時(shí)間：2023-05-30 10:55:23
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代文學(xué)研究綜述，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1 東北古代文學(xué)名士研究現(xiàn)狀綜述
迄今為止，有關(guān)東北古代文學(xué)名士的學(xué)術(shù)研究方興未艾。文學(xué)專著方面，有關(guān)文學(xué)名士的研究尚以文學(xué)史形式存于地域文學(xué)專史研究中。馬清福的《東北文學(xué)史》(春風(fēng)文藝出版社，1992年)與畢寶魁的《東北古代文學(xué)概覽》(春風(fēng)文藝出版社，1993年)兩部著述可謂篳路藍(lán)縷，以啟山林，首開東北文學(xué)史書寫先河，書中有關(guān)東北地區(qū)古代文學(xué)名士的研究，材料翔實(shí)，論斷恰切，評(píng)介公允。任惜時(shí)等主編的《東北文學(xué)通覽》(遼寧大學(xué)出版社，1994年)前三章簡(jiǎn)略勾勒了東北古代文學(xué)的發(fā)展概貌。李春燕等編著的專題論文集《東北文學(xué)綜論》(吉林文史出版社，1997年)及《東北文學(xué)史論》(吉林文史出版社，1998年9月版)，其中關(guān)于東北古代文學(xué)研究的部分有《薩滿教文學(xué)的文化底蘊(yùn)》《遼代文學(xué)通論》《清代前期東北流人詩歌創(chuàng)作論》《清代東北籍文人文學(xué)論》等四編。張菊玲的《清代滿族作家文學(xué)概論》(中央民族學(xué)院出版社，1990年)介紹部分滿族作家及其作品，張佳生的《獨(dú)入佳境滿族宗室文學(xué)》(遼寧人民出版社，1997年)以宗室為視角，勾勒滿族文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，趙志輝等主編的《滿族文學(xué)史》(遼寧大學(xué)出版社，2002年)分卷評(píng)介了滿族先世、清代前期、中期和后期4個(gè)歷史階段，兼顧了口頭文學(xué)與書面文學(xué)、純文學(xué)與俗文學(xué)、滿語文學(xué)與漢語文學(xué)的學(xué)術(shù)視野，是第一部較為完整的滿族文學(xué)史。董文成主編的《清代滿族文學(xué)史論》(中國(guó)文聯(lián)出版社，2000年)涉獵到東北古代文士的創(chuàng)作思想。李興盛的《東北流人史》(黑龍江出版社，1996年)從文士流放視角梳理東北古代文士的生命歷程。白長(zhǎng)青的《遼寧文學(xué)史》(遼海出版社，2004年)與徐光榮的《遼寧文學(xué)史》(遼寧人民出版社，2013年)雖為單省地域文學(xué)專著，但提供了豐富的文獻(xiàn)史料，后者尤以詳細(xì)挖掘、梳理遼寧古代文學(xué)名士文獻(xiàn)史料著稱。文學(xué)名士個(gè)案研究方面，劉曉、匡亞明所著的《耶律楚材評(píng)傳》(南京大學(xué)出版社，2001年)詳盡闡述了耶律楚材的生平，并對(duì)他在諸如政治、宗教、處世哲學(xué)、詩歌、音樂、史學(xué)、天文歷法、醫(yī)學(xué)等方面的思想進(jìn)行了全面探討，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)了他在中國(guó)歷史上的地位與成就，是國(guó)內(nèi)第一部耶律楚材研究專著。
別集整理方面，近現(xiàn)代大學(xué)者金毓黻主編的《遼海叢書》(遼海書社，1933~1936年)共收錄東北地區(qū)古代名士詩文集15種，分入第四、第六、第九及第十集中。所收撰述，多采用世所罕見之本。其中以傳抄本居多，家藏稿本次之。凡此諸本，今俱不易得。至于絕版復(fù)本，金氏輯補(bǔ)本十?dāng)?shù)種，可補(bǔ)前史之不足，校史之異同，為考證之資，其輯佚校補(bǔ)，保存文獻(xiàn)之功自不可滅。繼《遼海叢書》之后，興振芳主編的《遼海叢書續(xù)編》(沈陽古籍書店，1993年)收錄東北古代名士詩文集7種，均輯入第六集中。《續(xù)編》多方搜集，以補(bǔ)金氏之闕，將耶律楚材、李鍇等重要人物別集輯入，為后學(xué)提供方便。
單人別集整理方面，有耶律楚材、賀欽、馮惟敏及魏燮均4種。謝方點(diǎn)校本《湛然居士文集》(中華書局，1986年)以《四部叢刊》本作為底本，以漸西村舍本互校，并以《叢書集成》本作參考，在每篇詩文后均附有校勘記，并在全書的末尾附有《中書令耶律公神道碑》《耶律文正公年譜》《耶律文正公年譜余記》等3種對(duì)研究耶律楚材生平有著重要價(jià)值的資料，非常便于讀者參考，為現(xiàn)在最好也是最為方便的一個(gè)版本。伍玉梅整理的《醫(yī)閭先生集》(遼寧人民出版社，2011年)是第一部賀欽文集的校注本，工作底本是嘉靖二十三年本，校勘參以嘉靖九年本和其他各本。所用影印底本現(xiàn)藏于遼寧省圖書館，屬于國(guó)家第一批珍貴古籍，該書的出版為研究賀欽的學(xué)者提供了很大方便。畢寶魁的《九梅村詩集校注》以增訂新篇目和詳注的方式將魏燮均的詩文呈現(xiàn)于世。該書出版后引起一定程度的社會(huì)反響，鐵嶺市成立魏燮均研究會(huì)，魏燮均的相關(guān)研究逐漸增多，魏燮均獲得在生前難以企及的國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。謝伯陽的《馮惟敏全集》(齊魯書社，2007年)收詩、文、散曲、雜劇及賦、詞等，其中的文主要來自《海浮山堂文稿》，該書為馮惟敏研究的深入提供了便利。繆潤(rùn)紱所著《沈陽百詠》《陪京雜述》《陪都紀(jì)略》(沈陽出版社，2009年)三部書稿由沈陽文史研究館整理校注，作為沈陽歷史文化典籍叢書第一輯出版。
