時間：2023-05-31 09:09:50
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇兒童童話，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
楊 靜
童話是兒童原始思維與現代小說創作有機融合的產物，童話作品燦若星河，滋養著兒童的想象力，使兒童得到真善美的陶冶，使生命浸潤在豐厚的沃土之中，使美好的人生有了最初的根基。
一、童話滋養兒童的想象
童話中豐富的幻想，對發展幼兒的想象力有積極的意義，可使他們勇于進取，產生向新的世界探索的欲望，童話故事的創作把握住了兒童的思維特點，迎合了兒童天馬行空的想象天性，無疑是激發兒童想象和幻想能力的最好文學形式。童話作家能用兒童的眼睛去看、用兒童的耳朵去聽，特別是能用兒童的腦子去想，真是了不起。童話集中了人類最大膽、最自由、最優秀的幻想。它的讀者長大后也一定是最具幻想力、最具創造力的人。著名兒童文學家嚴文井就說過：童話在孩子生活中“天天產生，處處產生”，愛童話可以說是孩子的天性。
二、童話塑造兒童的品性
童話對真、善、美的追尋，對良好品質的頌揚使其潛在的德育價值彰顯無疑，童話開啟了兒童對于道德智慧最初的認識，在潛移默化中幫助兒童自主地構建自身的道德體系。兒童就像剛剛抽芽的樹苗渴望著陽光雨露一樣，當他們捧著一本本神奇的童話閱讀的時候，當他們全神貫注聽老師講一個個動聽的幻想故事的時候，他們純潔的心靈也正如饑似渴地吸收著精神的營養。優秀的童話故事能夠潛移默化地幫助孩子懂得做人的道理，正確處理人與人之間的關系，使他們認識并遵守一定的行為規范。真正的好童話是百讀不厭，常讀常新，能夠陪伴終身的。真正的讀童話不僅是讀故事，更是讀生活，讀人生。
三、童話播下文學的種子
童話是一座橋梁，可以瞬間拉近老師與學生之間的距離；童話是一個寶庫，可以向孩子提供他們心靈所需要的養料；童話是一個魔術師，可以給孩子插上想像的翅膀，成就他們的夢想。童話可以潛移默化地幫助孩子們拓展想像的空間，積累語言，寫出富有童趣的，更有意義的作文來。
小學生作文教學應以“童話引路”，給他們一片幻想的空間，既滿足了學生的需要，又發展了他們的創造性想象，真是一舉兩得的事。首先，在童話中感受童話的色彩。童話豐富的語言，奇幻的想象，吸引兒童走近它，我們還要帶領孩子去了解它。根據學生的年齡特點、閱讀能力，有目的、有計劃地幫助學生選擇文質兼美的童話讀物。在閱讀的過程中讓孩子體會到閱讀的樂趣。其次，閱讀童話可以先讀目錄和簡介，大概了解故事內容，再慢慢去讀懂人物，讀出道理，還可以嘗試寫寫讀后感。在讀故事中，潛移默化地進行讀書方法的指導，培養學生的語言表達能力，想象能力，以及初步的鑒賞能力。最后，學以致用，創作童話。當學生可以自覺、主動參與閱讀的時候，我們應該把大部分時間留給學生，幫助學生在閱讀之后進入自己創作的境地。閱讀的童話故事多了，學生才能漸入佳境，學會創作童話。多讀童話故事，不能不說是一條學寫童話故事的路徑。 著名兒童文學作家梅子涵說：“童年多閱讀一些屬于自已的文學書，這是種植童話。你聽說過種植童話嗎？就是把非常奇異的想像力、非常美妙的心愿、非常善意的愛惜……擱入自己的腦里，擱進思維和精神。它們不像一棵樹成長是讓你看見的，可是只要你成長了，它們也就附入了你的生命，是一大片的綠蔭，鳥兒站在枝上是快樂和歌唱，陽光灑下，就總有燦爛和靈感。”這樣的話語讓我感動得幾乎落淚。安徒生在他的自傳中也說：“人生就是一個童話。充滿了流浪的艱辛和執著追求的曲折，我的一生居無定所，我的心靈漂泊無依，童話是我流浪一生的阿拉丁神燈。”閱讀童話是一種生活方式，它守護著我們的童心和愛心，使我們平凡的生命、平淡的生活煥發出非凡的亮麗。好書如良人，閱讀即是與之為友。在人生的漫長旅途中，我們有閱讀相伴身邊，便永不會孤單寂寞。 美好的人生從幸福的童年開始，幸福童年從快樂閱讀開始，快樂閱讀從童話世界開始……
（作者單位：江蘇徐州市少華街小學）
關鍵詞： 安徒生童話 兒童形象 童真世界 文化內涵
19世紀丹麥的世界童話大師漢斯?克里斯蒂安?安徒生（Hans Christian Andersen，1805.4.2-1875.8.4）有過一段清貧、孤獨而不乏溫馨幸福的童年生活經驗。他曾經形容人生是一部美麗動人的童話。一輩子沒有結婚、沒有孩子的他，是一個童心永存的“老小孩”，或者說在深層精神心理上他是一個永遠長不大的“老小孩”。他一輩子擁有抹不掉的兒童崇拜情結，這使得他的童話創作心理有兒童心理特征。他總是用兒童清純的目光描寫具有獨特魅力和價值的兒童的生命、兒童的生活和兒童的心靈世界。正如中國最早研究安徒生的周作人所說：“天性自然，行年七十，不改童心……”[1]“他能用詩人的觀察，小兒的言語，寫出原人――文明國的小兒，便是系統發生上的小野蠻――的思想”。[2]
19世紀丹麥著名文學評論家勃蘭兌斯曾在《童話詩人安徒生》的研究論文里，高度贊揚安徒生是丹麥發現兒童的人，說他在童話里找到一塊適合自己發揮才能的肥沃土壤。事實也如此，安徒生是世界兒童文學史上文人童話的開創人。在童話這塊土壤中，他以兒童為本位，推崇兒童生態和兒童文化，改變丹麥當時落后的成人本位的兒童觀。他在創作的大量童話經典中，成功地塑造天真爛漫、圣潔純真、堅韌忍耐等各種類型眾多的兒童形象，構建了一個飛揚童年獨特生命體驗和詩性特征的童話小主人公形象畫廊。筆者以安徒生筆下天真型、圣潔型、堅忍型等類型兒童形象塑造為例，咀嚼、品位這些童話小主人公背后蘊含的豐厚人文內涵和文化意蘊，從而感悟安徒生童話給我們帶來的諸多有益啟示。
一、天真型：活潑稚氣兒童形象的塑造
安徒生童年生活在丹麥一個風光綺麗、落后迷信、民風淳樸的小鎮歐登塞。他的童年孤獨而清貧，但在具有豐富想象力的鞋匠父親和擁有一顆愛心的慈祥母親疼愛中，倒也擁有過純真簡樸、自由率性、奇異快樂、飛揚著想象翅膀的童年生活。這些珍貴的童年生活經驗和體驗，在他腦海里刻有深刻印記，一直影響他日后的童話創作。他筆下童趣盎然的童話小主人公們，與民間童話的主角一樣，天性親近大自然，可以不食人間煙火、向往自由夢幻的幻想世界，可以任意變形穿越現實世界和想象世界之間。難能可貴的是，安徒生始終保持童真的創作心理，以兒童純真的視角、兒童化的言語、樸素可愛的幽默感，刻畫了眾多為兒童所喜聞樂見的天真型童話小主人公形象。
《小意達的花》是安徒生早期童話的代表作之一。安徒生塑造了一個天真、簡單、好奇、好幻想、有愛心的小意達。這是他以自己朋友詩人蒂勒的小女兒意達為原型刻畫出來的童話主人公。故事寫小意達很愛聽那個快樂的學生一邊為她剪出美麗圖案，一邊為她講一些非常美麗的故事。故事情節在小意達天真地相信那些“病倒了”的花兒們是因為夜晚去參加跳舞會之時緩緩展開。小意達因擔心而讓自己心愛的小玩偶蘇菲亞讓出床來給病倒的花兒睡，用小被子把它們蓋好。而后，我們跟隨小意達在夢中，看到花兒們快樂地呼朋喚友舉行的一個別開生面、熱鬧非凡的“大型舞會”：那些“生了病”的花兒還有在國王宮宮殿花園里的花王和花后――兩朵鮮艷的玫瑰花帶領下，一大群美麗的花兒也進來了。花兒們在地板上團團跳起嬌美的舞。小意達心愛的玩具：狂歡節別人送給她的一根樺木條，小小的蠟人、掃煙囪的人、最后連那個原來不情愿讓出床鋪的玩偶蘇菲亞，也在花兒們友善親切的慰問中，羞愧于之前的行為，其樂融融地和花兒們一起跳起舞來。童話詩人還巧妙地安排了一個詩意化的結尾：讓小意達和兩位來自挪威的――兩個活潑可愛而不乏男子漢氣度的表兄弟，一道“隆重”地為這些花兒舉行葬禮。他們都堅信死去的可憐的花兒們，到來年夏天會再長出來，成為美麗的花朵。這是一個精彩紛呈、飛揚著兒童獨特生命體驗的童真世界。在這個童話境界里，讀者可以跟隨小意達展開自由自在的幻想的翅膀，穿越現實世界和幻想世界之間。
