時間：2023-06-02 09:23:10
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇恩格斯在馬克思墓前的講話，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1.馬克思臨死時的情況：還在寫作《資本論》，“他的寫字臺上還放著《資本論》第三卷的第八次修改稿”〔1〕。
2.恩格斯和馬克思的偉大友誼：馬克思逝世后，恩格斯“把《資本論》整理完工”〔2〕，是“《資本論》的完工者”〔3〕。
事實上，有關《資本論》的這兩個話題也散見于世界歷史、品德修養等多方面的著述中。但是，質諸最原始的馬克思和恩格斯的生平材料，卻能發現上述這兩種說法都是難以站住腳的。
一、馬克思臨死時還在寫《資本論》嗎？
馬克思臨死時還在寫《資本論》，這種說法究竟怎樣開始流傳，現在已經很難考證。但是，那兩本最權威的分別由弗蘭茨·梅林撰寫和海因里希·格姆科夫主編的《馬克思傳》，都沒有采用這種說法。并且，作為馬克思的偉大朋友，恩格斯無疑是馬克思晚年生活的最權威的見聞者和敘述人，然而在他自馬克思逝世后所寫的書信和著作中，卻根本找不到能夠證明上述說法成立的材料。
疾病可以說是馬克思晚年最大的敵人。恩格斯在研究《資本論》手稿時就發現：“在許多地方，筆跡和敘述非常清楚地顯露出，作者由于工作過度而得的病發作了，并且逐漸加重；這種情況起先使他獨自進行工作越來越困難，最后竟時常使他的工作完全無法進行。”〔4〕1881年12月2日，馬克思夫人病逝，這對馬克思構成了怎樣沉重的打擊，沒有人比恩格斯知道得更清楚了。“摩爾(馬克思的外號)也死了。”他在靈床旁邊對正在哭泣的愛琳娜·馬克思說〔5〕。事實也真是如此。1881年12月29日，馬克思開始輾轉在英國的威特島和法國、瑞士、阿爾及利亞等地療養，直至1883年1月11日燕妮·龍格突然去世；他大女兒的猝死又給馬克思以致命的打擊，或用他小女兒的話說，這個噩耗“是把死刑判決書帶給我父親”〔6〕。不久，3月14日，馬克思在倫敦逝世。在恩格斯看來，“世界體系的每一個思想映象(概念)，總是在客觀上被歷史狀況所限制，在主觀上被得出該思想映象的人的肉體狀況和精神狀況所限制”〔7〕。（對世界的認識如此，將認識進而轉化為著作存在當然更是如此!)在上述那樣的“肉體狀況和精神狀況”下，事實上馬克思在1881年10月即已開始的《資本論》第一卷德文第三版的準備工作(校對清樣)都已無法完成，又怎么能夠繼續《資本論》往下幾卷的寫作工作?
上述判斷在恩格斯1883年3月15日晚11時45分致左爾格的信中可以獲得印證。左爾格是馬克思和恩格斯的親密戰友。恩格斯在這封信中敘述了馬克思自他夫人逝世以來的詳細病情及直至臨死前的狀況。其中不僅沒有講到堅持寫作《資本論》，反而在其后有這樣一段議論：“由于自然的必然性而發生的一切事件，不管怎么可怕，它們自身都包含著一種安慰。這一次情況也是一樣。醫術或許能保證他勉強拖幾年，無能為力地活著，不是很快地死去，而是慢慢地死去，以此來證明醫術的勝利。但是，這是我們的馬克思絕不能忍受的。眼前擺著許多未完成的工作，受著想要完成它們而又不能做的唐達魯士式的痛苦，這樣活著，對他來說，比安然死去還要痛苦一千倍。”〔8〕活著痛苦，死包含著一種安慰，如此等等，都指謂著馬克思臨死前的狀況：無力繼續寫作《資本論》。
上述判斷也在恩格斯1883年3月25日致勞拉·拉法格的信中獲得印證。“今天尼姆在摩爾的手稿里找到了一個大包，里面是《資本論》第二卷，即使不是全部，也是大部分，共有五百多頁對開紙。”〔9〕很顯然，如果馬克思臨死前還在寫作《資本論》，寫字臺上還放著《資本論》的手稿，那末他的手稿也就不會直到他逝世之后十一天才被尼姆(即他家的女傭和忠實的朋友)找到。
上述判斷還在馬克思“瞞著”恩格斯寫作的習慣中獲得印證。為什么要“瞞著”恩格斯寫作呢?在1883年4月7日和8月30日分致拉甫羅夫和倍倍爾的信中，恩格斯有這樣的解釋：“很簡單，要是我知道的話，就會使他日夜不得安生，直到此書寫成并印出來為止(同他糾纏不休，直到同意發表為止〔10〕)。”〔11〕而馬克思臨死的時間即下午兩點半時候，正是恩格斯去“探望他的最合適的時刻”(恩格斯自1871年移居倫敦后一般都在這時候去和馬克思見面)〔12〕，“讓他一個人留在房里還不到兩分鐘，等我們再進去的時候，便發現他已在安樂椅上睡著了——但已經是永遠地睡著了”，因而也正是馬克思不可能寫作《資本論》的時候。（版權所有）
最后，讓我們來看一看“他的寫字臺上還放著《資本論》第三卷的第八次修改稿”這句話。下文即將說到，這“《資本論》第三卷”有這樣兩種指謂：或者指馬克思計劃中的“第三卷(第四冊)”，即現在所見的《剩余價值理論》，正如恩格斯在第二卷序言中所說，它只有一個1861年8月至1863年6月寫的手稿〔13〕；或者指恩格斯整理出版的第三卷，即馬克思計劃中的“第二卷(第三冊)”，恩格斯在其序言中對此作的最后說明，是“可以利用的只有一個初稿，并且這個初稿也是極不完全的”〔14〕(原先在1884年1月28日致拉甫羅夫和12月31日致左爾格的信中說“有二稿，此外，還有一本帶方程式的筆記”〔15〕)，——無論如何，這兩者均可證明一個事實：不可能有《資本論》第三卷的第八次修改稿放在寫字臺上，因為原本就不存在這樣的手稿!
二、《資本論》第四卷為什么變成了《剩余價值理論》？
1867年9月，《資本論》第一卷正式問世，馬克思在其序言中說：“這部著作的第二卷將探討資本的流通過程(第二冊)和總過程的各種形式(第三冊)，第三卷即最后一卷(第四冊)將探討理論史。”〔16〕但是，馬克思尚未完成這部著作就逝世了。1885年，恩格斯將馬克思計劃內中的“第二冊”編輯成為《資本論》第二卷出版；1894年，又將“第三冊”編輯成為《資本論》第三卷出版，——這樣，馬克思計劃中的“第三卷即最后一卷(第四冊)”就自然而然地變成了《資本論》第四卷。然而，展開《馬克思恩格斯全集》，卻只有一部以《剩余價值理論》而不是“《資本論》第四卷”直接為題的著作。這究竟是怎么一回事呢?