學(xué)術(shù)論文方面，為考察30多年來東北古代文學(xué)名士研究成果的數(shù)量，依照上述文學(xué)專著中涉及名士的姓名及字號(hào)等多個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，并按照知網(wǎng)提供的核心期刊和CSSCI兩種來源類別進(jìn)行二次檢索，以考查論文質(zhì)量。計(jì)量時(shí)，對(duì)有些與東北古代文學(xué)名士研究主題無關(guān)卻被檢索到的論文，不計(jì)入總數(shù);先元時(shí)期的名士，因其館藏文獻(xiàn)資料基本亡佚，故不在計(jì)量之內(nèi)。
2 東北古代文學(xué)名士館藏文獻(xiàn)鉤稽
筆者據(jù)《中國(guó)古籍善本書目》(上海古籍出版社，1996年12月版)、《東北地區(qū)古籍線裝書聯(lián)合書目》(遼海出版社，2003年12月版)、《遼寧大學(xué)圖書館藏古籍線裝書目》(遼寧大學(xué)出版社，2013年5月)、高校古文獻(xiàn)資源庫(kù)古籍著錄系統(tǒng)、國(guó)家圖書館檢索系統(tǒng)等國(guó)家級(jí)、省級(jí)及高校各圖書館館藏書目或檢索系統(tǒng)，將東北古代文學(xué)名士館藏文獻(xiàn)資源進(jìn)行系統(tǒng)鉤稽。這里遵循4點(diǎn)原則①因東北古代文學(xué)名士涌現(xiàn)時(shí)間多在遼代及其后，且現(xiàn)存世典籍文獻(xiàn)基本為遼代及其后，所以所選名士時(shí)間范圍為遼代至清代。②所選版本首顧單行本善本，次擇單行本良品。③沒有單行本的選用所據(jù)底本精良者的叢書本。④因顧及使用便利因素，所擇圖書館以東北地區(qū)為先。
3 東北古代文學(xué)名士學(xué)術(shù)研究建構(gòu)
遼寧省關(guān)于東北古代文學(xué)名士的館藏資源十分豐富，建構(gòu)這一學(xué)術(shù)研究系統(tǒng)亟待提上日程。研究主要可分為4大類：典籍校注叢書、資料匯編叢書、學(xué)術(shù)專著叢書、名人傳記叢書。資料匯編叢書通過搜集整理各名士生平、仕宦經(jīng)歷、著述情況、后人評(píng)介等方面資料來完成。名人傳記叢書是在典籍校注叢書和資料匯編叢書完成后的基礎(chǔ)上，對(duì)文學(xué)名士的生平經(jīng)歷及著述作品及其熟悉的情況下方能完成。而學(xué)術(shù)研究可從文學(xué)家族研究和作家群體研究?jī)煞矫嫒胧郑?/p>
①元代遼陽耶律家族：元代杰出政治家、文學(xué)家耶律楚材被《元詩選》編纂者顧嗣立譽(yù)為雄篇秀句散落人間，為一代詞臣倡始。次子耶律鑄、三子耶律季天、孫耶律希亮都是詩人。
②元代朝陽姚氏家族：遼代西柳城(今朝陽地區(qū))姚淵、姚樞、姚燧三代。姚樞任許州錄事判官遷河南許州(今許昌)，至元二年回遼陽行省任遼東按察使、東平宣撫史。其子姚燧是著名散文家和散曲作家。
③明代義縣馮氏家族：明代中葉馮裕，其子馮惟健、馮惟重、馮惟敏、馮惟訥、其孫馮瑗。馮裕曾受教于遼東大儒賀欽，馮惟敏更是雜劇散曲大家。
④清代沈陽繆氏家族：清代東北科舉家族繆氏的代表人物繆公恩是嘉慶道光年間東北詩壇盟主和泰斗。族人中幼弟繆德喜中進(jìn)士，繆公恩的五世嫡孫繆延祺進(jìn)士及第，繆氏第三個(gè)考中進(jìn)士的是繆公恩的嫡曾孫繆潤(rùn)黻。
⑤清代鐵嶺高氏家族：高其倬、高其位、高其倬繼室蔡婉、高其佩、高鶚。
⑥清代錦州金氏家族：金科豫、金朝覲兄弟。
⑦遼東三老研究：康乾盛世時(shí)期遼東涌現(xiàn)的三位詩人李鍇、戴亨、陳景元。
⑧遼東三才子研究：房毓琛、劉春烺、榮文達(dá)。
⑨沈陽三才子研究：韓小窗、喜曉峰、繆潤(rùn)紱。
⑩其他相關(guān)研究：賀欽、王爾烈、常紀(jì)、多隆阿、魏燮均等。
文學(xué)家族研究和文士群體研究是東北古代文學(xué)研究的深化和細(xì)化研究，揭示東北文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部必然聯(lián)系，給人以明晰的地方文學(xué)發(fā)展史的印象。東北古代名士的后續(xù)研究空間極大，有必要讓這些在當(dāng)時(shí)曾經(jīng)影響東北文化的歷史名人活起來，有血有肉，影響和鼓舞當(dāng)代東北人的志氣和信心。