《皇帝的新裝》中那個敢于率真坦誠指出成人世俗世界丑陋的小男孩兒，《紅鞋》那個控制不住自己愛美欲望的小女孩珈倫，《踩著面包走的女孩》那個頑皮、傲慢、虛榮但又知錯想改的小英格兒……這些頑皮可愛、率真童稚的童話小主人公，他們是如此鮮活地出現在讀者面前，以兒童天馬行空的奇異幻想、追求自由和快樂的天性、敢于認錯、包容、充滿憐憫之愛的天真可愛的童心，為我們展示有別于成人世俗世界具有原初意味的童真世界。正是在心理上還是孩子的安徒生，才能用一種兒童的視角，還原一個飛揚著童年健康快樂生命體驗的詩意化的童話意境和童話審美氛圍，奠定安徒生作為經典童話的審美價值取向。
透過安徒生筆下的兒童形象，我們還發現一塊可以凈化當代人心靈的精神凈土――童真世界。這塊凈土正好可以比照愈來愈麻木世俗的成人世界。在當代，不僅能啟發我們重新發現兒童、回歸純真善美的童真世界，還能用來抗衡成人鈍化的感官，審視和批判自私、虛偽、丑惡、愚昧的成人世界。正如《皇帝的新裝》的結尾，那個天真小孩憑著自己看到的真實，一針見血地指出：“可是他什么衣服也沒有穿呀！”以其童言無忌的真誠、自然、率直發出尖叫聲，在保持沉默的成人世界回蕩著振聾發聵的吶喊，引起人們對現狀的反思。由此可見，具有濃郁宗教情愫的安徒生，用一種憧憬彼岸理想世界的深沉目光，找到一個值得人類永遠珍愛的精神家園，無疑為提倡以兒童為本、重新發現兒童的當代兒童教育提供了重要的資源和啟示。
二、圣潔型：“小天使”形象的塑造
英國詩人布萊克在《天真之歌》贊美過天使般可愛的孩子：“可愛的孩子，從你的臉上，/我能找到那神圣的形象；可愛的孩子，有一回就像你，造化躺著為我啜泣。”[3]在西方，19世紀浪漫主義詩人們發現并贊美純真美善的兒童。英國詩人華茲華斯和布萊克在詩歌里就有許多對天使般圣潔兒童形象的贊美。德國浪漫主義詩人喜歡以童話創作模式表達對兒童的謳歌。浪漫主義詩人對兒童的崇拜來源于圣經文化傳統。在《圣經?新約》里，耶穌說：“讓小孩子到我這里來，不要禁止他們，因為在天國的，正是這樣的人。”（馬太13：20）當門徒進前來，問耶穌說：“天國里誰是最大的？”耶穌便叫一個小孩子來，使他站在他們當中，說：“我實在告訴你們：你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。所以，凡己謙卑像這小孩子的，他在天國里就是最大的。”（馬太18：22）《圣經》認為人也有神性的，因為上帝按照自己模樣造了人，并且看著是好的，所以人性本善，并不是一生下來就帶著原罪的。尤其像圣嬰一樣圣潔純真的兒童，自然是真善美的化身，因此得到上帝的特別恩寵。
安徒生顯然傳承了十九世紀初浪漫主義文學謳歌純真善良的兒童和與贊美詩意化自然的文學傳統。他筆下童趣盎然的童話小主人公們，與民間童話的主角一樣，可以不食人間煙火、向往自由夢幻的想象世界，可以任意變形穿越現實世界和想象世界之間。他們既有兒童好奇心強、愛幻想、愛自由獨特的詩意生命體驗，安徒生又賦予兒童小天使般美善、純真、圣潔的神圣價值和道德價值取向。他們就是天國小天使在人世間的小使者，是圣嬰耶穌在人世間的表征：純真、善良、圣潔而神秘。
《白雪皇后》寫小女孩格爾達歷盡千辛萬苦尋找小玩伴――小男孩兒加依的故事。童話故事塑造了一個天真純潔、溫柔可愛、堅強執著的童話小主人公――小女孩格爾達的形象。她和男孩兒加依都是窮苦人家的孩子，從小就好像兄妹一樣親密無間。小加依的心因為粘上一塊可以把偉大和善良，鄙俗和罪惡的東西顛倒過來的丑惡玻璃碎片，變得像塊冰塊一樣。加依終于在寒冷中被冰雪皇后帶走。萬分悲傷的格爾達憑著一顆對玩伴純真的心和對基督虔誠的信念，克服重重困難，吃盡苦頭，終于在冰雪皇后的宮殿里找到親愛的小加依。她以自己善良的熱淚溫暖融化加依心里的雪塊，分化那片魔鏡的碎片。結尾時，教堂的鐘聲響起來，他們回到祖母家。祖母正坐在上帝明朗的太陽光里，高聲地念著《圣經》：“除非你成為一個孩子，你決計進入不了上帝的國度！”一瞬間已經長大成人的加依和格爾達，聽著奶奶念的圣經，豁然開朗，立刻明白打小就懂念的那首圣詩的意義。“山谷里玫瑰花長得豐茂，那兒我們遇見圣嬰耶穌”。而此時此刻，“他們兩人坐在那兒，已經是成人了，但同時也是孩子――在心里還是孩子”[4]。讀者這時才豁然開朗：正像故事中那個芬蘭女人所說那樣：“我不能給她比她現在所有的力量更大的力量：你沒有看到這力量是怎樣大嗎？”“她的力量就在她的心里；她是一個天真可愛的孩子――這就是力量。”[5]原來，天真無邪、善良的童心是格爾達力量的源泉，也是使她能達成愿望，過上溫馨幸福的理想生活的根本。安徒生由衷地贊美了兒童的天真、純潔，告訴讀者只要一直保持一顆童心，回歸童真的善與美，就會擁有一個像夏天一樣暖和、愉快而充實幸福的人生。在《頑皮的孩子》、《野天鵝》、《雛菊》等童話故事里，我們處處可以看到這些“小天使”的身影。他們都有一顆質樸、天真、純潔、善良的童真之心，給人生帶來更多希望和朝氣。
作為虔誠的基督徒，安徒生具有兒童崇拜的情結，這與他的童年生活經驗有關。他出生在具有濃厚基督教文化氛圍的丹麥菲英島的歐登賽，那里的人們堅信上帝和女巫，再加上有著虔誠信仰的父母影響，使他從小就擁有強烈的宗教情愫。他秉承基督教文化將兒童神圣化、贊美兒童的傳統，崇拜兒童。另外，安徒生愛旅游，他除了是個童話作家聞名于世外，我們也不能忘記他是一個天性崇尚自由、愛漂泊旅游、廣泛交友的文化旅行家。他的足跡幾乎遍及整個歐洲大陸。這使他自然受到19世紀歐洲這些作家的影響。安徒生童話對兒童的崇拜景仰，從兒童身上發現“天使”圣潔的影子，有益于今天的我們把兒童作為獨立生命個體關愛珍惜，有益于尊重兒童個體的生命價值和詩意化生存的意義。
三、堅忍型：為美好夢想而甘于堅忍奉獻兒童形象的塑造
如果說側重天真型和圣潔型這兩種類型兒童形象的塑造，體現安徒生對兒仰慕和崇拜的目光的話，那么，在另一種堅忍型的兒童形象塑造上，則凝聚安徒生一種悲憫、和藹、恩慈的目光。他帶著一種憂郁和悲憫的姿態描寫這些童話小主人公。他們都忍耐著難以忍受的痛苦，他們具備樂觀、和藹、仁慈、謙卑、博愛、堅毅、隱忍、無私的性格特征。他們都有一顆信仰基督的虔誠之心。在這些童話小主人公身上，我們可以看到安徒生本人自傳性質的影子，還可以看到為世人得到救贖而無私奉獻、忍受被釘在十字架上的基督神圣的影子。
比如，《拇指姑娘》描寫在花園一樣美輪美奐的童話境界里，有一位柔弱、嬌嫩、明朗、純潔、美麗可愛的拇指姑娘。她能唱著“從前沒有任何人聽到過”的柔和甜蜜的歌，但她的婚姻路卻坎坎坷坷：先是老癩蛤蟆想要她下嫁給自己那個不能講話，就只是“閣！閣！呱！呱！呱！”的笨兒子，后來老田鼠要她嫁給自己穿著“黑天鵝絨袍子”的“有錢”和“有學問”的鄰居――鼴鼠。他們都不是拇指姑娘心目中的白馬王子，她對幸福和未來有不懈的追求。盡管生活上有許多悲苦和不如意，絲毫不影響拇指姑娘擁有一顆悲憫、溫柔、善良、懂得關愛幫助比自己更不幸的弱者的心靈。在一整個冬天里，拇指姑娘無微不至地照料著一只被誤以為凍死了的小燕子，救了小燕子的生命。出于感恩，小燕子帶著她一起飛到了那個遙遠美麗溫暖的國度。讓她終于能與自己一見鐘情的小小王子――花中的安琪兒幸福地生活在一起。
安徒生是一個虔誠的基督徒，他堅信上帝“可以指向不同的方向，不管可能發生什么事，對我而言，其結局都是美好的。在我心中，這種信仰牢固地扎下了根，并且使我活得快活自在”。[6]梁工先生說：“在福音書中，‘光’意味著一種啟示，象征著耶穌基督。”[7]在《圣經》里，耶穌曾對眾人說：“我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗里走，必要得著生命的光。”（約翰8：12）既然光和圣潔在《圣經》中象征耶穌基督，安徒生在《賣火柴的小女孩》結尾部分，寫小女孩在“這些火柴發出強烈的光芒”中看到遠在天國的奶奶，與奶奶一起，“她們兩人在光明和快樂中飛走了，越飛越高，飛到既沒有寒冷，也沒有饑餓，也沒有憂愁的那塊地方――她們是跟上帝在一起”[8]，我們就不難理解，在小女孩心目中，上帝代表光與圣潔，代表著幸福和美好。與上帝在一起，就意味著與善良、和藹的奶奶在一起，意味著找到了幸福和溫暖的歸宿。小女孩在臨死之前嘴角仍帶著微笑，面對生活的苦難，仍樂觀地期待未來，幸福地憧憬著與奶奶一起。“誰也不知道：她曾經看到過多么美麗的東西，她曾經是多么光榮地跟祖母一起，走到新年的幸福中去”[9]。我們可以體驗到小女孩此時此刻的幸福感，與對上帝虔誠堅定的信仰緊密相連。
