時(shí)間：2023-06-01 09:32:36
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇行為心理學(xué)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)購 決策心理 風(fēng)險(xiǎn)偏好 博弈論
隨著信息技術(shù)和物流技術(shù)的逐漸完善，電子商務(wù)的運(yùn)營模式得到了迅速發(fā)展。在線支付安全技術(shù)的進(jìn)一步規(guī)范，更是極大刺激了消費(fèi)者的網(wǎng)購行為，進(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)購買行為造成了一定程度的沖擊。二者在問題認(rèn)識(shí)、信息收集和對(duì)可供選擇方案評(píng)估等方面的不同，也讓消費(fèi)者在購買過程中產(chǎn)生了不同的心理變化，從而影響著網(wǎng)購行為最終的購買決策。
1.個(gè)人的風(fēng)險(xiǎn)偏好決定網(wǎng)購行為
風(fēng)險(xiǎn)偏好（Risk appetite），是指為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，投資者在承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的種類、大小等方面的基本態(tài)度。風(fēng)險(xiǎn)就是一種不確定性，投資實(shí)體面對(duì)這種不確定性所表現(xiàn)出的態(tài)度和傾向便是其風(fēng)險(xiǎn)偏好的具體體現(xiàn)。
心理學(xué)研究表明，人類的感知覺系統(tǒng)對(duì)外部環(huán)境中的復(fù)雜信息具有選擇過濾的功能。人們不但能夠從眾多信息中過濾到風(fēng)險(xiǎn)信息，而且對(duì)已感知到的風(fēng)險(xiǎn)也是存在態(tài)度差異的，一部分人可能喜歡新奇與刺激，另一部分人則更愿意追求平穩(wěn)。在進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)投資規(guī)劃研究時(shí)發(fā)現(xiàn)：不同的人由于個(gè)人學(xué)識(shí)、投資取向、家庭財(cái)力等因素的不同，其風(fēng)險(xiǎn)投資承受能力不同；同一個(gè)人在不同的時(shí)機(jī)、不同的年齡階段及其他因素發(fā)生變化時(shí)，也可能表現(xiàn)出不同的風(fēng)險(xiǎn)投資承受能力。
據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，網(wǎng)購的主力軍為年輕白領(lǐng)、在校大學(xué)生和傾向于脫離傳統(tǒng)購物方式的部分人群。網(wǎng)購對(duì)象一般多為方便包裝和郵寄、總價(jià)不高、現(xiàn)實(shí)中可替代性少的物品。因此，網(wǎng)購人群也呈現(xiàn)知識(shí)化、年輕化、求異化等特點(diǎn)。相對(duì)于傳統(tǒng)購買行為而言，網(wǎng)購的不確定性（如商品線上與現(xiàn)實(shí)的對(duì)稱性、購買和支付方式等）其實(shí)就是一種風(fēng)險(xiǎn)，在商品價(jià)格不作為核心影響因素的前提下，對(duì)于當(dāng)今消費(fèi)者而言，個(gè)人的風(fēng)險(xiǎn)偏好就決定了是否發(fā)生網(wǎng)購行為的主導(dǎo)心理。
2.沉沒成本效應(yīng)帶動(dòng)網(wǎng)購行為
所謂沉沒成本 (Sunk Cost)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來講，是指“如果人們已為某種商品或勞務(wù)支付過成本，那么就會(huì)增加該商品或勞務(wù)的使用頻率”。經(jīng)濟(jì)邏輯法則顯示，作為一種無可挽回的損失，沉沒成本與決策制定應(yīng)該是不相關(guān)的。但更現(xiàn)實(shí)和更細(xì)致地考察人類行為的認(rèn)知心理學(xué)表明，沉沒成本會(huì)加劇規(guī)避損失的心理。因此，人們?cè)趯?shí)際的投資活動(dòng)、生產(chǎn)經(jīng)營和日常生活當(dāng)中，廣泛存在著進(jìn)行決策時(shí)顧及沉沒成本的非理性傾向，即沉沒成本效應(yīng)(Sunk Cost Effects)。
沉沒成本效應(yīng)反映出的是一種“避免浪費(fèi)的愿望”。在成本（如時(shí)間成本、金錢成本）已對(duì)某件事物投入后，即使沒有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)甚至出現(xiàn)了決策失誤，人們也通常感到難以舍棄。一般地，隨著決策過程的深入，人力、財(cái)力和物力投入得會(huì)越來越多，沉沒成本效應(yīng)會(huì)越來越顯著，人們?cè)诿媾R風(fēng)險(xiǎn)（如網(wǎng)購行為）時(shí)將表現(xiàn)出較強(qiáng)的風(fēng)險(xiǎn)偏好。
網(wǎng)購主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）訂貨不受時(shí)間、地點(diǎn)的限制；（2）能獲取大量的商品信息；（3）可以買到當(dāng)?shù)貨]有的商品；（4）從訂貨、買貨到收貨無需親臨現(xiàn)場。有了這幾個(gè)特點(diǎn)的支撐，再加上移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和設(shè)備的應(yīng)用與普及，人們熱衷于隨時(shí)隨地在線挑選和瀏覽商品。與傳統(tǒng)的購買行為相比，表面上省時(shí)省力，其實(shí)則付出了更多的“隱性”成本。這種情況下，為了避免已付出的時(shí)間成本的浪費(fèi)，沉沒成本效應(yīng)便會(huì)引起和帶動(dòng)網(wǎng)購行為。消費(fèi)者都會(huì)搜尋成本最小和收益最大的購買方案，在電子商務(wù)模式下，網(wǎng)購人群對(duì)物流成本的最大化使用（如運(yùn)費(fèi)稱重范圍內(nèi)盡可能多買商品），也是沉沒成本效應(yīng)刺激網(wǎng)購消費(fèi)的表現(xiàn)。此外，網(wǎng)購可能還會(huì)引起購買行為成功或失敗后的“新沉沒成本”，比如對(duì)商品進(jìn)行評(píng)價(jià)和使用反饋的時(shí)間成本，以及退換商品所需的金錢成本等。
3.網(wǎng)購行為中討價(jià)還價(jià)的博弈論
博弈論（Game Theory），又稱“對(duì)策論”、“賽局理論”，它是基于決策理論的基本結(jié)論建立起來的。博弈論可以被定義為：對(duì)智能的理性決策者之間沖突與合作的數(shù)學(xué)模型的研究。博弈論考慮個(gè)體的預(yù)測行為和實(shí)際行為，并研究它們的優(yōu)化策略。
博弈論的一個(gè)應(yīng)用是議價(jià)理論。從議價(jià)理論的發(fā)展來看，價(jià)格的最終確定需要滿足兩個(gè)條件：第一，議價(jià)雙方都是具有個(gè)人理性的；第二，議價(jià)的結(jié)果必須符合集體理性原則。議價(jià)(Bargaining)，是買賣雙方對(duì)某次交易達(dá)成一致意見的過程，是經(jīng)濟(jì)生活中最為常見的活動(dòng)之一。只要與利益分配相關(guān)的各項(xiàng)活動(dòng)，都與議價(jià)有著共同的本質(zhì)特征，我們?nèi)粘Ｋ^的“討價(jià)還價(jià)”即為典型的議價(jià)。作為博弈論的一個(gè)主要研究對(duì)象，議價(jià)行為從社會(huì)心理學(xué)的角度，可以把它看作是交易雙方的協(xié)商過程；從決策心理學(xué)的角度進(jìn)行研究，可以把它看作買賣雙方的連續(xù)動(dòng)態(tài)決策過程。
網(wǎng)購交易中的不同店鋪具有較高的商品重疊性，同時(shí)買賣雙方采用虛擬方式進(jìn)行溝通交流。因此，相對(duì)于傳統(tǒng)購物中的議價(jià)環(huán)節(jié)，由于拋除了諸多影響最終價(jià)格的主客觀因素（如賣家沒有店面費(fèi)、買方貨比三家的心理更強(qiáng)、議價(jià)溝通更加開放等），網(wǎng)購中的議價(jià)環(huán)節(jié)呈現(xiàn)出更為多樣化的動(dòng)態(tài)決策和交互變換局面，從而衍生出買賣雙方在議價(jià)過程中各階段不同的博弈心理。值得注意的是，消費(fèi)者對(duì)問題的意識(shí)并不意味著消費(fèi)行為的產(chǎn)生。博弈勝負(fù)的結(jié)果也和傳統(tǒng)購物有所不同，具有代表性的現(xiàn)象就是，議價(jià)成功后仍然出現(xiàn)了交易失敗。這也來自于兩個(gè)方面：一是未發(fā)生購買行為；二是發(fā)生了購買行為以后，買家卻未進(jìn)行甚至未及時(shí)進(jìn)行支付行為。
4.猶豫不決者是網(wǎng)購行為的潛在人群
猶豫不決在人群中是一種很普遍的行為現(xiàn)象，它對(duì)決策具有重大影響。西方研究者提出，在面臨兩難抉擇時(shí)，因?yàn)槊糠N選擇都將帶來不同的利益與風(fēng)險(xiǎn)，所以出現(xiàn)矛盾心理的猶豫不決者一般會(huì)選擇逃避決策。
猶豫不決者風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避的決策傾向，影響了他們對(duì)決策內(nèi)容的理解與評(píng)估。Rassin 和Muris（2005）提出，猶豫不決者將模糊的情境以“最壞打算”的思維作出判斷。猶豫不決者在決策前，有一個(gè)很高的關(guān)于結(jié)果確定性的閾限，希望將決策的風(fēng)險(xiǎn)降低到最小化?？梢钥闯觯y以容忍結(jié)果的不確定性在猶豫不決者的決策中起到了顯著的影響作用。
由于網(wǎng)購行為還具有以下缺點(diǎn)：（1）實(shí)物和圖片的差距過大；（2）不能現(xiàn)場體驗(yàn)；（3）網(wǎng)絡(luò)支付存在不安全因素；（4）網(wǎng)絡(luò)交易的誠信問題；（5）貨物配送的速度問題；（6）退換貨不方便。因此，相比于傳統(tǒng)購物市場，網(wǎng)購行業(yè)之所以遠(yuǎn)沒有達(dá)到它應(yīng)有的發(fā)展額度，原因就在于其本身的不確定性。所以，沒有接觸過網(wǎng)購行為的消費(fèi)者，以及有過失敗或不愉快網(wǎng)購經(jīng)歷的消費(fèi)者，都會(huì)變成網(wǎng)購行為面前的猶豫不決者，都會(huì)選擇相對(duì)保守的逃避決策，從而造成網(wǎng)購行為的阻礙甚至失敗。只有通過規(guī)范網(wǎng)絡(luò)交易程序、建立網(wǎng)絡(luò)誠信體系、確保在線支付平臺(tái)安全等措施，最大程度上消除現(xiàn)有網(wǎng)購市場中的不確定性因素，才能進(jìn)一步爭取猶豫不決者成為網(wǎng)購市場的消費(fèi)群體。
隨著電子商務(wù)的興起和現(xiàn)代消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，人們對(duì)網(wǎng)購行為開始進(jìn)行了越來越多的關(guān)注。在多種商業(yè)模式并存的今天，對(duì)網(wǎng)購行為中出現(xiàn)的決策心理學(xué)現(xiàn)象的研究和把握，不但有助于經(jīng)營者制定營銷策略獲取競爭優(yōu)勢(shì)，更有利于整個(gè)網(wǎng)購行業(yè)的規(guī)范、快速和持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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作者簡介：
關(guān)鍵字：行為心理學(xué) 園林設(shè)計(jì) 心理環(huán)境 格式塔心理學(xué)
中圖分類號(hào)：K928.73 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
一、行為心理學(xué)在園林設(shè)計(jì)中的研究
國內(nèi)就園林設(shè)計(jì)中行為心理學(xué)的應(yīng)用研究遠(yuǎn)不如國外，且國內(nèi)尚無任何園林設(shè)計(jì)與行為心理學(xué)應(yīng)用的理論知識(shí)。此外，我國國內(nèi)相關(guān)研究均基于國外研究的基礎(chǔ)上，諸如行為心理與廣場設(shè)計(jì)、住宅區(qū)設(shè)計(jì)、公園設(shè)計(jì)、商業(yè)步行街設(shè)計(jì)等。在本章節(jié)，筆者主要探討國外就園林設(shè)計(jì)中行為心理學(xué)的應(yīng)用研究。國外就園林設(shè)計(jì)中行為心理學(xué)的應(yīng)用研究主要集中于園林設(shè)計(jì)中人的行為心理學(xué)的影響及園林設(shè)計(jì)中人的行為心理學(xué)的具體應(yīng)用等兩個(gè)方面。
（一）園林設(shè)計(jì)中人的行為心理學(xué)的影響
關(guān)于園林設(shè)計(jì)中人的行為心理學(xué)的影響，其主要研究成果包括：James的觀點(diǎn)“景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)考慮女性的甚至宗教母性”，即倡導(dǎo)景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)以人的心理為出發(fā)點(diǎn)，并以為人民服務(wù)為最終落腳點(diǎn)。不可否認(rèn)，James的觀點(diǎn)存在某種局限性，但其受到的認(rèn)可度卻證實(shí)了“人們希望園林設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出更實(shí)用、更經(jīng)濟(jì)、更能滿足自身心理需求的園林景觀”。 Andrea Bel-grano及Almo Farina共同提出了“中立基礎(chǔ)園林、個(gè)人基礎(chǔ)園林、觀察基礎(chǔ)園林”及生態(tài)假設(shè)理論，即景觀的豐富性源自于一切空間構(gòu)造。該理論的核心思想是園林景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)容應(yīng)該基于感知生態(tài)學(xué)、環(huán)境心理學(xué)及文化生態(tài)學(xué)等的調(diào)查，即對(duì)現(xiàn)場環(huán)境、生態(tài)問題、人的心理需求、文化及物質(zhì)需求等方面的調(diào)查。
（二）園林設(shè)計(jì)中人的行為心理學(xué)的具體應(yīng)用
針對(duì)園林設(shè)計(jì)中人的行為心理學(xué)的具體應(yīng)用，其主要包括廣場設(shè)計(jì)住宅區(qū)設(shè)計(jì)、、公園設(shè)計(jì)、道路設(shè)計(jì)等。在這一方面的研究成果，其主要包括：阿爾伯特J·拉特利奇的觀點(diǎn)“公園中的道路、景點(diǎn)、植物、坐憩設(shè)施等設(shè)計(jì)應(yīng)基于人的行為心理”，即公園設(shè)計(jì)應(yīng)以大眾行為為出發(fā)點(diǎn)，并以為大眾服務(wù)為最終落腳點(diǎn)。揚(yáng)·蓋爾的研究領(lǐng)域有“如何使用街道、廣場、人行道、公園、庭院等公共空間”、“如何阻礙或支持公共生活及社會(huì)交往”等，
此外，行為心理學(xué)理論也指引著園林設(shè)計(jì)對(duì)兒童、老人及弱視等特殊人群的照顧。在這一方面，卡羅林·弗朗西絲及克萊爾·庫珀·馬庫斯的貢獻(xiàn)尤其突出。他們的觀點(diǎn)是“兒童身體發(fā)育很大程度上取決于跳、跑、攀爬等大幅度或大運(yùn)動(dòng)量活動(dòng)，則園林設(shè)計(jì)應(yīng)充分考慮兒童的行為”。
二、行為心理學(xué)在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
由第一章節(jié)可得，目前行為心理學(xué)在原理設(shè)計(jì)中的應(yīng)用范圍極廣，例如廣場設(shè)計(jì)、住宅區(qū)設(shè)計(jì)、公園設(shè)計(jì)、商業(yè)步行街設(shè)計(jì)等。在本案，筆者將從住宅區(qū)設(shè)計(jì)及公園設(shè)計(jì)兩個(gè)方面探討行為心理學(xué)在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
（一）公園設(shè)計(jì)中行為心理學(xué)的應(yīng)用
就公園入口及其景觀設(shè)計(jì)而言，有學(xué)者曾做如下調(diào)查：
調(diào)查內(nèi)容：在觀賞過的公園中，您對(duì)其入口的滿意程度如何？
答案：不滿意；一般；沒有印象 非常滿意
調(diào)查內(nèi)容：您認(rèn)為公園中什么更重要：
答案：可供觀賞的景點(diǎn)；可供娛樂的設(shè)施
調(diào)查結(jié)果：
由上表可得，不同年齡段人對(duì)現(xiàn)代公園入口的滿意度均較低。由于我國是一個(gè)旅游大國，針對(duì)某些以吸納更過游人的公園，其入口設(shè)計(jì)應(yīng)該尤其重要。此外，就公園景觀設(shè)計(jì)而言，不同年齡間的差異較大，即年輕人多傾向于娛樂設(shè)施的配置，年長的人多傾向于觀賞景點(diǎn)為主。針對(duì)這一問題，園林景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)基于對(duì)公園參與者的需求調(diào)查綜合布置公園景觀，以確保公園設(shè)計(jì)能夠最大化為參與者服務(wù)。
（二）住宅區(qū)設(shè)計(jì)中行為心理學(xué)的應(yīng)用
1.住宅區(qū)的風(fēng)格
就人們最喜愛的園林風(fēng)格，有學(xué)者曾做如下調(diào)查：
調(diào)查內(nèi)容：就住宅區(qū)內(nèi)而言，您最喜歡現(xiàn)代式園林風(fēng)格（以現(xiàn)代裝飾材料為主）還是自然式園林風(fēng)格（以小橋、樹林、草地等為主）？
調(diào)查結(jié)果：
由上表可得，受調(diào)查對(duì)象多傾向于自然是園林，這源于人們對(duì)自然的向往與喜愛。近年來，我國城市化進(jìn)程不斷加快，現(xiàn)代式園林景觀不斷增多，但人們始終傾心于小橋流水、草地花香的大自然。但需要考慮的一個(gè)問題是，現(xiàn)代城市的發(fā)展與自然形態(tài)的塑造間的矛盾，這也是園林設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)住宅區(qū)園林時(shí)必須重點(diǎn)考慮的方面。
2.住宅區(qū)的文化內(nèi)涵
隨著城市化進(jìn)程的加快及現(xiàn)代式園林景觀面積的增加，人們對(duì)住宅區(qū)文化的追求也越來越成為了社會(huì)廣泛關(guān)注的話題。此外，現(xiàn)代住宅區(qū)園林景觀根本無法滿足現(xiàn)代人對(duì)文化的需要。針對(duì)住宅區(qū)的文化內(nèi)涵，有學(xué)者曾做過如下調(diào)查：
調(diào)查內(nèi)容：就住宅區(qū)而言，您更傾向于何種園林景觀，是更具文化內(nèi)涵的，還是沒有文化內(nèi)涵的？
調(diào)查結(jié)果：
由上表可得，受調(diào)查對(duì)象多傾向于住宅區(qū)的園林景觀設(shè)計(jì)更具文化內(nèi)涵。但是，我國住宅區(qū)的園林景觀普遍存在文化內(nèi)涵缺失的現(xiàn)象。就老住宅區(qū)而言，其僅設(shè)計(jì)有少數(shù)的假山、亭臺(tái)、水池等園林小平及一排排品種單一、形式單調(diào)的植物。就住宅區(qū)而言，其雖設(shè)計(jì)有相對(duì)更多的綠化面積及品種更多的植物，但因其缺失文化內(nèi)涵而無法達(dá)到應(yīng)用的視覺享受及精神享受。針對(duì)住宅區(qū)內(nèi)園林景觀設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵問題，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)師應(yīng)該充分利用行為心理學(xué)理論，設(shè)計(jì)出更具文化內(nèi)涵的住宅區(qū)園林景觀。