4 東北古代文學(xué)名士文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)構(gòu)想
近年來，世界許多國(guó)家都將文化產(chǎn)業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)納入國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略之中，我國(guó)的十二五規(guī)劃也提出要把文化產(chǎn)業(yè)作為支柱性產(chǎn)業(yè)。與此相應(yīng)，學(xué)界對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的研究也漸成熱點(diǎn)。筆者將東北古代文學(xué)名士與東北地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，擬作簡(jiǎn)單的構(gòu)想.
5 東北古代文學(xué)名士館藏資源開發(fā)意義
東北古代文學(xué)名士群體是東北文化最佳形象代言人。名士們的人格品質(zhì)和文學(xué)作品內(nèi)涵是盛開在東北千百年來文化土壤中的絢爛之花，并在歷史的時(shí)空中結(jié)成多種果實(shí)，以饗東北人民。因此，著力、全方位開發(fā)東北古代文學(xué)名士館藏資源既是一種學(xué)術(shù)自覺，也是一種重視文學(xué)、文化傳承的自覺。
開發(fā)名士館藏資源有助于提升東北文化內(nèi)涵，加快東北文化建設(shè)進(jìn)程。地方文化是一個(gè)地方或者地域民氣的重要表現(xiàn)。孔子說：里仁為美，居不擇仁，焉得知?這里有兩個(gè)層面的意義：一是選擇道德文化水平高的地區(qū)居住;二是對(duì)居住區(qū)施加影響，使其成為仁義充滿道德的人文環(huán)境。而后者即是開發(fā)名士館藏資源的重大意義所在。良性的人文環(huán)境是城市文化發(fā)展的決定性因素，因此搶救、搜集、系統(tǒng)開發(fā)東北名士館藏資源亟待提上日程。
【關(guān)鍵詞】當(dāng)代文學(xué)；學(xué)術(shù)；前沿問題
前言
進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了迅猛的發(fā)展，對(duì)于各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展均起到了積極的促進(jìn)作用，特別是文學(xué)領(lǐng)域，其目前已經(jīng)形成了一片空前的繁榮景象。對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)而言，從時(shí)間上來看，其所指的是1949年以來的中國(guó)文學(xué)，在其實(shí)現(xiàn)不斷發(fā)展的過程中，也隨之涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的具有獨(dú)立思想的自由作家，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在世界文學(xué)中占據(jù)了越來越重要的位置。然而，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在發(fā)展過程當(dāng)中也存在著很多亟待解決的學(xué)術(shù)前沿問題，因此要對(duì)其予以高度的重視。
一、當(dāng)代文學(xué)較之傳統(tǒng)所產(chǎn)生的變化
自從進(jìn)入到新世紀(jì)以來，與以往相比較而言，我國(guó)文學(xué)發(fā)生了較大程度的變化，大眾文化和通俗文學(xué)已經(jīng)成為文學(xué)市場(chǎng)或格局當(dāng)中的重要組成部分，當(dāng)代文學(xué)所產(chǎn)生的改變主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面當(dāng)中：首先是文學(xué)的基本觀念。自一批又一批的“80后”作家出現(xiàn)，中國(guó)文學(xué)的觀念也隨之發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，在“五四”至1980年的時(shí)期當(dāng)中，對(duì)于文學(xué)的基本觀念還只是將其看作是一種精神和藝術(shù)上的事業(yè)；在出現(xiàn)“青春文藝”之后，則對(duì)于文學(xué)的娛樂和消遣的作用更加強(qiáng)調(diào)。其次是文學(xué)的基本運(yùn)行機(jī)制。在“五四”到1980年代之間，其中出現(xiàn)了很多的論爭(zhēng)，其主要圍繞的是建國(guó)以后的各種批判運(yùn)動(dòng)，新文學(xué)的主要運(yùn)作機(jī)制之一就是通過論爭(zhēng)來介入到社會(huì)問題和精神問題當(dāng)中；然而，在1990年代之后，這種文藝思潮的論爭(zhēng)機(jī)制已經(jīng)基本消失。