安徒生以一種悲憫同情的情懷，塑造了許多像賣火柴的小女孩這樣雖然遭遇生活的不公與苦難，但仍懷有虔誠信仰，為了美好的夢想而堅強、隱忍，善良、純真，甘于奉獻的兒童形象。比如《海的女兒》中為了得到一顆不滅的靈魂，情愿忍受“每一步都好像是在錐子和利刃上行走”苦痛善良的小人魚；《野天鵝》里一心只為幫助哥哥而忍受著蕁麻的刺痛的英達爾；《丑小鴨》那只嘗盡苦難，但從不放棄對美的追求和向往的“小鴨子”；《雛菊》里那朵外表可憐、卑微，但內心高尚、偉大的謙虛樸素的小花雛菊，等等，他們都與上帝一樣，有一種無私奉獻、犧牲自我的博愛精神品質。透過這些兒童形象，我們感悟到濃厚的基督教文化內涵。《圣經?新約》說：“惟有忍耐到底的必然得救。”（馬太24：9-13）“愛是恒久忍耐……凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。”（圣經?哥林多前書13：7）童年飽嘗苦難與痛苦、一輩子沒有結婚的安徒生，始終對代表光明和幸福的上帝抱著堅定信仰和感恩之心，并擁有基督式對人類的愛與悲憫之情。他自身就具備一種為了憧憬幸福美好生活而隱忍、堅毅、謙卑、和藹的基督徒人格。“人首先應該遭受打磨難，而后才會成為有名的人物”[10]。哪怕是成名以后的他，都與變成美天鵝的那只“丑小鴨”一樣具有謙卑、和藹、悲憫博愛的人生態度。他認為愛與同情是每個人心里應該具有的最重要的感情，對底層人民的愛與同情當然是其中的重要內容。撇開宗教元素，我們依然透過他筆下堅忍型兒童形象，感悟到安徒生對弱者的同情和愛及一種積極健康的人生態度與價值觀。他的童話形象永遠激勵身處底層的人們在遭遇苦難坎坷時仍需懷揣夢想，執著追求，堅忍善良，保持一顆對幸福美好生活的憧憬之心。他為他們展示像丑小鴨終究會展翅高飛的美好景象，對傾注了對“小人物”深情的同情和寬厚的愛。
綜上所述，安徒生成功塑造了一批深受世界兒童喜愛的童話小主人公。他們天真無邪、自由樂觀、善良可愛、堅忍圣潔的自然天性，順應兒童好奇、愛自由、愛冒險、愛幻想的心理生理特點和對童話的審美需要。安徒生筆下這些童話小主人公，蘊含豐厚的人文內涵和文化意蘊，體現作為虔誠基督徒的安徒生謙卑悲憫的情懷和高貴人格。安徒生童話在今天的兒童教育中仍具有積極的價值取向，可以從小培養和熏陶兒童純潔、高尚的人文素養。正如樂黛云先生所說的那樣：“我認為安徒生童話的真正價值是給人一種人文素養。”[11]當代兒童從安徒生童話那些純真善美兒童形象身上可以找到許許多多認同感，逐步形成成熟的意識和健全的人格，完成“社會化”成長的歷程。總之，安徒生童話為我們展示了一個具有原初味道、天真無邪、童稚拙樸的童真心靈世界，既可以培養提高兒童的審美能力，對兒童的道德成長和心智發展起著重要作用，又可以呼喚人們返歸童真，回歸這一塊可凈化心靈的凈土，重建一個愛與善、和諧美好的精神家園。
參考文獻：
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[6][10][丹麥]漢斯?克里斯蒂安?安徒生.玄之，譯.我的一生[M].東方出版社，2006：361；30.
關鍵詞：童話；兒童；認知發展
童話對幼兒有著特殊意義，是傳遞信息的一種重要載體。就像有人說：“童話是兒童與自然的對話，童話是兒童與自己的對話，童話是兒童與夢想的對話。”可見，童話與兒童之間有著非常密切的關系。下面從童話的涵義來進一步說明童話對兒童認知發展的作用，以及希望能夠在家庭、幼兒園和社區提高對童話的重視提出幾點建議。
一、童話的涵義
童話一般是指符合兒童想象方式的富有幻想性的奇妙故事。而在《辭海》中對童話是這樣界定的：童話是兒童文學的一種，是通過豐富的想象、幻想和夸張來塑造形象，反映生活，對兒童進行思想教育。一般故事情節神奇曲折，生動淺顯，對于自然物往往做擬人化的描寫，能適應兒童的接受能力。從上述定義可以看出，童話是為兒童所寫的，是兒童所特有的。童話中的形象是幼兒所熟悉的，幼兒的許多知識也是從童話中習得的，童話是兒童認識社會的途徑之一。他們從童話中認識了自然的特點、動物的習性，了解了簡單的人際關系，為他們進入社會奠定了一些基礎。
二、童話對3-6、7歲年齡階段兒童的認知影響
1.童話可以豐富幼兒的知識
童話里蘊含著豐富的社會知識和自然知識，兒童在聽或讀童話的過程中，能夠認識物體的性質、特點和關系，還可以通過對童話中人物關系的理解逐漸了解掌握社會生活中各種行為準則，獲得初步的自然認知和社會認知。因此，把知識融化在深得他們喜歡的童話形式中，是向幼兒傳授知識的重要途徑。
2.童話還可以促進幼兒感知、記憶、思維、想象等認知過程的發展
童話是具有知識性的作品，然而知識性的作品不只是簡簡單單地告訴他們這是什么那是什么，而且要引導他們去觀察、去思考，發展他們的智力。童話雖是現實生活的反映，卻不是真實的生活。成人在給幼兒講童話的時候，不要僅僅是在講述，還要適當地提出一些質疑性的問題，讓幼兒憑借自己的想象和經驗尋找答案，也可以讓幼兒對童話進行復述和表演，在復述和表演的過程中，幼兒要記住童話的內容，組織好邏輯思維，充分發揮想象力。所有的活動，無一不對幼兒的感知、記憶、思維、想象起著促進作用。
3.童話有利于幼兒語言的發展
幼兒不僅喜歡聽童話故事，也愿意對別人講他喜歡的童話故事，更喜歡在童話劇里扮演各種各樣的角色。在講述和扮演的過程中，發揮自己的邏輯思維，組織自己的語言，以便使人能夠聽明白，還要使自己的語言形象生動，能夠吸引他人。表演時更要一遍一遍地練習童話中優美、生動、規范的語言。這些都能促進幼兒語言的發展，尤其是有利于他們語言表達能力的培養。
三、如何利用童話培養兒童的認知能力
1.家庭中應提高對童話的重視
在0-3歲時期，家庭的生活環境對幼兒起著主要的影響，這一時期幼兒的語言正逐步發展，需要外界的刺激來給他們做些積淀。家長要盡可能地陪幼兒看帶有鮮艷色彩的童話書，給他們講故事，這樣會在幼兒的頭腦中建構一定的認知，為他們的表達奠定一些基礎。等到幼兒會說話以后，與幼兒一起共讀童話故事，讓幼兒復述或表演，鼓勵幼兒說出自己的想法。成人還要適當地帶領幼兒去觀察故事中出現的實物，加深幼兒的記憶和理解。
2.幼兒園要加強對童話的重視
幼兒園的環境不僅包括室內外的環境，還有教師的素質。首先，現在幼兒園的室內外的環境布置中，讓童話進入幼兒園的環境布置很重要，讓幼兒一入園就可以感覺到故事中的美好事物，展開幻想的翅膀，在愉快中學習。其次，教師的素質對兒童的影響也是很大的。教師要有大量的童話閱讀，只有自己對童話有了深刻的認知，才能言傳身教，發揮童話的教育作用，潛移默化地去引導幼兒。
3.社區也要加強對幼兒的關注、對童話的關注
社區是幼兒生活的主要環境之一，也應營造適合幼兒生長發展的氛圍。兒童不僅喜歡玩耍，更喜歡在童話的世界里暢想，所以社區不僅要提供幼兒玩耍的區域，還應創設一些有童話般氛圍的空間和一些與童話有關的活動，使幼兒愿意參與到社區活動中來，在幼兒與社區互動的行為中，一方面可以使幼兒得到教育，另一方面也可以提高幼兒對社會的認知，培養幼兒的社會責任感。
參考文獻：
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[3]郭瞻予.論童話在幼兒心理發展中的作用[J].沈陽師范大學學報，2005.
