的體驗活動。例如，清明節，大多學生認為清明節就是“祭掃先祖和掃墓的日子”，為此，學校可以開展以下系列的德育實踐活動：
1.追尋清明文化，搜集資料，了解清明節的由來、習俗和傳說、故事；背誦一兩首有關清明的詩。
2.郊外踏青，開展植樹、賞花、放風箏等親近自然的戶外活動。
3.跟隨家人祭祖、掃墓，了解家族中姓氏文化來歷及祖先的來源等；通過開展這樣一系列的德育實踐活動，讓學生認識到清明節的內涵不僅是緬懷故人，還有親近自然、珍愛生命的意味；不僅要傳承尊老愛幼的孝文化，還要珍愛生命、愛護自然，從而光大我國民俗文化的魅力。
在春節、端午、中秋、重陽等傳統節日，了解節日的來歷、名人的故事，欣賞經典的詩詞歌賦，探討愛國、團圓、敬老的話題，讓學生體驗賽龍舟、吃粽子、賞花燈、吃月餅、貼春聯、猜燈謎等樂趣。挖掘傳統節日風俗的內涵，開展傳承傳統文化的體驗活動，有助于增強學生的民族自豪感和自信心，使民俗教育上升到了一個新的層次。
（五）家校互動，拓展傳統文化教育的渠道
1.完成高校繼承和發揚優秀傳統文化的使命
優秀傳統文化博大精深，源遠流長，并且在社會主義核心價值體系中，它的優秀基因也得到弘揚。高校校園文化是高校完成育人職能和文化傳播的重要載體，高校有責任在社會主義核心價值觀的引領下，將優秀傳統文化傳承發揚。
2.提升工科院校人才培養的質量
隨著社會主義市場經濟的建立與發展，隨著不同文化的交流與碰撞，大學生的主體意識、競爭意識、效率意識等得到強化和提升；但是另一方面，他們在公德意識、修身意識、共處意識等方面開始出現不足。大學生在學習、生活及價值觀念中表現出的諸如人格問題、人際問題、等傾向都是人文意識缺陷的外化。優秀傳統文化里，更多的是如何處理人與自己、人與人、人與社會的關系，這個很好的彌補了目前工科高等教育里所缺乏的人文精神和審美情趣。
二、工科院校中傳統文化教育的現狀
1.學生對傳統文化的認識不容樂觀
部分對傳統文化缺乏理性認識。本校區抽樣問卷調查結果顯示，“你對我們的傳統文化感興趣嗎？”23%的學生對傳統文化失去興趣，47%的學生持無所謂態度，30%以我們的傳統文化為自豪。訪談調查結果表明，在大學生課外閱讀中，關注古典文化的非常少。
2.學生對傳統文化有很實際的需求
調查問卷顯示，“如果一些傳統文化能告訴你如何更好的待人接物，你會感興趣嗎？”這個問題回答“是”的統計結果為95%，問卷和訪談調查表明，學生對某些傳統文化有很迫切的需求，只是鑒于文化的承載方式，他們不能靜下心來去慢慢品味。目前，普通學生所受的教育里，很難系統的告訴他們如何立身做人，如何為人處世，而同學經常咨詢的問題，如應該怎么處理事情，應該如何待人接物都反映了同學的強烈需求。
三、優秀傳統文化融入工科校園文化的措施
1.與時俱進，實現優秀傳統文化與現代生活的融合
傳統文化如果只是停留在過去，它就會僵化。我們要堅持歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場和方法，讓優秀傳統文化里講仁愛，重民本，崇正義，求大同的精神展現出新的時代價值，處理好繼承和創新的關系。
2.在校園文化中增強優秀傳統文化教育建設的多元支撐
然而，隨著我國經濟文化的飛速發展及對外交流的深入，外來文化正日益影響著我們生活的方方面面，特別對于青少年的影響尤為強烈，因而就目前針對藝術院校設計專業的學生而言，涉及中國傳統文化元素的設計成了不太好把握尺度的內容。就這一問題我們在此進行一些粗淺的探討，希望以此找到問題的結癥和探尋解決問題的方式方法。
目前設計專業學生涉及到中國傳統文化設計內容的設計項目時，少部分學生能較好的理解設計內容和設計目的，同時能比較主動的查閱相關的文獻資料和素材，并進行相關市場調研，從而使設計作品表現得比較到位。而同時也有相當部分學生對中國傳統文化及文化元素的積累并不是很深入，往往流于表面的了解，因而設計出的作品效果膚淺，內涵不足，沒有實質性的內容體現，這樣的設計往往是歸于失敗的。造成這些問題的原因主要有以下兩點：
一、文化歸屬感薄弱
文化歸屬感應是在文化氛圍之內接受一定程度的熏陶后積累形成的對國家和民族文化的認同感。而目前的現狀是大多數的青少年由于受外來文化的影響而對本民族的文化特別是中國傳統文化的了解日益薄弱。哈韓哈日，歐美流行風是當下大多數現代青少年關注的文化趨勢和熱衷追逐得對象，多元文化的沖擊慢慢淡化了中國傳統文化在青少年思想中的地位，因而形成了上面所述的在目前藝術院校當中學生對于中國傳統文化認知的“游離感”，這種“游離感”的形成使學生對于涉及中國傳統文化內容的設計具有不確定性，因而往往是模棱兩可、似是而非、點到為止。
二、設計手法運用的模仿和設計元素的套用