再次是文學(xué)的媒體。在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的現(xiàn)階段，計(jì)算機(jī)信息技術(shù)在各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域當(dāng)中已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了較為廣泛的應(yīng)用，特別是近幾年互聯(lián)網(wǎng)等媒體形式的變化，對(duì)于我國(guó)文學(xué)的整體運(yùn)行也產(chǎn)生了較大程度的影響；報(bào)刊是新文學(xué)最早的一種運(yùn)載方式，當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為整體文學(xué)的重要載體。
二、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)前沿問題分析
（一）新世紀(jì)文學(xué)的命名與研討
當(dāng)代文學(xué)進(jìn)入到21世紀(jì)的發(fā)展階段，對(duì)于新世紀(jì)文學(xué)的命名、認(rèn)識(shí)和評(píng)估是當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)前沿問題研究中的關(guān)鍵內(nèi)容，是研究人員必須認(rèn)真面對(duì)和切實(shí)解決的重要課題。在對(duì)新世紀(jì)文學(xué)進(jìn)行宏觀的審視之后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的走向和特點(diǎn)主要集中體現(xiàn)在以下三個(gè)方面當(dāng)中：首先，人們對(duì)于社會(huì)和文學(xué)的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)出越來越切實(shí)的特點(diǎn)。隨著市場(chǎng)化秩序的逐步建立和文學(xué)領(lǐng)域資深的調(diào)整，人們對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)和與之相連結(jié)的文學(xué)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也越來越理性，從另一方面來看，文學(xué)創(chuàng)作更加個(gè)性化，而理論批評(píng)則更加寬容。其次，市場(chǎng)化的“雙刃劍”特點(diǎn)越來越明顯。文學(xué)和文化生產(chǎn)的主要方式是市場(chǎng)化，因此其會(huì)對(duì)文學(xué)創(chuàng)造產(chǎn)生正面和負(fù)面的影響。最后，新媒體和舊媒體之間的聯(lián)系和互動(dòng)也變得日漸頻繁，特別是網(wǎng)絡(luò)的普及，使得紙質(zhì)媒介刊發(fā)作品的情況得以改變，為當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展提供了更大的活動(dòng)平臺(tái)。在對(duì)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行研討的過程當(dāng)中，由于媒介的多樣性，人們可以從多側(cè)面和多角度對(duì)作品進(jìn)行探究，例如,對(duì)于姜戎在2004年所發(fā)表的長(zhǎng)篇小說《狼圖騰》是否是具有新世紀(jì)文學(xué)特性的探究，李建軍的《是珍珠，還是豌豆———評(píng)<狼圖騰>》和王學(xué)謙的《<狼圖騰>與新世紀(jì)文學(xué)的生命敘事》就是在新文化語境下對(duì)新世紀(jì)文學(xué)進(jìn)行迥然不同的兩種評(píng)價(jià)。
（二）長(zhǎng)篇小說的創(chuàng)作與評(píng)估
受到文學(xué)自身和文化市場(chǎng)規(guī)模擴(kuò)張的影響，長(zhǎng)篇小說的創(chuàng)作和出版一直都呈現(xiàn)出經(jīng)久不衰的趨勢(shì)，一些名家的新作在文壇內(nèi)外更是取得了極大的反響，對(duì)于長(zhǎng)篇小說的創(chuàng)作和評(píng)估因而也成為當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)前沿問題之一，主要針對(duì)的是長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作的“新變”及其成因和走勢(shì)的闡釋與解讀。對(duì)于長(zhǎng)篇小說的創(chuàng)作和評(píng)估，其中最具有代表性的就是賈平凹的《秦腔》和余華的《兄弟》。