結(jié)束語
綜上所述，我國國內(nèi)行為心理學(xué)在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用及其研究遠(yuǎn)落后與國外發(fā)達(dá)國家。此外，行為心理學(xué)在我國住宅區(qū)及公園等方面的應(yīng)用也極其匱乏，這也是制約我國人民生活質(zhì)量提高的重要方面。針對(duì)以上問題，筆者認(rèn)為園林設(shè)計(jì)師應(yīng)該在設(shè)計(jì)之前充分做好相關(guān)調(diào)查工作，并堅(jiān)持以滿足人的心理需求為出發(fā)點(diǎn)，以為人服務(wù)為最終落腳點(diǎn)。
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傳統(tǒng)金融理論在討論資本市場投資者投資決策過程中對(duì)其進(jìn)行了理想化的假設(shè)，認(rèn)為投資者都是“理性人”，個(gè)體依據(jù)效用最大化和相機(jī)抉擇等來進(jìn)行投資。將投資者的行為抽象化為一個(gè)追求主觀期望效用（SEU）最大化的過程。20世紀(jì)60年代由庫特納（Cootner）、奧斯本（Osbeme）和法碼（Fama）為代表的學(xué)者提出的“有效市場假說”（EMH）正是這一理論的基石。然而近年來，隨著行為金融學(xué)（behavioral finance）的興起，金融學(xué)界開始對(duì)投資者的具體決策過程和投資行為進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究和實(shí)證分析后，發(fā)現(xiàn)人的情緒、性格及心理感覺等主觀因素在金融投資決策中起著不可忽視的作用。這些對(duì)理性決策的偏離主要集中在系統(tǒng)偏差方面，它來自人們的信念和偏好，不能因統(tǒng)計(jì)平均而消除。
二、對(duì)投資者行為的心理實(shí)驗(yàn)研究及論述
心理學(xué)家阿什（Asch）、杜斯基（Deutsch）及吉拉德（Gerand）通過“判斷長短線實(shí)驗(yàn)”和“彩色信號(hào)燈答題實(shí)驗(yàn)”證明人們?cè)跊Q策時(shí)具有強(qiáng)烈的受群體成員行為和信息傳導(dǎo)的影響而做出錯(cuò)誤決策的傾向，從心理學(xué)研究的角度發(fā)現(xiàn)人們?cè)谥贫Q策時(shí)會(huì)因?yàn)槭艿礁蓴_而可能出現(xiàn)認(rèn)知偏差。克拉克經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主拉賓（Rabin，1998）將心理學(xué)研究與投資者行為相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)投資者行為總會(huì)面臨各種各樣的修正與調(diào)整。此后，熱衷于研究投資者行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)家陸續(xù)建立了投資者行為模型。巴博拉斯（Barberis）、席勒佛（Shleifer）和威什尼（Vishny）提出投資者行為BSV模型，認(rèn)為人們?cè)谕顿Y決策時(shí)存在選擇性偏差和保守性偏差。丹尼爾（Danier）、海爾西佛（Hirsherfer）、和蘇波拉姆（Subramyam）提出DHS模型認(rèn)為獲得信息的投資者存在過度自信和過分偏重信息兩種行為偏差。
三、影響投資者行為的心理學(xué)因素分析
影響投資者投資行為的心理學(xué)因素眾多，目前國內(nèi)學(xué)者研究主要為過度自信、事后聰明、損失厭惡、情感依托、從眾心理、賭博心理、過度恐懼、政策依賴、框架效應(yīng)、心理賬戶、錨定心理等多達(dá)10多種。Barberis和Thaler認(rèn)為，為了做出清晰的預(yù)測，行為模型需要指定投資者的非理性形式。在這一思想的引導(dǎo)下，學(xué)者們通過大量對(duì)人們實(shí)際決策行為的研究、觀察和實(shí)驗(yàn)，開創(chuàng)了投資者行為理論。投資者行為理論的心理特征包括與投資者信念、偏好以及投資決策相關(guān)的情感、認(rèn)知和社會(huì)群體心理。下面對(duì)其進(jìn)行分類討論：
1.情感心理學(xué)因素
情感會(huì)影響人們的判斷力和記憶力，會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)于信息的理解和反應(yīng)出現(xiàn)非理性偏差。主要類型如下：
①反應(yīng)過度。指人們對(duì)某一重大事件不能進(jìn)行理性合理的評(píng)價(jià)而引起的證券價(jià)格產(chǎn)生劇烈變化，超過預(yù)期水平，然后再以反向修正的方式回復(fù)到其應(yīng)有價(jià)位上的現(xiàn)象。由于反應(yīng)過度的存在，會(huì)使證券價(jià)格暫時(shí)偏離基本價(jià)值，使得資本市場的波動(dòng)大于有效市場理論所描述的。2002年中國股市的6.24行情中正是股價(jià)對(duì)政策信號(hào)產(chǎn)生過度反應(yīng)的典型表現(xiàn)。②反應(yīng)不足。反應(yīng)不足是交易者低估了交易者最近獲得的信息，交易者正處于保守狀態(tài)，對(duì)某些信息反應(yīng)冷淡，甚至沒什么反應(yīng)。③過度自信。過度自信主要是指人們對(duì)自己的能力、知識(shí)和未來的預(yù)測表現(xiàn)出過分的樂觀自信。De bondt和Thaler認(rèn)為過度自信或許是人類最為穩(wěn)固的心理特征，他們列舉了大量的證據(jù)表明人們?cè)跊Q策時(shí)，會(huì)過于自信地估計(jì)不確定性事件發(fā)生的概率。過度自信效應(yīng)來自另外兩種偏差，自我歸因偏差和事后聰明偏差。自我歸因偏差指人們傾向于將任何成功歸因于他們自己的才能，將失敗歸因于壞運(yùn)氣而不是自己不稱職。如此反復(fù)會(huì)使人們得出令自己高興但卻是錯(cuò)誤的結(jié)論：他們非常有才能。例如，投資者在一系列的投資成功之后也許會(huì)變得過度自信。事后聰明偏差是在事先預(yù)測的事件發(fā)生之后，如果人們認(rèn)為對(duì)過去的預(yù)測好于他們實(shí)際上所做的，他們也會(huì)相信他們對(duì)將來的預(yù)測好于實(shí)際。過度自信可以很好地解釋“一月效應(yīng)”異象，即出于熊市中的封基和股票在一月份得到反彈的現(xiàn)象。當(dāng)人們把年末視為結(jié)算時(shí)間，進(jìn)入新的一年他們認(rèn)為未來還有滿滿12個(gè)月來挽回，因此不介意在一月份一搏。④損失厭惡。損失厭惡認(rèn)為相對(duì)于收益，投資者更加在意損失。丹尼爾.卡耐曼與阿莫斯.特韋爾斯基認(rèn)為，在一般情況下，損失和收益影響的效用比值大約為2：1。
反應(yīng)過度和反應(yīng)不足很好地解釋了股票市場上存在的動(dòng)量效應(yīng)和反轉(zhuǎn)效應(yīng)。比如當(dāng)公司公布利好信息時(shí)，股票價(jià)格首先在短期內(nèi)表現(xiàn)出持續(xù)的走勢(shì)，隨后在長期出現(xiàn)反轉(zhuǎn)走勢(shì)。這是因?yàn)樵谇捌谕顿Y者對(duì)新信息反應(yīng)不足，過于保守。此時(shí)，由于歷史信息較為新信息更有顯著性，因而對(duì)新信息估價(jià)過低，因而價(jià)格趨勢(shì)并未因新信息的出現(xiàn)而有所改變。隨著時(shí)間的推移，新信息變得更顯著，此時(shí)投資者對(duì)新信息估價(jià)過高，表現(xiàn)出過度反應(yīng)。過度反應(yīng)所導(dǎo)致的價(jià)格偏離不會(huì)長久持續(xù)下去，偏離的價(jià)格最終得到糾正，因而出現(xiàn)反轉(zhuǎn)的走勢(shì)。
2.認(rèn)知心理學(xué)因素
①心理賬戶。心理賬戶是一種趨勢(shì)，使人們將賭資同其他財(cái)富隔絕開來，他們經(jīng)常會(huì)在不考慮其他問題的情況下來評(píng)價(jià)賭博，就好像他們的世界中只存在這一個(gè)賭博。人們考慮這種問題的過程可以被稱作心理賬戶。Kahneman，Slovic和Tversky提出了心理賬戶的局部組織這個(gè)概念，它使得人們從相對(duì)值而非絕對(duì)值來評(píng)價(jià)得失。Shefrin和Stat2man提出，個(gè)人投資者自然地認(rèn)為在他們的投資組合中有一個(gè)具有最低風(fēng)險(xiǎn)的安全部分和一個(gè)能投機(jī)致富的風(fēng)險(xiǎn)部分。人們?cè)试S自己受心理賬戶的影響，這種傾向可以解釋當(dāng)某個(gè)股票被選入標(biāo)準(zhǔn)普爾指數(shù)時(shí)會(huì)上漲的現(xiàn)象。它還可以幫助解釋上述的“一月效應(yīng)”異象。②錨定心理。人的大腦在解決復(fù)雜問題時(shí)往往選擇一個(gè)初始參考點(diǎn)，然后根據(jù)獲得的附加信息逐步修正正確答案的特性。在沒有把握的情況下，人們通常利用某個(gè)參照點(diǎn)作為錨定來降低模糊性，然后再通過一定的調(diào)整得出最后的結(jié)論。然而這種調(diào)整常常是不充分的，因而也是非理性的
3.社會(huì)群體心理學(xué)因素
人總是處于一定的社會(huì)環(huán)境中，與別人形成一定的社會(huì)關(guān)系，不能離群索居。而處于一個(gè)群體中的個(gè)體之間由于經(jīng)常性的交流所以思維有一定的相似性。所以一旦加入一個(gè)群體之中，個(gè)體就或多或少會(huì)受到匿名、感染、暗示等因素的作用。
“羊群效應(yīng)”。是對(duì)權(quán)威的盲目服從。投資者一旦不自覺地服從于權(quán)威便容易產(chǎn)生非理性偏差。羊群行為很好地解釋了證券市場上的“追漲殺跌”現(xiàn)象。我國股票市場具有明顯的“齊漲齊跌”，投資者的一致性極為明顯。這種一致性不僅表現(xiàn)在整個(gè)市場上，而且表現(xiàn)在單個(gè)股票上。
幾十年來，多種社會(huì)心理學(xué)研究取向的存在，不僅影響了一門統(tǒng)一學(xué)科的發(fā)展，而且影響了其對(duì)人類行為的科學(xué)研究。隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)在越來越多的有識(shí)之士發(fā)出了要把個(gè)的和社會(huì)的社會(huì)行為和社會(huì)心理的探討整合起來的呼呈，建立整合的科學(xué)大一統(tǒng)的整合社會(huì)心理學(xué)。人們認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)是在多種學(xué)科之間形成的具有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科。社會(huì)行為心理學(xué)的提出和構(gòu)建妝衰就是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的。社會(huì)行為心理的整合研究勢(shì)在必行，總的設(shè)想是將社會(huì)行為的個(gè)體作用、群體互動(dòng)、社會(huì)影響整合起來，從豐富多彩社會(huì)生活中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)和焦點(diǎn)問題切入，著力研究聚群行為心理的優(yōu)化整合。
一、社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的整合趨向
從社會(huì)心理學(xué)誕生之日起，以羅斯為代表的社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)和以麥獨(dú)孤為代表的心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)分別代表了兩種不同的研究取向，后來又出現(xiàn)了文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)等。社會(huì)心理學(xué)不同研究取向有各自不同的基本特點(diǎn)。心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)試圖從個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)中求得對(duì)人類社會(huì)行為的解釋，強(qiáng)調(diào)個(gè)體變量的重要性；社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)通過社會(huì)地位、社會(huì)角色、社會(huì)化等“塑造嬉體”的因素來研究人們的社會(huì)互動(dòng)，并進(jìn)而達(dá)到對(duì)人類行為本質(zhì)的解釋，強(qiáng)調(diào)社會(huì)呀群體變量的重要性；文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)是從因素入手探索有關(guān)人類行為的解釋，強(qiáng)調(diào)文化變量的重要性。但是，俱、社會(huì)、文化是緊密聯(lián)系而不可分割的，彼此之間的互動(dòng)是持續(xù)不斷的。要充分準(zhǔn)確地描繪人的社會(huì)行為，單一的研究取向是難以實(shí)現(xiàn)的，必須建立一種綜合的研究取向才有可能。從本世紀(jì)40年代末和50年代初開始，欲圖將社會(huì)心理學(xué)的不同研究取向加以整合的努力得以具體實(shí)施，盡管許多人做了大量工作，但學(xué)科間的聯(lián)姻卻未能獲得預(yù)想的成功。最近20多年，不同研究取向的論爭再度興起，當(dāng)理智戰(zhàn)勝了感情之后，開始邁上了整合之路。更為重要的是，近幾年學(xué)科的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)不同研究取向的整合奠定了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。
從國內(nèi)外社會(huì)心理學(xué)多種研究取向的整合發(fā)展和現(xiàn)狀啟示中，我們認(rèn)為，社會(huì)行為心理學(xué)是關(guān)于社會(huì)、文化和人格及派生物地位、角色和自我之間的相互影響和相互塑的造的綜合應(yīng)用社會(huì)科學(xué)，是從心理層面上對(duì)于人類社會(huì)行為的流行性反應(yīng)的總體把握。從學(xué)科性質(zhì)上講，它既不是心理學(xué)的分支，也不是社會(huì)學(xué)的分支，而是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等相互作用相互滲透基礎(chǔ)上形成的一門獨(dú)立的事合社會(huì)心理學(xué)。它是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的一門具有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科。正如南京大學(xué)周曉虹博士所言：“我們只有從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)以至生物學(xué)的多維視野出發(fā)，才能獲得對(duì)人類社會(huì)行煌完整解釋”。從社會(huì)心理學(xué)的起源上看，它是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的邊緣學(xué)科，是母體學(xué)科在解釋人類行為及春與社會(huì)、文化、人格的關(guān)系時(shí)彼此接近、相互滲透的結(jié)果。從社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象、方法和理論體系來看，它雖然是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的，但它既不是某一學(xué)科的附屬物，又不是多種學(xué)科的簡單的拼湊和混合，而是多種學(xué)科的整合，具有其他學(xué)科所不具備的全新的性質(zhì)和特點(diǎn)。因此，社會(huì)心理學(xué)應(yīng)獨(dú)立地著力于社會(huì)行為心理的整合研究。
北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系夏學(xué)鑾教授第一次提出了整合社會(huì)心理學(xué)，其研究對(duì)象分為三層次或三個(gè)單元：第一層次為宏觀層次，又叫社會(huì)主體單元，其基本概念是社會(huì)、文化和人格，認(rèn)為社會(huì)行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B（S）＝f（S.C.P）；第二層次為中觀層閃，又叫個(gè)人主體單元，其核心概念是地位、角色、自我，認(rèn)為個(gè)人行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B(I)＝f(S.R.S)；第三個(gè)層次為微觀層次，其操作概念是目的、工具和態(tài)度，又叫行為主體單元，認(rèn)為任何作為社會(huì)行動(dòng)的行為都是這三因素的函數(shù)，其公式為B(A)＝f(O.M.A)。夏學(xué)鑾教授“三層次九因素”存在著一種相互影響、相互塑造的關(guān)系，在水平層次上的任何一個(gè)主體單元的行為都必須考慮行動(dòng)的三個(gè)參照系數(shù)的綜合作用?？傊鼈儾皇枪铝⒋嬖诘?，而是整合在一起的。
從“三層次九因素整合說”中可以盾出，社會(huì)心理的外在行為律與社會(huì)行為的內(nèi)在心理律的整合及個(gè)體作用、群體互動(dòng)、社會(huì)影響的整合是社會(huì)行為心理整合的關(guān)節(jié)點(diǎn)。社會(huì)心理與社會(huì)行為是人類社會(huì)性質(zhì)不可分割的兩個(gè)方面。社會(huì)心理是社會(huì)行為的內(nèi)在過程，而社會(huì)行為則是社會(huì)心理的外在表現(xiàn)。社會(huì)心理整合研究是指社會(huì)行為流行性反應(yīng)的內(nèi)在心理一般本性和一般規(guī)律的研究；社會(huì)行為整合研究是指現(xiàn)實(shí)生活中人們直接關(guān)注的流行性心理反應(yīng)的外在行為特征研究。社會(huì)心理的維度是我們所熟知的，而社會(huì)行為的維度則往往有所忽視。目前，社會(huì)心理研究所有社會(huì)學(xué)化和社會(huì)行為研究有心理學(xué)化的整合趨勢(shì)。社會(huì)行為心理學(xué)既要探計(jì)內(nèi)在的社會(huì)心理學(xué)過程，又要研究外在的社會(huì)行為規(guī)律，以避免行為主義忽視行為內(nèi)在心理過程，而認(rèn)知論學(xué)派忽視心理過程外顯行為的偏向。
二、社會(huì)行為心理不足合的切入點(diǎn)
中國社會(huì)近10年來，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入重建與復(fù)興階段，一方面在一定程度上滿足了社會(huì)各界對(duì)社會(huì)心理學(xué)知識(shí)的迫切需要，另一方面又不知傣何下手方能切合實(shí)際研究中國社會(huì)的具體問題，從某種程度上可以說這是“一個(gè)相當(dāng)混亂的時(shí)期”因?yàn)樯鐣?huì)生活是豐富多彩的，社會(huì)行為也是千姿百態(tài)的，對(duì)社會(huì)行的總體把握不僅涉及到對(duì)鞭一般存在的把握，而且必然要涉及到對(duì)其各種存在樣態(tài)及方式的把握，面對(duì)五光十色的多種多樣的社會(huì)行為，應(yīng)該從哪里入手呢？最適宜的入手處或生長點(diǎn)哪里?