事情還得從“第二國際時代即1889—1914年這二十五年間主要的理論家”〔17〕卡爾·考茨基說起。早在1889年年初，考茨基就在恩格斯的主動建議和具體指導下開始從事一部分《資本論》第四卷手稿的辨認、抄寫和整理工作，領略馬克思創作這部著作的思想過程；1895年恩格斯逝世后，又正式受托于馬克思遺稿繼承人愛琳娜·馬克思，著手全面整理《資本論》第四卷手稿。1905—1910年，由考茨基編輯的《剩余價值理論》分三冊陸續出版，——為什么《資本論》第四卷要以這樣的書名發表呢？
原來，《資本論》第一至三卷都是由漢堡的邁斯納出版社出版發行的。馬克思逝世后，德國社會在斯圖加特創立了狄茨出版社。為了黨的利益，愛琳娜·馬克思在恩格斯逝世后和考茨基、狄茨共同商定，《資本論》第四卷不能像前三卷那樣交由邁斯納出版社出版，而應交由狄茨出版社出版。但是，根據原先同馬克思簽訂的出版《資本論》所有各卷的合同，加以在這部著作的出版、發行和宣傳方面都已做了巨大的努力，邁斯納當然不會同意放棄出版《資本論》的任何權益。于是，考茨基和狄茨就不得不尋找一個使邁斯納不能訴諸法律的解決方法。所以，在1896年3月5日致勞拉·拉法格的信中，愛琳娜·馬克思“關于《資本論》第四卷的出版問題”這樣寫道：“我還沒有明確地給邁斯納寫信，一來是因為我還不知道當時與他達成協議的條件是什么，而且我又不想讓他懷疑我不知道；二來是因為有人告訴我說狄茨打算見邁斯納，想同他談談出版第四卷的事，而且，由于分開出版對我們都有害處，所以想把前三卷的版權全部買下來。”〔18〕1902年7月，狄茨在致考茨基的信中說：“不準確了解馬克思簽訂的合同，也許不能在‘《資本論》第四卷’的標題下出版這本書。不過，要為這一卷尋找一個合適的借口也許并不太難。”〔19〕1904年3月，狄茨再次致考茨基信說：“邁斯納和馬克思之間的合同內容如何?還看能否選擇‘《資本論》第四卷’的標題……或者從一開始就放棄這種打算，把這一著作不作為《資本論》的續篇出版，而是單獨出版。”〔20〕顯然，考茨基最后和狄茨商定采取后一種做法；也正是因為這樣，在《剩余價值理論》第一冊的序言中，考茨基一開始就宣稱：他編輯的《剩余價值理論》“不能算是《資本論》第四卷，不能算是前三卷的續篇”，而是“與前三卷并行的著作”〔21〕。遺憾的是，這在后來卻成了一些人批判考茨基“篡改”馬克思著作的重要“罪證”，而忘了它原本不過是爭取由德國社會的出版社出版馬克思的《資本論》的一種策略。
由此可見：通常說《資本論》一共三卷，這既對又不對。對，因為它合乎馬克思本人原定的寫作計劃；不對，因為它背離《資本論》后來被分成四卷編輯出版的事實。而我們在介紹恩格斯和馬克思的關系時，則必須破除這樣兩個流傳已久的說法：(一)、《資本論》共分三卷，第一卷由馬克思本人最后定稿，第二卷和第三卷是馬克思逝世后由恩格斯編輯的；(二)、恩格斯是《資本論》的完工者(如海因里希·格姆科夫主編的《馬克思傳》和《恩格斯傳》兩書中就有這樣的說法，有的甚至還出現在章節的標題上)，——因為這兩種說法恰好背離了《資本論》在馬克思逝世后被分成四卷出版的事實。至于考茨基將《資本論》第四卷更名為《剩余價值理論》出版，那當然更是“功”而不是“過”。
注釋：
〔1〕舊版《高中語文教學參考書》第2冊第95頁。
〔2〕〔3〕海因里希·格姆科夫主編：《馬克思傳》中文版第260頁；《恩格斯傳》中文版第443頁。
〔4〕〔14〕《馬克思恩格斯全集》第25卷，第7、4頁。
〔5〕〔6〕愛琳娜·馬克思：《致威廉·李卜克內西的信》，《回憶馬克思恩格斯》中文版第76—77頁。
〔7〕《馬克思恩格斯全集》第20卷，第40頁。
〔8〕〔9〕〔12〕《馬克思恩格斯全集》第35卷，第460、463、459頁。
〔10〕〔11〕〔15〕《馬克思恩格斯全集》第36卷，第3、57、97頁。
〔13〕《馬克思恩格斯全集》第24卷，第4頁。
〔16〕《馬克思恩格斯全集》第23卷，第12頁。
〔17〕列寧：《帝國主義是資本主義的最高階段》，《列寧選集》第2卷，第809頁。
〔18〕《馬克思女兒家書》，馬瀾、越位譯注，湖南文藝出版社1985年4月出版。
〔19〕〔20〕桑德爾：《〈剩余價值理論〉第一版(考茨基編輯)出版史》，《經濟科學》1975年第7期。
應當具備以下一些條件：
1、思想要明確。演講者如果對客觀事物沒有看清、看透，自已的思想尚處模糊狀態，用語自然就不能準確。所以只有思想明確了，才能使語言準確。
2、具備豐富的詞匯量。詞匯的貧乏，往往會導致演講語言的枯燥無味，甚至詞不達意。要想使演講語言準確、恰當，演講者必須占有和掌握豐富的詞匯。為了準確地概括事物，就需要在大量的、豐富的詞匯里，篩選出最能反映這一事物、概念的詞事語來。
3、注意詞語的感彩。詞的感彩是非常鮮明而細微的，只有仔細推敲、體味、比較，才能區別出詞語的褒貶色彩。例如，一個人死了，由于感情不同，用詞也不同，如可用“犧牲”、“去死”、“走了”、“死了”、“完蛋了”、“見上帝去了”等等。這些詞表現的雖然都是同一個意思，但其感彩卻是截然不同的。
4、恰到好處地使用一些有生命力的文言詞語。在這方面，毛譯東同志堪稱代表。他在演講中經常使用一些有生命力的文言詞語，比如在《反對黨和八股》、《學習和時局》這兩次演講中，就用了“再思”、“行成于思”、“心之官則思”等文言詞語。
二、筒潔性
以最少的語言表達出最多的內容。要做到語言的簡潔，必須對于自已要講的思想內容經過認真地思考，弄清道理，抓住要點，明確中心。如果事前把這些搞清楚了，在演講時至少不至于拖泥帶水，紊亂蕪雜。還要注意文字的錘煉和推敲并做到精益求精，一字不多，一字不易。
三、通俗性
如果演講的語言不通俗，聽中聽不懂，就要影響演講的效果。為了使演講的語言通俗平易，我們須從以下幾方面努力：
1、演講的語言要口語化。首先要解決思想認識問題。不要一動筆就往書面語言上靠。寫完后自已照稿念一念，看看是否上口，然后把那些不適合演講的書面語改為口語化的語言。其次，要注意選擇那些有利于口語表達的詞語和句式。雙音節和多音節的詞語比單音節的詞語容易上口，而且也好聽。如“我要寫演講稿時”就不如“當我要寫演講稿的時候”好聽。
2、演講的語言要個性化。馬克思曾經說過：“你怎么想就怎么寫，怎么寫就怎么說”。它告訴我們，不管“說”也好，“寫”也好，都要用自已的語言，而不是別人的語言或現成的語言。
3、要說自已的話。有些演講者，愛使用一些“時髦”詞，或是套話，或是從報刊、書籍上摘抄下來的，生硬的拼在一起的話。這樣的語言聽起來挺“新鮮”，究其實卻內容干癟，缺乏生活的真實。用自已的話講，可能看起來很樸素、很普通，但卻更真實自如，更富有吸引力。
關鍵詞：語文教學；德育；滲透
中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2017）03-0122
在語文教學中，滲透德育、“傳道”于“授業”中，能達到春風化雨、潤物無聲之功效。下面，筆者就在新課標與《中學德育大綱》的指導下，對在中學語文教學中實施德育滲透的問題，談幾點自己的做法。
一、在朗讀中滲透德育
語文課文大多是文辭優美、飽含情感的文章。且不說那些文從字順、易讀易懂的現代文，也不必說短而精、講究平仄韻律、瑯瑯上口的詩詞，即便是在學生看來艱澀難懂的文言文，只要教師合理引導，再根據文章的感情配以相符的音樂，并運用范讀、領讀、分組讀等方法，也能引起學生的興趣。學生在朗讀中反復感受，加深理解，從而滲透德育。
二、在推敲字詞中滲透德育
優秀的文章用詞是十分講究的，哪怕看似平淡之詞也會蘊藏深意。在教學中，教師要把握它們，并引導學生仔細揣摩，使其飽含的情感感染學生和引起他們的共鳴。如《背影》中眾所周知的父親翻月臺為“我”買橘子的一段：“他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮，他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子。”這里，“攀”是的動作；“縮”是寫腳的動作；“傾”是寫身子的動作。三個動詞連用，將月臺的高和陡、手腳的困難――要借助身體的傾斜才能吃力地完成翻越的動作細致地表現出來了，刻畫出了父親老態龍鐘、步履艱難的情形。生活如此清苦，行動這樣不便，但父親還是不辭勞苦地爬上爬下去買橘子給兒子。可見，父親對兒子的體貼和到了何等程度。教學中，對這三個詞的推敲，使那飽含父愛的背影給學生留下了深刻的印象，并深深地打動了學生的心。
三、在分析句子含義中滲透德育
仔細琢磨、反復體味、理解句子的含義和體會文中富含的思想高度、深度、廣度，能將作品中的思想精華牢牢抓住，并啟發學生深思。如《在馬克思墓前的講話》開頭一段：“3月14日下午兩點三刻，當代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個人留在房里總共不到兩分鐘，等我們再進去的時候，便發現他在安樂椅上安靜地睡著了――但已經是永遠睡著了。”從表面看，這句話平平實實，交代了馬克思逝世的時間、地點。但是，只要透過字面深入挖掘，我們就可以領悟到其中寓含的對馬克思的崇高評價和對馬克思如海般的深情。