對(duì)于賈平凹的《秦腔》而言，其被稱之為是書寫當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村的具有史詩性意義的作品，是對(duì)近年來許多不無夸飾的宏大敘事的一種“撥亂反正”；有的學(xué)者認(rèn)為《秦腔》一方面敏銳的捕捉到了轉(zhuǎn)型期農(nóng)村巨變過程中的某一種時(shí)代情緒，是對(duì)正在消逝的千年農(nóng)村的一首挽歌；另一方面是在藝術(shù)表現(xiàn)手法上應(yīng)用了瓷實(shí)精致的手法對(duì)鮮活真實(shí)的世界進(jìn)行了重塑，在閱讀上具有一定的難度。對(duì)于余華的《兄弟》而言，其中將歷史、暴力、罪惡等人性中最為本質(zhì)的東西實(shí)現(xiàn)了緊密的結(jié)合，從中體現(xiàn)出愛的偉大、寬廣和無畏，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了文學(xué)性。有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作的瓶頸體現(xiàn)在對(duì)人理解的狹窄、陳舊和單一的層面之上，在文學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)不斷發(fā)展的現(xiàn)階段，人的復(fù)雜性也越來越凸顯，將人放在三維復(fù)合的時(shí)空當(dāng)中對(duì)其進(jìn)行觀照，這是當(dāng)下長(zhǎng)篇小說實(shí)現(xiàn)自我超越的唯一途徑。除此之外，長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作和運(yùn)作中的商業(yè)元素也是當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)前沿問題研究中的另一熱點(diǎn)內(nèi)容。
（三）80后青春寫作的文化解讀
“80后”青春寫作在文壇中出現(xiàn)最早是上個(gè)世紀(jì)末期，指的是出生于上個(gè)世紀(jì)80年代的從事寫作的學(xué)生群體，其代表人物為韓寒（《三重門》）、許佳（《我愛陽光》），之后涌現(xiàn)的郭敬明和張悅?cè)唬湓诰W(wǎng)絡(luò)文壇中占據(jù)的讀者數(shù)量和市場(chǎng)份額甚至和一些著名作家平分秋色，對(duì)80后青春寫作的文化解讀實(shí)際上是為了消除中年作家和青年作家的文學(xué)差異觀念，實(shí)現(xiàn)彼此的相互吸取和補(bǔ)充。“80后”作品的主要改變之一是中國(guó)人形象發(fā)生了變化。對(duì)于國(guó)內(nèi)以往文學(xué)作品中的中國(guó)人形象而言，其所描述的大多是農(nóng)民形象、阿Q形象、朱老忠形象和陳奐生形象等，但是“80后”作家中具有鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的年輕作家較少，因此描繪鄉(xiāng)村故事的越來越少，轉(zhuǎn)而對(duì)中國(guó)城市進(jìn)行描寫，使得“鄉(xiāng)土中國(guó)”逐漸轉(zhuǎn)變成為“城市中國(guó)”。另一方面，其在創(chuàng)作中對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的思想和藝術(shù)資源也實(shí)現(xiàn)了借用，特別是對(duì)于底層文學(xué)而言，如曹征路的《那兒》、《問蒼茫》，胡學(xué)文的《向陽坡》、《命案高懸》等，就是站在從底層文學(xué)的視角上來看待整個(gè)世界的變化；再如方方的《涂自強(qiáng)的個(gè)人悲傷》、石一楓的《世上已無陳金芳》、文珍的《錄音筆記》等，對(duì)于“失敗的青年”予以了高度的關(guān)注，這也是當(dāng)代文學(xué)中具有癥候性的現(xiàn)象之一。另外，科幻小說的興起是當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的重要代表。實(shí)際上，科幻小說真正興起并引起關(guān)注是在最近幾年，劉慈欣的《三體》的發(fā)表把中國(guó)科幻小說的水平提高到了可以和世界科幻文學(xué)相媲美的高度，韓松、王晉康等作家也在其中做出了較大的貢獻(xiàn)；科幻小說也成為當(dāng)代文學(xué)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的重點(diǎn)研究?jī)?nèi)容。
（四）網(wǎng)絡(luò)新媒體文學(xué)批評(píng)