兒童有哪些審美特點？如何根據學生的審美特點進行童話課文教學？這是本文所要探討的問題。
（一）在以往的童話教學中，我們發現兒童有這么一些審美特點，即，直觀性、趣味性、表面性和不穩定性、隨意性、單純性等。
1、直觀性、趣味性 《小蝌蚪找媽媽》是向兒童介紹青蛙成長過程中幾個不同的形體變化的知識。只有完整引導兒童讀這則童話，那親切淺近的語言，生動有趣的情節，才能吸引兒童。這表明，兒童的審美特點具有直觀感受性和趣味性。
2、表面性 《美麗的公雞》這則童話中，公雞先后與啄木鳥、蜜蜂、青蛙比美，它只注意到自己“大紅冠子花外衣，油亮脖子金黃腳”的外表美而感到驕傲，卻將啄木鳥、蜜青蛙分別貶以“長嘴巴”、“鼓眼睛”、“大肚皮”的稱號。在兒童尚未對課文作深層理解的時候，我以此試問兒童：“公雞與啄木鳥、蜜蜂、青蛙，誰美？”兒童幾乎異口同聲說：“大公雞美麗。”這實際上反映了兒童的審美特點，只有表面的審美力，單純地看問題，沒能看到啄木鳥、蜜蜂、青蛙地內在美。而要使兒童認識這一點，就要引導他們比較分析“公雞地審美特點。
（二） 從兒童地審美特點出發，選擇教學方法，組織童話教學，提高兒童的審美能力和閱讀能力。
1、表演討論法 這是根據學生的審美直觀性、趣味性提出來的。所謂表演討論法，就是引導兒童感知童話形象，然后進行“化物為我”的表演，在討論表演中求得深刻的理解。如教《聰明的大公雞》：
（1）初步學會生字新詞，先知道學生分角色朗讀課文，然后指導兩名學生分別扮演雞和狼，進行表演。
（2）讓學生對照課文，指出“表演者”表演的優缺點，討論：為什么說這只大公雞是聰明的？
這樣，在游戲的樂趣中理解了課文，發展了思維。
2、描述對照法 這是根據審美的表面性采用的一種教法。這種方法很適合看圖學文的童話課文的教學。例如，教學《小貓釣魚》：
（1）教師指導學生描述第一副圖，思考這么幾個問題：老貓和小貓在什么地方？干什么？老貓釣著了大魚，小貓為什么沒釣著？描述后，教師指導學生讀課文第一、二節，再將學生的口頭描述和課文描寫對照比較，指出優劣。
（2）學生自己描述第二副圖，對照學習第三至第四節。教師在朗讀上作重點指導。
（3）學生比賽描述第四、第五兩副圖，對照課文評比。并思考：小貓起先為什么釣不著魚，后來為什么釣著魚了？
這樣從易到難，能激發學生的興趣，培養學生審美的深刻性。
3、比較法 采用比較的方法教學，訓練學生比較分析問題的能力，克服審美的單純性，培養學生用發展的眼光看問題，提高審美水平。如教《小白兔和小灰兔》：
（1）從圖入手，比較說話。 師：你們仔細看看圖，說說小白兔和小灰兔在干什么？再學生看圖說出：小白兔要菜子，小灰兔拿了白菜后，教師要注意引起學生學習下文的興趣，可以提出激起學生爭論的問題：小白兔和小灰兔誰聰明呢？
（2）從文入手，比較閱讀。 閱讀課文中，教師要啟發學生認識小白兔的聰明之處：小白兔不白菜而要白菜子，這是小白兔眼光遠大的表現，因為它懂得：“只有自己種，才有吃不完的菜”的道理。
兒童文學是“專為兒童創作并適合他們閱讀的,具有獨特藝術性和豐富價值的各類文學作品的總稱,”①在兒童成長過程中發揮著重要的作用。隨著全球化的加速,兒童文學間的交流日益頻繁,其翻譯的作用也愈加重要。因此,近年來兒童文學翻譯在我國也越來越受關注,關于兒童文學翻譯的研究也越來越多。本文擬從兒童文學的特點和作用入手探討其翻譯中存在的文化差異問題,以求對兒童文學翻譯有所幫助。
二、文學的特點和作用
兒童心理學中通常把兒童期限定在6/7~11/12歲。這一時期,兒童以形象思維為主,對語言和文字的反映尚未完善,因而以這一群體為目標讀者的兒童文學有其自身的特點。正如高爾基所說:“兒童文學不是的附庸,而是主動擁有和法則的一個獨立大國。”②這一“獨立大國”有其獨特的語言特征和審美特征。一方面,兒童文學的語言需淺顯明白,形象化,富有較強的節奏感;另一方面,兒童文學應充滿稚拙美和奇特的幻想,是不同于的奇妙國度。兒童在其中不僅能汲取知識,開闊視野,而且能發展語言思維能力,體驗樂趣,陶冶情操。這一“大國”為兒童茁壯成長提供必不可少的養料。
兒童翻譯文學是兒童文學的一個重要成分,它為兒童引進外國優秀的兒童文學作品,使他們擴大知識面,加深對世界的理解。基于兒童文學的特點,兒童文學翻譯同樣也是為兒童服務的,兒童的語言與思維異于成人,這對于大多數成人譯者來說在翻譯時需從兒童的角度出發,突出兒童文學的語言和審美特征,滿足兒童的閱讀興趣以引起小讀者的共鳴。
三、童文學翻譯中的文化差異問題
不同民族、不同群體都有其不同的文化,如何處理文化間的差異是翻譯中的一個難題,尤其在兒童文學翻譯這一特殊的跨文化交際活動中,文化差異問題更是個大難題。一方面,兒童文學翻譯中的成人譯者與兒童讀者之間客觀上存在著語言與思維等文化差異;另一方面,兒童文學翻譯中也存在語言間的文化差異問題。
1、成人譯者與兒童讀者之間的文化差異問題兒童文學的特殊性決定了兒童文學翻譯也有其特殊性,即兒童文學翻譯的譯者主要是成人,而讀者主要是兒童。兒童文學翻譯可以說是成人與兒童間的交流,而兩個群體又有其不同的文化,如果譯者在翻譯時意識不到或處理不好這些差異的話有可能會阻礙他們之間的交流。其中一個很容易出現的問題就是譯者可能會從成人的視角出發,忽略讀者是兒童。例如,Alice’sAdventureinWonderland中這句的翻譯:
“Curiouserandcuriouser!”criedAlice(shewassomuchsurprised,thatforthemomentshequitefor-gothowtospeakgoodEnglish.)
譯文1:“越來越離奇了!”愛麗絲嚷道(她詫異之下竟然忘了正規的英語語法)。
(注:“越來越離奇”的原文是“Curiouserandcuriouser!”。英語習慣是形容詞和副詞如果超過兩個音節,比較級不在字尾加er后綴,而在字前加more)
譯文2:“越變越奇罕了,越變越希怪了!”(阿麗思自己詫異到那么個樣子,連話都說不好了。)(趙元任,2002)
譯文1忠實傳達了原文的意義,但卻不難發現其表述是從成人的角度出發,忽略了兒童讀者是否已掌握英語語法。對那些對英語知之不多的兒童來說,“英語語法”和加注的內容有可能會使他們不明白注釋本身的含義,更無法準確體會愛麗絲的驚奇,進而對原作者想要表達的效果也會大打折扣。如果整個譯文中過多地出現這樣的翻譯可能會引起兒童的反感。相較而言,趙元任先生的譯文“連話都說不好了”既達意又傳神。
著名的兒童文學翻譯家任溶溶先生認為“做好外國兒童文學翻譯工作最要緊的是熟悉兒童。兒童文學的讀者對象再明確不過:是兒童。不熟悉他們就做不好這項工作。”③兒童有他們自己的世界,獨特的思維和說話方式。如果成人譯者能走近兒童,熟悉他們的思維和語言,了解他們的需要,翻譯時就能更容易揣摩兒童的思維,運用兒童的語言,從而譯出童趣,獲得兒童的喜歡。如TheSelfishGiant中的這句:
ThentheHailstoppeddancingoverhishead,andtheNorthWindstoppingroaringandadeliciousperfumecametohimthroughtheopenwindow.