這里詳細交待的時間，強調這是全世界無產階級永遠難忘的時刻，表明馬克思生命的每一刻對世界無產階級都十分寶貴，飽含了對馬克思的無限崇敬和贊揚之情。突出強調“不到兩分鐘”，表達了恩格斯對馬克思的逝世深感遺憾的惋惜之情。不用“去世”“逝世”“與世長辭”，而說“停止思想”“永遠睡著了”，是因為“停止思想”更能突出馬克思是人類最偉大的思想家。他批判地繼承了人類全部的精神財富。他的偉大思想是人類智慧的結晶。他“停止思想”就意味著一盞多么明亮的智慧之燈熄滅了，人們的悲痛難以用語言表達。“永遠睡著了”含蓄而深沉地表達了恩格斯失去親密戰友的無限悲痛。通過咀嚼這樣的句子，感人肺腑的高尚情操、令人珍惜的純真友誼和語言因素糅合在一起，滲透到學生心中。
四、在創設的情境中滲透德育
人的情感總是在一定的情境中產生的。在教學中，創設與教學內容相應的情境，可以渲染氣氛，和充分調動學生的感官和思維器官，使學生有身臨其境之感。如教學中采用配樂朗誦錄音、看圖、觀影視資料等方法，學生就會較容易地進入文中描繪的意境，受到感染。尤其教學那些已遠離現代社會的作品，會收到意想不到的育人效果。
五、在語文活動中滲透德育
結合教學開展的課本劇表演、演講比賽、手抄報比賽等語文活動，既能調動學生的學習興趣，又能借此滲透德育。近來，學生受出國熱的影響，普遍存在崇洋的思想。針對這一情況，筆者在教《蘇州園林》時，在班級舉辦了一次小型展覽會。筆者讓學生收集全國各地名勝古跡的圖片或照片，并在旁邊批注，寫下感受。學生觀看了這些圖片后，對祖國的大好河山自然生出了嵐之情。這樣，既豐富了學生的視野，又滲透了愛國教育。
學習《我的信念》時，筆者感到學生通過課堂教學能夠懂得課文中贊揚了居里夫人獻身科學的崇高信念、積極向上的人生態度和堅定的人生信念這一主旨。于是，筆者設計了學生評價居里夫人、談談居里夫人對自己的啟發的交流演講活動。通過活動，居里夫人的精神在學生心中得到內化和升華，達到了思想教育作用。
六、在課外閱讀中滲透德育
要提高學生的語文素養、提高學生的審美情趣、提高學生道德修養，僅靠一本語文教材是不夠的。運用文學的熏陶感染作用、結合教材把課外文學作品引入教學中、讓學生廣泛地接觸優秀的文學作品，可以算是達到這個目的的一種好方法。閱讀時，作品中表現出的善良心地、正義的鋒芒、英雄主義、震撼人心的人道主義，無不深深地影響著學生。在分享人類共有的精神營養的同時，學生的精神境界也高尚起來了。筆者還常把一些含有德育因素的內容指定相關學生朗讀，使其在朗讀中感悟教育意義。筆者曾請一位愛撒謊的學生讀《跟假話掰手腕》的片段。在談感想時，筆者用書中的話說：“真話和假話掰手腕，假話永遠也嬴不了。”
語文是中學課程中的基礎課。教學方式與途徑是多樣的。聽、說、讀、寫等語文活動，無論哪種途徑，只要教師認真挖掘教材中的德育因素，并找到其與教材相聯系的結合點，那些閃光的思想就會伴隨語言文字滲透到學生心里。
〔中圖分類號〕 G633.34
〔文獻標識碼〕 A
〔文章編號〕 1004—0463（2013）
07—0090—01
就文章全局來說，聯想的目的是拓寬思路，弘揚題旨；就文章局部來說，聯想的目的是豐富和加深文章的內容。許多作家在寫作中經常運用聯想的方法來拓展思路，推動構思。巴金的散文《燈》從眼前看到的燈光聯想到許多年前一個雪夜中的燈火，想到孤寂的海上的燈塔，哈里希島上姐姐為弟弟點在窗前的長夜明燈，古希臘女教士希洛點燃的火炬，想到那鼓舞一個出門求死的人多活了許多年的陌生人家桌上的一盞油燈，想到在人間，燈光是不會滅的。文章圍繞“燈”展開豐富的聯想 ，不斷拓展文章內容，豐富燈的意義，表現了在那個黑暗窒息的年代中國人民對光明的渴望和追求，對勝利的堅定信念。劉征的散文《過萬重山漫想》寫作者乘船穿行三峽時的感受和思考。面對三峽險峻奇麗的景象，作者神思飛越，浮想聯翩，想到了第一個穿過三峽的是誰，他穿過三峽是在什么時候，使用什么工具，他出發時面臨的危險和所承受的精神負擔。由第一個穿過三峽的人又想到第一個使用石器的人，第一個燧木取火的人，第一個彎弓射箭的人，第一個跨上馬背的人以及人類在漫漫的行程中，為了推動歷史昂然前行而開拓進取的無數“第一個”，進而還聯想到千百年后的人們對我們今天從事的業績的評價和態度。在作者旋風般的思緒活動中，文思有如一股汩汩流淌的泉水疾速地向前奔流，在反復的聯想中，作者向我們昭示了一真理：只有繼續發揚這種英勇無畏、開拓進取的首創精神，人類才能不斷創造出更加輝煌的業績。
朱光潛先生在他的《作文與運思》中談到自己的寫作經驗時寫道：“在定了題目之后，我取一張紙條擺在面前，抱著那題目四面八方地想。想時全憑心理學家所謂‘自由聯想’，不拘大小，不問次序，想得一點意思，就用三五個字的標題寫在紙條上，如此一直想下去一直記下去，到當時所能想到的意思都記下來了為止，這種尋思的工作做完了，我于是把雜亂無章的小標題看一眼，仔細加一番衡量，把無關重要的無須說的各點一齊丟開，把應該說的選擇出來，再在其中理出一個線索和次第，另取一張紙條，順這個線索和次第用小標題寫成一個綱要。”從朱先生的經驗中我們可以看到，運用自由聯想的方法拓展寫作思路，首先要抱定題目四面八方去想，把想到的都寫下來，其次是決定取舍，考慮剪裁，最后是安排次第，列出綱要。在這里關鍵是圍繞題目展開四面八方的聯想。學生的寫作積累本身就不夠豐富，如果在寫作中不善于展開由此及彼的聯想，不將有關的事物聯系起來思考，就會出現無話可說的情形，思路因而無法展開。在寫作教學中教師應善于引導學生靈活地運用各種聯想方式在相關的事物之間架起一道溝通的橋梁，促使學生的思維活躍起來，為思想的表現感情的抒寫尋找一條合適的路徑。聯想的方式多種多樣，基本的有：
相關聯想，將有某種關聯（例如空間或時間上比較接近）的事物連接在一起。如魯迅的《風箏》由北京的風箏想到江南的風箏，想到兒時有關風箏的往事。朱自清的《荷塘月色》由眼前的荷花荷葉想到江南采蓮的事。
相似聯想，將有相似點的事物連接起來。如茅盾《白楊禮贊》從白楊樹想到抗敵軍民——二者都具有反抗壓迫、堅強不屈的精神；《包身工》由包身工這種飼養小姑娘謀利的制度想到船戶養墨鴨捕魚的事——二者都具有飼養謀利的同質。
相反聯想，就是將有對立關系的事物連接起來或由事物的某一特性想到與之相反的特性。如魯迅的《拿來主義》從“送去”想到“拿來”，《記念劉和珍君》從劉和珍楊德群等的犧牲聯想到政府的污蔑、 走狗文人的流言、中外殺人者昂起頭來的神態。
因果聯想，即從原因推想結果，或由結果推想原因。如恩格斯《在馬克思墓前的講話》由馬克思的貢獻聯想到千百萬革命戰友對他的尊敬、愛戴和悼念，聯想到他的英名和事業將永垂不朽。
關鍵詞：中學語文；德育；滲透
中學語文教學與德育教育是相輔相成的。為此，我們應充分發揮語文教材優勢，進行德育滲透，讓德育與智商有機地結合在一起，使學生在獲取知識的同時，也得到思想品德熏陶，促使青少年學生在學習中，不斷提高自身素質。如何能把思想品德教育藝術地融入教學過程中，使受教育者德智相長呢？
一、充分挖掘教材中的德育因素
文學作品是語文教學內容的主要文體，作者通過藝術形象反映社會生活，借以宣傳自己的政治觀點和思想傾向，表現自己的審美理想和道德情操，學生通過閱讀課文，分析文章中的人物形象，受到情感、情操、意志、志向等各方面的熏陶，從而接受教育。新語文教材集中了古今中外名家名作幾百篇，這些文章都蘊含著濃郁的情感因素，具有強烈的藝術感染力；又都是激發學生愛國情感的極好教材，作為教師要充分挖掘教材中的德育因素，尋找教材內容與德育工作相滲透的最佳結合點，使二者融為一體。用故事中的人物的高尚品德來感染學生，用文章所體現的積極內容來陶冶學生，促使他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，而不會使德育成為空泛的口頭說教。
二、善于創設富有感染力的教學情境
當學生感覺到教師在有意識地對自己進行思想道德教育的時候，教育往往是枯燥的、機械的，教育也會蛻化為空泛的說教或空洞的口號，教育的效果也就幾乎近于零。所以，語文教學中的道德教育應該是“隨風潛入夜，潤物細無聲”的。創設富有感染力的教學情境可以讓學生身臨其境，達到忘我的境界。如在教學《背影》一課時，“父親”過鐵道為“我”買橘子的鏡頭是文章的重頭戲，在學生品讀這一情境時，可以播放閻維文的歌曲《父親》：“想想您的背影，我感受了堅韌。撫摸您的雙手，我摸到了艱辛。不知不覺，您鬢角露了白發，不聲不響，您眼角上添了皺紋??”優美的文字與動聽的歌聲交融，令人動情。學生會在這樣的情境中體味父愛，理解父愛，他們會自然而然地重新審視自己在日常生活中與父親的關系，重新審視所謂的“代溝”，從而學會愛自己的父母。在學習《最后一課》時，可以讓學生用自己的語言揣摩韓麥爾先生的心理，從而使學生能更深切地理解什么是愛國主義精神。教學《我的叔叔于勒》時，從人情的冷暖中讓學生產生對社會的熱愛，讓學生產生愛心，關愛身邊的人。