伴隨著數(shù)字化媒體的出現(xiàn)和發(fā)展，新的藝術(shù)形態(tài)也隨之產(chǎn)生，且逐漸搶占了前沿藝術(shù)的重要位置，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、電腦繪畫、數(shù)字影視、3D動(dòng)漫、E媒廣告以及博客等，一方面使得當(dāng)代文藝的發(fā)展格局發(fā)生了巨大的改變，另一方面還從生產(chǎn)體制的層面上改寫了藝術(shù)的慣例，促使新的藝術(shù)存在方式和功能范式得以出現(xiàn)，因此要對(duì)網(wǎng)絡(luò)新媒體藝術(shù)保持客觀的認(rèn)知，在這種文學(xué)語境和學(xué)術(shù)背景當(dāng)中，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)新媒體藝術(shù)更是要予以正確的認(rèn)知和解讀。有學(xué)者提出，當(dāng)代人對(duì)于“日常生活審美化”的追求，使得自身處于一個(gè)影像大眾化生產(chǎn)和消費(fèi)的“藝術(shù)視覺革命”的時(shí)代當(dāng)中，新媒介的出現(xiàn)對(duì)于當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了較大的影響和沖擊，因此要對(duì)“熒屏生活與視覺轟炸”、“視覺中心和讀圖時(shí)代”以及“圖騰文化和圖像霸權(quán)”等之間的關(guān)系予以理性的區(qū)分和把握，并對(duì)其現(xiàn)象出現(xiàn)的原因予以客觀的辨析，商業(yè)化和娛樂性對(duì)于文學(xué)藝術(shù)本性的遮蔽問題還應(yīng)該引起文學(xué)研究者的重視。當(dāng)體量巨大且傳播廣泛的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作涌現(xiàn)的時(shí)候，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評(píng)也成為當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)前沿問題之一。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)作為一種全新的批評(píng)方式，在大眾化和傳媒化凸顯的批評(píng)語境當(dāng)中，其批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與商業(yè)和技術(shù)之間還沒有形成有機(jī)的結(jié)合，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)具有審美、商業(yè)和技術(shù)這三個(gè)基本維度，因此網(wǎng)絡(luò)評(píng)價(jià)體系和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的建設(shè)是當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究中的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，由此而形成的學(xué)術(shù)生態(tài)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)史的建構(gòu)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
結(jié)束語
綜上所述，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)指的是1979年以來發(fā)生在特定社會(huì)主義歷史語境當(dāng)中的中國(guó)文學(xué)，已經(jīng)成為世界文學(xué)領(lǐng)域中的重要組成部分，其發(fā)展至今，主要包括了社會(huì)主義初期文學(xué)、新時(shí)期文學(xué)、中國(guó)先鋒文學(xué)、中國(guó)自由文學(xué)以及通俗流行文學(xué)等類別。本文對(duì)當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)前沿問題進(jìn)行了深入的研究，共得出以下幾點(diǎn)結(jié)論：（1）與傳統(tǒng)文學(xué)相比較而言，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在基本觀念、運(yùn)行機(jī)制和媒體這三個(gè)方面出現(xiàn)了較大程度的變化，對(duì)于文學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。（2）對(duì)于當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)前沿問題而言，其主要還是集中在“新世紀(jì)文學(xué)的命名與研討”、“長(zhǎng)篇小說的創(chuàng)作與評(píng)估”、“80后青春寫作的文化解讀”以及“新媒體文學(xué)批評(píng)”等幾個(gè)方面。總的來說，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在不斷的發(fā)展過程當(dāng)中還存在著很多亟待解決的學(xué)術(shù)前沿問題，在今后還需要對(duì)其實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的研究，從而促進(jìn)我國(guó)文學(xué)領(lǐng)域的健康發(fā)展。