蘇福忠、張敏兩位譯者將此句譯為:
雹子停止了在頭頂砰砰亂跳,北風不再呼呼吼叫,一股撲鼻的香氣從開著的窗扉飄到了他跟前。譯文中運用了“砰砰亂跳”和“呼呼吼叫”這樣的擬聲詞,突出了兒童文學節奏感強、趣味盎然的特點。如果換成“狂舞”和“呼嘯”就會頓然失味,沒了童趣。因此,在進行兒童文學作品翻譯時,成人譯者如果能尊重兒童,熟悉兒童,從兒童的角度出發,就可以譯出好譯作,成為兒童成長路上的知心伙伴。
2、語言與目標語言的文化差異問題
翻譯中譯者在完成源語言與目標語言轉換的同時,也不能忽視語言背后文化的轉換。在兒童文學翻譯中,原文中對源語小讀者而言的基本常識可能對譯文小讀者來說是陌生的、怪異的。譯者如何處理這種語言間的文化差異會直接影響目標語小讀者的閱讀興趣。翻譯中處理文化差異問題時常用的兩種策略是歸化和異化。德國語言學家施萊爾馬赫在1813年6月《論翻譯的方法》的長篇論文中提出翻譯可有兩種不同的途徑。一是盡可能地不擾亂原作者的安寧,讓讀者去接近作者;一是盡可能地不擾亂讀者的安寧,讓作者去接近讀者。④前者指異化,后者指歸化。施萊爾馬赫提出的這兩種策略對翻譯實踐有重大的指導作用。
近年來,越來越多的學者主張文學翻譯應以異化為主,在最大程度上進行文化交流。然而,筆者認為兒童文學翻譯卻不能一概而論,這是因為兒童文學的讀者主要是兒童。一方面,兒童年齡小,思維不成熟,且尚處于母語學習的階段,語言中異化的成分容易對兒童造成干擾,不利于兒童語言的發展。另一方面,兒童文學作品只有滿足了兒童的情感需要和閱讀興趣才能達到陶冶情操和教育認知的作用,適量的異域文化有助于達到這一目標,但如果這類陌生的文化過多,則會打擊兒童的閱讀興趣。因此,兒童文學翻譯要符合兒童的認知水平,滿足兒童的情感需要,在處理兒童文學翻譯中語言間的文化差異問題就宜采用以歸化為主的策略,使小讀者容易接受。例如,在Alice’sAdventureinWonderland中的這句話:InanothermomentdownwentAliceafterit,neveronceconsideringhowintheworldshewastogetoutagain.
趙元任先生將其譯為:
不管四七二十八,愛麗絲立刻就跟進洞里去,再也不想想這輩子怎么再出來。
原文用了倒裝表現出愛麗絲強烈的好奇心和冒險精神。譯文中用“不管四七二十八”做了歸化處理,使小讀者易于接受。但隨著時代的發展,國際交流的頻繁,兒童讀者認知能力也在增強,他們在一定程度上能接受一些異域文化,因此可以適當地采用異化的策略,如加注等,保留一些易于兒童接受的文化因素。如TheYoungKing中的這句話:
“Arenottherichandthepoorbrother?”askedtheyoungKing.
“Aye,”answertheman,“andthenameofthebrotherisCain.”(TheYoungKing)
蘇福忠、張敏兩位譯者譯為:
“富人和窮人難道不是兄弟嗎?”年輕的國王問。
“是的,”那個人回答說,“可這位富兄的名字是該隱。”(《年輕的國王》)
(注:“該隱”源于《圣經》,據說殺死了弟弟亞伯)
《圣經》是西方文化的經典,讓兒童簡單了解其中的故事有助于他們增長知識,拓寬視野。因此,在處理兒童文學翻譯的源語言與目標語言文化差異時宜采用歸化為主、異化為輔的翻譯策略,在兒童接受的前提下盡可能地進行文化的傳遞。
安徒生童話里，《皇帝的新裝》結尾處孩子大叫：“國王并沒有穿衣服!”，之后發生了什么?《王后的新衣》在兒童節當天為小朋友們續寫了這個經典童話故事。由北京動動鞋子兒童劇團和臺灣聯合打造的《王后的新衣》首次在北京海淀劇場與大陸小朋友見面。這是動動鞋子兒童劇團繼《彈珠巫婆魔法國》、《老鼠招親記》獲得父母和孩子的好評之后，再次和臺灣鞋子劇團合作出的新作品。
和孩子們比拼想象力
導演李明華認為，沒有哪個成年人可以超越孩子們天馬行空的想象力。所以在編劇方面，《王后的新衣》用獨特的開場把小朋友們帶進一個神秘的規矩王國，所有臣民只能穿黑白服裝，吃黑白食物，過一層不變的生活。為了配合劇情，舞美和服裝設計大膽采用黑白色，并把黑白色巧妙地滲透在“規矩王國”生活里的每個角落，營造出與以往大不相同的宮廷感覺，在視覺上給孩子帶來獨特享受。
用音樂貼近孩子的心
劇中音樂也值得推薦，音樂為臺灣音樂大師吳心午編創，旋律優美大方，有的詼諧幽默，非常貼近孩子的欣賞習慣，歌詞風趣易于理解，而且充滿生活氣息，比如由宮眾們合唱的《好吃》，一首歌里出現了近30道顏色為黑白的美食。中央戲劇學院聲樂老師王萍說：“作為一部專門為孩子制作的音樂劇，《王后的新衣》是目前國內兒童音樂劇市場上少見的作品。”為了滿足觀眾的需求，演出當天劇組在海淀劇場大廳發售13首音樂的CD光盤。
每個人都是演員
給前來觀看演出的小朋友化一個可愛的卡通妝，是動動鞋子兒童劇團首創并且一直堅持的特色活動，每次彩妝都由專業化妝師根據劇目特點進行設計。劇團制作人楊小夕說，這次給小朋友設計的妝扮與《彈珠巫婆魔法國》、《老鼠招親記》都不同，采用黑白兩色，讓小朋友一走進劇場就會融入黑白王國的氣氛里，搖身變成黑白王國的公民，讓每個前來看演出的小朋友都成為小演員。
一些小驚喜
在演出結束后，每個小朋友都收到一盒名為“幸福”的八喜冰淇淋，這是劇團工作人員為小朋友特別準備的一份驚喜。在小觀眾眼里，它與所有冰淇淋意義都不一樣。除此之外，所有演員都會在大廳和觀眾合影留念，讓小朋友與黑白王國的臣民們親密接觸。劇團還為沒帶相機的家長免費提供照相服務，并在一周內把照片寄到孩子手中，將遺憾變成禮物。
一、童話中的性別書寫與角色定性
《格林童話》中女性空間布局的“性別刻板印象”對幼兒性別角色形成的影響，從古至今的童話故事，不難發現故事中的女主人出現的場景以及隨之出現的道具，基本都是在室內而且其中家庭居多；而男主人公則恰恰相反，大多是在室外。這與傳統的“男耕女織”自給自足的自然經濟幾乎吻合。《格林童話》所包含的“性別刻板印象”分別體現在對男女主人公的外貌、性格包含所處的空間布局與才干的描述上。固定的女性空間布局是《格林童話》諸多故事中所展現的“性別刻板印象”的第一個傳統傾向。
例如：《無所畏懼的王子》里，主人公“王子”自小就不愿被束縛于王宮的高墻深院，而是具有探險精神，勇敢堅持出去闖蕩大千世界，這潛移默化地給人們一種男性無所畏懼、具有冒險精神的信息。后來，王子在面對比自己強大的巨人時毫不畏懼，并用實際行動證實了自己“想做什么就能做什么”的實力，獲得了更強大的力量，又憑借勇敢和機智降伏了眾魔，贏得了姑娘的芳心。格林兄弟這樣塑造男性形象，無形中是對王子等一類男性獨立、勇敢、冒險的一種肯定。有人曾經研究發現，《格林童話》中女性固有的職業角色只有兩種：家庭主婦和女傭，這就無意識地意味著女性應該要固守在家庭。與我們女性職業的固定單一相比，男性職業就相對比較豐富：教父、裁縫、地主、鞋匠、牧羊人、軍醫、士兵、樵夫、商人、獵人等。這在很大程度上限制了女性的社會角色，促使原本那些美麗、豐富多彩、滿腹經綸，具有各種潛力的女性不敢走出家庭。
格林童話故事中體現了這種經濟形勢，表達勇敢、英勇的利劍、弓箭等工具，代表生產力的白馬、老黃牛等，無一不體現男性權威的絕對性，男性成為土地等重要生產資料的占有者和總控者。女性出現的地方不是在廚房，就是在花園等生活中處于劣勢群體的角色或者跟環境息息相關。童話總是無意識地把女性群體放置在家庭中整理家務，養育孩子，抑或者是在一些人的庇護下偶然偷偷出去活動。男性則被塑造成勇敢堅持，具有冒險精神與探索能力，大膽走出家庭為了自我、家人、國家的利益勇于獻出生命，最終贏得愛情、權利、金錢等。