三、在寫作教學中滲透德育教育
寫作教學是中學語文教學中一個重要的環節，寫作能力是學生綜合能力的體現，要提高學生的寫作能力，關鍵是培養學生關注生活、發現生活、品味生活、感悟生活的能力。教師如能在學生關注生活、發現生活、品味生活、感悟生活的過程中，適當地點撥、滲透德育教育，對于學生良好品德的養成，會有著不可低估的作用。
這就要求我們教師學會引導，鼓勵學生“事事留心，處處在意，做生活的有心人”。 郁達夫曾說：“一粒沙里見世界，半瓣花上說人情。”“一粒沙”“半瓣花”確實小得不能再小了，但這“小”中卻能“見世界”“說人情”；朱自清的《背影》取材并非“高大”卻令人潸然；魯迅通過《一件小事》進行自我剖析與反省??這些足以提示我們的學生：面對大千世界不能采取浮光掠影的態度，要學會“小題大做”，要從身邊瑣事中去體味市井百態，去關注社會，去感悟人生。
四、字詞名篇的德育滲透
【關鍵詞】語文教學；課堂提問；藝術
【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A
教學是一門藝術，而課堂提問是組織課堂教學的中心環節。精彩的提問是誘發學生思維的發動機，能開啟學生的大門，提高課堂教學效率和師生情感的交流，優化課堂教學。有位教育家曾經說過：“教師不諳熟發問的藝術，他的教學是不易成功的。”實踐證明，語文課堂提問是教師引導學生理解課文內容、學習課文語言的有效武器，又是教師教學藝術的重要組成部分。因此，在語文教學中，教師要善導善控，致力于提高“問”的藝術。
一、提問要能激發學生興趣
好奇心會增強人們對外界的敏感性，激發思維活力，有趣的問題能使學生進入積極的思維狀態。因此，課堂提問的問題要力求新穎、講究新意，從而引起學生的好奇心，激發學生的學習熱情。學生有了興趣，就有了學習的愿望。所以，教師所提問題的趣味性對于達到良好的教學效果非常重要。教師的提問要使學生產生疑慮之情、困惑之感，從而激起學生情感上的波瀾，使其產生濃厚的興趣，并透過文字去觸摸一個時代，感悟一個心靈。比如，在學習《在馬克思墓前的講話》一文時我設計問題說：為什么在這篇文章中，恩格斯對馬克思的逝世，不用“停止了呼吸”、“心臟停止了跳動”，而用“停止了思想”來表達？這個問題學生很感興趣，經過獨立思考、小組交流，學生發表了自己的看法。最后，大家達成一致：他的逝世不同于一般的人，用“停止了思想”來說明，就十分準確地突出了馬克思作為偉大的思想家的形象。學生有了興趣，才會振作精神，養成深入思考的習慣，才能去探究文字后面更多的東西。
二、提問要有啟發性
隨著課堂教學的深入，老師往往希望借助于問題把學生步步引向深入。然而過多的問題使思維的空間變得窄小，思維的長度變得短促，學生只能在教師的步步緊逼中，認同似地回答問題。這樣會使學生形成畏懼問答的消極心理，長此以往，課堂便會“鴉雀無聲”，成為一潭死水。另外，單一的用“是或不是”設問，難以達到啟發引導學生深入思考的目的。知識之間要有一定的跨度，有一定的思維容量，學生在思考的過程中才能“解渴”，這樣才能激發他們思考的欲望和激情。給學生思考創設廣闊的空間，讓學生讀與思的過程成為富有火花的自我探索過程。課堂提問既不能讓學生有望而生畏之感，又不能讓學生有不動腦筋就能輕易答出的懈怠。因此，課堂提問應根據教學的重點、難點精心設計，同時考慮學生的年齡特點和知識水平，設計的問題要少而精，要具有針對性、目的性和科學性。例如魯迅的《藥》中有這樣一段描寫：“忽見華大媽坐在地上看她，便有些躊躇，慘白的臉上，現出些羞愧的顏色，但終于硬著頭皮，走到左邊的一座墳前，放下籃子。”教師可以圍繞“這段描寫的含義和作用是什么？ ”這個中心問題，設置以下問題為思考的階梯，讓學生進行探討：這段文字是對夏四奶奶的什么進行描寫的？（神情描寫）這是什么樣的神情？她的兒子夏瑜是為革命而死的，應該感到驕傲，她為什么羞愧？（不理解兒子的革命行動）連母親都不理解兒子的行動，這說明了什么？（ 說明了脫離群眾）。通過這樣的引導，使學生的思維活躍、思考能力加強、思考步步深入，積極性得到發揮，促使學生在閱讀課文、思考問題的同時輕松地完成對該文段的賞析，于無形中培養了學生的鑒賞能力。
三、因人施問
教師的提問在有所側重的情況下，應面向全體學生。應當做到所有的學生都有被問、回答的機會，這樣才能全面了解全班同學的學習情況和思維情況，使每位同學都參與，親自經歷思考過程，受到語言文字和思維發展的訓練。綜合理解、分析應用類的問題應該讓優等生回答；低層次的、機械記憶的問題，應讓中下等生回答；比較專門的問題則讓這方面有特長的學生回答。這樣，每一個學生都有得到老師提問并得到肯定性評價的機會。對偶爾回答不好的學生，除充分肯定其某些可取之處外，要注意在較短時間內再給他一次答問成功的機會。
四、適時發問
在提問時，教師應遵循從簡到繁、從易到難、由淺入深、由此及彼的順序逐級深入，層層遞進，不可忽難忽易，忽深忽淺，這樣可以大大降低學生學習的難度，提高教學的有效性。課堂教學實踐證明，高質量的提問，只有在關鍵時刻提出，才能有效地調動學生的積極性和創造精神，才能有效地突出重點、突破難點。但課堂上要不要提問，什么時候提問，這要根據教學的需要而定。在教學中，那些通過想才能求得答案的地方宜用提問，不用思考就可以知道的就不該提問。
想象是人類學習和智力活動的翅膀，也是創造性思維的心理基礎。培養和發展學生的想象力，是開發學生智力和培養學生創新能力的重要途徑。語文教材充盈著想象，語文教學對于培養學生想象力具有得天獨厚的優勢。特別是文學作品，它生動形象，感染力強，其優美的意境，典型的形象，深邃的思想意蘊，足以引發種種聯想和想象。但想象力并非全然是“天生的”，它需要教師有目的、有意識地培養訓練。長期以來，我們面臨著這樣一個困境：為升學而教，為應試而教，在教學過程中，老師一味地講，講，講，從標題到背景，從體裁到寫作特點、主題思想的歸納，惟恐講得不透，析得不深，把可能留下的空間全給占滿了。而求知的主體——學生呢？索然寡味，昏昏欲睡，他們的主動求知欲、想象力和創造力漸漸消磨殆盡，最后只剩下一個知識的“容器”而已。
如何提高語文課堂效率，充分發揮學生的主體作用，培養學生的想象力和創造性思維呢？
一、充實表象內容，豐富想象基礎。
表象是頭腦中所保持的過去感知過的事物的映象，人對這些映象進行加工改造產生新形象就是想象。可見，想象是以豐富的表象為基礎的。表象越豐富， 其想象越開闊、深刻。因此，要培養學生的想象能力，學生的頭腦中就必須有可供“加工改造”的表象。多觀察事物，積累知識和生活經驗，是培養想象力的前提。
1.學會觀察
葉圣陶先生說:“想象不過是把許多次數、許多方面所觀察得到的融合為一，團成一件新的事物罷了。假如不以觀察為依據，也就無從談起想象的作用。”大自然是神奇而豐富的世界，我們應帶領學生走出課堂，觀察自然，接觸社會，感受生活，豐富學生的感性經驗，并在觀察過程中引導學生積極思考，大膽探索，發展好奇心和廣泛的興趣愛好，逐步打開學生想象的大門。例如，組織學生參觀展覽、名勝古跡，引導學生觀察東升的紅日、秋日的田野，欣賞悅耳的音樂、迷人的圖畫等等，使他們增加頭腦里的表象儲備，為想象提供取之不盡的素材。
2.重視積累知識和生活經驗
從心理學的角度講，想象的活動始終是對感覺與知覺所給予的那些材料的改造，想象力是在過去知覺的基礎上的一種新的形象的創造力。豐富的想象來源于生活，來源于對生活的深刻理解和感受。因此，要培養學生的想象力，應教育學生熱愛生活，關心生活，引導他們積極參加科技、文藝、體育等活動，引導他們在生活中捕捉形象，積累表象，為發展想象力創設良好的條件。同時，還應重視學生知識的積累和記憶力的培養，因為學生有了廣博的知識，才便于發現各種知識之間的聯系，并受到啟示，觸發聯想和想象，產生知識的遷移和連結，最終達到認識上的新飛躍。
二、營造氛圍，著力渲染。
古人云：“夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情。”語文教師要引導學生用心靈去感應，進入或悲或喜，或嘆或愕的動情狀態，產生情感共鳴。情景的模擬、創設，音樂感染，深情朗讀，對人物命運的深切關注等均可運用。
一位教師在講授《登高》時，首先是一段深情的導語引入，顯得肅穆凝重，接著放音樂《二泉映月》，憂傷凄婉的氣氛中，教師開始深情朗讀：“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。……”凄惻動人，“情動于中”，令人美不勝收，一個老病孤獨，衣衫襤褸，登高望遠，漂泊天涯，心系天下的“憂”者形象已躍然紙上。
又如朱自清的《荷塘月色》運用大量新鮮貼切的比喻，寫得有聲有色有味，動靜相生，濃淡相宜。這樣的文章，要引導學生反復閱讀，細細品味，潛心體驗作者創設的一種朦朧、素雅的意境美，并進一步感悟作者因不滿現實而寄寓其中的一種復雜心境。