一些社會(huì)科學(xué)工作者發(fā)現(xiàn)隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，社會(huì)生活中存在大量社會(huì)流行的社會(huì)行為心理問題，并認(rèn)為社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)的研究能夠?yàn)檫@些總是提供依據(jù)和答案，因而開始了社會(huì)行為心理與現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題結(jié)合上的研究。一般來說，具體的社會(huì)生活實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活的信息資源，限定了研究的切入點(diǎn)或理論的生長點(diǎn)。就此而言，當(dāng)代中國的社會(huì)行為心理研究的最適宜的切入點(diǎn)只能是社會(huì)心理與社會(huì)行為的熱點(diǎn)問題。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)問題是一種客觀的社會(huì)反映，是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)問題也是社會(huì)行為的心理的重點(diǎn)問題，這些行為關(guān)系到社會(huì)主義改革的進(jìn)程和前途。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)同時(shí)也是社會(huì)行為心理的難點(diǎn)和焦點(diǎn)，在一定程度上反映了某些尖銳的社會(huì)矛盾，是很敏感、很尖銳的社會(huì)焦點(diǎn)問題，解決起來也往往難度不小。社會(huì)聚群行為是種種社會(huì)行為心理的起始點(diǎn)和矛焦點(diǎn)，也是社會(huì)心理與社會(huì)行為整合研究的著力點(diǎn)。
社會(huì)心理學(xué)是對(duì)社會(huì)生活和處于熱烈社會(huì)生活聚焦點(diǎn)上的人們所思所慮、所作所為的本質(zhì)的思考，社會(huì)心理學(xué)一開始就是為解決與現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)的社會(huì)心理問題的迫切需要而產(chǎn)生的，以后的每一步發(fā)展都直接從社會(huì)生活的急需中獲得了無限的動(dòng)力。顯然，這門學(xué)科具有很強(qiáng)的應(yīng)用性。例如，20年代“霍桑試驗(yàn)”中士氣與生產(chǎn)效率的提出，是為了解決當(dāng)時(shí)工業(yè)生產(chǎn)之急需；30年代輿論、流言、種族和價(jià)值沖突等主題，是為適應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)的蕭條和社會(huì)的動(dòng)蕩不安之需要；40年代信仰、態(tài)度、民族性格等主題，是應(yīng)第二次世界大戰(zhàn)這需要；而五六十年代以后社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定和平發(fā)展，許多具有明顯應(yīng)用性的分支學(xué)科相繼出現(xiàn)，既繁榮了社會(huì)心理學(xué)本身，又使它在社會(huì)生活需要中起著越來越重要的作用。今天，不僅在歐美國家，而且在日本、俄羅斯的廣大第三世界國家，社會(huì)心理學(xué)這門應(yīng)用科學(xué)的社會(huì)職能在現(xiàn)代社會(huì)生活中的作用都越來越大。有人統(tǒng)計(jì)，這10多年中《全國新書目》上刊有社會(huì)心理學(xué)方面的書有數(shù)百種，其中90％以上都與應(yīng)用于社會(huì)生活有關(guān)。并且社會(huì)心理學(xué)應(yīng)用成果相當(dāng)大的一部分已經(jīng)或正在轉(zhuǎn)化為直接的社會(huì)生產(chǎn)力。
三、社會(huì)行為心理整合的著力點(diǎn)
大量的有關(guān)研究表明，社會(huì)互動(dòng)是人的社會(huì)行為的主要表現(xiàn)形式。人們?cè)趯?duì)稱性和非對(duì)稱性的社會(huì)互動(dòng)中，形成種種群眾行為、大眾行為、集群行為。也就是不受通常行為規(guī)范所指導(dǎo)的、自發(fā)的、無組織的、無結(jié)構(gòu)的群體行為方式。也就是我們這里所說的聚群行為。聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律對(duì)社會(huì)發(fā)展和人們社會(huì)行為的健康具有重要的影響作用。積極的社會(huì)聚群與人們積極的社會(huì)觀念和社會(huì)行為之間正相關(guān)，而消極的社會(huì)聚群（矛偏行為）與人們社會(huì)觀念的偏頗和社會(huì)行為的偏離也有正相關(guān)。特別是當(dāng)代中國青年有一種比西方更重視同輩凝聚的矛群意識(shí)，在這種社會(huì)心理環(huán)境下，社會(huì)變革過程中的社會(huì)熱點(diǎn)問題，往往在聚群面對(duì)面的互動(dòng)中會(huì)越聚越熱，熱到一定程度就會(huì)將問題自然聚焦，聚焦到一定程度必然會(huì)施放出來。由此看來，聚群和赤心理的發(fā)展存在著兩種可能性，既可能成為社會(huì)變革的推動(dòng)力，也可能成為社會(huì)變昔的掏力。所以，假公濟(jì)私在生生的聚群行為心理入手，探尋研究社會(huì)行為心理現(xiàn)象和規(guī)律，是整合社會(huì)心理學(xué)具有生命力的著力點(diǎn)。
布魯姆（H.G.Blumer）1946年曾把集合體分為四種：集群、大眾、公眾和社會(huì)運(yùn)動(dòng)團(tuán)體。后來，布羅溫（R.W.Rrumer0又把集群分為兩種：暴眾和聽眾。這種分類依照無組織群體的有機(jī)程度和無組織群體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地全劃分的，有利于人們對(duì)無序群體的理解和把握，對(duì)聚群行為的研究有一定參考價(jià)值。
大眾與聚群有聯(lián)系也有區(qū)別。這兩類群體都是一種無組織群體的集合現(xiàn)象。在大眾傳媒日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)生活中，以大眾面貌出現(xiàn)的無組織群體將越來越多，越來越滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，越來越影響社會(huì)生活的方方面面，是值得引起重視的群體現(xiàn)象。它們的區(qū)別主要表現(xiàn)在人數(shù)和接觸方式上。大眾是散布在廣大社會(huì)范圍內(nèi)、接觸大眾傳播媒體為數(shù)眾多的一群人，大眾對(duì)社會(huì)生活的了解接觸是間接的，是通過大眾媒體發(fā)生作用的。聚群是以視野所及、耳聞所達(dá)的一群人，相互之間的接觸是直接的，通過感官和軀體感知群體中的人與事。大眾和聚群都是無組織群體，具有自發(fā)性、散漫性、情緒性、無責(zé)任性等。
國外將聚群行為稱為collectivebenhavior，也就是無組織無紀(jì)律的大眾集合現(xiàn)象。原蘇聯(lián)社會(huì)心理學(xué)家安德列耶娃把它稱為“非集體行為”（或譯為“集體外行為”），而我國社會(huì)心理學(xué)和社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)上，一般譯為“集體行為”。中國人民大學(xué)沙蓮香教授稱為在公共場合或社會(huì)活動(dòng)中出現(xiàn)的集群現(xiàn)象。蘭州大學(xué)曹孟勤教授等認(rèn)為，譯為集體行為不妥，稱為“群體行為”失之過寬，沒有限制，稱為“非集體行為”也不妥，因“集體外行為”并非個(gè)體行為。因此，人道我這種偶然聚在一起無組織的一群人的行為為集群行為。我們認(rèn)為“聚群行為”這個(gè)概念更能全面地動(dòng)態(tài)地表達(dá)無組織的、自發(fā)偶然聚集在一起的一群人的激烈行為特征。
社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，趨群性是人類的本性之一，人類行為的一個(gè)重要特點(diǎn)就是趨向于合群。社會(huì)生產(chǎn)方式越發(fā)達(dá)，生活方式越先進(jìn)，各類人員的趨群意識(shí)和結(jié)群傾向就越強(qiáng)烈。面對(duì)社會(huì)的巨大變革和發(fā)展，社會(huì)聚群現(xiàn)象普遍存在的、經(jīng)常發(fā)生的，發(fā)生的原因、情況和結(jié)果也是多種多樣的。這種隨意性、自發(fā)的、無拘無束的聚群現(xiàn)象無所不在。它的啟動(dòng)原因之一是出于人們最基本的交換信息需要。這一需要最原始的生物學(xué)價(jià)值是減少對(duì)周圍環(huán)境的不確定性，從而及時(shí)調(diào)整自身的行為以適應(yīng)變化了的環(huán)境。聚群者希冀在集合中尋找到共鳴點(diǎn)，并力圖補(bǔ)充缺陷，達(dá)到志趣相投、知能互補(bǔ)。不僅如此，而且聚群行為心理帶有鮮明的時(shí)代烙印。隨著我國改革開放的深入發(fā)展，聚群已由過去的單一性發(fā)展到多學(xué)科廣泛交叉，層次日益增多，品位日益提高，形式日趨復(fù)雜。因此，從社會(huì)心理學(xué)角度優(yōu)化整合聚群心理與聚群行為發(fā)生、發(fā)展的過程特征和規(guī)律，即聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律，探求對(duì)積極聚群行為的鼓勵(lì)、強(qiáng)化，以及尋求對(duì)偏離聚群行為的預(yù)測、預(yù)防和調(diào)控的有效途徑和方法，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義精神文明是一個(gè)非常重要的課題。正如著名科學(xué)家錢學(xué)森1986年10月3日給沙蓮香教授的信中所強(qiáng)調(diào)的：“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)九大部門之一的行為科學(xué)部門中，社會(huì)心理是一門重要學(xué)科。而行為乘害社會(huì)主義精神文明建設(shè)中有非常重要的地位”。
聚群心理是聚群行為的內(nèi)在條件和依據(jù)，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)。一般情況下，聚群需要形成聚群動(dòng)機(jī)，聚群動(dòng)機(jī)驅(qū)使聚群行為?！耙?yàn)橐磺行袨榈幕A(chǔ)和根據(jù)都是心理現(xiàn)象的規(guī)律，同樣一切心理的外在表現(xiàn)都構(gòu)成某種行為”。人的行為無一不是由動(dòng)機(jī)所引導(dǎo)、維持和導(dǎo)向，而動(dòng)機(jī)又是以人的需要為基礎(chǔ)的。一個(gè)人的行為是這樣發(fā)生的，一個(gè)聚群集合行為也是在相互一系列心理活動(dòng)的支配下發(fā)生的。聚群心理是聚群行為的內(nèi)中動(dòng)力，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)。可見，個(gè)人行為與聚群行為都是一種動(dòng)機(jī)性的心理行為。所不同的就是聚群行為中有大部分人只能模糊地意識(shí)到這種需要和動(dòng)機(jī)，而簡單的幼稚認(rèn)同就應(yīng)聲而起，被動(dòng)地或奇特地介入進(jìn)去了。
四、社會(huì)行為心理整合的交互點(diǎn)
社會(huì)行為心理學(xué)主要研究個(gè)人心理與社會(huì)心理、社會(huì)心理與社會(huì)行為、社會(huì)行為與社會(huì)聚群行為活動(dòng)等三大領(lǐng)域。當(dāng)代社會(huì)行為心理學(xué)是研究社會(huì)行為的內(nèi)在體驗(yàn)和外在表現(xiàn)發(fā)展變化過程及其規(guī)律的整合科學(xué)。整合社會(huì)心理學(xué)主要研究三大層面的內(nèi)容，即社會(huì)環(huán)境、文化心理、人格信仰、角色地位之間相互作用的宏觀社會(huì)文化行為心理整翕支；社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情感、社會(huì)意志、社會(huì)態(tài)度之間相互作用的中觀社會(huì)行為心理整合層；親和行為、互動(dòng)行為、聚群行為、規(guī)范行為之間相互作用的微觀社會(huì)聚群行為心理整合層；這三大層面內(nèi)容相互影響、相互滲透的整合構(gòu)成了當(dāng)代社會(huì)行為心理研究的有機(jī)整體，力圖發(fā)揮心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)、文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)三者的“雜交”優(yōu)勢(shì)，克服不足，建立共性與個(gè)性、世界化與本土化相統(tǒng)一的社會(huì)心理學(xué)。
在個(gè)人與社會(huì)的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合所關(guān)注的社會(huì)文化與亞文化因素的影響，文化心理的積淀，對(duì)社會(huì)成員人格信仰、角色地位等社會(huì)行為產(chǎn)生的影響，以及人格與角色待社會(huì)和赤又在何種程度上影響社會(huì)環(huán)境與文化心理的建構(gòu)。
在個(gè)人與個(gè)人的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合所關(guān)心的個(gè)人之間的相互認(rèn)知、情感、意志、態(tài)度等怎樣在社會(huì)認(rèn)同層面，人際關(guān)系層面，人際溝通層面相互作用產(chǎn)生的角色地位與社會(huì)行為，以及后者在何種程度上影響前者。
在群體與個(gè)人的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合關(guān)注從群體到個(gè)體又從個(gè)體到群體的影響過程，在群體合作、競爭、沖突、調(diào)適等對(duì)稱性社會(huì)互動(dòng)和模仿、暗示、感染等非對(duì)稱性社會(huì)互動(dòng)中，如何影響人們的親和行為和規(guī)范行為，以及人個(gè)行為又如何作用于群體行為。
在各體與群體的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合主要研究社會(huì)與社會(huì)、群體與群體、文化與文化之間，在聚群行為、群眾行為、大眾行為、偏離行為、規(guī)范行為相互作用過程中，如何鼓勵(lì)強(qiáng)化規(guī)范行為心理和優(yōu)化整合聚群行為心理，為適應(yīng)跨世紀(jì)社會(huì)的現(xiàn)代化而加快人的行為素質(zhì)的現(xiàn)代化而努力。
一、現(xiàn)代教育行為心理學(xué)理論
現(xiàn)代教育行為心理學(xué)理論指出，習(xí)慣是不斷重復(fù)訓(xùn)練而形成的具有穩(wěn)定性特征的個(gè)體行為。學(xué)習(xí)習(xí)慣是指學(xué)生為實(shí)現(xiàn)自我提升、自我發(fā)展，追求更顯著的學(xué)習(xí)效果而形成的一種具有自主性、傾向性的學(xué)習(xí)行為。學(xué)習(xí)習(xí)慣是在學(xué)習(xí)過程中經(jīng)過大量重復(fù)練習(xí)而發(fā)展并形成的，是一種具有主動(dòng)性、持久性、自覺性的自我學(xué)習(xí)方式。良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣不僅對(duì)于學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性與積極性有顯著的提升作用，并且對(duì)學(xué)習(xí)策略的制定、學(xué)習(xí)質(zhì)量與效率的提升、學(xué)習(xí)能力的發(fā)展都具有積極的促進(jìn)作用。良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，不僅能夠使自己在學(xué)習(xí)中獲益，對(duì)未來的學(xué)習(xí)發(fā)展和人生成長都具有重要意義。
二、如何養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣
1、課前預(yù)習(xí)
在高中階段學(xué)習(xí)過程中，一些同學(xué)忽視了課前預(yù)習(xí)的重要性，養(yǎng)成良好的課前預(yù)習(xí)習(xí)慣，能夠幫助降低學(xué)習(xí)的難度，提高課堂學(xué)習(xí)的效率。更為重要的是，有效的課前預(yù)習(xí)，能夠增強(qiáng)學(xué)習(xí)的獨(dú)立性和自主性，減少對(duì)教師的依賴，有利于自我發(fā)展、自我提升目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在課前預(yù)習(xí)時(shí)應(yīng)首先熟悉課程內(nèi)容，將新知識(shí)與之前掌握的知識(shí)的進(jìn)行比較分析，勾畫出重點(diǎn)和難點(diǎn)，思考新舊知識(shí)之間的聯(lián)系。在大致了解新知識(shí)后，將理解模糊或無法理解的內(nèi)容做好記錄，在之后課堂學(xué)習(xí)中可以針對(duì)這部分內(nèi)容進(jìn)行重點(diǎn)學(xué)習(xí)。
2.課堂學(xué)習(xí)
課堂學(xué)習(xí)是否高效，直接影響學(xué)習(xí)效果。部分同學(xué)認(rèn)為課堂上聽不懂沒關(guān)系，反正教材中有，下課后可以自己看書。這樣的想法往往導(dǎo)致在課堂學(xué)習(xí)中不認(rèn)真，聽課走神，無法把握重難點(diǎn)知識(shí)，這不僅浪費(fèi)了教師在課堂上的講解和課堂上寶貴的學(xué)習(xí)時(shí)間，同時(shí)還增加了自身的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。長此以往，導(dǎo)致課堂學(xué)習(xí)效率越來越低，形成越聽不懂越不想聽的惡性循環(huán)。
在課堂學(xué)習(xí)中集中注意力是高效學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。在行為心理學(xué)中明確指出注意〃是指心理活動(dòng)指向和集中于特定對(duì)象，是具有動(dòng)力特征的心理過程。注意的指向性，可以使人可以在每一瞬間對(duì)反映事物做出心理選擇。注意的集中性，則能夠讓事物在人的腦海中呈現(xiàn)出深刻和清晰的反映。注意的指向性和集中性特征，使得注意能夠保持和選擇思路，并具有監(jiān)督和調(diào)節(jié)心理活動(dòng)的功能。
在課堂學(xué)習(xí)中，思路是指思考問題的路徑及線索，常說的保持注意力，跟上老師的思路，就是學(xué)習(xí)老師講課狀態(tài)下的思維模式、思維規(guī)律以及思維方法，其目的在于學(xué)會(huì)如何科學(xué)地思考問題，使自我思維能力的發(fā)展更加科學(xué)、合理。
良好課堂學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，除了必須保持聽課注意力外。還應(yīng)該在課堂學(xué)習(xí)中明確選擇性和目的性地聽教師的重難點(diǎn)知識(shí)的講解分析、解決問題的方法與技巧以及思維模式與規(guī)律。尤其是對(duì)于預(yù)習(xí)時(shí)未理解和難理解的內(nèi)容，在聽課時(shí)應(yīng)比較老師講解和自己理解的不同之處，然后認(rèn)真記錄，從而逐漸形成一套屬于自己的思考方法。此外，良好的課堂學(xué)習(xí)習(xí)慣還包括做好課堂筆記的習(xí)慣，課堂筆記在精而不再多，即對(duì)于老師講解和板書內(nèi)容沒有必要逐字逐句地抄錄，而是選擇重點(diǎn)進(jìn)行摘抄，這有利于將注意力始終保持在聽課上，并對(duì)課下的復(fù)習(xí)和練習(xí)具有指導(dǎo)性作用。
3.課后復(fù)習(xí)