《格林童話》中女性的外貌、性格特征的“性別刻板印象”對幼兒性別角色形成的影響，“男才女貌”大多數人都認為這是當今社會形容男女最美妙的詞匯，這也源于童話故事中對男女主人公的外貌、性格c才干的描述，女性在《格林童話》中總是被突出年輕貌美的外在形象、溫柔順從的性格。
二、在童話中科學建構兒童的性別意識
兒童通常在5到7歲的時候開始表現出了一種性別守恒，不僅認識到自己的性別，而且開始意識到，自己的性別不會因為名字、服裝或行為的變化而變化，然后逐漸發展到別人身上。可見，3到6歲是兒童性別角色形成和發展的重要時期。兒童性別角色的獲得并不是與生俱來的，而是社會化的結果。父母的引導、幼兒園的教育以及大眾傳媒的影響等，都會直接影響兒童性別角色的形成。其中，童話作為目前幼兒園、家庭、父母教育的一種喜聞樂見的媒介，對幼兒的性別角色的影響起著不可磨滅的影響。
張曉風在《安徒生童話全集》里說過：“如果有人5歲了，還沒有傾聽過安徒生，那么他的童年少了一段溫馨；如果有人15歲了，還沒有閱讀過安徒生，那么他的少年少了一道銀燦；如果有人25歲了，還沒有細味過安徒生，那么他的青年少了一片輝煌……”，作為同一時期的《格林童話》也是一樣，是陪伴一代又一代孩子的睡前故事，也是他們長大后縈繞心頭的回憶。
提到《格林童話》首先你肯定會想到《白雪公主》《小紅帽》《灰姑娘》《萵苣姑娘》等廣為人知的一些故事，然而這些你記憶里的女孩已經超過了“200”歲了，正是由這對德國著名的語言學家格林兄弟對德國民族特色、地域風情的故事進行收集、整理、加工完成，讓這些女孩的形象傳遍全世界的。《格林童話》充滿了趣味性和娛樂性，對培養兒童養成真、善、美的良好品質有極大的意義。對兒童性別意識的形成起著潛移默化的作用。透過《格林童話》中各式故事的講述，以性別角色的眼光了解故事背后性別意識的深層內容可以發現，格林童話對男女兩性性別特質、性別角色和性別規范行為的描述，為兒童提供了一種示范性榜樣的作用，說白了就是一種模仿。童話所提供給兒童的一種性別期待，則強化著兒童對作品中的性別觀的認同，穩固著兒童的傳統性別意識，使兒童不自覺地趨同于童話中的性別符號，并用它來指引自己的行為活動。
綜上所述：3到6歲是兒童性別角色形成和發展的重要時期，父母的引導、幼兒園的教育和大眾傳媒中例如本文研究的童話中性別角色刻板印象，都直接影響著兒童性別角色的形成。但是，在進行其研究的時候，我逐漸發現了一個問題，就是傳統的性別刻板印象。當務之急，是如何去解決它。隨著現代社會的發展，科技水平的迅速提升，典型的那種性別角色觀念已經不適合時代的要求了，越來越多的女強人出現，社會分工變得越來越模糊，從而在兒童性別角色的社會化中出現了一個新型的詞匯：“雙性化”。在這個領域，我認為可以在此篇的研究上繼續進行深入，從而為兒童良好的性別角色的形成做出貢獻。
關鍵詞：學前教育；童話故事；作用；方法
童話故事是一種適合兒童閱讀的故事類型，與小說的寫實特征不同，童話故事最顯著的特點便是幻想，故事情節亦虛亦實、如幻似真，兒童的思維在童話故事中不受約束，擁有無限的想象空間。童話故事大多來源于現實生活，但是又高于現實生活，往往能夠借助夸張、象征、擬人等變現手法，通過奇幻的故事吸引兒童的注意力，并傳遞生活真理和道德觀念，能夠使兒童在快樂中成長為一個明事理、辨是非的人。
一、學前教育中童話故事的作用
童話故事在學前教育中起到了重要的輔助作用，主要體現在以下幾方面。
（一）激發兒童想象力
童話故事中的故事情節充滿著奇幻的想象，包含了各種神奇的事物，往往能夠引起兒童極大的興趣，滿足了兒童的好奇心。并且童話中的人物往往擁有超能力，上天入地、無所不能，而其他原本沒有生命的各種角色，如小草、小鳥等，也都有了人的思想和情感。當兒童處于奇妙的童話故事中，不僅可以充分發揮自己的想象力，還可以與其中的各種角色進行心靈互動，使兒童的想象力得到有效激發。
（二）增強兒童記憶力
童話故事往往因情節生動、奇幻，往往能夠在兒童腦海中形成深刻的印象，《神筆馬良》中無所不能的神奇畫筆，《龜兔賽跑》中出人意料的比賽結果，《白雪公主》中白雪公主驚險的歷程等，都會在兒童的腦海中烙下深刻的印記。兒童通過閱讀這些童話故事，不僅能夠開拓自身眼界、學習到故事中的道理，還可以對文學作品產生濃厚的學習興趣，同時其記憶能力在不知不覺中會得到強化提升。
（三）幫助兒童養成良好性格
童話故事中有著形形的角色，并且每一個角色的性格都各不相同，比如《白雪公主》中善良的七個小矮人、《七色花》中樂于助人的珍妮、《丑小鴨》中積極樂觀的丑小鴨、《奧德賽智勝獨眼巨人》中的機智勇敢的奧德賽等。這些角色都有著良好的性格品質，能夠成為兒童學習的對象，起到榜樣作用，使兒童在感受童話故事中奇妙世界的同時，逐漸形成良好的性格，更加健康、快樂的成長[1]。
（四）培養兒童正確道德觀念
童話故事往往可以借助奇異的故事折射現實生活，教會兒童為人處世的基本原則，培養兒童正確的道德觀念，幫助兒童樹立正確的人生價值觀。如《漁夫和魚》的故事，一條神奇的金魚可以幫助漁夫實現三個愿望，但是因為漁夫老婆的貪念，使得他們失去了實現三個愿望的機會，而最終漁夫什么也沒有得到。兒童通過這個故事便能夠懂得人要學會知足的道理，不可貪得無厭，對兒童的健康成長意義重大。
二、學前教育中發揮童話故事作用的方法
要想充分發揮童話故事在學前教育中的作用，就需要借助科學、有效的教育方法。
（一）營造童話環境
通過布置童話環境，能夠將兒童代入到童話世界中，加深兒童對童話故事的體驗。學前教育教師應該結合童話故事情節，圍繞著故事主線，在教室內布置一些童話中涉及到的美麗事物，營造一種真實感較強的童話環境，使兒童有種身臨其境的感覺，在童話場景中自由想象、交流。比如在學習《三只蝴蝶》的時候，可以布置一些花盆、鮮花、小草、蝴蝶模型等。
（二）創設音樂情境
音樂是一種有效的教學手段，可以利用動聽的旋律和節奏表現出童話故事中的情感，在營造輕松、歡快故事氛圍的同時，吸引學生的注意力，使學生在聆聽音樂的過程中加深對童話故事的情感體驗，進而起到更好的學前教育作用。比如在學習《灰姑娘》時，當閱讀到灰姑娘穿著水晶鞋、坐著南瓜車去參加舞會的時候，可以播放一些愉悅、輕松的音樂，讓兒童感受到灰姑娘的喜悅之情。
（三）展示童話畫面
展示童話畫面是一種最為直接的教育方法，符合兒童喜歡看圖片、看視頻的特點。在學前教育中，老師可以將童話故事中的故事場景制作成色彩鮮明、線條簡單的圖片，或者在網上下載一些童話故事片段在課堂上進行放映，利用圖片、視頻等畫面形式將童話故事呈現出來，帶給兒童更加直觀的視覺感受，使兒童在看圖片、看視頻的過程中學習其中的道理。
（四）扮演童話角色
通過角色扮演，可以使兒童對童話故事有一種親身經歷的感覺，能夠充分發揮童話故事在學前教育中的作用。在學前教育課堂上，老師可以選取適合角色扮演的童話故事，組織兒童進行角色體驗，同時自身也要積極參與其中，帶領兒童走進童話世界，利用學生的好奇心和好動的性格，采用做游戲的方式進行童話角色扮演，從而加深兒童對童話的感受和理解。
三、總結
學前教育是幫助學生打好基礎的重要階段，必須對各種教學資源進行整合，充分發揮童話故事的教育意義，實現更加理想的教育效果。通過營造童話環境、創設音樂情境、展示童話畫面、扮演童話角色等方法，可以將童話故事科學、有效應用于學前教育中，幫助兒童健康、快樂成長。
關鍵詞：低段語文；小學生；童話教學