三、充分利用教材，培養想象能力。
葉圣陶先生說:“我們鑒賞文藝，最大的目的無非是接受美的經驗，得到人生的受用，要達到這個目的，不能拘泥于文字，必須驅遣我們的想象，才能通過文字，達到這個目的。”這就告訴我們，要讓學生在語文學習中得到美的享受，教師就應該充分利用教材，啟發學生想象，鼓勵學生展開想象的翅膀，讓他們在語文藝術的天空中翱翔，從中得到美的體驗。教材中的文學作品很多，教這類作品，必須啟發學生憑自己的實際經驗和生活知識，運用聯想、想象、類比等方法去感知和欣賞作品的境界和情調，即進入意境。
具體來說，教師可充分利用教材，從以下幾方面培養、訓練學生的想象能力：
1.品味細節刻畫
好的作品往往通過生動的細節描寫打動讀者，令讀者與之產生共鳴。教師應充分利用教材，引導學生品味文章的細節刻畫，通過細節展示的生活畫面，引發學生用自己的生活積累加以想象，變抽象為具體，讓學生如聞其聲，如見其人，如臨其境，真切地感受到作品的人、物、情、景。
如著名散文家朱自清先生在《背影》一文中，用極簡練的背影輪廓畫創造出一種意蘊豐富，耐人尋味的藝術境界，給人留下自由想象的廣闊天地。教師可引導學生結合生活中的感受，細細品味望父買橘的細節，幫助學生透過字面想象父親為兒子買橘時努力掙扎，攀登月臺的吃力神態，或咬牙使勁，或汗溢面頰，學生在想象中品味，體會到父親對兒子深摯的愛。
2.蜻蜓點水，留有空白。
我國古代的詩文寫作，主張“不著一字，盡得風流”（司空圖《詩品》），“望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外”（劉知已《史通·敘事》更是為人推崇。由此可見，文字是語言的藝術，也是“空白”的藝術，如何讓學生發現它，填補它，是提高語文教學成效的重要途徑。
《在馬克思墓前的講話》一文中，恩格斯一開頭就以沉痛的筆調寫了馬克思逝世的情況：“3月14日下午兩點三刻，當代最偉大的思想家停止思想了，讓他一個人留在房里還不到兩分鐘，等我們再進去的時候，便發現他在安樂椅上安靜地睡著了——但已經是永遠地睡著了。”最末句用了破折號，留下了太多的“空白”。從語法意義而言，它表示話的暫時中斷，后面的話對前面的作補充說明。但更重要的是它所蘊含的情感，要引導學生去挖掘。“——”它在這里反映了恩格斯內心情感上的矛盾和巨大悲痛，他希望馬克思是真正的暫時的，像往常一樣“安靜地睡著”，而不希望不愿意想到并說出“永遠地睡著了”的話，但卻不能不說出這樣的話。顯然，這個破折號起到了“潛臺詞”的作用。
有了空白，便會有感悟，便會產生“余味繞梁，三日不絕”之感，學生學習的動因會大大增強。
四、指導寫作實踐，拓展想象空間。
知識的積累和觀察感知活動，只是為想象提供了大量素材，打好了想象基礎，課堂教學中借助課文進行“悟境”式的想象，也只是再造知覺想象，以便深入情感深刻理解課文。雖然這些都具有某種創造成分，但仍以再造想象為主，要真正鞏固和發展想象力，尤其是創造想象，還必須依靠在上述基礎上的寫作實踐。
1.想象作文
想象作文，是發展創造想象力的一朵奇葩。《2050年的班會》、《當我三十歲的時候》、《二十年后回母校》等這樣的文題一布置，學生就興趣盎然。寫作之前，我先給學生介紹想象如何推動著世界的進步，人們如何憑借想象實現了龍宮探寶、嫦娥奔月、滄海變桑田的愿望，又找來資料，告訴學生多少預言家在作品中的大膽想象幾十年后變成了現實。學生的好奇心被調動起來了，創作的欲望被激發。這時我又對學生說:“看誰的想象最新穎、獨特、大膽，老師會把所有同學的作品珍藏起來，幾十年后我們再來看有多少同學的想象變成了現實。”這樣精心設計的想象作文訓練收效是明顯的:“光腦”、“小飛行器”、“智能汽車”、“人造太陽”、“超強理解儀”等等令人耳目一新，星際間的旅行，人的壽命的不斷延長等等，在作者筆下變成了生動的現實畫面，學生想象之大膽、豐富令人佩服。
2.續寫、擴寫課文
讓自己口才好點的方法：要提高心理狀態做到敢說話
口才好的人一般在眾人面前都會侃侃而談，但是怯場的人，臺下說得龍輝鳳舞，臺上卻口齒不清，也算是口才弱者。
1.求真的心理素質
追求真理應該是我們每一個演講者演講中所追求的目的，而也只有追求真理、弘揚真理的演講才是最具有生命力的演講，才會是名垂青史的演講。恩格斯的《在馬克思墓前的講話》如此，林肯的《葛提斯堡演講》如此，聞一多的《最后一次演講》也是如此。這一切都是演講者追求真理的結果，如果沒有他們對真理追求的內在思想品質，良好的心理素質，那么要想產生這些名垂青史的演講傳世之作是不可能的。因此，我們在演講前必須要做好為追求真理而演講的心理準備。不要去面對聽眾無病，也不要為了某種目的去嘩眾取寵，否則你永遠不會成為一個優秀的演講家。
2.創作上的心理素質
黑格爾說過：想象是創造性的，想象可以為我們的思想插上一雙展翅高飛的翅膀，沒有了想象，我們的思想就飛不高、飛不遠，我們的心靈就不會豐富，我們的生活也不會多彩;而聯想又幫我們在錯綜復雜的事件之間找到聯系，讓我們在千頭萬緒中找出頭緒，在千變萬化中找到根本。另外，想象和聯想也讓我們的演講創作得到升華，讓我們的演講主題更深刻，讓我們的思維材料更豐富，讓我的演講構思更靈活。
3.表達的心理素質
有了演講的動機，進行了良好的演講創作，接下來需要的就是演講的表達，也就是把演講推入到最后的實施階段。這一時期對演講者心理素質的考驗更為嚴峻。演講是需要勇氣的，這種勇氣到了演講的表達階段顯現得更為突出。
讓自己口才好點的方法：平時要多看、多聽、多問
面對聽眾演講，能達到口若懸河、滔滔不絕的話，平時肯定得多看、多聽、多問，只有經常的練習，才能找到說話的邏輯。
心中一片空白，什么都沒有，不知道該說什么，你肯定怯場。演講肯定得胸有成竹，而要有成竹你就得細細透析那個題目，不管命題的還是即興的，你自己要搞懂，要嫻熟，要以一種研究的精神去理解選題，要以一種創作的心境去醞釀思考，要以一種實戰的方式去現場演練，把胸外之竹變成胸中之竹。只有充分準備才能找到感覺，而找到感覺比什么都重要。
拿到一個題目后，你可以像寫作文那樣先列一個提綱，把演講的框架明確下來，再根據自己的理解寫成稿，然后理解記憶;要像真正演講那樣虛擬現場，實打實地操練幾次，總結得失。上臺時根據你的講稿，和已有的虛擬演講經驗進行就可以了，如果臨場你能夠靈活發揮那就再好不過了。切記：千萬不能死記硬背演講稿，否則你絕對會出問題。有一點是無庸置疑的，功夫在詩外，平時你得多積累知識、素材;臺上三分鐘，臺下十年功，你得多操練，才能提高。
讓自己口才好點的方法：口才演講還要掌握說話的技巧
說到口才，可能很多人都會聯想到滔滔不絕的語流，其實并不是這樣的，會說話的人才能說是口才好，因此，說話也要講技巧。
技巧一：三思而后言
在我們和人溝通的過程中，往往會因為一句話而引起他人的不悅，所以要避免說錯話才行。而最好的方法，就是根本不去說那句話。為了避免說出不當的批評，在你說任何話之前，都該先想想自己想說什么、該說什么。很多人往往心直口快，根本沒想到自己犀利的言詞可能對別人造成的傷害。因此說話不能不經過大腦，在要說出口之前，先想想看「如果別人對我這樣說，我會作何感想?、「我的批評是有害的、還是有益的?。在很多的情況下，如果能多花一些時間，設身處地為他人著想，你就不會說錯話，而引起他人的不悅了。
技巧二：失言時立刻道歉
勇于認錯是很重要的，所以一但當你發現自己的言語傷害到他人的時候，千萬不要厚著臉皮不肯道歉。每個人偶爾都會說錯話。可是自己一定要察覺自己說了不該說的話，然后馬上設法更正。留意他人的言語或其它方面的反應，藉以判斷是否需要道歉。如果你確實說錯話了，就必須立刻道歉，勇于承認錯誤，不要編一大堆借口，以免越描越黑。
技巧三：和別人溝通，不要和別人比賽
有的人和人交談時，時常把它看成是一種競賽。一定要分出個高下。如果你常在他人的話里尋找漏洞，常為某些細節爭論不休，或常糾正他人的錯誤，藉以想人炫耀自己的知識淵博、伶牙俐齒。這樣的你一定會讓人留下深刻的印象，不過那是不好的印象。這些人往往忽略了溝通的技巧，因為他們把交談當成了辯論，而不是信息、想法與感覺彼此交換的過程。
所以為了與他人有更好的溝通，這種競賽式的談話方式必須被舍棄，而采用一種隨性、不具侵略性的談話方式。這樣當你在表達意見時，別人就比較容易聽進去，而不會產生排斥感。
技巧四：挑對說話的時機
這句話的意思主要是當你要表達意見之前，都必須先確定，對方已經準備好，愿意聽你說話了。否則你只會浪費力氣，對牛彈琴，白白錯過了讓別人接受你意見的大好機會。既然我們得選擇良好的時機，那什么時候開口才是最好的呢?其實要遇到最好的時機很困難，但是要遇到適于交談的時機卻不是難事。比如說：在公共場所，或有其它朋友、同事在場時，應避免談論涉及隱私或一些敏感的話題。還有當對方感到煩躁時，也盡量避免繼續談論下去。
技巧五：對事不對人