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摘要：本文對(duì)皮日休的生平、思想、詩文創(chuàng)作三方面近二十年的研究進(jìn)行了綜述，論述了此時(shí)期對(duì)皮日休研究中的深入和突破之處。
關(guān)鍵詞：皮日休；研究；述略
晚唐皮日休在中國(guó)文學(xué)史上占有重要地位，但長(zhǎng)期以來沒得到學(xué)界的重視。20世紀(jì)上半期，除在文學(xué)史中偶一提及外，有關(guān)專論寥寥無幾，對(duì)皮日休的研究主要集中在解放后，尤其是二十世紀(jì)八十年代始至今。本文擬從皮日休的生平、思想、詩文創(chuàng)作這幾方面對(duì)近二十年來皮日休研究進(jìn)行分析。
這一時(shí)期對(duì)皮日休研究，出現(xiàn)了大量的專題著作，在對(duì)皮日休作品整理方面主要有：1990年上海古籍出版社出版了申寶昆的《皮日休詩文選注》。對(duì)皮日休研究的新突破有：馬丕環(huán)《皮日休年譜會(huì)箋》（1996年《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)》），2000年王茂福的《皮陸詩傳》（吉林人民出版社）；2004王錫九的《皮陸詩歌研究》（安徽大學(xué)出版社），此外《中國(guó)歷代著名文學(xué)家評(píng)傳》中鄭慶篤著《皮日休評(píng)傳》。在大量的文論中比較有影響的有：李福標(biāo)《皮日休諸問題探討》（《延安大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1994年）、王輝斌《皮日休婚姻考略―――兼及其生卒年與死因諸問題》（《阜陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版)》2001年）、彭庭松《生活轉(zhuǎn)折與創(chuàng)作轉(zhuǎn)型―――試論皮日休創(chuàng)作差異形成的原因》（《中南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2003年）等文章。
一、皮日休的生平研究
該方面繼承延續(xù)了之前學(xué)者的探索研究并開創(chuàng)了新的局面，以前比較有爭(zhēng)議的籍貫等問題日趨明朗化，同時(shí)又提出了皮日休的婚姻問題這一新的研究方向。
1、皮日休的籍貫問題
關(guān)于皮日休的籍貫，從宋來即存在兩種說法：襄陽或竟陵。王輝斌在其《皮日休行事探說》（《太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2005年）中略有提及，郭義淦、郭義濤的《皮日休籍貫考》將皮日休的籍貫從人物證、族譜證、行政區(qū)劃分的轄隸關(guān)系等方面進(jìn)行了細(xì)致而透徹的分析，得出結(jié)論是：皮日休的本籍是唐代的竟陵縣，亦即歷宋、元、明迄于清雍正四年(1726)的竟陵縣，雍正四年至于今日的湖北省天門縣。
2、皮日休的婚姻問題。
這一問題是這個(gè)時(shí)期的一個(gè)新的突破，王輝斌的《皮日休婚姻考略―――兼及其生卒年與死因諸問題》（《阜陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版)》2001年）首次觸及皮日休的家庭婚姻問題。在該文中作者認(rèn)為皮日休于咸通二年在襄陽與某氏第一次結(jié)婚，咸通十一年在蘇州與滕氏再婚。文中認(rèn)為持皮日休生年為公元840年、卒年為公元880年、享年40歲的說者，并未考慮到皮日休的婚姻問題。所以，公元840年為皮日休生年說顯然是值得重新考慮的。詩題中的“次前韻”，所指乃就皮日休的《早春病中書事寄魯望》而言，其中的“妻”即為滕氏。又如《新秋即事三首》其三云:“醉多已任家人厭，病久還甘吏通疏。”其中“家人”所指，雖有可能包含其子女在內(nèi)，但更多的成份則是謂滕氏“厭”其“醉多”。滕氏之所以“厭”皮日休“醉多”，“嫌”其為“酒癖”者，主要是著眼于皮日休的病況.此則表明，婚后的滕氏對(duì)于皮日休在生活方面是照顧頗周的，而其夫妻間的情感，于此亦可窺一斑。
3．皮日休的下落問題