翻閱小學語文課本我們會發現，低段每一冊語文課本都安排了童話。小學低段語文教材收入了33篇童話，所占選文比例高達26.7%。上好童話課可以提高學生的語文素養，可以激發學生寫作動機，可以培養學生審美情感，還可以培養學生想象力和創造力，從而促進學生語文素質全面提高。所以，研究小學低段語文童話教學有著非常重要的意義。
一、童話與小學語文教學
童話作為一種歷史悠久的兒童文學文體，其內涵界定經歷了諸多演繹、變化過程，不同學者對其解釋略有差異。有觀點認為，童話是兒童文學的一種。通過豐富的想象、幻想和夸張來塑造藝術形象，反映生活，增進兒童思想性格的成長。一般童話故事神奇曲折，內容和表現形式淺顯生動，對自然物的描寫常用擬人化手法，能適應兒童接受能力。有學者認為，童話是兒童文學的一種體裁，通過豐富的想象、幻想和夸張來編寫的適合于兒童欣賞的故事。有學者認為，童話是一種以幻想、夸張、擬人為表現特征的兒童文學樣式。還有學者認為，童話“為兒童讀者而采記、復述、加工、再創作和創作的荒誕性與真實性有機結合、協調統一的奇妙故事，是最容易具有歷史和人類的共同性的文學樣式之一。”“童話是以幻想為核心，以擬人、夸張、變形等為主要藝術表現手段，滿足于表現人類普遍愿望的適合兒童欣賞和接受的敘事文學樣式。”筆者認為，童話，是一類具有特殊審美價值的虛幻故事，它以擬人、夸張、象征為其主要表現手法，以幻想為其藝術形態，故事情節神奇曲折、生動淺顯，適應兒童的接受能力的敘事文學樣式。
盡管對童話的定義有所差別，但這些概念都重點關注兒童作為童話的接受對象，以幻想、夸張為特點的表現手法，以故事為主要敘述文體的特征。作為小學語文重要的課程資源，童話作品被廣泛地選入現行小學語文教科書。本文試對小學低段語文童話教學策略進行探討。
二、探討小學低段語文童話教學策略的意義
心理學研究證實：童話猶如兒童潛意識的夢，反映了兒童無意識層面的心理沖突。通過閱讀童話故事，兒童心中負面情緒能夠得到釋放，進而正面積極的力量得到增強，童話可謂是兒童最好的精神食糧。童話，承載著深厚的教學價值，如何構建高效的童話教學課堂值得語文教師思考、探索。《義務教育語文課程標準》對第一學段的閱讀要求是“閱讀淺近的童話、寓言、故事，向往美好的情境，關心自然和生命，對感興趣的人物和事件有自己的感受和想法，并樂于與人交流。”課標將童話放在首位，不單單因為童話所占比重較重，更重要的是童話反映了兒童生活中面臨的主要沖突，c兒童已有的知識經驗相符，再加上童話故事中豐富大膽的想象，清新純美的語言，質樸單純的道理，都深深吸引著孩子。
三、小學低段語文童話教學策略
對低段學生對童話態度狀況調研發現：低年級絕大多數學生都喜歡童話，希望教材中童話的數量再多些；學生喜歡的童話理由是“好聽”“能感動人”；學生大多都喜歡以朗讀、配音樂、圖像等活潑的方式來學習童話。因此，要深入討論語文童話教學策略。因此，在低段童話教學中，有效的教學策略顯得尤為重要。
1.用情朗讀童話。
童話類文章教學時可以運用多種教學教法，而用情朗讀就是其中不可或缺的重要一環，童話語言優美自然、活潑明快，詞語簡單重復，象聲詞多，非常適于朗讀，而在不同的年段，童話類文章的朗讀都有不同的側重點。《語文課程標準》強調：“要加強朗讀的訓練，要把正確、流利、有感情的朗讀課文貫穿于各個學段之中。”教師可以采用范讀、領讀、引讀、自由讀、同桌互讀、分角色讀、齊讀、賽讀、演讀、默讀等朗讀形式，讓學生充分感知課文準確的用詞、生動的造句、巧妙的布局、感人的情趣，逐步培養學生良好的朗讀習慣。如《獅子和鹿》一課，指導朗讀的方式可以多種多樣。在學習第一、二段時，教師可以引導學生讀出鹿喝水的悠閑和發現自己水面倒影的驚喜。第三段和第四段是鹿對自己的角和腿的不同評價，要讀出截然不同的語氣。對角是喜愛、贊美：“啊！ 我的身段多么勻稱，我的角多么精美別致，好像兩束美麗的珊瑚！”要讀出自我欣賞、自我贊美的感情；“啊！”“多么”“多么”拉長讀，抒情一些……
2.用心感悟童話。
安徒生是丹麥著名的童話作家，他的童話作品無論是對于兒童、還是成人，都有著極高的可讀性，本文主要分析安徒生童話的敘事視角。
關鍵詞：安徒生；童話；敘事視角
丹麥童話作家安徒生，作為兒童文學之王，在兒童文學發展歷程中具有突出的作用，古老的童話逐漸成為具有現代氣息的藝術童話，這樣就在一定程度上使得文體更加成熟。同時，安徒生的童話故事能夠滿足不同需求人群的敘事手法，不僅僅能夠適合兒童閱讀，而且對于成人閱讀也能夠具有多元化的理解和闡釋。為此，本文就從安徒生童話故事的敘事角度來看待安徒生的作品，希望能夠更好地推動人們對安徒生童話故事的理解。
一、以兒童的視角來進行敘事
安徒生作為一位世界著名的兒童作家，在其作品中，有的是涉及到詩、劇本以及小說等方面，唯獨只有在童話故事成績最為突出，使得其在世界文學史 上具有重要的作用。同時，從童話作品中，我們可以看出很多的都是具有天馬行空的想象，在其的童話故事中可以讓兒童盡情遨游，充分讓兒童在童話中進行獨立地思考。
第一，在童話故事的敘事方式上看，主要是表現在以兒童視角的獨特性來進行挖掘，通過以成年人為敘事者，將成人敘事者作為孩子，以孩子的眼光和思維來看待所發生的事件，這就是為什么安徒生童話能夠獲得兒童喜愛的原因。在另外一方面，由于有效打破 了傳統的敘事框架，盡量利用兒童的敘事視角來闡述相應的思想，逐步引導兒童在學習過程中懂得如何去思考，這樣就能夠為安徒生童話故事的發展打下良好的基礎。安徒生作為一個成年人，如何來 利用兒童的思維視角來敘事，這就成為他必須要考慮的問題。只有在童話故事讓兒童能夠看到懂，充分將兒童的視角來融入自身的作品中，才能更好地推動童話故事在孩子心目中的地位。
第二，利用兒童的思維方式和行為方式來構建全新的童話故事。在兒童視角的選擇上，就是要能注重對作品中主人公的塑造，在這一過程中，如何來實現現實生活中的人物形象和童話故事主人公的形象之間的融合，這就必須要充分發揮想象力。在安徒生的童話故事中，有的是丑小鴨，有的是人魚公主，還有的是拇指大小的姑娘，而所有的這些，都能夠在很大程度上引起兒童的好奇心。另外，在故事語言的構造方面，安徒生的童話故事語言風格獨具匠心，總體上呈現出風趣幽默，這就是與兒童創作視角有著非常緊密的聯系。通過孩子的眼光來看待成人的世界。因此，這就必須要在語言上必須要直白、自然，才能讓兒童接受。最后，在對于童話故事中營造一個夢幻般的世界，例如，《海的女兒》和《皇帝的新衣》等作品，都是充滿豐富多彩的想 象，而這種獨特的寫作手法，可以給予安徒生故事作品更加具有優美感。
二、敘事聲音上的單一性
從某種程度上看，安徒生的童話故事，在世界文學史的發展過程中開拓了一個全新的時代。眾所周知，傳統的童話故事都是以口頭文學的方式來進行講述，但是，安徒生的童話則是充分融入民間文學的特點，靈活地將童話內容進行拓展，使得童話在世界文學史上具有獨立的文學樣式。安徒生利用真摯飽滿的筆觸為兒童勾畫出夢幻般的世界。而這種單一的敘事方式，使得其作品更加具有生動性和傳神性。同時，在這種單純的敘事聲音下更加體現出其豐富的內涵性，在作品中起到非常重要的敘事。
敘事方式的單一性，就是通過一個整體敘事者來完成，作者不在故事中出現。而這種具有單一性的敘事模式，能夠在作品中逐漸把握好故事發展的線索，有效地促進故事作品的整體性。而且，在安徒生的童話故事中，敘事過程中的成人只是作為故事的講述者出現，也就是通過旁觀者的身份來開展故事的講解，例如，在《白雪王后》中的開場便寫到“我們現在要開始講了“，這種敘事方法能夠更加方便兒童的理解，在作品中到處充斥著對孩子濃厚的愛意。