舉例來說，你是否有朋友很難纏，老是讓你氣的半死?有些人就是愛抱怨、生性悲觀、拖拖拉拉、又老愛編一大堆借口。如果你朋友這些行為已經威脅到你們之間的友誼，你就有權開口提醒他。此時最重要的是，你必須指明自己討厭他哪些行為，而不是一味的想改變他的個性。一個人要改變某些特定、確切的行為，要比改變個性容易多了。
技巧六：了解別人的感覺
如果能先試著了解對方的感覺，我們也就能比較巧妙的說出一些難以啟齒的話。比方說，如果你的父母親很擔心你的投資計劃不夠周全，你就不要對他們說：「你們為什么不能只管自己的事情，老是把我當成三歲小孩-那是我的錢，我愛怎么用就怎么用!這種充滿稚氣的典型防衛性反應無法增加父母親對你的信心。你應該想想父母說這話時心中的感覺。也許他們只是想阻止你冒失的投資，以免你重蹈他們的覆轍。而也有可能是你父親對自己往后的財務狀況感到憂慮，卻又不知道如何告訴你。所以當面對別人的批評或某些讓你不悅的行為，你只要能找出背后真正的原因或需求，就能夠用另外一種說詞去化解一場沖突。
技巧七：聆聽他人的回饋
一個人要和別人交談，不僅自己要懂得如何去說，也要懂得如何去聆聽。缺乏聆聽的技巧，往往會導致輕率的批評。一個人會任意的批評或發出不智的言論往往是因為他不管別人要說什么，只想主控整個對談的場面。如果你仔細聆聽別人對你意見的回饋或反應，就能確定對方有沒有在聽你說話，得知對方是否以了解你的觀點或感覺。而你也可以看出對方所關心、愿意討論的重點在哪里。
讓自己口才好點的方法：口才演講還要有章法
[關 鍵 詞] 學科德育；新課程；情感、態度與價值觀
[作者簡介] 楊九俊，江蘇省教育科學研究院副院長，研究員
三年級某老師在一節口語課上，先指導學生做插花，然后讓他們介紹自己的插花。每當一組同學介紹完，她總要問：“你們的插花象征著什么？”一個學生說：“我們的插花中，這朵大的牡丹花是祖國大陸，這朵小的是寶島臺灣，我們祝愿祖國早日統一。”另一個學生說：“我們選的滿天星象征著祖國經濟建設欣欣向榮、蒸蒸日上。”……
這是筆者在小學聽課時觀察到的一個片斷。下課后，我們和執教的老師進行討論，她的引導是否走向了牽強附會的方向。這位老師一臉疑惑：“我這是在落實情感、態度和價值觀啊！”聯想到許多次在中小學聽課，總看到有些老師一節課結束前幾分鐘來一點政治說教，刷一點德育的色彩，他們的理由也是“新課程要體現情感、態度和價值觀啊”。應該說，有了學科德育的意識，認識到情感、態度和價值觀要有具體體現，這是一種進步。但是，我們還應明白，學科德育不是外在的附加的任務，我們應認清情感、態度和價值觀究竟在哪里。
一、教師應當成為學生獲得教養的途徑
諾貝爾文學獎獲得者赫爾曼•黑塞曾經提出，通過閱讀，走進“世界文學的輝煌殿堂”，這是人們獲得教養的途徑。我想，教師為人師表，其理想、情感、意志及其世界觀、人生觀完全內化在人格結構中，應該成為學生獲得教養的又一條途徑。教育本質上就具有這樣的要求。第斯多惠說：“誰要是還沒有發展培養自己的情感，他就不能發展和培養好別人的情感。”盧梭也說：“在敢于擔當培養一個人的任務之前，自己就必須造就成一個人，自己就必須是一個值得推崇的模范。”南通啟秀中學的李庚南老師年近七旬，還在做班主任，還在給學生上課，家長們都希望把孩子送到她的門下，就是因為她已經成為“值得推崇的模范”。
教師成為學生獲得教養的途徑，是超越學科、超越課堂的，但又是通過具體的學科教學、一節節的課以及學校的其他教育活動體現出來的。在我看來，在具體的學科教學過程中，教師成為學生獲得教養的途徑主要體現在三方面：一是教師對學生的愛。范梅南說：“教育的智慧是一種以兒童為指向的多方面的、復雜的關心品質，這是人的崇高使命……愛和關心是教育科學的條件。”[1]愛是教育的靈魂，真正的愛應如泰戈爾詩句所描繪的：“讓我的愛/像陽光一樣包圍著你/而又給你／光輝燦爛的自由。”二是教師在教育教學過程中表現出來的樂觀向上的生活態度。別林斯基說過，普希金的政治抒情詩充滿詩意的全部奧秘，在于他的詩篇里洋溢著一種對生活的微笑，他又找到了一種最好的表現形式。于是，俄羅斯的青年從他的政治抒情詩里看到了希望，受到了鼓舞。我以為，理想的教育就是教育者在教育教學過程中洋溢出自己對“生活的微笑”，這種樂觀向上、豁達明朗的性格元素，對引導孩子的精神發育、健康成長是十分重要的。三是教師的專業倫理。專業倫理是一個專業的行為準則，它規定著我們這樣做而不是那樣做，長期遵守，規定成為習慣，習慣成為自然，就成為一種內在的品質。在教師專業倫理中，我想應該包括：尊重每一個學生，尊重在各種情境中的學生，這是最為重要的；公正，公平地對待每一個學生，杜絕任何歧視的行為；自律，在道德素養上沒有“硬傷”，經得起“推敲”。這樣的老師會使學生產生信賴感，教師的形象會對教育產生積極的影響。
二、把握課程的價值取向
相對于直接的德育課程來說，學科德育主要是隱性的，這是由課程的價值觀決定的，是由課程結構和內容所包蘊的。從這個方面理解，我們應當強調：
把握新課程的核心價值觀。新課程的核心價值觀以每個學生的發展為本。根據關于人的學說，人的全面發展和個性的自由發展應是教育培養目標的主要內容，盡管現實還沒有為這種發展的充分性創造足夠的條件，但其歷史必然性應當激勵、鼓舞我們為之奮斗。從教育視角看，人的全面發展，就是學生作為一個完整的人所具有的品質和才能的充分發展。這種全面發展的人在道德、知識、審美、體質、能力等方面都是健全的。個性的自由發展，則是以全面發展為基礎的，個體的人所具有的特質、特長、興趣、愛好等的自由發展。以學生發展為本，應當基于這樣的認識去思考、去把握，這是教育的根基，自然也是德育的根基。
全面落實課程方案。課程方案是由培養目標決定的，是在課程角度體現培養什么樣的人、怎樣培養人。如果課程方案不能完整地執行，就意味著培養目標不能全面實現，在這種情況下去討論德育問題，顯然是丟了西瓜去撿芝麻。
通過新舊課程的比較，把握具體學科課程的價值。以語文課程為例，舊課程科學主義泛濫，獨尊工具性，造成嚴重的人文缺失，新課程則強調工具性與人文性的統一；舊課程從知識體系出發，圍繞知識點組織教學，新課程則從學生的發展需要出發，強調語文學習的實踐性，不刻意追求語文知識的系統和完整；舊課程是接受性學習的一統天下，新課程提倡自主、合作、探究性學習，主張學習方式從單一走向多元；舊課程是封閉的教材體系，強調教師的忠實執行，新課程倡導綜合、走向生活，主張結合語言實踐自主開發學習資源，鼓勵教師“用教材教”而不是簡單地“教教材”。
三、理解知識與道德的關系
具體學科的德育并不僅僅指向那些政治的、說教的內容，更重要的在于知識的學習。
知識的最高價值是真、善、美的統一。“知識的目的在于求真，求客觀事物所投射的真實，求人生切合真實世界，求知識切合價值，從而獲得對客觀真實事物的正確認識。而真恰恰是道德判斷的前提。知識的效用在于揚善，即利用知識改造社會，改造人生，實現自然宇宙、生命個體、人倫社會、天地精神之和諧。知識的這一效用使知識具備了人性、人道性質。知識的理想在于追求‘開物成務’的美學境界，即把握客觀，化解矛盾，實現人類理想。”[2]無論是教科書呈現的知識形態，還是學生汲取知識的意義和建構知識的活動，我們都是有必要、也有可能體現這些思想的。
個體的、緘默的知識是與價值觀相聯系的。“建構主義理論認為知識是建構的，也是個體化的，只要承認知識的建構性也就承認了知識具有個體性，建構的知識都是存在的。”[3]人們在形成緘默知識、個體知識的過程中，是有更多的過濾性、選擇性的。在課程設計和教學的過程中，應當尊重學生的興趣和個性，為學生自己知識的建構和個體化知識的發展創造條件。
學科知識具有獨特的人文價值。培根曾對此作過精辟闡述：“史鑒使人明智，詩歌使人巧慧，數學使人精細，博物使人深沉，倫理學使人莊重，邏輯與修辭使人善辯。”[4]只要按照學科課程的特點教學，情感、態度和價值觀，學科特有的人文價值，自然就會包容在其中了。
學科知識為學生道德成長提供了理性基礎。“道德、認知、情感、意志、行為建立在對人、物、事及其關系認識的基礎上，我們正是在對事物認識的基礎上才形成相應的態度和情感。”正是通過課程知識的學習，學生認識到大千世界，了解人與自然、人與社會、人與自我的關系，才可能真正形成自己的價值觀、世界觀，也才能培養正確的道德情感和態度。[5]
四、吃透教科書的人文內容
對德育內容，我們強調隱性的，并不是排斥顯性的。教科書中存在的顯性德育內容，應該高度重視、充分利用。這關鍵在于是否“吃透”。一位老師教《在馬克思墓前的講話》，在課要結束時，老師“禮節性”地問道：“還有什么問題嗎？”一位學生怯生生地站起來，說道：“本文的中心論點是‘這個人的逝世，對于歐美戰斗的無產階級，對于歷史科學，都是不可估量的損失’。但在闡說馬克思的貢獻時，為什么要先說革命理論，后說革命實踐呢？”老師還真被問住了。其實，教學時，我們不僅在理解內容、梳理結構、推敲詞句時體現德育，還應看到，在這篇論說文中，恩格斯在闡說馬克思的杰出貢獻的同時，還飽含深情地描摹、塑造了馬克思的光輝形象。正是從這個角度入手，我們才能理解為什么本文的總綱講：“這個人的逝世，對于歐美戰斗的無產階級，對于歷史科學，都是不可估量的損失”，而在闡說過程中卻先說他理論上的貢獻，再說其實踐上的貢獻。