“溫故而知新”。課后復(fù)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成對(duì)于知識(shí)的掌握和鞏固，以及新舊知識(shí)的結(jié)合與挖掘以及知識(shí)體系的系統(tǒng)化具有重要作用。課后及時(shí)復(fù)習(xí)可以分為兩個(gè)方面進(jìn)行，一是整體課程內(nèi)容的復(fù)習(xí)，二是章節(jié)內(nèi)容的復(fù)習(xí)。整體課程內(nèi)容的復(fù)習(xí)是指將課程所有內(nèi)容與老師講解的重難點(diǎn)知識(shí)及思維方式進(jìn)行總結(jié)歸納，然后根據(jù)知識(shí)的規(guī)律和性質(zhì)制定學(xué)習(xí)策略，進(jìn)一步地提升學(xué)習(xí)效率。章節(jié)內(nèi)容的復(fù)習(xí)是指對(duì)特定內(nèi)容的整理和鞏固，復(fù)習(xí)的內(nèi)容可由自己進(jìn)行選擇，將遺忘的知識(shí)點(diǎn)或是疏漏的內(nèi)容進(jìn)行回顧并加深印象。
4.課后練習(xí)
課后練習(xí)是鞏固知識(shí)和自我檢測的重要手段。第一遍的課后練習(xí)必須獨(dú)立完成，以檢測學(xué)習(xí)的效果、知識(shí)的掌握和運(yùn)用。然后根據(jù)練習(xí)結(jié)果，整理出哪些是已掌握的知識(shí)、哪些是未掌握的知識(shí)、在知識(shí)的應(yīng)用方面有哪些地方需要加強(qiáng)。然后在針對(duì)學(xué)習(xí)中的遺漏和不足，通過與同學(xué)合作探討或是請(qǐng)教老師的方式強(qiáng)化知識(shí)點(diǎn)的掌握、技巧的運(yùn)用以及思維能力的發(fā)展。建議每一位同學(xué)都準(zhǔn)備一本專門的錯(cuò)題集，將練習(xí)中經(jīng)常性犯錯(cuò)的題型和知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行記錄，然后針對(duì)知識(shí)體系中的缺陷進(jìn)行專門的強(qiáng)化練習(xí)，真正實(shí)現(xiàn)課后練習(xí)的效果和目的。
三、結(jié)束語
關(guān)鍵詞:城市，地鐵出入口，空間體驗(yàn)，行為心理學(xué)
隨著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步和物質(zhì)文化水平的不斷優(yōu)化，地鐵在城市中作為一種新興的交通方式正逐漸走進(jìn)人們的生活之中。它既具有通達(dá)高效的交通運(yùn)輸特性，而且地鐵建筑本身對(duì)于城市環(huán)境和人們的心理感受也有一定的影響。地鐵出入口作為連接地下空間與地上空間的媒介，除需要滿足基本的使用功能之外，還要與周邊環(huán)境進(jìn)行有機(jī)融合，給行人以人文關(guān)懷。如今設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)以人為本，旨在讓建筑適應(yīng)人的行為而不是人的行為去適應(yīng)建筑，本文從行為心理學(xué)的角度出發(fā)去探討地鐵出入口空間的設(shè)計(jì)問題。
1地鐵出入口的屬性特征
1．1系統(tǒng)性與復(fù)雜性
1)設(shè)計(jì)建造過程的系統(tǒng)性。地鐵出入口空間能夠帶給人們從地上環(huán)境到達(dá)地下環(huán)境、從亮到暗、從開敞到封閉的過程體驗(yàn)。城市地下交通路網(wǎng)的不斷完備，地鐵出入口建筑也更頻繁的出現(xiàn)在人們的視野之中。在建造的過程中，可發(fā)現(xiàn)其選址、形態(tài)及承接形式形成一種標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化和程式化設(shè)計(jì)。選址原則在于帶動(dòng)地塊經(jīng)濟(jì)發(fā)展、吸引客流和豐富城市空間層次感。其形態(tài)特征可分為過渡簡潔的直接敞開式、便捷舒適的地面門廳式、改善地鐵周邊環(huán)境的下沉廣場式及附屬建造式。在系統(tǒng)性的批量化建設(shè)的過程中，不可避免的帶來了如空間封閉、視野限制、聲光熱條件限制等問題。2)多種功能并存的復(fù)雜性。地鐵出入口空間作為地鐵內(nèi)部空間對(duì)外交流的“窗口”，是綜合多方面的復(fù)合形態(tài)，需要在有限的空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)多種功能，故具有一定的復(fù)雜性。首先地鐵出入口是一個(gè)移動(dòng)空間，具備人流動(dòng)態(tài)性，需要具備明確的疏散與指引功能，加強(qiáng)導(dǎo)向性以實(shí)現(xiàn)與乘客進(jìn)行互動(dòng)交流的目的。其次，過渡空間具備城市關(guān)聯(lián)性，包括站點(diǎn)周圍的景觀、建筑、民俗和居住形態(tài)等，城市風(fēng)貌與地鐵出入口空間形成交互，進(jìn)而產(chǎn)生作用力與反作用力。此外，地鐵出入口還應(yīng)體現(xiàn)文化空間的地域特色性，站點(diǎn)的內(nèi)在氣質(zhì)取決于對(duì)于城市傳統(tǒng)文化的承襲，是復(fù)雜的“系統(tǒng)性”。
1．2功能性與文化性
1)實(shí)現(xiàn)基本訴求的功能性。功能性是地鐵出入口空間能夠?qū)崿F(xiàn)的具備其特質(zhì)的功能特性，主要包括外部形象功能、過渡功能、交通功能和環(huán)境功能。外部形象功能是地鐵站在色彩、造型、風(fēng)格上的外在直觀表現(xiàn)和與所在城市景觀的有機(jī)融合。過渡功能既是實(shí)現(xiàn)空間上的過渡，也是能夠幫助行人完成心理上從已知到未知的過渡。交通功能在于對(duì)人員的引導(dǎo)、聚集和疏散，具備高效性。地鐵站建筑在受環(huán)境制約的同時(shí)也會(huì)改善周邊的環(huán)境，故具備環(huán)境功能。2)承襲城市文明的文化性。地鐵建筑是城市文化的有機(jī)載體，是在人員聚集地彰顯城市文化特色的流動(dòng)名片。地鐵出入口作為對(duì)外的通道，能夠最直接展示空間互動(dòng)的視覺傳達(dá)形式以及城市節(jié)點(diǎn)的文化符號(hào)，這種感染力是能引發(fā)乘客思考的隱性作用力，更是能激發(fā)乘客的場所認(rèn)同感的催化劑。地鐵站應(yīng)增加人文關(guān)懷，讓人們?cè)跐撘颇g從心理層面體會(huì)到城市的文化魅力已經(jīng)融入到日常的衣食住行中。
2乘客在地鐵出入口空間的行為心理特征
2．1乘客的行為模式
地鐵出入口空間中行為習(xí)性的傾向明顯，具備找近路，靠側(cè)通行，依靠性等行為特征，受到各種應(yīng)激物的消極影響。地鐵出入口空間作為城市中地下空間與地上空間的連接體，以環(huán)境導(dǎo)向作為首要及主要功能。尋找路線進(jìn)入地下空間是乘客主要的行為模式。乘客在出入口空間處于沿著邊緣快速移動(dòng)的倉促狀態(tài)，急于進(jìn)入開闊視野，視覺焦點(diǎn)難以集中，關(guān)注點(diǎn)高度集中于信息導(dǎo)視系統(tǒng)，商業(yè)廣告和視覺藝術(shù)難以引發(fā)人們的自發(fā)性活動(dòng)。而地鐵出入口的藝術(shù)表現(xiàn)以美化和商業(yè)作為主要功能，并沒有從乘客的行為模式出發(fā)，與乘客缺少交流。不同乘客對(duì)出入口空間形式存在不同的熟悉程度，加劇了人群的流動(dòng)性和聚散性。
2．2乘客的心理需求及審美需求
心理學(xué)中的喚醒理論認(rèn)為，地鐵出入口空間承接了地上和地下空間，巨大的信息量加深了環(huán)境的負(fù)荷，促進(jìn)不同感覺相互加強(qiáng)和協(xié)同，加強(qiáng)了環(huán)境刺激，直接效果是提高喚醒水平，表現(xiàn)為壓抑緊張等情緒上的變化。而隨著乘客的行進(jìn)，空間的封閉性逐步明顯，削弱了乘客與環(huán)境的互動(dòng)性，加之個(gè)人空間的被侵犯，高密度會(huì)引發(fā)普遍的消極情感反應(yīng)，更加劇了安全感的缺失。心理學(xué)中的城市環(huán)境體驗(yàn)理論認(rèn)為，地鐵出入口空間在迅速而專注的知覺體驗(yàn)中具有直接性，快速性和對(duì)判斷結(jié)果正確性的堅(jiān)信等特征。乘客對(duì)于整體的直覺體驗(yàn)具有強(qiáng)烈的感悟意識(shí)，能緩解消極情緒的影響，若是能具有與審美相關(guān)的情感意義，甚者具備歷史的聯(lián)想和文化的韻味，更能帶給乘客美好的知覺體驗(yàn)?；谝陨闲袨樾睦硖卣鞯姆治觯踩?，親切感及文化認(rèn)同感是乘客主要的心理需求，從而更好地完成乘客對(duì)此特定空間識(shí)別性和導(dǎo)向性為主的功能要求。以往過分追求結(jié)構(gòu)的合理性和藝術(shù)的商業(yè)性導(dǎo)致建筑設(shè)計(jì)語言的缺失，對(duì)設(shè)計(jì)者基于乘客的行為心理提出了更高的要求。
3地鐵出入口空間基于行為心理學(xué)的人性化設(shè)計(jì)
3．1實(shí)體元素的誘導(dǎo)表現(xiàn)———色彩心理學(xué)
地鐵出入口空間基于行為心理學(xué)的人性化設(shè)計(jì)，首先基于色彩心理學(xué)視域下的空間表現(xiàn)力，乘客的認(rèn)識(shí)活動(dòng)從以視覺為主的感覺開始，色彩等外部信息影響著人的情緒及行進(jìn)效率，確保乘客高效截取有效信息，引發(fā)乘客親切，安全的聯(lián)覺效應(yīng)，弱化不斷加強(qiáng)的封閉感。就空間表現(xiàn)力而言，可從形態(tài)識(shí)別、肌理變化、色彩導(dǎo)向、燈光設(shè)置、視線關(guān)聯(lián)等角度進(jìn)行設(shè)計(jì)。出入口的外部形態(tài)需具有很強(qiáng)的結(jié)構(gòu)與個(gè)性，又需提供使用功能和精神慰藉。肌理的變化如不同行進(jìn)方式鋪裝的變化，既可強(qiáng)調(diào)警示作用，又可增加空間的感染力。色彩盡量使用高明度色，在暖色或冷色明顯的色彩傾向的基色上，輔以純度較高的亮色點(diǎn)綴，營造出輕松明凈的氛圍。光環(huán)境應(yīng)注重自然光的引入，通過自然信息的感知削弱封閉陰暗的負(fù)面影響，人工光源應(yīng)采用暖色光。盡量使出入口與其他功能空間建立直接的視覺關(guān)聯(lián)，提高地上及地下空間的開放度，使空間相互滲透，視覺貫通易被乘客感知。如哈爾濱地鐵出入口的設(shè)計(jì)，以拱形元素作為主題，導(dǎo)向性強(qiáng)并巧妙引入自然光，配以鏤空雕花與彩繪玻璃，含蓄而極具標(biāo)識(shí)性與藝術(shù)感染力。黃白相間的暖色調(diào)清爽平靜，通過銅銹轉(zhuǎn)變?yōu)槟G色，賦予地鐵出入口空間歷史感與變化活力，由此溝通空間，市民與城市的關(guān)系。
3．2地域特色的文化認(rèn)同———認(rèn)知心理學(xué)
地鐵出入口空間基于認(rèn)知心理學(xué)的人性化設(shè)計(jì)，其精神內(nèi)涵基于認(rèn)知心理學(xué)視域下的空間歸屬感的營造，核心在于與城市以及文化的關(guān)系。認(rèn)知心理學(xué)是采納信息加工的觀點(diǎn)和立場對(duì)人的認(rèn)知過程的研究。一個(gè)城市的公共意象是城市居民對(duì)城市環(huán)境信息的共同信息。地鐵出入口空間若是結(jié)合社會(huì)文化背景，引入城市環(huán)境體驗(yàn)，最大限度引發(fā)乘客的認(rèn)同感和空間歸屬感?？臻g歸屬感的營造在于城市一體化設(shè)計(jì)及城市意象的把握。地鐵出入口空間是城市開放空間的節(jié)點(diǎn)，在城市體系中應(yīng)具備組織完整的公共空間體系的能力，同時(shí)塑造區(qū)域入口標(biāo)志和導(dǎo)向，力求融入城市整體景觀，展現(xiàn)文化特色。文化性是從內(nèi)容上標(biāo)示出入口空間最有效的方法，增強(qiáng)了人們對(duì)出入口空間的可識(shí)別性，改善乘客在密集人流進(jìn)入封閉空間的壓抑緊張情緒，帶給乘客生活的詩意。如日本特有的“站前文化”，地鐵出入口空間保留了傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)，如斗拱結(jié)構(gòu)和浮世繪等，配以巨大的櫻花樹和佛像，金鯉在水池悠閑游動(dòng)。與站前廣場共同形成特色的文化景觀，不同于地鐵出入口空間給人嘈雜，單調(diào)的印象，飽含日式禪宗的傳統(tǒng)心境。
3．3配套設(shè)施的管理要求———功能主義心理學(xué)
地鐵出入口空間基于功能主義心理學(xué)的人性化設(shè)計(jì)，其細(xì)節(jié)體現(xiàn)于配套設(shè)施的管理要求，更好地保障空間功能性的發(fā)揮。適應(yīng)和實(shí)用是功能主義心理學(xué)的中心思想，從而緩解消極心理?？臻g的功能性主要體現(xiàn)在地鐵出入口空間的無障礙設(shè)計(jì)，信息導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)、基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施等。無障礙設(shè)計(jì)要求地鐵出入口空間設(shè)置上下交通輔助設(shè)施保證行為不便者出行，同時(shí)設(shè)置防滑設(shè)施，聲音提示及照明處理。數(shù)字系統(tǒng)結(jié)合色彩材質(zhì)變化，形成完善簡明的導(dǎo)向系統(tǒng)?；A(chǔ)服務(wù)設(shè)施可體現(xiàn)在為兒童服務(wù)的雙層扶手的設(shè)置等。如天津地鐵，色調(diào)以灰、紅兩色為主，黑、白兩色為輔，對(duì)導(dǎo)向標(biāo)示及疏散標(biāo)示等進(jìn)行了系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，能清晰地為乘客的判斷做出引導(dǎo)，同時(shí)得到情緒上的放松和心理上的安全感。4結(jié)語地鐵出入口建筑設(shè)計(jì)對(duì)于城市形象的打造及客流的引導(dǎo)疏散具有重要影響，傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)大多是從物理性方面與技術(shù)性方面已經(jīng)無法滿足乘客的行為心理及審美需求，應(yīng)用行為心理學(xué)相關(guān)理論使設(shè)計(jì)更加人性化已然是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新方向。在對(duì)乘客在地鐵出入口空間的行為心理進(jìn)行分析和解讀后，進(jìn)而嘗試著構(gòu)筑出更具人性化的城市人文景觀，建立人與建筑的潛在互動(dòng)，讓地鐵出入口這一空間場所更好地為城市及城市居民服務(wù)，也為人創(chuàng)造更好地理解空間的機(jī)會(huì)。
作者:馬倩麗 張伊博 單位:東北林業(yè)大學(xué)土木工程學(xué)院
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論文摘要：文化、意識(shí)與行為的關(guān)系是心理學(xué)文化意識(shí)演變中的核心問題。通過對(duì)三者關(guān)系的不斷反思與追問，得出:語言以及由諸符號(hào)所構(gòu)成的神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)等文化形式是探究人類行為機(jī)制的新視角。
一、心理學(xué)文化意識(shí)的演變
對(duì)人類行為機(jī)制的探索一直是人們鍥而不舍的一個(gè)主題。人的行為在本質(zhì)上是意識(shí)的，所以要探究人的行為機(jī)制，必先探究人的意識(shí)。這樣，“意識(shí)”就成為研究者們不可回避的問題。但是，它作為一種現(xiàn)實(shí)存在，抽象不可捉摸。囿于此，研究者們所進(jìn)行的研究一直以來未有多大進(jìn)展。心理學(xué)過去百余年間的各學(xué)派，像精神分析、行為主義和人文主義等學(xué)派，從內(nèi)在的認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)、人格以及外在的環(huán)境因素人手來尋找人類行為的原因，但或受限于研究對(duì)象的特殊性，或受限于應(yīng)用領(lǐng)域，未能有效而全面地解釋人類行為之謎。
隨著西方心理學(xué)“價(jià)值中立”的破產(chǎn)和跨文化心理學(xué)尋找普適性理論的失敗，人們開始重視文化對(duì)人的心理與行為的塑造與制約作用。這一轉(zhuǎn)變，使人們把研究人類行為作用機(jī)制的目光聚焦到了文化上，出現(xiàn)了心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向。美國心理學(xué)家皮特森明確指出:“以文化為中心的觀點(diǎn)提供了除精神分析、人本主義和行為主義對(duì)人的行為進(jìn)行解釋之外的第四個(gè)解釋的維度。它的意義就像三維空間之后發(fā)現(xiàn)的作為時(shí)間的第四個(gè)維度?！蓖瑫r(shí)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向又被認(rèn)為是平行于認(rèn)知革命的一場“文化革命”。這樣，文化問題就從傳統(tǒng)心理學(xué)的邊緣地帶進(jìn)人了心理學(xué)的中心視域。從跨文化心理學(xué)到文化心理學(xué)，再到文化建構(gòu)主義心理學(xué)，心理學(xué)的文化意識(shí)在不斷演變。在這種不斷演變中，人們不斷反思與追問心理、意識(shí)、文化三者的關(guān)系，追問文化與人類行為作用機(jī)制的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及這種關(guān)聯(lián)背后的根源性的東西。
文化，在本文中主要包括以下幾部分:物質(zhì)文化，諸如器物、房屋、工具、武器等，是文化中最易明白、最易捉摸的方面;精神文化，它包括種種知識(shí)，包括道德上、精神上及經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值體系，包括社會(huì)組織的方式，及最后—并非最次要的一一包括語言。語言是文化整體中的一部分，是一套發(fā)音的風(fēng)俗及精神文化的一部分。社會(huì)組織是物質(zhì)文化和精神文化的復(fù)合體，是集團(tuán)行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)矩。物質(zhì)文化和精神文化二者相輔相成，一方面，只有在人類的精神改變了物質(zhì)，使人們依他們的理智及道德的見解去應(yīng)用時(shí)，物質(zhì)才有用處;另一方面，物質(zhì)文化是模塑或控制下一代人的生活習(xí)慣的歷程中所不能缺少的工具。以上所界定的文化的內(nèi)容或者說靈魂一般都融匯于諸如語言、神話、藝術(shù)、宗教、科學(xué)等各種各樣的文化形式之中。
二、文化心理學(xué):視心理為文化的投射
(一)理論觀點(diǎn)及相關(guān)研究
早期的心理學(xué)把文化作為尋找普遍意義的心理規(guī)律要排除的“干擾因素”，主張“去文化”。而文化心理學(xué)的研究者們認(rèn)為:(l)人的任何內(nèi)在、深層的心理結(jié)構(gòu)及其變化都不可能獨(dú)立于文化的背景和內(nèi)容。心理和文化彼此貫穿、相互映射、相互滲透。(2)“人類內(nèi)在心靈的統(tǒng)一體”不可能被預(yù)先設(shè)定，人的心理活動(dòng)過程植根并依賴于符號(hào)系統(tǒng)和社會(huì)組織系統(tǒng)之中。嘆3)文化對(duì)心理過程來說是一種“先在的”和“決定勝的”因素。文化心理學(xué)的研究者們認(rèn)為文化從下述三方面決定了人的心理與行為:第一，為了獲得社會(huì)的承認(rèn)，個(gè)體總是通過各種類型的學(xué)習(xí)，將那些指導(dǎo)和確定思想、行為的社會(huì)文化模型內(nèi)化為自己的心理模型。第二，語言作為一種文化成分或文化分支系統(tǒng)，常常決定個(gè)體的思想與行為，盡管這種決定很少能被意識(shí)所覺知。個(gè)體在接受一種語言的同時(shí)，也接受了一種相應(yīng)的行為和文化模式。第三，文化模式不僅構(gòu)造了人的思想，而且構(gòu)造了人的感知。 社會(huì)文化模型、語言等對(duì)人的心理與行為的影響作用，文化差異所造成的人們行為上的差異，這在本尼迪克的《文化模式》一書中已充分論述，而在現(xiàn)實(shí)生活中我們也切實(shí)地能感受到。但是，是社會(huì)文化模型、語言等這些文化形式本身具有這樣的特質(zhì)與作用呢?還是它們本身代表著什么?這不得不引起我們的深思。
近年來，研究者們還從文化影響人的內(nèi)在假設(shè)方面展開研究，認(rèn)為這是文化對(duì)人的心理與行為影響的較深層次，也是文化影響的最終層次，它決定著人們的思想過程、知覺、情感以及行為方式。雖然有這樣一種提法，但這方面的研究還未具體展開。人的內(nèi)在假設(shè)到底是怎樣的一種存在?它的作用機(jī)制又是怎樣的呢?它能否清晰解讀文化對(duì)人的心理與行為具有決定作用的根源所在呢?