在另外一方面，這種單一的敘事模式也在一定程度上蘊含著豐富的思想內涵。這樣在作品中融入相應的思想和知識，不僅僅能夠對兒童的健康發展打下務實的基礎，還能夠讓成人在其中汲取豐富的知識。總體上看，安徒生童話作品主要是分為早、中以及晚等三個不同的階段，而這三個不同的作品發展時期表明作者對現實生活的關注度正在不斷增強。例如，早期《皇帝的新衣》諷刺了皇帝的無知和腐朽，中期的《賣火柴的小女孩》進一步展現了作者對窮人的同情，以及對整個社會制度的深度不滿。可以說，安徒生在故事中，進一步闡述了其對社會人情的深度剖析，可以看出，安徒生能夠在夢幻般的童話世界中還能夠將社會問題淺析化，通過以最為樸素自然的語言來傳達自身對整個社會階層的理解，在這一點上，安徒生的童話故事無疑是做的非常成功。
三、結語
安徒生的童話故事作品，總是以一種童話的方式來進一步讓人們更加深入洞察社會中的問題，通過自身的方式，以此來訴說他對世界任何事物的理解和自身的理解。同時，他也總是以成年人的身份來講述一個一個充滿愛的故事，并且盡量將人生、現實和命運等方面都做出詩意化的表達，利用孩子的眼光來傳達出現實生活，給予兒童無限的想象空間。同樣的，作品中豐富的社會內涵和精神實質，給予時代下人們諸多的思考，讓安徒生童話始終活在兒童和成人的心中，在世界文壇上留下了獨特的印記。
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習作教材是小學習作課程的主要載體，是習作教學不可或缺的基本訓練內容。但是這畢竟是教材編者為了教學而“制造”出來的“作文教學文體”，在客觀上與適合兒童的“具體而微、靈活多變”的“現實文體”存在著必然的差異。多年的教學實踐證明“作文教學文體”有著必然的存在價值，但是植根兒童文化場域、適合兒童言語和精神發展的“現實文體”也不可小覷，也應當成為習作課程中必不可少的有益補充，甚至還可以成為一種改善和變革傳統習作教材的向度和力量。基于此，筆者以為，習作課程要契合兒童言語和精神，適合兒童發展和成長，應當走出“作文教學文體”的窠臼，走向充盈兒童文化精神的“現實文體”，讓習作教學成為兒童生命成長的重要方式。
讓習作課程與“童話”相遇。蘇霍姆林斯基說：“沒有童話、沒有活躍的想象，孩子就無法生活;沒有童話，周圍的世界對于他就會變成雖說是美的但卻是畫在畫布上的畫，童話卻能賦予這幅畫以生命。”“童話”是兒童的夢想，“童話”是兒童的思維方式，“童話”是兒童的言語結構。面向兒童的習作教學，就是主動去發現兒童的“童話”，自覺走進兒童的“童話”，順勢引導兒童用言語表達自己的“童話”，當教學引領兒童踏入這個世界時，他們的四肢就會自然伸展，所有感官都會蘇醒，言語和精神的世界就會變得澄明敞亮。
讓習作課程與“游戲”相遇。南京師范大學邊霞教授認為：“游戲，作為兒童生活和兒童文化的一個自然而重要的組成部分，并不僅僅意味著‘玩’，甚至也并不僅僅是兒童用以了解他生活于其中的世界的手段，它實際上是兒童存在的一種形式，兒童生存的一種狀態。”習作課程要成為適合兒童的“現實文體”，就應當讓兒童習作成為一種游戲。首先，讓習作教學置身于游戲的情境中，讓每個兒童的習作處于一種游戲狀態，使每次習作教學過程成為一場精彩的游戲活動。其次，游戲是兒童當下“即時性”生活，它飽含著兒童快樂的情感，寄予著兒童鮮活的體驗，兒童的游戲在不斷生成，習作課程資源也在不斷拓展。
讓習作課程與“活動”相遇。走向兒童的習作課程，就是要營造適合兒童的“活動本性”的教學生活，通過具體的“活動”讓兒童的感官回歸到生活狀態，通過活動以豐盈兒童的習作體驗，通過活動為習作教學搭建起一個動感開闊的平臺，通過活動在師生之間構筑起共同的言語世界。以“兒童活動”為主線的習作課程教學，寓習作興趣激發于活動中，寓習作知識傳授于活動中，寓習作技能訓練于活動中，寓習作交流于活動中，讓兒童在充分的“活動”中歷練言語的翅膀。
“童話”給兒童營造了一個鮮活的表達情境和樣式，讓兒童享受言語創造的快樂;“游戲”解放了兒童的精神，讓兒童以愉悅的狀態走向習作;“活動”則解放了兒童的肢體，讓兒童擁有更多的生活實踐。這三種文化與習作課程在兒童的言語和精神的世界里相遇，彼此互融互滲、相輔相成，構筑了適合兒童、充盈活力的習作課程體系。
（作者單位：江蘇省無錫市新區教培研中心）
【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889（2012）12A-0017-01
童話是兒童文學中的主要體裁，是一、二年級學生的主要閱讀內容。蘇教版的教材是新課改后的一個重要教學版本，研究其童話選材對教學具有重要的指導意義。
一、蘇教版語文低年級教材童話選材上的不足
蘇教版教材秉承了新課改的精神，在課本的選編中開始重視童話作品，但是還是有一些比較突出的問題。
（一）童話比重過低
根據新課改要求編寫的教材一共有三套：人教版、北師大版、蘇教版，這三套教材都加大了兒童文學作品的比例，可見語文課程的改革將更加關注兒童需要。但是，蘇教版相比人教版教材，在童話的選用上數量較少。這樣的情況對小學生閱讀能力的培養是很不利的，如果影響了低年級兒童對語文的學習興趣，就不利于他們長遠的發展。所以適當選擇和合理安排兒童文學作品，才能有利于真正實現情感態度與價值觀的培養目標。
（二）選材中的童話比較單一
蘇教版低年級語文教材中的童話，如《螞蟻和蟈蟈》《小松樹和大松樹》《猴子種果樹》等，都是教育學生要勤奮、謙虛或者勇敢之類的故事，基本上以講述道理為主要目的。這樣的選材使童話的形式呈現出單一性，影響了語文的審美性。低年級的小學生長期學習這樣的童話故事，就會失去對童話的興趣，也束縛了想象力。這些故事可以說是不具備童話藝術標準的“偽童話”，更像是寓言，低年級的學生智力水平畢竟是有限的，一部分這樣的童話應該挪到更高年級的課本中去。
如果生動形象的童話故事最后只是為了突出教育意義，那么童話故事就變成了政治思想的教化。其他幾篇如《蘑菇該將獎給誰》《蝸牛的獎杯》等，只是在角色和情節上略有改變，基本的模式卻是大同小異，課本的童話選材要避免這樣類型單一的堆砌。
（三）超人體童話較少
童話分為擬人體童話、常人體童話和超人體童話三類，擬人體童話趣味性很強，常人體童話往往具有很強的諷刺性和象征意味。蘇教版的教材基本上選用的是擬人體童話，如《三袋麥子》《航天飛機》《誰的本領大》，基本上是以人為主人公，超人體的童話幾乎沒有。但是現實中那種充滿了奇幻想象力的超人體童話更受學生的喜愛。如《哈利?波特》，像這樣富有創新想象力的作品更能激發學生的興趣。
二、完善童話選材的主要途徑
（一）加大童話在低年級課本的比重
低年級小學生課外閱讀的主要讀物就是童話，但是自己在課外閱讀和課堂上聽教師講解，學生得到的感受不一定是相同的。教材中童話的數量要增多，還要進行合理的分配和組織，在選材上就更不能單一了，應增加超人體的童話，淡化道德教育的傾向。收錄的童話要注重文本的美感，能引起學生對問題的思考，充分考慮到兒童的經驗和想象力的發展。
（二）引入兒童影視作品
現在是信息技術高速發展的時代，兒童能接觸到很多卡通影視作品，但是語文教材中幾乎沒有涉及到這個方面，這與兒童的現實生活多少有一些脫節。教師要利用好動畫和影視對兒童的影響，教材就更應該涉及這個方面。教師和教材的編者要轉變觀念，不能單純地認為影視作品只是閑暇時候的消遣，要認識到它對兒童的影響，并大膽引用。
（三）翻新童話故事
蘇教版語文低年級教材中的童話大部分都是我國的作家創作的。近幾年，我國的童話創作取得了很大的進步，但是相比西方的童話來說，由于起步太晚，始終還未能超越。所以在童話的選材上要多考慮選用一些國外經典的童話和新創作的童話。讓語文教材中的童話更有價值，更有時代的魅力，自然就更能吸引學生閱讀。