筆者在中小學從事語文教學時，曾引用杜甫的《春夜喜雨》，提出學科德育的三重境界，現在概述一下。[6]
第一重境界：春風化雨。如果說教科書的德育材料是一片片積雨云，教師刻苦鉆研，融會貫通地理解就是陣陣春風，那么吃透教材、設計教學的過程就是春風化雨的過程。這種“化”首先要體現準確性，比如本文開頭所舉的案例，如果引導學生討論：我們插的花漂亮不漂亮？為什么？在插花的過程中，有什么體會可以和大家交流。那就是比較準確地體現情感、態度和價值觀了。這種“化”還要體現深刻性，這往往需要我們在通透的意義上去理解教材。這種“化”也要體現情感性，情化自己，情入課堂，激發共鳴。
第二重境界：潤物無聲。霍松林先生在評析《春夜喜雨》時指出，春天的雨未必都能叫人“喜”，它也可能由雨而雪，雨中夾雪，也可能伴隨狂風，下成暴雨，這樣的雨盡管下在春天，也只能損物而不是“潤物”。杜詩贊美的是春雨，是伴隨和風細細地滋潤萬物的。學科德育亦然，我們需要的是：第一，形式的自然，沒有畫蛇添足的笨拙，也無油水分離的隔膜，而是水融，如同白糖水，看不見糖，但喝起來是甜的；外在顏色變化不明顯，但內在濃度增加了。第二，分寸的適度。俄國畫家勃留洛夫一次給學生修改習作，只是點了幾筆，那幅畫就生動起來。站在旁邊的一位學生贊嘆道：“看，只不過稍微點幾筆，一切都改變了。”勃留洛夫便說：“藝術就是從這‘稍微’兩個字開始的。”列夫•托爾斯泰把這句話稱作 “關于藝術的一句意味深長的箴言” 。所謂“增之一分則長，減之一分則短”。學科德育也是如此。第三，氛圍的和諧。師生間構成融洽的情感關系，課堂里彌漫著和諧的教學氛圍，是催發霏霏春雨的最佳氣候。否則，風也不和，雨也難下，自然也就不會有無聲的滋潤。
第三重境界：花團錦簇。杜甫《春夜喜雨》的尾聯“曉看紅濕處，花重錦官城”，描繪的是合理想象的情景：如此“喜雨”下了一夜，萬物都得到潤澤，發芽滋長起來，那些花兒也帶雨開放，紅艷欲滴，等到第二天的清晨去看看吧，整個錦官城（成都）雜花生樹，一片“紅濕”，一朵朵紅艷艷、沉甸甸，匯成花的海洋。那么，田里的禾苗呢？山上的樹林呢？其他的一切呢？就都可想而知了。在進行學科德育時，也應有這種情不自禁的想象。
五、關注“過程與方法”
從“過程與方法”的意義上看待情感、態度、價值觀，我想至少有三個方面應予以重視。
教學方式、內容的選擇應當考慮“人在哪里”。有的老師備課只考慮教材和老師自己，很少考慮學生；有的老師備課也備到學生，但只是模糊的概念。我們經常說“面向全體學生”，這不應該成為一句口號，而應該落實到每個鮮活的、具體的學生身上。備課的“學生觀”要考慮三個方面：一是課程標準規定的全體學生應當達到的要求，二是不同層次學生的差異性要求，三是特殊學生的特殊要求。老師還應考慮從學生身心發展規律出發，從學科課程特有的學習規律出發，從知識板塊與學習方式最佳匹配的關系出發，從教學條件、環境提供的可能性出發，系統考慮應當選擇什么樣的教學方式，怎樣引導學生選擇較為合理的學習方式。這樣，我們才具有建構道德課堂的可能性。
我們要提倡教學過程的審美性。第一，教師要注重“美學形象”的塑造。如果把教學過程看作是一次審美活動，那么教師就應具有多重身份。比如，老師是審美主體，他要發現教學內容的美、教學對象的美；教師又是審美客體，應當呈現教學勞動的形態美；教師還應是審美中介，通過教學方法、教學技巧，引導學生進入審美境界。教師應該成為一個美的化身、美的使者。第二，重視教學過程中的情感熏陶。在審美過程中，學生會有多重收獲，其中最主要的是情感的熏陶，恰如先生所說：“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養感情為目的者也。”[7]這種情感熏陶不僅有助于育德，對于育智也具有積極作用。布魯姆等人的研究表明，在認知水平與情感水平方面，彼此的關聯性是非常明顯的。在通常情況下，認知連續體低層次目標的對應面，在情感統一體的較低層次；情感連續體較高層次上的目標，其對應面在認知連續體的較高層次。情與理相輔相成，互為促進，因此必須在整體意義上加以關照。第三，讓教學更具創造性。審美性的教學是達到藝術境界的教學。“創造是藝術的生命”，教學藝術的創造，在本質上是規律性與教學個性的統一，在內容上是創造性教法與創造性學法的統一，在形態上是新穎性與美感性的統一。師風可學，創造地教，不僅對教學效率的提高，而且對學生創造精神、創造能力的培養，其意義也是極其深遠的。
加強與生活世界的聯系。打通間接知識與直接知識的聯系，打通書本與生活的聯系，打通課堂與社會的聯系，情感、態度和價值觀自然就包蘊其中。蘇霍姆林斯基特別重視學生來自生活的直接體驗的獲得，并稱之為“藍天下的學校”。新課程實施以后，很多老師在課堂教學上注重調動學生的生活體驗，努力讓學生借助“經驗”建構知識。筆者在近年來力主“課堂向四面八方打開”，自然也包含教學向生活世界打開，實現新知與已知、間接與直接、課內與課外的融通。這些都有情感、態度、價值觀的元素。當然，在這個方面，畫蛇添足、穿靴戴帽，則是需要切忌的、杜絕的。
參考文獻：
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[3] 李定仁，段兆兵.校本課程開發：重建知識倫理[J].教育研究，2004（8）：41-46.
[4] 培根.培根論說文集[M].北京：商務印書館，1983：180.
[5] 周曉靜，朱小蔓.知識與道德教育[J].全球教育展望，2006（6）：23-27.
我們先看看在語文學習中常常遇到的一些有關概括的提問。
（1）閱讀下面兩首詩，請概括出它們在寫景手法上的共同點。
（2）閱讀下面語段，請簡要概括形成結論的原因。
（3）《蘭亭集序》中，“信可樂也”表現在哪些方面？請簡要概括。
（4）閱讀于謙的《石灰吟》，請概括本詩表達了作者哪些情懷。
（5）請概括下面一段文字的主要觀點。
（6）請概括下面一首詩“虛實結合”手法的作用。
（7）閱讀全文，概括馬褲先生的形象。
（8）下面這首詩營造了什么樣的意境？請簡要概括。
（9）閱讀《在馬克思墓前的講話》，在恩格斯眼中，馬克思最突出的貢獻有哪些？請簡要概括。
（10）閱讀《祝福》，請從祥林嫂的悲劇命運中概括其社會意義。
（11）閱讀下面一段文字，分析安利公司的營銷網絡結構，概括其功能意義。
上面11個問題中，均用到“概括”一詞，但其具體含義卻各不相同。
第（1）題中，“概括”指的是從不同元素中提取共同點，表達式為：個性共性。
第（2）題中，“概括”指的是追問形成結論的原因，表達式為：結論原因。
第（3）題中，“概括”指的是“信可樂也”的各種情景分屬于哪些范圍，表達式為：種概念屬概念。
第（4）題中，“概括”指的是尋找石灰的象征意義，表達式為：物性人性。
第（5）題中，“概括”指的是提取文段的主要觀點，表達式為：材料觀點。
第（6）題中，“概括”指的是揭示手法特點的作用效果，表達式為：手法作用。
第（7）題中，“概括”指的是總結人物形象特點，表達式為：言行性格。
第（8）題中，“概括”指的是總結景物形象的特點，表達式為：景物氛圍。
第（9）題中，“概括”指的是從眾多貢獻中篩選出突出貢獻，表達式為：眾多個體中心個體。
第（10）}中，“概括”指的是揭示典型形象的社會意義，表達式為：典型一般。
第（11）題中，“概括”指的是從結構中揭示其功能意義，表達式為：結構功能。
看來，“概括”一詞用在不同的場合，其具體含義是不同的。那么在“概括”一詞的眾多理解中，有沒有其共同點呢？在具體“概括”時，有沒有其共同的思維規律呢？我們不妨看看，詞典、心理學、邏輯學是怎樣說的。
二、詞典、心理學、邏輯學對概括的解釋
《思維辭典》對“概括”的定義：
“在思維中把關于事物的本質、規律性的認識推廣到同類其他事物上去的邏輯方法。”
《辭海》對“概括”的解釋：
“概括是在思想中把從某些具有若干相同屬性的事物中抽取出來的本質屬性，推廣到具有這些相同屬性的一切事物，從而形成關于這類事物的普遍概念。”
朱智賢、林崇德二人在《思維發展心理學》中對“概括”的界定：
“概括是在思想上將具有某些共同特征的許多事物，或將某種事物已分出來的一般的、共同的屬性、特征結合起來。概括的過程，把個別事物的本質屬性，推及為同類事物的本質屬性。這個過程，也就是思維由個別通向一般的過程。”
形式邏輯中在概念的概括時提出：
“概念的概括是通過減少概念的內涵以擴大概念的外延，即由種概念過渡到屬概念以明確概念的一種邏輯方法。”
“概括”一詞在《現代漢語詞典》中有兩個義項，一是指“把事物的共同特點歸結在一起”，一是指“簡明扼要”。
從以上對“概括”的描述中，我們發現，“概括”包含了如下幾點：
①概括是一種思維過程；②概括與事物的本質、規律聯系在一起；③概括是由個別通向一般的過程；④概括是由種概念過渡到屬概念的過程；⑤概括是提取一類事物的共同點；⑥概括是簡明扼要的表達。