關(guān)于皮日休的下落，其結(jié)局大體可歸納為四種：一是為黃巢所殺；二是為朝廷誅殺；三是逃奔吳越，依附錢；四是流寓于安徽宿州并終老此地。皮日休被殺一說，現(xiàn)存史料中最早見于《北夢(mèng)瑣言》卷二《皮日休獻(xiàn)書》，曰：“黃寇中遇害”。 自宋代以來，這種說法影響最大。劉偉、高慎濤的《晚唐詩人皮日休結(jié)局考釋》（《樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年）等均認(rèn)為皮日休在黃巢失敗后，逃到吳越，依附錢繆；王輝斌的《皮日休婚姻考略》（《阜陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版)》2001年）等堅(jiān)持認(rèn)為皮日休廣明三年為唐廷所害；馬丕環(huán)的《皮日休年譜會(huì)箋》（《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1996年）等認(rèn)為被黃巢所誅殺。
4．皮日休的行事問題
關(guān)于皮日休的行事，馬丕環(huán)的《皮日休年譜會(huì)箋》（《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1996年）、李福標(biāo)的《皮日休交游中的幾個(gè)問題》（《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1996年）、《皮日休五入長(zhǎng)安說》（《咸陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年）、《皮日休隱居芻議》（《咸陽師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)》1996年）、《皮日休諸問題探討》（《延安大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1994年）、王輝斌的《皮日休行事探說》（《太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2005年）等文章從不同角度論述,從而使皮日休生平行事研究更加細(xì)化。
二、皮日休的思想研究
皮日休文學(xué)思想研究這個(gè)方面有很多新的發(fā)現(xiàn)，因而關(guān)于皮日休的道統(tǒng)觀問題上也產(chǎn)生了很多新的爭(zhēng)議，趙榮蔚在《論皮日休尊儒重道思想的時(shí)代內(nèi)涵》（《南京師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2000年）中認(rèn)為皮日休大膽突破了傳統(tǒng)儒家學(xué)說，通達(dá)時(shí)變，兼容諸家，體現(xiàn)了亂世之秋儒者的濟(jì)事情懷。彭庭松在《道統(tǒng)觀新論》（《山東行政學(xué)院山東省經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年）則這樣論述：“皮日休最終是古非今，選擇的是回頭路，而且一路謳歌到太古之世。正是從這個(gè)意義上，筆者認(rèn)為，雖然皮日休時(shí)常對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)說‘不’，……但是骨子里仍然是一位傳統(tǒng)的知識(shí)分子……”。此外,等文章也紛紛各抒己見，對(duì)于皮日休思想作了深入探討。
三、皮日休的詩文創(chuàng)作研究
此時(shí)期對(duì)于皮日休詩文創(chuàng)作的研究文章開始從更廣闊的視角去欣賞評(píng)價(jià)皮日休的詩文創(chuàng)作，不僅關(guān)注于皮日休的現(xiàn)實(shí)主義作品，并且全方位去關(guān)照其詩文。這一方面的論文數(shù)量急劇增多。
1、皮日休的詩文研究
覃壽芳的《皮日休〈桃花賦〉欣賞》（1997年《閱讀與寫作》）、李福標(biāo)的《皮日休散體文管窺》（《西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2000年）等。
皮日休的文獻(xiàn)整理研究問題方面，關(guān)于皮日休的作品真?zhèn)吻闆r，張安祖的《非皮日休所作》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1996年4月）是皮日休詩文考證方面出現(xiàn)的研究亮點(diǎn)。
在皮日休詩歌內(nèi)容與詩歌藝術(shù)研究方面，自二十世紀(jì)八十年代始，皮日休在詩歌史上的地位漸趨明確，此時(shí)期如王錫九先生《皮陸詩歌研究》（2004年）中作者認(rèn)為皮陸詩歌上接唐音余響，下啟宋調(diào)先聲，乃唐宋詩風(fēng)嬗變的標(biāo)識(shí)。并表明“皮陸的雜體詩，在文學(xué)史上具有總結(jié)過去、集其大成、開創(chuàng)未來、影響后世的作用和地位”。
一些論文專門討論了他對(duì)前賢的學(xué)習(xí)和接受，如李福標(biāo)《論皮日休對(duì)孟浩然的學(xué)習(xí)》（《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年4月）、張楠《論皮日休的諷悼文對(duì)屈原騷體文的繼承與變異》（《襄樊學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年4月）等。
2、皮陸研究