自上世紀90年代開始，以陳漢民、靳埭強先生為代表的內地及港澳臺的一批設計師將中國傳統元素符號以極致的手法運用到標志、招貼、包裝等設計項目中，將傳統文化的韻味體現得深厚悠遠，他們的這一舉動為中國傳統文化在設計領域中的重新興起和發展起到了重要的推動作用。
針對以中國傳統文化元素為設計主題的設計課題，在藝術院校設計專業中也在一時間興起，大家都以“傳統”為對象，但學生設計出的作品絕大多數流于形式，主要表現在：1）設計手法運用的模仿。學生在學習設計的過程當中往往會對優秀的設計作品印象深刻，同時也容易在思維上陷入某一模式，因而我們常常會看到許多“類似于”的作品，這些作品“依葫蘆畫瓢”，缺少個性，往往能從中看到某些作品的痕跡。這種沒有經過借鑒、消化的一味模仿是難以形成自己獨特風格的。2）設計元素的套用。這一問題主要是學生對設計主題理解不到位，同時對于設計元素只知是“傳統”而沒有理解其出處、關聯、寓意等，從而不能從深層次發掘出具有內涵的精髓，只是將元素直接搬用，照貼在畫面中。同時也反映了藝術院校在教學當中存在的問題，比如，教學過程中教師應首先對中國傳統文化有一定的掌握，即自身具備一定的中國傳統文化方面的素養，在教學當中能剖析案例，解讀文化元素符號，旁征博引，給學生確立正確的賞析方法和思維方式；其次，在學生設計過程中教師能對其作品進行指導，這里所謂的指導是指能引導學生從多角度、深層面思考，避免學生流于表面的作品出現。因此，教師的把關對于學生樹立良好的思維方式、敢于大膽思考，勇于創新起到關鍵性推動作用。
對于學生在學習過程當中存在的上述問題，提出以下幾點建議：
1、中國設計史教學方式方法的改進與加強
設計史講述的是設計發展的歷史，中國設計史主要講述中國自原始社會人類使用工具開始自近代與人們生活密切相關的物品的設計，順著其發展的脈絡可以清晰的看到優秀文化綻放的光芒。因此，中國設計史是我們接觸和了解中國優秀設計文化的開始。
目前全國各類藝術類院校均基本設置有中國設計史方面的教學內容，目的是加強學生對于歷史上傳承下來的優秀設計文化的了解，培養理論修養和鑒賞能力。
但是，隨著設計史課程的結束，我們了解到的情況是，課程結束后一段時間，學生基本對課程的內容沒留有太多的印象，以至在接觸專業課程后進行相關內容的考核時發現基礎的理論知識已基本被淡忘，這其中是教師用什么樣的教授方法提起學生學習中國設計史興趣的問題。中國設計史理論教學給學生的感覺基本上是比較枯燥無味的，所以教師應當要盡力避免用“填鴨式”和“照本宣科”的方法來教授課程，那樣的方式導致的結果只能是“老師完成任務，學生印象不足”，沒有達到教學目的。因此，教師如何改進教學方法是當務之急。
2、專業塊題教學中對資料的收集與分析
設計專業學生對于中國傳統文化藝術方面理論內容的掌握與設計的結合在專業學習中會體現得比較突出，因此，專業教師應當在設計該項內容的課題時可側重某一類內容進行設定，比如以具體造型元素方面的如“剪紙”為主題來進行設計，整個課題必須以“剪紙”圖形為主體，在相應的設計項目中均體現出來；以傳統文化引申語意內涵方面的如“道”為主題，從字面中充分發掘文字內涵，將與之相關的傳統文化藝術方面的內容提煉出來，這些內容有可能是具象的也可能是抽象的，比如“仁”、“禮”、“義”、“智”都可以從“道”中引申出來，這是一個可以拓展含義的文字，是抽象的。當學生可以從類似的塊題設計中自覺的調動手、眼、腦來收集、了解、分析與主題相關資料的同時，他們已經在學習中自覺的探尋中國文化的根源和了解文化的發展了，這對學生提高中國傳統文化藝術修養和知識的積累是不無裨益的。
3、“走出去”與“請進來”
設計專業學生對于中國傳統文化藝術知識的積累并不局限于書籍和教師教授的內容，在藝術院校中，“采風”是很好的“走出去”收集第一手資料的途徑。在幅員遼闊的中華大地上到處都有祖先遺留下來的寶貴的物質文化遺產和精神文化遺產，這些文化藝術有些被發掘出來進行了整理展出，有些則隱匿在民坊間，需要通過影像資料和寫生、文字記錄等方法去深入收集。
每個學生看待同一事物可能都會有不同的觀點和見解，將收集來的資料進行分析對比，即使是同樣的元素符號在不同的學生處理應用后會呈現不同的視覺效果，這正體現了學生學會透過事物的表面深入本質的過程。
再則，“走出去”不僅僅是走入民間，還應當是走入社會實踐中，在實踐中得到提高，即所謂的“理論與實踐結合”。學生在課堂上學到的大部分是理論知識，課堂設計過程中表面的、抽象的、唯美的、自我的東西比較多，這些設計大多經不起社會應用實踐的考驗，學生一旦接觸到具體的設計項目時往往會手足無措，或者即使設計出來了也難以達到客戶的要求，與實際脫節。因此，鼓勵學生在有所積累的前提下到實踐中去鍛煉提高是非常必要的，這也是了解中國傳統文化藝術如何應用到實際當中的途徑。