顯然上述所明確的“概括”的含義與我們語文學習中所理解的“概括”的含義并不是一致的，應該說語文學習生活中的“概括”的范圍要遠遠大于上述所理解的“概括”。從中學語文的教學實踐來看，我們更認同語文學習生活中的“概括”，更需要總結語文學習中的“概括”思維特點和規律。
三、我們對概括的含義理解
下面，我們根據語文學習中所需要的“概括”，借鑒詞典、心理學、邏輯學對概括的理解，重新歸納語文教學實踐中需要的“概括”的含義。
第一，概括是一個由此及彼的思維過程。如由個性到共性、由物性到人性、由種概念到屬概念等。其中的“此”是概括思維的起點，“彼”是概括思維的終點。
第二，概括是由具體走向抽象的思維過程。因為概括的起點“此”相對于概括的終點“彼”來說，更形象、更具體、更生動，而“彼”卻要抽象得多。比如“材料觀點”的表達式中，材料比觀點具體，觀點比材料抽象；“個性共性”的表達式中，個性比共性具體，共性比個性抽象。
第三，概括是由次要走向主要、由邊緣走向中心的思維過程。例如，從眾多人物中篩選出主要人物，從眾多事件中篩選出核心事件，從眾多觀點中篩選出關鍵觀點等。
第四，概括是由復雜走向簡明、由豐富走向簡練的思維過程。因為概括的起點“此”相對于終點“彼”來說表述要復雜、豐滿得多，常常顯得周到而全面，但其終點“彼”常常是寥寥數語，甚至是幾個詞語而已。
根據上面的理解，我們對概括可用如下公式表示：
AB
其中的“A”相對于“B”來說，可以稱之為“現象”，“B”相對于“A”來說，可稱之為“本質”，即現象和本質是相對而言的。這樣一來，由偶然到必然、由形式到內容、由個性到共性、由物性到人性、由結構到功能、由典型到一般等，都是由現象走向本質的思維過程。所以概括可以用一句簡練的話來總結：
概括是由現象走向本質的思維過程。
四、概括思維的方法路徑
接下來，我們要思考的是，在概括過程中，“現象”是如何走向“本質”的，即概括的思維路徑是怎樣的，或者說概括思維的具體操作方法有哪些。其實詞典、心理學、邏輯學在對“概括”的描述中已給我們提供了一些方法，梳理如下。
方法一，在對概念的概括過程中，可通過減少概念的內涵的思維方式來進行概括。如由“中國青年”過渡到“青年”，就是通過減少了內涵“中國”而獲得的。
方法二，通過提取一類事物的共同點來進行概括。這種方法是把這類事物中的各個個體的特點一一分析出來，然后加以比較，最后舍棄其不同點，提取其共同點，把這些共同點當作這類事物的本質屬性。
方法三，把一類事物中個別事物的某些本質屬性推及到這類事物中所有個體，從而認識這類事物的所有個體的共同屬性。這是因為有些種類的事物，包含了很多個體，根本無法對每一個個體進行一一考察，這時就常常只考察其中的部分個體或典型個體，然后把這部分個體或典型個體的屬性推及所有個體。一般情況下，通過這種方式概括出來的本質是需要在實踐中不斷進行驗證的。
不過梳理出來的上述概括思維方法并不全面，我們從語文學習的實踐活動中，還歸納了如下的一些概括思維途徑。
方法四，保主舍次法。針對文段所提供的材料，依據一定的標準或意圖，對材料提供的各類事件、各個人物、各種特點等進行分析、比較，然后篩選出符合標準或意圖的事件、人物、特點等，并把這些內容作為中心事件、核心人物、主要特點等。最后概括的結果就是舍棄邊緣事件、襯托人物、次要特點等，保留中心事件、核心人物、主要特點等。
方法五，相似轉化法。這種方法常常用在揭示物象的象征意義方面，即根據物性與人性的相似點，從物性上揭示人性意義。例如，《石灰吟》（千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑，粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間）中，石灰在鍛煉過程中經歷的“千錘萬鑿”“烈火焚燒”“粉身碎骨”的過程，與人們為了理想目標所經歷的各種坎坷、磨難、波折、痛苦等極其相似，石灰的“清白”與人的正直、堅貞等特點相似，由此可揭示出《石灰吟》的象征意義為：揭示了作者為了理想而不怕困難、無所畏懼的崇高精神。
方法六，本質揭示法。這種方法是直接揭示現象所蘊藏的本質，在揭示過程中，先對現象進行分析，對現象的各個部分分別找出其背后的本質，然后加以綜合表達。例如，揭示“小女孩的幸福是舔著兩毛錢的白糖棒冰”這句話的本質，先把這句話分解成“小女孩”“舔著”“兩毛錢”“白糖棒冰”四個部分，然后根據相似性、相關性、因果性、種屬概念過渡的方法分別找出各個部分的本質，“小女孩”的本質是“女人”或“小孩”（運用的是種屬概念過渡法），“舔著”的本質是“慢慢品嘗”（運用相關性法），“兩毛錢”的本質是“簡單的、易得的”（運用因果性法），“白糖棒冰”的本|是“甜蜜”（運用因果性法），最后綜合表達揭示出這句話的本質是：女人或小孩的幸福是簡單的、甜蜜的，需要慢慢品嘗。
以上就是我們總結出來的概括的各種思維路徑。但是對概括的理解并不是到此為止，我們還必須弄清楚概括思維與各種具體的思維加工方法有什么區別與聯系。
五、概括思維與思維加工方法
有的人簡單地把概括理解為歸納推理、綜合思維，這是不準確的。在前面對概括的表述中，我們不難看出，在概括的過程中，往往要用到多種思維加工方法。
比如，提取一類事物的共同屬性。首先就得把這類事物的各個個體的屬性一一清理出來，這實際上就是分析的思維加工方法；接著篩選出共同的屬性，這實際上就是比較的思維加工方法；最后還要把篩選出來的共同屬性歸結在一起考慮，實際上就是綜合的思維加工方法。運用到分析、比較、綜合的思維加工方法的還有保主舍次的概括思維法、種屬概念過渡的概括思維法等。
又比如，在一些詩歌鑒賞中，有時為了揭示詩歌中意象所蘊含的情感意義（這是由物性走向人性的概括思維），首先要通過想象和聯想把意象還原為一定的場景，然后才能根據場景與人性的相似性、相關性來揭示其情感意義。所以想象和聯想也是概括思維所要用到的加工方法。
也就是說，概括思維并不是一種具體的思維加工方法，而是多種思維加工方法的綜合運用，概括思維常常離不開聯想、想象、比較、分析、綜合、抽象、歸納、演繹、類比等，因此我們不能簡單地把概括思維理解成是歸納或者綜合。同時也提示我們，要想提高學生的概括思維能力，首先要對學生進行各種思維加工方法的訓練，然后才能在概括思維過程中靈活選擇各種思維加工方法為概括思維服務。
六、概括思維的操作步驟
我們以下面這段文字為例，介紹概括的步驟。
下面這段文字的結論是從哪些方面推導出來的？請簡要概括，不超過25個字。
我國大陸海區處于寬廣的大陸架上，海底地形平緩，近海水深大都在200米以內，相對較淺。從地質構造上看，只有營口――郯城――廬江大斷裂縱貫渤海，其余沿海地區很少有大斷裂層和斷裂帶，也很少有島弧和海溝。專家查閱相關資料發現，兩千年來，我國僅發生過10次地震海嘯。因此，即使我國大陸海區發生較強的地震，一般也不會引起海底地殼大面積的垂直升降變化，發生地震海嘯的可能性極小。
（一）確定角度
對語段進行概括，因需要的不同，概括的角度也不同，概括出來的結果當然也就不同。所以第一步是根據題干的要求，明確概括的角度。概括的角度通常有內容角度（從語段“寫了什么”的角度）、主題角度（從語段“為了什么”的角度）、手法角度（從語段“怎么寫”的角度）、作用角度（從語段“為什么這樣寫”的角度）、陳述角度（從語段“寫了哪些方面”的角度）等。只有概括的角度確定準了，才不至于答非所問。上例中“從哪些方面推導出來的”可得出概括角度是陳述角度，即從“寫了哪些方面”的角度進行概括。
（二）篩選信息
在給出的語段信息中，有些信息與題干要求無關，有的信息有關，這就有必要剔掉無關信息，保留有關信息，這是一個信息篩選過程。如上例中，語段材料共4句話，前面三句是原因，最后一句是結論，以題干要求中的“從哪些方面推導出來的”作為篩選標準，就應該保留前面三句話，舍棄最后一句話。
（三）劃分層次
將內容相同或相近的信息合并在一起作為一個層次，將內容截然不同的信息單獨作為一個層次。上例中，保留下來的前三個句子的內容各不相同，每句都只能單獨作為一個層次，共三個層次，概括出來的結果將是三點內容。
（四）尋找上位概念
為每一個層次尋找一個上位概念，所謂上位概念，就是一個相對較大的能夠包含這個層次內容的概念。如，“45歲”，從內容的角度看，其上位概念是“年齡”，從生命活力的角度看，其上位概念是“壯年”。概括的角度不同，每個層次的上位概念就不同。所尋找的上位概念通常尋找與該層次內容最近的上位概念，如“青年學生”的上位概念是“學生”，“學生”的上位概念是“人”，最好不要把“人”當作“青年學生”的上位概念來進行概括。當然根據需要也有可能需要尋找上位概念的上位概念。在上例中，從陳述角度來尋找每個層次的上位概念，三個層次的上位概念分別為“海區特點”“地質構造”“歷史記載”。（尋找上位概念，其實質是由種概念過渡到屬概念）
（五）綜合表達