(二)評(píng)價(jià)與反思
文化心理學(xué)把“文化”引人了對(duì)人的心理與行為的解釋，認(rèn)為先于個(gè)體而存在的社會(huì)文化模型、語言、文化模式等，單方面決定了人的心理與行為。但我們聯(lián)系著人的實(shí)踐性本質(zhì)來看，“語言等所具有的實(shí)踐功能，即影響和改變?nèi)藗冃袨榈淖饔?，并不是它本身具有的，并不是作為它的物質(zhì)形式的某種聲音或圖形本身所具有的，而是人將自己的實(shí)踐力量賦予它的結(jié)果?；蛘哒f，不過是因?yàn)樗蕴囟ǖ姆绞酵庠诘乇磉_(dá)了人的實(shí)踐力量，從而才使他具有了形式上的某種功能”再結(jié)合著人的形成及發(fā)展過程來看，人所具有的實(shí)踐力量無非是指人的意識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，所以實(shí)踐力量實(shí)質(zhì)是指人的意識(shí)的存在與作用，并且這意識(shí)是與人的實(shí)踐活動(dòng)相互促進(jìn)、共同存在的，它們同時(shí)也與人的心理相互構(gòu)建、相互界定。文化心理學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)于語言等文化形式、意識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)及人的心理這幾個(gè)存在的關(guān)系方面，缺乏互動(dòng)性的思考，只強(qiáng)調(diào)了人的心理與行為形成過程的一個(gè)方面，難以揭示人類意識(shí)與行為的本質(zhì)。
縱觀文化心理學(xué)、跨文化心理學(xué)及與文化有關(guān)的研究可以發(fā)現(xiàn):研究者們多是從文化與人格的關(guān)系、文化影響人的心理與行為的途徑等方面大做文章。至于文化為什么能決定或影響人的心理與行為的根本原因方面，卻沒有較深的思考。我們知道，途徑只是解決問題的方式，卻不是也代替不了對(duì)問題根源的探索。解決問題的途徑可以有很多，但問題的根源卻只有一個(gè)。雖然近年來人們考慮到了文化對(duì)人內(nèi)在假設(shè)方面的影響，并且認(rèn)為它是文化影響人的心理與行為的較深層次。但文化為什么能影響到人的內(nèi)在假設(shè)呢?由于文化心理學(xué)單純視心理為文化的投射，以上問題它沒法給出一個(gè)答案。
關(guān)鍵詞：園林景觀行為心理學(xué)格式塔心理學(xué) 環(huán)境心理學(xué)
中圖分類號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
園林設(shè)計(jì)越來越提倡人性化和盡可能地滿足人們的心理需求。因此近年來關(guān)于心理學(xué)在園林景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用的研究愈來愈多，目前國外關(guān)于心理學(xué)在園林景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用的研究已經(jīng)比較深入，理論體系也比較完善；但在國內(nèi)，相關(guān)的研究還是較少，而將這作為一門學(xué)科更為少見。對(duì)于在園林景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用的心理學(xué)主要集中在行為心理學(xué)和環(huán)境心理學(xué)兩個(gè)方面。
1．園林景觀設(shè)計(jì)中的行為心理學(xué)
1.1何為行為心理學(xué)
行為主義心理學(xué)是20世紀(jì)初起源于美國的一個(gè)心理學(xué)流派，它的創(chuàng)建人為美國心理學(xué)家華生。行為主義觀點(diǎn)認(rèn)為，心理學(xué)不應(yīng)該研究意識(shí)，只應(yīng)該研究行為。所謂行為就是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境變化的各種身體反應(yīng)的組合。這些反應(yīng)不外是肌肉收縮和腺體分泌，它們有的表現(xiàn)在身體外部，有的隱藏在身體內(nèi)部，強(qiáng)度有大有小。
1.11行為心理學(xué)在園林景觀中的具體應(yīng)用
人的行為心理學(xué)理論在具體的園林設(shè)計(jì)中得到應(yīng)用。如廣場設(shè)計(jì)、公園設(shè)計(jì)、住宅區(qū)設(shè)計(jì)、道路設(shè)計(jì)等。具有代表性的是阿爾伯特J·拉特利奇在公園設(shè)計(jì)中充分考慮大眾的行為，做出了具體的人的行為心理分析。他認(rèn)為公園中的景點(diǎn)、道路、植物及坐憩設(shè)施等設(shè)計(jì)都應(yīng)該根據(jù)人的行為心理來設(shè)計(jì)，合理安排每個(gè)設(shè)施的位置及朝向。他認(rèn)為：公園中的每個(gè)景點(diǎn)或活動(dòng)場所就是一個(gè)舞臺(tái)，坐憩設(shè)施應(yīng)該朝著活動(dòng)的方向。這樣設(shè)計(jì)既能讓人看到他人的活動(dòng)，又能與他人保持一定的距離，在心理上是感覺到“安全的”。坐憩設(shè)施應(yīng)該遠(yuǎn)離公園的出入口處。因?yàn)楣珗@入口處是游客出入的地方，一進(jìn)公園就被其他人看著，心理上會(huì)覺得不舒服并潛意識(shí)的提防。揚(yáng)·蓋爾對(duì)人們?nèi)绾问褂媒值馈⑷诵械馈V場、庭院、公園等公共空間，以及規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)如何支持或阻礙社會(huì)交往和公共生活，進(jìn)行了廣泛的分析研究，論述了日常社會(huì)生活對(duì)物質(zhì)環(huán)境的特殊要求，提出了創(chuàng)造充滿活力并富有人情味的戶外空間的有效途徑。
人的行為心理學(xué)理論在考慮特殊人群的設(shè)計(jì)中也起到重要的作用，如老人，兒童，弱視群體等?？巳R爾·庫珀·馬庫斯和卡羅林·弗朗西絲在兒童保育護(hù)外空間設(shè)計(jì)方面做了大量的研究。他們認(rèn)為：兒童身體發(fā)育與跑、跳、攀爬等大幅度或大運(yùn)動(dòng)量活動(dòng)關(guān)系最為密切，在設(shè)計(jì)的時(shí)候要從兒童的行為角度考慮。如根據(jù)兒童在接受挑戰(zhàn)的過程中發(fā)展自己的技能，但有時(shí)他們會(huì)中途退卻，甚至在最后時(shí)刻決定放棄的心理特點(diǎn)。設(shè)計(jì)師可以通過對(duì)具有挑戰(zhàn)性的游戲器械提供退出點(diǎn)和其他用途的方法，從而造成“體面的”退避。
1．2何為格式塔心理學(xué)
格式塔意為完形，格式塔心理學(xué)因此又稱為完形心理學(xué)。由于此流派是以人對(duì)圖形的視知覺理論為基礎(chǔ)，來研究人的心理和生理活動(dòng)，所以格式塔心理學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作乃至建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的視覺心理感受問題有著密切的關(guān)系。劉瓊和張朝暉指出格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)觀察者與被觀察者的物象之間存在著感知的距離，即使同一個(gè)物象，不同的人群所產(chǎn)生的感受也會(huì)不同。這就是說一個(gè)再優(yōu)秀的景觀也不能使所有的人有相同的好的感受。那么設(shè)計(jì)師能做到的是要滿足參與這個(gè)景觀的群體中大多數(shù)人的愿望。對(duì)那一少部分人，至少做到不讓他們覺得排斥就好。
1.21格式塔心理學(xué)理論在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
20世紀(jì)出現(xiàn)了許多現(xiàn)代心理學(xué)流派，對(duì)美學(xué)產(chǎn)生較大影響的有心理分析分派、行為主義學(xué)派、信息學(xué)派和人本心理學(xué)派以及格式塔學(xué)派。其中，格式塔心理學(xué)理論在景觀設(shè)計(jì)方面的指導(dǎo)作用最為突出。許學(xué)民指出格式塔意為完形，格式塔心理學(xué)因此又稱為完形心理學(xué)。由于此流派是以人對(duì)圖形的視知覺理論為基礎(chǔ)，來研究人的心理和生理活動(dòng)，所以格式塔心理學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作乃至建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的視覺心理感受問題有著密切的關(guān)系。劉瓊和張朝暉指出格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)觀察者與被觀察者的物象之間存在著感知的距離，即使同一個(gè)物象，不同的人群所產(chǎn)生的感受也會(huì)不同。這就是說一個(gè)再優(yōu)秀的景觀也不能使所有的人有相同的好的感受。那么設(shè)計(jì)師能做到的是要滿足參與這個(gè)景觀的群體中大多數(shù)人的愿望。對(duì)那一少部分人，至少做到不讓他們覺得排斥就好。
2．園林景觀設(shè)計(jì)中的環(huán)境心理學(xué)
2.1何為環(huán)境心理學(xué)
何謂園林景觀設(shè)計(jì)中的環(huán)境心理學(xué)，首先應(yīng)完成對(duì)環(huán)境心理學(xué)的認(rèn)知。環(huán)境心理學(xué)是研究環(huán)境與人的心理和行為之間關(guān)系的一個(gè)應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，又稱人類生態(tài)學(xué)或生態(tài)心理學(xué)。
園林設(shè)計(jì)師在長期的設(shè)計(jì)思考過程中會(huì)形成這樣一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，那就是設(shè)計(jì)的景觀與人的聯(lián)系往往比景觀本身更為重要。以一棵樹為線索，對(duì)人來說，一棵看不見的或者容易被忽略的樹就等于不存在。更具體一點(diǎn)的，遠(yuǎn)處山坡上的一棵開花的孤賞樹對(duì)游人來說也只是某時(shí)某地的一個(gè)標(biāo)記，當(dāng)人們爬上山坡去接近那棵樹，并看清楚開花的這棵是一棵合歡樹，便開始產(chǎn)生豐富的聯(lián)想：想去摘一朵花，聞一聞它的花香。春天的午后，人們?cè)敢庠跇湎滦№蹋皇⑾牡陌砣藗冊(cè)敢庠诟叽鬂庥舻臉涫a下乘涼，在低處樹枝上給小孩系一個(gè)秋千，或是作一次聚餐。于是，這棵樹又有了新的內(nèi)涵，樹還是那棵樹，但因?yàn)槿藗兏穆?lián)系不同，所感受的就不同，不同人又有不同的感受。這就是環(huán)境心理學(xué)研究的內(nèi)容：人與環(huán)境的相互作用的關(guān)系，在這個(gè)作用中，人可以改變環(huán)境; 反過來，人的行為和經(jīng)驗(yàn)也被環(huán)境所改變。在園林植物配置的設(shè)計(jì)過程中，無論設(shè)計(jì)師在布置一棵樹或是一個(gè)植物空間的布局，都存在諸多環(huán)境心理因素需要考慮，不僅要考慮它們的空間位置關(guān)系，還要考慮與它有關(guān)的人的關(guān)系，設(shè)計(jì)師應(yīng)該通過一系列關(guān)系的設(shè)計(jì)來充分展示物體最吸引人的特征，從而控制人對(duì)物體的感知。
2.2環(huán)境心理學(xué)在園林景觀中的具體應(yīng)用
在筆直的園路種植單行或雙行樹給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊感；而在自然的道路兩側(cè)則用強(qiáng)調(diào)型植物強(qiáng)調(diào)頂點(diǎn)位置，強(qiáng)化道路的走向效果。園林中的道路可以利用植物逐漸形成統(tǒng)一的空間序列并能夠圍繞和連接不同的功能場地，游人也可以沿著兩側(cè)植物暗示的道路行進(jìn)，走向目的地，在有序的空間序列中人們才能感到安全。
園林中利用植物可形成不同的邊界意象，邊界有虛隔和實(shí)隔之分。虛隔如草坪與游路邊界，可以用球形灌木有機(jī)散植，形成相對(duì)模糊的邊界，既起到空間界定作用，又不過分阻隔人與自然的親近；實(shí)隔往往用成排密實(shí)整形的綠籬對(duì)邊界進(jìn)行圍合，創(chuàng)造出兩個(gè)不能跨越的空間，可以有效地引導(dǎo)人流，實(shí)現(xiàn)空間的轉(zhuǎn)換。
現(xiàn)遵紀(jì)守法放式綠地的邊界設(shè)計(jì)更傾向于帶狀開敞式的公共小廣場的邊界形式，沿路一側(cè)分別設(shè)幾個(gè)入口，整齊的冠蔭樹可以構(gòu)成顯著清晰的場所特征和標(biāo)識(shí)。不僅提供人們方便地進(jìn)出場所，而且還可為等候、駐足、小憩的人提供一個(gè)遮蔭避陽、可靠安全的場所。如上海徐家匯公園和延中綠地的自然生態(tài)園都有類似的做法。
3．心理學(xué)在園林設(shè)計(jì)應(yīng)用研究中存在問題及建議
國內(nèi)外關(guān)于心理學(xué)與園林設(shè)計(jì)的研究基本還處在發(fā)展階段，國外的研究相對(duì)來說要較為完善一些，而且對(duì)于理論的研究也剛起步。而國內(nèi)的研究只局限于具體應(yīng)用上?？偟膩碚f，行為心理學(xué)在園林設(shè)計(jì)應(yīng)用研究中存在以下主要問題。
3.1 有關(guān)心理學(xué)理論的研究較少
目前國外的研究在某些具體的園林設(shè)計(jì)中應(yīng)用的人的心理學(xué)。如廣場設(shè)計(jì)，公園設(shè)計(jì)，居住區(qū)設(shè)計(jì)等。這方面的研究要比國內(nèi)的相關(guān)研究較早，也比較完善。而理論的研究比較少，并且是關(guān)于人的心理與設(shè)計(jì)之間關(guān)系以及認(rèn)識(shí)方面的研究。但其主體是研究人的心理，注重理論研究，并沒有詳細(xì)，系統(tǒng)的研究園林景觀設(shè)計(jì)與人的心理之間的關(guān)系。但其研究的理論可以作為設(shè)計(jì)研究的指導(dǎo)，理論基礎(chǔ)，最根本的知識(shí)。
3.2 相關(guān)研究中建筑心理學(xué)較多，園林心理學(xué)較少
國內(nèi)的一些研究中都提到人的心理學(xué)與建筑設(shè)計(jì)或者環(huán)境設(shè)計(jì)的關(guān)系。而真正提到人的心理學(xué)與園林設(shè)計(jì)的比較少。園林設(shè)計(jì)本身就與建筑設(shè)計(jì)密不可分，這種現(xiàn)象也可以理解。因此，園林心理學(xué)的研究也應(yīng)該在建筑心理學(xué)的研究中總結(jié)、完善。
3.3 中國傳統(tǒng)園林中存在心理學(xué)思想，但未形成理論
在中國的古典園林設(shè)計(jì)中，有很多地方都存在心理學(xué)的思想，符合人的心理觀念，但并未形成專門的理論。一些好的思想并沒有繼承下來，這是比較可惜的。應(yīng)該結(jié)合國外的先進(jìn)理論技術(shù)，分析總結(jié)中國古典園林中的一些優(yōu)秀的思想，形成自己的園林心理學(xué)理論，并應(yīng)用于實(shí)踐。
3.4 有國外先進(jìn)的理論知識(shí)作指導(dǎo)，但并未應(yīng)用普及到園林設(shè)計(jì)中
格式塔心理學(xué)是很好的指導(dǎo)園林設(shè)計(jì)的心理學(xué)理論。但真正應(yīng)用到園林設(shè)計(jì)中的卻非常少。因此，在學(xué)習(xí)國外先進(jìn)的理論知識(shí)的同時(shí)，也要學(xué)習(xí)其先進(jìn)的技術(shù)，并應(yīng)用到國內(nèi)的園林景觀設(shè)計(jì)中，而不是純粹的學(xué)習(xí)理論知識(shí)。
4．結(jié)語
何為優(yōu)秀的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)一直是個(gè)困擾設(shè)計(jì)界的問題。在我看來，滿足了使用者的心理需求和行為習(xí)慣，得到廣大人民的認(rèn)可，才可稱得上是真正優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，正所謂“得民心者，得天下也”！真心希望園林學(xué)與心理學(xué)結(jié)合走出一條新的設(shè)計(jì)道路。
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【關(guān)鍵詞】實(shí)證主義；心理學(xué)影響
一、實(shí)證主義的起源
19世紀(jì)30年代，第一次技術(shù)革命給歐洲的生產(chǎn)力帶來巨大進(jìn)展。自然科學(xué)也有了實(shí)質(zhì)性的發(fā)展，到達(dá)了新的發(fā)展境界。實(shí)證主義作為一種哲學(xué)思潮，在這樣的社會(huì)背景之下產(chǎn)生了，順應(yīng)了歷史的發(fā)展潮流。實(shí)證主義經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，分別是孔德的實(shí)證主義，馬赫和阿芬納留斯的實(shí)證主義、維也納學(xué)派的邏輯實(shí)證主義。這三者對(duì)西方心理學(xué)都產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的影響。
實(shí)證主義來源于經(jīng)驗(yàn)主義。它的主要代表人物有笛卡爾、霍布斯、洛克、貝克萊和休謨。其中洛克建立了第—個(gè)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論體系。貝克萊是主觀唯心主義的鼻祖，對(duì)心理的本質(zhì)作主觀主義的解釋，主張心理是主體精神世界的產(chǎn)物，存在也是人心理作用的結(jié)果，提出了“存在就是被感知”這樣著名的公式。休漠作為英國的不可知論的哲學(xué)家，歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，否認(rèn)知識(shí)是客觀實(shí)在的反應(yīng)，這里的知識(shí)可以指因果聯(lián)系，因而把客觀存在解釋為主觀觀念的聯(lián)合或者聯(lián)想。
二、實(shí)證主義與心理學(xué)
（一）孔德的實(shí)證主義與心理學(xué)。孔德的實(shí)證主義原則是把知識(shí)局限在主觀經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)，不討論經(jīng)驗(yàn)之外是否有事物存在，規(guī)律是屬于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中的東西，是“經(jīng)驗(yàn)的”。實(shí)證主義能夠向人們提供精確的和有用的知識(shí)，是一種超出任何形式的神學(xué)和任何形式的形而上學(xué)的新理論，他是反對(duì)神學(xué)和形而上學(xué)的。孔德的實(shí)證主義還可以被稱為是實(shí)證主義的社會(huì)學(xué)說，對(duì)社會(huì)心理學(xué)學(xué)的發(fā)展也起到了一定的推動(dòng)作用。1879年，馮特在德國萊比錫大學(xué)創(chuàng)立了第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，意味著心理學(xué)擺脫了哲學(xué)，成為了一門真正的獨(dú)立的學(xué)科。當(dāng)時(shí)馮特就是受到了實(shí)證主義的影響，是在實(shí)證主義方法論的指導(dǎo)下，從而得以在黑暗中找到了一條光明的道路。韋伯、費(fèi)希納同馮特一起運(yùn)用實(shí)驗(yàn)的方法，在可觀察的基礎(chǔ)上來追求數(shù)據(jù)的精確性，從而想進(jìn)一步鞏固心理學(xué)的科學(xué)地位。馮特將心理學(xué)的研究對(duì)象限定為可內(nèi)部觀察的直接經(jīng)驗(yàn)，主張運(yùn)用實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法來研究心理現(xiàn)象，竭盡全力的想把心理學(xué)往自然科學(xué)靠攏。
孔德的社會(huì)實(shí)證論只承認(rèn)社會(huì)資料的可證實(shí)性否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)對(duì)行為結(jié)果的觀察以及對(duì)有機(jī)體所依賴的機(jī)體條件的精確性的確定，心理學(xué)時(shí)摒棄一切主觀的意識(shí)內(nèi)容、心理事件和心理過程，只研究客觀的外顯的、在人的經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)的可證實(shí)的的外部行為。就是一系列的外顯行為和諸如聲帶振動(dòng)之類的器官運(yùn)動(dòng)。
（二）馬赫的實(shí)證主義與心理學(xué)。第二代實(shí)證主義的代表人物有馬赫和阿芬納留斯。他們繼承了孔德的觀點(diǎn)并且有作了相應(yīng)合理的改造。兩人都主張“批判經(jīng)驗(yàn)”，但是在澄清的過程中只是對(duì)事實(shí)的概要性描述不是理解和解釋。他把實(shí)證論的含義由世界觀轉(zhuǎn)向了方法論。第二代實(shí)證主義更加容易被心理學(xué)所用。馬赫強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)與觀察，要求重視科學(xué)提供的材料，但是這其中人的認(rèn)識(shí)是不能超過人所擁有的經(jīng)驗(yàn)范圍的，這些都與孔德的實(shí)證原則一脈相承。孔德由此出發(fā)，用“要素”代替了貝克萊“物是感覺的復(fù)合”，它是只局限于感覺經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)的“中性要素”。鐵欽納的構(gòu)造主義心理學(xué)深受其影響，在“要素說”的基礎(chǔ)上提出了心理要素說。馬赫還否認(rèn)因果關(guān)系的存在，他認(rèn)為人們的各種感覺組合在一起，從而有了世界，在各個(gè)感覺之間只有先后關(guān)系而不存在任何的因果聯(lián)系。實(shí)證主義片面夸大了可證實(shí)性和客觀性在科學(xué)中的作用，把兩者作為科學(xué)研究中的唯一的至上的目標(biāo)，致使構(gòu)造主義心理學(xué)家為了達(dá)到這一目標(biāo)，構(gòu)造主義是主觀的原子論，但是構(gòu)造主義對(duì)于分析這方面是過于偏頗了，完全的忽視了心理現(xiàn)象的整體性原則。
在所有的心理學(xué)流派中，行為主義受實(shí)證主義的影響是最大的。行為主義還分為激進(jìn)的行為主義和溫和的行為主義。激進(jìn)的行為主義主要是華生的古典行為主義和斯金納的操作主義。華生的古典激進(jìn)行為主義主要是受了孔德的影響，現(xiàn)在探析一下斯金納的行為主義。斯金納的行為主義比華生的行為主義更加的激進(jìn)，是他把行為主義推向了極端。他的行為主義接受了孔德和馬赫的實(shí)證主義以及物理學(xué)家布里奇曼的操作主義。在斯金納看來，行為具有可操作性，能夠在一定的條件下進(jìn)行實(shí)驗(yàn)分析。他認(rèn)為心理學(xué)研究只探索實(shí)驗(yàn)框架中相關(guān)變量的函數(shù)關(guān)系，而不討論因果關(guān)系，心理學(xué)的任務(wù)只是隨某一現(xiàn)象結(jié)果做出一定的描述而不作出任何的解釋，一切概念都是有直接觀察的結(jié)果給的定義。斯金納所處的年代正是華生拒絕意識(shí)漸漸受到非議的時(shí)代，在一定程度上他必須對(duì)意識(shí)這個(gè)問題有自己獨(dú)特的見解。因此他堅(jiān)持只研究可觀察的行為，反對(duì)任何不以感覺觀察為基礎(chǔ)的研究方法，這樣，他在保留以行為為心理學(xué)的研究對(duì)象的同時(shí)，有在一定程度上研究了有機(jī)體的內(nèi)部條件。在一定程度上是犯了還原論的錯(cuò)誤。
（三）邏輯實(shí)證主義與心理學(xué)。20世紀(jì)20年代，石里克、卡達(dá)納普等人構(gòu)成了實(shí)證主義的第三代——邏輯實(shí)證主義，邏輯實(shí)證主義的主要觀點(diǎn)有：第一，它認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)的根本原則是經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則。第二，科學(xué)哲學(xué)的中心問題是意義問題。第三，科學(xué)是有兩類性質(zhì)完全不同的命題構(gòu)成的，分別是綜合命題和分析命題。第四，它認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)世界是統(tǒng)一的，但最難統(tǒng)一于物理學(xué)的語言是心里學(xué)的語言。第五，強(qiáng)調(diào)一切綜合命題都是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。邏輯實(shí)證主義傳人美國后對(duì)以赫爾和托爾曼為代表的新行為主義產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的影響。新行為主義者沖破了早期行為主義的因?yàn)橛袡C(jī)體內(nèi)部不能直接被觀察證實(shí)而不給于研究的局限，開始面對(duì)意識(shí)這個(gè)心理學(xué)中不容忽視的問題，并且在一定程度上作出了解釋。
【關(guān)鍵詞】實(shí)證研究 實(shí)證主義 行為主義
縱觀心理學(xué)發(fā)展的一百多年歷史可以發(fā)現(xiàn)，實(shí)證研究對(duì)心理學(xué)的發(fā)展起著重要作用。而心理學(xué)實(shí)證研究的方法，是隨著哲學(xué)方法論的發(fā)展而發(fā)展的。因此要探析實(shí)證研究的方法與行為主義學(xué)派的關(guān)系，就可以從分析實(shí)證主義方法論與行為主義的關(guān)系出發(fā)。
一、實(shí)證研究的發(fā)展
實(shí)證研究的方法是以實(shí)證主義為指導(dǎo)的，它隨著實(shí)證主義方法論的發(fā)展而發(fā)展。實(shí)證主義是法國哲學(xué)家孔德倡導(dǎo)的一種哲學(xué)思潮，它強(qiáng)調(diào)知識(shí)或科學(xué)只限于可以觀察到或經(jīng)驗(yàn)到的事實(shí)。
實(shí)證主義在它的發(fā)展過程中經(jīng)歷了三種不同的形態(tài)，而各個(gè)不同形態(tài)的實(shí)證主義對(duì)心理學(xué)不同流派產(chǎn)生過重要的影響。第一種形態(tài)是孔德倡導(dǎo)的社會(huì)實(shí)證主義，他提出了以“實(shí)證原則”為核心的實(shí)證主義，認(rèn)為一切科學(xué)知識(shí)都必須建立在來自客觀觀察和實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之上。馬赫繼承了孔德的實(shí)證主義思想，提出科學(xué)僅僅是對(duì)事實(shí)作出概要性的描述，把人的經(jīng)驗(yàn)看做是中立的感覺要素。第三代是維也納集團(tuán)提出了邏輯實(shí)證主義。他們發(fā)展了可間接觀察實(shí)證的原則，并將證實(shí)的可能性分為經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的可能性和邏輯證實(shí)的可能性。
二、實(shí)證主義對(duì)行為主義的影響
（一）孔德的實(shí)證主義與激進(jìn)的行為主義
孔德提出了實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則，即知識(shí)局限在主觀經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)，一切科學(xué)知識(shí)必須建立在來自觀察和實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之上。在人的心理研究中，只有那些通過行為的觀察獲得的概念才是有用的知識(shí)。
華生將孔德的社會(huì)實(shí)證主義運(yùn)用到了極致。在心理學(xué)的研究對(duì)象上，他以可觀察的行為作為研究對(duì)象，并以刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)過程來解釋行為。他認(rèn)為，一切不能觀察的東西都不能成為科學(xué)的對(duì)象，意識(shí)不能被客觀的觀察，所以它不是心理學(xué)的研究對(duì)象。在心理學(xué)的研究方法上，華生主張以方法為中心，強(qiáng)調(diào)“實(shí)證”，并提出方法學(xué)的客觀性原則。他主張，心理學(xué)應(yīng)徹底廢除一切主觀性，而取代之以客觀的行為和客觀的實(shí)驗(yàn)方法，即心理學(xué)只運(yùn)用客觀的方法研究可觀察的行為。
斯金納的操作行為主義繼承了華生的激進(jìn)行為主義的影響，同時(shí)他還受到了實(shí)證主義的操作主義觀點(diǎn)的影響。斯金納把有機(jī)體內(nèi)部所發(fā)生的事件當(dāng)做行為本身的一部分，在他看來外部的或內(nèi)部的行為不過是一組操作，因此行為科學(xué)無需假定那些內(nèi)部事件具有任何特殊性質(zhì)或是必須用任何特殊方式去認(rèn)識(shí)。斯金納將行為區(qū)分為應(yīng)答和操作，他強(qiáng)調(diào)一切行為概念的操作化，片面的夸大了操作行為，走上了操作主義的極端。
（二）邏輯實(shí)證主義與新行為主義
邏輯實(shí)證主義提出了直接證實(shí)和間接證實(shí)。間接證實(shí)是借助于邏輯推演，使命題變成一個(gè)能直接證實(shí)的命題，經(jīng)證實(shí)后再反過來證實(shí)原先的命題。間接證實(shí)使研究有機(jī)體的內(nèi)部活動(dòng)成為了可能，這一觀點(diǎn)為新行為主義者研究介于刺激與反應(yīng)間的“中介變量”提供了依據(jù)。操作主義是廣義的邏輯實(shí)證主義的一種。操作主義認(rèn)為那些無法直接觀察到的事物都可以用操作概念來加以定義。
托爾曼的目的行為主義視中介變量為行為的內(nèi)部決定因素，提出了S-O-R聯(lián)結(jié)。他提出了符號(hào)學(xué)習(xí)理論，他認(rèn)為學(xué)習(xí)是有機(jī)體在一定的目的的指導(dǎo)下，根據(jù)指向目標(biāo)的一些符號(hào)，認(rèn)識(shí)達(dá)到目標(biāo)的途徑，形成一種新的認(rèn)知組織，即認(rèn)知地圖。托爾曼在這基礎(chǔ)上提出了學(xué)習(xí)的先期準(zhǔn)備是期待，期待就是有機(jī)體對(duì)未來事件的假設(shè)或信念。這樣，托爾曼解釋了中介變量以及中介變量是如何影響人的行為。
赫爾從邏輯實(shí)證主義和操作行為主義的方法論出發(fā)提出了假設(shè)演繹法。他認(rèn)為刺激變量需要通過三個(gè)層次的中介變量才能產(chǎn)生反應(yīng)變量，并盡可能地使這些變量之間數(shù)量化和公式化。赫爾采取演繹推理的方式，從表述清晰的公式出發(fā)，推演出相關(guān)的定理，然后放到實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)。他建立了客觀化、數(shù)量化的邏輯行為主義體系。
三、實(shí)證主義對(duì)心理學(xué)的意義及教訓(xùn)
不可否認(rèn)的是實(shí)證主義作為一種方法論思想使心理學(xué)借助實(shí)證研究的科學(xué)方法，對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行客觀精確的研究，從而鞏固了心理學(xué)的科學(xué)地位。與此同時(shí)，我們也不能回避它給我們帶來的一些負(fù)面影響。
第一，實(shí)證主義使心理學(xué)家只注重研究可觀察可證實(shí)的客觀現(xiàn)象，而忽視了人的主觀性。葉浩生指出：在客觀、實(shí)證的旗號(hào)下，心理學(xué)家盲目接受經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則，把經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則當(dāng)成一種不可超越的教條，并進(jìn)而形成了對(duì)經(jīng)驗(yàn)原則的崇拜。第二，國內(nèi)有學(xué)者將實(shí)證科學(xué)觀看做小心理學(xué)觀，它導(dǎo)致心理學(xué)四分五裂、不統(tǒng)一的危機(jī)。葛魯嘉認(rèn)為，小心理學(xué)觀體現(xiàn)為對(duì)實(shí)證方法（或?qū)嶒?yàn)方法）的崇拜上，把實(shí)證方法看做心理學(xué)研究的核心。
四、未來展望
通過綜合分析實(shí)證主義對(duì)行為主義的影響以及它對(duì)心理學(xué)發(fā)展的意義和教訓(xùn)之后，我對(duì)心理學(xué)今后方法論的發(fā)展提出以下幾點(diǎn)展望：
1.發(fā)展大心理學(xué)觀。葛魯嘉將大心理學(xué)觀看作是心理學(xué)發(fā)展的新契機(jī)和新視野。大心理學(xué)不是要放棄實(shí)證方法，而是要消解實(shí)證方法的核心地位，使心理學(xué)從僅僅重視受方法驅(qū)使的實(shí)證資料的積累，轉(zhuǎn)向也重視支配方法的使用和體現(xiàn)文化價(jià)值的大理論建樹。
2.實(shí)證研究與理論研究相結(jié)合。理論研究為實(shí)證研究提供了理論指導(dǎo)，而實(shí)證研究為理論研究提供了材料，兩者的辯證結(jié)合才能完整地揭示和把握人心理活動(dòng)的規(guī)律。
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［1］戴健林. 心理學(xué)研究的實(shí)證主義方法論評(píng)析. 廣州師范學(xué)報(bào)，1988，20（3）.
關(guān)鍵詞：文化； 文化心理學(xué)； 維度； 原則
20世紀(jì)60年代西方一系列社會(huì)運(yùn)動(dòng)促使了西方人文社會(huì)科學(xué)研究性質(zhì)的全面反思，心理學(xué)正是在這樣的背景下開始關(guān)注文化，出現(xiàn)了所謂的心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向，并產(chǎn)生了相應(yīng)的研究形態(tài)——文化心理學(xué)。對(duì)于“文化心理學(xué)”這一概念可以有狹義和廣義的理解，這里采用的是廣義的概念，泛指從文化視角理解心理行為的心理學(xué)取向。文化心理學(xué)的發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)層面的表現(xiàn)為關(guān)注文化的各種心理學(xué)分支或研究取向的興起，比如跨文化心理學(xué)、本土心理學(xué)以及狹義文化心理學(xué)等；在理論層面表現(xiàn)為對(duì)心理學(xué)研究對(duì)象和研究方式的重新考察；在方法論層面則表現(xiàn)為把文化因素納入研究視角，使文化心理學(xué)成為一種理解心理行為的新方式。正是在這一意義上，文化心理學(xué)成為繼行為主義、精神分析、人本主義之后理解人類心理行為的“第四維度”。[1] 然而，文化心理學(xué)研究本身也一直處于分裂狀態(tài)，表現(xiàn)為不同甚至對(duì)立的學(xué)科定位和研究范式。如跨文化心理學(xué)與狹義文化心理學(xué)就一直處于不同發(fā)展路徑之上。究其實(shí)質(zhì)，很重要的原因在于這些研究基于不同的研究預(yù)設(shè)，隱含著對(duì)于文化概念的不同理解。很多研究是基于對(duì)文化的不同理解展開的，因而自然發(fā)展出不同的研究形態(tài)，難以形成有效的對(duì)話和交流。因此，對(duì)文化概念進(jìn)行深入的辨析對(duì)于文化心理學(xué)研究具有重要的意義。對(duì)于文化概念的辨析，既要考慮到文化概念的一般內(nèi)涵，又不能脫離文化心理學(xué)的理論背景。
一、 文化概念的一般內(nèi)涵
從辭源上看，英語中的“文化”一詞來自拉丁語的“cultura”，原本是耕作、種植、栽培、培育的意思，后來逐漸轉(zhuǎn)化為教養(yǎng)、教育等含義，用文化來表示良好的教育、文學(xué)、藝術(shù)等。中國語言中的文化一詞，源于易經(jīng)中的“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”，表達(dá)了人類活動(dòng)與自然現(xiàn)象的互動(dòng)關(guān)系。
文化具有一些基本的特征，這些特征構(gòu)成文化的基本內(nèi)涵。從根本上說，文化是人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志，是人脫離動(dòng)物性本能的控制和人之為人的基本條件。文化是非自然的人為的創(chuàng)造物，是自然的人化或者說是人化的自然。文化是由物質(zhì)、精神、語言、符號(hào)、規(guī)范和社會(huì)組織等要素構(gòu)成的有機(jī)整體。一般來說，人們用文化概念來代表由于各種關(guān)系而聯(lián)系在一起的人們的共同持有的價(jià)值觀念、行為方式等。作為一個(gè)整體，文化是有結(jié)構(gòu)的，或者說是分層次的。在現(xiàn)代各個(gè)學(xué)科如哲學(xué)、人類學(xué)的研究中，一般把文化分為器物、制度、觀念三個(gè)層面，也就是通常所說的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化。
文化是人的基本存在方式，是人的根本特征，也是理解人的基本視角。文化與人具有共生性，相互依賴、相互制約地糾結(jié)在一起。從種族發(fā)生學(xué)視角看，文化與人相互界定。文化形成是人類不斷進(jìn)化的結(jié)果，而人類發(fā)展路線也受到既成文化的制約。從個(gè)體發(fā)展視角看，文化與個(gè)體也相互依存，文化成為個(gè)體生存和發(fā)展的前提條件，沒有文化存在就沒有個(gè)體生存發(fā)展；反過來看，文化的內(nèi)涵又有賴于個(gè)體的不斷解釋與內(nèi)化，文化的意義存在于個(gè)體的理解和行動(dòng)之中。文化與人相互界定，人創(chuàng)造了文化，文化又塑造人，這是文化的最基本的含義。
從學(xué)科的角度看，對(duì)于文化概念的界定和理解不勝枚舉。各個(gè)學(xué)科從各自不同的學(xué)科語境出發(fā)對(duì)文化進(jìn)行了不同界定，以至于有必要專門針對(duì)文化的各種定義進(jìn)行分類性研究。在關(guān)注文化的各個(gè)學(xué)科中，人類學(xué)對(duì)文化給出了最為詳盡的解釋，人類學(xué)家也率先對(duì)文化的各種定義進(jìn)行了分類研究。人類學(xué)家克魯伯（A.L.Kroeber）和克拉克洪（C.K.Kluckhohn）關(guān)于文化定義的研究堪稱經(jīng)典。他們所著的《文化：關(guān)于定義和概念的考評(píng)》一書詳細(xì)考察了從1952年到1963年之間的160多個(gè)關(guān)于文化的定義，對(duì)這些文化概念進(jìn)行了分類性研究。根據(jù)兩位學(xué)者的歸納，除去一些不太完整的定義以外，可以分出6類不同類別的文化定義。這些定義從不同角度界定文化，分別強(qiáng)調(diào)了文化的某些方面的特征。這些不同類別的定義分別是：第一，描述性（descriptive）定義。這類定義認(rèn)為文化代表了某文化中人們的生活方式、活動(dòng)行為等特征，如衣食住行、家庭社會(huì)、科學(xué)宗教等方面的特征；第二，歷史性（historical）定義。這類定義強(qiáng)調(diào)文化的繼承性與歷史性。第三，規(guī)范性（normative）定義。這類定義強(qiáng)調(diào)文化中對(duì)語言、行為等設(shè)定的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)。第四，心理學(xué)（psychological）定義。這類定義中又有四個(gè)子類：調(diào)節(jié)或作為問題解決工具；學(xué)習(xí)；習(xí)慣；純心理學(xué)定義（其中包括：作為社會(huì)文化背景或人造環(huán)境；身份認(rèn)同：文化作為共有的身份為人們所認(rèn)可；自我建構(gòu)：文化作為定義自我的途徑；意義系統(tǒng)：象征，語言，體驗(yàn)等；心理表征，信念，理論）。第五，結(jié)構(gòu)（structural）定義。這類定義強(qiáng)調(diào)文化模式或文化構(gòu)成，注重文化中的社會(huì)或組織成分。第六，遺傳（genetic）定義。這類定義強(qiáng)調(diào)人工產(chǎn)品、象征等方面。
另外一項(xiàng)經(jīng)典研究來自心理學(xué)家維基沃（Van de Vijver）等人對(duì)于文化概念的分類考察?？唆敳涂死撕榈难芯渴菍儆谝话愕亩ㄐ匝芯浚S基沃等人的研究在方法上有了較大改進(jìn)，采用了更加規(guī)范和科學(xué)的定量統(tǒng)計(jì)方法。研究者制定了評(píng)定量表，采用因素分析方法對(duì)文化定義進(jìn)行分類，最終得出了定義文化的五個(gè)基本因子。這五個(gè)因子分別是：第一，文化的位置或處所(Localisation)：文化屬于個(gè)體的還是集體的特征；第二，功能方面(Function)：高還是低；第三，整體性(Gestalt)：強(qiáng)調(diào)整體還是分子；第四，成分或組成元素(Composition)：側(cè)重象征、評(píng)價(jià)、描述、產(chǎn)生、認(rèn)知、組織、功能、過程、發(fā)展等哪一方面；第五，動(dòng)力方面(Dynamics)：文化是靜止還是活動(dòng)的。維基沃等人在他們的研究中指出，[2]文化概念具有一定的靈活性和變通性，文化概念與研究者的理論傾向有關(guān)，不同領(lǐng)域的不同學(xué)者對(duì)文化的定義可以不同。
二、 界定文化的基本維度
文化與心理的關(guān)系是“文化心理學(xué)”研究的基本問題。由于對(duì)文化的基本認(rèn)識(shí)存在差異，導(dǎo)致文化心理學(xué)研究中有著不同的文化與心理關(guān)系設(shè)定。維基沃等人的研究已經(jīng)揭示出了界定文化的一些基本維度，如個(gè)體－集體、整體－分子等。這些維度引申出不同的文化與心理關(guān)系，形成不同的文化心理學(xué)研究形態(tài)，如跨文化心理學(xué)、本土心理學(xué)等?？v觀近幾十年的文化心理學(xué)研究，心理學(xué)研究中關(guān)于文化的界定存在著十個(gè)基本維度，各個(gè)維度相對(duì)比較獨(dú)立，當(dāng)前的文化心理學(xué)研究基本都是從其中的某幾個(gè)維度對(duì)文化進(jìn)行界定和理解的。
1． 內(nèi)－外維度：這一維度的核心在于，文化存在于人之外部，和人屬于分離的存在；還是文化內(nèi)在于人，屬于心理行為的一部分。主張文化外在于人的觀點(diǎn)基本是把文化視為影響人心理行為的因素，致力于尋找文化與心理行為之間的因果關(guān)系。主張文化內(nèi)在于人的觀點(diǎn)重視人對(duì)文化的解釋和理解作用，強(qiáng)調(diào)人的主觀性、意向性，重視人對(duì)文化的主觀詮釋與建構(gòu)。
2． 先－后維度：這一維度的核心在于，文化是先于心理行為而存在，還是心理行為先于文化。一般來說，大部分心理學(xué)研究都視文化先于心理行為，側(cè)重考察文化對(duì)于心理行為的影響。而從發(fā)生學(xué)的角度考察文化，則側(cè)重文化的心理基礎(chǔ)，把文化視為心理活動(dòng)的歷史積淀，是人類心理的長期進(jìn)化產(chǎn)生的結(jié)果。
3． 因－果維度：這一維度的核心在于，文化是人行動(dòng)的原因，還是行動(dòng)的結(jié)果。因－果維度與先－后維度存在關(guān)聯(lián)，文化作為行動(dòng)原因也就常常意味著文化先于行動(dòng)，而文化作為結(jié)果則往往表示文化在行動(dòng)之后。例如，跨文化心理學(xué)視文化先于行為，文化是心理行為的原因，文化刺激引發(fā)了人的行為反應(yīng)。文化心理學(xué)則一般持有建構(gòu)論的觀點(diǎn)，認(rèn)為文化與心理相互建構(gòu)，文化既是心理行為的原因，也是心理行為的結(jié)果。
4． 個(gè)體－集體維度：這一維度的核心在于，文化存在于個(gè)體身上還是存在集體交往之中。認(rèn)知心理學(xué)及認(rèn)知人類學(xué)的研究把文化放在個(gè)體的頭腦之中，文化作為個(gè)體的態(tài)度、思維方式等影響個(gè)體對(duì)外界信息的處理，從而影響到個(gè)體的心理行為方式。而強(qiáng)調(diào)生活實(shí)踐的活動(dòng)理論則認(rèn)為文化在人際交往、日?；顒?dòng)之中體現(xiàn)，社會(huì)實(shí)踐是決定心理行為的首要因素。
5． 靜－動(dòng)維度：這一維度的核心在于，文化是相對(duì)靜止、相對(duì)穩(wěn)定的，還是不斷變化、不斷流動(dòng)的。造成這種爭論的原因是考察者選取的時(shí)限有所差異。視文化為相對(duì)靜止的觀點(diǎn)是選取了較短時(shí)距，即在較短時(shí)期內(nèi)，文化是相對(duì)穩(wěn)定的形態(tài)，人們的基本價(jià)值觀念在短時(shí)期內(nèi)保持穩(wěn)定。而視文化為不斷變化的觀點(diǎn)則是選取了較長時(shí)距進(jìn)行考察，即在較長時(shí)期內(nèi)，文化發(fā)生許多重要的變化，人們的心理行為方式也表現(xiàn)出較大差異。
6． 緊－松維度：這一維度的核心在于，把文化視為各種價(jià)值觀念的松散集合還是把文化視為具有緊密內(nèi)核的整體。當(dāng)前關(guān)注文化的心理學(xué)研究大部分還是把文化作為一個(gè)具有中心的整體，局限于以地理、區(qū)域等作為劃分文化類型的標(biāo)準(zhǔn)，典型的就是以國家為基礎(chǔ)的分類方法，如中國文化、美國文化等。但是，文化內(nèi)部可能并不是同質(zhì)的整體，而只是諸多價(jià)值的松散集合。人類學(xué)家凱（P. Kay）指出，所謂文化的內(nèi)聚力是人類學(xué)家為了敘述完整的故事而強(qiáng)加上去的，其實(shí)是一種幻覺。[3]也有學(xué)者指出，對(duì)于文化的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)該從中心轉(zhuǎn)移到邊界，注重文化交流產(chǎn)生的混雜文化或文化變型。文化的形成與再造不是發(fā)生在文化內(nèi)部，而是發(fā)生在文化之間的接觸和交流中，文化的發(fā)展是多文化交流的過程。[4]
7． 意識(shí)－無意識(shí)維度：這一維度的核心在于，文化是存在于人的意識(shí)之中，可以被行動(dòng)者清醒地感知、認(rèn)識(shí)，還是作為人無法意識(shí)到的行為語境，潛移默化地影響人的行為方式。實(shí)際上，采用實(shí)證主義立場的研究基本把文化視為一種刺激，文化在意識(shí)層面引發(fā)研究對(duì)象的心理行為。而從解釋學(xué)立場看，文化與人的關(guān)系就如水與魚的關(guān)系一樣，文化知識(shí)對(duì)于人來說是無意識(shí)的、自動(dòng)化的，人們并不是刻意地、有意識(shí)地遵循文化規(guī)則行事。
8． 直接－間接維度：這一維度的核心在于，文化對(duì)人的心理行為直接起作用，還是與其他因素一起調(diào)節(jié)人的心理行為。隆那（W.J.Lonner）等學(xué)者指出了文化對(duì)心理行為產(chǎn)生的這種不同作用。[5]文化對(duì)心理行為起直接作用是指，文化作為自變量直接決定心理行為，或者文化作為連接人的人格特征與行為方式的中介。而文化對(duì)心理行為起間接作用是指，文化作為一種情境因素與其他因素如性別等一起出現(xiàn)，共同影響人的心理行為。或者文化作為一種調(diào)節(jié)機(jī)制，可以改變行為的強(qiáng)度和方向。 轉(zhuǎn)貼于
9． 促進(jìn)－抑制維度：這一維度的核心在于，文化促進(jìn)人的行動(dòng)、引發(fā)某種行為，還是抑制行動(dòng)、抑制行為的發(fā)生。人類學(xué)研究一般重視文化作為適應(yīng)環(huán)境的手段，強(qiáng)調(diào)文化對(duì)行為的促進(jìn)作用?；谖鞣絺€(gè)體文化的心理學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人思想行動(dòng)的自由，往往把文化視為抑制個(gè)體行為的因素。[6]
10． 抽象－具體維度：這一維度的核心在于，文化是一種抽象符號(hào)，還是蘊(yùn)含于具體生活實(shí)踐之中。比如文化心理學(xué)的研究取向中就包含符號(hào)取向與行動(dòng)取向，[7]它們各自注重文化的不同方面。符號(hào)取向重視人對(duì)事物的認(rèn)知、表征等方面，把文化看作一種集體符號(hào)和集體表征，具有一定的抽象性。而活動(dòng)取向則認(rèn)為心理現(xiàn)象是人們?cè)趨⒓由鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成的，日常生活與社會(huì)實(shí)踐是對(duì)心理產(chǎn)生影響的首要因素。
指出界定文化的這些基本維度的意義在于，關(guān)于文化概念的認(rèn)識(shí)都是基于這些維度的某些方面，從某一側(cè)面揭示了文化與心理行為的關(guān)系，那么獲取文化與心理關(guān)系的全面視角就需要整合這些不同側(cè)面的認(rèn)識(shí)，樹立多維的文化視角，避免走入某一極端。例如跨文化心理學(xué)研究就只從外部視角認(rèn)識(shí)文化，把文化視為一種客觀刺激，結(jié)果導(dǎo)致了強(qiáng)加式客位研究。從文化的內(nèi)－外維度來看，跨文化心理學(xué)的這種認(rèn)識(shí)無疑是片面的，文化雖然影響人的心理行為，但文化的意義也有待于行動(dòng)主體的理解與詮釋，文化并不能完全決定人的心理行為方式。因此，對(duì)文化概念維度的梳理，對(duì)于樹立多維的研究視角和多元的研究方法是有益的，這樣可以保證研究者從各個(gè)不同角度對(duì)文化以及文化心理關(guān)系加以理解，獲取關(guān)于心理和行為的整體視角和整體把握。
三、 界定文化的基本原則
文化真正受到心理學(xué)研究的廣泛關(guān)注是從20世紀(jì)60年代開始的，至今不過幾十年的時(shí)間。文化心理學(xué)的發(fā)展顯示，對(duì)于文化概念的界定還缺少基本的理論原則，也因此出現(xiàn)了許多理論上的誤區(qū)，比如，認(rèn)為文化是一個(gè)不言自明的概念、對(duì)文化進(jìn)行泛化性解釋和抽象性定義等等。因此，明晰文化概念的把握依賴于文化的基本原則的把握。澄清界定文化的基本研究對(duì)于扭轉(zhuǎn)當(dāng)前文化心理學(xué)的錯(cuò)誤研究傾向，對(duì)于確立文化心理學(xué)研究的基本立場具有重要的理論意義。
1． 文化的層次性。文化可以具有很多層次，比如東方文化、中國文化、儒家文化甚至學(xué)校、家庭等都可以成為文化的一個(gè)層次。文化概念涵蓋的范圍如此之廣，關(guān)于文化概念的爭論如此之多，那么究竟如何處理文化概念的多樣性？關(guān)于如何定義文化主要存在三種意見[2]：第一，文化就像“生活”等日常概念一樣，本身的含義就很模糊不夠具體，所以不可能得出公認(rèn)的定義；第二，采用一些界定標(biāo)準(zhǔn)如簡明性、涵蓋性等，用這些標(biāo)準(zhǔn)建立一個(gè)關(guān)于文化的“最好的”定義；第三，根據(jù)不同場合、不同目的對(duì)文化進(jìn)行不同的定義，根據(jù)研究的適用性加以選擇。
科學(xué)研究與日常生活的區(qū)別在于它的系統(tǒng)性、規(guī)范性、前瞻性，雖然不必如自然科學(xué)概念那樣對(duì)文化加以嚴(yán)格界定，但是文化作為一個(gè)科學(xué)研究的對(duì)象需要有一個(gè)邊界。文化有著一些基本特征，如文化是人化的自然，文化是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，文化的這些基本規(guī)定性成為研究者對(duì)話、交流、溝通的平臺(tái)。所以文化概念雖然復(fù)雜，但并不是沒有范圍和邊界的，不能隨意地、不加限制地使用。近年來，文化受到心理學(xué)研究越來越多的重視，但是在許多關(guān)注文化的心理學(xué)研究中，文化被視為一個(gè)自明性概念而不加說明地使用，似乎人們對(duì)于文化概念具有一種共同的認(rèn)識(shí)。如此使用文化概念的結(jié)果是，似乎任何心理行為都與文化有關(guān)，任何心理行為都可以用文化進(jìn)行解釋。文化什么都是的結(jié)果必然導(dǎo)致文化什么都不是，文化什么都能解釋必然導(dǎo)致什么都解釋不清。文化概念的“泛化”造成心理學(xué)研究“泡沫化”的繁榮，雖然文化在越來越多的研究中被提及，但真正具有文化蘊(yùn)涵的研究卻并不多見，文化反而日益失去應(yīng)有的價(jià)值和地位。因此，對(duì)于文化概念首先應(yīng)該避免泛化的認(rèn)識(shí)，防止在研究中不加限制、不加說明地使用。另一方面，文化又是一個(gè)復(fù)雜多維的概念，在心理學(xué)研究中給出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的或最好的文化定義很難實(shí)現(xiàn)，固守某一種定義往往導(dǎo)致顧此失彼。對(duì)于文化的界定只能是側(cè)重某一層面的認(rèn)識(shí)，比較可行且合理的做法是在文化基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，分析文化的基本層次和基本維度，然后根據(jù)不同學(xué)科、不同研究的特點(diǎn)對(duì)文化進(jìn)行界定。反過來說，文化定義從一個(gè)側(cè)面代表和反映著研究的理論傾向，研究的理論預(yù)設(shè)在文化定義中有所體現(xiàn)。所以，對(duì)于文化的界定應(yīng)該體現(xiàn)層次性原則，根據(jù)不同研究目的、性質(zhì)、特點(diǎn)側(cè)重和突出文化的某些方面。
2． 文化的交融性。文化的意義必然在多種文化間的接觸和交流中得以體現(xiàn)，因此可以說文化就是文化間性，一種文化的意義總是相對(duì)于其他文化而存在的。文化之間并沒有一個(gè)截然區(qū)別的界限，并不是非此即彼、相互獨(dú)立地存在。
當(dāng)前心理學(xué)研究中對(duì)文化的界定往往以地理區(qū)域作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，如中國文化、美國文化等，進(jìn)而把這些文化視為內(nèi)在同質(zhì)的整體，考察不同文化之間的差異。這種認(rèn)識(shí)首先忽視了文化內(nèi)部的異質(zhì)性，文化內(nèi)部其實(shí)也存在許多差異。[8]其次文化并不是靜止不變的，文化之間的交流導(dǎo)致文化的異質(zhì)性和多元化。文化的溝通交流使得文化不再獨(dú)立自足，而是產(chǎn)生了很多混雜和變型的文化形態(tài)。世界體系使得全球與本土之間相互滲透，中西方文化都成為各種文化的混合體，而不是純粹的某種文化傳統(tǒng)。再者，文化內(nèi)部也是非同質(zhì)的混合體，文化之中存在許多不同類型的亞文化，這種亞文化原則上是無限可分的，并且亞文化也在不斷發(fā)生著交流和變化。所以關(guān)于文化的研究應(yīng)該重視文化的異質(zhì)性，重視文化內(nèi)部的亞文化，重視文化的接觸區(qū)域。關(guān)注文化的異質(zhì)性、流動(dòng)性是今后心理學(xué)的重要發(fā)展方向。比如一些心理學(xué)研究已經(jīng)關(guān)注到了多種文化在個(gè)體身上的并存，考察了具有多重文化身份的個(gè)體在心理行為上的特征。[9]
3． 文化的具體性。文化本身屬于科學(xué)語言，在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為一系列具體觀念和行動(dòng)?？茖W(xué)語言具有簡明性的優(yōu)勢(shì)，但是同時(shí)也容易遮蔽文化的具體內(nèi)涵。跨文化心理學(xué)研究的基本難題在于對(duì)文化的抽象界定?？缥幕睦韺W(xué)認(rèn)為文化于人的心理行為，屬于某文化的人都會(huì)受到該文化的影響?？缥幕睦韺W(xué)的論證邏輯基本是：首先，a、b兩種文化下某些心理行為存在差異；其次，a、b屬于兩種不同的文化傳統(tǒng)；由此得出的結(jié)論是，不同的文化傳統(tǒng)導(dǎo)致了心理行為上的這些差異。但實(shí)際上，這里的文化本身是一個(gè)有待解釋的抽象概念，用這樣的文化概念解釋心理行為是無效的論證，根本沒有得出任何有用的結(jié)論。美國人與中國人的心理行為差異并不能簡單歸于中美文化的不同，因?yàn)槲幕⑽吹玫骄唧w說明，文化是什么本身仍然是問題。事實(shí)上，中美的心理行為差異不是由抽象意義上的中美文化引起的，而是由不同文化中具體的生活實(shí)踐引起的。[10] 文化并不是內(nèi)在于人的頭腦中，而是一種具體的生活實(shí)踐，體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐之中。文化本身是一個(gè)具體性的概念，文化賦予人行動(dòng)的意義，這種意義需要在社會(huì)生活實(shí)踐中得以顯現(xiàn)，而不是抽象、靜態(tài)的規(guī)則?？缥幕睦韺W(xué)研究往往通過態(tài)度問卷獲得文化變量，這些問卷采用的大多是一些抽離具體語境的問題，如此很難獲得文化的真實(shí)意義。[11]再者，不同文化人群對(duì)問卷調(diào)查中的抽象問題賦予不同的意義，很難達(dá)到跨文化心理學(xué)研究所要求的對(duì)等原則。所以心理學(xué)研究應(yīng)該盡量把文化與現(xiàn)實(shí)生活情境聯(lián)系起來，采用具體的、易理解的行為情境呈現(xiàn)文化意義。事實(shí)上，文化意義的情境化呈現(xiàn)與測量也是當(dāng)前心理學(xué)研究的一種重要趨勢(shì)。
當(dāng)前關(guān)注文化的心理學(xué)研究分支及研究取向存在許多爭論和分歧，其中很重要的原因在于沒有形成對(duì)文化概念的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。不同的研究者基于對(duì)于文化的不同理解衍生出對(duì)文化與心理關(guān)系、文化與心理學(xué)關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)，因而造成文化與心理學(xué)研究的混亂和分裂局面。因此，對(duì)文化概念的辨析顯得非常的必要。另外，通過對(duì)文化概念的辨析而獲得的關(guān)于心理和文化的關(guān)系的理解，是理解心理學(xué)文化內(nèi)涵的前提，也是挖掘心理學(xué)文化內(nèi)涵的途徑，因此，文化概念的辨析對(duì)于文化心理學(xué)的長足發(fā)展具有重要的價(jià)值。
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由于這次轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)心理學(xué)的強(qiáng)烈震撼和決定性影響以及語言學(xué)與心理學(xué)之間的千絲萬縷的聯(lián)系，人們不再全力關(guān)注知識(shí)的起源、認(rèn)識(shí)的能力和限度、主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用等問題，轉(zhuǎn)而探究語言的意義、語言的理解和交流、語言的本質(zhì)等。它把語言本身的一種理性知識(shí)提升到心理學(xué)的基本問題的地位。語言學(xué)轉(zhuǎn)向之后，話語分析、話語形態(tài)、話語結(jié)構(gòu)以及表達(dá)方式成為人們關(guān)注的重點(diǎn)，并直接進(jìn)入到心理學(xué)的視野，成為心理學(xué)研究的重要部分。
一、傳統(tǒng)心理學(xué)中“語言”的缺席
在心理學(xué)領(lǐng)域，盡管語言是人類表達(dá)心理與行為的重要緯度，然而注重實(shí)證量化研究的經(jīng)典主流心理學(xué)卻沒有能夠深入探索這一重要元素，以進(jìn)行這一具有突破性理論的嘗試。傳統(tǒng)心理學(xué)中的語言問題可以從以下兩個(gè)層面來認(rèn)識(shí)。
第一，心理學(xué)早期開拓者們無法擺脫傳統(tǒng)哲學(xué)的束縛。早期心理學(xué)脫胎于哲學(xué)，雖然馮特等現(xiàn)代意義上的心理學(xué)家力圖從反形而上學(xué)的立場來確立其認(rèn)識(shí)論和方法論，但也沒有超越傳統(tǒng)哲學(xué)的基本邏輯，即試圖在主觀與客觀的二元對(duì)立中追求意識(shí)與心理的本質(zhì)與規(guī)律。心理學(xué)力主研究作為科學(xué)世界的心理與行為現(xiàn)象，而作為日常生活世界中的語言就被存而不論了。馮特認(rèn)為心理學(xué)與自然科學(xué)一樣，都是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，心理學(xué)研究人類的直接經(jīng)驗(yàn)。行為主義則把心理學(xué)的研究對(duì)象確定為可以外部觀察的行為，堅(jiān)持以客觀的實(shí)驗(yàn)方法來研究人的行為；而精神分析則認(rèn)為心理學(xué)的研究對(duì)象是無意識(shí)現(xiàn)象，特別是潛意識(shí)現(xiàn)象。這就決定了心理學(xué)無法關(guān)注生活世界的日常語言。在這個(gè)意義上，語言在心理學(xué)中的缺席就順理成章了。
第二，傳統(tǒng)心理學(xué)探究的兩大主題是“心理”與“行為”。心理學(xué)是一門比較復(fù)雜的以“人”為研究對(duì)象的學(xué)科，在科學(xué)心理學(xué)誕生之前的漫長的學(xué)科孕育和演化的歷程中，心理學(xué)所觀照的對(duì)象經(jīng)歷了從人的“靈魂”到“心靈”的轉(zhuǎn)變。1879年以后，心理學(xué)演變成為研究“意識(shí)”之學(xué)。到20世紀(jì)20年代至60年代，心理學(xué)又成為研究“行為”的科學(xué)。60年代以后，心理學(xué)已經(jīng)成為研究“行為和心理”的學(xué)問。近年來，有學(xué)者認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該是研究“人性”的科學(xué)。心理學(xué)研究對(duì)象的不斷嬗變和演化，一方面反映和詮釋了當(dāng)時(shí)哲人及心理學(xué)家所處的時(shí)代精神和他們研究旨趣的變化，正如美國心理學(xué)家波漢所說，每一種解說都有哲學(xué)觀點(diǎn)與文化視角，沒有某種哲學(xué)觀點(diǎn)，你幾乎不可能做出一般解釋。每一種觀點(diǎn)都有它的形而上學(xué)假定和那個(gè)時(shí)代的文化意義。西方心理學(xué)史家波林、墨菲、黎黑等人都不約而同地表達(dá)了相同或是類似的觀點(diǎn)，將時(shí)代精神視為心理學(xué)流派、觀點(diǎn)、思想的決定要素和力量。
正是傳統(tǒng)心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)主題決定了“語言”在傳統(tǒng)心理學(xué)中的失落。語言的缺失在華生的行為主義構(gòu)架中尤為明顯，在行為作為心理學(xué)唯一的合法研究對(duì)象的情境下，語言在其中的地位就顯得微不足道了。然而，這并不意味著傳統(tǒng)主流心理學(xué)對(duì)語言毫無關(guān)注。深受實(shí)用主義影響的米德就首先將語言問題引入了社會(huì)心理學(xué)，因?yàn)閷?shí)用主義堅(jiān)持將經(jīng)驗(yàn)生活視為一個(gè)整體加以把握，而米德在《心靈、自我與社會(huì)》一書中正是承認(rèn)了語言的重要性。
米德希望經(jīng)由語言溝通和符號(hào)互動(dòng)這些外在現(xiàn)象去透視人們內(nèi)在的心靈過程，尤其是人格自我的分化和成長，由此語言問題被視為社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象。盡管米德的創(chuàng)見還不能視為心理學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向，但它無疑吹響了走向這一重要轉(zhuǎn)折的號(hào)角。米德對(duì)語言學(xué)的研究作為社會(huì)心理學(xué)問題的基本層面，事實(shí)上已經(jīng)為心理學(xué)話語實(shí)踐提供了一個(gè)可能性前提，即主體間共享的社會(huì)文化、時(shí)代背景。人際間借助語言進(jìn)行交流，但語言不僅是交際的工具，而且也是一種心理文化現(xiàn)象。不同的語言交流來自不同的心理動(dòng)因和交往需求，不同的心理動(dòng)因、情感、認(rèn)知會(huì)表現(xiàn)為各種形態(tài)的語言問題。
二、心理學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向的理論溯源
語言學(xué)轉(zhuǎn)向的一個(gè)重要理論傳統(tǒng)就是法國的結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義。結(jié)構(gòu)主義破除了主體中心主義的迷思，使得語言從邏輯中解脫。結(jié)構(gòu)主義致力于求證語言學(xué)的概念和方法對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)的廣泛議題具有重要意義：語言學(xué)為他們提供了某種其所缺乏的嚴(yán)格性，尤其是索緒爾(F.Saussure)區(qū)分了“語言”和“言語”，這被視為結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。這一區(qū)分具有廣泛的理論蘊(yùn)含，語言研究從偶然性和語境的局限之中擺脫出來，人類經(jīng)驗(yàn)同語言象征雙重性的密切關(guān)系受到重視。
盡管后結(jié)構(gòu)主義在諸多理論立場上與結(jié)構(gòu)主義相悖，但對(duì)語言的關(guān)注成為兩者共同的旨趣。構(gòu)成后現(xiàn)代知識(shí)基礎(chǔ)的后結(jié)構(gòu)主義反對(duì)一直在西方占據(jù)主導(dǎo)地位的邏格斯中心主義，邏格斯中心主義將意義、實(shí)在法則視為不變之物，把它們作為思維和認(rèn)知的中心。按照這樣的思維方式，語言是思維的再現(xiàn)，文字是語言的再現(xiàn)，寫作是思維的表達(dá)。在后結(jié)構(gòu)主義看來，人們?cè)詾橛兄行暮捅驹吹牡胤狡鋵?shí)并沒有什么中心和本源，一切都變成了話語，變成了充滿差別的系統(tǒng)，在系統(tǒng)之外不存在所謂的超驗(yàn)所指。
可見，無論是結(jié)構(gòu)主義還是后結(jié)構(gòu)主義，都極其重視日常生活闡明過程中的認(rèn)知能力和語言，這一觀念對(duì)心理學(xué)具有深刻影響。尤其是隨著西方后現(xiàn)代心理學(xué)的興起，其在某種程度上更是極大地促進(jìn)了心理學(xué)研究的語言學(xué)轉(zhuǎn)向。這些后現(xiàn)代心理學(xué)理論所運(yùn)用的解釋與結(jié)構(gòu)的分析方法，不僅消解了兩極因素、二元形式的對(duì)立，而且突出了語言在我們認(rèn)知過程中所具有的不容忽視的重要作用，指出了無論是我們的感覺過程還是我們的理解過程，無不滲透著語言的影響。
此外，解釋學(xué)傳統(tǒng)也是語言學(xué)轉(zhuǎn)向的重要理論淵源。解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾的哲學(xué)主題就是對(duì)語言進(jìn)行哲學(xué)關(guān)注。語言是經(jīng)驗(yàn)世界的重要維度，在語言中自我和社會(huì)得以展現(xiàn)，語言與現(xiàn)實(shí)世界并非對(duì)立，而是內(nèi)在統(tǒng)一的?，F(xiàn)代的哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為，人類運(yùn)用語言來理解世界和表達(dá)人類對(duì)世界的理解，反過來看，語言又是對(duì)人的理解方式和理解程度的表達(dá)。因此，對(duì)于語言的分析，就不僅僅是分析人所理解的世界，而且首先是分析人對(duì)世界的理解。這后一種分析，就是對(duì)理解的理解。由此，哲學(xué)解釋學(xué)提出了一種新穎的看法，即：人創(chuàng)造了語言，但卻從屬于語言；人創(chuàng)造的不是一種工具，而是人自己的存在方式。從這種角度看，就不是人在使用語言，而是語言構(gòu)成人的存在。海德格爾所說的“語言是存在的家園”，伽達(dá)默爾所說的“能理解的存在就是語言”等等，都是對(duì)這種觀點(diǎn)的不同形式的表達(dá)。
從心理學(xué)理論的發(fā)展史來看，將“語言”問題帶入到心理學(xué)的嘗試則要?dú)w功于現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)。在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的影響下不少心理學(xué)家致力于建構(gòu)旨在揭示日常生活世界的心理學(xué)理論?，F(xiàn)象學(xué)心理學(xué)關(guān)注主體間性，強(qiáng)調(diào)理解他人行動(dòng)之時(shí)要強(qiáng)調(diào)言說者的姿態(tài)、聲音、字面意義和意圖。
在某種程度上，心理學(xué)理論的語言學(xué)轉(zhuǎn)向是上述哲學(xué)領(lǐng)域的語言學(xué)轉(zhuǎn)向這一知識(shí)潮流的一個(gè)重要組成部分，或者說是這一知識(shí)運(yùn)動(dòng)的拓展。但心理學(xué)理論的語言學(xué)轉(zhuǎn)向則直接為洞察日常生活世界提供了具體視角。
三、心理學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向的發(fā)生
當(dāng)代心理學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向除了其深厚的哲學(xué)的淵源和理論背景之外，更有其全面展開的心理學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
心理學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向主要考慮的是語言在心理學(xué)研究中的功能與關(guān)系。心理學(xué)研究中的各種問題的爭議，在某種意義上可以被歸結(jié)為語言的表述和解釋問題。“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”的革命意義并不在于徹底否定傳統(tǒng)，它與傳統(tǒng)心理學(xué)的根本區(qū)別并不在研究對(duì)象上，它同樣研究心理和行為，但是它改變了研究的策略，這就是把心理學(xué)不只是當(dāng)作一種知識(shí)的體系，更是一種活動(dòng)的體系，是確定或發(fā)現(xiàn)人性意義的活動(dòng)。既然思想或信念其實(shí)就是語言，我們只有通過語言的研究才能把握思想，沒有不通過語言表達(dá)而獨(dú)立存在的思想，那么，對(duì)于傳統(tǒng)諸多糾纏不清的涉及實(shí)體或建構(gòu)的地方，采用“語義上行”的方法，即把所討論對(duì)象的本體論地位懸置起來，而用統(tǒng)一的語言語詞進(jìn)行表達(dá)和重新解釋并達(dá)成一致，從而避免無益的爭論，這無疑是一種有利的必要的策略。
話語分析是當(dāng)代語言學(xué)轉(zhuǎn)向在心理學(xué)中的反映。傳統(tǒng)的心理學(xué)認(rèn)為，語言是人認(rèn)識(shí)世界、表達(dá)觀念的符號(hào)或工具，能夠提供對(duì)于世界或事實(shí)的準(zhǔn)確描述。心理學(xué)的話語分析則關(guān)注由于語言使用的目的和情境不同所導(dǎo)致的歧義性及語用的復(fù)雜性。由于人總是借助于語言媒介來理解世界，語言因此成為“意義的家園”，成為人們用以建構(gòu)世界的有效工具。
俄國心理學(xué)家維果斯基對(duì)話語（語言）進(jìn)行了大量的研究，他把話語生成過程的內(nèi)在心理組織結(jié)構(gòu)看做是人腦中各個(gè)相互作用的活動(dòng)階段的完整連續(xù)體現(xiàn)。按照他的觀點(diǎn)，話語的生成可分為五個(gè)階段：第一階段是動(dòng)機(jī)；第二階段是思維（相當(dāng)于現(xiàn)代語言學(xué)術(shù)語“話語意向”）；第三階段——在內(nèi)心詞匯間接表現(xiàn)出來的思維（相當(dāng)于現(xiàn)代心理語言學(xué)中的話語表達(dá)的內(nèi)部程序）；第四階段——外部詞匯意義間接表達(dá)出來的意義，或者說是內(nèi)部程序的實(shí)現(xiàn)；最后階段——意義在詞匯中的間接表達(dá)，或者說是話語的聲學(xué)和發(fā)音實(shí)現(xiàn)。這是維果斯基對(duì)心理學(xué)的最大貢獻(xiàn)之一。他對(duì)話語研究的心理學(xué)觀點(diǎn)不僅是這一方向研究成果獨(dú)特的總結(jié)和綜合，他還提出了意義是心理學(xué)范疇的概念，關(guān)于物體意義的概念，關(guān)于話語生成過程的啟發(fā)性思想。因此，從追根溯源的角度來看，維果斯基理應(yīng)被視作現(xiàn)代心理學(xué)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”的重要貢獻(xiàn)者之一。
事實(shí)上，語言學(xué)轉(zhuǎn)向之后，話語分析、話語形態(tài)、話語結(jié)構(gòu)以及表達(dá)方式成為人們關(guān)注的重點(diǎn)，并直接進(jìn)入到心理學(xué)的視野，成為心理學(xué)研究的重要部分，話語分析作為一種研究的立場，在心理學(xué)領(lǐng)域不斷發(fā)展?jié)B透，同時(shí)也逐漸成為一種心理學(xué)的研究方法。當(dāng)話語分析在心理學(xué)中集研究立場和研究方法于一身時(shí)，就為一種“新”心理學(xué)的產(chǎn)生提供了必要前提。在此基礎(chǔ)上一個(gè)全新的研究視角已經(jīng)形成，這就是從“語言或話語”的考察心理學(xué)研究的話語形態(tài)、話語倫理、話語結(jié)構(gòu)以及話語生成。這樣，就形成了一種全新而獨(dú)特的心理學(xué)形態(tài)——“話語心理學(xué)”。
在心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，話語研究在理論上的連貫性并非很明朗。目前，這一取向的研究及理論概括基本上圍繞著對(duì)當(dāng)下心理學(xué)的理論概念、觀點(diǎn)或分析實(shí)踐的批判而展開?！霸捳Z心理學(xué)”一語的提出，目的在于將這一領(lǐng)域現(xiàn)有的知識(shí)發(fā)展成一種連貫的話語取向的另類觀點(diǎn)，并以此強(qiáng)調(diào)：這是一個(gè)有關(guān)心理研究的可能的范式，而不僅僅是一種經(jīng)驗(yàn)分析的模型。
話語心理學(xué)總的說來關(guān)注人們的實(shí)踐：溝通、互動(dòng)、爭論，以及這些實(shí)踐在不同場景下的組織。話語心理學(xué)被認(rèn)為是一門體現(xiàn)了語言學(xué)轉(zhuǎn)向的“新心理學(xué)”。相對(duì)于“傳統(tǒng)的”主流心理學(xué)，話語心理學(xué)有其獨(dú)特的原則(PP.66～69)：第一，許多心理現(xiàn)象被解釋成話語的特性。話語可以是公共的也可以是私人的。公共話語是行動(dòng)，私人話語則是思想(thought)。第二，對(duì)符號(hào)體系的個(gè)體的及私人的運(yùn)用構(gòu)成了思維(thinking)。而這一運(yùn)用來自于人際話語過程。這個(gè)過程正是人文環(huán)境的主要特征。第三，心理現(xiàn)象的產(chǎn)生（如情感、決定、態(tài)度、人格展露等等）在話語中都有賴于行動(dòng)者(actor)的技能，有賴于他們?cè)诠餐w中相關(guān)的道德立場以及所展開的故事線索。這些原則的內(nèi)在意義表明，話語現(xiàn)象并不是隱匿的主體性心理現(xiàn)象的顯現(xiàn)。話語現(xiàn)象就是心理現(xiàn)象。話語背后并不存在心之活動(dòng)的影子世界。人們不過是在人際話語過程中，將私人話語轉(zhuǎn)變?yōu)楣苍捳Z，亦即將思想轉(zhuǎn)變成行動(dòng)而已。然而，同時(shí)我們必須指出的是，人的言語并不是為了回應(yīng)人的早已存在的、組織良好的思想而說的。人不可能將某種“內(nèi)在的”意向或思想準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)換成“外在的”言語表達(dá)。因?yàn)椋缇S果斯基所言，“思”的可能性是在語言中構(gòu)成的，思維是一種“內(nèi)部言語”形式。
傳統(tǒng)心理學(xué)認(rèn)為存在一種心理實(shí)體，例如態(tài)度、人格等，而談話、行為都可由這種心理實(shí)體生發(fā)出來。研究者便是用這些心理實(shí)體來解釋人們的心理與行為，這種解釋被稱為內(nèi)在心理的解釋。話語心理學(xué)認(rèn)為不存在著能夠脫離人們語言的客觀實(shí)體，相反，社會(huì)世界和個(gè)體是被言語實(shí)踐所不斷建構(gòu)的。心理自然也是社會(huì)的建構(gòu)，是一種言說的社會(huì)實(shí)踐，而語言則是建構(gòu)的積極媒介。因此，對(duì)話語的關(guān)注便不是要從話語中透視出某種客觀實(shí)體的存在，而是分析話語如何不斷建構(gòu)社會(huì)世界。研究關(guān)注的不是內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)和心理過程，而要勾勒出這一言說實(shí)踐的過程及后果。將話語置于研究的中心，其直接的后果就是能夠?qū)⑿睦韺W(xué)的關(guān)注與社會(huì)分析結(jié)合起來。傳統(tǒng)的心理學(xué)將話語與行為、主體、心理過程區(qū)分開來。話語心理學(xué)把研究重點(diǎn)放在話語的具體過程，而且這些話語實(shí)際有著種種的行動(dòng)取向時(shí)，話語的生產(chǎn)者就不僅僅是“主體”，而且是“行動(dòng)者”，這樣一來，對(duì)話語過程的描述和分析，也必然是對(duì)具體的心理和行為過程的描述和分析。在這個(gè)意義上，使用話語分析的方法從而超越內(nèi)在心理的解釋，一方面能夠擺脫對(duì)實(shí)驗(yàn)方法的依賴，另一方面也能夠與整體分析結(jié)合起來，沖破個(gè)體主義研究的樊籬。心理學(xué)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”就是在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下發(fā)生了。
四、心理學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向的評(píng)價(jià)與反思
語言學(xué)轉(zhuǎn)向引起了心理學(xué)理論深層次的、多方位的變革，其中最根本的是思維方式的變革。當(dāng)代心理學(xué)對(duì)日常語言給予了特別的重視與關(guān)注，日常語言是人們?cè)谏鐣?huì)交往和人際溝通中的對(duì)話，這就把心理學(xué)研究引向一個(gè)交往世界或者一個(gè)對(duì)話溝通的世界的，也就是區(qū)別于科學(xué)世界和生產(chǎn)世界的“生活世界”。這個(gè)世界是一個(gè)未主題化、未專業(yè)化，人們自在地呈現(xiàn)真實(shí)本性活動(dòng)的世界。從“生活世界”來研究人的心理生活，此時(shí)心理學(xué)的價(jià)值取向不是控制、規(guī)訓(xùn)，而是人性的解放、和諧與自由(PP.36～38)。心理學(xué)不應(yīng)再去構(gòu)造能規(guī)范人們心理與行為的種種理論模式與模型，而是在人們的交往行為和話語活動(dòng)中啟迪心智、激揚(yáng)潛能，通過對(duì)各種文化的和實(shí)踐的闡釋發(fā)掘出被深埋多年的人生價(jià)值和生活意義。因此心理學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向，促使心理學(xué)的理論追求開始從本質(zhì)論轉(zhuǎn)向存在論，在思維方式上從還原論轉(zhuǎn)向整體論，在心理科學(xué)觀上從自然主義科學(xué)觀轉(zhuǎn)向社會(huì)文化科學(xué)觀，在文化模式上從單一文化模式轉(zhuǎn)向多元文化模式。只有突破二元對(duì)立的思維方式，才能真正理解和實(shí)現(xiàn)心理學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向，并且也只有通過生活世界的日常語言的展開，才能真正突破主客二元對(duì)立的思維方式，從主體間的關(guān)系理解和實(shí)現(xiàn)人們的心理生活。從這個(gè)意義上說，心理學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向與思維方式的變革是互為前提的。
從心理學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向的背景來看，它是在后現(xiàn)代主義社會(huì)思想思潮的影響下形成的，后現(xiàn)代主義給心理學(xué)帶來了一系列的反思、批判。當(dāng)代心理學(xué)已經(jīng)面臨著后現(xiàn)代的詰難和挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了一系列結(jié)合語言或從語言角度出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)進(jìn)行的思索和解構(gòu)。進(jìn)而使心理學(xué)在主觀或客觀上，主動(dòng)或被動(dòng)的“重構(gòu)”。因此將語言帶人到心理學(xué)或從語言的關(guān)注的角度進(jìn)行的心理學(xué)研究無疑具有極大的解放和顛覆意義。對(duì)話、溝通、話語分析、話語倫理都為人們重新審視主流心理學(xué)研究提供了新的契機(jī)和視角。這一影響甚大波及心理學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域，以至于話語分析成為一種心理學(xué)研究的新立場[9]。語言學(xué)轉(zhuǎn)向最有價(jià)值的形式在于具體考察語言和認(rèn)知、思維和心理活動(dòng)之間的交叉地帶，以及從語言學(xué)理論的視角為主流心理學(xué)的發(fā)展提供一個(gè)宏觀的啟迪。
